Mec Indios 1

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TV ESCOLA
ESTE CADERNO COMPLEMENTA A SRIE DE VIDEOS DA TV ESCOLA
NDIOS NO BRASIL 1
MINISTRIO DA EDUCAO
SECRETARIA DE EDUCAO A DISTNCIA SECRETARIA DE EDUCAO FUNDAMENTAL
Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso Ministro da Educao Paulo Renato Souza Secretrio de Educao a Distncia Pedro Paulo Poppovic Secretria de Educao Fundamental Iara Glria Areias Prado Departamento de Polticas da Educao Fundamental Walter Kiyoshi Takemoto Coordenao Geral de Apoio s Escolas Indgenas Ivete Campos
Diretor de Produo e Divulgao de Programas Educativos
Jos Roberto Neffa Sadek

Coordenao Geral
Vera Maria Arantes

Projeto e Execuo Editorial
Elzira Arantes (texto) e Alex Furini (arte)

Informaes: Ministrio da Educao Secretaria de Educao a Distncia Esplanada dos Ministrios, Bloco L, sobreloja, sala 1 0 0 CEP 7 0 0 4 7 - 9 0 0 Caixa Postal 9 6 5 9 - CEP 7 0 0 0 1 - 9 7 0 - Brasilia/DF - Fax: (061) 4 1 0 . 9 1 5 8 e-mail: seed@seed.mec.gov.br Internet: http://www.mec.gov.br/seed/tvescola
ndios do Brasil 1 / Secretaria de Educao a Distncia, Secretaria de Educao Fundamental. - reimpresso. Braslia MEC , SEED SEF, 2001 96 p . : il, - (Cadernos da TV Escola, ISSN 15172333) 1.Populao indgena 2. Educao indgena. 3. Histria I Titulo II. Srie CDU 316.343.43 (=81-82)
SUMARIO
Apresentao ndios: passado, presente e futuro Lus Anexo Biblioteca bsica s o b r e a q u e s t o indgena Formas sociais e politicas, ontem e hoje Carlos Histria Carlos Fausto Fausto Donisete Benzi Grupioni
Trabalho e lazer Vincent Carelli
Fontes das ilustraes
APRESENTAO
o chegar a esta terra que hoje chamamos Brasil, os portugueses encontraram uma populao estimada em mais de (6 milhes de pessoas. Eram muitos povos diferentes que se distribuam por todo o territrio, nas mais distintas paisagens. Por um equvoco, esses habitantes foram Identificados como 'ndios', e at hoje so assim conhecidos. Com frequncia, todos os ndios so vistos como se fossem um so povo, em oposio ao que se identifica como 'brancos'. No entanto, enorme no Brasil a riqueza de povos, etnias e culturas, que se comunicam por meio de inmeras lnguas e dialetos. Essa diversidade respeitada pela prpria Constituio brasileira, que assegura s comunidades indgenas o uso de suas lnguas maternas, pondo em prtica a proposta de uma escola indgena diferenciada, bilngue, com parmetros curriculares especficos. O M i n i s t r i o da E d u c a o , c o n s i d e r a f u n d a m e n t a l desmistificar os preconceitos e ampliar os conhecimentos de todos seus alunos, professores e diretores a respeito da questo indgena. A srie ndios no Brasil trata de assuntos ligados aos ndios. a suas culturas e a seu relacionamento com a sociedade envolvente. Os textos aqui publicados, que serviram de base para a elaborao dos roteiros dos vdeos, que so veiculados pela TV Escola, foram escritos por respeitados antroplogos dedicados questo indgena. De sua execuo participou tambm a antroploga Virgnia Valado. a quem queremos prestar uma homenagem especial, pois ela faleceu sem chegar a ver o fruto de seu trabalho. Secretaria de Educao Fundamental Secretaria de Educao a Distncia
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NDIOS: PASSADO, PRESENTE E FUTURO
m 1952, o antroplogo Darcy Ribeiro iniciou uma pesquisa, a pedido da Unesco, a respeito de ndios e brancos no Brasil. Os resultados dessa pesquisa foram publicados no livro Os ndios e a civilizao, no qual o antroplogo analisou as relaes mantidas por vrias sociedades indgenas com as frentes de expanso da sociedade nacional, nos primeiros setenta anos deste sculo. Nessa obra, Darcy Ribeiro fazia uma denncia e prenunciava um processo. A denncia era dramtica: 87 grupos indgenas haviam deixado de existir entre 1900 e 1957. O prenncio no era menos assustador: o processo de incorporao do ndio sociedade nacional no resultaria na assimilao do ndio - como se esperava naquela poca -, mas na transfigurao tnica, processo pelo qual os diferentes grupos indgenas perderiam suas peculiaridades culturais, transformando-se em 'ndios genricos'. Mais de trinta anos depois da realizao dessa pesquisa, podemos encontrar sinais de um novo tempo na vasta bibliografia atual sobre as relaes dos ndios com a sociedade envolvente. Dois aspectos merecem ser destacados. O primeiro que, diferentemente das previses elaboradas pelos historiadores, antroplogos e mesmo pelo governo, que supunham o desaparecimento
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das populaes indgenas ou sua absoro pela sociedade nacional, os dados atuais mostram que o contingente populacional indgena no Brasil tem crescido de forma constante nos ltimos anos. O segundo que, apesar do impacto - quase sempre altamente destruidor e desestabilizador - de agentes da sociedade envolvente, muitos dos grupos indgenas resistiram, elaboraram estratgias de convivncia e esto buscando formas menos conflituosas de relacionamento com nossa sociedade. Isto pode ser atestado pela presena de grupos indgenas em quase todos os estados brasileiros (exceto no Piau e no Rio Grande do Norte), ocupando reas que correspondem a quase 11 por cento do territrio nacional. Mesmo assim, uma grande parcela da sociedade brasileira ainda acredita que os ndios no tm futuro em nosso pas, ou que constituem apenas uma herana cultural, algo do passado. No entanto, pelo menos para alguns setores de nossa sociedade, est se tornando cada vez mais evidente que os ndios no s fazem parte de nosso presente, como faro parte de nosso futuro.
