www.cartiaz.

ro Carti si articole online gratuite de la A la Z DOGMATICA ORTODOXA CURSUL I: TEOLOGIA CHEMAREA LUNTRIC A OMULUI SPRE CUNOATEREA LUI DUMNEZEU SENSUL NOIUNII TEOLOGIE Cuvntul teologie este folosit nc din antichitate i se referea la tiina despre zei sau despre divinitate. Provine din grecescul theos, Dumnezeu i logos, cuvnt, tiin, cunoatere, raiune. l descoperim folosit n Metafizica lui Aristotel, referindu-se la conceptul pgn de cunoatere a voii zeilor. Primul scriitor cretin care-l folosete cu neles cretin este Fericitul Augustin care definete teologia drept tiina sau vorbirea despre Dumnezeu (de divinitate ratione sive sermonem). nc de la nceput, deci, teologia a fost cultivat de i n Biseric, n sensul de comunitate a celor credincioi, pe temeiul revelaiei, n slujba membrilor pe care i conduce spre mntuire. Teologia subsumeaz ntregul tezaur de nvturi ale Bisericii cu privire la Dumnezeu i lucrrile Sale n lume. Este nu numai o tiin a religiei, pentru Dumnezeu, ci depete acest nivel pentru c presupune credina personal n adevrurile revelate. (Papadopoulou, 2007, p. 74) Ca disciplin teologia este tiina care studiaz adevrurile de credin, pe temeiul revelaiei divine, cu privire la Dumnezeu i lumea creat n raport cu El. Orice studiu al lucrrilor lui Dumnezeu n lume este o problem teologic. Ca preocupare personal, teologia este i gnoz, respectiv cunoatere a realitilor dumnezeieti prin experien, n mod nemijlocit. Att ca tiin discursiv, ct i ca experien religioas, teologia ia mai multe forme de manifestare n existena individual: dogmatic, practic, ritualic, mitologic, etc. Dac la nceput cretinismul a cunoscut un singur mod de a face teologie, astzi diferitele curente de sorginte protestant au lansat noi concepte, cunoscute ca teologii ale genitivului: teologia crucii (Martin Luther), a societii, a lumii, a cuvntului, a muncii, a istoriei, a crucii, a revelaiei, a ntrebrii, a speranei, a pcii etc. Ele sunt, de fapt, aspecte disparate ale aceleiai realiti, respectiv relaia lui Dumnezeu cu lumea. TEOLOGIA N AFARA REVELAIEI Din punct de vedere fenomenologic i sociologic teologie poate fi numit orice reprezentare sau practic grosier, referitoare la relaia creaturii cu Dumnezeu, sau ideea de Dumnezeu: rituri, mituri, incantaii. Acestea sunt forme denaturate de teologie. Ele au un caracter esoteric, iniiatic adresnduse unui cerc nchis de persoane, n care omul este simplul instrument al unor tradiii de sorginte uman. Aa au fost categorisite drept teologice unele comentarii practice cum ar fi Cartea egiptean a morilor, Tlmciri despre Oracolul de la Delphi, Teogoniile lui Homer i Hesiod, operele filosofice ale lui Platon, Pitagora, Pluto, filosofii stoici sau poezia persan i egiptean, scrierile vedice, brahmanice, buddhiste i alte forme de exprimare a tririlor religioase.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Dei sunt desemnate prin noiunea teologie, nu poate fi vorba despre o teologie autentic, pentru c nu exist adevruri revelate, ci precepte dobndite prin experiena uman, n cutare de absolut. n mediul pgn, teologia a luat nenumrate forme mitologice. n operele precretine dedicate subiectului se ncearc o sistematizare a misterelor i miturilor despre lumea ndeprtat a zeilor, fr ajutorul deduciilor logice i a gndirii empirice. Ea pstreaz anumite elemente din revelaia iniial, dar a degenerat n mituri, fiind lipsit de nvtura dumnezeiasc. Orice efort unilateral al omului de a cunoate ceva despre Dumnezeu, cutndu-L n afar de descoperirea Lui, printr-un excurs exclusiv omenesc este sortit eecului. TEOLOGIA N CADRUL REVELAIEI n Sfnta Scriptur nu apare termenul teologie. El este folosit n literatura patristic timpurie, dei n faza primar scriitorii bisericeti o foloseau cu trimitere la nvtura despre zei. Astfel l folosesc Taian Asirianul, Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Clement Alexandrinul i alii. n secolul al III-lea, Origen numete teologi pe autorii biblici care au vorbit despre Dumnezeu (Moise i profeii). Eusebiu de Cezareea, n secolul al IV-lea, numete teologi pe toi cretinii care nal slav lui Dumnezeu. El face distincia definitiv ntre nelesurile pgne ale termenului i teologia cretin, care aparine Bisericii i se fundamenteaz pe revelaia divin. Prinii bisericeti acord teologiei un dublu neles: a. Discurs al omului despre Dumnezeu i lucrrile Sale, ntregul ansamblu de nvturi de credin care sunt definite, aprate i propovduite de Biseric pentru mntuirea membrilor ei. Cel care face teologie este omul, dar mai nti trebuie s-i vorbeasc Dumnezeu, prin descoperire. Teologia duce la cunoaterea lui Dumnezeu Treime. Predicile Sf. Grigore de Nazianz au fost numite Cuvntri teologice pentru c au avut ca obiect aprarea Treimii fa de nvturile primilor ereziarhi. Din aceast perioad se cristalizeaz i diferena dintre teologie i iconomie; teologia se refer la Dumnezeu n Sine, iar iconomia la ntrupare i lucrurile lui Dumnezeu n afar de Sine, planul Su de mntuire a lumii. Termenul iconomie, distinct de teologie, a fost folosit prima dat de Teodoret al Cirului, incluznd n teologie i creaia. Cuvntul teologie primete o extensie sensibil prin secolele III-IV, ajungnd s cuprind tot ceea ce se refer la fiina lui Dumnezeu, att ct se reveleaz El omului, precum i ceea ce ine de lucrrile Lui n lume: protologia, soteriologia, hristologia, pnevmatologia, eclesiologia, misteriologia, eshatologia. Teologia se refer, astfel, la ntreg ansamblul de nvturi de credin mntuitoare, subsumate n esen n Crez sau Simbolul de credin niceo-constantinopolitan. b. Calea sau metoda de cunoatere a lui Dumnezeu, n mod raional, discursiv, catafatic. Prin teologie, n aceast accepiune, se caut definiii, cuvinte, noiuni, formule care s redea ct mai fidel realitile dumnezeieti. n acest demers Prinii bisericeti au descoperit nevoia de ne-definire a lui Dumnezeu, de cunoatere intern, prin tcere, n linite, prin experiena necunoaterii n trirea realitilor mai presus de cunoatere, dndu-se astfel natere teologiei apofatice, prin negaie. n acest sens se poate spune c teologia nu este o simpl tiin, pentru c obiectul ei nu este cognoscibil prin folosirea unor metode. A face teologie nu se poate fr 2

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z credin, ntruct necunoscutul este accesat prin credin. Astfel, teologia reprezint forma coerent intern i extern de exprimare a credinei. Cele dou nelesuri nu se exclud unul pe altul, ci se ntregesc i se susin n cutarea omului de a-L cunoate ct mai profund pe Dumnezeu. nelesuri ale noiunii n primele secole cretine Clement Alexandrinul definete teologia ca treapta cea mai nalt a vieii religioase. Origen consider teologia un pisc al cunoaterii duhovniceti care cuprinde trei etape: fptuirea, contemplaia i theologia. Pentru el, teologia nu este numai un exerciiu intelectual, ci mai degrab un urcu natural, care presupune mplinirea poruncilor, desptimirea i trecerea pe o treapt superioar, desvrirea. Numai n aceast stare poate fi fcut adevrata teologie. Evagrie Ponticul pornete de la aceleai principii ca i Origen, punnd accentul pe practic n nceputul cunoaterii lui Dumnezeu. La contemplaie se ajunge prin fptuire, iar contemplaia este anticamera teologiei. Evagrie enun cunoscuta formul Dac eti teolog, roag-te cu adevrat, iar dac te rogi cu adevrat, eti teolog. Legtura dintre rugciune i contemplaie ca elemente pregtitoare ale teologiei au fcut ca Evagrie s devin un reper fundamental n definirea noiunilor nvturii cretine. Sf. Atanasie cel Mare aduce precizri suplimentare mai clare n privina fiinei lui Dumnezeu. El afirm c dac dumnezeirea este desvrit prin Treime, teologia este desvrit prin afirmarea Treimii i ea e singura i adevrata evlavie fa de Dumnezeu Pe lng aceasta ns este nevoie i de o via bun, suflet curat i virtutea cea dup Dumnezeu. Sf. Grigorie de Nazianz este primul care prezint teologia ca pe discursul sistematic, argumentat logic i tiinific, folosindu-se de discursul filosofic, de meditaie i rugciune. El afirm, totui, c prin aceste metode nu se poate ajunge pn la cunoaterea tainelor adnci ale lui Dumnezeu cu ajutorul minii omeneti. nainte de a filosofa despre Dumnezeu, trebuie s ne curim sufletul prin via aleas, lucru pe care l reproa lui Eutihie i altor adepi ai ereziilor timpului. Acetia confundau tehnologia adic tiina cuvintelor, cu teologia, adic tiina despre Dumnezeu. Diadoh al Foticeii are o abordare de mijloc, ntre mistica intelectual a lui Evagrie i mistica devoional a lui Macarie Egipteanul. Teologia este o cunoatere duhovniceasc a tainelor, dat celor ce se curesc de patimi, pentru ca apoi s devin comunicare, cuvnt, discurs i comuniune. Ea este att un dar al nelepciunii lui Dumnezeu ct i un mod de cunoatere mistic ce precede vorbirea cu El. Teologia fr cunoaterea tainic a lui Dumnezeu apare ca o pur filosofare sau vorbire indirect cu Dumnezeu. Dionisie Areopagitul, este promotorul nvturii despre cunoaterea apofatic sau negativ a lui Dumnezeu, care este absolut neptruns, ct i despre cunoaterea raional, prin cuvnt, filosofic sau apodiptic. Teologhisirea, dup Dionisie, are patru nivele: simbolic, prin care sunt tlcuite expresiile despre Dumnezeu cu care lucrm noi, catafatic, prin care se vorbete despre Dumnezeu prin 3

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z afirmaii, apofatic, prin negaii i mistic, prin care se ptrunde n norul dumnezeiesc care conduce la cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu. El introduce i ideea eshatologic n teologie. Pentru Sf. Maxim Mrturisitorul teologia este discurs i cunoatere, care vin dup curirea minii de orice nchipuire material. Ea este un dar al Sf. Duh care, totui, nu anuleaz puterile de cutare i cercetare ale omului. Teologia poate fi definit, cu alte cuvinte, drept dar al Duhului Sfnt, rod al virtuii omului, misiune a fiecrui credincios care are gndul la Dumnezeu. Sf. Simeon (949-1022), supranumit Noul Teolog pentru gndirea rafinat i preocuparea pentru cunoaterea lui Dumnezeu prin experien arat, n opera sa, alctuit din tratate, cateheze i poeme, c experiena mistic nu a fost doar o harism a celor trecui, ci face obiectul cutrii sincere a fiecrui credincios. Cei ce ndrznesc s fac teologie fr experiena duhovniceasc a realitilor divine, pe baza puterilor umane de nelegere fac o teologie searbd. Sf. Grigorie Palama (+1359), ultimul mare teolog care a contribuit decisiv la definirea cunoaterii lui Dumnezeu printr-o teologie sinergic, fa de teologia raionalist promovat de adversarii si occidentali Varlaam de Calabria, Achindin i Gregoras, folosete noiunea de teologie att n sens de discurs raional, ct i n sens de cunoatere n duh a realitilor, dobndit prin curirea de patimi, smerita cugetare i rugciunea minii. Marii dascli ai teologiei au dobndit vederea (theoria) lui Dumnezeu prin har. TEOLOGIA CA OBIECT DE STUDIU ncepnd de la Origen, conductorul colii catehetice din Antiohia, teologia a devenit obiect de studiu, care solicita devotament, timp i dorina de cunoatere profund a adevrurilor evanghelice i planurilor lui Dumnezeu cu lumea. Evoluia teologiei de la trirea simpl i auster a preceptelor cretine la studiul elevat al realitilor dumnezeieti tainice a fost determinat de trei factori: 1. Comunitatea cretin a adoptat un set de texte canonice, care trebuiau explicitate i transmise n fidelitate fa de Evanghelie. Chiar nainte de fixarea canonului Noului Testament, unii scriitori bisericeti au fcut exegeze ale textelor vechi testamentare i mrturiilor trasmise din om n om, care atestau planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii prin Fiul. Ei trebuiau s arate c Hristos era adevratul Mesia. Dup stabilirea canonului ispirat al Noului Testament, a fost cu att mai necesar ca textele biblice s fie studiate, devenind subiectul hermeneuticii timpurii. 2. Rspndirea cretinismului ntre alte culturi nefamiliarizate nici cu limbajul vechitestamentar, nici cu nvtura nou despre Hristos Cel nviat. nelesurile textelor din Vechiul Testament cu cele din Noul Testament trebuiau armonizate, devenind mijloc de comunicare coerent a adevrurilor evanghelice; 3. Apariia disputelor determinate de nenelegerea adecvat a noii nvturi, ceea ce a condus la apariie ereziilor. nc din Noul Testament se ntrevede eroarea unora care rstlmceau cuvintele lui Hristos. Teologia devenea, astfel, arma redutabil a apologeilor i scriitorilor cretini, care devenea tot mai rafinat i mai subtil pe msur ce controversele se ascueau. Primul care folosete formula theologia christiana este Petru Abelard (1079-1142) n sens de metod de investigaie a nvturii cretine. Sub aceast form a fost adoptat de universitile 4

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z occidentale i a devenit obiect de studiu de sine stttor, avnd ca obiect studierea relaiei dintre natural i revelat. De-a lungul timpului, teologia a evoluat prin aprofundare, cu accent pe diferite aspecte, considerate la vremea respectiv importante: smerit cugetare, nelegere mistic, experien religioas (Martin Luther) sau, mai nou, practic social. Latura neglijat pn acum, n proces actual de redescoperire este aceea c teologia nu este apanajul unei elite intelectuale, ci este prezent n exprimarea liturgic, n ritualuri i forme de art, precum i n alte forme de expresie de natur cultural local. TEOLOGIA
CA

TIIN A MNTUIRII

Teologia adevrat nseamn adeziunea total la Dumnezeu, iar n forma suprem unirea cu Dumnezeu n har. A face teologie nseamn a tri n Duhul lui Dumnezeu. Teolog este orice cretin care triete n viaa sa adevrurile de credin propoveduite de Biseric, din ncredinarea Capului acesteia, Mntuitorul Iisus Hristos. Titlul de teologi a fost dat de Biseric la trei persoane: Sf. Ioan Evanghelistul, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Simeon Noul Teolog. Teologia, ca disciplin se dezvolt dup secolul al XII-lea n universitile apusene, cu accentul pe dimensiunea tiinific i didactic, de discurs teologic. Ea trebuie s respecte rigorile tiinifice, dar se plaseaz deasupra oricror tiine prin aceea c presupune, pe lng cercetare i cunoatere experienial a realitilor divine. Cred c cea mai profund definiie a teologiei este desvrita unire a omului cu Sf. Treime, dar descrierea ei nu o pot face dect cei ce triesc n aceast unire. n prezent, teologia este un termen i o realitate prin care se desemneaz coninutul i tiina ansamblului de nvturi cretine care au la baz descoperirea dumnezeiasc, pstrat n Biseric n calitatea ei de Trup Tainic al lui Hristos. Ea depete orice tiin prin faptul c se refer la Dumnezeu nevzut, la realiti supranaturale, fiind rezultatul unei colaborri ntre divin i uman. MPRIREA TEOLOGIEI n manualele clasice de teologie occidental, o prim mprire se face dup izvoare, n teologie natural i teologie supranatural. A mai fost mprit, dup coninut, n teologie teoretic (Dogmatic, Morala, ndrumri, Istoria dogmelor, Simbolica) i teologie practic (Liturgic, Omiletic, Catehetic, Muzic, Drept) n nvmntul ortodox, teologia este mp n patru seciuni: 1. Sistematic: Teologia Fundamental, Dogmatic, Simbolic, Moral, Spiritualitate, Misiologie i Ecumenism, Istoria Religiilor; 2. Practic: Drept bisericesc, Liturgic, Omiletic, Pastoral, Catehetic, Muzic; 3. Biblic: Studiul Vechiului Testament, Studiul Noului Testament; 4. Istoric: Istoria Bisericeasc Universal. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Patrologie, Literatura Post-Patristic, Bizantinologie. mprirea are mai mult caracter didactic, urmrind i preocuprilor teologilor de a explora mai profund anumite aspecte, care nu impieteaz asupra unitii de coninut a teologiei. Teologia cuprinde 5

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z toate aceste discipline de studiu, urmnd tradiiei Bisericii primare n spiritul nvturii sinoadelor ecumenice, pe temelia revelaiei i n strns legtur au spiritualitatea care nseamn trirea nvturilor teologice. TEOLOGIA SISTEMATIC Credina cretin este exprimat n mod coerent prin teologia sistematic. Teologia sistematic d o form raional i ordonat coninutului credinei, ale crei adevruri se afl expuse n Sf. Scriptur. Prin sistematizarea teologiei se neleg mai multe procese, care s-au dezvoltat n timp. Pe de o parte exprim delimitarea anumitor elemente de doctrin ale credinei, cum ar fi triadologia, hristologia, pnevmatologia, eshatologia, care sunt tratate separat, dei fac parte din acelai tezaur de credin. Acest proces s-a cristalizat n timpul Reformei. Pe de alt parte, teologia sistematic poate s nsemne i precizarea fr echivoc a teminologiei teologice, fcut accesibil n neles tuturor categoriilor de teologi, dat fiind ca limbajul biblic poate i este adeseori interpretat eronat. Limbajul poate fi adeseori descriptiv didactic, poetic sau retoric, ceea ce a creat nevoia de a apela la un mod comun mod de interpretare n explicitarea adevrurilor divine. n sfrit, prin sistematic se nelege i dorina unor teologi de a crea i exprima ntr-un limbaj raional adevrurile credinei, cutnd s le fac accesibile minii umane, dup criterii epistemologice. mprirea teologiei sistematice n Teologie Fundamental, Dogmatic, Simbolic, Moral, Misionar, Apologetic, Filosofic este o ntreprindere trzie. Nu ne vom opri asupra fiecreia, ci asupra aspectului simbolic i dogmatic al teologiei. TEOLOGIA SIMBOLIC Teologia Simbolic insist pe expunerea comparat a aceluiai coninut dogmatic, fcnd deseori referire i la nelesurile dogmatice ale acestuia n alte tradiii cretine. Denumirea vine din grecescul synbolein care nseamn a aduce mpreun dou lucruri, a le compara, a concluziona prin comparaie. n condiiile de nceput ale Bisericii, simbolistica s-a dezvoltat foarte mult pentru a putea supravieui mediului ostil n care cretinii erau nevoii s-i ascund identitatea religioas i nvturile mntuitoare. Astfel s-a dezvoltat nc de timpuriu o tiin a simbolurilor cretine, descoperite mai trziu n fostele situri cretine. nelesul termenului n cretinism a urmat trei direcii principale: 1. simbol de recunoatere obiect, semn sau gest prin care se exprima cifrat identitatea cretin 2. simbol de evocare semn care reprezint n mintea omului o realitate tainic 3. simbol de credin - rezumat al unui set de nvturi mntuitoare. Termenul este folosit de timpuriu de Tertulian care indic botezul cretin drept simbolum mortis i de Dionisie Areopagitul care consider teologia mistic drept simbolic. Sf. Ciprian al Cartaginei a numit cu acest termen pentru prima dat mrturisirea, formula sau simbolul de credin nelegndu-se o formul concentrat a credinei care deosebete pe cretini de pgni. Rufin prefer varianta latin a cuvntului numindu-l indicium sau signum, prin care cretinii se deosebeau de evrei. La Sf. Ambrozie i Fer. Augustin mrturisirea simbolului este semnul de recunoatere a cretinilor autentici, fiind un fel de jurmnt militar al cretinului n faa lui Dumnezeu. Mai este 6

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ntlnit la Niceta de Remesiana sub forma collatio (contribuie), indicnd contribuia Apostolilor la formarea credinei. Din secolul al XIII-lea, atributul de Simbol de credin este dat de Alexandre de Halles (+1230) la trei texte de credin, fa de primul mileniu cnd numai textul apostolic era considerat simbol de credin: Trei sunt ns simboalele de credin: Simbolul apostolic, Simbolul niceoconstantinopolitan i Simbolul zis atanasian. Forme concentrate de exprimare a credinei, nc din zorii cretintii, (Papadopoulou, 2007, p. 86 .u.), simboalele au nceput a fi explicitate nc din secolul al XI-lea. Lucrrile care s-au alctuit au fost numite Mrturisiri de credin. n unele cazuri ele au devenit normative, cum este cazul Confesio Augustana sau Confesio Helvetica pentru credina protestant, izvort din Reform. Au fost numite Cri simbolice i au jucat un rol foarte nsemnat nu numai din punct de vedere istoric, ci i dogmatic, pentru c au definit noua credin protestant fa de cea catolic. Nu mult dup acestea au aprut i Mrturisirile ortodoxe, care distaneaz cretinismul ortodox de nvturile catolice i variaiunile protestante ulterioare, punnd accentul pe ceea ce este caracteristic, inspirat i mntuitor n dogmatica ortodox. Cea mai cea mai cunoscut dintre acestea n spaiul romnesc este cea a lui Petru Movil, de la Iai, 1642. Metoda Teologiei Simbolice Pe de o parte, Teologia Simbolic prezent sistematic nvturile de credin, comparnd adevrurile dogmatice ale unor confesiuni cretine n ansamblul lor. n general se iau n calcul cele trei Biserici istorice, Ortodox, Romano-Catolic i Protestant, artndu-se punctele de difereniere. Este o metod sistematic, dar nu este considerat cea mai bun ntruct: 1. Se face o prezentare succesiv a nvturilor celor trei dogmatici, fcnd dificil o comparaie propriu-zis, accentul punndu-se pe prezentarea fiecreia; 2. Se repet o serie de nvturi comune, unele fiind deja foarte avansate n tradiia ortodox, dar rmase neelaborate de celelalte dogmatici (spre exemplu problema pnevmatologiei); 3. Se face raportarea la fiecare dogmatic, pe parcursul prezentrii, ceea ce nu ajut la fixarea diferenelor. Pe de alt parte, Teologia Simbolic poate propune i prezentarea comparativ a coninutului dogmatic comun, cu precizarea aspectelor care fac diferena dintre cele trei Biserici. Se evit astfel repetiiile, iar diferenele se precizeaz dup expunerea principal a nvturii ortodoxe, la care se adaug diferenierea fa de romano-catolicism i protestantism. Dezavantajul acestei prezentri este c nu ia n seam faptul c unele puncte de credin nu exist n alte dogmatici i c nu toi teologii accept mprirea n capitolele de teologie agreate de teologia ortodox. TEOLOGIA DOGMATIC Teologia Dogmatic se ocup de studiul sistematic al adevrurilor de credin pe care le aprofundeaz i le propune cretinilor spre cunoatere i mplinire n viaa proprie, n vederea mntuirii. Adevrurile de credin astfel prezentate se numesc dogme. 7

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Dogma precizarea noiunii Dogma provine de la verbul grec docheo = a prea, a socoti, a crede. Prin extensie, i s-a dat nelesul de opinie ferm, credin neclintit, sfritul gndirii, cnd totul devine clar. Dogma este un adevr de credin teoretic, revelat atemporal de Dumnezeu, cuprins n Sf. Scriptur n mod esenial, formulat de ctre Biseric, neschimbtor i propovduit oamenilor n vederea mntuirii. n antichitatea greac era folosit cu nelesul de axiom, maxim sau nvtur teoretic a unei coli filosofice. Pe lng acest sens, mai exist i cel juridic, de decret, porunc, edict, lege. Dogma apare i n Sf. Scriptur a Vechiului Testament, cu nelesul profan, juridic, de lege sau reglementare cu rspndire larg creia trebuiau s i se supun locuitorii unei comuniti. n Vechiul Testament apare n cteva locuri: Dan. 2,13 Cnd a ieit porunca (edogmatisthe), s fie omori nelepii, trebuia s fie omort i Daniel i cei dimpreun cu el. Iez. 20,25 Ba nc le-am dat i legi (edocan) care nu erau bune i rnduieli prin care ei nu puteau tri II Mac. 10.8 i a poruncit cu porunc (edogmatisan) de obte i cu rnduial la tot neamul iudeu, ca din an n an s in zilele acestea. n Noul Testament apare cu mai multe nelesuri: - decret imperial, porunc de la Cezar: n zilele acelea a ieit porunc (dogma) de la Cezarul August s se nscrie toat lumea Luca 2,1; - porunca lui Dumnezeu: Pe acetia i-a gzduit Iason; i toi acetia lucreaz mpotriva poruncilor (dogmaton) Cezarului, zicnd c este un alt mprat: Iisus sau tergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile (dogmasin) lui, i l-a luat din mijloc, pironindu-l pe cruce. FA 17,7 i Col 2,14; - nvtur care trebuie urmat: Desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor (dogmasin) i nvturile ei, ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea Efes 2,15 i: i cnd treceau prin ceti, nvau s pzeasc nvturile (dogmata) rnduite de apostolii i de preoii din Ierusalim. FA 16,4. n acest ultim neles, observm c dogmele (nvturile) nu sunt obligatorii sau restrictive prin puterea extern care le eman, ci prin coninut, astfel nct adeziunea era liber, n baza autoritii apostolilor care le-au emis. Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au folosit termenul cu desemnarea nvturilor fundamentale ale credinei cretine. Pentru ntia oar este folosit de Sf. Ignatie Teoforul, care vorbete despre dogmele Domnului, iar Didahia celor 12 Apostoli le numete dogmele Evangheliei. Sf. Ioan Gur de Aur le spune dogmele Bisericii. Sf. Vasile cel Mare afirm: nvtura Bisericii este alctuit din dogme i propovduire pe care le avem fie din nvtura scris, fie din tradiia apostolic. Toate au aceeai putere n ce privete credina. Sf. Grigorie de Nazianz recomand ca cei botezai s-i zideasc viaa pe temelia dogmelor. Iniial dogmele nu se refereau numai la nvturi de credin teoretice, ci i la aspectele morale legate de acestea. Din perioada de aur a patristicii (sec. IV) ncep s apar decizii cu privire la viaa moral, sancionat n canoanele bisericeti i hotrrilor sinoadelor, lsnd astfel spaiu interpretrii rolului dogmelor n manier teoretic. 8

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Fiind formulate de Biseric, dogmele rmn n tezaurul acesteia, care le aplic, le propovduiete i le aprofundeaz nencetat, n funcie de progresul social i tiinific, precum i de nevoile credincioilor care se adapteaz noilor condiii de via. De aceea, au mai fost numite i dogme bisericeti. Nicolae Berdiaev consider c Dogmele au un rol negativ; ele denun o fals orientare a experienei spirituale, o deviaie de la calea spiritual. Termenul de Teologie Dogmatic a fost adoptat nti n mediul protestant, n secolul al XVII-lea, dar s-a rspndit curnd n toat teologia cretin. n expunerea dogmelor, Teologia Dogmatic ine seama de urmtorii factori: 1. Descoperirea dumnezeiasc (revelaia) 2. Lucrarea Sfntului Duh (inspiraia) 3. Biserica, deintoarea tezaurului dogmatic (formularea) 4. Iubirea dumnezeiasc, mediu i motivaie a dogmelor (aplicaia) Dogmatica poate fi definit ca tiina dogmelor dar este mai cuprinztoare dect o simpl tiin pentru c nu doar le exploreaz, ci le i dezvolt. Dogmele conin datul revelat iar Dogmatica raionamente, consideraii i explicaii teologice. Dogma are caracter de adevr de credin absolut i universal; exprimarea dogmaticii are caracter provizoriu, practic, funcie de progresul teologic. Formulele dogmatice au generat explicitri imense de-a lungul timpului i, n baza tradiiei dinamice a Bisericii, procesul de aprofundare i trire a acestora nu se oprete niciodat. Tezaurul dogmatic nu nbuntete datul revelat, ci contribuie nesfrit la creterea i aprofundarea cunoaterii adevrului de credin. Sf. Vasile cel Mare a artat care sunt criteriile de aplicare i trire a dogmelor: nu este permis s adugm adevruri noi, ci s se urmreasc progresul n adevr, s se completeze cele ce lipsesc pentru trirea adevrului i s se urmreasc adaosul la trire prin Duhul Sfnt.1 Dei Teologia Dogmatic i trage numele de la dogme, ntre Dogmatic i dogm exist unele diferenieri care salveaz teologul de orice fel de confuzie: 1. Dogma este adevr de credin revelat; nvturile dogmaticii sunt reflecii deductive i speculative ale adevrului revelat cuprins n dogme; 2. Dogma are caracter absolut i definitiv; nvtura dogmatic are caracter relativ i provizoriu; 3. Dogma are caracter universal i general; refleciile teologice au caracter particular, nefiind aceleai pentru toate Bisericile. Forma, profunzimea i informaia depind de gradul de formare teologic a autorilor refleciilor dogmatice; 4. Dogma este un adevr de credin revelat de Dumnezeu formulat de Biseric, sub asistena Sf. Duh, n sinoadele ecumenice sau sinoade locale, recunoscute de sinoadele ecumenice; dasclii de teologie i construiesc edificiul doctrinar adeseori individual, nu neaprat sub inspiraia Sf. Duh, ci printr-un sistem de deducii i raionamente; 5. La pregtirea i formularea dogmei contribuie mai muli factori (Biserica, prin forul suprem, Sinodul ecumenic, Sf. Duh, nevoia de elaborare, ereziile etc); la elaborarea tratatului de teologie particip doar dasclul de teologie. 6. n formularea dogmei nu se urmrete o sintez, ci precizarea adevrului de credin mntuitor; Teologia Dogmatic reprezint un sistem elaborat de cugetare cretin;

Sf. Vasile cel Mare, Epistola 223, 5, la Papadopoulou, 2007, p. 92.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z 7. Orict de nalt ar fi, reflecia teologic nu poate duce la descoperirea de noi adevruri de credin mai presus de cele descoperite prin dogme i nici nu poate preface adevrurile dogmatice n adevruri tiinifice. n elaborarea unei Teologii Dogmatice autentice, teologul trebuie s ntruneasc anumite condiii absolut necesare: formare teologic i tiinific adecvat, fidelitate n nvtura de credin, potrivit Sf. Scripturi i Sf. Tradiii, s nu urmeze unilateral propriile speculaii i s evite creativitatea, spre a nu fi tentat s pun n locul adevrurilor de credin ale Bisericii propriile sale preri. Metoda Teologiei Dogmatice n formularea i expunerea nvturilor dogmatice, teologia ortodox pleac de la datul revelat din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, pe care l dezvolt n lumina Mrturisirilor de credin i a lucrrii Sf. Duh n Biseric. Fa de aceasta, poziia protestant i catolic este diferit, ntruct primii interpreteaz individual textul biblic, ducnd la dogme noi, funcie de direcia teologic sau filosofic la un moment dat n istorie, n vreme ce teologia romano-catolic este pus adeseori n situaia de a formula nvturi dogmatice post-factum, care fuseser decretate de autoritatea papal. Dogmatica nu se limiteaz la o simpl niruire de texte scripturistice n jurul unei idei, nici la argumentarea interminabil, dup sistemul dialecticii antice, a unei propoziii care cuprinde un adevr dogmatic, ci caut s lmureasc nvturile cretine dndu-le fundamentarea necesar. Ea trebuie s urmreasc cinci obiective: 1. expunerea sistematic a dogmelor; 2. clarificarea noiunilor; 3. confirmarea istoric a dogmelor; 4. aprarea i justificarea negativ a dogmelor fa de apariiile ereziilor; 5. explicarea i aprofundarea coninutului dogmelor, pentru a fi trite ca Adevr n comunitatea credincioilor. Sub raport interconfesional, Teologia Dogmatic trebuie s urmreasc, pe de o parte aprarea adevrului de credin mpotriva tendinelor prozelitiste eterodoxe, iar pe de alt parte preocuparea pentru dialogul ecumenic unde s aduc propria mrturie a adevrului. mprirea Teologiei Dogmatice S-a fcut diferit de la un teolog la altul, din raiuni didactice. De exemplu: Mitrofan Chritopoulos 1. Dumnezeu n Sine 2. Raportul Lui cu natura Teofan Procopovici: 1. Despre Dumnezeu n Sine 2. Despre lucrarea lui Dumnezeu n afar Irineu Mihlcescu: 10

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z 1. Partea general: elemente de teologie fundamental, prin comparaii cu elemente de teologie din alte religii, argumente raionale pentru dovedirea existenei lu Dumnezeu etc. 2. Partea special: expunerea nvturii de credin ortodox Hristou Andrutzos: 1. Premisele mntuirii n Hristos: creaie, providen, lume i om 2. Mntuirea n Hristos: condiiile mntuirii i eshatologie n prezent se prefer urmtoarea mprire: 1. Partea general: despre dezvoltarea dogmaticii n timp, izvoarele Teologiei Dogmatice, cluzele ei, principiul ei subiectiv, rostul credinei n cugetarea teologic n Biseric. 2. Expunerea sistematic a nvturilor dogmatice ale Bisericii Ortodoxe. Teologia Dogmatic Ortodox nu urmrete, prin studierea i aprofundare dogmelor, eliminarea misterului, nici adaptarea adevrurilor de credin strict la capacitatea de nelegere a omului, ci ridicarea minii umane la un nivel mai nalt de nelegere a revelaiei i adeziunea la aceast, fr eliminarea tainei, trunchierea adevrului sau adugarea de nvturi strine tezaurului de credin. Dimpotriv, ea elimin, pe de o parte, tendina de speculaie abstract i filosofic specific Evului Mediu scolastic, iar pe de alt parte conduce la experien, la transformare interioar a minii i inimii, prin puterea Sf. Duh. Ea are menirea s ofere calea spre via, trire i experien n puterea Sf. Duh care este lucrtor n Biseric. BIBLIOGRAFIE Pr. Dumitru Stniloae, Noiunea dogmei, n ST, XVI(1964), nr. 9-10, pp. 534-572. Andrew Louth, Deslusirea Tainei. Despre natura teologiei, Deisis, Sibiu,1999 Stilianou G. Papadopoulou, Teologie i limb, traducere de Pr. Conf. Dr.Constantin Bju, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007. DS, 2008

CURSUL II: TERMINOLOGIA DOGMATIC Doctrina cretin Este alctuit din ntreg corpul de nvturi specifice cretinismului, artnd ceea ce aplic i preuiesc cretinii n viaa de credin; nvtura despre Dumnezeu, natura uman, rostul i destinul omului, rostul creaiei, Persoana lui Hristos i efectele mntuitoare ale lucrrii Lui n lume, mntuire, Sf. Duh, nvtura despre comunitatea divino-uman bisericeasc. Doctrina nu reprezint coninutul 11

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z credinei cretine, pentru c aceasta este ndreptat spre Dumnezeu, dar ea sistematizeaz, expliciteaz i prezint raional i discursiv cele cu privire la Dumnezeu n care cred. Doctrina se poate spune c reprezint interpretarea coninutului Sfintei Scripturi i modul cum acesta se aplic n viaa credinciosului, intepretare fcut de clerul hirotonit, predicatori, teologi n mod individual, sau de ctre sinoade ori adunri care au tratat subiecte referitoare la comunitatea cretin n general. Putem distinge astfel ntre afirmaiile biblice, interpretrile doctrinare individuale i dogme formulate oficial de autoritatea bisericeasc. nvtura presupune existena unei autoriti bisericeti, care se ntemeiaz pe autoritatea biblic a nvturii, dar nu are ntotdeauna valoare mntuitoare, ci de organizare i disciplin. Dogmele cretine n nelesul clasic, denumirea de dogm era aplicat unor decrete i porunci cu caracter practic elaborate de o autoritate n exerciiu (Luca 2,1 sau F.A. 17,7 ori 16,4), iar mai trziu opiniilor unor coli filosofice. n spaiul cretin, dogmele s-au formulat i dezvoltat de-a lungul istoriei, ntr-un proces firesc, purtnd n coninut nvtura mntuitoare. n form primar, Hristos le-a transmis ucenicilor (Ioan 20,16), iar acetia mai departe, dup Pogorrea Sf. Duh, prin cuvnt i frngerea pinii (F.A. 2,42 .u.). nvtura lui Hristos devine dogma ce mare, care se rspndete n toat lumea, avnd n centru Treimea i nvierea, care-L arat ca Mntuitor al lumii, pe aceast baz ntemeindu-se primele comuniti cretine n spaii culturale, geografice i lingvistice distincte. Sf. Vasile cel Mare vorbete despre dou moduri de propoveduire a cuvntului: a. Prin predicare i catehizare direct (kerigmata) i b. Prin dogmele formulate de Biseric (dogmata). Dogmele sunt formulate n conlucrare de ctre dou autoriti: Biserica i Duhul Sfnt. Autoritatea dogmei este dat de coninutul ei, adic Hristos Adevrul2 i Duhul Sfnt care lucreaz i insufl pe autorii sfini. Astfel, ea are un caracter eclesial pentru c strnge laolalt pe cei ce cred, constituind Biserica. Dogmele i au originea n Sf. Scriptur, sunt prezente n crile de cult ale Bisericii, n viaa liturgic i n experiena spiritual a sfinilor. Ceea ce a determinat formularea clar i fr echivoc a dogmelor au fost, pe de o parte factorul pozitiv, respectiv nevoia de a ptrunde ct mai adnc adevrurile de credin i de a explica preceptele morale i rnduielile liturgice i hotrrile Sinoadelor ecumenice i factorul negativ, adic apariia ereziilor care contraziceau sau denaturau dreapta credin, punnd sub semnul ndoielii existena lui Dumnezeu n Treime, ntruparea Logosului i eficiana mntuirii. Ctre sfritul secolului al XIX-lea, cuvntul dogm avea trei nelesuri: adevr divin revelat, nvtur de credin mntuitoare proclamat i aprat de Biseric pentru mntuirea credincioilor i nvtur de credin care garanteaz legtura credinciosului cu viaa venic. Dogmele trebuie s-i aib originea n Sf. Scriptur, s fie formulate de Biseric n spaiul Sfintei Tradiii, ca expresie a experienei, credinei i predicaiei apostolice. Ele au fost formulate de
Vasile Citirig, Cunoaterea dogmatic i teologia rugciunii, n vol Teologia Dogmatic Ortodox la nceputul celui de al III-lea mileniu, Editura Gutenberg Univers, Arad, 2006, p. 125.
2

12

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Sinodoadele ecumenice n definiii inteligibile. Toate dogmele sunt parte din tezaurul de nvtur al Bisericii dar nu toate nvturile sunt dogme. n nvtura cretin, progresul este nelimitat, aceasta fiind adaptat contextului istoric i social n care Biserica triete, dar dogma nu se poate schimba n coninut, ci doar aprofunda n nelegere. Dogma nu este condiionat de contextul cultural, aa cum sunt o serie de nvturi bisericeti. Orict ar fi de concentrat, dogma nu epuizeaz adevrul despre cunoaterea lui Dumnezeu. Ea nu este un sfrit n cunoatere, ci nceputul cunoaterii lui Dumnezeu, nu este un scop n sine, ci un mijloc de cunoatere care deschide alte ci spre cunoaterea inepuizabil a Adevrului.

mprirea dogmelor Nu exist un inventar strict al dogmelor. n esen ele sunt cuprinse n Crez, iar mai pe larg n manualele de Dogmatic i Mrturisirile de Credin. Dogmele nu difer n importan. Sunt adevruri egale, care trebuie crezute la fel. Exist mai multe feluri de mpriri, care nu aduc prejudicii n autoritate, unitate sau obligativitate pentru mntuire. Enumerm ase tipuri de mprire a dogmelor: 1. Din punct de vedere al obiectului: a. de credin i b. de moral 2. Din punct de vedere al raportului ntre ele: a. generale i b. Speciale. Primele cuprind adevruri de credin mai cuprinztoare i devin fundament al celor speciale. 3. Din punct de vedere al raportului cu raiunea: a. pure numite i mistere, fiind acceptate numai pe baza autoritii lui Dumnezeu i b. Mixte, care pot fi parial nelese i cu raiunea (existena lui Dumnezeu). 4. Din punct de vedere al formulrilor: a. de drept, cele formulate solemn de Biseric, prin Sinodul ecumenic i b. de fapt, primite prin consens, dup epoca Sinoadelor ecumenice fr ca autoritatea lor s fie inferioar. 5. Din punct de vedere al dezvoltrii: a. Dezvoltate, explicite; definite de Biseric n amnunt i b. Nedezvoltate, implicite; formulate sumar pentru c nu s-a simit nevoia formulrii la acel timp. 6. Din punct de vedere al raporturilor interconfesionale: a. comune tuturor i b. deosebitoare. n teologia catolic exist a. dogme formale sau definite, adic revelate de Dumnezeu i formulate de Biseric i b. materiale sau de credin, respectiv revelate de Dumnezeu, dar neformulate de Biseric. La dogme adaug adevrurile catolice, concluzii teologice deduse din dou premise, una adevrat i adevrurile filosofice, mai exact teoreme referitoare la existena lui Dumnezeu, atributele Sale i altele, precum i faptele dogmatice, care au acceai autoritate cu dogmele, dei nu sunt revelate. Teologia protestant a dat prioritate nvturii dinamice i a pstrat doar dou tipuri de dogme: a. Dogme eseniale, absolut necesare pentru mntuire i b. Dogme neeseniale, care nu sunt obligatorii pentru mntuire. Ortodoxia consider toate dogmele necesare pentru mntuire, n acord cu porunca Mntuitorului care spune S pzeasc TOATE cte v-am spus vou (Matei 28,19). RAPORTUL DINTRE DOGM I RAIUNE 13

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Dogma este un adevr revelat de Dumnezeu i formulat de Biseric pe cale raional. Criteriul de acceptare este credina, sprijinit pe autoritatea i demnitatea lui Dumnezeu care nu neal. Noiunea adevr de credin arat rolul credinei n receptarea adevrului. Pe lng coninutul divin exist i forma logic sau definiia, respectiv aspectul subiectiv al dogmei. Organul de primire a adevrului revelat este credina iar cel de exprimare i formulare este raiunea. 1. Dup coninut, dogmele se sprijin numai pe autoritatea lui Dumnezeu i nu pe argumente raionale. Raiunea nu poate descoperi adevrurile dar nici s le accepte dup descoperire i formulare dect prin credin 2. Raiunea este cea care formuleaz, nsuete, predic i apr adevrurile de credin formulate, fiind cluzit de credin i nclzit de iubire. Etapele formulrii dogmei 1. nainte de formulare, raiunea contribuie la cercetarea, discutarea i aprofundarea adevrului de credin desprins din revelaie. 2. n timpul formulrii, raiunea d o form logic i clar, necesar pentru nelegerea adevrului de credin. Formularea dogmei nu nseamn schimbarea coninutului adevrului de credin, ci perfecionare i elaborare, pentru c revelaia s-a ncheiat cu Hristos. Adevrul formulat nu se identific cu adevrul iniial, dar nici nu se deosebete substanial pentru c fondul revelat este acelai. Sfera dogmei este doar mai larg dect cea a datului revelat. 3. Dup formulare, raiunea particip la nsuirea, aprofundarea, predicarea i aprarea acesteia. Dei face dogmele inteligibile, raiunea nu elimin niciodat misterul; ea nu foreaz credinciosul s le primeasc, ci poate nltura obieciunile ridicate mpotriva dogmelor, dovedind c dogmele nu sunt mpotriva tiinei i nici imposibile. Dogmele sunt, aadar, adevruri supraraionale. Raiunea nu poate dovedi c dogmele sunt logic necesare i nu poate constrnge pe nimeni s le primeasc. Cei necredincioi pot respinge dogmele ca nefiind logic necesare, dar nu pot dovedi c sunt n sine imposibile i nici s nlocuiasc adevruri de credin cu adevruri omeneti care s nu fie numai posibile, dar i logic necesare. TEOLOGUMENA Este o nvtur de credin emis de un teolog avnd un oarecare temei n revelaie, care nu ntrunete consensul unanim al Bisericii, nedefinit de Biseric, dar care vine s precizeze anumite aspecte ale nvturii Bisericii insuficient dezvoltate n dogme. Teologumena are o mare circulaie i rmne pasibil de dezvoltare n cadrul tradiiei bisericeti. O condiie principal este s nu contrazic dogmele, ci s constituie obiect de reflexie teologic. Pentru c este expresia unor teologi, teologumena se apropie de dogm dar este acceptat mai mult prin consensus ecclesiae dispersae.

