Prietenia

este unul dintre cele mai minunate lucruri ntmplate omului, este un sentiment

care exprim sinceritatea i ataamentul pentru semenii notri, n special fa de cei de lng noi. Nu cred c exist vreo persoan n aceast lume care s nu fi cunoscut, ctui de puin, valoarea acestui inimaginabil dac nu este trit sentiment uman. Cnd ntre oameni exist ncredere i sinceritate, atunci trebuie s fim siguri c trim clipele fericite ale unei minunate prietenii. Nu poate exista o prietenie lipsit de aceste fundamentale caliti. Dac acestea lipsesc, sentimentul trit este amgire i nu prietenie. Prin prietenie sincer i adevrat ncepe dragostea, un alt sentiment petrecut ntre oameni, care este consecin a prieteniei. n general, prietenia se stabilete ntre dou persoane care se completeaz una pe alta, formnd o singur unitate: Mai fericii sunt doi laolalt dect unul. (Ecclesiastul 4, 9). Ei i dau ajutor reciproc, se sprijin unul pe altul, se apr unul pe altul cnd sunt n primejdie. Prietenii se instruiesc unii pe alii, iar sfaturile prietenului sunt dulci i nveselesc inima ca untdelemnul i miresmele. Prietenia este un act liber i selectiv, o legtur personal i concret ntre un om i alt om sau ntre un om i civa pe care mprejurrile vieii i-a adus n legtur cu el. Pentru formarea i consolidarea prieteniei, gsim unele criterii n Vechiul Testament: a. Se cere o grij deosebit n alegerea prietenilor, fiindc ei trebuie s aib caractere solide i s fie demni de a fi iubii. Evreul drept cerceteaz cu de-amnuntul pe prietenul su i nu se mprietenete cu cel nelegiuit: Dreptul cerceteaz cu de-amnuntul pe prietenul su (Pilde 12, 26). b. Prietenia nu este o legtur efemer, ci de durat. Statornicia este o condiie sine qua non a prieteniei. De obicei, omul, cnd este fericit, uit de prieteni, iar cnd acetia sunt nenorocii, i prsete: Domnul este ntrirea poporului Su i aprtor mntuirii unsului Su (Psalmi 27, 4). Numai cine este prieten statornic n ambele situaii, acela este prieten adevrat: Prietenul iubete n orice vreme, iar n nenorocire el este ca un frate (Pilde 17). Prietenul credincios este acopermntul tare, comoar i leac al vieii: Prietenul credincios este acopermnt tare; i cel ce l-a aflat pe el aflat-a comoar. Cu prietenul credincios nimic nu se poate asemna i nu este n msura buntii lui. c. Adevraii prieteni sunt sinceri unul fa de cellalt, i mrturisesc unul altuia frmntrile sufleteti, biruinele i insuccesele. Dac fa de toi ceilali poi s-i ascunzi lipsurile, fa de prieten aceasta-i cu neputin. Prietenul este cel mai apropiat, el i sesizeaz defectele i, cu sinceritate iubitoare i le comunic, spre a te ndrepta: mai mult preuiete o dojan pe fa dect o dragoste ascuns"(Pilde 17, 5). Rnile pricinuite de un prieten sunt de bun credin, n timp ce srutrile celui ce te urte sunt viclene (Pilde 27, 4-5). d. Fidelitatea ntre prieteni este sfnt. Prietenii sunt ntori unul asupra celuilalt ca dou paveze. Se apr unul pe altul. Cine a descoperit tainele prietenului vrjmailor lui, a sfiat cmaa necunoscut a ncrederii, a svrit pcatul trdrii. Este clasic cazul Dalilei, care a trdat taina lui Samson, vrjmailor si filisteni, care, dup ce i-au tiat prul, i-au scos ochii i l-au pus n lanuri. Prietenia este umbrit de norii certurilor. Ei ns trec i soarele iubirii strlucete cu mai mult trie. Ceart-te cu prietenul tu, dar taina lui s n-o dai pe fa (Pilde 25, 9). Dac trdarea, batjocura, trufia i rana viclean desfiineaz prietenia, linguirea i ipocrizia o cariaz i o macin: Omul care linguete pe prietenul su, ntinde curs pailor si (Pilde29, 5). De fapt, linguitorii roiesc mprejurul celor cu situaii bune: Muli sunt cei ce linguesc pe un darnic i toi sunt prietenii celui ce d daruri (Pilde 19, 6). Viciile distrug prietenia. e. Prietenii au totul n comun: o singur cas, o singur mas, lucreaz mpreun, gndesc mpreun, studiaz mpreun, admir aceleai lucruri, lupt alturi n rzboaie. De multe ori au aceleai ocupaii. n toate acestea trebuie pstrat o anumit cuviin: Pune rar piciorul n casa prietenului tu, ca nu cumva s se sature de tine i s te urasc (Pilde 25, 17). f. Prietenia se cntrete prin dulceaa cuvintelor i prin bunele maniere: Sfaturile prietenului sunt dulci i nveselesc inima ca untdelemnul i ca miresmele (Pilde 27, 9). g. Prietenia veche e de preferat unei prietenii noi. Prietenul vechi e mai ncercat i mai credincios. A schimba prietenii nseamn a nu-i avea.