Qual a populao indgena no Brasil?

H duas diferentes estimativas da atual populao indgena brasileira: Instituto Socioambiental (ISA), 1997: 280 mil indivduos; Fundao Nacional do ndio (Funai), 1997: 329 mil indivduos. Por que essa diferena? I l duas explicaes. A primeira que no existe de fato um censo confivel dessa
ndios: passado, presente e futuro
populao. Na verdade, grande parte dos dados corresponde a estimativas, muitas vezes produzidas de forma precria. A segunda explicao que a populao referida pela Funai inclui ndios que abandonaram suas aldeias e hoje vivem na periferia de centros urbanos. Seja qual for o nmero considerado, o total no chega a 0,1 por cento da populao total do Brasil. Remanescentes de um grande contingente populacional - as estimativas histricas indicam que haveria cerca de 6 milhes de indgenas quando da chegada dos europeus, no sculo 16 -, os inmeros grupos vivenciaram processos histricos distintos e so portadores de tradies culturais especficas. Cada um desses grupos indgenas tem um modo prprio de ser e uma viso de mundo especfica. A diversidade se manifesta nas tradies, nos cantos, nos mitos, na arte, na economia, na histria e nas lnguas. E, assim, varia muito a atitude de seus membros diante da vida e da morte, do feio e do bonito, do possvel e do impossvel. Apesar de suas diferenas culturais, os grupos indgenas atuais tm se dado conta de que compartilham uma mesma histria de explorao e de violao de seus direitos mais elementares. A partir da tomada de conscincia da possibilidade de construir uma identidade comum ('ser ndio), os grupos tm se organizado e aluado de forma ativa no cenrio poltico nacional. Paralelamente organizao do movimento indgena, cada vez mais tm surgido setores no-ndios interessados em apoiar a luta desses povos pela manuteno de suas identidades e de suas vises de mundo. Todavia, preciso reconhecer que num contexto de conflito que devemos procurar entender a pre-
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sena indgena no Brasil de hoje - um contexto permeado por desinformao, preconceito e intolerncia. De um lado, h um incipiente movimento indgena e uma opinio pblica favorveis a um melhor destino para os ndios; de outro, esto os setores que vem os ndios como entraves ao progresso brasileiro, como representantes fsseis do desenvolvimento humano. O Brasil ainda no conhece a realidade indgena, e sabe muito pouco a respeito dos ndios e de suas sociedades, suas histrias e seus modos de vida. So muitas as ideias equivocadas a eles associadas.
NDIOS: idias do senso comum

Em seu artigo publicado no livro A temtica indgena na escola (Silva & Grupioni, 1995), o antroplogo Carlos Alberto Ricardo assim resumiu o problema:
O Brasil, que vai completar quinhentos anos no ano 2000. desconhece e ignora a imensa sociodiversidade nativa contempornea dos povos indgenas. No se sabe ao certo sequer quantos povos nem quantas lnguas nativas existem. O (reconhecimento ainda que parcial dessa diversidade no ultrapassa os restritos crculos acadmicos especializados. Hoje, um estudante ou um professor que quiser saber algo mais sobre os ndios brasileiros contemporneos, aqueles que sobraram depois dos tapuias, tupiniquins e tupinambs, ter muitas dificuldades (p. 29).
Segundo esse antroplogo, tal dificuldade se deve a vrias razes. A primeira delas que h um grande abismo de comunicao cultural entre os ndios e os brancos no Brasil, pois os ndios no dispem de canais regulares de comunicao e de expres-
so poltica no cenrio nacional. O segundo obstculo est no conhecimento fragmentado e parcial que existe acerca das sociedades indgenas. Apenas metade das etnias indgenas conhecidas j foi pesquisada por especialistas, mas os trabalhos resultantes nem sempre so de fcil compreenso para o pblico leigo - embora existam excees (ver referncias bibliogrficas no anexo da pgina 29). Outra dificuldade reside na forma pela qual a imprensa e os livros didticos tratam a questo indgena. Muitas informaes incorretas so publicadas na imprensa, bem como nos livros que utilizamos na escola. Apesar de alguns esforos mais recentes, os ndios continuam sendo pouco conhecidos e so muitos os esteretipos veiculados a seu respeito. A imagem de um ndio genrico, que vive nu na mata, mora em ocas e tabas, cultua Tup e Jaci e fala tupi ainda predomina no senso comum. tambm muito comum a ideia de que os ndios viviam em paz entre si e em harmonia com a natureza at a chegada dos portugueses, em 1500, quando comeou um processo de extermnio que resultou no desaparecimento de muitos povos; os sobreviventes estariam se aculturando, ou deixando de ser ndios. No entanto, por trs dessas ideias se esconde uma srie de equvocos. Em geral, pensamos nos ndios como um todo homogneo. Assim, ao encontrar algum que esteve em contato com os ndios, a curiosidade mais comum faz com que a maioria das pessoas indague de que maneira eles vivem, o que comem, como namoram, como so suas festas etc. - como se todos fossem iguais.