14

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Redm cteva exemple de teologumene: tipul crerii i cderii ngerilor, crearea sufletului n urmaii lui Adam, modul transmiterii pcatului strmoesc, luarea cu trupul la cer a Maicii Domnului etc. Pentru a fi considerat n rndul teologumenelor, o credin tradiional trebuie s ntruneasc patru condiii: 1. S aib temei n revelaie sau deductibil din revelaie; 2. S priveasc aspecte neformulate n dogme, care nu au fost aprofundate sau dezvoltate n Biseric; 3. S fie n acord cu dogmele, att n coninut ct i n consecinele pe care le poate avea asupra nvturii Bisericii; 4. S i se simt nevoia i utilitatea. PREREA TEOLOGIC Este o teorie lansat de un teolog, care nu are justificare suficient nici n revelaie, dar nici nu contrazice dogma. Nu are valoare pentru mntuire pentru c reprezint simpl speculaie deductiv n cazuri specifice. Prerea teologic poate fi ndoielnic. Numrul prerilor teologice este foarte mare, cercul lor depind spaiul dogmelor i al teologumenelor. CURSUL III: CUNOATEREA DOGMATIC ANTINOMISMUL CUNOATERII DOGMATICE 1. Dogma presupune o cunoatere antinomic, supralogic supraraional. Acest caracter este dat de coninutul adevrului revelat, dar, prin definiia logic, are un grad de cunoatere uman. Antinomia reprezint un adevr divin propus spre cunoatere omului prin intermediul analogiilor. Fiind supralogic, dogma a constituit fundamentul unitii de credin revelate, nvtorul, sprijinitorul i ndrumtorul precis al vieii i tririi cretine. 2. Dogma ofer o cunoatere obiectiv, bazat pe revelaie 3. Dogma are valoare intelectual proprie ntruct ofer o cunoatere precis, ct este cu putin intelectului uman s primeasc 4. Credina st la baza cunoaterii dogmatice i depete raiunea pentru c se bazeaz pe autoritatea lui Dumnezeu: De nu vei crede, nu vei nelege (Isaia 7,9). Credina precede cunoaterea i are caracter luminator, nu numai cognitiv. Simbolul de credin ncepe cu formula de adeziune total Cred!, pentru ca abia dup aceea s expun logic i coerent dogmele care fac obiectul credinei. Credina este practicat prin Taine, prin morala social i particular, dogmele, care sunt obiectul credinei, devenind parte integrant din ansamblul vieii cretine. Pe baza credinei, omul accept c Dumnezeu este Creator, Rscumprtor i Sfinitor, ceea ce ofer acestuia o viziune distinct cu privire la viaa i destinul su. Credina nu nseamn adeziunea la un set de dogme, ci la Dumnezeu, aa cum l-au experiat profeii, apostolii i evanghelitii. Teologia ortodox mbin fericit iluminarea prin cunoatere, cu celebrarea i manifestarea credinei n viaa personal i social. Nu sunt suficiente afirmaiile metafizice despre Dumnezeu abstract, ci acceptarea Lui ca Principiu de via personal n comuniune. 15

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ANALOGIA sau CUNOATEREA ANALOGIC Analogia i are punctul de plecare n ideea c universul este creaia lui Dumnezeu. Aa cum fiecare lucrare omeneasc l reprezint pe autor, implicnd ceva din personalitatea lui, Universul vorbete despre Creator. Analogia reprezint un procedeu prin care omul pleac de la analiza creaiei spre descoperirea lui Dumnezeu. Cea mai simpl analogie este cea potrivit creia universul vorbete despre Dumnezeu i prezena Lui n creaie. Armonia, rnduiala, raionalitatea din lume sunt semnele evidente ale unei ordini mai presus de lume i de hazard care-L arat pe Dumnezeu ca fiin neleapt, atotcunosctoare. Aceste concluzii se pot trage i din analiza microcosmosului, care este omul, n care unitatea se manifest n pluralitate iar pluralitatea unete multiplicitatea n persoan. n acest fel, afirmaiile care par contradictorii, capt un sens suprafiresc, antinomic n care se cuprinde i se reflect Treimea i uniunea Persoanelor. Astfel s-a se formeaz credina despre omniprezena Treimii n creaie.Este o prim treapt a analogiei. A doua treapt a analogiei o constituie ngerii, n care se vede c acestea sunt fiine perfecte, analoage dar nu identice cu Dumnezeu. Ele reflect realitatea divinitii, fcnd legtura dintre perfeciunea Creatorului i dorina de perfeciune a omului, imperfect datorit pcatului. A treia etap de analogii ia ca element de asemnare sufletul omului creat dup chipul lui Dumnezeu, adic omul desvrit. Unii Prini au vzut sufletul omenesc drept analogia Sfintei Treimi, prin unitatea lui de esen cu ntreita funcie (Fericitul Augustin). Prinii rsriteni au preferat s ia ca analogie a Treimii familia, n care membrii sunt persoane cu voie liber. Evident c sufletul uman nu se desvrete prin sine nsui i nu ajunge niciodat la desvrirea absolut care-I aparine numai lui Dumnezeu. Analogia a fost subiectul unor critici, funcie de modalitatea n care a fost vzut: 1. Antropomorfismul, n care Dumnezeu este analizat din perspectiva asocierii imaginii Sale cu cea a omului. Aceasta a dus adeseori la exagerri, de form bogomil. Oricum, aceasta ofer doar o imagine n parte a ceea ce este Dumnezeu cu adevrat (I Cor. 13,12). 2. Direcia agnostic, potrivit creia se prefer tcerea atunci cnd se vorbete despre Dumnezeu. Este o form echivoc de a reprezenta pe Dumnezeu, n care au excelat F. Scheleiermacher i A. Ritschl. Apofatismul nu mpiedic sau obstrucioneaz accesul la Dumnezeu, ci l ajut pe om s experimenteze n viaa lui viaa dup Dumnezeu. Este de preferat s se evite att antropomorfismul, ct i agnosticismul, ntruct orice form discursiv a unui coninut revelat trebuie desprins de tot ce este sensibil pentru a i se conserva adevrata valoare. Cunoaterea prin raiune este doar nceputul adevratei cunoateri, care vine prin participare i experien. SIMBOLUL sau CUNOATEREA ANAGOGIC

16

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Cunoaterea prin simbol nu se aplic numai dogmaticii, ci se extinde i n domeniul filosofiei i sociologiei. Simbolul este un element material care dezvluie o realitate spiritual nevzut. Simbolul ofer informaia gndirii. nelegem de aici c nu simbolul creeaz realitatea, ci este doar un semn al unei realiti nevzute dar reale, care exist chiar dac nu ar exista simbolul care s o reflecte. n simbol exist, aadar, o parte vzut i una nevzut, ceea ce nseamn c este strns legat de taina pe care o reprezint. Spre exemplu, lumina de la Schimbarea la Fa este simbolul slavei reale a lui Iisus Hristos. Cretinii drmau statuile nu pentru ceea ce se vedea, ci pentru c dincolo de statui ei vedeau pericolul idolatriei. Capacitatea cunoaterii simbolice a dus la temperarea preteniei de cunoatere catafatice, prin analogie, promovat n Apus, care conducea spre o idolatrizare a minii umane. Datorit cunoaterii simbolice, Nicolae Berdiaev a putut afirma c tot ceea ce vedem este o reflectare a ceea ce este invizibil pentru ochii notri. Cunoaterea simbolic ptrunde experimental n misterul divin, depind sfera inteligenei. Ea este similar cunoaterii apofatice, prin negaie. Simbolul este considerat de unii teologi punctul de ntretiere a divinului cu umanul. Nu raiunea este cea care opereaz n cazul cunoaterii simbolice, ci mintea i inima, adic partea nevzut, spiritual a fiinei umane care primete revelaia i care unific ntreaga fiin uman. Rolul raiunii este acela de a constata antinomiile divine i a propune rezolvarea lor, dar nu prin eliminare, ci prin unirea experienial. Adevrata cunoatere teologic nu elimin nici analogia, nici simbolul, ci le folosete cu discernmnt, nct fiecare s ajute la perceperea voinei i lucrrii lui Dumnezeu cu creaia Sa. n ceea ce privete modul de relaionare a simbolului cu lucrul simbolizat, s-au formulat dou direcii: 1. Cea reprezentat de nominaliti, care arat c elementele aduse la o Tain oarecare nu difer prin nimic de cele dinainte de prefacere. Dac nu exist o avertizare, ele pot fi privite i folosite ca elemente obinuite. 2. Cea reprezentat de realiti, potrivit creia indiferent de modul n care interpretm simbolurile, ele rmn revelatoare ale divinului. Calea de mijloc presupune acceptarea parial a fiecrei direcii n sensul c se accept realitatea divinintii care este obiectiv, de ordin spiritual. Pentru ca simbolul s devin gritor, trebuie susinut de credin. Cosmosul, de pild, este pentru Prinii Bisericii, un simbol imens al existenei i lucrrii lui Dumnezeu. Credina l ajut pe om s depeasc materialitatea Universului i, ptrunznd n lumea spiritual, s-l descopere pe Dumnezeu creatorul. Numai aa se poate nelege expresia psalmistului Cerurile spun slava lui Dumnezeu, iar facerea minilor Lui o vestete tria (Psalmul 18,1). Simbolul este prezent att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. De exemplu, profetului Iezechiel i se d o carte pe care s o mnnce (Iezechiel 2,8) pentru a ncepe lucrarea prefetic. Simbolul acestei cri este profeia pe care o va cunoate prin descoperire, iar profeia avea s conduc la cunoaterea lui Mesia i a mpriei Sale (Daniel 13,14). Simbolurile din Noul Testament sunt mai directe, fcnd referire la lucrarea Fiului i a Duhului n lume, respectiv suflarea peste 17

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z apostoli pentru a primi harul, limbile de foc sub care s-a pogort Duhul Sfnt, porumbelul ca simbol al iubirii i pcii. Teologia cretin s-a folosit de simbol ca vehicul al cunoaterii dumnezeieti. Viaa duhovniceasc nu poate exista fr cunoaterea simbolic. Aceasta se deosebete radical de magie i idolatrie, n care semnul se identific cu semnificatul. Simbolul trimite ntotdeauna la o realitate spiritual, Dumnezeu i lucrrile Lui. Din aceast cauz, simbolul devine un ndemn pentru transfigurarea fiinei umane. Sf. Maxim Mrturisitorul spune: Acum ne servim pe ct ne este ngduit de simboluri potrivite lucrurilor divine i de la acestea pim mai departe, dup puterile noastre, s primim adevrul ca simplu i unitar perceput, dup ce toat concepia noastr despre cele divine a rmas mult n urm. Fcnd s nceteze puterile noastre intelectuale, noi ajungem, pe ct ne este ngduit, la raza cea mai presus de fiin, unde-i au limitele toate felurile de cunotine, lucru care nu este cu putin nici a-l concepe, nici a-l gri, nici a-l contempla cineva n ntregime. Tainele Bisericii sunt parte integrant i simbolic a Teologiei Dogmatice. Ele reprezint o etap ultim de desvrire, deoarece semnul nsui devine cauz a prezenei harului. Nici n tain, fondul nu se acoper cu forma. De aceea, se spune c pentru a ndeprta necredina, Dumnezeu a lsat Tainele prin care, sfinind materia, omul se nal pn la viaa venic. RAPORTUL TEOLOGIEI DOGMATICE CU ALTE DISCIPLINE TEOLOGICE Avnd fundamentul n Sf. Scriptur, Teologia Dogmatic devine un bun al comunitii cretine, spre deosebire de teologia protestant unde, datorit abordrii individului n mod singular s-a ajuns la interpretarea subiectiv a revelaiei i n consecin la numeroase denominaiuni, nct nu se poate vorbi de o dogmatic unitar. n plus, este foarte greu s se identifice ct anume a mai rmas n tradiia protestant din credina originar. Din punct de vedere ortodox, Sf. Scriptur reprezint un bun comun, ncredinat Bisericii, nu omului ca persoan nsingurat. Sf. Irineu i Tertulian au artat nc din sec II c Biblia este un bun al ntregii Biserici i numai aceasta stabilete principalele nvturi n dogme, pe temeiul datului revelat i al Sfintei Tradiii. Legtura cu Morala: cele dou discipline au fost mult timp tratate mpreun. Ele reprezentau expresia iubirii omului fa de Dumnezeu i de semeni n realitatea tainic a Bisericii. nvturile dogmatice devin abstracte i reci dac nu se mplinesc n viaa cretin personal, crendu-se chiar riscul de transformare a teologiei dogmatice ntr-un sistem filosofic. Prin Moral, dogmele se aplic n via i devin mntuitoare. N sens invers, o Moral nefundamentat pe nvturile dogmatice clare se poate transforma n sentimentalism religios fr fundament doctrinar, care poate n orice moment cdea n schism sau erezie. Dogmatica indic principiile ataamentului fa de Dumnezeul cel adevrat, iar Morala le pune n practic n funcie de libertatea omului n har. mpreun ele duc la ntrirea credinei i svrirea de fapte bune mntuitoate. Legtura cu Liturgica: Slujbele bisericeti sunt principiile Dogmaticii transpuse n via. Slujbele religioase reprezint o form poetic a adevrurilor de credin dogmatice. Experiena adevrurilor de credin are loc numai n Biseric unde se descoper adncimea i frumuseea acestor adevruri prin puterea i lucrarea Sf. Duh. Cei mai de seam Sfini a Prini cunoteau calea teologiei i erau oameni 18

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z de adnc trire duhovniceasc, artnd c n slujbele bisericeti cerul se coboar pe pmnt i pmntul se ridic la cer. Legtura cu Apologetica: Apologetica preia formulrile dogmatice aa cum au for date de Biseric, le propune i le apr fa de nvturi strine propuse de mintea uman. Ea devine astfel foarte important pentru pstrarea dreptei credine n forma ei autentic n faa realitii dezbinate a denominaiunilor de tot felul. Legtura cu Omiletica i Catehetica: acestea fac parte din cadrul disciplinelor practice care expun modul de propoveduire sub o form frumoas i sistematic a nvturilor n cuvntrile din cadrul activitii misionare a Bisericii n lume. Toate catehezele i au esena fie n adevruri biblice extrase direct, fie n nvturile dogmatice formulate deja de ctre Biseric, fiind astfel cluz spre mntuire.Primele cateheze ale Sf. Chiril al Ierusalimului au esen profund dogmatic. Legtura cu Pastorala: grija pentru mntuirea credincioilor printr-o atitudine conform cu preceptele dumnezeieti n relaiile dintre semenii face ca Pastorala s fie strns ataat de dogmatic. n cazurile concrete ale misiunii preotului cu persoane sau grupuri de persoane n comunitate sau n afara ei, acesta se folosete de formulrile dogmatice cu valoare imuabil care s motiveze persoana uman n relaie cu o alt persoan. Raportul cu Misiologia: este nsemnat deoarece principiile misiunii cretine n orice context nu pot fi desprite de pricipiile dogmatice. Ele se ntreptrund i se susin astfel nct o misiune fr susinere dogmatic nu i ndeplinete rolul esenial pentru c poate induce n eroare, n vreme ce dogmatica rmas ntr-un cerc strns priveaz persoana de a avea acces la nvtura adevrat. Aadar, Teolgia Dogmatic st n centrul disciplinelor auxiliare fa de ea, ca de exemplu disciplinele exegetice Dogmatica este normativ pentru celelalte discipline fundamentul nvturii de credin ortodox, dat n credincioilor. METODA TEOLOGIEI DOGMATICE n formularea i expunerea nvturilor dogmatice, teologia ortodox pleac de la datul revelat din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, pe care l dezvolt n lumina Mrturisirilor de credin i a lucrrii Sf. Duh n Biseric. Fa de aceasta, poziia protestant i catolic este diferit, ntruct primii interpreteaz individual textul biblic ducnd la dogme variate funcie de direcia teologic sau filosofic la un moment dat n istorie, n vreme ce teologia romano-catolic este pus adeseori n situaia de a formula nvturi dogmatice post-factum, care fuseser decretate de autoritatea papal. Dogmatica nu rmne la o simpl niruire de texte scripturistice n jurul unei idei, nici la argumentarea interminabil dup sistemul dialecticii antice a unei propoziii care cuprinde un adevr dogmatic, ci ea caut s lmureasc nvturile cretine dndu-le fundamentarea necesar. Sub raport interconfesional, Teologia Dogmatic urmrete, pe de o parte, aprarea adevrului de credin mpotriva tendinelor prozelitiste eterodoxe, iar pe de alt parte preocuparea pentru dialogul 19 teologice, unele avd rol de discipline i istorice. Prin coninutul principiilor ei, i pentru viaa cretin. Ea reprezint revelaie i formulat pentru mntuirea

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ecumenic unde s aduc propria mrturie a adevrului. De aceea, n expunerea nvturilor, se vor face referiri la credine ale principalelor denominaiuni cretine, artndu-se diferenele specifice. Teologia Dogmatic Ortodox nu are ca obiect eliminare misterului i tendina de adaptare a adevrurilor de credin la capacitatea de nelegere a omului, ci ridicarea minii umane la un nivel mai nalt de nelegere a revelaiei i adeziunea la aceasta, fr eliminarea tainei, trunchierea adevrului sau adugarea de nvturi strine tezaurului de credin. Ea trebuie, pe de o parte, s elimine tendina de speculaie abstract i filosofic specific Evului Mediu scolastic, iar pe de alt parte s conduc la experien, transformare interioar a minii i inimii prin puterea Sf. Duh. Ea are menirea s ofere calea spre via, trire i experien n puterea Sf. Duh care este lucrtor n Biseric. ISTORIA TEOLOGIE DOGMATICE I SIMBOLICE n prezent este general acceptat n teologia cretin ortodox evoluia Teologiei Dogmatice n trei etape: 1. De la perioada apostolic pn la Sf. Ioan Damaschinul 2. De la Sf. Ioan Damaschinul pn la Mrturisirea de credin a lui Petru Movil 3. De la Petru Movil pn n zilele noastre Periodizarea tiinei dogmatice ia forme diferite la fiecare confesiune sau mai multe forme chiar n snul aceleiai Biserici. De pild, Biserica Romano-Catolic o mparte n trei perioade: patristic, scolastic i modern. Vom meniona principalele lucrri cu caracter dogmatic, reprezentative pentru cele trei perioade n Biserica noastr. 1. PERIOADA I: n Rsrit: Didahia celor 12 Apostoli (sec. II) Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba Sf. Ignatie al Antiohiei, Epistole Sf. Iustin Martirul i Filosoful Sf. Atanasie cel Mare ( 373), Cuvntri mpotriva arienilor (Scrieri, PSB 15-16, trad. Pr. Prof. D. Stniloae, IBMBOR, 1987-1988. Idem, Despre ntruparea Cuvntului, Sf. Vasile cel Mare ( 379), Despre Sf. Duh (Scrieri, PSB 12,17,18), trad. Pr. Prof. C. Corniescu, IBMBOR, 1986-1988) i Trei cri contra lui Eunomie. Sf. Grigorie de Nissa ( 394/395), Marele cuvnt catehetic (Scrieri, PSB 30, trad. De T. Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1998). Sf. Grigorie de Nazianz ( 389/390), Cuvntri teologice (Cele 5 Cuvntri Teologice, trad. Dr. Acad. D. Stniloae, Anastasia, 1993). Sf. Chiril al Ierusalimului ( 386), Cateheze mistagogice Sf. Chiril al Alexandriei ( 444), Despre nchinare n duh i adevr (Scrieri, PSB 38-39, trad. Pr. Prof. D. Stniloae, IBMBOR, 1991-1992), Stromatele, Protrepticul i Pedagogul. 20

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

n Apus: Clement al Romei, Epistola I ctre Corinteni Sf. Irineu (202) Argumentarea i respingerea gnozei mincinoase Tertulian (240), De prescriptione haereticorum Sf. Ciprian (258), De Unitate Ecclesiae Fer. Augustin (430), De Trinitate (Scrieri alese, PSB 64, trad. N. Barbu, EIBMBOR, Bucureti, 1985) Pstorul lui Herma Cel care a sintetizat gndirea dogmatic a Sfinilor Prini de pn la el a fost Sf. Ioan Damaschin (749) cu lucrarea ( Fntna cunotinei n romnete Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Scripta, Bucureti, 1993). Ea reprezint o sum de cugetri patristice rsritene i cea dinti sistematizare dogmatic patristic n cretinism. Opera are patru pri: 1. Dumnezeu n Sine i raportul Lui cu lumea 2. Creaia, anghelologia, antropologia i providena 3. Hristologia i soteriologia 4. Probleme diferite de teologie i cosmologie 2. PERIOADA A II-A Este dominat din punct de vedere dogmatic de dou evenimente istorice: a. Separaia sau ruptura dintre cele dou Biserici b. Lupta Bisericii Ortodoxe de aprare a dreptei credine mpotriva tendinelor prozelitiste catolice i protestante, mai ales ctre sfritul perioadei a II-a. Acest fapt a devenit cu att mai dificil cu ct n 1453 Imperiul bizantin dispare sub puterea otoman, un alt oponent al credinei cretine ortodoxe. Lucrrile din aceast perioad reflect preocuparea pentru aprarea tezaurului de credin al Ortodoxiei. Eutimie Zigabenul (sec. XII), Panoplia dogmatic a credinei ortodoxe, publicat n ara Romneasc n 1701. n ea sunt combtute ereziile aprute pn n vremea sa, cu argumentaie din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Niceta Acominatul (+1206), Tezaurul Ortodoxiei, n care combate acelai gen de erezii, aducnd i argumente raionale. Grigorie Palama, aprtorul Ortodoxiei mpotriva scolasticii occidentale din secolul al XIV-lea. Este cel care sintetizeaz i apr nvtura ortodox despre energiile necreate, harul divin i lumina Taborului. A scris lucrri apologetice mpotriva teologilor scolastici Varlaam din Calabria, Achindin i Gregoras. Sunt de menionat urmtoarele lucrri: - Expunerea credinei ortodoxe - Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire - Tomul aghioritic 21

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Dialogul Teofanis Despre lucrrile dumnezeieti i mprtirile de ele 4 tratate mpotriva lui Gregoras

Momentul Palama constituie separaia ireversibil dintre cultura rsritean i cea apusean. Combtnd energiile necreate, scolastica a suprimat puntea de legtur dintre Dumnezeu i om i a pus premisele secularizrii. Nicolae Cabasila, Viaa n Iisus Hristos Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos Sf. Simeon al Tesalonicului, Expunerea simboalelor de credin ale credinei ortodoxe Ghenadie Scholarul, Mrturisirea de credin a lui Iisus Hristos Meletie Pigas, Catehism Ieremia al II-lea al Constantinopolului, Trei Epistole dogmatice ctre teologii din Wittenberg Este o perioad cnd s-au scris multe lucrri de respingere a ereziilor i inovaiilor n credin, acceptate n mediul catolic i protestant: filioque, prerogativele episcopului de Roma etc. Att Bisericile Protestante ct i cea Catolic au cutat s profite de conjunctura defavorabil n care se gsea Biserica Ortodox i s dezvolte o misiune fr precedent n aceste medii: nfiinarea ordinului iezuit n 1450 a dus la crearea unui lan de coli n mediile ortodoxe pentru atragerea acestora, politicile uniatiste de la Brest Litovsk (1595) sau Transilvania (1698-1700) au fost mijloace prin care catolicismul a cutat s se impun n spaiul ortodox. O victim a prozelitismului protestant, de cealalt parte, este patriarhul Chiril Lucharis care, n dorina de a evita erorile catolice, a sfrit prin a accepta nvturi ale Reformei i, n consecin, decderea din demnitate. Petru Movil, Mitropolitul Kievului, Mrturisirea de credin, aprobat la Sinodul de la Iai, din 1642. El a reorganizat Academia din Kiev i a nfiinat o tipografie. Este socotit ca cel care marcheaz hotarul spre cea de-a treia perioad a dezvoltrii dogmaticii. 3. PERIOADA A III-A Este marcat de scrieri de mare valoare, pe care le vom expune n funcie de Bisericile crora autorii au aparinut. Biserica Rus - Teofan Procopovici (sec. XVIII), cunoscut pentru reformele aduse sub domnia lui Petru cel Mare i prin orientarea pe care a dat-o teologiei ruseti la Academia de la Kiev, ndeprtnd-o de scolastic. El a desprit teologia dogmatic de moral i a fcut o mprire valabil pn n zilele noastre n Dumnezeu n Sine (Deus ad intra) i Lucrarea lui Dumnezeu n afar (Deus ad extra). - Mitropolitul Filaret Brozdov continu direcia lui Procopovici i a lui Platon Levkin. A contribuit admirabil la adncirea sensului dogmelor prin trirea lor, att prin scrierile sale, ct i prin viaa duhovniceasc. A alctuit o lucrare tiprit n Anglia n care expune diferenele dintre Biserica Ortodox i Bisericile Orientale 22

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Alexei Homiakov, printele ecleziologiei ruseti. A influenat ecleziologia cretin din secolul XIX i ncepului secolului al XX-lea, prin lucrrile: Biserica Una i lEglise latine et le protestantisme de point de vue de lOrient. Ideea principal este c Biserica este unitatea de iubire i libertate. Vladimir Soloviev (+1900), ucenicul lui Homiakov, a combtut totui ideea ntemeierii unei Biserici pe libertate i iubire i a susinut ideea de autoritate n Biseric. A devenit aprtor al Bisericii Catolice i a scris un pamflet mpotriva Bisericii Ortodoxe: La Russie et lEglise universelle. Nicolae Arseniev, Biserica Rsritean i mistica, Munchen, 1943 Pavel Smolenski, Stlp i temelie a adevrului Nicolae Berdiaev, Esprit et Libert Leon Karsavin, Catolicismul, 1918 Serghei, Patriarhul Moscovei (+1944), Are Hristos lociitor n Biseric? Sergiu Bulgakov, Ortodoxia; Mielul lui Dumnezeu i Rugul care arde; Vladimir Lossky, Essay sur la Theologie mistique de lEglise de lOrient Paul Evdokimov, Ortodoxia

Biserica Greac Manualele de teologie dogmatic sunt deosebite de cele ruseti din pricina orientrii conservatoare i scolastice. Au meritul de a constitui un obstacol n faa liberalizrii rapide a teologiei. Sunt de menionat: - Nicolae Ursula (+1653) - Vinceniu da Modas (+1730) - Antonie Maskopoulos - Eusebiu Bulgarul (1716-1806) - Atanasie din Parus - Nicolae Damalas, Peri arhon - Zicurosis, Sistemul dogmatic al Bisericii Catolice Ortodoxe, n care dezvolt teologia n aa fel nct explicaia s scoat n eviden armonia dintre diferitele dogme ale Bisericii Rsritene - Hristu Andrutzos, Dogmatica, Sibiu, 1930, cel mai mare dogmatist, care a sintetizat dogmele n jurul ideii de Biseric, apoi le mparte n dou: Premisele mntuirii n Hristos i Mntuirea n Hristos. - Diomed Kiriakos, Catehism cretin, Bucureti, 1900, trad. De ep. Gherasim al Rmnicului, expune dogmele comparativ cu alte confesiuni cretine - Diovuniotis, scrie cteva monografii foarte valoroase - Hristu Mesotora Panaghiotis Trembelas (1886-1977), scrie; apologetic, dogmatic, liturgic, pastoral. O lucrare de seam este Nouveau trait dogmatique de theologie orthodoxe, caracterizat drept O tentativ eroic de a elibera teologia greac din robia babilonic a influenei occidentale (K. Mopuratidis, apud Y. Spiteris, p. 236). Lucrarea a fost aspru criticat de episcopul Kallistos Ware. Ioannis Karmiris (190323

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Exceleaz n: Dogmatic, antropologie, ecleziologie (natura Bisericii, laicii n Biseric Este de menionat lucrarea, Linsegnamento dogmatico ortodosso intorno alla Chiesa, Instituo di Studi Teologici Ortodossi S. Grigorio Palamas, Milano, 1970. A mai scris Il mistero della Chiesa, Milano, 1970 i Lo Spirito Santo nella Chiesa, Milano 1982. Panaghiotis Nellas (1936 1986) Exceleaz n antropologie. Potirvit Printelui Stniloae, are cea mai comprehensibil antropologie patristic. Scrie i n hristologie. ntre lucrri amintim Le vivant divinis. Lantropologie des Peres de Leglise, trad. de J.L Palierne, Paris, 1989, Deification in Christ. Orthodox Perspectives on the Nature of Human Person, trad. de N. Russel, New York, 1987. edescoper i interpreteaz pe Nicolae Cabasila Ioannis Romanidis (n. 1927) Specializat n istoria i doctrinele bizantine, este autorul lucrrii Ecleziologia Sf. Ignatie de Antiohia (The Ecclesiology of St. Ignatius of Antioch), Atlanta, 1956, Franci, romani, feudalism i doctrin (Franks, Romans, Feudalism and Doctrine, Boston, 1981). Christos Yannaras (n. 1935) Teolog i filosof, abordeaz teme legate de apofatismul ortodoxiei, erosul ca principiu al teologiei, credina ca experien de dragoste fa de Dumnezeu, lumea ca eveniment, omul ca relaie erotic, noua etic i altele. Considerat un reprezentant de sem al neo-ortodoxiei greceti, contestat de monahismul grec pentru erotism i neo-nicolaism, a scris Despre absena i necunoaterea lui Dumnezeu (De labsence e de linconnaissance de Dieu, tr. Fr, Paris 1971), Libertatea moralei (The Freedom of Morality, NY, 1984), Abecedarul credinei. Introducere n teologia ortodox, traducere de Pr. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1996. Nikos Nissiotis (1925-1986) Include n opera sa capitole dogmatice precum pnevmatologie, ecumenism, filozofia religiei (Kirkegaard i Hegel), cunoaterea lui Dumnezeu ca metousia, teologia doxologic, Sf. Taine de initiere, eclezilogia ca identitate cretin i altele. Joannis Zizioulas (1931Teologul personalismului cretin, este autorul a numeroase lucrri i studii despre conceptul de adevr, patristica trinitar, creaie, Biserica - Trupul lui Hristos, eshatologie. Este criticat ca vrnd sa reduc teologia la Prinii capadocieni i mpinge la extrem ontologismul persoanei. Sunt de precizat lucrrile, Fiina eclesial, (Ltre ecclesiale, Geneve, 1981). Ali autori ar fi Sava Agouridis (n. 1921), Ioannis Foundoulis (n. 1927), Panaghiotis Christou (n. 1917), G.I Mantzaridis (n. 1935), N. Matzoukas (n. 1934), Arhiepiscopul Anastasios Yannoulatos, 24

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z cu lucrarea Provocarea lumii. Studii cretine ortodoxe despre preocuprile globale (Facing the World. Orthodox christian Essays on Global Concerns, translated by Pavlos Gottfried, St. Vladimirs Seminary Press, Creswood, NY, 2003). Biserica Romn Melchisedec, Episcopul Romanului, Teologia Dogmatic a Bisericii Rsritene, Iai, 1855 Samuil Adrievici al Bucovinei, nvtura ortodox, Viena, 1864. Alexiu Comoroan, Prelegeri academice de dogmatic ortodox, Cernui, 1887 Nicolae Chiescu, Dogmatica, Bucureti, 1958; Ed. a II-a Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. 1-3. Isidor Tudoran (coordonator), Dogmatica, Manual pentru Seminariile Teologice, ed. a IIaBucureti, 1991. Gheorghe Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Episcopiei Ortodoxe, Alba Iulia, 1997. Pr. prof. Dr. Ioan Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Romnia Cretin, Bucureti, 1999. Pr. Tache Sterea, Teologia Dogmatic, EIMBOR, Bucureti, 1999. Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005.

Biserica Bulgar Raini Popovici, Doctrina cretin i moral, 1837 Cerniaev, Compendiu de nvtur a credinei, 1907 tefan Zancov, Cretinismul ortodox al rsritului, 1928, una dintre cele mai atrgtoare sinteze dogmatice ortodoxe.

Biserica Srb: - Justin Popovici, Omul i Dumnezeu-Om, traducere de Pr. Ion I. Ic, Deisis, Sibiu, 1993 n prezent Biserica Ortodox cunoate o dezvoltare a teologiei n rile occidentale unde sunt cunoscui teologi de renume, care aduc o contribuie nsemnat la dezvoltarea specificului dogmatic al Ortodoxiei: John Meyendorf n SUA, Olivier Clement n Frana, George Florovski, John Zizioulas de Pergam, Kallistos Ware de Dioklea .a. BIBLIOGRAFIE Pr. Dr. Nicolae Achimescu, Relaia dintre cunoatere i credin n nvtura ortodox, n ST, XLI(1989), nr. 4, pp. 53-64. Florin Frunz, Cunoatere n dreapta credin, n ST, VIII(1993), nr. 3-4, pp. 145-151. Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean: nvtura patristic, liturgic i iconografic, traducere prefaa i note Pr. Lect. univ. Dr. Vasile Raduca. Bucureti, Christiana, 1995. 25

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic, traducere de Maricel Popa, Editura Bizantin, Bucureti, 1997.