Despre felurile prieteniei

Istoria prieteniei, veche ct umanitatea i sfrindu-se odat cu ea, este o nlnuire de frumusei morale i de exemple reconfortante pentru oamenii din toate vremurile. n aceast nlnuire se disting prietenii ntre brbai, ntre femei, ntre brbai i femei, ntre persoane de vrste deosebite, ntre persoane de educaie deosebit i de clase deosebite, ntre superiori i inferiori, ntre camarazi de arme, ntre practicanii aceleiai profesiuni sau de profesiuni diferite, ntre maetri i ucenici, ntre profesori i elevi. Prietenia, ca i nelepciunea, nu este un privilegiu de clas, de vrst sau de avere. Ea este un bun universal cu rdcinile adnc nfipte n firea nsi a oamenilor. Dar farmecul ei st nu n universalitate, ci n calitatea ei, adic n puritatea ei. Antichitatea pgn a cunoscut prietenii de nalt inut, cu care se poate onora orice om din zilele noastre. Aceste prietenii erau n primul rnd rodul personalitilor care le nchegau, dar ele erau i rezultatul acelei atmosfere de nalt spiritualitate social, pe care o seam de oameni de atunci o gseau n colile filosofice i literare ale vremii. Aceste coli, cu totul deosebite de ale noastre, erau, n primul rnd, asociaii de prieteni, care urmreau nu att o acumulare de cunotine precise sau tehnice, ct o mbuntire a vieii prin nelepciunea recunoscut a conductorilor i prin schimbul continuu de preri cu toi cei prezeni n cercul respectiv. Pitagorismul, cercul lui Socrate, Academia, Peripateticul, cercul lui Epicur etc., sunt asemenea asociaii prieteneti. Ele au fcut mult pentru prietenie, dar nu att ct ar fi putut s fac. O seam de metehne serioase au mpiedicat acest lucru, dar trebuie s recunoatem c ele au pregtit onorabil drumul pentru venirea prieteniei cretine. Prietenia se poate nfia n mai multe forme. Acestea nu sunt ns adevrate, ntruct nu toate se ntemeiaz pe principiile acesteia, ele fiind moduri deosebite n care oamenii de diferite caractere neleg s-i conexeze activitatea lor n vederea unui anumit scop. Fericitul Augustin nscrie urmtoarele forme de prietenie: prietenia copilreasc, prietenia trupeasc, prietenia lumeasc i prietenia spiritual. a. Prietenia copilreasc. Exist o prietenie copilreasc spune Fericitul Augustin creaia unui sentiment vag i senzual, n care nu intr nici raiune, nici greutate, nici msur, nici consideraie a ceea ce este plcut sau neplcut. ntruct ea se bazeaz numai pe sentiment, fr nici o raiune i este caracteristic numai vrstei copilriei, trebuie ca oricine s se fereasc de ea. b. Prietenia trupeasc. La fel, nu este o prietenie adevrat, deoarece se bazeaz mai mult pe o asemnare de scderi. Ea pleac ntr-adevr de la o ficiune, dar aceasta este mai mult, iari, de ordin senzual. Aceasta nu este contractat prin eliberare, nici ncercat de dreapta judecat sau cluzit de raiune, ci totul merge nainte, dup pasiune, neavnd nici msur, neproducnd nimic cinstit, neinteresndu-se de ceea ce ar fi plcut sau neplcut, totul fr cugetare, fr discreie i uuratic. Este foarte nestatornic, deci tot aa de uor se desface, precum se face. c. Prietenia lumeasc. Are ca principiu fundamental interesul, pentru care se ntmpl adesea ca scopul s-i fie necinstit. Ca i celelalte feluri de prietenie menionate, n-are statornicie, deoarece se schimb dup noroc. d. Prietenia spiritual. Este singura adevrat, cci n-are la temelia ei, ca principiu, vreun interes sau o cauz strin prieteniei, ci se inspir din vrednicia proprie naturii omeneti, din sentimente curate ale inimii, fiind cluzit de nelepciune i de virtute. Viaa Fericitului Augustin a cunoscut toate aceste forme ale prieteniei, n chip evolutiv. De la o prietenie copilreasc, legat n fraged vrst, ajunge ncetul cu ncetul, odat cu maturizarea, la o adevrat prietenie, cu ct mai dulce, cu att era mai sincer, cu att mai suav, cu ct mai sfnt (Fericitul Augustin).