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Mas, na realidade, o termo 'ndio' definido em oposio a 'branco'. O ndio genrico no existe: existem povos distintos, com identidades prprias. Existem os boror, os patax, os sater-maw e muitos outros grupos, cada um com seu prprio modo de ser e com sua maneira de ver o mundo. Embora sejam remanescentes das populaes encontradas aqui pelos portugueses, as sociedades indgenas no fazem parte apenas do passado. Alguns livros de histria chegam a mencionar os ndios somente no sculo 16, na poca da colonizao, deixando a impresso de que eles no existem mais. Em noticirios de televiso, jornais e revistas, a presena dos ndios com frequncia mencionada em situaes de violncia e conflito; porm, ao contrrio do que isso pode sugerir, eles no esto acabando.
Outra ideia equivocada que, ao aprender a falar portugus e a escrever, ao utilizar produtos industrializados como panelas de alumnio, roupas, relgios, gravadores e filmadoras, esses povos estariam deixando de ser ndios. As culturas indgenas no so paradas no tempo. Como todas as culturas, vo se transformando em funo de novos acontecimentos e novas situaes.
medida que a realidade se transforma, o homem busca novos smbolos que possam traduzir o significado das novas realidades. O fato de consumir produtos industrializados, de dominar novas tcnicas e novos conhecimentos, no faz com que uma sociedade deixe de ser indgena. Os prprios ndios esto conscientes das dificuldades de se relacionar de maneira mais digna com nossa sociedade e reivindicam, de diferentes formas e em diferentes esferas, novas formas de relacionamento com o Estado e com os segmentos da sociedade com os quais tm contato. Esse tema tem sido levantado nos encontros de professores indgenas que ocorrem em todo o territrio nacional. No documento final do I Encontro Estadual de Educao Indgena do Mato Grosso, realizado em maio de 1989, os professores indgenas registraram como uma de suas concluses que "a sociedade envolvente deve ser educada no sentido de abolir a discriminao histrica manifestada constantemente nas suas relaes com os povos indgenas". Os professores indgenas de Rondnia, tambm reunidos por ocasio de seu I Encontro, em 1990, encaminharam documento aos senadores da Repblica solicitando a colaborao destes "para que se respeite os ndios e suas culturas nas escolas no-indgenas e nos livros didticos". Na "Declarao de Princpios dos Povos Indgenas do Amazonas, Roraima e Acre", escrita em julho de 1991 pelos professores indgenas e reafirmada em outubro de 1994, est firmado como princpio que "nas escolas dos no-ndios ser corretamente tratada e veiculada a histria e a cultura dos povos indgenas brasileiros, a fim de acabar com os preconceitos e o racismo".
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PASSADO: os livros didticos e os ndios

Sabemos da importncia da escola no processo de formao dos referenciais bsicos. Durante a infncia e a adolescncia, perodo em que frequenta a escola, a pessoa recebe o maior volume de informaes sistemticas a respeito de outras culturas e outros povos. Depois disso, a maioria no tem mais oportunidades de aprofundar e enriquecer seus conhecimentos acerca de 'outros' por meio de viagens, leituras e filmes, ou da continuidade dos estudos. Nesse contexto, sobressai a importncia do livro didtico, que s vezes o nico material impresso de que os alunos dispem e a nica fonte para a formao da imagem do 'outro'. O livro didtico representa para o aluno uma autoridade, tanto em sala de aula quanto em seu universo letrado. Com textos e imagens, so passadas ideias a respeito de como a sociedade chegou a ser o que , como ela se constituiu e se transformou at os dias atuais (ver Telles, 1987). E como o livro didtico trata a temtica indgena? Qual a imagem do ndio que ele transmite? Como ele informa a respeito de outras culturas e outros povos? Com grande frequncia, os manuais escolares incluem afirmaes, s vezes contundentes, contra o racismo e o preconceito, exprimindo o incentivo a uma viso de respeito e tolerncia em relao a grupos etnicamente diversificados. Em quase todos os manuais, h uma valorizao da "nacionalidade que surge da diversidade". Sempre
lembrada a contribuio de trs raas - brancos, negros e ndios - para a formao do povo brasileiro. No entanto, uma leitura mais atenta desses textos revela a dificuldade dos autores em lidar com a existncia de diferenas tnicas e sociais na sociedade brasileira atual. O que se faz normalmente recalclas no passado (ver Almeida, 1987, p. 14). Esta a primeira crtica ao livro didtico: quase sempre o enfoque dado a ndios e negros se concentra no passado. Falar em ndios falar do passado, e isso de uma forma secundria, pois eles aparecem apenas em funo do colonizador. Mas, que passado esse? E aqui a segunda crtica: a histria abordada como se no fosse algo em progresso, que acumula e se transforma, mas sim algo estanque, marcado pelos eventos significativos de uma historiografia basicamente europeia.
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Como possvel entender as datas de 1492, ou de 1500, como uma descoberta? Quando os europeus aqui chegaram, o continente americano estava mais que descoberto e explorado, sendo habitado h milhares de anos. No havia um mundo a ser criado, ou espera de seu descobridor. O conceito de 'descoberta' s faz sentido dentro da historiografia europeia, ignorando a histria local (ver Telles, 1987). Ao desconsiderar a histria do continente, os manuais didticos erram por omisso, reduo e simplificao, pois no consideram relevante o processo histrico em curso no continente. Outro mecanismo de simplificao consiste em apresentar de forma isolada e fora de contexto documentos histricos que falam a respeito dos ndios. Assim, cartas, alvars ou relatos de cronistas e viajantes so oferecidos como testemunhos do passado, mas de forma fragmentada, recortados e s vezes at adulterados. No se fornece ao aluno instrumentos para que ele possa filtrar as informaes e compreend-las dentro do contexto em que foram geradas.