CURSUL IV: REVELAIA DIVIN Cognoscibilitatea dogmei Dogmele, ca enunuri formale logice, presupun actul de cunoatere uman, care este unul special, n sensul c implic antinomia. Cunoaterea dogmatic trebuie s fie ontologic, ceea ce nseamn existena aprioric a unei Fiine, pe care teologia o numete Dumnezeu. Cunoaterea ontologic nu se fundamenteaz pe observaie, ci pe experiena unei realiti date. Cunoaterea teologic sau dogmatic l are ca subiect pe Dumnezeu, realitatea ultim, independent de restul existenei. Avnd caracter personal, Dumnezeu se vrea cunoscut, ceea ce nseamn c iniiativa cunoaterii aparine Dumnezeu care se reveleaz. Fiin absolut spiritual, Dumnezeu nu poate fi cunoscut de om prin simuri, dect dac El se descoper i aceasta o face pentru ca oamenii s poat cunoate mcar o parte din voia i planurile Sale cu creaia. Cunoaterea dogmatic se fundamenteaz, deci, pe revelaia pozitiv, respectiv cunoaterea unor realiti existente prin voia lui Dumnezeu i care trebuiesc doar recunoscute sau descoperite ca atare. Acest proces, totui, nu transform obiectul n tiin, pentru c ea presupune existena credinei. Avnd ca obiect att realiti vzute, dar mai ales nevzute, cunoaterea dogmatic are caracter antinomic, ceea ce depete raiunea uman, dar angajeaz att raiunea, ct i credina. Raiunea se refer la aspectul ontologic al existenei, dei nu poate cuprinde n limitele ei toate aspectele complexe ale lucrurilor, iar credina se refer la aspectele teologice ale cunoaterii dogmatice. Privite astfel, raiunea i credina nu se exclud una pe alta, ci sunt complementare, cci au ca obiect att realitatea, ct i revelaia. Revelaia dumnezeiasc

26

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Actul prin care Dumnezeu se face cunoscut pe Sine, voia Sa, hotrrile i planurile Sale creaturilor raionale i libere poart numele de revelaie sau descoperire dumnezeiasc. Revelaia este cea dinti caracteristic a credinei cretine, dei este prezent i n iudaism i islam. Revelo, are = a descoperi, a ridica vlul de pe ceva ascuns, a face cunoscut ceva. Termenul grec este apocalipsis. Revelaia este un act de voin liber al lui Dumnezeu, prin care vine n ntmpinarea omului, fcnd ca prin raiune i credin s-L cunoasc pe El n calitate de creator i Mntuitor, dei n fiina Sa El rmne total necunoscut. El se descoper ct i este omului cu putin s neleag. Omul este chemat s-L cunoasc pe Dumnezeu: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17,3). Acest tip de cunoatere nseamn trirea intens a relaiei cu Dumnezeu ca stpn al lumii, al luminii i iubirii, al adevrului absolut. Cunoaterea, n aceast perspectiv, nu este doar un act gnoseologic, ci presupune desvrirea, pn la ajungerea la asemnarea cu El, deschiznd capacitatea raiunii umane pn la primirea unor adevruri imposibil de primit altfel. Revelaia este actul sine qua non al mntuirii, cci prin ea Dumnezeu l ajut pe om s-i ndeplineasc scopul ultim: mntuirea i fericirea proprie, precum i cunoaterea i preamrirea lui Dumnezeu. Revelaiei i rspunde credina, prin care primim ca adevrat faptul c Dumnezeu se descoper pe Sine, ca persoan ctre alt persoan: Dup aceea a zis Domnul ctre Avram: "Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu (Facere 12,1) sau Dumnezeu i-a zis lui Moise (Ieire 3). Credina ncepe cu revelaia, cci Dumnezeu vine nti spre om, iar acesta rspunde. Ea nu lucreaz independent de voina omului, ci n msura acceptrii: "Cu urechile vei auzi, dar nu vei nelege, i cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea" i de aceea nu toi se ndreapt ctre Dumnezeu (Matei 13,14-15) Datorit credinei, cunoaterea dogmatic nu este o simpl cunoatere speculativ i abstract, ci duhovniceasc i moral. Ea implic participarea integral a fiinei umane. Prinii Bisericii vorbesc despre credin i iubire atunci cnd omul se ndreapt spre Dumnezeu, cultivnd astfel virtuile n toat varietatea lor. Teologia ortodox nu a redus niciodat cunoaterea dogmatic la aspectul pur raional, lsnd ntotdeauna spaiu misterului credinei. Tendina de eliminare a tainei din viaa de credin duce la dispariia credinei i nlocuirea ei cu valorile seculare. Revelaia premerge oricrei experiene interioare, dar implic trirea interioar. Raiunea i credina, nclzite de dragoste, duc la descoperirea adevrurilor mntuitoare, pe care Dumnezeu ni le descoper. El nu descoper adevruri pentru a satisface curiozitatea omului, ci pentru desvrirea persoanei umane capabile de infinit. Prin cunoaterea dogmatic se descoper calea de acces ctre mpria lui Dumnezeu. REVELAIA NATURAL Revelaia natural, reprezint descoperirea pe care Dumnezeu o face prin natur, unde i-a imprimat pecetea Sa ca autor al acesteia i ei i corespunde n om ca organ de sesizare i primire raiunea luminat de credin. 27

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Studiind natura, lumea nconjurtoare, orice element al creaiei i meditnd asupra istoriei i propriei viei interioare, mintea se poate ridica la o cugetare mai nalt despre Creatorul tuturor lucrurilor vzute i nevzute, stabilind unele concluzii despre raionalitatea creaiei care nu poate fi doar rodul ntmplrii, ci al lucrrii unei fiine atotputernicie, atotnelepte i iubitoare, care este Dumnezeu Ziditorul. Toat creaia se conduce dup nite legi imprimate n structura ei de la nceput i care nu pot fi explicate prin hazard. Sfnta Scriptur face trimiteri clare la acest mod de descoperire a lui Dumnezeu prin lucrarea vzut n creaie: Psalmul 18,1 Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Sf. Pavel scrie: Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea lumii se vd, nelegndu-se din fpturi, adic venica lui putere i dumnezeire (Romani 1,20), iar n cuvntarea din Areopag proclam: Dumnezeu nu este departe de fiecare dintre noi i n El trim i ne micm i suntemEl dnd tuturor via, suflare i de toate. (Fapte 17,27-28 i 25). Dar cerurile spun slava lui Dumnezeu numai pentru cei ce le privesc cu credin. Revelaia natural nu epuizeaz relaia lui Dumnezeu cu lumea, cci Sf. Scriptur spune: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1,18) i El este invizibil, incomprehensibil i inexprimabil (Sf. Ioan Damaschin). Cunoaterea mai deplin se face prin revelaia supranatural, dar nici aceasta nu epuizeaz relaia lui Dumnezeu cu lumea. REVELAIA SUPRANATURAL Cunoaterea natural a lui Dumnezeu este incomplet, nesigur i neclar. O cale mai sigur de cunoatere este cea a credinei, prin care Dumnezeu se descoper omului prin fapte, imagini i cuvinte, prin anumii mijlocitori (patriarhi i prooroci n Vechiul Testament, apoi prin Mntuitorul Iisus Hristos n mod deplin). Fr revelaia supranatural omul nu ar nelege revelaia natural. Revelaia supranatural l ferete pe om de a-L confunda pe Dumnezeu cu natura, aa cum se ntmpla n religiile nerevelate. Prin ea, omul l cunoate pe Dumnezeu ca fiin personal, deosebit de natur i de sine. Aceast cale implic i un proces de ndumnezeire a fiinei umane. Un rol nsemnat n cunoaterea supranatural l are Sf. Duh, trimis de Dumnezeu dup lucrarea de rscumprare prin Hristos, care descoper omului n mod tainic lucrurile cele mai presus de nelegere. i aspectul supranatural al revelaiei este descoperit n Sf. Scriptur: Evrei 1,1-2 Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; Sf. Pavel mrturisete pe Dumnezeu care este nevzut i ascuns (Coloseni 1,15), necunoscut i necuprins de om cu mintea (I Timotei 1,17), dar din iubire de oameni S-a artat ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin(I Timotei 2,4). 28

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Revelaia supranatural s-a fcut treptat, potrivit gradului de nelegere i strii spirituale a omenirii, culminnd n persoana Domnului Hristos. Istoria teologiei a marcat trei etape ale descoperirii dumnezeieti ctre om: 1. nainte de cderea primilor oameni, pn la Ioan Boteztorul perioad de ateptare mesianic. Dumnezeu Se reveleaz prin acte sau fapte spre lume: creaia, chemarea lui Avraam, alegerea i strmutarea lui Israel, darea legii etc. De la profei revelaia se face prin cuvinte promitoare despre faptele viitoare, adic profeiile. Partea esenial a acestei revelaii este Decalogul dat de Dumnezeu pe muntele Sinai (Ieire 20,1-17). Israel a fost condus spre Hristos, ceea ce arat caracterul pregtitor al acestei revelaii. De aceea Ap. Pavel numete Vechiului Testament cluz spre Hristos (Galateni 3,24). Odat cu venirea Mntuitorului, prescripiile rituale vechitestamentare nu mai au obligativitate, ci trebuie interpretate numai n lumina Noului Testament. 2. A doua etap a revelaiei ncepe cu venirea Mntuitorului. Ea reprezint realizarea deplinei uniri a lui Dumnezeu cu omul, n persoana Mntuitorului. Este perioada de pregtire i ateptare eshatologic, de extindere a spiritualizrii complete, realizat n Hristos la toi oamenii. Prin ntrupare, viaa de ascultare, patimile, moartea i nvierea Sa, Mntuitorul realizeaz iconomia mntuirii neamului omenesc (Efeseni 1,9: Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup buna Lui socotin, astfel cum hotrse n Sine mai nainte, spre iconomia plinirii vremilor, ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru El). Prin Hristos, Dumnezeu se face prezent n mijlocul oamenilor n mod vzut. Hristos devine, astfel, izvorul unic i deplin al descoperirii dumnezeieti predat lumii prin Evanghelii. Iisus Hristos este mplinitorul unui legmnt profeit de Ieremia (Ieremia 31,31 i 33: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou[..] Acesta este legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acela, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor. ) Este legmntul definitiv n care s-au mplinit toate fgduinele fcute mai nainte de Dumnezeu (II Corinteni 1,20-23 Cci toate fgduinele lui Dumnezeu, n El, sunt da; i prin El, amin, spre slava lui Dumnezeu prin noi. Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile noastre.). Noul Testament este, astfel, n raport de continuitate i desvrire fa de Vechiul Testament. In Hristos, revelaia se desvrete (Romani 10,4: Cci sfritul Legii este Hristos, spre dreptate tot celui ce crede.). El a vestit i a mplinit voia Tatlui prin cuvnt i prin fapt, avnd ca martori direci pe Sfinii Apostoli. Acetia sunt primitori nemijlocii ai revelaiei cuprinse n Evanghelie i propoveduit de ei prin trimitere dumnezeiasc. De aceea, primirea descoperirii dumnezeieti de ctre Biseric s-a ncheiat odat cu moartea ultimului apostol. Propoveduirea lor, n care Evanghelia s-a pstrat n forma cea mai curat, st la temelia credinei Bisericii: Voi suntei zidii pe temelia apostolilor, piatra din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos. (Efeseni 2,30). Evanghelia a fost propoveduit iniial prin viu grai, apoi a fost fixat n scris n reguli de credin, imne liturgice, doxologii, etc. n urma acestei propovduiri s-a constituit Tradiia sau predania, pe care Sf. Apostoli au ncredinat-o Bisericilor ntemeiate. Revelaia a fost cuprins i fixat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, depozitare ale revelaiei dumnezeieti supranaturale. 29

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z 3. Cea de-a treia perioad a revelaiei este viaa care urmeaz dup sfritul veacurilor, n venicie i pe care Sf. Pavel o numete cunoatere fa ctre fa i deplin (I Corinteni 13,12: Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu.), spre deosebire de cea de aici care este n parte. Revelaia supranatural a fost mprit n Revelaie intern (inspiraia, care se adreseaz direct sufletului omenesc deteptndu-i gnduri i sentimente) i extern (fcut de Dumnezeu prin mijloace externe: minunile i proorociile). Sub form de inspiraie, revelaia se ntlnete n cazurile persoanelor alese, prooroci i sfini care au fost animai de Duhul Sfnt. Exist o revelaie primordial (fcut protoprinilor), cu elementele eseniale ale religiei: unitatea lui Dumnezeu, calitatea de Creator al lumii, existena sufletului, intrarea pcatului n lume prin voia liber a omului, necesitatea unui Rscumprtor i tergerea urmrilor pcatului, necesitatea unui cult. Adevrata revelaie a fost rstlmcit datorit minii ntunecate de pcat. De aceea, Dumnezeu a rennoit-o prin proorocii i patriarhii Vechiului Testament, la poporul ales care a avut menirea de a o pstra nealterat. Popoarele pgne nu au cunoscut revelaia supranatural, ci doar reminiscenele pstrate din revelaia primordial sub form de tradiii, mituri, ritualuri, dar i prin revelaia natural. Astfel se explic unele idei nalte despre Dumnezeu i anumite norme de moral. Inspiraia Pe lng mintea receptiv a omului este necesar i iluminarea acesteia i o pregtire special pentru a o face capabil s neleag i s transmit revelaia. Inspiraia sau insuflarea este actul dumnezeiesc care-l face pe om destoinic s primeasc, s neleag i s transmit revelaia semenilor si. Inspiraia este un proces tainic, divino-uman, analogic dar nu identic cu procesul de inspiraie artistic. Inspiraia este atestat n Sf. Scriptur: II Timotei 3,16 Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, sau II Petru 1,21 Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt, ori Galateni, 1,11-12 Dar v fac cunoscut, frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om; pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos. Sf. Pavel afirm: Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu; pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti (I Cor 2,12-13). Profeia Poate fi definit drept o afirmaie fcut de o persoan uman sub inspiraia unui izvor transcendent. Experiena lui Dumnezeu poate fi fcut i fr a se materializa n afirmaie profetic. Profeia se poate face prin cuvinte, semne, aciuni, moduri de via sau jertfa vieii. Tradiia iudaic vechi 30

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z testamentar este plin de astfel de manifestri transmise drept semne ale profeiei, produse sau transmise de Dumnezeu prin oameni alei pentru pstrarea credinei monoteiste n mediul pgn. Profetul fie transmite un mesaj divin, fie critic o stare de fapt social sau religioas din ncredinare divin. El are autoritate divin independent. Adeseori, n tradiia iudaic, profetismul a fost manifestat ca o lupt mpotriva unui sistem deficitar, pe care, dac l nvingea, profetul cpta autoritatea asupra ntregului sistem social, care ncepea s-l asculte ca mesager al lui Dumnezeu. n cele mai multe cazuri, totui, profetismul a luat forme poetice sau forma unor afirmaii generale, despre evenimente care nu puteau fi dovedite dect de alte generaii, care triau mplinirea lor. Profeia nseamn mai degrab preocuparea unor oameni alei de a ndrepta o stare de lucruri, afirmaii teologice greu de neles, dect capacitatea de a prevesti anumite lucruri, fapt insistent prezentat de cercettorii bibliti. Mai imporant este rolul profetului de vestitor al dreptii i milei divine, de avertizare cu privire la mplinirea rolului teocratic al regilor i conductorilor spirituali ai poporului evreu, dect de ameninare cu pedepse pentru evenimente care aveau s se petreac. n forma cunoscut, profetismul a fost una dintre harismele des ntlnite n comunitile cretine ale primelor secole de cretinism. Accentele profetice din cri precum Pstorul lui Herma s capete autoritate aproape quasi-biblic. Chemarea profetic a Mntuitorului face ca pn la sfrit, Biserica s poat manifesta o atitudine profetic fa de mediul n care rspndete cuvntul lui Dumnezeu. Inspiraia profetic rodul conlucrrii omului cu Duhul Sfnt Dumnezeu este cel care iniiaz actul inspiraiei, descoperind adevrurile prin stimularea facultilor profetului sau aghiografului, fcndu-l s neleag i s redea fidel adevrul. Lucrarea este antecedent actului revelaiei pentru c Dumnezeu i pregtete instrumentul ales. Inspiraia este lucrare simultan, concomitent, afirmativ i activ pentru c nu-l prsete pe cel inspirat pe timpul conlucrrii. Omul se las ptruns de harul poteneaz puterile spirituale fireti pn la capacitatea maxim de receptivitate. Mintea este luminat pentru a putea nelege i a se feri de eroare n redare, voina ntrit pentru a lucra neovielnic, simirea este aprins de iubire fa de Dumnezeu. Profetul vine cu formaia sa intelectual, vizibil n stil, form i capacitatea literar a autorilor biblici (Isaia stil elevat; Amos stil rustic) Sf. Scriptur, prin inspiraie, devine un act al colaborrii dintre Dumnezeu i om; nu se poate delimita clar ce aparine omului i ce lui Dumnezeu. Crile Sf. Scripturi sunt armonizate nu prin stil, ci prin unitatea adevrului descoperit n ele. De-a lungul timpului s-au elaborat mai multe teorii cu privire la modalitate n care se face revelaia. 1. Teoria antropomorfic (inspiraia literar sau verbal) susinut de talmuditi i reformatori: n Sf. Scriptur ar fi transmise direct cuvintele i literele, ca o dictare a lui Dumnezeu prin sunete externe sau prin iluminare intern. Cei mai moderai consider c este vorba de o inspiraie special a unor persoane care sunt ridicate n spaiul supranaturalului. Teoria reduce pe om la o stare pasiv i este respins de ortodoci, catolici i chiar de unii protestani pentru c anuleaz libertatea de colaborare a omului. Potrivit acesteia doar textul dictat ar fi inspirat, traducerile nemaiavnd valoare i autoritate, nu se justific de vreme ce stilurile Sf. Scripturi sunt att de 31

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z variate (cum ar fi cazul acelorai evenimente transmise diferit de Evangheliti, n cazul Mntuitorului). 2. Teoria inspiraiei tainice: n timpul inspiraiei persoana inspirat este scoas din sine, fr a contribui cu nimic la a primi un mesaj. Parte din textele Sf. Scripturi sunt alctuite ca urmare a acestei inspiraii tainice, ns nu putem admite c unele cri istorice sau didactice ale Sf. Scripturi, foarte similare crilor laice din aceeai perioad, au fost inspirate n acest fel. n plus, relatarea simpl a faptelor, datele istorice i alte elemente care nu constituie adevruri dogmatice nu necesitau o intervenie extraordinar din partea lui Dumnezeu prin revelaie tainic. Este cu neputin s se traseze o linie de demarcaie ntre adevrurile de credin i pasajele profane. 3. Teoria inspiraiei psihologic-iluministe (cea mai acceptat) dup care primirea revelaiei se face pe cale obinuit, cu ajutorul minii umane care judec ceea ce primete i este nzestrat de Dumnezeu cu capacitatea maxim de a primi i nelege adevrurile revelate. Dumnezeu inspir aghiografului idei i imagini analogice i-i d o lumin special, un impuls pentru a adera la adevrurile revelate. Astfel libertatea omului nu este suspendat, ci doar capacitile fiinei umane potenate la maxim n slujba adevrului. Mintea clar este preocupat s ptrund adevrul, voina este ntrit iar sensibilitatea aprins de iubire pentru adevrul revelat. Numai n cazul unor adevruri pe care mintea nu le poate cuprinde i exprima adecvat este admis inspiraia tainic. Bibliografie Arhid. Dr. Gheorghe Holbea, Teologia Revelaiei n opera Printelui Dumitru Stniloae, n ST, LII (2001), nr. 1-2, pp. 125-137. Pr. Prof. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, pp. 9-52. CURSUL V: IZVOARELE TEOLOGIEI DOGMATICE Revelaia dumnezeiasc formeaz principiul obiectiv al teologiei dogmatice, care o expune sistematic. Revelaia este actul prin care Dumnezeu se descoper i face cunoscut oamenilor cele cu privire la fiina, voia, planul i lucrrile lui Dumnezeu n lume. Dumnezeu iese din lumina neapropiat (I Timotei 6,16) i se face cunoscut oamenilor. Revelaia a fost dat de Dumnezeu ntr-o dezvoltare continu de la protoprini pn la ultimul apostol i o alt revelaie este exclus. Aceast descoperire s-a pstrat n scris i n tradiia oral i transmis nealterat pn la sfritul veacurilor. Cuvntul revelaie indic att actul de descoperire a lui Dumnezeu prin procesul inspiraiei ct i coninutul descoperirii. Exist o revelaie n religiile primitive precedente cretinismului, dar i unor religii posterioare, cum este islamul. Elementul de deosebire i autentificare a revelaiei adevrate este Hristos nsui. El nu este numai criteriul revelaiei, ci nsui izvorul revelaiei, este chipul lui Dumnezeu ndreptat ctre lume, care devine criteriu de identificare a tradiiei cretine nepervertite. n centrul revelaiei st aadar Hristos care este izvorul revelaiei, cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Revelaia este personalist, pentru c nu vorbete despre o esen, ci despre Dumnezeu personal, care se adreseaz ca Eu spre un tu care este omul. Dumnezeu este Duh (Ioan 4,24) i se adreseaz 32

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z omului ca fiin spiritual. Limbajul ei este unul simbolic: dei folosete expresii umane, el red realiti dumnezeieti, cutnd ca prin cuvinte umane s reveleze pe Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul dumnezeiesc, acceptat de omenire este cuprins n cele dou depozitare ale revelaiei, Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, ca dou forme sau moduri de fixare, pstrare i transmitere a revelaiei. Ele cuprind tezaurul revelat n form scris i oral, dar nu se deosebesc ca fond i coninut, ci ca mod de transmitere. SFNTA SCRIPTUR Sfnta Scriptur sau Biblia reprezint colecia crilor sfinte ale Vechiului i Noului Testament, scrise sub inspiraia Duhului Sfnt pe un interval de aproximativ 1500 de ani (aproximativ 1450/1400 .d.Hs. 100 d.Hs.) de prooroci, apostoli i ali oameni alei i pstrate cu sfinenie de ctre Biseric. n ea se cuprind adevruri de credin, norme de purtare i unele relatri istorice descoperite de Dumnezeu i transmise credincioilor n scopul mntuirii. Este istoria descoperirii de Sine a lui Dumnezeu oamenilor n diferite feluri (Evrei 1,1): prin vise i vedenii profetice, inspiraie intern, decoperire direct fa de unii autori sfini, prin descoperire nemijlocit sau prin Lege, prin lucrri minunate i, la plinirea vremii (Gal. 4,4) prin nsui Fiul Su. Coninutul Scripturii poart numele de canon, care n traducere nseamn regul, msur, indicnd norma sau regula de a crede n baza lucrrii creatoare i mntuitoare a lui Dumnezeu n revelaia special. Sfnta Scriptur se deosebete de celelalte cri prin cteva caracteristici care-i arat unicitatea: 1. Cuprinde nvturi inspirate mntuitoare, descoperite de Duhul Sfnt; 2. Posed o unitate desvrit, dei cuprinde cri numeroase (66 de cri). Unitatea ei provine din faptul c ntregul ei coninut este revelat i au acelai scop: mntuirea. 3. nvturile Sf. Scripturi au o mare putere de transformare a sufletului omenesc, schimbnd starea de pctoenie n una de virtute. Sf. Pavel spune: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri (Evr. 4,12) Crile inspirate ale Sf. Scripturi se numesc canonice, spre deosebire de cele neinspirate care sunt necanonice. Crile CANONICE sunt normative pentru credin, pe cnd cele necanonice sau bune de citit sunt considerate folositoare pentru zidirea sufleteasc a credincioilor. Exist dou canoane cunoscute ca Palestinian (care nu cuprinde crile necanonice) i Alexandrin (cu apocrife). Biserica veche acorda importan i crilor necanonice, din Biblia alexandrin, recomandndu-le spre citire catehumenilor. Crile canonice sunt n numr de 66, iar apocrife sau necanonice sunt n numr de 14. n baza autoritii Sf. Augustin i a sinoadelor de la Hippona (393) i Cartagina (397 i 419) Biserica Catolic le-a primit i pe cele necanonice n corpul Bibliei, numindu-le defterocanonice (canonice de gradul II sau semicanonice). n versiunea Bibliei traduse de Luther se afirm c apocrifele nu pot fi puse pe picior de egalitate cu Scripturile, dar sunt bune de citit. Dac din secolul XVIII ele au disprut din traducerile calvine, acum au nceput s reapar, n versiunile ecumenice ale Bibliei. Sinoadele de la Iai (1642) i Constantinopol (1672) exprim o poziie favorabil crilor bune de citit. De aceea ele figureaz n toate ediiile Bibliei romneti aprobate de Sf. Sinod. 33

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Exist dou condiii pentru introducerea unor cri n canonul Sf. Scripturi: 1. nvtura de credin expus s fie inspirat 2. Aceast nvtur s fie garantat de Biseric, cea care are asistena Duhului Sfnt i este n msur s decid care dintre cri sunt normative pentru credin. Crile canonice au fost mprite n: istorice, didactice i profetice. CANONUL VECHIULUI TESTAMENT Canonul Vechiului Testament s-a format n timp, dup ntoarcerea din exilul babilonic. n jurul secolului III .Hs. el era aproape complet. Cuprinde urmtoarele cri: 1. Istorice, cri ce cuprind istoria poporului evreu ca purttor al fgduinei mesianice i relaia lui cu popoarele vecine: Acestea sunt: Pentateuhul lui Moise, Iosua, Judectori, Rut, I i II Samuel (I i II Regi), I i II Regi (III i IV Regi) I i II Cronici (Paralipomena), Ezdra, Neemia, Estera. 2. Didactice sau poetice, se refer la nvturile religioase i morale necesare bunei vieuiri a omului n lume. Iov, Psaltirea, Pildele lui Solomon, Eclesiast, Cntarea Cntrilor. 3. Profetice, cuprind vestiri sau anticipri ale unor evenimente viitoare n legtur cu venirea n lume a Mntuitorului i sfritul lumii: Isaia, Ieremia, Plngerile lui Ieremia, Iezechiel, Daniel (profeii mari) i 12 profei mici: Osea, Amos, Miheea, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi. Crile bune de citit sunt 14: Tobit, Iudita, Baruh, Epistola lui Ieremia, Cntarea celor trei tineri, Cartea a III- Ezdra, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus Sirah, Istoria Susanei, Bel i Balaurul, Crile I, II, i III Macabei. Mai exist i alte fragmente necanonice. Citirea lor poate fi socotit o pregtire pentru cele canonice. Hotrrea Bisericii cu privire la canonul Sf. Scripturi a fost precizat n dou documente importante: 1. La Sinodul de la Laodiceea (360), unde, prin canonul 59, se oprete citirea crilor necanonice n Biseric. n canonul 60 se d lista canonului Palestinian, dar Biserica Ortodox a introdus i crile necanonice. 2. Sf. Atanasie cel Mare: Epistola 39 Festiv precizeaz c scrierile apocrife trebuie respinse cu totul i le respinge cu totul. Sf. Ioan Damaschinul recomand exclusiv pe cele canonice. Despre cele bune de citit spune c nu stteau n canon la evrei i nu stteau n chivot. CANONUL NOULUI TESTAMENT Dei are ca element comun viaa, activitatea i nvtura lui Hristos, const din mai multe cri care formeaz Noul Legmnt, care devine canonic numai pentru membrii nou nfiinatei Biserici cretine. El se afl ntr-o continuitate cu Vechiul Testament, artnd c Dumnezeul lui Avraam, Isac i Iacov, este acelai Dumnezeu i Tat al lui Iisus Hristos. El se legitimeaz prin Vechiul Testament i d autoritate acestuia din urm. Este alctuit din urmtoarele cri: 1. Istorice: viaa Mntuitorului, istoria ntemeierii Bisericii, rspndirea cretinismului n lume; Evangheliile (Matei - 28 capitole, Marcu - 16 capitole, Luca - 24 capitole, Ioan - 21 capitole) i Faptele Apostoli - 28 capitole; 34

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z 2. Didactice: 14 epistole pauline (Romani, I Corinteni, II Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, I Tesaloniceni, II Tesaloniceni, I Timotei, II Timotei, Tit, Filimon, Evrei) i 7 soborniceti (Iacov, I Petru, II Petru, I Ioan, II Iona, III Ioan, Iuda); 3. Profetic: Apocalipsa. LOCUL SF. SCRIPTURI N BISERIC Biserica i Biblia se sprijin reciproc. Istoric, Biserica are prioritate fa de Sf. Scriptur. Prin aceasta se exprim faptul c, nc din Vechiul Testament comunitatea a existat nainte de a se da Legea. n Noul Testament primele cri sunt scrise la aproximativ 10 ani dup Rusalii. Exist i o relaie de funcie, unde Biserica are prioritate, n sensul c ea stabilete care cri sunt canonice i vrednice de a fi introduse n canon. Comunitatea bisericeasc primete, ngrijete i transmite nealterat adevrul scrierilor. Biserica nu are prioritate fa de Scriptur, ca judector al ei, dar nici invers, ca Biblia nu poate s stea n afara Bisericii sau deasupra ei, cum afirm doctrina protestant i neoprotestant; Scriptura exist n i prin Biseric, iar relaia dintre ele este de complementaritate i susinere reciproc. O extrem n nvtura despre Scriptur este exprimat de nvtura protestant, care consider Biblia infailibil i autosuficient (Scriptura Scripturae interpres) i o pun deasupra Bisericii, minimaliznd autoritatea Bisericii. Pentru ei Biblia este singura norm de credin, dup care trebuie s se conduc credinciosul i Biserica. La polul opus se gsete Biserica Romano-Catolic, unde Scriptura a fost maximalizat afirmarea puterii papei de a dogmatiza nvturi necuprinse n revelaie i prin oprirea laicilor de a citi Sf. Scripturi. Dup Conciliul II Vatican aceast stare de lucruri s-a schimbat, oferindu-se credincioilro libertatea de a citi i interpreta Sf. Scriptur, ceea ce conduce la apariia unei direcii liberale, de tip evanghelic n doctrina catolic. Din punct de vedere ortodox, Biblia i Biserica nu trebuie nici opuse, nici suprapuse una alteia, cci se sprijin reciproc. Ambele reprezint norma de credin, exprimat prin respectarea a trei consideraii eseniale n raportarea la textul biblic n Biseric: 1. Credincioii nu pot crede ceea ce vreau, cum vreau i ct vreau, ci doar ceea ce nva Biserica, pe temeiul revelaiei, pentru c singur Biserica are pe Iisus Hristos cap al ei i pe Duhul Sfnt care o nsufleete i o conduce la tot adevrul. Cluzit de Mntuitorul prin lucrarea Sf. Duh Biserica stabilete adevrurile de credin n: Simboalele de credin, Mrturisirile de credin, manualele de moral, liturgic, dogmatic etc. Norma credinei nu este Biblia singur ci nvtura Bisericii, pe baza revelaiei din Biseric; prerile i interpretrile personale pot duce la contrazicerea doctrinei Bisericii. 2. Pentru c Biblia este pstrtoarea revelaiei divine transmise in nucce, scoas din comunitatea bisericeasc devine: a. incomplet (Ioan 20,30-31 Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui; Ioan 21,25 Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris; I Corinteni 11,24: i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea. II Ioan 12 Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe 35

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin. III Ioan 13: Multe lucruri aveam s-i scriu; totui, nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei. b. greu de neles, cu adevruri exprimate ermetic pe care cei fr pregtire teologic i via duhovniceasc nentinat o pot nelege greit: II Petru 3,16 Cum vorbete despre acestea, n toate epistolele sale, n care sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare; Faptele Apostolilor 8,31: Iar el a zis: Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? 3. Biblia nu este o carte sistematic n care s se poat rspunde la diferite ntrebri, ci a fost scris n timpuri diferite, de autori diferii, pentru mentaliti diferite, pentru comuniti diferite. De aceea, interpretarea este necesar i n calitate de stlp i temelie a adevrului (I Timotei 3,16), Biserica este singura tlmcitoare a Sf. Scripturi. Ea o face prin ierarhia bisericeasc, care are o pregtire i o chemare special (Efes. 4,11-12: i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos; I Corinteni 12,28: i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor). n exegeza Sf. Scripturi, Biserica ine cont de trei principii: - principiul contextului - principiul locurilor paralele - principiul normei de credin Citirea Sf. Scripturi este datoria fiecrui credincios, fie n cadrul cultului, fie n mod privat. Biserica Ortodox nu a fcut din Biblie nici autoritatea suprem, independent de comunitate, devenind religia unei cri (protestantismul a fost adeseori acuzat c face din Biblie un pap de hrtie), nici nu pune stavil accesului la textul revelat credincioilor, ci o recomand, o cuprinde n cultul public i privat zilnic i o difuzeaz alturi de alte texte ajuttoare, cum ar fi catehisme, exegeze, cazanii etc, care ofer credincioilor explicaiile necesare nelegerii corecte a cuvntului lui Dumnezeu. BIBLIOGRAFIE Pr. Prof. Ion Ionescu, Sfnta Scriptur, n ST, XVIII(1991), nr. 4, pp. 51-57; Pr. Isidor Todoran, Despre inspiraia Sfintei Scrpturi, n ST, XXXVI(1984), nr. 9-10, pp. 329352. Pr. Sabin Verzan, Cteva date introductive asupra Sfintei Scripturi, n ST, XLIV (1992), nr. 3-4, p. 25-51. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, pp. 53-110. John Brek, Principii ortodoxe de interpretare a Bibliei, (traducere), n MB, nr. 1-3/1998, pp. 75-86. CURSUL VI: SF. TRADIIE I VIAA BISERICII Numit i predania, datina sau rnduiala Bisericii, tradiia provine de la grecescul paradosis. El desemneaz ntregul tezaur de doctrine, practici, norme de via, cult i experien 36

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z religioas transmise de la nceputurile cretinismului pn astzi. Noiunea n sine are dou nelesuri. Pe de o parte nseamn aciunea de a transmite, de a da sau a preda mai departe din mn n mn, iar pe de alta obiectul sau coninutul acestei aciuni, respectiv cuvntul lui Dumnezeu sau anumite datini ori o nvtur moral. Sf- Tradiie este rezultatul unui ir nentrerupt de explicaii i formulri, elucidri n materie de credin, ca rspuns al Bisericii la evoluia istoric a omenirii. Prin Sf. Tradiie nelegem adevrul predat de Dumnezeu i transmis de Biseric, mai nti sub form vorbit, apoi fixat n scris, dup moartea ultimului apostol, ale crei sentine sunt formal diferite de cele ale Scripturii, dar armonice n coninut. Data de la care ncepe Tradiia poate fi stabilit cu mult naintea erei cretine, extinzndu-se pn n timpurile imemoriale ale tradiiei premozaice. n sens restrns, nceputul Tradiiei trebuie pus n clipa n care ia natere comunitatea cretin, cu tradiia propriu-zis, n ambiana creia este trit revelaia divin i explicat Sf. Scriptur, urmnd ca de atunci nainte Tradiia s se transmit din generaie n generaie ca un corp de nvturi separat de Sf. Scriptur, dar armonios alctuit prin coninut. Primirea Tradiiei ncepe cu moartea ultimului apostol, Sf. Ioan, aproximativ la anul 100. Treptat coninutul nvturillor Tradiiei au fost fixate n scris, avnd aceeai valoare i importan ca i cele cuprinse n Sf. Scriptur: Drept aceea, frailor, stai drepi i inei predaniile apostolilor (II Tesaloniceni 2,15). Exist mai multe texte biblice care atest valoarea Tradiiei. De pild, Ioan 21,25 Sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin, sau Matei 28,19-20: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin, ori Romani 10,17: Prin urmare, credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos i II Ioan 12: Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin sau III Ioan 13-14: Multe lucruri aveam s-i scriu; totui, nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei, ci ndjduiesc s te vd n curnd, i atunci vom gri gur ctre gur. Tradiia este viaa Duhului Sfnt n Biseric, El fcnd legtura ntre Tradiia Apostolic i Scriptur, ntre Fiul lui Dumnezeu i lume. Duhul Sfnt lucreaz necontenit n lume, n lucrarea lui Hristos, n cluzirea Apostolilor, n conducerea Bisericii i cluzirea pentru formularea dogmelor i ptrunderea adevrului revelat n complexitatea lui. Fa de tradiia n sens larg, care se ntinde pn n timurile premozaice, n sens strict, Tradiia ia fiin odat cu descoperirea desvrit a Fiului lui Dumnezeu i formularea primelor nvturi pe care Apostolii le-au transmis celorlali. Sf. Tradiie, ca depozitar al revelaiei se ncheie cu moartea ultimului Apostol, n mod restrns, dar este fixat n scris i valabil pn la Sinodul VII ecumenic. RAPORTUL NTRE SF. SCRIPTUR I SF. TRADIIE ntre cele dou tezaure ale revelaiei exist un raport de completare i interpretare reciproc. Acelai Duh Sfnt inspir Sf. Scriptur i asist Biserica atunci cnd aceasta fixeaz n dogme Sf. Tradiie. Ambele cuprind revelaia divin. Evident, revelaia adus de Fiul lui Dumnezeu nomenit a fost transmis la nceput sub form nescris. n primele dou secole cretine, se fcea apel la autoritatea 37

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z normei de credin, nainte de stabilirea canonului Scripturii (Irineu, Clement Alexandrinul, Tertulian, Ipolit, Origen i Novaian). Ea reprezenta fondul de credin transmis prin articole simple, care se rosteau n cult, n acord cu Scriptura. Sf. Tradiia a statuat anumite reguli de credin definitiv valabile, ca de exemplu: acceptarea Crezului apostolic, apoi a celui niceo-constantinopolitan, practicile doxologice de la Taina Botezului i Euharistiei, orientarea ctre Rsrit n timpul rugciunii, nsemnarea cu semnul Sfintei Cruci, lepdrile i dialogul de la Botez. Sf. Tradiia nseamn viaa i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, pe care o susine i o asist n lucrarea mntuitoare i deciziile nsemnate. Tradiia are un caracter pnevmatologic; ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt. Aceast via a Bisericii constituie fgaul de pstrare i exprimare a Tradiiei, dup cum rul sap i determin albia sa, spune Vladimir Lossky. Exist i unele aspecte distincte, care delimiteaz Scriptura de Tradiie, dar acestea nu se refer la fond, ci la modul de exprimare: 1. Autoritatea Sf. Scripturi se exercit n cazul unei singure afirmaii divine a adevrului revelat; n Sf. Tradiie omul d mrturie despre adevrul descoperit; el care poate grei adevrul Tradiiei; Biserica l stabilete prin glasul majoritii sau Consensul Bisericii care este absolut necesar. 2. Sf. Scriptur a fost dat prin inspiraie i mrturia ei este primit fr corecturi, n timp ce din mulimea scrierilor Sf. Tradiii Biserica primete numai o parte, n virtutea infailibilitii ei i exercit necontenit acest drept de a discerne ntre diferite scrieri i cutume pstrate prin Tradiie, prin asistena Duhului Sfnt. 3. Biserica a dus o lupt necontenit pentru pstrarea sau includerea n canonul Sf. Scripturi a fiecrei cri inspirate a Sfintei Scripturi. Dac ar fi considerat n epoca primar orice scriere a Tradiiei ca fiind egal cu Sf. Scriptur, nu ar mai fi fost atta lupt pentru stabilirea canonului biblic. 4. n timp ce Tradiia este fixat n scris adesea la un interval de mai multe generaii, Biblia ne red cuvntul lui Dumnezeu de-a dreptul trecut printr-un organ al revelaiei dumnezeieti. Exist i unii teologi care subordoneaz Sf. Tradiie Sfintei Scripturi, pe temeiul faptului c o dogm se poate formula pe temeiul Sf. Scripturi, dar nu se poate face pe temeiul Sf. Tradiii. Tradiia este instrumentul de interpretare corect a Sfintei Scripturi. n concluzie, Biblia se afl ntr-un raport de preeminen fa de Sf. Tradiie, ca cea care cuprinde adevrul dumnezeiesc neamestecat cu attea elemente umane. Din punct de vedere al credinei, ele sunt deopotriv egale. Sf. Tradiia completeaz Sf. Scriptur n domeniul liturgic i administrativ canonic. Din perspectiv dogmatic, Tradiia nu completeaz Sf. Scriptur, ci numai aduce precizri i formulri noi a ceea ce este revelat. Ea dezvolt cele expuse pe scurt n Sf. Scriptur. ASPECTELE TRADIIEI 1. Aspectul statornic: fondul tradiiei apostolice, preluat de Biseric i fixat n scris, de la moarte ultimului apostol pn la Sinodul 7 ecumenic. - parte a fost fixat n scris de apostoli sau ucenici ai acestora formnd Noul Testament; 38

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z parte a fost transmis prin viu grai, dup mrturia Sf. Pavel (I Timotei 6,20): Pzete comoara ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase, pe care unii, mrturisind-o, au rtcit de la credin.. - cuprinde n mare parte tradiia apostolic - are ca izvoare: a. Simboalele de credin, n numr de trei. b. Canoanele Apostolice, n numr de 85. c. Definiiile dogmatice i canoanele celor 7 Sinoade ecumenice i a celor 10 sinoade locale ntrite de sinodul 6 ecumenic d. Sfintele Liturghii i crile de cult e. Mrturisirile de credin ale martirilor f. Definiiile dogmatice date mpotriva ereticilor g. Scrierile Sf. Prini acceptate de Biseric h. Mrturiile istorice i arheologice, de art sacr despre cultul divin, nvturile i trirea cretin. Aceste aspecte ale tradiiei statornice sunt neschimbtoare, n ele aflndu-se ntregul tezaur de via i credin al Bisericii, n mesul ei istoric, exprimnd modul n care rspunde i se adapteaz unor provocri temporale, n virtutea puterii ei de iconomie. Simboalele de credin Sunt mici rezumate ale credinei cretine care erau folosite n cadrul cultului la primirea Tainei Sf. Botez sau rostite n timpul slujbelor religioase. A. Simbolul Bisericii Apostolice: - 10 articole i origine n simbolul Bisericii din Roma - formule trinirare i hristologice - are origine nesigur, motiv pentru care nu a fost acceptat de Biserica Ortodox - prin coninutul apostolic, i se acord un loc de prim rang ntre monumentele Tradiiei B. Simbolul niceo-constantinopolitan i trage numele de la localitile n care au avut loc primele dou sinoade ecumenice, la care a fost formulat. Elaborarea lui a constituit o prim faz a dezvoltrii teologice dogmatice, care nu avea s mai fie modificat. De la Sinodul III ecumenic nainte se elaboreaz definiii dogmatice, nsuite de Biseric n condiii de egal mportan pentru ortodoxia credinei.3 - are 2 pri: art. 1-7 i art. 8-12 - completeaz i expliciteaz puncte ale doctrinei cretine contestate de eretici: nvtura despre creaie, despre Fiul lui Dumnezeu, fiina i relaia Lui cu Tatl, Sf. Duh, Biseric, Botez, nvierea morilor, judecata obteasc i viaa de veci. - Sinodul III ecumenic precizeaz: nu va fi ngduit nimnui a mrturisi, a scrie sau a compune un alt simbol de credin dect cel definit de Sfinii Prini (canonul 7). C. Simbolul atanasian: - relativ originea lui atanasian - 40 de articole, compus pentru clugrii din Spania i Galia mpotriva arienilor
3

O succint prezentare a evoluiei formulrilor dogmatice laSinoadele ecumenice la (Papadopoulou, 2007, pp. 87-90

39

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Menionat nti n Commonitorium ul lui Vinceniu de Lerin, pe la 434, preluat sub form aproximativ identic la sinoade i autori occidentali ulteriori. Integral este redat de Chesarie de Arelate. n Rsrit simbolul este cunoscut abia pe la anul 1000 Are dou pri: una trinitar i una hristologic Conine i adaosul Filioque.

ASPECTUL DINAMIC AL TRADIIEI n calitate de trup al lui Hristos, Biserica este o instituie vie, dinamic, activ ntr-un anumit cadru istoric, geografic, cultural. Biserica pstreaz identitatea dei unele elemente se schimb de la o epoc la alta. Ea se adapteaz prin iconomie. Sf. Tradiie s-a fixat n Noul Testament i n scrierile primelor 8 veacuri cretine o alta dar Biserica a continuat s dezvolte i s expliciteze aspecte ale nvturii, formnd tradiia bisericeasc, care i are originea n tradiia apostolic sau dumnezeiasc, cu caracter statornic. Este o dezvoltare fireasc a nvturii, ca planta din smn. Aspectul dinamic al tradiiei reprezint prelucrarea, explicitarea i dezvoltarea n acord cu nevoile luntrice ale Bisericii a aspectului statornic. El se continu pn la sfritul veacurilor, prin lucrarea Bisericii sub asistena Duhului Sfnt. Acesta trebuie s primeasc consacrarea de la un sinod ecumenic altfel rmne tradiie bisericeasc. Ea corespunde unor nevoi temporare ale Bisericii, fcnd o aprofundare a Tradiiei statornice, comentnd-o i accentund anumite aspecte, potrivit epocii prin care Biserica trece din punct de vedere istoric. Datorit tradiiei dinamice s-au formulat Mrturisirile de credin, au fost mbogite slujbele bisericeti, au fost cristalizate modalitile de sfinire a vieii credincioilor, s-au lmurit nvturi dogmatice cu privire la cinstirea Maicii Domnului, a icoanelor, a harului divin necreat, a vieii de dincolo sau a cinstirii i validitii Sfintelor Moate. Aspectul dinamic al tradiiei are mai mult un caracter uman. Ea este o dezvoltare intensiv a Tradiiei statornice. Progresul presupus de dinamica tradiiei este unul subiectiv, de nelegere a adevrului divin, nu de schimbarea sau de completare a revelaiei. BIBLIOGRAFIE Diac. Asist. Ion Bria, Sfnta Scriptur i Tradiia. Consideraii generale, n ST, XXII (1970), nr. 5-6, pp. 384406 Dan Dumitrescu, Aspecte dogmatice permanente ale Sfintei Tradiii, n ST XXV (1973), nr. 7-8, pp. 517-522. Pr. Prof. Ion Ionescu, Sfnta Tradiia sau Sfnta Predanie, XLIII(1991), nr. 3-4, pp. 57-64. Vladimir Lossky, Tradiia i tradiiile (traducere), XXII(1970), nr. 7-8, pp. 585-599. Pr. Drd. Tofan Stelian, Sfnta Tradiie n viaa Bisericii temeiuri biblice, n ST, XXXVII(1985), nr. 9-10, pp. 633-647.