Limitele prieteniei
n Vechiul Testament, prietenia este o floare a dreptii sociale. Ea are ca element de comparaie eul personal. Dau prietenului meu, att ct dau pentru mine: Iubete pe prietenul tu, ca pe tine nsui (Levetic 19, 18). Prietenii nu-i pot cere acte i fapte contrarii bunelor moravuri, credinei i onoarei sau care pun n primejdie viaa. Core, Datan i Abiron exemple de prietenie n ru s-au sculat mpotriva lui Moise i Aaron, ca s-i nlture i s pun mna pe conducere i preoie. Au asociat la rscoala lor 250 de brbai, cpetenii ale obtei fiilor lui Israel, care erau chemai la adunare. Alegerea ntre Moise i Aaron pe de-o parte i cei trei rsculai pe de alta, a fcut-o nsui Domnul, n faa cortului mrturiei. Sentina a fost att de aspr, c pmntul i-a nghiit de vii pe rsculai, familiile i averile lor, mpreun cu cei 250 de complici. Prietenia trebuie pstrat cu sfinenie. Ruperea legturii de afeciune umple de ntristare sufletele prietenilor, pn la moarte. Tot prietenul zice: eu am inut prieteugul cu el; dar este numai cu numele prieten. Au nu rmne pn la moarte ntristare, cnd tovarul i prietenul triesc bine n veselie, iar n vremea necazului se face potrivnic? (nelepciunea lui Isus Sirah 37, 1-2). Permanena prieteniei este, n primul rnd, o problem a limitelor prieteniei. Pn unde se poate ntinde o prietenie? Cicero enumer urmtoarele trei preri n aceast privin, pe care le critic: a. S ne iubim prietenii ca pe noi nine. b. Dragostea noastr fa de prieteni s echivaleze cu dragostea lor fa de noi. c. S stimm pe prieten att ct ne stimeaz el nsui. Dup Cicero, prima prere nu poate sta n picioare, deoarece noi facem, adesea, pentru priet eni mai multe lucruri pe care nu le facem pentru noi nine. Se cuvine, deci, s ne iubim prietenii mai mult dect pe noi? A doua prere, dup care se cuvine s-i msori dragostea fa de prieteni dup aceea a lor fa de tine, care e strmb i meschin, precizeaz faptul c adevrata prietenie nu-i face socoteal s dea mai mult dect a primit sau s nu se risipeasc ceva. A treia prere este i mai criticabil: a avea fa de prieteni aceeai atitudine pe care o au acetia fa de ei nii, nu e semn de prietenie. Unui prieten abtut i fr speran nu i se poate arta aceeai atitudine din partea prietenului, ci, acesta trebuie ncurajat, sporindu-i-se ndejdea. Mai vrednic de osnd ns e prerea c trebuie s iubim ca i cum ar trebui s urm i s urm ca i cum ar trebui s iubim. Tiranii, ngmfaii i marii bogtai nu pot avea adevrai prieteni, pentru c psihologia lor i orienteaz, de obicei, spre alte obiective dect spre prietenie. Dragostea prieteneasc nu trebuie s strneasc anumite lucrri sau foloase ale prietenilor. Dar ea, mai ales, nu trebuie s cear atitudini i fapte care descalific pe prieten i pe om sau care pun n primejdie viaa colectivitii. Permanena prieteniei este, n al doilea rnd, o problem ridicat de deosebirea de interese, de concepii i de schimbarea conduitei, graie nenorocirilor sau naintrii n vrst. Mai continu la cltinarea prieteniei, cum am vzut, lupta pentru onoruri, pofta dup bani i dorina de glorie. n fine, unii prieteni i cer lucruri ruinoase sau nedrepte. Asemenea ameninri cu ruperea prieteniei pot fi prentmpinate din dragostea sincer pe care i-o poart prietenii i prin tactul deosebit de care fac uz n momentele critice. Uneori ns, practicarea de vicii intolerabile sau de ticloii, pe care spiritul de dreptate i de onoare nu le ngduie, schimbrile profunde de caracter i dimensiunile politice iremediabile impun lichidarea prieteniei. Dar trebuie aceast lichidare s fie astfel operat, nct ea s nu produc dumnie. Dac ruperea prieteniei este inevitabil, este bine ca prietenia s par mai de grab stins dect nbuit.