Fora de seu contexto, fatos etnogrficos e representaes iconogrficas da poca, gerados pelos europeus, criam um quadro de exotismo, com detalhes incompreensveis, tornando impossvel entender e, portanto, aceitar a diferena. Basicamente, as informaes apresentadas na maioria dos livros didticos foram produzidas nos primeiros sculos da colonizao por cronistas, viajantes e missionrios (ver Rocha, 1984, p. 29). Outra falcia consiste em encarar os ndios sob um paradigma evolucionista: eles fariam parte de uma 'comunidade primitiva', representante da origem da humanidade, em uma escala temporal dentro da qual a sociedade europeia estaria no pice do desenvolvimento humano. Ao entrar em contato com informaes desse tipo, os alunos podem ser levados a ver as sociedades indgenas como algo do passado e, alm do mais, como povos inferiores. A contribuio dos ndios para nossa cultura acaba se reduzindo a uma lista de vocbulos e transmisso de tcnicas e conhecimentos a respeito da floresta. Alm de apresentar os ndios como pertencentes a um tempo pretrito, os manuais escolares transmitem imagens fragmentadas e contraditrias. Entre outras coisas, produzem a mgica de fazer os ndios aparecerem e desaparecerem da histria do Brasil, ao sabor da histria da colonizao. Ao jogar os ndios no passado, os livros didticos no preparam os alunos para entender a presena indgena no presente e no futuro, apesar de os meios de comunicao divulgarem cotidianamente informaes acerca dos ndios de hoje.
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Desse modo, os estudantes no tm condies de enfrentar uma sociedade multitnica na qual os ndios, parte de nosso presente e tambm de nosso futuro, enfrentam problemas experimentados igualmente por outras parcelas da sociedade brasileira (ver Pinto & Myazaki, 1985). No obstante essa multiplicidade de imagens, as informaes existentes nos manuais escolares so recorrentes e redundantes: em todos, elas so muito semelhantes, privilegiando os mesmos aspectos da sociedade tribal. Contam que os ndios fazem canoas, andam nus, gostam de se enfeitar e comem mandioca; mas nada falam a respeito da complexidade de sua vida ritual, das relaes com sua concepo de mundo, ou da riqueza de seu sistema de parentesco e descendncia (ver Rocha, 1984, p. 27). Os manuais didticos operam com a noo de um ndio 'genrico', ignorando a diversidade que sempre existiu entre os inmeros grupos. evidente que as sociedades indgenas compartilham um conjunto de caractersticas comuns - so essas caractersticas que as diferenciam de nossa sociedade e de outros tipos de sociedade. Mas, ao mesmo tempo, elas so extremamente diversificadas entre sk cada uma habita uma rea ecolgica distinta, tem sua lgica prpria e sua histria especfica, tendo experimentado situaes peculiares de contato e de troca com outros grupos humanos. Cada sociedade indgena tem sua prpria identidade, se pensa e se v como um todo homogneo e coerente e procura manter suas especificidades, apesar dos efeitos destrutivos do contato. Essa verdade a de uma rica diversidade sociocultural indgena - no aparece nos livros didticos.
As imagens diversas e contraditrias presentes em muitos manuais didticos colocam uma dicotomia que perpassa toda a histria: ou h ndios vivendo isolados na Amaznia e protegidos no Xingu, ou j esto 'contaminados' pela civilizao e a aculturao seu caminho sem volta. Essa dicotomia tambm aparece sob outras formas: ou esto no passado, ou vo desaparecer em breve; ou so bons e precisam ser protegidos, ou so maus e preciso traz-los logo 'civilizao'. So imagens fortes, que no devemos tomar de forma to polarizada ou monoltica. Nesse sentido, os livros didticos so criativos, pois ao mesclar imagens diferentes e contraditrias do uma certa sensao de unicidade. Apesar da ressalva, nossa sociedade representa os grupos indgenas com imagens contraditrias, que simplificam a questo e demonstram nossa incapacidade em compreender, em seus prprios termos, um outro' que diferente. Enfim, a concluso geral que podemos tirar disso tudo que os manuais escolares continuam a trabalhar com formulaes esquemticas, ignorando as pesquisas feitas pela histria e pela antropologia no conhecimento do 'outro'. Assim, os livros se mostram deficientes ao tratar a diversidade tnica e cultural existente no Brasil, dos tempos da colonizao aos dias atuais, bem como a viabilidade de outras ordens sociais. E com esse material equivocado e deficiente, baseado em pressupostos ultrapassados, que professores e alunos tm encontrado os ndios na sala de aula.