40

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

CURSUL VII: MRTURISIRI DE CREDIN ORTODOXE O form de propovduire a credinei cretine dup perioada post-patristic a constat din alctuirea i publicarea unor lucrri cu caracter expozitiv i coninut dogmatic, cunoscute drept Mrturisiri de credin. Ele au reprezentat expresii ale credinei ortodoxe n vremuri n care Biserica se confrunta pe de o parte cu expansiunea politic i religioas musulman, iar pe de alta cu prozelitismul occidental reprezentat de catolicism i protestantism, a cror nvtur se voia a fi transmis n rndul cretinilor ortodoci din Rsrit. Cele mai cunoscute Mrturisiri de credin sunt Mrturisirea lui Petru Movil, 1642 i Mrturisirea Patriarhului Dositei, lucrri care sau bucurat de girul autoritii celor patru scaune patriarhale istorice. La acestea se adaug Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848, Mrturisirea lui Ghenadie Scholarul, Rspunsurile Patriarhului Ieremia II, Mrturisirea lui Mitrofan Critopoulos. Mrturisirile de credin premerg i devin surse de inspiraie i model de alctuire a unor expuneri de credin, catehismele de mai trziu. MRTURISIREA LUI GHENADIE SCHOLARUL A fost scris la cererea sultanului Mahomed al II-lea, dup cucerirea Constantinopolului. Este cea mai veche mrturisire de credin. Ghenadie Scholarul a fost un erudit care a participat la evenimente importante din viaa Bisericii secolului al XIV-lea: a participat la Sinodul unionist de la FerarraFlorena, a luptat mpotriva unirii i a asistat la cderea Constantinopolului. Ghenadie a fost ales patriarh dup acest dezastru. Sultanul, care voia s reorganizeze imperiul s-a ntreinut cu el m privina problemelor religioase i i-a acordat privilegii princiare. n urma discuiilor cu sultanul, acesta i-a cerut s-i prezinte o Mrturisire a credinei cretine ortodoxe. Ea a rmas cunoscut drept Mrturisirea lui Ghenadie Scholarul. Cuprinsul lucrrii este mprit n 20 de capitole, ns ultimele 8 sunt neautentice, dup toate probabilitile. Autorul trateaz nvtura despre Dumnezeu Treime de persoane i unime de fiin, dar folosete termenul idiomata (atribut) pentru a desemna persoanele, evitnd termenul consacrat de ipostasis (pesoana). Structura include capitolele mai importante ale nvturii dogmatice, respectiv: Dumnezeu Creatorul a toate, treimea Persoanelor divine, care se aseamn cu cele trei funcii sufleteti, lucrarea comun a Treimii, Taina ntruprii, unirea celor dou firi n persoana Domnului Hristos, despre Mntuitorul ca mijlocitor, atributele divine, jertfa Domnului, nvierea i nlarea la cer, despre suflet i nemurire. Este o Mrturisire particular dar de o valoare deosebit, innd seama de mediul socio-politic n care a fost elaborat. Scopul ei era de a atenua adversitile islamice fa de cretini. Acuzat de influene platonice, prin aparenta confuzie ntre persoan i atribut, Mrturisirea lui Ghenadie Scholarul este cea mai accesibil mediului musulman, rigid monoteis. 41

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z RSPUNSURILE PATRIARHULUI IEREMIA II Autorii acestor Rspunsuri date teologilor protestani de la Tubingen, care se interesau de nvtura Bisericii Ortodoxe sunt Patriarhul Ieremia II al Constantinopolului, n colaborare cu teologul Teodosie Zigomala, protonotarul Patriarhiei. Patriarhul Ieremia s-a nscut n 1536 i a pstorit cu ntreruperi, ntre 1572-1599. El poart pe timpul mandatului su coresponden doctrinar cu teologul protestant Iabob Andrea, superintendentul Bisericii din Tubingen, profesor i rector al Universitii germane, colaborator la celebra Mrturisire Formula de Concordie, din 1580 i cu teologul Martin Krusius, mare filolog elenist i latinist al Universitii. Ambele pri doreau o cunoatere mai bun a nvturii partenerilor de coresponden, cu scopul declarat de apropiere i unire. nc din vremea lui Martin Luther i Philip Melanchton, luteranii au manifestat interes deosebit pentru cretinii rsriteni, deoarece credeau c sunt mrturisitorii credinei Bisericii primare, vznd n ei aliai fireti n lupta mpotriva instituionalismului dogmatic i disciplinar catolic. Pe aceeai linie se nscriau i statele apusene, care au fcut din religie mijloace de acces spre Rsritul cretin i Orientul Apropiat. Aa se explic lupta pentru atragerea cretinilor rsriteni fie la romanocatolicism, fie la protestantism, lupt ce a avut adeseori jertfe precum patriarhul Chiril Lucharis. Iacob Andrea i Martin Krusius au trimis la Constantinopol trei scrisori, ntre 1573 i 1574. Patriarhul Ieremia al II-lea a rspuns politicos la cea de-a treia scrisoare. El arat c toi conductorii turmei sunt urmai ai lui Hristos i se pot numi pstori, aprnd n felul acesta nvtura despre ierarhie. Le propune apoi s pstreze i ei credina nealterat a Rsritului i s nu se ndeprteze de la cele lsate de Mntuitorul Hristos, transmise prin Sf. Apostoli i formulate de Sf. Prini prin cele 7 Sinoade ecumenice. Coninutul nu corespundea cu ideea protestant despre nvtura cretin i locul Bibliei n Biseric. n 1575 ei trimit o nou scrisoare, artnd c nu se ndeprteaz de tradiiile vechi i mbrieaz toate cele nvate de la Sf. Prini i Sinoadele ecumenice. Scrisoarea nu era clar cu privire la modul n care primesc aceast nvtur. Pe 16 noiembrie 1575, patriarhul le rspunde a doua oar, artnd c nvtura Mntuitorului se tlcuiete n lumina Prinilor Bisericii, iar nsuirea mntuirii se face prin credin i fapte bune. Ndjduiete c protestanii vor renuna la nvturile noi, care nu se regsesc n hotrrile Sinoadelor ecumenice. Urmeaz o cercetare a Confesio Augustana, combtnd toate erorile protestante, dup care i invit s cunoasc i s primeasc nvtura Bisericii Rsritene. Dup un an, Martin Krusius i Luca Osiander trimit din nou patriarhului o Mrturisire i un Tratat dogmatic al lui Heerbrand, tradus n limba greac de Krusius. Tratatul insist asupra capitolelor n care cele dou Biserici sunt de acord i capitolelor n care nu s-a ntrunit acordul. Sunt abordate pe larg: purcederea Sf. Duh, liberul arbitru, mntuirea ca dar, despre dou Taine, despre rugciuni i unele rnduieli practicate n epoca primar. Patriarhul se afla la acea dat n exil, locul lui fiind luat de Mitrofan al II-lea, dar dup ce Ieremia se ntoarce, reia legturile cu teologii protestani, crora le rspunde, n data de 6 iunie 1581, categoric, artnd c vor s plaseze autoritatea teologilor deasupra Sinodului ecumenic i Bisericii. 42

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z n faa acestei schimbri de ton i atitudine, protestanii compun un document, semnat de 11 teologi de la Wittenberg, avnd ca subiecte principale: schisme, erezii i nvturi neconforme cu Scriptura. Patriarhul nu a mai rspuns, astfel lund capt corespondena cu teologii protestani. Rspunsurile Patriarhului Ieremia al II-lea constituie prima ncercare de poziionare a credinei ortodoxe apostolice n coparaie cu teologia protestant emergent. Ele n-au fost confirmate de vreun sinod, dar teologia greac le plaseaz alturi de Mrturisirile de credin. Ele scot n eviden grija Bisericii Ortodoxe pentru pstrarea credinei celei adevrate. Trebuie spus c Rspunsurile Patriarhului Ieremia al II-lea nu sunt fr repro. Astfel, atunci cnd vorbete despre mntuirea subiectiv, pune accentul pe faptele bune, apoi pe har, cnd ar trebui s le aeze invers. Dup prerea patriarhului, ca s ctigm ajutorul dumnezeiesc avem nevoie de fapte bune i curirea de patimi. Ca s se ndeprteze de protestani, Rspunsurile se apropie ngrijortor de mult de pelagianism. Cu toate acestea, ele rmn o bun cluz pentru nvtura noastr n legtur cu cea protestant, n anii imediat urmtori Reformei din Germania. MRTURISIREA LUI PETRU MOVIL Se numete n original Orthodoxos Omologia i l are ca autor pe Sf. Petru Movil, mitropolitul Kievului, originar din Moldova, descendent al unei familii domnitoare. Paternitatea operei a fost uneori pus sub semnul ntrebrii, considerndu-se c autorul ar fi fost Isaia Kozlovski, stareul Mnstirii Sf. Nicolae din Kiev. Acesta era un om nvat, colaborator al Mitropolitului, dar nu a fost autor de lucrri. Nu se cunosc alte opere teologice care s-l fi impus ca scriitor de literatur religioas. Motivul alctuirii Mrturisirii a fost ndoit: pe de o parte pentru a se pune la ndemna clerului ortodox un instrument de rezisten mpotriva propagandei uniatiste, iar pe de alta s precizeze fr echivoc nvtura ortodox fa de alteraiile pe care le aduceau n diputele teologice protestanii. Lucrarea a trecut mai nti printr-o verificare din partea Sinodului Bisericii Ortodoxe din Kiev, unde s-a precizat c exist dou lucruri cu care sinodalii nu au putut fi de acord: nvtura despre locul sufletelor dup moarte i cea despre momentul prefacerii Cisntitelor Daruri. Obieciile au fost aduse la cunotina Patriarhiei de Constantinopol. n 1642, s-a convocat Sinodul de la Iai, cu reprezentarea principalelor Biserici Ortodoxe. Biserica Rus a fost reprezentat de Isaia Trofimovici Kozlovski, Ignatie Oxenovici, predicator i Iosif Cononovici, igumenul mnstirii Artarea Domnului din Kiev, iar Ptriarhia Ecumenic a fost reprezentat de Porfirie, mitropolit de Niceea i Meletie Sirigul, mare teolog i nvat. edinele s-au inut ntre 15 septembrie 27 octombrie la Mnstirea Sf. Trei Ierarhi, proaspt construit, pe cheltuiala domnitorului moldovean Vasile Lupu. Problemele puse n discuie au fost corectate n sens ortodox, artndu-se c nu exist un foc curitor dup moarte, c rugciunile celor vii folosesc rposailor, ia Cinstitele Daruri se prefac n momentul invocrii Duhului Sfnt.

43

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z La 30 octombrie 1642, Mrturisirea, aprobat de Sinod, a fost trimis la Constantinopol, unde a fost aprobat, n 1643, fiind apoi aprobat i de celelalte scaune patriarhale istorice: Alexandria n 1645, Antiohia n 1647 i Ierusalim n 1650. A urmat tiprirea ei n limba greac, n 1667, n Olanda, apoi n latin, la Lipsca, n 1695, apoi n greac la Snagov, n 1699 i multe alte ediii ulterioare. Prima tiprire n limba romn se face apare la Buzu, n traducerea lui Radu Greceanu, n 1691. Odat cu tiprirea, a devenit cea mai cunoscut i mai folosit Mrturisire de credin ortodox. Ea se mparte n trei, potrivit celor trei virtui teologice, credina, ndejdea i dragostea, cu materialul expus n form catehetic, de ntrebri i rspunsuri. Partea I, cuprinde 126 de ntrebri cu privire la Simbolul de credin de la Niceea. Partea a II-a este format din 63 de ntrebri i rspunsuri avnd ca obiect rugciunea. Partea a III-a are 72 de ntrebri i rspunsuri despre poruncile dumnezeieti, pcat, sfini, icoane i moate. Lucrarea poate fi mprit i n dou, respectiv Despre credin i despre fapte bune. Lucrarea este nsemnat pentru c a aprut n vremuri de tulburare i nesiguran pentru viaa Bisericii Ortodoxe. Adeseori, a fost folosit chiar de teologii catolici, pentru a combate nvturile protestante, argumentnd c lucrarea este influenat n plan, coninut i limbaj de Catehismul latin al lui Petru Canisius. Totui, dup diortosirea textului de la Iai, Mrturisirea arat mare rezerv fa de punctele presupus influenate de nvtura romano-catolic. Nu se folosec termeni precum transsusntaniaie sau mutarea usiei i mai des termenul de prefacere a darurilor. De asemenea, Mrturisirea nu se pronun n chestiuni pe care nu le poate soluiona, cum ar fi inspiraia crilor bune de citit, numite n teologia catolic defterocanonice. De aceea, pare mai degrab c textul caut s soluioneze o serie de probleme de doctrin romano-catolic, dect protestant. Mrturisirea lui Petru Movil expune nvtura de credin n manier irenic, uznd de un limbaj scolastic, specific timpului. Cu toate c folosete termeni i expresii ntlnite i n catehismele catolice ale vremii, ea este un instrument de expunere a nvturii autentice ortodoxe. Prin aceasta, se ridic la rangul de cea mai folosit i mai accesibil Mrturisire de credin din acea perioad. Teologul Hristu Andrutzos mrturisete c n ea respir duhul Bisericii Rsritene n toate frumuseea lui, aa cum strbate el prin operele marilor Prini ai Bisricii, Grigorie, Atanasie, Vasile i Ioan Damaschinul, rmnnd pururi un monument preios al ortodoxiei i un ajutor nentinat de rtciri pentru Simbolic. MRTURISIREA LUI DOSITEI mprejurrile istorice n car e a aprut Mrturisirea Patriarhului Dositei sunt marcate de aceleai tendine reformatoare i prozelitiste venite din partea Bisericilor Occidentale. Protestanii cutau s gseasc surse comune i s arate c ortodoxia are multe puncte comune cu nvtura protestant. Ideea a condus la redactarea unei Mrturisiri de credin de factur protestant, pus pe seama patriarhului Chiril Lucharis, al Constantinopoplului, n 1633. Subiectul este nc prilej de controvers, ntruct unii istorici i teologi consider c patriarhul ar fi adevratul autor ar Mrturisirii calvine, n vreme ce alii consider c i-a fost pus pe seam pentru a-i da autoritate i a apropia ortodoxia de protestantism. Exist cteva ipoteze care arat c ar fi fost imposibil pentru un patriarh ortodox s scrie o asemenea Mrturisire: 44

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Mrturisirea este eretic, n absolut contradicie cu celelalte lucrri i cu activitatea ortodox a patriarhului Chiril Lucharis; Manuscrisul Mrturisirii nu a putut fi gsit n arhivele Patriarhiei; Chiril Lucharis nu a afirmat sau scris cu nici un prilej c ar fi autorul ei.

Patriarhul Lucharis a fost condamnat fr temei de sinoadele de la Constantinopol, din 1638, respectiv 1639, la propunerea oponentului su la scaunul patriarhal, Chiril Contaris. Cu toate acestea, condamnarea persoanei patriarhului i a Mrturisirii eretice nu a fost confirmat de sinoadele panortodoxe de la Iai, din 1642 i Ierusalim, n 1672. Chiril Lucharis nu a putut aduce lumin cu privire la presupusul su rol n redactarea mrturisirii pentru c a fost ucis prin nec, n vreme ce se ndrepta spre sinodul de la Constantinopol, unde avea s-i susin cauza. Contextul social i politic n care a trit Lucharis era deosebit de complex, ntruct ambasadorii statelor occidentale de orientare catolic la Istanbul fceau presiuni asupra ortodocilor ca s se uneasc cu Roma, n vreme ce ambasadorii protestani cutau s foloseasc ortodoxia n lupta mpotriva catolicismului. n aceast lupt surd s-a uzat de fals, de incultur i ignoran, de intervenii politice, fraud, linguire i mult corupie. Este perioada cnd Rusia, Ukraina i Transilvania se confrunt cu propaganda uniatist a Ordinului Iezuit. Prezena i activitatea acestui ordin n Orientul Mijlociu este foarte probabil s fi determinat slujitori ai Bisericii precum Chiril Lucharis, s fi fcut apel la ajutorul protestant, care putea oferi logistic i tehnica pentru tiprirea de cri. Acest lucru s-ar fi putut afla dac sfritul nu-i era provocat tragic nainte de vreme. Mrturisirea lui Petru Movil, dei aprobat la Sinodul de la Iai, din 1642, avea s vad lumina tiparului n grecete dup un sfert de veac. n acest timp, cu toat fermitatea misionar i apologetic a ortodoxiei, nvtura ei ontinua s constituie subiect de controverse ntre protestani i catolici. Fiecare dintre ei prea s caute adevrul, iar pentru aceasta ncercau variante de a atrage spre ei pe ortodoci. Patriarhul Dositei (1641-1707), patriarh de Ierusalim, iniiaz o aciune practic de precizare a nvturii ortodoxe, fa de nvinuirile ce se aduceau mpotriva Mrturisirii lui Chiril Lucharis, dar se apropie prea mult de catolicism, n dorina de a combate influenele protestante, de care era acuzat Lucharis. Dositei compune o Mrturisire de credin cu un coninut dogmatic accentuat, cutnd totui s apropie concepia ortodox de prefacere a Darurilor de cea Catolic despre transsubstaniaie. El precizeaz c prin acest termen, teologia occidental nu caut s arate cum se face prefacerea, ci c arat realitatea prefacerii, n sensul grecescului metavoli. Scopul cu care a fost prezentat Mrturisirea lui Dositei la Sinodul de la Constantinopol, din 1672, era ndoit: s fac dovada c Mrturisirea lui Chiril Lucharis nu angajeaz pe presupusul ei autor i s dea expresie nvturii adevrate a Bisericii Ortodoxe. n linii generale, Mrturisirea cuprinde o parte introductiv de combatere a nvturii calvine i a ideii c Biserica Ortodox ar fi suferit influene calvinizante. Chiar n ipostaza n care s-ar admite c Chiril Lucharis ar fi fost autorul ei, aceasta nu angaja Biserica, ntruct celelalte scaune patriarhale nu i dduser consimmntul pentru publicarea ei. Urmeaz combaterea punctual a nvturii de credin din Mrturisirea lui Chiril Lucharis. Este alctuit din 18 capitole, cu ntrebri i rspunsuri, la fel ca i cea pe care o combate, cu referire la Sf. Treime, Sf. Scriptur, predestinaie i libertate 45

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z cretin, creaie i providen, pcatul strmoesc, Sf. Taine, sfini, icoane i monahi. Influenele catolice ar consta, dup unii specialiti, n patru puncte: - aezarea crilor apocrife alturi de cele canonice i cele defterocanonice - oprirea laicilor de la citirea Sf. Scripturi - folosirea termenului transsubstaniaie n loc de prefacere - lipsa de claritate cu privire la existena Purgatoriului Lucrarea a fost denumit Pavza credinei (Aspis orthodoxias), dar patriarhul Dositei o numete Scurt mrturisire spre mrturie naintea lui Dumnezeu i a oamenilor cu contiina sincer i fr prefctorie. Valoarea Mrturisirii este mare innd seama de mprejurrile istorice n care a aprut i de nevoile stringente pe care le avea Biserica n acele momente. Ea rmne un document de hotar, cu autoritate n ceea ce privete atitudinea ortodoxiei fa de nvtura despre predestinaie. Cu toate acestea, ea nu a ntrunit niciodat adeziunea teologilor ortodoci datorit presupuselor influene, care o fac mult mai vulnerabil dect cea a lui Petru Movil. Rmne un monument al Bisericii Rsritene ndreptat unilateral mpotriva protestantismului. ENCICLICA PATRIARHILOR ORTODOCI DE LA 1848 n Mrturisirea lui, Patriarhul Dositei a luat atitudine energic fa de protestani, dar nu exist o alt lucrare prin care s se precizeze atitudinea ortodoxiei fa de Biserica Romano-Catolic la acea vreme. S-a scris despre Patriarhul Fotie i Mihail Cerularie, care au semnalat o serie de adaosuri n nvtura de credin a Bisericii, svrite de Biserica apusean i au luat atitudine ferm i pe linie administrativ n aprarea dreptei-credine, dar n Biserica Ecumenic nu a rmas un document oficial care s fi exprimat atitudinea fa de nnoirile de care s-au fcut vinovai reprezentaii Bisericii Romano-Catolice de mai trziu. Cea mai semnificativ ncercare n acest sens este Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848, aprobat de Patriarhii celor patru scaune istorice, care sancioneaz i combat erorile romano-catolice din viaa bisericeasc. Ea estre un rspuns la provocrile Papei Pius al IX-lea care invita Biserica Ortodox s se uneasc cu cea catolic, oferindu-i tot felul de privilegii. ntruct Enciclica papal trecea cu uurin peste chestiunile fundamentale de credin, care separ cele dou Biserici, Enciclica ortodox insist asupra lor i scoate n eviden gradul de dificultate pe care ele le reprezint n calea unirii Bisericilor. Cu toate c aceast enciclic n-a fost recunoscut de toate Bisericile Ortodoxe, i se recunoate n general rolul de Mrturisire ortodox. mprejurrile n care a aprut Enciclica sunt marcate de creterea prestigiului i importanei papalitii, att n Biserica Catolic, ct i n afar. Papa Pius al IX-lea decretase Dogma imaculatei concepiuni i accentua excesiv infailibilitatea papal., proclamndu-se pe sine drept tradiia Bisericii. Importana papei ca personaj politic sporise i datorit alianei franco-anglo-turc mpotriva Rusiei. Situaia grea n care se gsea Ortodoxia ddea sperane papei ntr-o alipire a ortodoxiei la Scaunul papal. Astfel, n 1847 nfiineaz un patriarhat latin la Ierusalim i o serie de episcopii misionare n Rusia (1850), Romnia (1853) i Atena (1875). ntemeiaz coli, congregaii i misiuni pentru tot rsritul cretin. El invit pe cretinii ortodoci schismatici s intre n staulul 46

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z roman, motivnd c nenorocirile au venit asupra Rsritului ortodox din cauza despririi lor de Roma. Vor putea scpa de aceste nenorociri dac se vor uni cu Biserica Romano-Catolic. Paternitatea Enciclicii a fost pus fie pe seama lui Constnatin Iconomos, autor i al altor opere de teologie dogmatic, preuit att n Grecia, ct i n alte ri ortodoxe, sau pe seama Patriarhului Antim al VI-lea al Constantinopolului, n cooperare cu tefan Karatheodoris i Ilie Tantalidis. Este posibil ca Enciclica s fi fost adnotat i completat de Patriarhul Constantin I al Constantinopolului. Enciclica s-a publicat n 1863 cu un adaos al lui tefan Karatheodoris. Cuprinsul este mprit n 23 de paragrafe. Primele 8 formeaz o introducere general asupra strii Bisericii Catolice la acea dat. Paragraful 9 face trecerea la Enciclica papal, combtut punct cu punct n paragrafele 10-23. n paragraful 8 se arat primejdia propagandei catolice, fa de care se protesteaz ca fiind un act nepermis de prozelitism. Dorina de supremaia a papilor a fcut ca atitudinea freasc s se transforme n subordonare fa de Papa. ntietatea reclamat a scaunului papal nu este de origine apostolic, ci i are originea n istoria politic a capitaliei vechiului Imperiu Roman. Papii vechi au recunoscut autoritatea Sinoadelor ecumenice, iar Patriarhii ortodoci recunosc scaunului papal ntietate de iubire, n sens fresc, dar nu de supremaie universal. n Encliclic se trag concluzii n care se arat c este tot att de evlavios i canonic s se renune la inteniile papei de a schimba dogmele liturghiei i ierurgiilor ortodoxe, pe ct este de salutar s se nlture toate nnoirile latine. Ortodoxia nu a adugat n tezaurul dogmatic nimic n plus, fa de ceea ce a rnduit Hristos, capul Bisericii, iar dac papa vrea sacrificii de la alii, el are nsui ocazia de a se da exemplu de supunere i respect fa de nvtura Evangheliei i Sinoadelor ecumenice. Enciclica face apoi apel la popor s reziste n faa propagandei prozelitiste catolice i s pstreze nealterat nvtura de credin. n opinia unui teolog ortodox, Enciclica era caracterizat astfel: Dac alocuiunea scaunului Romei nu face s se aud dect cuvinte blajine i nu aduce dect argumente superficiale, aceasta se datoreaz faptului c orice agresiune are nevoie s mprumute forme care s-i atenueze nedreptatea. n schimb, dac replica episcopatului rsritean vdete mai mult vehemen i dovezile aduse contra inovaiilor catolice se coloreaz de indignare, este pentru c o serie flagrant de antecedente grave, de atacuri zilnice i pariale imprim un caracter de ostilitate fa de cuvintele Enciclicii latine, inofensive n aparen. Enciclica Patriarhilor Ortodoci ofer o poziie intransigent doctrinar fa de Biserica Catolic. Ea are valoare dogmatic deosebit, avnd autoritatea celor patru Patriarhate Ortodoxe i aprobarea sinoadelor de la Constantinopol, Antiohia i Ierusalim. BIBLIOGRAFIE Pr. Prof. Ioan Ic, Rolul i importana Mrturisirii de credin n teologie i viaa Bisericii, n ST, XXXII(1980), nr. 1-2, pp. 277-283 Pr. Conf. Ilie Moldovan, Importana i rolul Mrturisirii de credin n viaa Bisericii Scriptur, Tradiie i Mrturisire, n ST, XXXII(1980), nr. 1-2, pp. 265-276 Petru Movil, Mrturisirea Ortodox, Editura Junimea, Iai, 2001, 352 p. Idem, Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe (traducere de Alexandru Elian, EIBMBOR, Bucureti, 1981, 182 p). 47

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

CURSUL VIII: ATRIBUTELE LUI DUMEZEU Prin crearea lumii, Dumnezeu a lsat posibilitatea omului de a nelege ceva despre Sine nsui, creaia nsi purtnd o amprent a Creatorului. Din cele vzute se pot deduce cele nevzute, dup msturia Sf. Pavel venica Lui putere i dumnezeire (Romani 1,20). Atributele sau calitile lui Dumnezeu pot fi identificate prin meditaia omului asupra materiei create, dar i a unor aspecte nevzute din mediul nconjurtor i n interiorul naturii umane. Trirea autentic a sentimentului religios duce la descoperirea atributelor dumnezeieti, n msura n care Dumnezeu se las cunoscut, mintea omului nefiind capabil s se nale pn la a cunoate ceva din fiina Lui. Prin raiune, credin i trire, fiina uman poate percepe n parte ceea ce este Dumnezeu, ceva din atributele i lucrrile Lui n afar de Sine. Atributele sunt reprezentri subiective i analogice ale lui Dumnezeu, efecte ale lucrrii Lui n lume, descifrate de omul credincios. De aceea, ele au caracter subiectiv i analogic pentru c Dumnezeu este ntotdeauna altceva dect cunoate natura uman finit. Atributele reprezint nsuiri ale naturii dumnezeieti i sunt comune tuturor Persoanelor Sfintei Treimi: putere, nelepciune, iubire, sfinenie, cunoatere i altele. nsuirile se refer n special la ceea ce caracterizeaz fiecare Persoan n parte i o face distinct de celelalte. Prin nvtura despre atributele dumnezeieti, teologia nu caut s epuizeze taina fiinei pe care s o reduc la cunoaterea uman discursiv, nici s divid natura divin, ci s o accepte n diferitele ei forme, spre o trire ct mai profund i autentic a tainei lui Dumnezeu. n acest sens, Sf. Grigorie de Nissa scria: Despre fiina dumnezeiasc avem cunotin mrginit. Cunoatem suficient din numirile care se refer la ea. Potrivit acestui principiu, Dumnezeu a fost numit de unii prini ai Bisericii Cel fr de nume, care nu poate fi cunoscut n fiina Sa, ori Cel cu multe nume, al cror numr nu poate fi cunoscut, ntruct El este sursa oricrei numiri. Formularea atributelor divine S-a fcut din raiuni intelectuale, pentru a putea ajuta pe om n a primi adevrul descoperit n istorie, adevr pe care l-a exprimat n diferite forme: 1. Via affirmationis sau causalitatis, este modalitatea de a-L numi pe Dumnezeu prin afirmatie, plecnd de la elementele creaiei. Lumea nu este perfect dar are n ea potenialitatea perfeciunii, dat n Creatorul ei, care a fcut-o bun. Prin aceast modalitate se ajunge ca Dumnezeu s primeasc atribute cum ar fi existen, buntate, frumusee, putere, via i nelepciune. Prin calea afirmaiei, Dumnezeu devine Cel cu multe nume. 2. Via eminentiae sau superlativ, prin care se consider c toate desvririle omeneti se regsesc n Dumnezeu n mod amplificat sau superlativ. Dac oamenii sunt buni, Dumnezeu este atotbun sau buntatea nsi, dac omul este puternic, Dumnezeu este atotputernic, dac omul particip la 48

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z via, Dumnezeu este viaa nsi. Dumnezeu este pus mai presus de orice nume i atribute, iar dac le accept, aceste atribute trebuie privite la modul sublim. 3. Via negationis, sau negativ are ca punct de plecare diferena dintre creatur i Creator. Ea presupune ca tot ceea ce are nceput i sfrit s nu fie asimilat cu Cel fr de sfrit. Aa s-a ajuns la concepia c nimic din ceea ce este bun sau foarte bun nu I se poate atribui lui Dumnezeu. Lui nu I se poate atribui nici numir ca via cci El este mai presus de via, este sursa vieii i dttorul ei. Este mai presus de nelepciune i de orice esen. De aceea este numit Cel fr de nume. Cile afirmativ i superlativ sunt cunoscute n teologia rsritean drept cunoaterea catafatic, iar cea negativ drept cunoatere apofatic. Ortodoxia a considerat cunoaterea apofatic mai aproape, dar nu definitiv i unic, de a reda taina insondabil a realitilor divine, mai ales dup Dionisie Areopagitul: Dumnezeiescul Moise nu se ntlnete cu Dumnezeu nsui i nu-L vede pe El (cci este nevzut), ci locul unde a statdup careptrunde n ntunericul netiinei, la Cel cu adevrat tainicunit n chip desvrit cu Cel necunoscut i cunoscnd mai presus de minte prin faptul c nu cunotea nimic. Sf. Ioan Damaschinul scrie n acelai sens: Dumnezeu este infinit i incomprehensibil iar ceea ce putem cunoate despre El este infinitatea i incomprehensibilitatea Lui. Dumnezeu este mai presus de orice esen i, de aceea, necunoscut. Sf. Grigorie Palma scrie: firea supraesenial a lui Dumnezeu nu poate fi nici exprimat, nici gndit, nici vzut, e de necunoscut i negrit pentru toi, de-a pururi. n raport cu Dumnezeu nu exist cunoatere final, ci doar o necunoatere desvrit care se mrturisete prin faptul c se ridic deasupra a tot ceea ce este. Nimeni i nimic nu-L poate numi pe Dumnezeu n esen ntr-un mod adecvat, cci El este adevrul mai presus de toate. mprirea atributelor divine ntre toate criteriile de mprire a atributelor, n care a excelat teologia scolastic, teologia dogmatic ortodox accept mprirea n atribute naturale, intelectuale i morale. Precizm ns c nici unul dintre aceste atribute nu reflect esena divin, ci fiecare reprezint o expresie a energiilor necreate prin care natura divin se face cunoscut spre exterior. Atributele aplicate la fiina divin nsi anihileaz caracterul dinamic al acesteia i o izoleaz n transcendent, ntr-o form de deism, n vreme ce viaa spiritual a omului este lipsit de semnificaie. Puse n legtur cu energiile divine, atributele dumnezeieti dobndesc un caracter dinamic i sunt nelese ca exteriorizri iubitoare ale lui Dumnezeu spre omul pe care voiete s-l nale la msura dintru nceput. A. ATRIBUTELE NATURALE Se refer la natura lui Dumnezeu, dei ele dau o idee incomplet despre ceea ce ea este cu adevrat. Aceste atribute au fost formulate de teologi avnd temei n revelaie. Au n vedere accentuarea aspectului unitii i unicitii lui Dumnezeu. 1. Aseitatea sau existena de sine, absoluta independen fa de orice. Afirm c Dumnezeu exist de la Sine i prin Sine, fr a avea o cauz n afar de Sine, iar dac exist o cauz aceasta se afl n nsi Fiina Sa. Dumnezeu este izvorul existenei, care este condiionat de El i dependent n 49

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z mod absolut de El. Dumnezeu Se descoper lui Moise ca Cel ce este, adic are via n Sine nsui n toat plintatea ei (o on Ieire, 3,14). Sf. Ioan Evanghelistul l numete Alfa i omega, Cel ce a fost, Cel ce va fi, nceputul i sfritul (Apocalips 1,8). Spiritualitatea, atribut prin care nelegem c Dumnezeu nu are materialitate sau corporalitate, ci este spirit pur, simplu, nevzut, perfect, raional i liber. El este singurul spirit absolut, ceea ce nu nseamn numai lipsa oricrei materialiti, ci suport pentru alte atribute spirituale, pentru cunoatere, dreptate, puritate, iubire. Atributul spiritualitii pune n lumin caracterul de Duh al lui Dumnezeu, dup mrturia lui Iisus Hristos: Duh este Dumnezeu i cel ce I se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i adevr (Ioan 4,24). Atotprezena sau supraspaialitatea lui Dumnezeu. Prin acest atribut se afirm i infinitatea Lui. La Dumnezeu nu exist spaialitate ori alt fel de limitare pentru c El creeaz spaiul, l umple dar nu este cuprins i msurat de el, nu este limitat n vreun fel: Dumnezeu care a fcut lumea i toate cte sunt n ea, fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini. (Fapte 17,24). Prin acest atribut, Dumnezeu nu se izoleaz de creaia spaial, ci se arat deasupra existenei ca fiind necreat, nelimitat. Psalmistul David recunoate aceast calitate cnd scrie: Doamne unde voi fugi de la Duhul Tu i de la Faa Ta unde m voi duce? C de m voi sui n cer, Tu acolo eti; de m voi cobor la iad, Tu de fa eti; de-mi voi lua aripile i m voi sllui la marginea mrii, mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta. (Psalm 138,7-8). mpotriva acestui atribut s-au ridicat dou sisteme filosofice medievale, deismul i panteismul, care fie l separ pe Dumnezeu de lume i spaiu, fie n circumscrie spaiului. Venicia sau eternitatea lui Dumnezeu, arat absoluta libertate a lui Dumnezeu fa de timp i schimbare. Dac omul este supus timpului, timpul este supus lui Dumnezeu, Cel neschimbtor. Nu are nceput i nici sfrit, este nenscut i nemuritor. Nu are trecut i viitor, ci este venic prezent: Cel ce este, Cel ce era i Cel ce va fi (Apocalipsa 1,4). Prin trecut i viitor se msoar distana pn la desvrire, stare pe care nu o posed n prezent. La Dumnezeu nu exist aceast evoluie pentru c este plintatea nsi. El posed deplintatea comuniunii nsi, n Sf. Treime aflndu-se comuniunea vie de Persoane. Neschimbabilitatea, atribut aflat n strns legtur cu aseitatea. ntruct Dumnezeu nu este condiionat de nimic nseamn c este neschimbat, att n fiina Sa, ct i n actele Sale. n fiina Sa, Dumnezeu posed toate perfeciunile la care nu se poate aduga sau elimina nimic. Pentru c El cuget i face toate din eternitate, nu exist schimbare n aciunile Sale. Atributul este cunoscut din Sf. Scriptur i ca imutabilitate: El este Printele luminilor la care nu este schimbare sau umbr de mutare"(Iacob 1,17) sau Eu sunt Domnul i nu M-am schimbat! (Maleahi 3,6) Atotputernicia este atributul lui Dumnezeu ce stabilete un raport ntre puterea Lui i forele pe care le-a sdit n creaie. Prin acesta se arat c puterea lui Dumnezeu nu are limite. La om voina este mai mare dect puterea, dar la Dumnezeu puterea este n deplin armonie cu voina. Dup Sf. Ioan Damaschinul, Dumnezeu poate cte vrea dar nu vrea cte poate, cci poate pierde lumea dar nu vrea! Dac Dumnezeu poate sau nu s fac rul, nu poate fi considerat un atentat la atotputernicia Lui, pentru c El nu voiete rul. ntreaga lume este opera Lui i este rodul dragostei i atotputerniciei: El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit! (Psalm 32,9).

2.

3.

4.

5.

6.

B. ATRIBUTELE INTELECTUALE 1. Atottiina este cunoaterea desvrit a tot ceea ce a existat, exist i va exista. Este o cunoatere din veci, deosebit de cea omeneasc, att prin forma intuitiv i integral, ct i prin faptul c aparine ntr-o form unic lui Dumnezeu. n toate paginile Sf. Scripturi este prezent acest atribut al 50

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z lui Dumnezeu: Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. (I Corinteni 2, 10-11) Atottiina dumnezeiasc a dat natere unor controverse, ndeosebi n Apus, unde Reforma l-a confundat cu predestinaia. Se tie c, n nvtura ortodox, toi sunt chemai s se mntuiasc. Dumnezeu cunoate mai dinainte cine se va mntui i cine nu. Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai (Romani 8, 29). Din textul folost de calvini pentru a susine predestinaia se vede c este vorba despre o pretiin a lui Dumnezeu i nu de o hotrre arbitrar a lui Dumnezeu. Aceast confuzie duce la suprimarea libertii omului i l face pe Dumnezeu, indirect, autor al rului. 2. nelepciunea lui Dumnezeu reprezint capacitatea de a alege cele mai bune mijloace pentru mplinirea scopurilor fireti propuse omului de la creaie. nelepciunea prezint latura activ raiunii dumnezeieti i este o premis a puterii divine. Prin ea Dumnezeu folosete mijloace de aducere la credin, de transmitere a nvturii i de mntuire pentru fiecare om n parte. Iar Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile (Ieremia 10,12), sau i mie, nu prin nelepciunea care ar fi n mine mai mult dect la toi cei vii, mi s-a descoperit taina aceasta, ci ca s se fac tiut regelui nelesul ei ca s cunoti gndurile inimii tale(Daniel 2,30). Sf. Scriptur insist asupra rolului nelepciunii n lucrarea dumnezeiasc. Creaia apare ca rod al atotputernicieii cu nelepciunea lui Dumnezeu: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta (Psalm 103,24). Apostolul Pavel remarc, sub o alt form, aceeai realitate: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct sunt de neptrunse cile Lui! (Romani 11,33) ATRIBUTELE MORALE Dac atributele naturale scot n eviden puterea lui Dumnezeu, iar cele intelectuale nelepciunea Lui, atributele morale demonstreaz desvrirea dumnezeiasc. Principalele atribute morale sunt n numr de trei: sfinenia, dreptatea i iubirea. 1. Sfinenia este acordul voinei lui Dumnezeu cu fiina Lui. Sf. Scriptur ndeamn pe oameni s fie sfini ca El, desvrii dup modelul divin. n adevratul sens al cuvntului, numai Dumnnezeu este sfnt, pentru c din El izvorte sfinenia. Omul a suferit cderea care l-a condus spre deertciune, adic spe opusul sfineniei. ntoarcerea omului la Dumnezeu reprezint destinul natural n care este cuprins nu numai natura uman, ci ntreaga creaie. El devine preotul creaiei i trebuie s o sfineasc i s o ntoarc la Dumnezeu. Sfinenia lui Dumnezeu este dup fiin. La Dumnezeu nu exist minciun, necurie, nedreptate pentru c acestea nu pot s stea existe n Dumnezeu. Sfinenia se manifest n cer i pe pmnt, adic pretutindeni, cci Dumnezeu este atotprezent. 2. Dreptatea lui Dumnezeu are dou nuane: pe de o parte se apropie de sfinenie, adic o stare conform cu voia Lui, iar pe de alta reprezint preocuparea constant de a se da fiecruia 51

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ceea ce i se cuvine. Astfel, poate fi numit drept tot omul care triete dup preceptele date de Dumnezeu, n acord cu voia lui cea sfnt. De aceea sunt numii drepi patriarhii i oamenii alei ai Vechiului Testament care i-au conformat viaa lor cu voina lui Dumnezeu. Ei sunt un fel de echivaleni ai sfinilor din Noul Legmnt, ns dreptatea este mai mult o prefigurare a sfineniei. n sens juridic, prin atributul dreptii Dumnezeu rspltete sau sancioneaz faptele bune sau rele svrite de fiinele raionale i libere pe trm moral. Dumnezeu este al iubirii i iart de aptezeci de ori cte apte dar tocmai iubirea reponsabil cere dreptate. Unde nu este dreptate nu poate fi iubire i unde este iubire nu poate fi nedreptate. ndurarea se aplic pe timpul vieii, dup care se aplic dreptatea lui Dumnezeucare, care are caracter venic. 3. Iubirea dumnezeiasc este legat de nsi fiina lui Dumnezeu. De la El, iubirea se mparte tuturor fpturilor ca fericire a comuniunii intratrinitare. Prin iubire, Dumnezeu iese din Sine, creeaz lumea i I se druie pentru a o conduce spre comuniunea cu Sine. Iubirea este cel dinti bun druit de Dumnezeu lumii i are caracter mntuitor. Ea nsoete venic pe cei mntuii, prin trupul nviat al lui Hristos, care s-a fcut fptur uman din iubire. Revelaia nsi este semnul vzut al iubirii lui Dumnezeu, culminnd n jertfa de pe cruce. Pe Golgota Sf. Ioan a neles c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8). Iubirea se manifest doar n comuniune de persoane i de aceea Dumnezeu este o treime de persoane care mprtesc aceeai fiin. Contrariul iubirii este egoismul, pe care Dumnezeu l-a osndit crend lumea, venind n lume, revrsnd oceanul de bunti la Cincizecime cnd a fcut pe oameni prtai la buntile dumnezeieti. Prin nvtura despre Treime se evit i transcendentalismul rigid de tip musulman i confundarea lui Dumnezeu cu natura, ca n cazul religiilor orientale. Dup modelul iubirii treimice, Biserica ndeamn n fiecare Sf. Liturghie, S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim pe Tatl, pe Fiul i pe Sf. Duh.