Valoarea i foloasele prieteniei

Valoarea prieteniei este mare prin foloasele ei materiale, dar este i mai crescut prin bucuriile curate pe care le nate. i, de multe ori l surprindem pe Sfntul Ioan Gur de Aur poposind lng aceste ncntri neprihnite, sorbind frumuseea lor i revrsnd simirea sa n adevrate imne nlate prieteniei. Inima noastr, zice el, tresalt i se lrgete la vederea unui prieten. O adnc i tainic unire a sufletelor le inund de fericire. Chiar i numai amintirea unui prieten nfioar mintea i-i d pinten. De l-ai vedea n fiecare zi, tot nu te-ai stura. i doreti tot binele pe care i-l doreti i ie. Am cunoscut pe cineva care cerea sfinilor s se roage mai nti pentru prietenul su i numai dup aceea pentru el. Aa este un prieten bun, c i locurile i timpurile le iubeti pentru el. Este uor de vzut c seva prieteniei care face att de frumos mugurul prieteniei este iubirea. ntre prietenie i dragoste este un raport att de strns, c nu tii unde s pui hotarul ntre ele, n genere i mai ales n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, care le face, n mod foarte just de altfel, succesiv, pe una izvor al celeilalte. n mare vorbind, fa de prietenie, dragostea reprezint o treapt superioar, nu numai calitativ, ci i esenial: Dragostea pe care s-o artm unii fa de alii, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, trebuie s depeasc apropierea ce exist ntre prieteni. Prin prietenie, zice Fericitul Augustin, citnd pe Cicero, cei abseni sunt de fa, cei lipsii sunt bogai, cei slabi sunt puternici i ceea ce este mai minunat, cei ce au murit triesc. ntradevr, prietenii au ceva att de cinstit n amintirea lor, n gloria i respectul pe care-l las, nct viaa lor este vrednic de elogii, iar moartea lor este scump. Numai prietenia face adevrata legtur a individului cu societatea. Trebuie ntreinut spiritul adevratei prietenii, pentru ca s produc roada adevrat de folos fiecruia i tuturor. Prietenia i cnd zicem aa trebuie s nelegem totdeauna o singur prietenie, cea sincer i adevrat presupune un echilibru perfect de fore afective, intelectuale i morale sub legea buneicuviine i sfineniei. n intensitatea acestor fore i n mreia echilibrului lor st valoarea prieteniei. Prietenia nu poate rmne o teorie rigid i steril, n spatele creia s-ar putea ascunde unele pcate, ca viclenia. Ea are o mare valoare social, datorit faptului c prin intermediul ei, oamenii realizeaz nfrirea i egalitatea ntre ei. Mntuitorul Hristos a subliniat acest lucru n porunca: S v iubii unul pe altul cum v-am iubit Eu voi prietenii Mei suntei dac facei ceea ce v poruncesc. De acum v-am numit prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl, am artat vou(Ioan 15 i 12, 14-15).