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PRESENTE: a imprensa e os ndios

O tratamento equivocado da questo indgena no se resume escola e aos manuais didticos. A grande imprensa tambm encontra dificuldades para entender a complexidade da questo indgena e no tem conseguido dar conta da extrema diversidade e da heterogeneidade de situaes, agentes, propostas e desafios das sociedades indgenas contemporneas. Segundo a jornalista Priscilla Siqueira (1992), a opinio geral dos prprios jornalistas que "a notcia relacionada com a questo indgena sempre factual. Sobre ela no h maior reflexo de suas causas e consequncias, que se traduziriam por editoriais, artigos ou mesmo as 'suites', ou seja, o tratamento continuado dessas matrias". Nos ltimos anos, os ndios e seus problemas tm ocupado um pouco mais de espao no noticirio nacional; por outro lado, a mdia brasileira costuma se mostrar, de modo geral, sensvel s causas humanistas. Apesar disso, a cobertura dada pela i m p r e n s a aos d r a m a s e p r o b l e m a s vivenciados pelos povos indgenas em contato com segmentos da sociedade nacional fragmentada e superficial. Quero, aqui, me restringir a um nico exemplo, o relato de uma experincia dos ndios Waipi em Braslia e de sua repercusso na imprensa. Em junho de 1997, os waipi, povo tupi que habita o estado do Amap, estiveram em Braslia para discutir um projeto de recuperao ambiental de pores de seu territrio - degradado por mercrio deixado por grupos garimpeiros que haviam invadido a rea - e denunciar a atuao conjunta de vrios segmentos da sociedade amapaense contra os projetos de
autonomia desenvolvidos conjuntamente pelo Centro de Trabalho Indigenista (CTI) e pelo Conselho das Aldeias Waipi (Apina). Uma verdadeira campanha difamatria havia se disseminado nos rdios e jornais locais, alimentada pelo procurador da Repblica naquele estado, um deputado federal, funcionrios do rgo indigenista e missionrios protestante expulsos da rea waipi. A tnica geral consistia em desacreditar o trabalho desenvolvido pela ONG indigenista junto aos waipi e impedir o prosseguimento de projetos de desenvolvimento sustentvel e de controle dos limites do territrio indgena, que havia sido recentemente demarcado pelos prprios ndios. A verso divulgada pela imprensa local em nenhum momento tratou de ouvir os waipi ou incorporar o que eles tinham a dizer a respeito do assunto. Sem canais para se fazer ouvidos, tanto pela imprensa quanto pelos rgos governamentais locais, as lideranas waipi partiram em caravana para Braslia, para um dilogo direto com a presidncia dos rgos envolvidos. Na Capital Federal do pas, os representantes indgenas foram recebidos por deputados federais e senadores da Repblica, pelo Ibama, pela Secretaria da Amaznia do Ministrio do Meio Ambiente, pela Procuradoria Geral da Repblica, pelo Presidente da Funai e pelo ento ministro da Justia. Ali conseguiram expor seus pontos de vista, denunciar a atuao de funcionrios desses rgos no Amap e reclamar providncias contra aquilo que denominavam de 'mentiras' e 'palavras falsas'. E qual foi a cobertura da imprensa? O que foi publicado a respeito de uma comitiva de ndios recebida por um grupo de procuradores federais, pelo Presidente da Funai, por uma senadora da Repblica e
por um ministro de Estado? Uma nica nota, no jornal de circulao nacional Folha de S. Paulo, nada explicou da situao. 0 jornalista que deu a notcia no se preocupou em saber o motivo da presena dos ndios em Braslia, no procurou ouvi-los e saber o que faziam por l, to distantes de suas aldeias e de seus afazeres cotidianos. Deteve-se naquilo que considerou um acontecimento, segundo uma lgica jornalstica de difcil compreenso. Sua nota apresentava como ttulo: "ndios participam sem querer". A notcia registrava que, em um dos corredores do Congresso Nacional, um grupo de waipi passara por um grupo de simpatizantes homossexuais, defensores do projeto de unio civil entre pessoas do mesmo sexo, em discusso naquela casa. A matria descrevia a aparncia dos ndios: tangas vermelhas, coxas nuas e colares de miangas com as cores do arco-ris. E mais nada! Esse exemplo paradigmtico das relaes entre a imprensa e as sociedades indgenas, pois demonstra a pouca densidade com que o tema indgena tratado nas redaes de jornais e nos noticirios televisivos. Analisando o noticirio da imprensa sobre os ndios no Brasil, um antroplogo concluiu:
O que se informa, e portanto, o que se 'consome' sobre o assunto, so fatos fragmentados, histrias superficiais e imagens genricas, enormemente empobrecedoras da realidade. A coisa mais comum de se ler ou de se ouvir na imprensa so notcias com o nome das 'tribos' trocado, grafado ou pronunciado de maneira aleatria. No raro um determinado povo indgena associado a locais onde nunca viveu, ou ainda a imagens que, na verdade, so de outro povo indgena (Ricardo, 1995).
FUTURO: um novo momento, repleto de desafios

Desinformao, preconceito e intolerncia so resultados mais que esperados desse quadro. urgente, portanto, buscar caminhos e alternativas que permitam a reflexo sobre ideias e noes fortemente arraigadas no senso comum, para dar lugar a novas posturas e atitudes. preciso um novo olhar sobre aqueles que so diferentes de ns por partilhar de outras crenas, pertencer a outras classes sociais, ter razes histricas distintas, enfim, por se guiar por suas lgicas e seus valores prprios. Somente na medida em que reconhecermos a diferena, seja em que grau for, como valor positivo, ser possvel atribuir aos ndios um lugar efetivo e digno como cidados de um pas, cuja plena cidadania s pode ser definida e construda por um vis plural. importante registrar a presena indgena cada vez mais qualificada no cenrio poltico nacional e internacional. l corriqueira a presena de lideranas indgenas em mesas de negociao, tanto com prefeitos e autoridades locais - reivindicando escolas, atendimento sade e apoio para projetos econmicos, ou lutando contra propostas de explorao predatria de seus territrios -, quanto em grandes fruns e discusses internacionais. No so poucas as organizaes e associaes indgenas que atuam em diferentes regies do pas, defendendo formas mais autnticas de relacionamento com variados segmentos da sociedade brasileira. A vitalidade indgena e sua expresso no mundo moderno e contemporneo nos levam a pensar na
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importncia de buscarmos uma nova tica, a ser construda de forma conjunta, na qual seja possvel afirmar a verdadeira convivncia com a diferena. A questo central a que nos remete a reflexo acerca dos povos indgenas hoje no Brasil : quais so as condies necessrias para que, de um lado, se garanta a igualdade entre todos os cidados e, de outro, se respeite o direito diferena? Na introduo do livro A temtica indgena na escola (Lopes da Silva & Grupioni, 1995, pp. 17-18), colocamos essa questo:
O desafio que se nos coloca, ento, o de como pensar a diferena. Diferena entre povos, culturas, tipos fsicos, classes sociais: estar fadada a ser eternamente compreendida e vivida como desigualdade? Como relaes entre superiores e inferiores, evoludos e primitivos, cultos e ignorantes, ricos e pobres, maiores e menores, corretos e incorretos, com direitos e sem direitos? [...] Respeito diferena, saber conviver com os que no so exatamente como eu sou ou como eu gostaria que eles fossem e fazer das diferenas um trunfo, explorlas em sua riqueza, possibilitar a troca, o aprendizado recproco, proceder, como grupo, construo [...] Tudo isto descreve desafios.