52

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

CURSUL IX: DUMNEZEU UNUL N FIIN I NTEIT N PERSOANE SAU SFNTA TREIME Specificul nvturii cretine este nvtura despre Dumnezeu unul dup fiin sau esen, n trei Persoane. Dogma Treimii este esenial pentru credin, rmnnd o tain de neptruns pentru mintea omeneasc. Omul poate cunoate despre ea numai att ct s-a descoperit prin voina lui Dumnezeu. Ceea ce este Dumnezeu n fiina Sa nu se poate cunoate; l putem ns cunoate dup ceea ce ne descoper despre Sine, respectiv infinitatea Sa i iubirea (I Ioan 4,8). Prin cele dou atribute nelegem c Dumnezeu este necesarmente Unul dup fiin, dar n mai multe Persoane, pentru c iubirea exist acolo unde exist comuniune n pluralitate de persoane. Dogma Sfintei Treimi, aa cum este formulat n dogmatica ortodox, ferete pe credincios att de panteism, ct i de deism, pentru c ne arat c Dumnezeu este transcendent i imanent, mai presus de lume. Treimea, Tatl, Fiul i Sfntul Duh poate s coboare n omenire prin Fiul, n Duhul Sfnt, pentru a ridica pe om spre cer. nvtura ortodox despre Sf. Treime are, prin aceasta, caracter tainic i dinamic. Posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu n ortodoxie La ndemna cunoaterii lui Dumnezeu st, pe de o parte, revelaia natural, n care Dumnezeu se face cunoscut prin intermediul simurilor sdite n fiina uman i prin lucrrile vzute ale lui Dumnezeu n lume. Aceasta este completat de revelaia supranatural, prin care Dumnezeu se descoper sufletului uman n mod tainic, prin credin, cu nrurirea Sf. Duh, trimis n lume dup lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos. Exist, deci, posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu, o cunoatere limitat i antinomic. Dumnezeu este cognoscibil prin creaie, prin pronie sau grija fa de cele create i prin lucrarea mntuitoare, fcut vizibil oamenilor prin nsi intervenia Lui n creaie: Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr(I 53

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Ioan 1,14). Din Sfnta Scriptur aflm i c Dumnezeu este incognoscibil, dup fiin:Dumnezeu locuiete n lumina cea neapropiat; pe care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad, a cruia este cinstea i puterea venic (I Tim 6,16). n acest sens, Dionisie Areopagitul (sec. V-VI) L-a numit deodat Cel cu multe nume (dup lucrri) i Cel fr de nume (potrivit fiinei sau esenei Sale). Cunoaterea apofatic i catafatic Cele dou tipuri de cunoatere au fost denumite nc de timpuriu catafatic sau pozitiv, cea care l desemneaz pe Dumnezeu cu o serie de atribute pozitive cum ar fi: tiin, buntate, sfinenie etc, pornind de la atributele omeneti, ridicate la superlativ, respectiv: atotbuntate, atottiin, preasfnt i celelalte. Se mai numete i via afirmationis sau via causalitatis i via eminentiae sau via superlativa. Este prima treapt spre cea negativ sau apofatic. Cunoaterea apofatic sau negativ pleac dinspre Dumnezeu spre lume. Mai este numit i via negationis, fiind cea care desemneaz tot ceea ce nu se poate cunoate, ajungnd s constate c Dumnezeu nu este nimic din ceea ce este creat, ci mai mult dect att, mai presus dect orice atribute. Este definit ca cea mai nalt cale de cunoatere, respectiv necunoatere mistic. Aceast cunoatere statueaz c Dumnezeu are existen n Sine, dincolo de orice determinare noional. Sf. Grigorie de Nissa (sec. IV) afirm: adevrata cunoatere i vedere a lui Dumnezeu const n a vedea c El este invizibil, pentru c ceea ce noi cutm este dincolo de cunoatere, cu totul desprit prin ntunericul inconprehensibil (Viaa lui Moise). Cei care exceleaz n descrierea acestui tip de cunoatere sunt Dionisie Areopagitul, apoi Maxim Mrturisitorul (+662) care i comenteaz opera. n sfrit, Sf. Ioan Damaschinul, autorul primei lucrri sintetice de dogmatic, afirm c Dumnezeu este infinit i incomprehensibil i ce putem nelege din El este infinitatea i incomprehensibilitatea Lui sau Dumnezeu nu aparine clasei lucrurilor existente, nu pentru c El n-ar avea existen, ci pentru c El este mai presus de orice lucru existent, este deasupra chiar a existenei nsi. Ortodoxia accentueaz apofatismul sau cunoaterea prin negaie ca fiind mai adecvat i mai puin expus erorii, dar las suficient spaiu cunoaterii catafatice, ca modalitate primar de cunoatere a realitilor dumnezeieti, o cunoatere n parte, necesar nsi naturii limitate omeneti. Acelai Sf. Grigorie de Nissa spune c l cutm pe Dumnezeu ca Cel ce este, cci A-L vedea pe Dumnezeu nseamn a-L avea, nu numai a-L cunoate ca ceea ce nu este.4 Apofatismul arat c Dumnezeu nu trebuie asociat sau asimilat cu ceva din categoriile gdirii empirice sau cu adevruri filosofice, pentru c Dumnezeu Adevrul este altceva dect dumnezeul filosofiei religiei. Teologia nseamn trirea adevrului pe care nti l afirm, dat fiind faptul c s-a artat prin lucrarea lui Dumnezeu n afar. De exemplu, sunt teologice exprimrile pozitive precum Dumnezeu este Treime de persoane, Dumnezeu mntuiete pe om i altele, ceea ce conduce pe credinsios la experiena a ceva ce exist prin sine i poate fi experiat. Dumnezeu i-a spus lui Moise Eu sunt Cel ce sunt (Ieite 3, 14), Sf. Pavel a spus atenienilor ce tie despre Dumnezeul cel necunoscut lor, iar Sf. Ioan spune Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8). Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu

La Fericiri, VI, PG 44, 1265 i 1269 AB, la Papadopoulou, 2007, p. 112.

54

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Descoperindu-Se lumii ca treime de Persoane, deschise spre comuniune, Dumnezeu i-a dat omului i posibilitatea de a-L cunoate: Aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis! (Ioan 17,3). Rolul esenial n cunoatere l are credina, care reprezint o cunoatere intim, prin experien i trire. Nu exist limit n cunoaterea lui Dumnezeu Cel infinit. Cunoaterea tainic, prin experien, ncepe cu Taina Sf. Botez i se continu n viaa viitoare ntr-un permanent progres epectatic (Sf. Grigorie de Nissa), fr a se ajunge la o cunoatere definitiv, de fiin, a lui Dumnezeu. Al doilea aspect esenial este c progresul adevrat presupune i spiritualizarea vieii personale, dezvoltnd germenele credinei n cunoaterea experimental sau adevrata gnoz, care nu se confund cu gnosticismul. n sfrit, progresul n cunoaterea tainei dumnezeieti nu este unul simplu intelectual, ci este complementar i chiar identic cu cel al desvririi sau mntuirii. Dac se poate vorbi despre o etapizare a cunoaterii aceasta ar consta n purificare, iluminare i unire deplin cu Dumnezeu sau desvrirea. Dumnezeu este cunoscut i slvit n tradiia cretin ca un singur Dumnezeu dup fiin, n trei Persoane. Aceast nvtur despre Dumnezeu reprezint forma superioar de monoteism, dei monoteismul este caracteristic i altor religii, cum sunt iudaismul i islamul. nvtura despre Sfnta Treime este, aadar, doctrina cretin fundamental, din care decurg celelalte dogme i de care depinde calitatea unei persoane de membru al Bisericii. Dei nu poate fi neleas discursiv, pentru a da o imagine ct mai aproape de realitatea existenei treimice, prinii Bisericii au recurs la analogii. Una dintre cle mai cunoscute este analogia crmizii, propus la Sinodul I ecumenic de ctre Sf. Spiridon al Trimitundei, potrivit creia, dei crmida este o singur entitate, ea este format din trei elemente distincte: pmnt, ap i foc. Alte analogii au fost luate din contextul existenei experimentale, i anume: trei fee ale timpului: trecut, prezent, viitor; trei dimensiuni ale spaiului: lungime, lime, nlime; trei funciuni ale sufletului: raiune, voin, sentiment (Fericitul Augustin); soarele care este format din disc, raz i lumin; pomul, alctuit din rdcin, trunchi i coroan; floarea care ne impresioneaz prin planta propriu-zis, culoare i miros i altele. O analogie acceptat n special n tradiia rsritean este cea a familiei, superioar tuturor celorlalte prin faptul c tatl, mama i copiii nu sunt faete sau aspecte ale unei realiti inerte, ci persoane, cu voin liber i dispoziia contient spre comuniunea de iubire (Sf. Vasile cel Mare). Dovada existenei lui Dumnezeu n Treime ns nu se gsete n lucrurile finite, ci este statuat de revelaia divin, cuprins n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, pe care omul o triete la nivel de relaie inter-personal. Prefigurri ale Sf. Treimi n Vechiul Testament n crile Vechiului Testament, textele care se refer la descoperirea Sfintei Treimi au un coninut voalat datorit contextului religios dificil n care poporul evreu monoteist a trebuit s triasc, n mijlocul popoarelor politeiste: canaanii, fenicieni, aramei. Elementele biblice vechitestamentare prin care este redat nvtura despre Dumnezeu Treime sunt urtoarele: 1. Ideea de plural din referatul biblic (Elohim = Dumnezeu, forma plural de la El). n cartea Facerii, 1,26, la sfatul Treimii se spune S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, 55

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z pentru ca acest lucru s se reflecte i n constituia unitar a umanitii i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul Su l-a fcut pe el, brbat i femeie (v.27). ntr-un alt loc se spune: Iat, Adam s-a fcut ca Unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul (Facere 3,22), pentru ca mai trziu s arate prin acelai plural decizia sfatului treimic: Haidem, dar, s Ne pogorm i amestecm limbile lor (Facere 11,7) Pe aceleiai linie se ncadreaz textele ce evideniaz cifra trei, cum sunt: Eu sunt Domnul i M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob (Ieire 6,3) sau S te binecuvnteze Domnul i s te pzeasc! S caute Domnul asupra ta cu fa vesel i s te miluiasc! S-i ntoarc Domnul faa Sa ctre tine i s-i druiasc pace! (Numeri 6,24-26); Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea Lui (Isaia 6,3). Prinii Bisericii au vzut trinitatea persoanelor n ntreita repetare a sfineniei i unicitatea fiinei n calitatea Sa unic de Domn Savaot. 2. Teofaniile istorisite n textul biblic, ntre care cea mai nsemnat este cea de la stejarul Mamvri, la care martorul i beneficiarul este patriarhul Avraam. Acesta se adreseaz celor trei cltori ca unuia singur: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu (Facere 18, 2 .u.). 3. Locurile unde se vorbete despre Mesia ca despre o persoan dumnezeiasc, Cuvntul sau Raiunea divin personalizat, dar i despre celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. Mesia este adeseori recunoscut profetic drept Fiul lui Dumnezeu, care se va nate din fecioar (Isaia 7,14); el mai este numit i Dumnezeu tare, printe al veacului ce va s fie, domn al pcii (Isaia 9,5). Texte treimice se consider a fi i cele din Psalmul 2,7, care arat diferena caracteristic dintre o persoan i alta n Sfnta Treime: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi te-am nscut, precum i dintre rolul fiecrei Persoane n Treime: Duhul Domnului este peste Mine, c M-a uns s binevestesc sracilor (Isaia 61,1). Referinele directe la Persoana Sf. Duh sunt mult mai puine, dar de fiecare dat se subliniaz calitatea fiinei dumnezeieti de a fi spiritual prin excelen. Duhul este menionat ca persoan n textul profetic al lui Zaharia, i i-au nvrtoat inima ca diamantul, ca s nu asculte legea i cuvintele pe care le-a trimis Domnul Savaot prin Duhul Lui, prin graiul proorocilor de alt dat (7,12). Dei textele biblice menionate susin fr echivoc nvtura cu privire la Treime, aceasta trebuie neleas n sens prefigurativ. n unele texte apar numele unora dintre cele trei Persoane, n altele lucrri sau nsuiri ale fiinei dumnezeieti, pentru c aghiografii au cutat s evite politeismul pgn care amenina poporul evreu. Este de menionat c predominant n legtura dintre Dumnezeu i om nu este iubirea, ca rezultat al unor relaii interpersonale, ci dreptatea, ca rezultat al dorinei de pstrare a credinei monoteiste. Interpretat de unii filosofi n sens modalist, nvtura despre Treime se este desvrit revelat n Scriptura Noului Testament. Texte ale Noul Testament cu privire la Sf. Treime Inexistena unei diferenieri clare ntre conceptul de persoan i cel de lucrare sau putere impersonal din Vechiul Testament este depit n Noul Testament unde, prin Fiul lui Dumnezeu fcut om, se descoper fr echivoc att unitatea de fiin a dumnezeirii ct i caracteristicile personale ale Tatlui, Fiului i Sfntului Duh. 56

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z 1. nc de la nceput, Evangheliile sinoptice descriu relaiile interne ale Treimii i reflectarea lor n creaie. Cuvintele ngerului care vestete conceperea minunat i naterea lui Iisus arat acest fapt: Duhul Sfnt se va cobor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri. Pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1,35). Cele trei Persoane sunt Cel Preanalt, Sfntul sau Fiul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt. nainte de nceperea activitii Sale pmnteti, Iisus este mrturisit distinct de ctre Tatl, Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care bine am voit (Marcu 1,11, Matei 3,16-17, Luca 3, 21-22), n vreme ce Duhul Sfnt S-a pogort peste El sub chipul unui porumbel i a rmas peste El (Ioan 1,32). Tatl este aici Cel care mrturisete, Fiul este Cel mrturisit, iar Sf. Duh martorul care ntrete mrturia Printelui (Troparul Bobotezei). n cuvntarea de rmas bun adresat ucenicilor, Domnul Hristos vorbete extensiv despre trimiterea Lui de ctre Tatl, precum i despre trimiterea Mngietorului ca persoan care s conduc pe ei i urmaii lor la tot adevrul: Iat, Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s fie cu voi n veac (Ioan 14,16) sau Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15,26). Dup nvierea din mori, nsui Domnul i trimite pe Apostoli la propovduire dndu-le puterea de a nva i boteza: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh! (Matei 28,19). Acesta este unul dintre textele cele mai reprezentative ale doctrinei trinitare, pentru c se refer explicit la toate Persoanele, artnd c Ele au nume, ceea ce denot calitatea lor de persoane, implicit relaie sau comuniune. n acelai timp, enumerarea numelor arat i egalitatea lor, n vreme ce termenul nume folosit la singular denot unitatea lor de fiin. Sf. Apostol Pavel face aceeai trimitere prin binecuvntarea treimic adresat corintenilor: Harul Domului Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sf. Duh s fie cu voi! I Cor. 13,13

2.

3.

4.

5.

Dumnezeirea Persoanelor Sfintei Treimi Din textele biblice se poate uor deduce c Persoanele Sf. Treimi sunt egale i consubstaniale, cu atribute comune, fiecare mprtind fiina dumnezeirii ntreag, deplin i nemprit, dar distincte ca individualitate personal. Neacceptarea intelectual a tainei Treimii a fcut ca unii contestatari s nege calitatea dumnezeiasc a unora dintre Persoanele Treimii.

57

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z n cazul Tatlui, dumnezeirea nu a fost contestat niciodat. Cu toate acestea, simboalele cele mai timpurii ale credinei ncep prin mrturisirea adevrului de credin c Dumnezeu, este Tatl, fctor al cerului i pmntului, al celor vzute i nevzute . n Sfnta Scriptur Hristos l numete Tat i Printe (Matei 26,39 i 5,16), Tatl nostru (Matei 6,9), artnd c mntuirea este darul Lui spre lume ntruct Att de mult a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16). De recunoaterea Lui ca Tat al Fiului ine nsi mntuirea credincioilor Viaa venic aceasta este, s te cunoasc pe Tine singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis! (Ioan 17,3). Mntuitorul Hristos i acord o anumit ntietate atunci cnd spune, Te preaslvesc pe Tine Printe, Doamne al cerului i pmntului c ai ascuns aceasta de cei nvai i ai descoperit-o celor simpli (Matei 11,25-26). Aparenta ntietate a Tatlui n Sf. Treime este doar pentru mintea noastr, cci n realitate ele sunt egale n fiin i lucrri. ntietatea se refer doar la faptul c Tatl este principiul venic al existenei celorlalte dou Persoane i garania personal a unitii din Sf. Treime, reflectat apoi peste lume: M voi sui la Tatl Meu i la Tatl vostru (Ioan 20,17). Contestat vehement n primele patru secole cretine, dumnezeirea Fiului fusese explicit afirmat n paginile revelate ale Noului Testament. Din acestea se vede c are proprieti divine ca i Tatl, respectiv: 1. are aceeai fiin 2. are atribute dumnezeieti 3. are lucrri dumnezeieti 4. i se cuvine adorare ca i Tatlui Pe lng textele vechitestamentare, Sf. Scriptur a Noului Testament precizeaz n nenumrate locuri calitatea fiinial de Dumnezeu adevrat: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i iat, Eu cu voi sunt pn la sfritul veacurilor Matei 28,19-20 (consubstanialitatea cu Tatl i venicia). Prologul Evangheliei dup Ioan este, ns, esenial pentru primirea nvturii despre Sf. Treime: Fiul participar la creaie: Toate printr-nsul s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1,3), - atotputernicia. Sf. Apostol Pavel i atribuie eternitatea i omniprezena n texte ca cel de la Coloseni, 1,19, n El locuiete trupete toat plinirea i atribute dumnezeieti n relaie cu Tatl: Care chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit El a fi ntocmai cu Dumnezeu (Filipeni 2,6-8). n sfrit, celei de-a doua Persoane a Sf. Treimi i se cuvine aceeai adorare ca Tatlui Ca toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl (Ioan 5, 23 i 17,5). Dumnezeirea Fiului este atestat i n Tradiie, n izvoare precum scrierile Sf. Prini, Simboalele de credin, Mrturisirile de credin, mrturisirile martirilor. n 117, spre exemplu, Pliniu cel Tnr scria mpratului Traian: sunt nite oameni care se adun la rsritul soarelui i cnt imne unui oarecare Hristos ca lui Dumnezeu. Ct privete dumnezeirea Duhului, Acesta este Dumnezeu adevrat i de o fiin cu Tatl i cu Fiul n virtutea celor patru criterii enumerate mai sus. Textul cel mai de seam este din Epistola a II-a a Sf. Petru: Niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au vorbit, purtai fiind de Duhul Sfnt (1,21). Numeroase alte texte susin atributele divine ale Duhului, precum i calitatea Lui de Persoan, mpotriva tendineleor mai vechi i mai noi de a-L reduce la o putere impersonal de comunicare dintre Tatl i Fiul: Toat Scriptura este insuflat de D-zeu. II Tim 3,16 inspiraia; Anania, de 58

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ca a umplut Satana inima ta ca s mini tu Duhului Sfnt.n-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu Fapte 5,3-4 atottiina; Iar cnd va veni Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Acela va mrturisi pentru Mine Ioan 15, 26 atotputernicia; Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu I Cor. 2,10 atottiina; De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va moteni mpria lui Dumnezeu Ioan 3,5-7 izvorul vieii; Mai mult chiar, dei este adorat alturi de Tatl i Fiul, pcatele mpotriva lui nu se iart: Oricine va zice un pcat Fiului se va ierta, dar cine va zice ceva mpotriva Duhului, nici aici, nici n veacul ce va s fie nu se va ierta lui Matei 12,30-31. Duhul Sfnt lucreaz n lume prin trimiterea Fiului, fcnd din trupul omului templu al lui Dumnezeu Preamrii pe Dumnezeu n trupurile voastre I Corinteni 6, 19-20, motiv pentru care i se cuvine aceeai nchinare i adorare. Alte texte subliniaz unitatea de fiin i atribute: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10,30) sau Tatl este n Mine i Eu ntru Tatl (Ioan 10,38), ori Cci cine dintre oameni tie cele ale oamenilor, dect duhul omului, care este ntru ei? Aa i acela ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu (I Corinteni 2,11). Contribuii patristice Triadologia st la baza celorlalte capitole ale nvturii doctrinare a Bisericii lui Hristos i, de aici, importana nelegerii i acceptrii ei n mod adecvat reprezint garania receptrii celorlalte dogme ale dreptei credine. Afirmaiile despre Treime au ntotdeauna aplicaie pastoral. Pentru Prinii Bisericii, nvtura treimic nu este o problem de speculaie filosofic, ci mai degrab rezultatul tririi concrete a experienei mntuirii, aa cum a transmis-o Domnul Hristos. Dezvoltarea i aprofundarea patristic a nvturii a fcut posibil crearea spaiului eclesial sacru, n care se administreaz Sfintele Taine prin lucrarea Treimii, fcnd posibil mntuirea personal. Creaia vine de la Dumnezeu Tatl, prin Cuvntul i este condus napoi la Tatl prin lucrarea Duhului. Sf. Tradiie a fixat n scrierile sale nvtura despre Treime de ndat ce s-a simit nevoia precizrilor doctrinare, dat fiind c reprezenta o chestiune de via i c era contestat de anumii ereziarhi. Simbolul de credin apostolic, spre exemplu, debuteaz cu afirmarea credinei n Dumnezeu Treime: Cred n Dumnezeu Tatl atotputernic, n Iisus Hristos unicul Su Fiu i n Duhul Sfnt . Simbolul numit atanasian mrturisete acelai coninut: Trebuie s venerm pe Dumnezeu n Treime i Treimea n unime, nici confundnd Persoanele, nici desprind fiina. Textul mateean de trimitere a apostolilor la propoveduire a fost preluat n tradiia cretin timpurie i folosit pn astzi n formula Botezului, la ntreita cufundare a pruncului n ap, n numele Sf. Treimi. Aceeai formul se folosete n toate imnele doxologice timpurii. Cel mai cunoscut aparine Sf. Atanasie cel Mare, respectiv Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, prin care a nlocuit formula interpretabil subordinaianist mai veche Slav Tatlui, prin Fiul, n Duhul Sfnt!. ntre martiri, merit amintit Sf. Policarp al Smirnei care, nainte de martiriu a mrturisit: Adevratule Dumnezeu, te laud pe Tine, te binecuvntez, te slvesc prin venicul Tu Fiu, Iisus Hristos, cruia mpreun cu Sf. Duh fie slava, acum i n veacurile ce vor s fie, amin . Sf. Muceni Donata, n secolul al III-lea mrturisea: Noi cinstim pe Cezar, dar ne nchinm lui Iisus Hristos, care este adevratul Dumnezeu. 59

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Scriitorii bisericeti i apologeii Bisericii au ntrevzut relaia strns dintre hristologie i triadologie, cu efectele lor asupra vieii cretine, aa le-au tratat n relaie una cu alta. Spre exemplu, Sf Iustin Martirul i Filosoful (+156) i Irineu au insistat asupra prezentrii lui Iisus ca LOGOSUl Tatlui pentru a arta c sunt distinci dar inseparabili. Prin aceasta, se evita modalismul, respectiv artarea lui Dumnezeu Unul sub diferite moduri,Tat, Fiu sau Duh Sfnt, dar i subordinaianismul, potrivit cruia trecerea de la transcendena divin spre imanent trebuia fcut prin crearea unei fiine intermediare, Logosul inferior Tatlui. ntre primii scriitori bisericeti care au elaborat nvtura despre Treime la loc de frunte se afl Tertulian al Cartaginei, care a prezentat-o drept trei persoane ntr-o singur fiin, dintre care una, Iisus Hristos, s-a fcut trup. La o analiz profund, Tertulian las s se ntrevad o anumit inferioritate a Fiului fa de Tatl, fapt care face teoria nesigur. Logosul lui Tertulian se confund adeseori cu Logosul pgn, concept care nu se conciliaz cu nvtura despre Dumnezeu-om. Abia n secolul al IV-lea, teologia patristic face o elaborare temeinic nvturii despre Treime ca o comuniune de Persoane. Elaborrile Prinilor fac uz de analogii i simboluri. Sinoadele ecumenice I i II (325 i, respectiv 381) au definitivat nvtura despre Treime i au recomandat-o spre mrturisire liturgic, n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, dup ample discuii, la care s-a evideniat Sf. Atanasie cel Mare. Acesta a artat c negarea Treimii ca realitate venic pericliteaz nsi nvierea i mntuirea: dac Hristos nu este Dumnezeu adevrat, nvierea Lui este un accident, fr urmri asupra naturii umane.Termenul omoousios, folosit pentru a desemna deofiinimea Fiului cu Tatl, apare de mai multe ori n scrierile Sf. Atanasie, dei nu toi sinodalii au fost n favoarea lui. Deciziile Sinodului I ecumenic nu au pus capt ns controverselor, ci a urmat o perioad de mari frmntri i ezitri, nuanri a ereziei ariene nct s-a ajuns n forma radical la o redenumire a arienilor ca anomei (anomoios = deosebit - de Tatl). Controversele au continuat chiar dup sinodul de la Alexandria, din 362, sub preedinia Sf. Atanasie, unde s-a precizat diferena dintre ousia natura i hypostasis ipostas, fcnd ca muli Prini ai Bisericii s aloce importana cuvenit precizrilor doctrinare. Menionm pe: Sf. Vasile cel Mare, Despre Sf. Duh i Contra lui Eunomie, Sf. Atanasie cel Mare, Contra arienilor, sf. Grigorie de Nissa, Contra lui Eunomie, Sf. Grigorie de Nazianz, Cinci cuvntri teologice, Disdim cel Orb, Despre Sf. Treime i Sf. Ambrozie, Despre credin. Sf. Ioan Damaschin consacr un ntreg capitol, al VI-lea, din Dogmatica (Fntna Cunotinei) sa tematicii treimice. Sf. Treime n teologia modern Teologi mai noi, precum Jrgen Moltmann nu poate concepe nvtura despreTreime fr aspectul imanent. n triadologie sunt cuprinse toate capitolele dogmatice. nelegerea adecvat a nvturii treimice depinde de nelegerea eficienei ntruprii, jertfei i nvierii lui Hristos. Teologia occidental leag nvtura despre Treime de filosofia lui Hegel: Istoria teologiei dogmatice nu poate fi neleas n afar de el c e vorba de Barth, Jngel sau Pannenberg, Balthazar sau Rahner, Kng sau Moltmann, toi, n mod explicit sau implicit, vrnd sau nevrnd, au nvat de la el elementul decisiv al gramaticii i al dinamicii fundamentale a cretinismului. Legtura dintre cruce i Treime, sensul istoriei dup naterea lui Hristos, orientarea Treimii imanente spre cea transcendent, nevoia cunoaterii semnelor timpului i a morii lui Dumnezeu, toate acestea fr Hegel sunt de neconceput Nici o carte despre Treime nu va rezolva problema doctrinei despre Treime, ci doar ct de relevant este Treimea n viaa cretinului. 60

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Teologia clasic afirm autoritatea lui Dumnezeu i libertatea omului numai n Dumnezeu; Moltmann conchide c unde este Dumnezeu monarh, nu mai est eloc pentru libertate (TKG 203). In spirit protestant, el arat c autoritatea lui Dumnezeu a fost folosit ca autoritate autocrat de stpnii lumeti. Omul modern l respinge pe Dumnezeu n numele lilbertii umane. Moltmann critic monoteismul clasic cretin, afirmnd c regula lui Dumnezeu este incompatibil cu libertattea uman i nu este suficient de cretin, adic de trinitar. 1. Moltmann vede Treimea prin istoria lui Iisus, ceea ce l face s afirme c Dumnezeu are o istorie. Nu numai lumea este influenat de Dumnezeu ci i Dumnezeu este influenat de lume. El sufer transformarea cu lumea. nsei relaiile treimice afecteaz lumea i sunt afectate de lume, o istorie n care lumea este cuprins n relaiile treimice a celor trei Persoane. 2. Teologul protestant d prioritate perihorezei, comuniunii de dragoste n care const unitatea, dar unitatea nu precede distincia. El se deprteaz astfel att de prioritatea dat substanei, din teologia clasic romano-catolic, dar i de principiul tatlui ca principiu al unitii Treimii din teologia ortodox. 3. Jurgen Moltmann propune comuniunea trinitar ca model pentru comunitatea uman, care devine reflex al Treimii. Chipul lui Dumnezeu n umanitate nu se reflect n omul individual, ci n interpresonalitatea uman. n acest fel, teologia nu mai poate fi suspectat de cultivarea burghez a individualismului, dup expresia sa. Aadar, att n societate ct i n Biseric, imaginea trinitar este identificat n comunitatea care desfiineaz dominaia n favoare acceptrii celuilalt i participarea la viaa ntregii creaii. n locul unui concept despre Dumnezeu monarh, care devine prototipul dominaiei umane, n defavoarea libertii, Treimea social se ofer model pentru comunitatea uman n care oamenii sunt liberi unul pentru altul i descoper libertatea n relaia cu cellalt. Atractiv cum este, aceast prere ridic probleme cu privire la relaia dintre Treimea imanent, la a crei via participm prin har i Treimea comunicant, care este un simplu prototip pentru anumite relaii. n privina vieii treimice, o cunoatem prin Hristos Dumnezeu care a venit ca om, frate i prieten al oamenilor, indiferent de categorie, pe Dumnezeu Tatl, ca Tat al lui Iisus i, implicit al nostru i pe DSf.ca cel ce se slluiete n om ca lumin i putere. Pe de alt parte, suntem pui n situaia de a sta n afara Treimii i a vedea n Treime doar modelul comuniunii umane externe. Aceast viziune nu are suport biblic. Nu se face o diferen clar n calitatea relaiilor intratrinitare i divino-umane. Simplificnd, se poate spune c Treimea se aseamn cu un grup de prieteni care primesc n mijlocul lor ali prieteni, ceea ce face ca grupul s se lrgeasc. Totui, relaia omului cu Persoanele Sf. Treimi sunt de alt natur i calitate dect cele din interiorul ei. Nu ne putem apropia de Iisus n acelai mod ca de Tatl, dei putem gndi aceast relaie interpersonal. Ct privete Duhul Sfnt, pentru acesta nu exist un anumit tip de analogie personal, El fiind cel ce se slluiete i face ralaia cu Tatl i Fiul posibil. Asimilarea Treimii cu relaiile sociale duce la modificarea tipului de relaii din Sf. Treime, dup modelul relaiilor sociale. Ele ar fi subiect de schimbare i mbuntire. Or, se tie c relaiile sunt imutabile i eterne. Caracteristicile Personale n Sfnta Treime 61

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Cultul cretin ortodox cinstete Treimea n forme doxologice nc de la nceput. Totui se face distincie ntre caracteristicile distincte ale fiecrei Persoane. Astfel, se poate vorbi de dou categorii de caracteristici: A. interne caracterizeaz persoana nsi B. externe caracterizeaz Persoana dup lucrrile ei n raport cu lumea. Tatl este fr de nceput, nenscut, necauzat, principiul activ al Sf. Treimi n ce privete proprietile interne. Din punct de vedere extern, El este creator i proniator. Fiul este nscut pasiv din Tatl ca relaie cu Treimea i mntuitor n relaia cu lumea. Sf. Duh purcede pasiv din Tatl ca relaie cu Tatl, iar spre lume este sfinitorul. Diferena dintre natere a constituit o tain pe care prini nu s-au nevoit s o dezlege, Sf. Ioan Gur de Aur afirmnd: Fiul este din Tatl prin natere, iar Duhul Sfnt tot din Tatl, dar nu prin natere, ci prin purcedere. i, dei tim c este deosebire ntre natere i purcedere, totui n ce const aceast deosebire i ce este naterea Fiului i purcederea Sf. Duh nu tim. Trebuie doar s facem deosebire ntre purcederea Duhului din Tatl ca act venic i trimiterea lui n lume care are loc n timp. Prima se face de la Tatl, a doua de la Fiul, cu bunvoina Tatlui. Perihoreza Persoanele Sf. Treimi sunt distincte dar nu separate nct s se rup comuniunea fiinial ntre ele. Tatl mprtete celorlalte Persoane fiina Sa ntreag, pentru c fiina nu este divizibil. n baza deofiinimii Persoanelor, ele se ntreptrund, se nconjoar reciproc, locuiesc sau inhabiteaz una n alta, fiecare existnd ntreag n celelalte fr s se confunde cu ele. Acest mod de existen se numete perohorez treimic. El exprim deodat unitatea Treimii dar i treimea Persoanelor. Argumentele scripturistice sunt textele de la Ioan 10,38, Au nu tii c Tatl este ntru Mine i eu ntru Tatl i I Cor 2,10-11 Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. Aproprierea Tot ce se refer la fiina divin i la lucrrile externe ale lui Dumnezeu este comun celor trei Persoane. n El este o singur fiin, o singur voin i o singur lucrare extern. Cnd unele numiri, atribute sau lucrri comune celor trei Persoane se atribuie uneia dintre ele are loc aproprierea. APROPRIEREA nseamn atribuirea unei nsuiri sau lucrri comune uneia dintre Persoanele Sf. Treimi, fr a exclude i participarea celorlalte dou Persoane cu scopul de a o caracteriza mai bine pentru noi. Aproprierea nseamn a face ceva propriu din ceea ce este comun.Tatlui i se atribuie creaia i providena, Fiului mntuirea iar Sf. Duh sfinirea. Pentru teologia cretin nvtura despre Treime are o importan fundamental fiindc este expresia iubirii n comuniune; Dumnezeu nu este srcit la simplitatea monoteist radical de tip iudaic sau islamic, ci este mrturisit prin virtutea iubirii supreme. Bibliografie 62

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numirile divine; Teologia mistic, trad. de Cicerone Iordchescu i Theofil Simenschy, Institutul European, Iai, 1993. Sf. Grigorie de Nissa, Viaa lui Moise, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Prof. Ioan Buga, Colecia PSB, vol. 29, EIBMBOR, Bucureti, 1982. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dogma Sfintei Treimi, ST, XLIII(1991), nr. 3, pp. 3-49 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n ST, XXII(1970), nr. 5-6, pp. 333-356. Pr.Acad.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucuresti, 1993. Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Sfintei Treimi, traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu, EIBMBOR, Bucureti, 2005. Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei eclesiale, Deisis, Sibiu, 1999.