Foloasele prieteniei
Prietenia aduce oamenilor foloase de mare valoare pentru viaa social. n primul rnd, oamenii preuiesc prietenia i o caut nencetat pentru c numai n colaborare se ntlnete progresul i realizarea sporit a bunurilor materiale i spirituale. Un alt folos al prieteniei este ajutorul dezinteresat. ntr-o prietenie adevrat, oamenii se ajut reciproc n toate domeniile de activitate zilnic, dar mai ales ei se ajut unul pe altul cnd sunt n primejdie. Prietenia este mijlocul cel mai potrivit pentru mbogirea spiritual. Sufletul se mbogete i se desvrete numai n relaie cu alte suflete. Cunotinele unuia, sfaturile nelepte ale altora i toate sentimentele mprtite devin, n felul acesta, un bun comun i un mijloc de comunicare. Prietenia face viaa oamenilor mai plcut i mai frumoas, mbogind-o cu dragoste i cu nalte idealuri. Un alt folos pe care-l dobndim din prietenie este armonia vieii. Armonia ntr-o prietenie e un lucru sfnt i ea izvorte din dragoste, spre care tind toi oamenii cu inimile curate. nsoit de dragoste i dreptate, armonia aduce progres n via, nltur dintre oameni invidia. Un folos de nepreuit pe care l aduce prietenia este i nfrirea dintre oameni. Prin intermediul prieteniei oamenii ajung s se apropie aa de mult, nct s nutreasc unul fa de altul adevrate sentimente de frietate: realitile vieii n care suntem angajai cu toii, ne fac s nu trim izolai, ci s apelm la ajutorul aproapelui nostru. 4

Puterea omului se mrete n proporie cu numrul prietenilor. Dac ai 10 prieteni, vezi cu 20 de ochi, lucrezi cu 20 de mini, mergi pe 20 de picioare i aa mai departe. Ajutorul prieteniei este necesar nu numai celor mai slab nzestrai, ci tuturor oamenilor, orict ar fi de puternici i druii. Unirea, prietenia, atracia este o lege care stpnete ntreaga natur. n viaa oamenilor ea d dulcea odihnei i for aciunii. Un prieten adevrat este remediul vieii. El este aprarea prin excelen. Nenumratele comori nu egaleaz valoarea lui. Este mai de pre ca lumina; este mai de suferit s stai scufundat n ntuneric, dect s trieti fr prieteni.

Bibliografie:
Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. Bejgu, Gheorghe, Prietenia, dup Sfnta Scriptur, Studii teologice, anul IX, nr.1-2, 1957. Coman, Ioan, Sensul cretin al prieteniei i roadele ei, Glasul Bisericii, anul XXIV, nr.7-8, 1965. Seviciu, Traian, Valoarea prieteniei n viaa i opera Fericitului Augustin, Ortodoxia, anul XII, nr.3, 1960. 5. Branite, Marin M., Concepia Sfntului Ioan Gur de aur, despre prietenie i dragoste, Studii teologice, anul IX, nr.9-10, 1957. 6. Branite, Marin M., Elogiul prieteniei la Sfinii Prini Capadocieni, Studii teologice, anul VII, nr.7-8, 1957. 7. Corniescu, Emil, Concepia despre prietenie n crile didactice ale Vechiului Testament, Studii teologice, anul XIX, nr.9-10, 1967. 1. 2. 3. 4.