Tais desafios esto postos hoje sociedade brasileira como um todo, mas aos professores e seus alunos em especial. escola cabe combater compreenses limitadas da realidade social, construdas com base em pressupostos ultrapassados. Algumas ideias - como a de que os ndios esto acabando e que, cedo ou tarde, iro desaparecer, ou a de que os remanescentes que conservam seus traos distintivos esto congelados em uma etapa evolutiva passada - precisam ser substitudas por outras novas.
indispensvel uma viso do mundo em que vivemos que seja mais complexa e menos empobrecedora, sugerindo formas alternativas de interpretao e de conhecimento da realidade. Para reduzir ou acabar com o preconceito e a discriminao e assumir uma postura mais tolerante diante daquele que diferente, preciso gerar ideias novas, tanto em nvel individual como coletivo. Isso depende de informaes corretas e atualizadas, que levem as pessoas a refletir acerca de suas posturas e atitudes cotidianas. Atitudes preconceituosas sempre implicam apreciaes baseadas em informaes insatisfatrias e fragmentadas. Assim, parece lgico esperar que o aprimoramento da informao gere mudanas de atitude (ver Klineberg, 1976, p. 427). Por outro lado, a explicitao dos mecanismos do preconceito e da discriminao, ou da repetio de informaes fragmentadas e ultrapassadas, deve nos levar a analisar tambm as prticas coletivas de discriminao, que incluem o fato de, individualmente, admitir as posturas discriminatrias e preconceituosas do dia-a-dia e conviver com elas sem question-las. Cabe, ento, nos perguntarmos, diante da deficincia com que os livros didticos e a grande imprensa tratam do tema da diversidade tnica no Brasil, tanto em termos histricos como atuais: Como a escola, que desempenha um papel fundamental na formao de nosso referencial explicativo da realidade, pode colaborar para a construo de uma sociedade pluritnica e pluricultural, capaz de respeitar e conviver com diferentes normas e valores?
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Bibliografia
ALMEIDA, Mauro William Barbosa de. "O racismo nos livros didticos", in Lopes da Silva, 1987, pp. 13-71. FDE/COMISSO CONTRA A DISCRIMINAO. A escola na luta contra a discriminao. So Paulo, FDE, 1987. FOLHA DE S. PAULO. "ndios participam sem querer". So Paulo, 26/06/97. GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). ndios no Brasil. Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, So Paulo, 1992. . "Livros didticos e fontes de informaes sobre as sociedades indgenas no Brasil", in Lopes da Silva & Grupioni, 1995. KLINEBERG, Otto. "Prejuicio", in Enciclopdia Internacional de las Cincias Sociales. Madri, Aguilar, 1976, Vol. 8, pp. 422-429. LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia. So Paulo, Brasiliense, 1988. LOPES DA SILVA, Aracy (org.). A questo indgena na sala de aula - Subsdios para professores de l e 2 graus. So Paulo, Brasiliense, 1987. LOPES DA SILVA, Aracy & GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (orgs.). A temtica indgena na escola - Novos subsdios para professores de Ia e 2a graus. Braslia, MEC/Mari/Unesco, 1995. MEC/FAE. "Estudos Sociais", in Definio de critrios para avaliao dos livros didticos, 1a a 4a srie. 4 volumes. Braslia, MEC, 1994. PINTO, Regina Pahim & MYAZAKI, Nobue. "A representao do ndio nos livros didticos na rea de Estudos Sociais", in Revista do Museu Paulista, Nova Srie, Vol. 20X. So Paulo, USP, 1985, pp. 165-191. RICARDO, Carlos Alberto. "Os 'ndios' e a sociodiversidade nativa contempornea no Brasil", in Silva
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Lus Donisete Benzi Grupioni

Mari - Grupo de Educao Indgena/USP
Anexo
BIBLIOTECA BSICA SOBRE A QUESTO INDGENA
Livros
Apresentamos abaixo um conjunto de fontes de informaes a respeito das sociedades indgenas no Brasil. No se trata de um levantamento exaustivo, mas de uma seleo de livros escritos por especialistas, em linguagem acessvel, para um pblico amplo. Destina-se a pessoas e grupos sensibilizados pela questo indgena e pelo convvio mais simtrico entre os diversos segmentos da populao brasileira. Os ttulos listados abaixo so facilmente encontrveis em livrarias e bibliotecas. Cada um deles, por sua vez, inclui outras referncias bibliogrficas, permitindo assim que o leitor interessado amplie sua pesquisa. AZANHA, Gilberto & VALADO, Virgnia Marcos. Senhores destas terras - Os povos indgenas no Brasil; da colnia aos nossos dias. So Paulo, Atual, Coleo "Histria em Documentos", 1991, 82 pginas. Este livro mostra como se constituram e se transformaram as relaes do Estado brasileiro com as sociedades indgenas, de 1500 aos dias de hoje. FERNANDES, Joana. ndio - esse nosso desconhecido. Cuiab, Editora da UFMT, 1993,149 pginas. Em linguagem acessvel, a autora procura combater vrias ideias equivocadas a respeito dos ndios, ao