CURSUL X: FILIOQUE Istoricul i coninutul unei inovaii n centrul nvturii cretine se afl dogma despre Sf. Treime, respectiv despre Dumnezeu unul n fiin i ntreit n Persoane sau fee. Fiina este comun (omoousios) dar fiecare persoan are caracteristici personale; ele sunt unite fr confuzie, distincte dar nedivizate. Dac fiecare persoan a Sf. Treimi este deosebit de celelalte, n ce este dat unitatea Treimii? Prinii capadocieni au afirmat c principiul unitii st n Tatl ca origine, surs sau izvor personal al Fiului i Duhului Sfnt. Se poate vorbi de monarhia Tatlui, care este nenscut, nepurces, principiu i surs a divinitii; Fiul este nscut din veci din Tatl iar Duhul Sf. Purces din veci din Tatl. Avndui originea n Tatl, Fiul i Sf. Duh se definesc n relaiile cu El prin naterea i purcederea etern. nelegerea i afirmarea monarhiei Tatlui ca principiu al unitii n Treime ferete de cderea n triteism, dup mrturia Sf. Vasile cel Mare: Dumnezeu este unul pentru c Tatl este unul. n acest punct, teologia apusean se deosebete de cea ortodox prin aceea c, pornind de la principiul c unitatea Treimii nu st n ipostasul venic al Tatlui, ci n esena sau fiina Lui, fcut comun celor trei Persoane, romano-catolicii afirm purcederea venic a Sf. Duh din Tatl i din Fiul ca dintr-un singur principiu. Aceast dogm a fost denumit Filioque i inclus unilateral n Simbolul de credin. Aceast dogm, alturi de problema azimei, a primatului papal i a Purgatoriului, reprezint cele patru puncte majore deosebitoare dintre cele dou Biserici, cunoscute i ca cele patru puncte florentine. Filioque are consecine grave n teologie deoarece produce confuzie ntre persoanele Sfintei Treimi i amestec nsuirile personale i netransmisibile. Dac Fiul este surs i principiu n Treime ca i 63

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Tatl, atunci se creeaz dou surse sau dou principii distincte, ceea ce ar duce la diteism sau sabelianism. Pentru a evita acuzaia de diteism, conciliul de la Lyon (1274) i Ferrara Florena (1438-1439) au afirmat c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul ca dintr-un singur principiu, dnd prioritate esenei n Treime, n detrimentul persoanelor. Prin aceast precizare, acuza de diteism a fost eliminat dar persoanele Tatlui i Fiului au fost confundate ntr-un singur principiu. n acest fel, natura comun trece naintea persoanelor iar persoanele sunt reduse la simple relaii n aceast unitate de esen, ele manifestndu-se ca moduri de existen ale naturii celei una. Acest mod de gndire i gsete apogeul la Toma dAquino (+1274), care merge pn la identificarea persoanelor treimice cu relaiile lor (personae sunt ipse relationem). Teologia rsritean nu a identificat niciodat relaiile cu persoanele, ci a artat c relaiile sunt caracteristici personale ale Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. Numele Tatl, Fiul i Sf. Duh desemneaz relaii de origine, dar nu epuizeaz prin aceasta esena unic a fiecrei Persoane. Biserica Ortodox consider c dup cum Fiul a trecut prin dou nateri, una venic din Tatl i alta temporal din Sf. Fecioar ca Logos ntrupat, aa i n Sf. Duh se face distincie ntre purcederea venic din Tatl i trimiterea n lume la Rusalii n planul iconomic. Purcederea este numai din Tatl, iar trimiterea s-a fcut de Tatl i Fiul sau de Tatl prin Fiul. Patriarhul Fotie, n secolul al IX-lea, afirm trimiterea personal a Duhului ca misiune temporal dat de Fiul, dar Grigorie Cipriotul i Grigorie Palama, n dorina de a depi ruptura dintre Apus i Rsrit, afirm o manifestare venic a Duhului prin Fiul, preciznd c Duhul, purces din veci din Tatl, odihnete din veci peste Fiul i strlucete din El n planul iconomic i se mprtete prin Fiul. Consecinele negative ale Filioque sunt: 1. Duce la diteism sau semisabelianism i la confuzia nsuirilor personale netransmisibile. 2. Duce la minimalizarea Sf. Duh i accentuarea caracterului instituional al Bisericii. 3. Subordoneaz pe Sf. Duh i accentueaz extrem unitatea lui Dumnezeu, de unde rezult un exces de centralizare i importana prea mare acordat autoritii papale. Poziia ortodox se bazeaz pe Sf. Scriptur, artnd c nicieri nu se gsete expresia i de la Fiul cnd este vorba despre persoana Sf. Duh, ci doar c de la Tatl purcede (In 15,26). Pe de alt parte, nvtura despre Filioque este strin i de Sf. Tradiie. Sf. Grigorie Taumaturgul spune: Fiul ne-a artat c exist a treia Persoan a Sf. Treimi i Fiul mpreun cu Tatl l trimite spre sfinirea oamenilor. Sf. Epifanie, la rndul su, scria: Duhul e de la Tatl purceztor i primit de om prin Fiul. Sinodul II ecumenic a formulat ultima parte a Crezului, unde se stipuleaz: i ntru Duhul Sfnt [] care de la Tatl purcede [] care a grit prin prooroci. n canonul 7 al aceluiai sinod se arat c Simbolul de credin nu poate fi schimbat sau modificat, iar Sinodul IV ecumenic ntrete aceast hotrre. n concluzie, Tatl este singurul principiu de origine i unitate n Treime, iar Fiul particip doar la trimiterea temporal a Duhului Sfnt n lume. Istoricul ereziei Etapa I 64

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z La sfritul sec. al IV-lea Macedonie, fost patriarh de Constantinopol, nva c Sf. Duh ar fi o creatur a Fiului i slujitor al Tatlui i al Fiului. n canonul I al Sinodului II ecumenic a fost condamnat nvtura lui Macedonie, precum i cei care au mprtit-o i s-a completat Simbolul de credin. n articolul 8 se afirm purcederea Duhului de la Tatl. Dup sinod, Teodoret al Cirului (+453) a negat purcederea Sf. Duh de la Tatl, pe care se prea c o acreditase Chiril al Alexandriei (+444) n Anatematisma a IX-a. Etapa a II-a A doua disput este transmis prin opera Sf. Maxim Mrturisitorul care sesizase c Papa Martin I folosise ntr-o epistol sinodal ideea purcederii Sf. Duh de la Tatl i de la Fiul. Etapa a III-a Adevrata problem a adaosului ncepe n 589, la sinodul din Toledo, unde a participat regele Recared al vizigoilor din Spania, care erau arieni, acceptnd nvtura c Fiul este creat de Tatl i mai mic dect Acesta. n dorina de a accentua importana Fiului, pentru a ndeprta pe vizigoi de erezia arian, la sinod s-a citit o Mrturisire de credin cu adaosul Filioque, acceptat n final de sinod. Dei acesta este considerat nceputul promovrii ereziei, dogmatistul rus Macarie consider c n documente nu exist expresia i de la Fiul sau c dac s-ar fi folosit, nu se poate ti dac a fost folosit pentru desemnarea trimiterii temporare a Sf. Duh n lume sau dac ntr-adevr era o inovaie privind originea venic a Sf. Duh. Singurul lucru cert este c nvtura a nceput a fi promovat sub aceast form n Spania. De aici a intrat n Germania, unde a fost aprobat la sinodul de la Frankfurt (794), inut mpotriva adopianitilor. Etapa a IV-a n 808 doi clugri benedictini francezi aflai n Ierusalim au rostit n M-rea Sf. Sava Simbolul cu adaosul Filioque, fapt ce a fcut pe clugrul Ioan s-i acuze de erezie. Ei s-au adresat papei Leon III, iar acesta l-a ncunotinat i pe mpratul Carol cel Mare. Carol convoac sinodul de la Aquisgranum (Aachen), n 809, la care se stabilete, la intervenia papei, c adaosul nu are temei i recomand cntarea Simbolului fr adaos. Mai mult, papa Leon III pune s se graveze simbolul niceoconstantinopolitan, fr adaos, pe dou plci de argint i acestea s fie instalate la intrarea n Biserica Sf. Petru cu meniunea: Haec Leo posui pro amore et cautela Orthodoxae fide (Eu Leon, am pus acestea din dragoste i grij pentru credina ortodox). Etapa a V-a Disputa izbucnete n timpul Patriarhului Fotie al Constantinopolului, care acuz Biserica apusean de abatere de la credin n Mystagogia sa. Schimbul de coresponden a avut loc dup retragerea lui Fotie din scaunul patriarhal i, de aceea, nu a putut fi luat vreo decizie n numele Bisericii. Totui, Biserica Apusean a introdus adaosul n simbol n 1014 sub papa Benedict al VIII-lea cu ocazia ncoronrii mpratului Henric al II-lea la Roma, cnd s-a cntat cu adaosul pentru prima dat n biserica Sf. Petru din Roma. Etapa a VI-a Inovaia a fost readus n discuie n timpul schismei de ctre patriarhul Mihail Cerularie, apoi la sinoadele de la Lateran (1215), Lyon (1274), Ferrara Florena (1438-1439). nvestit cu putere de dogm la cele trei sinoade apusene, adaosul rmne pentru Biserica Ortodox o inovaie i punct de 65

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z separare a celor dou Biserici, alturi de celelalte trei puncte florentine i de dogmele mariale. Adaosul este comun tuturor Bisericilor ieite din Reform. Argumentare biblic Biserica Romano-Catolic invoc n sprijinul nvturii urmtoarele texte: 1. Ioan 15, 26 Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine.. Textul st la baza dogmei i se interpreteaz c n el ar sta implicit purcederea de la Fiul, care nu contrazice purcederea de la Tatl, ci o completeaz. Care de la Tatl purcede implic pe Fiul, care este de o fiin cu Tatl, deci are i atributul de purcedere. Prin expresia pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl ar arta c purcederea vine i de la Fiul

Teologia rsritean consider aceste raionamentele eronate din mai multe motive. De pild, dac Sf. Duh purcede i de la Fiul, nseamn c Fiul se nate de la Tatl i de la Duhul i c purcede i de la Sine, fiindc este i el de o fiin cu Tatl. Purcederea este un act venic, din eternitate, iar trimiterea n lume este n timp. Trimiterea n lume este comun celor trei Persoane, ca mod de manifestare a lui Dumnezeu n afar. Astfel, Fiul mrturisete c este trimis de Tatl i Duhul (Luca 4,18) fr ca Duhul s fie Tat al Fiului. 2. Ioan 16,14-15 Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti. Toate cte are Tatl ale Mele sunt; de aceea am zis c din al Meu ia i v vestete vou. n interpretarea scolastic din ce este al Meu va lua ar nsemna purcederea, adic Duhul i ia tiina de la Fiul, dar pentru c Dumnezeu este act pur, fr accideni, ntre tiina i fiina divin nu este diferen, de unde rezult c Duhul, lund tiina de la Fiul, i ia i existena de la El. El purcede de la Tatl i Fiul ca dintr-un singur principiu necauzat, pentru c Tatl i Fiul sunt de o fiin. Se scap din vedere c Mntuitorul vorbete la viitor, ceea ce ar nsemna c atunci cnd vorbea, Duhul nu avea nc originea n nimic. Mntuitorul se refer la nvtura pe care el o transmisese i care urma a fi continuat. Expresia din ce este al Meu va lua nu se refer la existena din veci, ci de un fapt care urma s se ntmple n viitor. Aici se refer la atributele fiiniale, respectiv tiina i nvtura, nu fiina prin purcedere, care este nsuire netransmisibil a Tatlui. 3. Ioan 20,22-23 i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. Textul ar exprima chiar modul purcederii. Dac ar fi aa, arr nsemna c Duhul Sfnt purcede i de la Apostoli i preoii care au fost trimii la propoveduire. 4. Galateni 4,6 i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Avva, Printe! Rom. 8,9 Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Duhul se numete al lui Dumnezeu (Matei 10,20) pentru c purcede de la Tatl. ntruct Duhul este numit i al Fiului purcede i de la Fiul. Cu att mai mult cu ct Fiul nu este numit niciodat al Duhului pentru c nu este nscut de Duhul ci numai de Tatl. 66

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z n reacie, teologia ortodox arat c Duhul se numete al Fiului nu pentru c purcede din El, ci pentru c odihnete peste Fiul din veci, este nedesprit de El, strlucete din Fiul i e trimis de Fiul n lume. n textul de la Romani 8,9, Duhul nu desemneaz a treia Persoan a Sf. Treimi, ci o stare haric, o dispoziie luntric corespunztoare calitii de Duh nou unit cu Hristos. 5. Argumente din Tradiia timpurie a. Simbolul Atanasian are expresia et Filio. Afirmaia este adevrat, dar s-a dovedit fr echivoc c acest simbol nu aparine Sf. Atanasie, ci este o creaie a veacurilor 8-9, n timpul lui Carol cel Mare. n versiunea greac cea mai veche, el nu conine adaosul et Filio. b. Simbolul lui Nestorie stipuleaz: Noi nu-l numim pe Duhul Fiu sau avndu-i existena de la Fiul. Simbolul a fost condamnat la Sinodul III ecumenic, din 531, pentru erorile hristologice. n consecin, condamnnd Simbolul, Prinii de la sinod ar fi afirmat implicit originea Duhului de la Fiul. Se tie c Nestorie nu a nvat c Sf. Duh purcede i de la Fiul. El nu a fost condamnat pentru aceast presupus nvtur. Simbolul a fost condamnat pentru erorile hristologice nu i pentru ce era adevrat n el, respectiv fraza folosit mai sus. c. Anatematisma a 9-a a Sf. Chiril al Alexandriei mpotriva lui Nestorie n care Sf. Duh este numit propriu Fiului. ntr-o scrisoare ctre Teodoret, Sf. Chiril numete pe Duhul propriu Fiului, nu pentru c ar avea originea de la Fiul, ci pentru c dei purcede de la Tatl, nu este strin Fiului, ci odihnete peste Fiul i este nedesprit de El. Atitudini fa de problema Filioque Teologia occidental afirm c purcederea Duhului numai de la Tatl ar pune n umbr relaia Duhului cu Fiul. Teologul reformat Jrgen Moltmann a cutat s gseasc o rezolvare a acestei dificulti, propunnd i o variant de rezolvare. Gsind acest adaos ca nvtur trinitar unilateral care a mpiedicat n Apus dezvoltarea unei pnevmatologii trinitare, Moltmann propune rezolvarea acestei controverse inndu-se seama de trei aspecte: a) S se lmureasc disputa din tradiia ecumenic timpurie; b) S se ajung la o declaraie comun despre relaia Fiului cu Sfntul Duh; c) n Apus s se realizeze o mai deschis nelegere a independenei trinitare a Sfntului Duh, n plintatea energiilor Sale i rolului Su n istoria omenirii, n care se arat venica slav a Tatlui i a Fiului. ncercrile de rezolvare, fcute de diferite sinoade, au rmas fr rezultat. Este curios, spune Moltmann, c dup separarea de Roma, Bisericile Protestante nu au fcut suficiente ncercri ca s reia dialogurile cu Biserica Ortodox, prin ntoarcerea la textul original al Crezului, adic renunarea la Filioque, ci au continuat s nu renune la Filioque. Biserica Veche Catolic este singura Biseric din Apus care a renunat n mod oficial la adaosul Filioque n Crez. Discuii n ceea ce privete purcederea Sfntului Duh numai din Tatl exist chiar n snul Bisericilor Rsritene, ntre teologii rui i cei greci. 67

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Ct privete Crezul, aici se spune c Duhul purcede din Tatl, fr vreo alt precizare de detaliu. Dup prerea lui Moltmann, problema canonic i liturgic ntre Biserici poate fi mai uor soluionat dac Biserica Apusean ar recunoate c Filioque este un adaos trziu n Crez, fcut din motive mai mult sau mai puin obiective. Pentru a se ntri dumnezeirea Fiului mpotriva subordinaianismului arian, a fost introdus acest Filioque, care n Rsrit a fost interpretat n sensul de numai de la Tatl. Deci, problema este ridicat mai degrab de formula interpretativ dect de ncercarea unilateral de corectare a Credo-ului comun. Prin nlturarea acestui adaos, ar fi posibil nlturarea unei vechi schisme, dar acest lucru implic, n mod necesar, o reevaluare a nvturii despre Treime n Apus. Una fr cealalt este imposibil. Pe lng faptul c formula din Crez evit un comentariu despre participarea Fiului n purcederea Duhului din Tatl, ea nici nu spune nimic despre relaia dintre Fiul i Duhul Sfnt. Aceast tcere poate fi neleas n sensul luptei mpotriva pnevmatomahilor din epoc, care nelegeau Duhul ca pe o fiin creat i subordonat Fiului. Aceast lips de precizare nu poate fi, n nici un caz, interpretat ca nsemnnd o hotrre dogmatic a Prinilor Sinodului mpotriva participrii Fiului la purcederea Sfntului Duh din Tatl. Ei au vrut s sublinieze deplina dumnezeire a Duhului. n opinia lui Moltmann, rezolvarea schismei dintre Apus i Rsrit nu poate fi gsit n rentoarcerea la textul original al Crezului niceo-constantinopolitan, deoarece fiecare dintre pri poate s interpreteze acest text n sensul tradiiei specifice. Aceast rezolvare poate fi gsit n aflarea unui rspuns comun la relaia dintre Fiul i Duhul Sfnt. Aadar, potrivit textului de la Ioan 15, 26, Duhul Sfnt purcede de la Tatl; Acesta l sufl din venicie, deodat cu Logosul (Cuvntul) Su. Ca urmare, este corect interpretarea c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl. Dar, acest numai presupune unicitatea purcederii Duhului din Tatl i nu excluderea participrii Fiului la acest act. Filioque ar putea fi interpretat i n sensul per Filium, fr s fie ndreptat mpotriva monarhiei Tatlui, izvorul dumnezeirii. Tatl, numit , este cauzator al Fiului i al Duhului Sfnt, fiecare n felul Su, lucru care face ca i adepii Filioque s fie de acord cu formula despre purcederea Duhului de la Tatl, fr adaosul Filioque. Adugarea acestui numai de la Tatl a fost justificat n Rsrit n sensul c Tatl este cauza primar, singurul temei i singurul izvor al dumnezeirii, c Duhul i are existena i fiina Sa divin numai de la izvorul dumnezeirii, care este Tatl. Moltmann pornete, n ncercarea de a gsi o rezolvare acestei probleme, de la ideea c Tatl este Tat numai n relaia cu Fiul, El este Tatl Fiului. El este numit Tat nu pentru faptul c este cauza prim a tuturor lucrurilor, ci pentru c este Tatl venic al lui Iisus Hristos i numai n legtur cu Fiul cel nti Nscut oamenii devin frai, iar El devine Tatl nostru. Tatl nu este i Tatl Duhului; deci dac Dumnezeu ca Tat l sufl pe Duhul Sfnt, atunci Duhul purcede de la Tatl Fiului. Purcederea Duhului presupune naterea Fiului, existena Fiului i relaia reciproc a Tatlui cu Fiul. Purcederea Duhului din Tatl este diferit de naterea Fiului de ctre Tatl i este legat n mod relaional de aceast generare. n concluzie, folosind i o serie de interpretri ale unor teologi ortodoci i catolici, Moltmann conchide c interpretarea corect a purcederii Sfntului Duh este aceea c Sfntul Duh purcede de la Tatl Fiului, n sensul c de la Tatl i primete fiina, iar de la Fiul forma, deoarece Tatl nu face nimic fr Fiul. Teologul catolic Joseph Ratzinger, n articolul Filioque o problem care desparte Biserica, dup ce face o serie de consideraii cu privire la calitatea ndoielnic a traducerilor documentelor sinodale, care au fost transmise teologilor occidentali medievali, n baza crora a fost introdus i pstrat adaosul filioque drept problem esenial mrtusit n Simbolul de credin, menioneaz un text al Comisiei Internaionale Comune, Taina Bisericii i a Euharistiei n lumina tainei Treimii, n 68

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z care se precizeaz: Fr a dori s rezolvm dificultile care au aprut n Apus i Rsrit cu privire la relaia dintre Fiul i Duhul, trebuie s spunem c acest Duh, care purcede de la Tatl (Ioan 15,26), ca singur izvor al Treimii i care a devenit Duhul nfierii noastre (Romani 8,15), ntruct este singurul Duh al Fiului (Galateni 4,6), ni se comunic n special prin Sf. Euharistie, de ctre Fiul peste care El slluiete n timp i n venicie (Ioan 1,32). Mai departe, actualul Pap Benedict al XVI-lea arat c la ntrunirile ecumenice dintre papa Ioan Paul al II-lea cu patriarhi ai Bisericilor Ortodoxe la roma s-a rostit Crezul fr adaosul Filioque. Controversatul document Dominus Jesus, publicat de Vatican n anul 2000 i ncepe consideraiile despre nvtura fundamental a Bisericii pe baza textului Crezului de la 381. Aceast deschidere i recunoatere a erorilor trecutului, dublat de acceptarea formulei niceene a Simbolului de credin chiar n inima catolicismului arat, spune autorul contiina prii catolice despre caracterul unic al textzului grec original al Crezului ca fiind formularea autentic a credinei care unete cretinismul rsritean cu cel apusean. n documentul Tradiiile greac i latin cu privire la purcederea Sf. Duh, semnat de Papa Ioan Paul al II-lea i Patriarhul Bartolomeu I, n 1995, se precizeaz: Biserica Catolic recunoate valoarea irevocabil normativ, ecumenic i conciliar, expresie a credinei comune a bisericii tuturor cretinilor, a Simbolului mrturisit n greac la Constantinopol, n 381, de cel de-Al Doilea Sinod ecumenic. Nici o mrturisire de credin a unei anumite tradiii liturgice nu poate s contrazic aceast exprimare de credin, nvat i mrturisit de Biserica nedesprit. La ntrunirile ecumenice s-a convenit s se rosteasc fie Simbolul apostolic, fie cel niceoconstantinopolitan fr adaosul Filioque. Biserica Anglican folosete Simbolul apostolic, iar alte Biserici Protestante folosesc alte simboluri, mai elaborate sau nu. Bibliografie Paul Evdokimov, Sfntul Duh, traducere de pr. prof. Vasile Rduc, Anastasia, Bucureti, 2004. .P.S. Dr. Daniel Ciobotea, Duhul Sfnt purcede de la Tatl i odihnete n Fiul, n Candela Moldovei, anul V, 1996, nr. 7-8, p. 1 Idem, Adaosul "Filioque" n discuia teologilor, n "MB", XXIX (1979), nr. 1-3, p. 163-165; Jrgen Moltmann, Propunerile dogmatice pentru rezolvarea disputei despre Fiilioque (traducere), n revista Studii Teologice, XXXI (1979), nr. 5-10, pp. 627-632 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Studii recente despre Filioque, n ST, XXV(1973), nr. 7-8, pp. 471-506. Lucian Turcescu, Sfntul Grigorie Palama i Teologia trinitar, n ST, XLVII(1995), nr. 4-6, pp. 6079.

69

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

CURSUL XI: DUMNEZEU CREATORUL Prima modalitate de cunoatere a lui Dumnezeu de ctre om este lumea nconjurtoare, ceea ce teologia numete cu termenul generic de creaie. n primul articol al Crezului se mrturisete credina n Dumnezeu Tatl creatorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. Dealtfel, este prima afirmaie a Scripturii, preluat n Simbolul de credin. Creaia nseamn aducerea la existen a ntregii lumi materiale din nimic, prin voina i lucrarea lui Dumnezeu.Concepia despre creaia din nimic ferete cretinismul att de interpretri mitologice cu privire la apariia existenei, ct i de explicaii tiinifice de tip evoluionist. n nvtura cretin se afirm c tot ceea ce exist a fost adus la via prin voia personal i liber a lui Dumnezeu. nvtura despre creaie se bazeaz pe revelaie, cuprins n Sf. Scriptur i mrturisit de iudei, de cretini i preluat n final de musulmani. Pe cale natural, omul nu poate nelege cum a aprut lumea. Teoria evoluionist a czut n desuetudine, iar n zilele noastre este respins pentru c este prea simpl. Sf. Vasile cel Mare afirm c Filosofii, necunocnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o cauz raional, ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu. 70

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Opus nvturii despre creaia din nimic sunt panteismul, care afirm existena unei singure substane, dualismul, promovat de gnostici i manihei, care postuleaz existena a dou principii create dintr-o materie preexistent, binele i rul, spiritul i materia, aflate n permanent lupt i atomismul care afirm existena lumii din eternitate. Etapele creaiei Dumnezeu a creat lumea prin cuvnt, la sfatul Sfintei Treimi i a dat suflare de via prin Duhul Sfnt. Forma de exprimare a modului concret n care a fost adus la existen creaia aparine lui Moise, autorului Genezei, care folosete forme i expresii ale timpului, ce sugereaz dou etape principale, una de aducere la existen a materiei informe, iar alta de organizare a acesteia i de mpodobire a universului creat. Exist o succesiune temporal, o gradaie de la simplu la complex, de la anorganic la organic apoi mineral, vegetal, animal, uman. Fiecare regn apare ca mijloc i condiie de existen pentru cel imediat urmtor. Teoria crerii universului n milioane de ani poate fi acceptat prin prisma referatului biblic, ntruct acesta nu determin o dat, ci se vorbete generic n termeni de timp i spaiu. Timpul nu este totui obiect al credinei i referatul biblic nu se vrea a fi tratat tiinific. El nu este i nu pretinde a fi un tratat de cosmogonie tiinific, nu recurge la termeni de specialitate i nici la clasificri tiinifice. Creaia biblic este o prezentare schematic dar suficient pentru explicarea adevrurilor referitoare la creaie. Creaia i timpul Fiind creat, lumea are un nceput i va avea un sfrit material. Ea nu este venic prin sine pentru c, odat cu ea apare timpul, care este elementul schimbrii. Dumnezeu este mai presus de timp i spaiu. Materia a fost creat odat cu timpul, pentru c timpul este unitatea de msura a schimbrii, proprie lumii materiale. Sf. Scriptur afirm calitatea lui Dumnezeu de creator n primul verset: Facere 1,1 La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul sau, n cuvintele psalmistului, Mai nainte de a se face munii i a se zidi pmntul i lumea, din veac i pn n veac eti Tu (Psalmul 89,2). Existena nu este important doar prin ceea ce este, respective prin origine ci i prin ceea ce devine n timp. Ea arat cu sau fr cuvinte c are un Creator, iar vocaia i-o mplinete tot n legtur cu El. Scopul ei este de a arta raionalitatea creatorului i de a se transfigure prin energiile divine necreate i lucrarea omului, stpnul i preotul creaiei. Cnd se pierde din vedere sensul i destinul creaiei, credina devine ideologie, iar adevrul biblic se dilueaz n sisteme de gndire. Ortodoxia a respins nvtura lui Origen, potrivit creia, creaia este etern, pentru a contracara nvtura platonic despre schimbabilitatea lui Dumnezeu. Pentru el, venicia lumii nu se deosebea de venicia Logosului, pentru c ambele proveneau de la Dumnezeu. Sf. Atanasie avea s clarifice aceast eroare, artnd c lumea este rezultatul voinei lui Dumnezeu, pe cnd Logosul provinde din fiina lui Dumnezeu, motiv pentru care nici nu poate fi creat, aa cum afirmau arienii. 71

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Aceast concepie a fost continuat de sofiologia rus a secolului al XX-lea, reprezentat de Vladimir Soloviev, Pavel Florenski i Serghei Bulgakov i Nicolai Berdiaev. Aceasta a fost combtut de George Florovski i Vladimir Lossky. Fericitul Augustin confirm c lumea nu s-a creat n timp, ci odat cu timpul; nainte de crearea lumii nu exista timp trecut, cci nu putea fi nici o creatur din a crei micare sau schimbare s-ar fi dedus existena timpului. La producerea lumii s-a nscut micarea sau schimbarea, deci timpul. Terminologia biblic despre creaie Prin verbul a crea se exprim activitatea de a aduce ceva din nefiin la fiin, a face o realitate actual, iar aceast lucrare este specific numai lui Dumnezeu. Activitatea de creare are ca esen calitatea lui Dumnezeu de persoan liber i contient, cu voin independent de orice alt realitate: Toate cte a vrut Domnul a fcut n cer i pe pmnt, n mri i n toate adncurile ( Psalmul 134,6). El nu este un simplu arhitect care prelucreaz dintr-o materie preexistent, nu este un demiurg, ci singurul Dumnezeu Creatorul, aa cum reiese din versetul Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-a fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l-a fcut. (II Macabei 7,28). Termenul lume are mai multe nelesuri, pe care le subliniaz nsi Sf. Scriptur. Mai nti el desemneaz produsul creaiei, universul ntreg, cosmosul, existena material i spiritual, tot ceea ce este vzut i nevzut dar distinct de Dumnezeu: Coloseni:1,16-17 Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. Cosmosul este imaginea unitii treimice. Din unitatea lui Dumnezeu decurge unitatea universului, pe care Creatorul a sdint-o n interiorul materiei, ca o lege intrinsec. Din buntatea lui Dumnezeu nu putea s fie creat dect o lume bun, care s devin mediul de via pentru existena uman. Potrivit Prinilor Capadocieni, Dumnezeu a creat lumea i a nfrumuseat-o ca pe propriul lui palat, unde l-a pus stpnitor pe om. Pentru omul paradisiac, creaia bun era taina cea mare, pentru c venea de la Logosul lui Dumnezeu. Prin ea Dumnezeu Se revela pe Sine (Romani 1,19-20), astfel nct fptura inteligent care contempla cosmosul vedea, dincolo de materie, nelepciunea creatoare a dumnezeirii i energiile ei necreate. Universul este o unitate coerent, o sintez creat ntruct toate elementele sunt unite i relaionate n timp i spaiu. Adevrata cunoatere a cosmosului se poate face prin credin i tiin, numai aa putndu-se reui crearea unei viziuni adecvate despre integritatea creaiei. Ziua liturgic n ortodoxie ncepe cu slujba Vecerniei, iar aceast slujb cu Psalmul 103, o descriere impresionant, cu mijloacele vremii, a organizrii lucrurilor create. La Evanghelistul Marcu el are nelesul de pmnt locuit de oameni: Marcu 16,15-16 Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi. Al treilea neles al termenului lume este cel de neam omenesc n general: Ioan 3,16 Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Pe de alt parte, lumea se refer i la rul pe care nu l-a creat Dumnezeu i care este guvernat de diavolul: I Ioan 2,15-17 Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu 72

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z este ntru el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. Prin creaia din nimic se nelege c autorul lumii este Dumnezeu i lumea nu exist prin sine nsi, nici nu s-a nscut din ntmplare. Aceeai precizare ne ajut s nelegem c lumea nu este fcut din fiina lui Dumnezeu sau dintr-o materie existent la momentul creaiei, ci din nefiin. Sf. Atanasie cel Mare scrie: Dac Dumnezeu nu e i autorul materiei, ci a fcut lucrurile dintr-o materie existent, El apare ca slab, deoarece nu a putut fr materie s produc cele existente, aa cum slbiciunea tmplarului se arat n aceea c, fr lemn, el nu poate face nimic. n mod virtual, lumea exist n preceptele lui Dumnezeu din venicie, dar creaia nseamn activarea voii lui Dumnezeu n a aduce n realitate vzut preceptele Sale, iar aceasta nu-I schimb fiina, aa cum au obiectat unii ereziarhi. Sf. Grigorie Palama afirm: Una este fiina, alta voina. Dac n Dumnezeu ele ar fi identice, ar nsemna c dac exist fiin, trebuie s existe i lume . Fiind creat, lumea este supus micrii, devenirii i, n final morii, ca orice lucru creat sub timp. Sfnta Scriptur aduce nenumrate mrturii cu privire la creaia ex nihilo. Aa, primul verset al Sf. Scripturi, La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facere 1,1) rezoneaz cu Prologul Evnagheliei lui Ioan care scrie: Toate printr-nsul s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1,3). Acceai mrturie o aduce Sf. Apostol Luca n cartea Faptele Apostolilor (17,24) care menioneaz Dumnezeu, Care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea, Acesta fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini, sau Af. Pavel, n Epistola ctre Evrei (11,3): Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de sau fcut din nimic cele ce se vd. Modul n care a avut loc de facto creaia nu poate fi neles dect n baza revelaiei supranaturale. Vrednic eti, Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava i cinstea i puterea, cci Tu ai zidit toate lucrurile i prin voina Ta ele erau i s-au fc ut. (Apocalipsa 4,11). n felul acesta, creaia devine instrument de abordare doxologic a lui Dumnezeu de ctre creaia contient. Tradiia bisericeasc folosete i reafirm credina mrturisit n Sf. Scriptur, aa cum a fost fixat n primele articole ale Simbolului de credin de la Sinodul I ecumenic. Nu insist asupra a cum s-au fcut, acest aspect devenind un mandat pentru lumea tiinific, cea care analizeaz ceea ce este deja existent. Motivul i scopul creaiei Dumnezeu nu creeaz lumea din vreo necesitate intern sau extern, ci din libertate i buntate. Creaia reprezint manifestarea buntii lui Dumnezeu. Din prea-plinul iubirii intratrinitare dorete s reverse, s mprteasc altcuiva i pentru aceasta creeaz mediul n care l aeaz pe om. Psalmistul exclam: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. (Psalmul 18,1), n aceeai stare de uimire pe care a avut-o Pavel care scria romanilor Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (Romani 1,19-20)

73

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Scopul creaiei este ndoit, de preamrire a lui Dumnezeu, ca scop venic i fericirea creaturilor, scopul imediat, realizabil n msura mplinirii celui dinti. Cele dou aspecte sunt n strns legtur, determinndu-se i amplificndu-se unul pe altul. Creaia, opera lui Dumnezeu n Treime Lucrarea dintru nceput a aducerii celor vzute i nevzute la existen este opera Sfintei Treimi, oper comun, izvort din pleaplinul iubirii fiinei dumnezeieti celei una. Rolul cel mai nsemnat revine Persoanei Tatlui, din a crui voin s-au fcut toate, dar toate cele trei Persoane particip n mod deplin, n form specific. La sfatul Sfintei Treimi s-a spus S facem om, dup chipul i asemnarea Noastr (Facere 1,26). Sf. Vasile cel Mare spune: Tatl este cauza cea ndeplinitoare, ntruct cele create i au existena din voina Tatlui, sunt aduse la existen prin lucrarea Fiului i se ndeplinesc ntru existen prin lucrarea Duhului Sfnt. Participarea Fiului este afirmat de Evanghelistul Ioan (1,3) Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Lumea devine astfel o reflectare a raionalitii Logosului sau Cuvntului prin care se fac toate. Logosul nu este numai voina manifestat a lui Dumnezeu Tatl, ci persoan din Treime. Prin El, lumea nu este autonom, ci se mprtete de harul dumnezeiesc. tiina confirm raionalitatea care exist n materie, care duce cu gndul la autorul ei, dar oamenii de tiin se pierd fie n panteism, fie n deism, ntruct studiaz creaia independent de voina i lucrarea lui Dumnezeu n ea. Duhul Sfnt este Persoana care Se purta pe deasupra apelor (Facere 1,2). Sf. Grigorie de Nazianz afirm c Duhul era co-creator cu Fiul, att n creaie, ct i n nviere (Omilia XLI la Cincizecime). Dei este comun Treimii, creaia este atribuit preponderent Tatlui. O contribuie important a adus-o Printele Dumitru Stniloae, care a scris, n sens patristic atanasian c, potrivit caracterului personal al lui Dumnezeu, din a crui buntate origineaz lumea, ea nu poate fi dect rezultatul dragostei interpersonale a Persoanelor Treimii, cae se manifest n afar ca energie creatoare. Buntatea nu poate s se identifice nici cu natura lui Dumnezeu nici cu o realitate static, adugat dumnezeirii (Sofia), care ar limita fiina dumnezeiasc. Aceeai prere poate fi ntnit i n eseurile teologice ale lui Christos Yannaras. Ele postuleaz, odat mai mult, dinamica treimic exprimat prin energiile necreate despre care a scris Sf. Grigorie Palama. Persoanele Treimii nu pot fi astfel considerate simple expresii ale fiinei sau relaii interne, ntruct se manifest prin voin, lucrare i buntate, care sunt caracteristici personale. Numai gndit treimic, universul creat poate aprea ca bun foarte (Facere 1,31), pentru c Tatl a conceput, Fiul a mplinit i a fost desvrit prin Duhul Sfnt. Ceea ce se exprim din partea lui Dumnezeu spre exterior a fost numit iconomia Fiului i a Sfntului Duh. Fiul mplinete voina Tatlui, iar Duhul o perfecteaz pn la frumuseea absolut. Fiul cheam creaia i o readuce la Tatl, iar Duhul Sfnt ajut creaia s rspund Creatorului i s dobndeasc desvrirea. Creaia este rodul comuniunii, a relaiei strnse personale dintre persoanele Sfintei Treimi. Comunitatea celor trei Persoane particip activ la obiectivarea planului lui Dumnezeu de aducere la existen a materiei din nimic. Rolul Treimii apare astfel ca logic, artnd c ea continu s existe n materie i s o 74

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z conduc spre destinul ei firesc, numai cu acceptul i con-lucrarea acesteia. Dac lumea ar fi considerat doar prin prisma creaiei istorice, rolul Treimii ar putea fi exclus, n favoarea deismului.

Perfeciunea i valoarea creaiei Valoarea creaiei se vede din aceea c este bun prin natura dat de Creator, dar i din destinaia pe care aprimit-o: de a fi mediul de via pentru fiinele vii. Valoarea ei crete inexprimabil prin faptul c devine mediul i locul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, loc i stare prin care natura uman se ndumnezeiete, adic locul unde se ntemeiaz mpria lui Dumnezeu. Se poate spune, astfel, c universul creat este scena pe care umanitatea trece de la starea de creie la cea de ndumnezeire. n fine, valoarea ei rezid i din destinul eshatologic pe care l are, acela de a fi transfigurat, pentru c mntuirea omului nu este separat de mediul su natural, ci omul mntuit aduce napoi la Creator materia transfigurat, dup modelul edenic. Fiind opera lui Dumnezeu cel bun i sfnt, creaia este bun: Facerea 1,31 i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat, ele erau bune foarte. Creaia bun nu este ns perfect, ci perfectibil. Perfeciunea moral a dat-o Dumnezeu ca int de realizat prin strdania omului ajutat de harul dumnezeiesc, cu primirea rsplii aferente lucrrii pe care o face n timpul dat pentru pregtirea mntuirii. BIBLIOGRAFIE Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, pp. 140-146 Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2004Pr. Ioan Ic (coordonator), Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Deisis, Sibiu, 2003. Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, Traducere de prof. dr. Rus Remus, EIBMBOR, Bucureti, 1999 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, traducere de pr. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 1999.

CURSUL XII: CREAREA LUMII NEVZUTE Primul loc, n lumea creat, l ocup existenele spirituale, puterile cereti sau lumea ngerilor. Aggelos, n limba greac, nseamn crainic, vestitor, trimis, prin aceasta desemnndu-se att natura 75

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z lor, ct i menirea pe care acetia o au n legtura dintre Dumnezeu Creatorul i omul creat. Ei sunt vestitori ai voii lui Dumnezeu, fiie nevzute pe care referatul biblic i desemneaz cu formula cer. ngerii sunt fiine spirituale, personale, libere, deosebite de Dumnezeu i de oameni, inferiori lui Dumnezeu i superiori oamenilor, creai cu un scop precis. Dat fiind misiunea lor n lume, cu termenul de nger au fost desemnai i anumii oameni care au vestit voia lui Dumnezeu: Moise (Numeri 20,16), profeii (Agheu 1,13), preoii (Maleahi 2,7 sau 3,1), Ioan Boteztorul (Matei, 11,10). Existena ngerilor ngerii nu pot fi percepui senzorial, anghelofaniile sunt rare i se pot confunda cu teofaniile. Cel mai cunoscut eveniment este apariia celor trei ngeri de la Stejarul Mamvri, care l-au vizitat pe Avraam. n Sfnta Scriptur exist nenumrate texte n care se vorbete despre existena ngerilor, rolul lor i menirea instoric n instoria mntuirii neamului omenesc. ntruct nu toi oamenii accept existena lor pe baza autoritii Bibliei, unii teologi au artat c aceasta poate fi dovedit i pe cale raional: 1. De la om la Dumnezeu exist o distan prea mare n esen, astfel c acest spaiu este completat de fiinele intermediare, ngerii; 2. Cum omul face legtura ntre lumea material i cea spiritual, ngerii fac legtura ntre Dumnezeu i om; 3. Trebuie s existe un mod superior omului de preamrire a lui Dumnezeu. Cel mai sigur izvor al existenei ngerilor se afl n Sfnta Scriptur. n Vechiul Testament se arat c, dup izgonirea protoprinilor din rai, un nger pzea raiul cu sabie de foc spre pomul vieii (Facere 22,11-12); un nger l-a oprit pe Avraam s-l jertfeasc pe fiul su, Isaac (Facere 12); Iacob, n drum spre Mesopotamia, are o vedenie cu scara pe care urcau i coborau ngerii (Facere 28, 12-13); ngerii se arat lui Valaam (Numeri 22,22), vorbesc lui Ilie (IV Regi 1,3), lui Daniel (Dan. 8,9-13) i lui Zaharia (Zaharia 1,9). Slava lui Dumnezeu Fac 16, 7; Jud 6,11; n Noul Teastament, arhanghelul Gavriil vestete naterea Sf. Ioan Boteztorul (Luca 1,11-12) i a Mntuitorului (Luca 1,28); un nger se arat lui Iosif (Matei 1,20) pentru a-i vesti ntruparea minunat a lui Hristos din Fecioara Maria, ngerii cnt la Betleem, dup ispitirea Mntuitorului vin i i slujesc (Matei 4), n timpul patimilor, ngerii l ntresc pe Domnul (Luca 22 i Matei 27), vestesc nvierea. Un nger l scoate pe Petru din temni (Fapte 5,18), d instruciuni sutaului Corneliu (FA 10) i-l anun pe Pavel despre cltoria la Roma (Fapte 27,23). Credina n existena i lucrarea ngerilor ca puteri slujitoare este afirmat de la nceput n Simbolul de credin, unde se afirm c Dumnezeu este Creatorul celor nevzute. Sinodul VII ecumenic dogmatizeaz cinstirea ngerilor i zugrvirea lor n icoane. Aici se specific rolul i originea lor, artndu-se c nu sunt emanaii ale dumnezeirii, ci creaturi ale lui Dumnezeu, fiine reale care vd faa lui Dumnezeu (Matei 18,10) i l vor mrturisi pe Mntuitorul naintea oamenilor (Luca 12, 89). ngerii nu se confund nici cu Dumnezeu, nici cu oamenii.