mesmo tempo que fornece informaes precisas acerca da organizao de sociedades indgenas. GOMES, Mrcio P. Os ndios e o Brasil: ensaio sobre um holocausto e sobre uma nova possibilidade de convivncia. Petrpolis, Vozes, 1988, 237 pginas. Analisando as relaes das sociedades indgenas com o Estado brasileiro, desde o tempo da colnia at os dias atuais, o autor mostra como os ndios esto crescendo numericamente nos ltimos anos. GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. Viagem ao mundo indgena (vol. 1) e Juntos na Aldeia (vol. 2). So Paulo, Coleo Pawana, Berlendis e Vertecchia Editores, 1997, 48 pginas. Estes dois livros de literatura infanto-juvenil abordam diferentes povos indgenas, ilustrados por crianas e jovens indgenas, com o objetivo de aproximar o leitor urbano do universo cultural indgena. JUNQUEIRA, Crmen. Antropologia indgena: uma introduo. So Paulo, Educ, 1991, 111 pginas. Mostrando como o conhecimento de outras culturas pode nos auxiliar a compreender nossa prpria sociedade, a autora apresenta uma srie de caractersticas culturais bsicas das sociedades indgenas brasileiras. LOPES DA SILVA, Aracy. ndios. So Paulo, tica, Coleo "Ponto-Por-Ponto", 1988, 40 pginas. Este livro apresenta informaes bsicas a respeito das sociedades indgenas e de sua problemtica, alm de alguns conceitos-chave da antropologia, teis para
Biblioteca bsica sobre a questo indgena
a compreenso de como esto organizadas as sociedades indgenas no Brasil. Cada captulo acompanhado de roteiros para pesquisa e discusso, alm de uma bibliografia comentada. LOPES DA SILVA, Aracy & GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (orgs.)- A temtica indgena na escola - Novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia, MEC/Mari/Unesco, 1995, 575 pginas. Coletnea de artigos escritos por diferentes especialistas a respeito da questo das sociedades indgenas no Brasil. Constitui uma obra bsica de referncia para os professores abordarem a temtica indgena em sala de aula. MELATTI, Jlio Csar. ndios do Brasil. So Paulo, Hucitec, 48- edio, 1983, 220 pginas. Escrito em linguagem acessvel, este livro apresenta informaes fundamentais para a compreenso do funcionamento das sociedades indgenas. Em quinze captulos, o autor fornece dados bsicos a respeito de rituais, poltica, arte, parentesco e mitos e das relaes dos indgenas com segmentos de nossa sociedade. considerado um dos melhores livros j escritos para divulgao de conhecimentos acerca dos ndios. PREZIA, Benedito & HOORNAERT, Eduardo. Esta terra tinha dono. So Paulo, Cehila Popular/Cimi/FTD, 1991, 184 pginas. Trata-se do primeiro livro didtico escrito com o objetivo de resgatar a presena dos ndios em toda a histria do Brasil, do descobrimento aos dias de hoje.
RAMOS, Alcida. Sociedades indgenas. So Paulo, tica, Srie "Princpios", 1986, 96 pginas. Por meio de consideraes acerca do territrio, da economia, do parentesco, da organizao poltica e da religio, a autora fornece uma viso geral das sociedades indgenas no continente sul-americano, chamando a ateno para semelhanas entre sociedades indgenas distintas. RIBEIRO, Berta G. O ndio na histria do Brasil. So Paulo, Global, 1983, 125 pginas. Este livro se divide em duas partes. Na primeira, a autora mostra o lugar do ndio na histria do Brasil, desde a colnia at nossos dias. Na segunda, apresenta contribuies indgenas a nossa cultura. RIBEIRO, Berta G. O ndio na cultura brasileira. Rio de Janeiro, Revan, 2- edio, 1991, 186 pginas. Neste livro so apresentadas algumas das contribuies indgenas cultura brasileira na rea da botnica, da zoologia, da cultura material, da arte e da linguagem. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. Petrpolis, Vozes, 1982, 4 edio, 509 pginas. O autor analisa a histria dos ndios no Brasil por meio de antigos documentos do SPI, mostrando as frentes de contato e seus impactos sobre as populaes indgenas. RICARDO, Carlos Alberto (ed.). Povos indgenas no Brasil 1991/1995. So Paulo, Instituto Socioambiental (ISA), 1996, 871 pginas.
Fazendo um resumo dos principais acontecimentos veiculados pela imprensa entre 1991 e 1995, esta publicao permite uma boa compreenso da realidade indgena contempornea. Traz, ainda, informaes acerca das populaes indgenas e da situao de seus territrios, fotos, mapas e um levantamento da produo bibliogrfica acerca dos ndios nos ltimos anos. RODRIGUES, Aryon D. Lnguas brasileiras - Para o conhecimento das lnguas indgenas. So Paulo, Loyola, 1986, 134 pginas. Este o nico livro existente dedicado s lnguas indgenas faladas atualmente no Brasil. Apresenta informaes acerca da classificao das lnguas em troncos e famlias, mostrando semelhanas e diferenas entre algumas lnguas. TELLES, Norma A. Cartografia brasilis. Ou: esta histria est mal contada. So Paulo, Loyola, Coleo "Espao", 1984. A autora mostra como os livros didticos de histria trazem conceitos equivocados que transmitem aos alunos ideias deturpadas a respeito do processo de colonizao e dos povos indgenas. VIDAL, Lux (org.). O ndio e a cidadania. So Paulo, Brasiliense e CPI/SP, 1983,100 pginas. Este livro rene artigos que tratam da questo dos ndios como cidados brasileiros, analisando sua relao com o conjunto da nao. Mostra como a manuteno dos territrios indgenas condio fundamental para a sobrevivncia de suas sociedades.