76

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Sf. Tradiie menioneaz, n Epistola lui Barnaba, unul dintre primele documente cretine, c cele dou ci, a vieii i a morii, sunt stpnite de ngeri buni i ngeri ri. Ignatie Teoforul la sfritul secolului al II-lea afirm c ntre ngeri exist o anumit ierarhie. Pentru muli teologi, existena ngerilor este un lucru necesar, care se impune ca o completare a lipsurilor din lumea uman. Cine crede n existena lui Dumnezeu personal, trebuie s cread n existena ngerilor ca puteri slujitoare care completeaz spaiul dintre umanitate i dumnezeirea neptruns. Originea ngerilor ngerii sunt creai de Dumnezeu din nimic, nu din ceva preexistent i nici din fiina Sa. Au fost creai naintea lumii materiale, ceea ce se vede din faptul c, la crearea lumii materiale, unii erau deja czui. Gnosticii i maniheii i considerau emanaii din fiina lui Dumnezeu. n cartea Facerea nu se face meniune expres despre modul crerii lor, pentru ca evreii s nu-i considere zei i s cad n idolatrie (Sf. Atanasie cel Mare i Teodoret). Ei sunt desemnai prin cuvntul cer. Exist dou texte despre crearea lor: la Neemia 9,6 i Coloseni 1,16, unde sunt numii Otirea cerurilor (Numai Tu eti Domn i numai Tu ai fcut cerurile, cerurile cerurilor i toat otirea lor, pmntul i toate cele de pe el, mrile i toate cele ce se cuprind n ele; Tu dai via la toate i ie se nchin otirea cerurilor.) i cele nevzute (Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El.), respectiv lumea spiritual (a se vedea i Efeseni 1,21). ngerii sunt descrii ca fiind fiinele care-L ludau pe Dumnezeu nainte de ziua a patra, cnd a fcut atrii (Iov 38,7). Sf. Grigorie de Nazianz spune: nti a cugetat Dumnezeu puterile ngereti i cereti i gndul a devenit fapt, iar Sf. Ioan Damaschinul precizeaz: Trebuia zidit mai nti fiina spiritual, apoi cea sensibil i, n cele din urm, omul. Dup Fericitul Augustin, ngerii au fost creai dup om, pentru c numai aa se respect legea gradaiei de la cele inferioare la cele superioare. Augustin comite o eroare, considernd c materia are preponderen fa de spirit; or, n concepia cretin, de la nceputuri, se poate constata c materia este o concentrare de spirit i energie (Sf. Grigorie de Nyssa). Natura ngerilor ngerii sunt duhuri imateriale, necorporale (Luca 24,39: Pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am.), inferioare lui Dumnezeu i superioare omului. Puterile i calitile lor sunt mrginite. Raionali i liberi, ei nu sunt omniprezeni, au o oarecare corporalitate (Pr. Stniloae). Sf. Scriptur i numete duhuri slujitoare i ngeri (Evrei 1,4: Fcndu-Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit dect ei .) nsuirile lor sunt specifice unor fiine spirituale: vd faa lui Dumnezeu (Matei 18,10), se bucur de ntoarcerea fiecrui pctos (Luca 15,10), cunosc tainele mntuirii (I Petru 1,12: Lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce, ntru Duhul Sfnt trimis din cer, v-au propovduit Evanghelia, spre care i ngerii doresc s priveasc.) i mplinesc poruncile lui Dumnezeu (Psalm 102,20 Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la vrtute, care facei cuvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui.). 77

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ngerii sunt fiine nevzute (Coloseni 1,16 Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El); cu toate acestea, pot lua form uman doar cu voia lui Dumnezeu (Facere 32,25, Luca 24,4, Matei 28,3, Isaia 26,2 .a). Este eronat s credem c ngerii au un trup asemntor cu cel al oamenilor. Prinii i prezint ca pe fiine cereti necorporale. La Sinodul VII ecumenic au fost numii puteri cereti. Adeseori despre ngeri se vorbete ca despre fiine de aer sau de foc. Sf. Vasile cel Mare spune: Probabil c fiina ngerilor e duh aerian sau foc material, cci se spune n Scriptur: Cel ce faci pe ngerii Ti Duhuri i pe slujile Tale par de foc. Dat fiind aceast materialitate subtil, ngerii nu posed omniprezen, dar se mic foarte uor de la un loc la altul. Ei pot fi pretutindeni unde le poruncete Dumnezeu. Prin ntrirea n bine, ngerii sunt superiori omului: Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl (Marcu 13,32). nelepciunea lor este ideal pentru cea uman (II Regi 14,20 Dar regele, stpnul meu, este nelept, cum este nelept ngerul lui Dumnezeu, ca s cunoasc tot ce este pe pmnt). Puterea i activitatea lor o ntrece pe cea a oamenilor (Matei 28,2 i iat s-a fcut cutremur mare, c ngerul Domnului, cobornd din cer i venind, a prvlit piatra i edea deasupra ei). Dei superiori oamenilor ca duhuri curate, ngerii sunt inferiori lui Dumnezeu ca fpturi ale Lui. Mrginirea lor se refer att la cunoatere, ct i la putere; ei nu cunosc adncurile lui Dumnezeu, nu au putere creatoare i nu pot face minuni cu propriile puteri. Pot cunoate unele dintre tainele lui Dumnezeu numai dac Acesta li se descoper (Efeseni 3,9-11 i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos, pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i stpniilor, n ceruri, dup sfatul cel din veci, pe care El l-a mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru). Cu toate acestea, superioritatea omului const n faptul c nu este numai fiin spiritual, nici numai material, ci psiho-somatic, ceea ce face legtura ntre cele dou lumi, vazut i nevzut. El a fost fcut ca ncununare a creaiei direct de ctre Dumnezeu i este chemat ca, n Iisus Hristos, s se nal ctre Dumnezeu. Tertulian spune c Dumnezeu a venit ca s-l mntuiasc pe om, nu pe ngerii czui. Demnitatea oamenilor ar fi mai mare dect cea a ngerilor. Aceste preri nu au, totui, suport n Sf. Scriptur. Natura moral a ngerilor este una de sfinenie i impecabilitate, nu prin puterea lor, ci prin harul lui Dumnezeu. n har ei s-au ntrit definitiv, prin puterea Creatorului, mpotriva cruia nu s-au ridicat, ca Lucifer i ngerii czui. Impecabilitatea lor const n rezistena la ispit, n stabilitatea n har. De aceea, Sf. Scriptur i numete alei, care nconjoar tronul ceresc i vd pururea faa lui Dumnezeu. n virtutea sfineniei lor, se gsesc n comuniune cu Dumnezeu, ceteni ai Ierusalimului ceresc (Evrei 12,22 Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de zeci de mii de ngeri, n adunare srbtoreasc). ntrii n bine, ei nu mai pot cdea, iar cei czui nu se mai pot ridica. Numrul ngerilor 78

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z n lumea spiritual exist o anumit ordine ierarhic, ntemeiat pe puterea i slujirea ngerilor. Biserica, pe baza Sf. Scripturi i urmnd lui Dionisie Areopagitul, nva c ierarhia cereasc se mparte n trei cete de ngeri: 1. Heruvimi, Serafimi, Scaune 2. Domnii, Puteri, Stpniri 3. nceptorii, Arhangheli, ngeri Cu nume individuale sunt cunoscui doar Mihail (Daniel 10,13), Gavriil (Luca 1,19) i Rafail (Tobit 3,17). Ordinea este mrturisit prin formula din Rugciunea domneasc: precum n cer, aa i pe pmnt s se fac voia lui Dumnezeu. mprirea se ntemeiaz pe Sf. Scriptur, care menioneaz pe fiecare dintre aceste cete. Deosebirea dintre cetele ngereti a fost artat de scriitori bisericeti timpurii precum Ignatie Teoforul, Irineu, Clement Alexandrinul, Chiril al Ierusalimului, sau de Sf. Prini precum, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Atanasie cel Mare. Plecnd de la textul din Efeseni 1,21, Sf. Ioan Gur de Aur este de prere c mai sunt i alte puteri cereti pe care nu le cunoatem dup nume. Ierarhia puterilor cereti i are obria n voia lui Dumnezeu, care le-a adus la existen ntr-o ordine ierarhic: Coloseni 1,16 Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El.). Sinodul V ecumenic, n canoanele 2 i 14, a condamnat concepia origenist potrivit creia ierarhizarea ngerilor s-a fcut mai trziu, datorit cderii unora dintre ei. Origen era de prere c este contrar dreptii i unitii lui Dumnezeu s fi desprit spiritele de la nceput, fr a fi avut nite merite personale. Biserica are ca argument dreptatea lui Dumnezeu care distribuie darurile Sale i n lumea spiritual ca i n cea material i nu o face pe criterii de uniformitate. El face lumea n unitate i diversitate. Crearea diferitelor cete de ngeri face parte din bogia creaiei i diversitatea armonic pe care Dumnezeu o sdete n ea. Nu se spune n ce const diferena dintre cete, dar se tie c, dintru nceput, ngerii au fost toi buni, ns nu o stare de perfeciune definitiv, la care trebuiau s ajung prin harul dumnezeiesc i strduina proprie. ngerii constituie o lume unitar, unde totul se desfoar n legtura comuniunii reciproce. Menirea ngerilor: Potrivit numirii lor, menirea ngerilor are mai multe planuri: ei au ca prim manifestare preamrirea lui Dumnezeu (Isaia 6,1), a crui voin o mplinesc (Matei 6,10) i fa o vd (Matei 18,10). Pe lng preamrirea i slujirea lui Dumnezeu, ei slujesc i mntuirea oamenilor (Evrei 1,14). n raport cu lumea, ngerii duc la ndeplinire planurile lui Dumnezeu n lucrarea de mntuire, fiind purttori ai unor mesaje ctre oameni: anun naterea Mntuitorului, i slujesc la natere, sunt cu El n ispit, l ntresc n Ghetsimani, i anun nvierea i l nsoesc la nlare, l vor nsoi la a doua venire. Anun naterea lui Ioan Boteztorul, i ajut pe Apostoli, pe Iov, Iacov, Ilie, Lot i Daniel, se bucur de ntoarcerea fiecrui pctos (Luca 15,10.). 79

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Se crede c, la botez, fiecare credincios este ncredinat unui nger pzitor care l ocrotete de-a lungul vieii (Matei 18,10 i Fapte 12,15 Iar ea struia c este aa. Iar ei ziceau: Este ngerul lui Petru ). ngerul pzitor ntrete credina, apr de duhuri rele (Psalm 90,10-11), nsoete sufletele celor adormii (Luca 16,22). Sunt i ngeri care ocrotesc ceti, popoare i comuniti cretine (Apocalipsa 3). n Mrturisirea de credin se spune ngerii sunt duhuri create de Dumnezeu din nimic, ca s-L preamreasc i s serveasc n lume oamenilor, povuindu-i ctre mpria cerurilor. ngerii ri Abtndu-se de la menirea lor iniial, unii ngeri au czut din harul lui Dumnezeu i s-au transformat n duhuri rele, prin dorina de a fi ca Dumnezeu. Sf. Scriptur i numete duhuri necurate, duhuri ale rutii (Efeseni 6,12), demoni (Luca 8,30-35), ngeri ai Satanei (Apocalipsa 12,7), ngeri ai Diavolului (Matei 25,41). Cpetenia lor este Diavolul (I Petru 5,8), Belzebud (Luca 11,15), Veliar (II Corinteni 6,15), domnul lumii acesteia, domnul dracilor (Matei 9,34). Numrul lor este mare i constituie o adevrat mprie a rului. Rutatea demonilor are grade (Luca 11,26), au o cpetenie (Matei 12,24) i au trepte ca i ngerii buni: nceptorii, domni ai ntunericului (Efeseni 6,12 i Coloseni 2,15). Sunt fiine reale, care aduc n lume rul i necazul, produc nenorociri (Iov 1,6) chinuie oamenii (I Regi 14,14), ispitesc (I Paralipomena 21,1), iar moartea a venit n lume prin lucrarea lor (nelepciunea lui Solomon 2,24). n Noul Testament, Mntuitorul confirm existena ngerilor n rspunsul dat fariseilor c El scoate demonii cu domnul demonilor (Matei 12,26-29). ngerii ri sunt, aadar, fiine reale, raionale, care cred i se cutremur (Luca 2,19), au voin proprie i pctuiesc dintru nceput (I Ioan 3,9) i-i au planurile lor (II Cor 2,11 Ca s nu ne lsm covrii de satana, cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute). Opera Mntuitorului Hristos const n lucrarea de sfrmare a puterii Diavolului (I Ioan 3,8). ngerii ri dein o putere extraordinar, ncercnd s amgeasc i pe cei alei. Numai cei ce au pierdut sensul spiritual nu pot s intuiasc primejdia pe care o reprezint existena ngerilor ri. De aceea, existena lor este implicat n sistemul credinei cretine, aprnd ca o premis pentru mntuirea celor care se opun lucrrii demonice. Originea ngerilor ri Biserica nva c ngerii ri au fost creai buni de ctre Dumnezeu, dar au devenit ri prin propria voin. Ei nu constituie un principiu al rului de sine stttor, ci sunt numai creaturi ale lui Dumnezeu; rutatea a provenit din abuzul asupra libertii iniiale. Vina cderii le aparine integral, mai ales pentru faptul c nu au fost ispitii. Diavolul dintru nceput a fost ucigtor de oameni i n adevr n-a sttut pentru c nu este adevr ntru el (Ioan 8,44). Dumnezeu n-a cruat pe unii ca acetia i i-a aruncat n iad (II Petru 2,4). 80

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Dumnezeu i ine n legturile venice. Diavolii au czut din propria iniiativ, urmndu-l pe Lucifer, despre care Mntuitorul spune L-am vzut pe Satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10,18). Cu privire la timpul cderii, Biserica nva c aceasta a avut loc nainte de crearea lumii vzute, pentru c dup crearea omului, diavolul apare sub form de ape, fcndu-l s pctuiasc (I Ioan 3,8). Unii Prini consider c diavolii au czut cu puin timp nainte de crearea oamenilor, iar alii consider c a trebuit s treac un timp pn la creare, sprijinindu-se pe textul de la Iezechiel 28,1315 n care se vorbete despre cel care trebuia s fie fr prihan pn s-a ncuibat n el nelegiuirea. Sfinii Prini nva c mai nti a czut un nger, apoi toi ceilali care s-au lsat influenai de el. Cderea lui Lucifer (Ioan 8,44) a antrenat cderea altor ngeri, motiv pentru care sunt numii ngeri ai Diavolului (Matei 25,41 i Apocalipsa 12,7). Pcatul prin care au czut a fost mndria. Sf. Pavel cere ca Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului. (I Timotei 3,6). La nelepciunea lui Isus Sirah 10,13 se spune nceputul pcatului este trufia, i cel care struiete n ea este ca i cnd i-ar ploua urciune. Prin ea, Diavolul a vrut o total independen fa de Dumnezeu i a voit s aib n sine i pentru sine plenitudinea existenei i fericirea desvrit. Sf. Ioan Gur de Aur spune: Diavolul a devenit mai nti mndru, ca s cad, apoi invidios, ca s vatme . Prinii arat cderea ngerilor ri ca fiind venic (Matei 25,41), pentru c nu au fost ispitii de nimeni. Motivul neputinei mntuirii lor se gsete n natura lor, ca fiind lipsii de orice nclinaie spre bine i n neputina pocinei. Biserica a condamnat apocatastaza lui Origen. Caracteristicile Diavolului sunt: ura fa de adevr, minciuna (Ioan 8,44), neltoria (Apocalipsa 12,9), opoziia fa de voia lui Dumnezeu. mpria lui este mpria morii spirituale (Evrei 2,14) i a ntunericului (Coloseni 1,13). Ei caut s-i mping pe cei buni la ru, iar pe cei ri i adncete pe calea pierzaniei. Dumnezeu nu las pe oameni s fie ispitii peste puterile lor de rezisten. Omul poate rezista ispitei pentru c prin ispit nu se atinge libertatea lui. Cu Hristos, omul poate birui pe Diavolul (Efeseni 6, 10-11). n special prin priveghere, rugciune i post, susinute de harul lui Dumnezeu, se poate nvinge orice ispit diavoleasc. Pn la parusie, Diavolul va ispiti mereu, dar depinde de libertatea omului s se apropie de Dumnezeu sau de Diavolul. De aceea, Sf. Iacov ndeamn Supunei-v deci lui Dumnezeu. Stai mpotriva diavolului i el va fugi de la voi. Apropiai-v de Dumnezeu i Se va apropia i El de voi. Curii-v minile, pctoilor, i sfinii-v inimile, voi cei ndoielnici. (Iacov 4,7-8). BIBLIOGRAFIE Marin Stamate, Rolul ngerilor n iconomia mntuirii dup Noul Testament, n Studii Teologice, XXIX, (1977), nr. 5-8, pp. 497-506. Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Editura Anastasia, Bucuresti, 1992. Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc i Ierarhia bisericeasc, traducere i studiu introductiv de Cicerone Ierdchescu, Editura Institutul European, Iai, 1994. 81

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

CURSUL XIII: CREAREA LUMII VZUTE Crearea materiei Textul biblic al creaiei precizeaz c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, prin cuvntul cer nelegndu-se realitatea lumii spirituale, iar prin pmnt lumea material. Pmntul primordial era netocmit i gol. Un prim moment al creaiei a fost, deci, acela al aducerii la existen a materiei, din care au fost create toate celelalte elemente vzute, care se cuprindeau n ea ca ntr-o matrice. Pe deasupra se purta Duhul lui Dumnezeu, despre care Sf. Vasile spune c Nu poate fi vorba despre aer sau vnt, ci purtarea Duhului pe deasupra apelor era o icoan prin care se exprim aciunea creatoare a Duhului dttor de via i pregtitor al naturii apelor n vederea formrii duhurilor i fiinelor. Dup analogia psrii care comunic prin cldur puterea ei de via, tot aa Duhul Sfnt este izvorul vieii pe pmnt. Dup crearea materiei prime, Dumnezeu a rnduit elementele universului material, care este prezentat ntr-o succesiune de zile. n ziua nti a creat lumina, n cea de-a doua a creat vzduhul, cerul vzut, desprind apele de sus de cele de jos, n cea de-a treia a desprit apele de uscat i a dat uscatului puterea de a crete vegetaia, n ziua a patra a creat corpurile cereti, n ziua a cincea a adus la fiin vieuitoarele din ap i din aer, iar n ziua a asea a fcut vieuitoarele terestre i pe om. Aceast succesiune nu trebuie neleas ca o creatio prima i o creatio secunda, ci ca pe o ordine raional n care Dumnezeu creeaz totul de la simplu spre complex. Sf. Atanasie cel Mare i Maxim Mrturisitorul vorbesc despre raionalitatea creaiei care este prezent n ntreg universul. Nu se poate vorbi despre o preceden n ce privete materia i spiritul, ntruct materia este implicit spiritului. Actul de creaie este prezentat ntr-o ordine progresiv, de la anorganic la organic, Dumnezeu, aducnd la existen creaia, pune n interiorul ei o anumit raionalitate dup care aceasta se conduce. Fr raionalitate, lumea s-ar nchide n ea i s-ar separa de Dumnezeu. Structura interioar a universului creat constituie puntea dinamic de legtur dintre Dumnezeu i credincioi. Dup o creatio originalis urmeaz o creatio continua n sensul evoluiei dirijate de Dumnezeu, care aduce la existen noi i noi realiti dar nu o mai face din nimic, ci din materia existent, pentru ca, n final, existena s se ncununeze n creatio nova, dup cea de-a doua venire a Domnului. 82

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z De aceea, facerea lumii trebuie cugetat ca svrindu-se deodat. Fericitul Augustin consider c o creaie progresiv nu se poate mpca cu atotputernicia lui Dumnezeu. Dumnezeu, spune el, a creat lumea desvrit de la nceput. Etapele sau zilele creaiei nu sunt zile astronomice, limite de timp cunoscute, ci perioade nedeterminate de timp care marcheaz devenirea creaiei. Dealtfel, limbajul folosit de Moise n Cartea Facerii este specific timpului, lucrarea de creaie fiind prezentat n forme elementare, specifice timpului, punctndu-se intuitiv modul n care Dumnezeu aduce totul la existen. Sf. Scriptur nu este o carte de tiine naturale i nu se vrea a fi un tratat din care anumite laturi ale tiinei moderne s extrag informaii care s concorde cu teoriile lansate de oameni de tiin i cercettori. Biblia arat n esen c lumea este creat de Dumnezeu i c acest adevr are valoare mntuitoare. Crearea omului n opera creaiei, omul este prezentat ca o cunun, fiin special zidit de Dumnezeu la sfritul etapelor creaiei, primind de la Creator o misiune special, de a purta grij de cele vzute. Cartea Facerii prezint succint crearea omului n primul capitol, "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!"" (Facere 1,26-28), pentru ca detaliile s fie descrise n capitolul al doilea: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise.[] Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. (Facere 2, 7-8 i 21-22). Referatul despre creaie are un caracter istoric i se folosete de imagini antropomorfice pentru exprimarea unor adevruri dogmatice. Mijloace de exprimare arat nivelul de dezvoltare a timpului i puterea de nelegere a omului, dar textul cuprinde ntregul tezaur de nvturi mntuitoare. Astfel, sunt prezentate ideile principale ale apariiei omului ca fiin superioar, nzestrat cu suflet raional i trup. 1. Omul a fost creat de Dumnezeu din pmnt iar sufletul i-a fost dat prin suflare de via (Eclesiast 12,7 i I Corinteni 15,47: Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din cer.). Originea omului este n Dumnezeu, pe care l recunoate nc de la nceput drept Creatorul su, Iov 10,8-9: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit i apoi Tu m nimiceti n ntregime. Adu-i aminte c m-ai fcut din pmnt i c m vei ntoarce n rn. A urmat crearea Evei din Adam, prin care se arat esena unic a naturii umane sub form dual, brbat i femeie, menii s triasc n armonie: Cci Adam a fost zidit nti, apoi Eva. (I Timotei 2,13)

83

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Adam a fost plmdit de Dumnezeu ca trup, peste care a dat sufletul ca suflare de via. Este vorba de creaie simultan, nu dou momente distincte n actul creaiei. Aa se pstreaz neatinse atotputenicia i atotnelepciunea divin i unitatea fiinei umane. Aici Sf. Scriptur exprim nu succesiunea, ci ideea c trupul este un element constitutiv al omului ca baz de manifestare a existenei spirituale a omului. Sufletul nu a fost creat nici naintea trupului (preexistenialismul lui Origen, condamnat la sinodul V ecumenic din 553, Constantinopol). Sufletul nu este o parte din fiina lui Dumnezeu, o scnteie divin, cum nva Marcion, ci spiritualitatea unei fiine superioare, un mod mai intim de relaie a lui Dumnezeu cu omul n actul creator dect n cazul trupului. Moise folosete elemente antropomorfice despre creaie pentru a fi neles. Teodoret al Cirului spune:Cnd auzim de la Moise c Dumnezeu a luat rn i a fcut pe om, s nelegem sensul expresiei i vom afla n aceasta o dragoste i grij deosebit a lui Dumnezeu fa de om, cci, descriind creaia, Moise spune c Dumnezeu toate le-a fcut cu minile Sale. Dar precum acolo prin cuvnt nu nelegem vorbirea, ci voina Sa manifestat i aici la facerea omului nu nelegem lucrarea minilor, ci o grij mai mare fa de lucrul acesta. Antropomorfismul imaginii creaiei este ceva secundar, esenialul constituindu-l adevrul creaiei omului direct de Dumnezeu i grija fa de om. 2. Sf. Scriptur precizeaz c, la sfatul Sfintei Treimi, Dumnezeu va face omul dup chipul i asemnarea Sa, apoi c a fcut pe om dup chipul Su. Fa de aceast afirmaie, nu exist precizri biblice clare cu privire la diferena ntre chip i asemnare. Sf. Prini, tlcuind acest text, arat: Chipul lui Dumnezeu n om nu se refer la trupul omului, pentru c Dumnezeu este netrupesc. Sf Iustin Martirul i Filosoful i Irineu numesc trupul chip al lui Dumnezeu pentru a combate gnosticismul, fr a nelege c chipul lui Dumnezeu ar fi propriu trupului ci c, n unire cu sufletul, particip oarecum la chipul lui Dumnezeu. Ideea pare a fi prezent i n ritual, ntr-un tropar de la nmormntare: Plng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n mormnt frumuseea noastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu rmas fr mrire i fr chip. ntruct Dumnezeu este spirit, chipul lui Dumnezeu se refer mai nti la natura spiritual a omului, cu cele trei funciuni (raiune, voin i afectivitate), care tind spre Dumnezeu, binele i fericirea absolut. Sf. Prini afirm c omul, n ntregime, ca persoan, are calitatea de chip al lui Dumnezeu care este Persoan. Dei fac deosebire ntre chip i asemnare, Sf. Prini observ c, adeseori, Sf. Scriptur le trateaz ca sinonime (Facere 1,26-27; 5,1; 9,6). La Iacov 3,9 se spune c omul a fost creat dup asemnarea lui Dumnezeu: Cu ea binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i cu ea blestemm pe oameni, care sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu se refer la latura spiritual i moral a omului, raiunea, voina i libertatea lui n nclinarea lor spre Creator i este un dat pe care omul l posed prin creaie. Asemnarea este scopul sau inta spre care tinde omul n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu n dezvoltarea i perfeciunea sa. Asemnarea se realizeaz prin statornicia omului n bine, strdania proprie n cooperare cu harul divin. Punctul de plecare l constituie chipul dar, n timp ce chipul l avem ca dat prin creaie, asemnarea ne este dat ca scop spre a fi realizat n sfinenie cu ajutorul harului. Chipul poart n sine virtual asemnarea, iar aceasta poate fi actualizat prin starea 84

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z moral de desvrire. Sf. Vasile cel Mare: Chipul lui Dumnezeu n om este asemnarea n poten iar asemnarea este chipul n actualitate. Diferena dintre chip i asemnare se bazeaz pe cteva texte din Sf. Scriptur: Facere 1,26-27 "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!" i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie, asemnarea urmnd s o realizeze personal. Sf. Grigorie de Nissa explic diferena: Pentru ce nu zice a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa. Oare a slbit Creatorul sau i-a schimbat planul Su? Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnarea ajungem prin noi nine, prin voina noastr ajutai de harul divin. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaie, dar a ne face asemntori depinde de noi. Avem posibilitatea s devenim asemntori cu Dumnezeu i, avnd aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut i pe noi lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne drui rsplat pentru lucrarea noastr i a ne deosebi de pictur i tablourile inerte. 3. Sfinii Prini spun c, la creaie Adam i Eva aveau un alt trup dect cel de dup cdere. Trupul era luminos i le permitea s fie n comuniune cu Dumnezeu. Acest trup luminos, dup cderea n pcat a devenit trup pmntesc. El a fost restaurat n starea sa primordial prin nviere. Mntuitorul Hristos a nviat din mori cu trupul Su care nu mai era limitat de spaiu i timp, nfindu-se tuturor ca lumin. Aceast transformare a trupului lui Adam, din trup luminos n trup pmntesc este simbolizat n Sf. Scriptur prin tunicile de piele pe care le-au luat dup svrirea pcatului neascultrii. 4. Omul a primit la creaie porunca de a stpni universul. Aceast porunc nsemna s orienteze ntreaga creaie iraional spre Dumnezeu. Cderea n pcat i pervertirea naturii sale a fcut ca omul s foloseasc aceast porunc n sensul exploatrii i distrugerii materiei create prin folosire excesiv i iraional. Cel mai grav efect este poluarea care amenin nsi existena vieii pe pmnt. Teologia prosperitii i dorina omului de a folosi ct mai mult pentru confort i uurarea muncii a dus la un conflict ntre el i mediul pe care l exploateaz. Mutaiile sunt ireversibile i se ntorc mpotriva omului. n Rugciunea la vreme de cutremur pmntul strig: De ce, popoare, mi facei att ru? Rul se rsfrnge asupra elementelor eseniale care ntrein viaa, provocnd suferine pmntului pe care Dumnezeu, n milostivirea Sa, l-a oferit omului pentru a se bucura de el. Prinii rsriteni vorbesc despre o dimensiune cosmic a mntuirii n Hristos, n care este integrat toat fptura. Patriarhul Demetrios I al Constantinopolului spunea: S ne considerm cu toii, n funcie de poziia fiecruia dintre noi, ca fiind personal responsabili de lumea ncredinat n minile noastre de Dumnezeu. Tot ceea ce Fiul lui Dumnezeu i-a asumat i a fcut trup prin ntruparea Sa nu trebuie lsat s piar. Ar trebui s devin o ofrand euharistic pentru Creator, o pine dttoare de via, mprtit n dreptate i iubire cu semenii, un imn pentru toate creaturile lui Dumnezeu. Omul este chemat s trateze creaia ntr-un act de druire prin jertf, adic moderaie prin post, veghere i nfrnare, precum i orice form de auto-constrngere voluntar, o mai mare simplitate la fiecare nivel al vieii de zi cu zi. Criza ecologic poate fi rezolvat aceasta dac mai este posibil o rezolvare prin disponibilitatea de a limita consumul tuturor resurselor naturale. O mai clar distincie ntre ceea ce vrem i ceea ce ne este necesar, ntre dorinele egoiste i necesitile naturale se impune mai mult ca oricnd. Fr jertf, spune Patriarhul Bartolomeu I, nu poate fi binecuvntare i transfigurare cosmic. 85

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z BIBLIOGRAFIE Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad.de Prof.dr.Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1999. Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, traducere din francez de Anca Manolache, Humanitas, Bucureti, 1998. Vasile Cristescu, Antropologia n perspectiv teologic, Junimea, Iai,1999.

CURSUL XIV: ANTROPOLOGIE CRETIN MONOGENISMUL NATURII UMANE n temeiul revelaiei divine, neamul omenesc provine din prima pereche de oameni, Adam i Eva, singurii creai nemijlocit de Dumnezeu. n ei se cuprind n mod virtual toi urmaii lor. Sfnta Scriptur spune c, nainte de Adam, printele lumii, nu era nimeni care s lucreze pmntul (Facere 2,5) i nainte de a fi Eva maica tuturor celor vii(Facere 3,20), Adam nu avea ajutor asemenea lui (Facere 2,20). Acest lucru l mrturisete Sf. Pavel care scrie c dintr-un snge a fcut Dumnezeu neamul omenesc, ca s locuiasc pe faa pmntului (FA17,26)

86

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z nvtura cretin despre neamul omenesc este monogenist. Pe aceast nvtur se ntemeiaz dogma despre existena i transmiterea pcatului strmoesc, precum i cea despre mntuirea n Hristos (Romani 5,12 i I Cor 15,22: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el i Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia.). Pe ea se sprijin i universalitatea mesajului evanghelic (Matei 28,19 i Marcu 16,15). Concepiile poligeniste, pre-adamic, co-adamic i naturalist sunt contrare unitii neamului omenesc, nentemeiate tiinific i biblic. Pe ele se fundamenteaz deosebirile rasei omeneti cu privire la culoare, forma craniului, spiritualitate etc. Cretinismul explic deosebirile incontestabile prin condiiile diferite de via n care oamenii triesc de milenii.. Ele nu sunt semnificative i unitatea esenial a naturii umane s-a pstrat. Mult mai important dect deosebirile fiziologice este mentalitatea uman identic n structurile ei fundamentale. Dac trupul se trage din strmoii Adam i Eva, prin natere din prini, originea sufletului a ridicat anumite controverse i a dat natere unor teorii. Acestea sunt: 1. Preexinteialismul 2. Traducianismul sau transplantarea 3. Creaionismul 1. Preexistenialismul. Are ca promotor cunoscut pe Origen, care, sub influena lui Platon, consider c sufletele au fost create toate la nceputul lumii i, pentru c au pctuit n stare de preexisten, drept pedeaps au fost trimise n trupuri ca s se purifice. Teoria a fost promovat de manihei, priscilieni i chiar de teologi mai noi. Trupul devine, n acest fel, o simpl nchisoare a sufletului. Preocuparea principal a omului, n consecin, este de a se elibera de aceast nlnuire n materie, care este sediul pcatului. Teoria este degradant cu privire la statutul trupului, este nebiblic i n contradicie cu revelaia, care spune c sufletul a fost creat odat cu trupul (Fac 2,7) i pcatul s-a ivit dup aceea. Eroarea a fost condamnat la Sinodul V ecumenic, din 553, de la Cconstantinopol. Sinodul nu a elaborat ns o alt teorie care s fie acceptat ca dogm de ntrega Biseric. 2. Traducianismul. A fost promovat de scriitorul bisericesc Tertulian. Potrivit acestei concepii, dup cum trupurile provin din cele ale prinilor, aa i sufletele ar proveni din sufletele prinilor, prin desprindere sau ca o putere creatoare cu care sunt nzestrate sufletele prinilor. Teoria are i un fundament biblic, n cartea Facerea (1,28), unde se spune c Dumnezeu a dat putere oamenilor s nasc urmai, precum i n capitolul 5, versetul 3, unde se spune c Adam a nscut pe Set dup chipul i asemnarea sa (Adam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i, dup chipul su i i-a pus numele Set ). Din Noul Testament se folosete textul de la Ioan 3,6: Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este.. Teoria nu a fost acceptat din mai multe motive. Ea contrazice natura sufletului, simplitatea i spiritualitatea lui (sufletul nu se poate divide), crend o confuzie cu privire la natura sufletului dat de Dumnezeu. Pe de alt parte, teoria nu poate explica originea pcatului strmoesc, pentru c, dac prin transmiterea unui suflet din altul ar trece pcatul strmoesc, de ce nu ar trece i pcatele personale de la prini la copii. n sfrit, realitatea arat o adeseori o mare deosebire ntre prini i copii sau chia ntre frai gemeni din punct de vedere psihologic. 87

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Contribuia pe care o aduce teoria este aceea c se susine a anumit participare a fiinei umane la apariia alteia, dup ornduire divin 3. Creaionismul. Afirm c sufletul este creat de Dumnezeu n momentul conceperii trupului de prini. Argumentele biblice folosite sunt urmtoarele: Eclesiast 12,7, i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat , Zaharia 12,1, Aa griete Domnul, Care ntinde cerurile ca un cort, Care pune temelie pmntului i Care zidete duhul omului nuntrul su, Psalmul 32,15, Cel ce a zidit ndeosebi inimile lor, Cel ce pricepe toate lucrurile lor, Evrei 12,9, Apoi dac am avut pe prinii notri dup trup, care s ne certe, i ne sfiam de ei, oare nu ne vom supune cu att mai vrtos Tatlui duhurilor, ca s avem via? i II Macabei 7,22-23, Nu tiu cum v-ai zmislit n pntecele meu i nu v-am dat duh i via i nchipuirea fiecruia nu eu am ntocmit-o, ci Ziditorul lumii, Care a zidit pe om de la naterea lui, v va da ca un milostiv iari duh i via, de vreme ce acum nu v este mil de voi, iubind legile Lui".. Teoria ntmpin greuti deoarece contrazice textul din cartea Facerea, 2,2 i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. Potrivit Facerea 5,3 se nelege c c prinii nasc cu propria lor putere fiine omeneti ntregi: Adam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i, dup chipul su i i-a pus numele Set. Teoria face puterea creatoare a lui Dumnezeu dependent de patimile umane, obligndu-L pe Cretor s creeze i n cazul unor accidente, pcate, abuzuri sau legturi nepermise. De asemenea, ea nu poate explica prezena pcatului strmoesc n pruncul nscut, pentru c L-ar face indirect pe Dumnezeu autor al pcatului. Cu toate acestea, teoria creaionist este cea mi aproape de adevr, dar nu este pe deplin satisfctoare. Crearea sufletului depete orice experien omeneasc. Ea rmne alturi de moarte o tain cunoscut numai de Dumnezeu. O concepia aparte a elaborat teologul Hristou Andrutzos, care arat c originea sufletului se explic printr-o mbinare ntre teoria creaionist i cea a transplantrii, n sensul c fiecare copil nscut este o conlucrare a lui Dumnezeu cu omul, adic puterea creatoare a lui Dumnezeu conlucreaz cu puterea creaiei pus n om, conform unui plan dumnezeiesc necunoscut omului. n ceea ce privete timpul crerii sufletului, nvtura cretin arat c omul este fiin uman deplin, suflet i trup din momentul conceperii. Dei simplu, sufletul apare odat cu trupul nc de la concepere, cnd apare o nou fiin uman. MENIREA OMULUI Prin creaie, omul are o menire special, n raport cu Dumnezeu, cu sine i cu mediul n care triete. 1. n raport cu Dumnezeu, omul trebuia de la nceput s caute s-L cunoasc (Ioan 17,3 i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. ) i s-L slujeasc pn la a dobndi desvrirea. De cunoaterea Lui este 88

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z legat mplinirea poruncilor: ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui (I Ioan 2,3). Chiar starea spiritual a omului l arat ca tinznd spre adevr, cu voina spre bine i sentimentul sensibil la frumos i fericire. n Sf. Scriptur se face referire la dou meniri: cunoaterea i premrirea lui Dumnezeu i urmarea poruncilor Lui n via: Matei 5,16 Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri. Apostolul Pavel, n Epistola I ctre Corinteni, 6,20, spune: Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu . Iar n capitolul 10, versetul 31, De aceea, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei. Acelai scop l subliniaz Sf. Grigorie Teologul i Sf. Vasile cel Mare. 2. n raport cu sine, omul trebuie s se cerceteze pe sine, nzuind spre asemnarea cu Dumnezeu: Matei 5,48 Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este . Sf. Petru recomand acelai el: Dup sfntul care v-a chemat pe voi, fii sfini. (I Petru 1,15-16). n al doilea rnd, omul trebuia s l preamreasc pe Dumnezeu, ca lucrare care arfi condus la propria desvrire moral i la dobndirea sfineniei proprii. 3. n raport cu lumea, omul este reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt i stpnul vieii, mijlocitor ntre Creator i fpturile neraionale, profetul care vestete prin cuvnt i fapt voia lui Dumnezeu, aduce jertf de laud i mulumire n numele tuturor fpturilor. Coroan a creaiei, omul atrage solidar dup sine ntreaga creaie. Conform textului din Facere 1,26 28, S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!"i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpniri peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!", natura ntreag este solidar cu destinul omului, care este chemat s o ntoarc la Dumnezeu n stare de desvrire. TRUP I SUFLET NATURA OMULUI Din Sf. Scriptur nvm c omul este alctuit din suflet i trup, primul dat de la Dumnezeu prin suflare, al doilea luat din pmnt, n care se va ntoarce pn la obteasca nviere. Prin trup , omul aparine lumii materiale, fizice, cea ce l face s aib multe n comun cu celelalte vieuitoare. Prin suflet, aparine lumii spirituale, prin creaie, nu prin emanaie. n acest sens, Sf. Scriptur conine o serie de texte care sprijin nvtura dintotdeauna a Bisericii. Eclasiast 12,7 i rna s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul la Dumnezeu Matei. 10,28 Nu v temei de cei care ucid trupul iar sufletul nu-l pot ucide sau Iacov, 2,26 Precum trupul fr suflet este mort, aa i credina fr fapte moart este. Fa de aceast nvtur, unii scriitori bisericeti au afirmat eronat c Sf. Scriptur ar conine o concepie trihotomic despre om. Aceasta pentru c, uneori, n Sf. Scriptur, partea spiritual a 89

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z omului este numit suflet (psihi, Matei 10,28), alteori spirit sau duh (pnevma, Luca 8,55), iar n unele locuri cele dou noiuni sunt folosite mpreun alturi de cea de trup (I Tesaloniceni 5,23 i Evrei 4,12), unii au tras concluzia c omul s-ar forma din trei elemente. Trup, suflet i spirit, concepie eretic, numit trihotomie. n Evanghelia Sf. Ioan (10,15) Mntuitorul spune c-i pune sufletul pentru oile Sale, iar la Matei 27,50 c pe cruce i-a dat duhul. De aici se vede c numirile diferite sunt noiuni distincte date aceleiai realiti spirituale din om. Dup nvtura cretin dou sunt elementele constitutive ale fiinei umane: partea material (trupul) i partea spiritual (sufletul sau duhul). Omul nu este nici numai trup, nici numai suflet, ci cele dou sunt unite ntr-o legtur spiritual. Moartea reprezint desprirea celor dou elemente iar nvierea unirea lor ntr-o condiie nou. Trihotomismul s-a manifestat ca o continuare a credinelor pgne greceti, fiind preluat de unele grupuri deviante di Biserica primar. Astfel, apolinaritii, bazndu-se pe teoria lui Platon, n lupta mpotriva arienilor, afirm c Mntuitorul a avut numai suflet sensibil, lipsit de partea raional, locul creia l-a inut Logosul divin. Cele trei elemente ale apolinaritilor ar fi fost: principiul imaterial format din dou pri distincte, sufletul i spiritul, i principiul material, adic trupul. n sprijinul acestor afirmaii ei aduc i argumente scripturistice. Astedel, Sf. Pavel spune: Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit i ntreg spiritul vostru i sufletul i trupul s se pzeasc fr prihan. (I Timotei 5,23), sau Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri care ptrunde pn la despritura dintre suflet i duh, dintre ncheieturi i mduv i este judector al simurilor i al cugetrilor inimii (Evrei 4,12). Potrivit credinei cretine ortodoxe, Sf. Pavel nu distinge trei elemente distincte, dei folosete trei termeni. Chiar el afirm n alte texte, cum ar fi I Corinteni 5,3-5: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am judecat, sau I Corinteni 7,34: i femeia nemritat i fecioara poart de grij de cele ale Domnului s fie sfnt i cu trupul i cu duhul. Sf. Scriptur folosete termenii suflet, spirit i duh n mod nedifereniat, desemnnd aceeai realitate spiritual din om. De pild, Sf. Evanghelist Matei, 27,50 i Sf. Ioan, 10,15 spun: Iar Iisus, strignd iari cu glas mare, i-a dat duhul, respectiv Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi pun pentru oi. nelegem din cele dou texte c duhul i sufletul nu reprezint dou realiti diferite, ci dou funciuni sau puteri ale aceleiai naturi spirituale a omului, adic puterea vieii organice neurovegetative, senzitive, respectiv sufletul i puterea vieii spirituale, respectiv duhul. Ele sunt doar dou funciuni deosebite ale aceluiai principiu spiritual din om. Natura spiritual se numete suflet cnd se refer la cele ale trupului i ndeplinete funciuni ale vieii organice i se numete duh cnd se refer la cele strict spirituale i ndeplinete funciuni din sfera vieii spirituale. Deosebirea dintre spirit i suflet este indicat i de nelesul moral al cuvintelor spirit i suflet din textele pauline. Astfel, omul ataat de cele pmnteti este numit psihi sau spiritual dup natur nu dup virtute, nclinat spre cele pmnteti (I Corinteni 2,14 i 15,44: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete, respectiv Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup 90

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z firesc, este i trup duhovnicesc.). La fel vorbete i Sf. Iacob (Iacob 3,15) despre cele ce nu vin de la Dumnezeu, ci de la trup, iar Sf. Iuda vorbete despre o categorie de oameni care nu au spirit. De aici rezult c spiritul cnd rmne n sfera pmntescului se numete suflet, iar cnd este ridicat n sfera harului divin se numete spirit. Opoziia nu este ontologic, ci moral. Biserica a nvat ntotdeauna dihotomismul fiinei umane, iar definiia dogmatic de la Sinodul IV ecumenic, de la Calcedon, o reafirm i accentueaz aceasta n persoana Mntuitorului: Hristos se compune din trup i suflet raional. neleas trihotomist, firea Mntuitorului nu ar mai fi deplin i, prin aceasta s-ar fi periclitat mntuirea realizat de El. CONCEPIA CRETIN DESPRE SUFLET I TRUP Sufletul este o substan real, vie, imaterial, spiritual i nemuritoare. Sf. Scriptur precizeaz clar anumite aspecte ale relaiei trup-suflet. Astfel, sufletul este superior trupului care se ntoarce n pmnt: i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat(Eclesiast 12,7). El nu poate fi ucis, Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena.(Matei10,28), este imaterial, simplu, nesupus legii dezagregrii, are caracteristicile spiritului, adic raiune i libertate. Sufletul este raional. Cnd Dumnezeu l-a aezat pe om stpn al fpturilor, el a tiut s le diferenieze, dndu-le nume potrivite dup calitile lor. Dndu-le nume, el se afirm i ca stpn al lor. Numirea a avut i rol de exerciiu pentru inteligen i prilej de formare a limbajului n care s se exprime gndirea. Cu toate c difereniase toate vieuitoarele, printre fpturile necuvnttoare nu s-a gsit nici una care s-i fie omului soa, artndu-l a fi o fiin social. Sufletul este liber, pentru c Dumnezeu i-a dat legea moral pe care trebuia s-o urmeze i pe care i-a dat seama c poate s o ncalce. n urma cderii a fost mustrat, fiind responsabil n faa lui Dumnezeu pentru fapta sa: i izgonind pe Adam, l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii. (Facere 3,24) Este nemuritor, adic se poate muta de pe pmnt la cer, asemenea lui Enoh i Ilie. Dumnezeu se numete pe sine al viilor al lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov (Ieire 2,6 i Matei 22,32). Moartea este doar desprirea temporar a celor dou elemente i ntoarcerea sufletului la Dumnezeu: Eclesiast 12,7, Matei 10,28 i II Corinteni 5,1 tim c dac se va surpa casa noastr pmnteasc, avem n cer cas venic, nefcut de mn. Toi Prinii Bisericii afirm c sufletul este nemuritor n calitate de substan spiritual simpl. Alii pun nemurirea n baza harului lui Dumnezeu. Dumnezeu este nemuritor n Sine. Sufletul este nemuritor dar nu prin sine, ci ca dar al lui Dumnezeu. Printele Stniloae afirm: Dumnezeu care este izvorul vieii i viaa nsi ine sufletul n relaie cu Sine i n aceast relaie contient, vie i personal a sufletului cu Dumnezeu prin har este dat nemurirea lui. Omul este superior celorlalte fpturi nu numai prin suflet, ci i prin trupul su. n timp ce celelalte fpturi au fost create la porunca dumnezeiasc, trupul omului a fost creat ntr-un mod special, cu o menire deosebit, aceea de a fi purttorul unei viei spirituale. Pentru noi, trupul nu este un reflex sau o umbr a sufletului, aa cum afirm monismul spiritualist, nici o nchisoare, cum credea Platon i 91

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z neoplatonicii, ci el este un element esenial al naturii omeneti, fiind organul de manifestare i suportul sufletului, avnd menirea s fie prta nvierii. Valoarea excepional a trupului rezid n ntruparea Mntuitorului. Prin ea, trupul particip la toate actele sau lucrrile mntuitoare i prin aceasta primete o valoare excepional. Firea uman din persoana Mntuitorului este fcut prta nvierii i, n starea de deplin pnevmatizare, este ridicat n Sf. Treime. Cu toate c n timpul vieii pmnteti, datorit pcatului, uznd ru de libertatea sa, trupul se poate mpotrivi sufletului (I Corinteni 3,16), mpiedicndu-l uneori n aspiraiile lui ctre Dumnezeu, importana trupului este dat n aceea c numai n unire cu el, sufletul poate realiza mntuirea. Sufletul poate exercita asupra trupului o lucrare de luminare, limpezire, transfigurare i sfinire, fcndu-l vas i templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 3,16-17). Sf. Prini afirm fr echivoc superioritatea omului i importana sa prin organizarea superioar a cosmosului, poziia vertical a omului, cu privirea orientat n sus, ct i de faptul c este un mijloc de manifestare a vieii spirituale. OMUL PROTOPRINTE Creat pentru o menire superioar celorlalte fpturi, omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu toate puterile fizice i sprituale pentru atingerea acestui ideal. Perfeciunea sa la creaie este afirmat n Sf. Scriptur, cnd se spune c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ca s stpneasc peste toate vietile pmntului (Facere 1,26). Omul a fost zidit ntru nestricciune cu menirea de a realiza asemnarea cu El dup har i sfinenie. Chip i asemnare Biblia nu face precizare clar n ce privete diferena ntre chip i asemnare, dar o fac Sf. Prini. 1. Chipul lui Dumnezeu n om nu se refer la trupul omului pentru c Dumnezeu este netrupesc. Sf Iustin Martirul i Filosoful i Irineu numesc trupul chip al lui Dumnezeu pentru a combate gnosticismul, fr a nelege c chipul lui Dumnezeu ar fi propriu trupului care, n unire cu sufletul, particip oarecum la chipul lui Dumnezeu. Ideea pare a fi prezent i n ritual, ntr-un tropar de la nmormntare: Plng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n mormnt frumuseea noastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu rmas fr mrire i fr chip. 2. ntruct Dumnezeu este spirit pur, chipul lui Dumnezeu se refer la natura spiritual a omului, cu cele trei funciuni (raiune, voin i afectivitate), care tind spre Dumnezeu, binele i fericirea absolut. Sf. Prini afirm c omul, n ntregime ca persoan, are aceast calitate de chip al lui Dumnezeu, care este persoan absolut. 3. Sf. Prini fac deosebire ntre chip i asemnare cu toate c adeseori Sf. Scriptur le trateaz ca sinonime (Facere 1,26-27; 5,1; 9,6). La Iacov 3,9 se spune c omul a fost creat dup asemnarea lui Dumnezeu (Cu ea binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i cu ea blestemm pe oameni, care sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu.) Chipul lui Dumnezeu se refer la latura spiritual i moral a omului, raiunea, voina i libertatea lui n nclinarea lor spre Dumnezeu i este un dat pe care omul l posed prin creaie. Asemnarea este scopul sau inta spre care tinde omul n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, n dezvoltarea i perfeciunea sa. Asemnarea se realizeaz prin statornicia omului n bine, 92

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z strdania proprie n cooperare cu harul divin. Punctul de plecare l constituie chipul dar n timp ce chipul l avem ca dat prin creaie, asemnarea ne este dat ca scop spre a fi realizat n sfinenie cu ajutorul harului. Chipul poart n sine virtual asemnarea, iar aceasta poate fi actualizat prin starea moral de desvrire. Sf. Vasile cel Mare: Chipul lui Dumnezeu n om este asemnarea n poten iar asemnarea este chipul n actualitate.Diferena dintre chip i asemnare se bazeaz pe unele texte biblice. Astfel, la Facere 1,26 se spune S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!, iar la 1,27 Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, asemnarea urmnd s o realizeze. Sf. Grigorie de Nissa explic diferena, cnd spune: Pentru ce nu zice a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa. Oare a slbit Creatorul sau i-a schimbat planul Su? Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnarea ajungem prin noi nine, prin voina noastr ajutai de harul divin. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaie dar a ne face asemntori depinde de noi. Avem posibilitatea s devenim asemntori cu Dumnezeu i, avnd aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut i pe noi lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne drui rsplat pentru lucrarea noastr i a ne deosebi de pictur i tablourile inerte. Starea primordial a omului Era una de nevinovie i nepctuire, de lips de rutate, ca necunoatere a rului nu ca urmare a biruinei ispitei. Omul era asemntor ngerilor. Raiunea era luminat, clar, sntoas, fr prejudeci i liber de rtciri. Adam a dat nume vieuitoarelor, chiar femeii sale i Dumnezeu nu aschimbat nimic din ceea ce fcuse; voina era curat i dreapt, supus raiunii i lui Dumnezeu, fr dezacord ntre trup i suflet, iubind doar ce era bun. Adam i femeia lui erau goi i nu se ruinau (Facere 2,25), acesta fiind puctul culminat al nevinoiei (Sf. Ioan Damaschin); sentimentul era ndreptat numai spre iubirea lui Dumnezeu i a binelui, nepervertit i fr ovire n se ataa de Dumnezeu. Trupul era perfect sntos, fr neajunsuri, dureri, suferine i boli care sunt consecine ale pcatului. Avea menirea de a deveni nemuritor: nelepciunea lui Solomon 2, 23 Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei Sale. Moartea a intrat n lume odat cu pcatul: Facere 2,17, Rom. 5,12 i 6,23 De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el i Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Condiiile de via erau cele mai bune. Natura rodea iar vieuitoarele erau supuse omului. Munca era mijloc de susinere a vieii i progres al ei, era plcut i ducea la ntrirea puterii fizice i spirituale. n plus, Dumnezeu i oferise harul Su pentru a rmne n comuniune cu El, ntruct omul nu are via prin sine. Chiar i n rai fr ajutorul lui Dumnezeu omul n-ar fi putut vieui n evlavie (Fer. Augustin). n plus, caracterul mrginit al firii umane arat necesitatea harului (Sf Ioan Damaschin). Adam putea s se ntreasc n bine dar i s se ntoarc de la Dumnezeu spre ru, lucru acceptat de Creator n virtutea libertii omului.

93

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z n starea paradisiac exista o armonie a omului cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu lumea exterioar. Aceast stare era relativ, pentru c perfeciunea absolut aparine numai lui Dumnezeu. Omul nu atinsese desvrirea nct s exclud orice progres. Nevinovia nu era perfeciune moral pentru c dac ar fi avut desvrirea, cderea n pcat ar fi devenit inexplicabil. BIBLIOGRAFIE Vasile Cristescu, Caracterul comunitar al chipului lui Dumnezeu n om, n revista Studii Teologice, XLIV (1992), nr. 1-2, pp. 93-110 Irineu Pop, Omul nou i umanitatea n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt, n revista Studii Teologice, XLI (1889), nr. 4, pp. 632-638. Cristian Popescu, Chip i asemnare n teologia romano-catolic i cea ortodox, n revista Studii Teologice, XLIX (1997), nr. 1-2, pp. 20-37. Pr. prof. Dumitru Stniloae, Persoana i individul dou entiti diferite, n revista Studii Teologice, XLV (1993), nr. 5-6, pp. 44-48. Olivier Clment, Intrebri asupra omului, Alba-Iulia, [s.n.], 1997. Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, traducere si postfat Pr.Prof.Ioan Ica, Deisis, Sibiu, 1998. Panayotis Nellas, Omul - animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie Ortodox, studiu introductiv si traducere, diac. Ioan I.Ica, jr.. - Ed.2-a. - Sibiu : Deisis, 1999. Nicolae C. Paulescu, Noiunile de "Suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie , Ediie ngrijit, prefaa i repere bio-bibliografice de Rzvan Codrescu, Anastasia, Bucureti, 1999 Ion Vladuc, Elemente de Apologetica Ortodox, Editura Bizantin, Bucureti, 1998. CURSUL XV: PCATUL STRMOESC Pcatul strmoesc poate fi definit ca starea de cdere a materiei umane, cu care se nate fiecare om ca urma natural al lui Adam care, neascultnd de porunca lui Dumnezeu, a pierdut starea fericit iniial, a deplintii originare, att pentru el ct i pentru urmaii lui. Cauza pcatului strmoesc Omul a fost creat cu trup sntos, spirit raional i liber, apoi aezat n mediul care-l putea ajuta s ajung la starea de asemnare cu Dumnezeu. n acea stare de relativ perfeciune, el a primit porunca de a pzi paradisului, a stpni peste pmnt, prin aceasta urmnd s se dezvolte fizic i spiritual n comuniune cu Dumnezeu i cu urmaii pe care avea s-i nasc. nainte de aceasta, ns, trebuia s treac prin ncercarea de a-i arta liber dependena fa de Dumnezeu Creatorul. Sf. Ioan Damaschin argumenteaz aceast necesitate astfel: Nu era de folos omului s ctige mntuirea fr a fi ispitit, ca s nu cad n mndrie i osnda Diavolului. Darea poruncii de a nu gusta din pomul cunotinei binelui i rului i din pomul vieii i al morii presupunea c omul era capabil de a lua o atitudine, de a se autodetermina spre bine sau ru. 94

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Sf. Grigorie de Nazians clarific: Dumnezeu a poruncit omului spre a procura motivele voinei libere, ca el s aib obiectul pentru exercitarea puterii morale. Porunca era uor de inut pentru c nu oprea dect mncarea fructelor dintr-un pomnu punea omul la ncercri prea grele porunca, dei unic, cuprindea ntreaga lege moral ntruct pzirea sau nclcarea ei nsemna totul. Prima porunc dumnezeiasc a fost adresat tuturor oamenilor, prin Adam. Prin aceasta oamenii devin solidari n consecine Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Facere 2,16-17). Eva tia despre interdicie, dup cum se vede din dialogul cu Diavolul: S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii!". (Facere 3,3,). Ispita ncepe prin strecurarea ndoielii fa de Dumnezeu, ca unul care vrea ca oamenii s nu fie asemenea cu El, dar i mndria de a fi independent fa de Creator.: "Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c, n ziua n care vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere 3,4-5). Imediat dup svrirea pcatului, n protoprini se trezete contiina vinoviei: Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau go, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte. Ar mai fi existat anse de ndreptare dac Adam ar fi recunoscut i s-ar fi cit sincer. Cnd Dumnezeu i arat vina i-l invit pe Adam la pocin, el se dezvinovete atribuind vina Evei: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat s mnnc(Facere 3,12). Femeia arunc vina pe arpe; el nu mai este ntrebat deoarece de la el nu se mai ateapt ntoarcere. Interpretarea textului biblic Textul biblic despre cderea n pcat a protoprinilor Adam i Eva trebuie interpretat pozitiv, istoric i nu alegoric. Evenimentul este prea nsemnat pentru istoria mntuirii pentru a fi fost considerat o simpl alegorire i a lsa loc pentru interpretri care s creeze confuzie. De pild Filon din Alexandria interpreta evenimentul astfel: femeia este simbolul voluptii, brbatul este simbolul raiunii, arpele ar putea fi interpretat ca dorina senzual iar gustarea din fructul oprit ar fi nsemnat consumarea relaiei sexuale prin seducerea lui Adam de ctre Eva. Mai sunt i ali adepi ai alegorismului, cum ar fi Ambrozie a Mediolanului , Clement Alexandrinul i alii, care consider c pcatul ar fi constat din actul conjugal svrit nainte de maturizarea spiritual. Acest raionament se bazeaz pe faptul c Sf. Scriptur precizeaz c Dumnezeu le-a dat primilor oameni porunca creterii i nmulirii. Dac actul cderii are caracter istoric i celelalte amnunte au caracter istoric: pomii cunotinei binelui i rului i al vieii i al morii sunt reali, fiind pui n mijlocul Paradisului cu o menire special. Pomul cunotinei trebuia s prilejuiasc omului, prin virtute, deosebirea dintre bine i ru, fr ca roadele n sine s conin vreo tiin oarecare. Prin el omul a cunoscut binele din care a czut i rul la care a ajuns. Nu fructele aveau proprietatea de a produce rul, ci nesocotirea poruncii. Pomul vieii este viaa de comuniune a omului cu Dumnezeu. Pomul cunotinei nsemna cunoaterea prin experien a ruperii acestei comuniuni. n tlcuirea Sf. Ioan Damaschin, Pomul vieii era viaa de contemplaie a lui Dumnezeu sau cunotina dumnezeiasc din care numai cei vrednici i nesupui morii pot s mnnce, iar pomul cunotinei este un anumit act cognitiv ce cuprinde cunoaterea naturii noastre proprii, care este bun numai pentru cei desvrii, dar rea pentru cei 95

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z lacomi i supui poftei, care nu s-au consolidat n contemplarea singurului bine care este Dumnezeu. C arpele este Diavolul ne-o spune lmurit Sf. Scriptur: Voi suntei de la tatl vostru, Diavolul. El de la nceput a fost ucigtor de oameni (Ioan 8,44) i arpele a amgit pe Eva cu vicleugul lui (II Cor. 11,23) sau Prin pizma Diavolului a intrat moartea n lume (nelepciunea lui Solomon 2,24. Consecinele pcatului strmoesc i gravitatea lui Consecinele pentru firea uman Pcatul are gravitate pentru amndoi protoprinii, pentru c Diavolul i-a ndemnat dar nu i-a constrns s mnnce. El const din neascultare, nesupunere, neacceptare a strii de comuniune cu Dumnezeu, dorina de independen fa de Dumnezeu, fr Dumnezeu, nencredere i nerecunotin fa de Creator, alturi de care nu a vrut s fie prin propria voin i putere, toate nsemnnd mndria care constituie cauza principal a pcatului. Urmarea acestuia este c i omul vrea s ajung ca Dumnezeu, dar prin mijloace proprii, autonome: nceputul pcatului este trufia (nelepciunea lui Isus Sirah 10,13.) Msura gravitii pcatului este dat de mai multe aspecte: 1. importana poruncii nesocotite, care cuprindea ntreaga lege moral; 2. uurina cu care a fost svrit, la ndemnul celui ru; 3. pedeapsa dictat de dreptatea lui Dumnezeu: moartea i celelalte urmri grave. Urmrile pcatului strmoesc sunt att de natura spiritual, ct i trupeasc. Dintre cele spirituale, se cuvine a preciza c asupra sufletului, pcatul strmoesc a nsemnat: 1. Ruperea comuniunii harice cu Dumnezeu i alterarea strii originare, pierderea iubirii i harului i, prin aceasta, moartea spiritual a omului, pierderea perfecinilor iniiale, a puterilor sufletului i ntunecarea chipului lui Dumnezeu n om. 2. ntunecarea minii, care confund imediat dup aceea binele cu rul. El a crezut c se poate ascunde de Dumnezeu i c se poate dezvinovi, dnd vina pe Eva i, indirect, pe Dumnezeu. 3. Pervertirea inimii, care a ajuns s fie mai nclinat spre cele lumeti i sensibile, urmnd poftele trupului i schimbnd dragostea fa de Dumnezeu cu dragostea fa de creatur. 4. Slbirea voinei, nct aceasta urmeaz calea patimilor cu uurin, crend o permanent tensiune ntre diferitele tendine ale omului n viaa pmnteasc. Dei grav, pcatul strmoesc nu a fost letal sufletete i trupete pentru om, ca pentru ngeri; chipul lui Dumnezeu s-a ntunecat dar nu s-a ters, puterile spirituale au slbit dar nu s-au distrus. Asupra naturii materiale, urmrile pcatului adamic nu au fost mai puin nsemnate: a adus trupului suferine i boli, care sfresc cu moartea; a fcut ca naterea de prunci s devin o bucurie dureroas; a nrdcinat n lume moartea, cu toate aspectele ei; s-au modificat condiiile de via ale omului, prin alterarea mediului primitor; a atras blestemul asupra pmntului; a limitat stpnirea omului asupra animalelor i naturii; a fcut ca munca s devin grea i istovitoare, povar a ctigrii existenei. 96

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Textul biblic reflect toate acestea astfel: "Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci", blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! n sudoarea fetei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Facere 3, 17-19). Natura devine solidar cu omul prin care toat creatura se rzvrtete mpotriva ordinii divine primare, ca apoi s suporte consecinele: Fptura ntreag geme sub povara pcatului, spune Sf. Apostol Pavel (Romani 8,21). Neascultarea omului de Creator a avut ca efect i neascultarea vieuitoarelor fa de om. El nsui nu i-a mai neles potrivit rostul de stpn al celor create. Consecinele pcatului n actualitatea lor au fost trite de toi cei care au trit i au murit nainte de Hristos. Prini i scriitori bisericeti ca Sf. Atanasie, Ciprian, Origen consider c Adam a fost mntuit primul dup nvierea lui Hristos i coborrea la iad. Consecinele pentru natura nconjurtoare Omul edenic a experimentat creaia ca dar al lui Dumnezeu ntr-o organizare armonioas, desvrit. Termenul paradis desemneaz, dealtfel, o grdin frumoas (Facere 2,8), pe care o ngrijeau cu responsabilitate i dragoste. Pcatul, rezultatul folosirii eronate a libertii date prin creaie, a adus coruperea materiei, elementele care o fceau trectoare i striccioas. Prin aceasta, umanitatea sufer o ndoit nstrinare: pe de o parte de Dumnezeu, aa cum se vede din atitudinea protoprinilor care au cutat s se ascund de Creator, iar pe de alt parte de mediul n care fuseser aezai, cu care nu au mai simit comuniunea. Dumnia dintre lumea natural i firea uman a luat locul armoniei dintru nceput. Omul a nceput dominarea i exploatarea pentru propriile nevoi, crora le-a dat o interpretare egoist, fcnd s dispar simul poderaiei n paralel cu creterea lcomiei, care a devenit preocupare de referin n istoria omenirii. Stricciunea i dezintegrarea a luat forma ultim n moarte i putreziciune. Frica de moarte a adus omului angoasa, anxietatea, patima, lcomia, ura i disperarea. Nevoia de a scpa de moarte l-a fcut s caute i mai mult elementele materiale care s-l fac s uite de ea. Exploatarea a luat forme caracteristice fiecrei perioade din istorie. Exploatarea economic, opresiunea rasial, nedreptile sociale, rzboiul, genocidul sunt toate consecinele fricii de moarte i semn colectiv ale morii. Noiunea de pcat a nceput s fie folosit tot mai mult i cu referire la mediul n care omul triete, nu numai la persoana uman. Fa de definiiile clasice, care considerau pcatul o problem personal, intim, de relaie a omului cu Dumnezeu sau cu semenii, ntr-o manier mai mult sau mai puin bilateral, involuia climatic i starea general a mediului a determinat pe teologi i specialitii n probleme de ecologie s vorbeasc despre pcatele mpotriva mediului nconjurtor. Problema ecologic nu este o simpl tem la mod n teologie i tehnologie, att timp ct efectele exploatrii irainale a resurselor pmntului sunt incontestabile i dramatice. Poluare apei, epuizarea resurselor nereccuperabile, distrugerea stratului de ozon, creterea fr precedent a nivelului de radiaie nuclear, despduririle i deertificarea unor arii ntinse nu mai reprezint accidente, ci stri de fapt anormale care creeaz suferin pmntului i, indirect, omului. Pmntul, care sub voina lui Dumnezeu, d natere la vegetaie are n el puterea de via de la Creatorul lui ca stare fireasc. Aceast putere de via a pmntului este ncet i sigur suprimat prin otrvire i sleire. Starea de pustiire nu este una natural i, poate de aceea, Edenul a fost descris ca o grdin luxuriant. Legmntul lui Dumnezeu cu umanitatea nu privete doar aspecte morale personale. Iraionalitatea 97

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z omului este pasul prin care rupe orice legmnt cu Dumnezeu atoatefctorul. Profetul Isaia descrie aceast stare de fapt n termeni dramatici dar de o actualitate ngrijortoare: Pmntul este n chin i sleit, lumea tnjete i se istovete, cerul mpreun cu pmntul vor pieri. Pmntul este pngrit sub locuitorii lui, cci ei au clcat legea, au nfrnt ornduiala i legmntul stricatu-l-au pe veci! (Isaia 24,4). tiina i tehnologia au aprut n contextul n care credina cretin era ferm cu privire la crearea cosmosului de ctre Dumnezeu prin Logos sau raiune. Omul poate s vad slava lui Dumnezeu prin intermediul lucrurilor create. Cu timpul, aceast convingere dispare att din preocuprile teologilor, care iau o alur pretins tiinific, fcnd din mesajul religios un discurs sec i nerelevant n detrimentul metaforismului i poetismului biblic, ct i din preocuprile oamenilor de tiin, care trateaz tiina ca autonom i adeseori infailibil. Mesajul biblic se afl n spatele cuvintelor i arat cu prioritate nelepciunea lui Dumnezeu, atotiitorul, dect s caute s ofere explicaii tiinifice de felul n care sunt organizate elementele cosmice. Nevoia de a descrie fizic i exact ceea ce se ntmpl conduce pe omul modern la atrofierea imaginaiei religioase, la eliminarea simbolisticii biblice att de profunde. Sf. Vasile cel Mare afirm c Filosofii, necunocnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o cauz raional, ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu. tiina i tehnologia sunt daruri ale lui Dumnezeu care, folosite greit de omul ntunecat de pcat, conduc planeta spre moarte lent, nu numai pentru milioane de oameni care mor nainte de vreme din cauza mediului chimic, poluat i toxic, ci pentru generaii ntregi. Vocile celor care propun o dezvoltare controlat, programat i just, distribuirea mai echitabil a bunurilor, spre un mod de via ecologic, sunt fie ignorate, fie suprimate. Biotehnologia i ingineria genetic trebuie vzute n lumina Sf. Duh pentru c fr o cunoatere adecvat a vocaiei transcendente i a naturii spirituale a umanitii, noile tehnici pot s conduc la riscul rupturilor biologice care au ca efect mutaii dezastruoase pentru existena vieii pe pmnt. Creativitatea i libertatea uman pot fi considerate daruri excepionale de la Dumnezeu, dar trebuie subliniat c ele trebuie s fie nrdcinate n nelepciunea divin i maturitatea spiritual a umanitii. Criza prin care trece mediul nconjurtor acum este un pcat comun i judecat trimis asupra umanitii. Reintegrarea creaiei astzi nseamn mai nti sincer i necondiionat pocin, hotrrea de a aplica un nou mod de via care s fie acceptat i aplicat de ntreaga omenitate. Lumea contemporan trebuie mai nti s recunoasc abuzurile pe care le-a svrit asupra lumii naturale, prin reevaluarea relaiei ei cu natura, care trebuie s aib caracter unitar, asemeni relaiei dintre suflet i trup n natura uman. Poluarea poate fi, dac nu stopat, cel puin ncetinit n asemenea manier nct s nu mai constituie o ameninare pentru viaa vegetal, animal i pentru ntreg mediul nconjurtor. Dac teologia a atins punctual ei maxim n venirea lui Hristos care a restaurat natura uman, acum natura uman este chemat s restaureze mediul dat pentru vieuire, pe care poate s-l ntoarc la Dumnezeu. Nu este simplu s se adopte un stil de via simplu, redus la necesiti, fr extravagane i lux, dup modelul Prinilor Bisericii. Sub toate aspectele ei, grija pentru restaurarea creaiei este un ndemn transmis cretinilor pentru a exersa disciplina, nnoirea spiritual potrivit pentru o via cretin, indiferent de statutul fiecruia sau de poziia social. 98

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Realitatea i universalitatea pcatului strmoesc Importana dogmatic a pcatului strmoesc const n aceea c se transmite la toi oamenii, cu toate urmrile lui i pedepsele pentru acestea, afar de scoaterea din rai. Starea de pcat cu care se nate omul se numete pcat originar, adamic, strmoesc, ereditar i are caracter universal. Cel mai cunoscut nume este pcat strmoesc pentru c vine de la strmoii comuni ai omenirii, nefiind svrit personal. Din textul Scripturii nelegem c numai acest singur pcat se motenete, nu i cele personale, pe care Adam le va fi fcut dup izgonirea din rai. Sf. Pavel ne nva c Precum printrun om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii, prin acela prin care toi au pctuit (Romani 5,12) sau Precum n Adam toi mor, n Hristos toi vor nvia (I Cor. 15,22). Din alte texte se vede c Dumnezeu pedepsete pe oameni pentru pcatele pe care le fac ei. De exemplu, cartea Facerea precizeaz: i a vzut Dumnezeu c rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c toate cugetrile i dorinele lor sunt ndreptate spre ru(6,5), sau Am socotit s nu mai blestem pmntul pentru faptele omului, pentru c cugetarea inimii omului se pleac la ru din tinereile lui (8,21). Pcatele sunt ispite de fiecare persoan care triete pe pmnt: II Paralipomena 6,34-40: Cnd poporul Tu Israel va fi btut de duman, pentru c a pctuit naintea Ta, dar apoi se va ntoarce ctre Tine, va preaslvi numele Tu i va cere i se va ruga naintea Ta, n templul acesta, atunci s asculi din cer i s ieri pcatul poporului Tu Israel i s-l ntorci n pmntul pe care l-ai dat lor i prinilor lor.Cnd se va ncuia cerul i nu va fi ploaie, pentru c au pctuit ei naintea Ta, i-i vor aduce rugi n locul acesta, vor mrturisi numele Tu i se vor ntoarce de la pcatul lor pentru c i-ai smerit, atunci s asculi din cer i s ieri pcatul robilor Ti, al poporului Tu Israel, artndu-le calea cea bun pe care s mearg, i s trimii ploaie pmntului Tu, pe care l-ai dat poporului Tu de motenire. De va fi foamete pe pmnt, de va fi boal molipsitoare, de va fi vnt dogortor sau plitur, lcust sau omid, dumanii de-i vor strmtora n ara lor, sau n cetile lor, de va fi orice necaz, orice boal, atunci orice rugciune i orice cerere care se va face de orice om sau de tot poporul Tu Israel, cnd ei i vor simi fiecare necazul su i durerea i i vor ntinde minile lor spre templul acesta, tu s asculi din cer, din locul ederii Tale, i s ieri; s dai fiecruia dup cile lui, cci Tu cunoti inima lui i singur tii inima fiilor oamenilor. n Psalmul 50,6 se spune C ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea, n psalmul 134,2: Cci nimeni dintre cei vii nu-i drept naintea Ta. Dreptul Iov se ntreab (14,4) Cine este curat de pcat? Nimeni, chiar i numai o zi de ar fi viaa lui? i Sf. Pavel spune c Din fire eram fii ai mniei (Efeseni 2,3). Evanghelistul Ioan confirm acelai adevr, Dac zicem c pcat nu avem, pe noi nine ne nelm i adevrul nu este ntru noi (I Ioan 1,8). Singura excepie de la universalitatea pcatului strmoesc este Mntuitorul Iisus Hristos care S-a nscut pe cale tainic, prin lucrarea Duhului Sfnt, din voina Tatlui. i Maica Domnului s-a nscut cu pcatul strmoesc dar a fost curat prin coborrea Duhului Sfnt la Buna Vestire, cnd Logosul Tatlui S-a slluit n pntecele ei. i Fecioara Maria i primete mntuirea tot prin Hristos. A afirma c Sf. Fecioar se mntuiete fr Hristos, nainte de ntrupare, ar rupe-o de neamul omenesc i Hristos nu ar mai fi mntuitor pentru ea, ci egal cu ea, ceea ce ar contrazice Sf. Scriptur care 99

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z spune: Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus (I Tim. 2,5). Teorii privind transmiterea pcatului strmoesc 1. Teoria imputaiei directe Potrivit acesteia, pcatul strmoesc i se imput lui Adam direct, iar nou indirect, pentru c nu suntem autorii direci ai acestui pcat, ci doar l motenim ca pcat habitual sau dispoziie general pctoas. Vina ni se imput n mod indirect, datorit faptului c i noi avem o fire pctoas. Teoria are unele lacune, prin aceea c nu poate explica n ce mod Dumnezeu Cel drept imput oamenilor pcatul lui Adam, dei nu au luat parte personal la svrirea lui, ci doar au motenit pcatul i consecinele lui. Pe de alt parte, nu se nelege cum s-a transmis pcatul i vina, devreme ce aceasta presupune voin liber, or n pcatul strmoesc voina noastr liber lipsete. Hristou Andrutzos spune c aceast teorie, n loc s justifice vina, duce la negarea ei. 2. Teoria imputaiei externe (secolul al XVI-lea) presupune c Dumnezeu a imputat n chip extern urmailor lui Adam pcatul personal al acestuia, ntruct descind din el. n realitate, noi nu purtm pcatul lui Adam, ci ne este imputat de Dumnezeu din afar, ca ceva adugat i strin naturii umane. Teoria nu are temei n revelaie i este inacceptabil din punct de vedere raional. Dup Sf. Scriptur, pcatul strmoesc este o stare real n firea uman i Dumnezeu nu se poate concepe c ar considera pctos i ar pedepsi pe cineva care de fapt nu are vreo vin personal. 3. Teoria omului universal, aparine Fericitului Augustin. Potrivit acestuia, toi oamenii au pctuit mpreun cu Adam, fiind cuprini n aceeai natur omeneasc. Adam nu a pctuit ca individ, ci ca om universal, n care se cuprinde toat natura uman. Teoria sufer de mai multe slbiciuni. Mai nti, nu se poate nelege cum toi oamenii au fost cuprini n Adam, ceea ce ar nsemna c toi au fost creai virtual la nceput. n al doilea rnd, nu poate explica textul de la Romani 5,12 n care se spune c prin Adam a intrat pcatul n lume. Apoi, teoria face responsabili pe urmai de pcatele naintailor, ceea ce atenteaz la nvtura despre dreptatea lui Dumnezeu. n sfrit, n nvtura ortodox, pcatul nu poate fi atribuit unei naturi impersonale, ci unei persoane sau unui grup de persoane libere i contiente. 4. Teoria pcatului strmoesc ca pcat al naturii umane. Prin aceasta se arat c vina oamenilor const n faptul c se nasc cu natura pctoas, pe care o motenesc de la Adam. Pcatele svrite n via sunt fcute nu din voina persoanei, ci prin natura uman comun corupt. n aceeai linie cu teoria precedent, aceast teorie trebuie s ia n considerare c pcatul nu este al naturii. Pe de alt parte, ea explic mai degrab realitatea pcatului, nu i modul transmiterii lui. 5. Teoria pctului formal sau federalist, dup care vina deriva din nclcarea unui contract pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu Adam, ca reprezentant juridic al omenirii. Dac Adam pstra starea de desvrire primar, o putea transmite i urmailor lui. Pentru c a pierdut-o el, a fost 100

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z pierdut pentru toi oamenii i, de aceea, fiecare este juridic vinovat fa de Dumnezeu prin nclcarea contractului de la nceputuri. 6. Teoria aligaiunii, n baza creia Dumnezeu ar fi stabilit o legtur ntre voina lui Adam i voina noastr, cuprinznd voina tuturor oamenilor n voina lui Adam. Atitudinea lui Adam fa de porunca dumnezeiasc este, de fapt, atitudinea noastr a tuturor. Fapta lui este fapta noastr, pentru c voina lui este voina noastr. Aceste dou teorii sunt excesiv juridice punnd accentul numai pe imputaia extern. Pcatul strmoesc nu nseamn numai vin, ci i alterare a naturii umane, care s-a transmis tuturor fiinelor umane pn la sfritul veacurilor, aspect lsat adeseori n umbr. 7. Teoria generic, potrivit creia Adam ocup un loc generic, o poziie special, de cap al genului uman, n el cuprinzndu-se principial ntreaga specie uman. Adam este genul unam individualizat. Acest proces devine determinant pentru ntreaga evoluie a omenirii, ntruct ea a subsumat ntreaga specie uman, n prima desfurare n concretul istoric. Pcatul nu poate fi numai cdere individual, ci este deodat una individual i generic, a ntregului gen sau spe uman, pentru c este fapta genului uman individualizat. Fiind fizic i moral cuprini n Adam, pcatul nu este numai al lui, ci i al nostru (Romani 5,12), nu ca indivizi, ci prin acea parte a umanitii noastre care depete i precede existena noastr individual. Pctuind n Adam, devenim coresponsabili cu el i devenim fii ai mniei prin fapta noastr. Astfel, nelegem cum toi au pctuit n Adam. Dei nc nu eram nscui i, cum toi am nviat n Hristos, dei nu existam ca indivizi concrei. Bibliografie: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987. Olivier Clement, ntrebri asupra omului, Alba Iulia, s.n., 1997. Pr. Vasile Rduc, Antropologia Sf. Grigorie de Nissa, EIBMBOR, Bucureti, 1996. Prof. Ion LAZAR, Pedeapsa neascultrii sau Pcatul strmosesc oglindit n stihia plcerii sexuale, prefa de Pr. lect. dr. Stelian Tofan, Oastea Domnului, Sibiu, 1997.

101

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

BIBLIOGRAFIE CURS Catedra: Teologie Dogmatic Ortodox Titular curs: Pr. Lect. Dr. Dan Sandu Facultatea de Teologie Ortodox Iai MANUALE BRIA, Pr. prof. Ion, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Romnia cretin,Bucureti, 1999. CHIESCU Nicolae (et. all.), Teologia dogmatic i simbolic, Manual pentru Facultile de Teologie, 2 volume, Ediia a doua, Renaterea, Cluj Napoca, 2004. DAMASCHIN IOAN, Sf., Dogmatica, traducere de Pr.D.Fecioru, ed.3-a, Scripta, 1993. MATZUKAS, Nikolaos, Teologia dogmatic i simbolic, 2 volume, traducere de Nicuor Deciu, Editura Bizantin, Bucureti, 2005-2006. MIHALCESCU, Pr. Ioan, Dogmatica iubirii, Ediia a doua, Romnia cretin, Bucureti, 1998. NICULCEA, Pr. Adrian, Teologia dogmatic ortodox comparat, Manual pentru anul al IV-lea, Arhetip, Bucureti, 2001. POPESCU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005. RADU, Pr. Prof. Dr. Dumitru (coord.), Indrumri misionare, EIBMBOR Bucureti, 1986.

102

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z REMETE, Pr. George, Dogmatica ortodox, Manual pentru Seminariile teologice, tiparit cu binecuvntarea P.S.Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Alba Iulia,1996. SILVESTRU, Episcop de Canev, Teologia dogmatic ortodox, traducere de Arhim. Gherasim Miron i Teodor Ghica, Silvestru Episcop Husilor, 5 volume, Ediia a doua, Credina Strmoeasc, Bucureti, 2001. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, EIBMBOR, Bucureti, 1996 - 1997. Teologia dogmatic ortodox, 3 volume, Ediia a doua,

STEREA, Pr. Dr. Tache, Teologie dogmatic i simbolic, EIBMBOR, Bucureti 2003. TODORAN, Isidor; ZAGREAN, Ioan, Teologia dogmatic, Manual pentru Seminariile Teologice, Ediia a doua, Arhidiecezana, Cluj, 1997. TULCAN, Pr. Conf. Dr. Ioan, Teologia - tiinta mrturisitoare despre Dumnezeu, Editura "Aurel Vlaicu", Arad, 1999 LUCRRI TEMATICE BOBRINSKOY, Pr. Boris, Taina Bisericii, traducere de Vasile Manea, Rentregirea, Alba Iulia, 2004. CLEMENT, Olivier, Intrebri asupra omului, Alba Iulia, s.n., 1997. Idem, Trupul moii i al slavei: scurt introducere la o teopoetic a trupului, traducere Sora Eugenia Vlad, Bucureti, Christiana, 1996. DUMITRASCU, Pr. Dr. Nicu, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare n contextul controverselor ariene si post-ariene, Napoca Star, Cluj-Napoca,1999, 203 p. EVDOKIMOV, Paul, Cunoasterea lui Dumnezeu in traditia rasariteana : invatatura patristica, liturgica si iconografica, traducere, prefa i note Pr.Lect.univ. Dr. Vasile Raduca, Bucuresti, Christiana, 1995. FELMY, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale : nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, introducere si traducere Pr.prof.dr. Ioan Ica, Deisis, Sibiu, 1999. FLORENSKI, Pavel, Dogmatic i dogmatism, traducere din limba rus, prefa i note de Elena Dulgheru, Bucureti, Anastasia, 1998. GALERIU, Constantin, Jertfa si rascumparare, Bucureti, [s.n.], 1973. GHIU, Benedict, Taina Rascumprrii n imnografia ortodox, Bucureti, EIBMBOR, 1998. 103

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z KALMIRIS, Alexandros, Sfintii Parini despre originile i destinul omului i cosmosului, traducere si postfata Pr.Prof.Ioan Ica, Sibiu : Deisis, 1998. KNIAZEV, Alexis, Maica Domnului n Biserica Ortodox, traducere din francez de Lucreia Maria Vasilescu, Bucureti, Humanitas, 1998. LOUTH, Andrew, Desluirea Tainei: despre natura teologiei, Sibiu, Deisis, 1999. MANOLACHE, Anca, Problematica feminin n Biserica lui Hristos : un capitol de antropologie cretin, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1994. MARTZELOS, Georgios, Sfinii prini i problematica teologic, traducere Pr.Cristian Emil Chivu, Editura Bizantin, Bucureti, 2000. MEYENDORFF, John, Hristos in gndirea cretin rsritean, traducere din limba englez de Pr.prof. NicolaeBuga, EIBMBOR, Bucureti, 1997. NELLAS, Panayotis, Omul - animal ndumnezeit : perspective pentru o antropologie ortodox, studiu introductiv i traducere, diac. Ioan I.Ic, jr., Ediia a doua, Sibiu, Deisis, 1999. NICULCEA, Pr. Adrian, Sfnta Treime n fiina i viaa Bisericii, Arhetip, Bucureti, 2001. Idem, Hristologiile eretice, Arhetip, Bucureti, 2002. POPESCU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Introducere n dogmatica ortodox; teme ale credinei cretine din perspectiv comparat , Bucureti, Libra, 1997. POPESCU, Ion, Teologia trinitar ortodox. Expresia ei n teologia romneasc, Editura Printech, Bucureti, 2005. POPOVICI, Iustin, Omul si Dumnezeul-Om: abisurile i culmile filozofiei, studiu introductiv i traducere Pr.Prof. Ioan Ic i diac.Ioan I.Ic jr., Sibiu, Deisis, 1997. QUENOT, Michel, Invierea i icoan, traducere i prefa Pr. Dr.Vasile Rduc, Christiana, Bucureti, 1999. SLTINEANUL, IRINEU Episcop, Bucureti, 1999. Iisus Hristos sau logosul nomenit, Romnia cretin,

Idem, Omul fiina spre ndumnezeire, Rentregirea, Alba Iulia, 2000. STNILOAE, Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, Tipografia Arhidiecezan, 1943. Idem, Iisus Hristos : lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Ingrijirea editiei Monica Dumitrescu, Anastasia, Bucurei, 1993. 104

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Idem, Chipul evanghelic al lui Iisus, Editura Centrului Mitropolitan, Sibiu, 1991. Idem, Viaa si nvtura Sfntului Grigorie Palama, cu patru tratate traduse, Ediia a doua, Scripta, Bucureti, 1993. Idem, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990. Studitul, Teodor, Sfntul, Iisus Hristos prototip al icoanei sale : tratatele contra iconomahilor, Studiu introductiv si traducere de Diac.Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1994. WARE, Episcop de Diokleia KALLISTOS, Ortodoxia, calea dreptei credine, traducere de E. Chiosa, G. Jacot si Pr. D. Ailinci, Ediia a doua, Trinitas, Iai, 1999

105