Mapas
Aqui listamos os principais mapas que situam grupos indgenas, misses religiosas, reas indgenas, grandes projetos e processos migratrios de grupos indgenas. Em publicaes especializadas voc encontrar eventualmente mapas com a localizao de alguns grupos indgenas. CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO. Povos indgenas no Brasil e Presena Missionria. Mapa. Braslia, Cimi, 1985. NIMUENDAJU, Curt. Mapa etnohistrico do Brasil e regies adjacentes [1944]. Mapa. Rio de Janeiro, IBGE/ Fundao Nacional Pr-Memria, 1981.
D i s c o s e C D s com m s i c a s i n d g e n a s Listamos alguns discos e CDs de msicas indgenas que podem ser adquiridos eventualmente em lojas de discos e em algumas entidades de apoio aos ndios. Msicas indgenas coletadas por pesquisadores junto a comunidades indgenas tambm podem ser encontradas em alguns museus e universidades brasileiras que mantm acervos de etnomusicologia. Boror vive. Museu Rondon/Coordenao da UFMT, 1989. Etenhiritip - Cantos de tradio xavante. Quilombo Msica/Warner Music Brasil Ltda., 1994. Kaapor, cantos e pssaros no morrem. lbum duplo. Unicamp/Minc-SEAC, 1988.
Msica indgena - A arte vocal dos suy. Tacape, 1982. Nande Reko Arandu - Memria viva guarani. Comunidade Solidria e Projeto Memria Viva Guarani, 1999. Paiter Merew - Cantam os surus de Rondnia. Memria Discos e Edies Ltda., 1984. Msica Indgena - Brasile. CTI e Ibase, 1992. Xok. SEC/Governo de Sergipe, 1996.
Lus Donisete Benzi Grupioni

Mari - Grupo de Educao Indgena/USP
Captulo 2
FORMAS SOCIAIS E POLTICAS, ONTEM E HOJE
s populaes humanas, ao longo da histria e de acordo com as regies, se organizaram de diferentes formas para prover as necessidades bsicas da vida, se reproduzir e conferir sentido existncia. Essa diversidade se funda em uma caracterstica nica do ser humano, sem paralelo entre os outros seres vivos do planeta: a flexibilidade comportamental, o fato de que boa parte daquilo que fazemos no est determinado em nosso cdigo gentico. Nossa natureza determina uma grande capacidade para estabelecer relaes sociais com nossos semelhantes. A linguagem e a flexibilidade comportamental so aspectos centrais dessa capacidade. A maioria das espcies de abelhas, por exemplo, vive em grupo. Uma colmeia organiza-se segundo diferentes funes: h uma rainha reprodutora, os zanges que a fertilizam e as operrias que fabricam o mel. Toda colmeia de uma mesma espcie de abelha sempre organizada de modo idntico. Os homens, ao contrrio das abelhas, podem viver em grupos segundo princpios muito diferentes: h sociedades com reis hereditrios, outras com presidentes eleitos; h aquelas com chefia e outras sem chefe; sociedades divididas em classes sociais (como a nossa), em castas (como na ndia), em linhagens (como entre vrios povos africanos), ou sem diviso alguma.
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A organizao da famlia tambm varia, no tempo e no espao. Nossas famlias atuais no so iguais s de nossos antepassados e diferem tambm das de outros povos do planeta. A flexibilidade comportamental de que somos dotados por natureza no significa, porm, que possamos viver de qualquer maneira, ou da maneira que quisermos. Por um lado, h limites biolgicos que no podemos ultrapassar; por outro, h todo um conjunto de limites sociais que acabamos por incorporar, Cada ser humano nasce e cresce em uma determinada sociedade, que j possui uma determinada organizao e um conjunto de ideias e princpios que conferem sentido vida nessa sociedade. Criados em um meio social especfico, aprendemos a pensar de acordo com ideias, valores e princpios desse meio e a nos comportar segundo as normas sociais que a prevalecem. Por isso. achamos to penoso nos habituar a outros modos de vida, to difcil compreender outras formas de organizao da sociedade. Essa dificuldade de compreenso acompanha toda a histria das relaes entre ndios e no-ndios no Brasil. Quando os europeus aqui chegaram, no sculo 16, encontraram povos cujos costumes e modos de vida eram muito diferentes. Para tentar entend-los, os recm-chegados comearam por comparar com aquilo que lhes era familiar. Perguntaram-se pelo que eles tinham que os ndios no tinham. E uma das concluses a que chegaram que os ndios, como escreveu o cronista portugus Pero de Magalhes Gandavo (1576), no tm "F, nem Lei, nem Rei, e desta maneira vivem desordenadamente".
Formas sociais e polticas, ontem e hoje
Essa uma das imagens mais duradouras a respeito dos povos indgenas. Eles so definidos por aquilo que no tm e que, aos olhos do conquistador europeu, caracterizaria a civilizao: a religio (F), a justia (Lei), a soberania (Rei). E por tudo isso faltar, eles vivem sem ordem, isto , sem organizao. Porm, no h sociedade humana sem organizao, sem formas de ordenar as relaes, de tomar decises, de se dividir e de se reunir. Essas formas no so, em si, melhores ou piores; podem ser mais ou menos complexas, ou envolver um nmero maior ou menor de pessoas e coisas. Os povos indgenas possuem diferentes modos de se organizar em sociedade, modos que os conquistadores europeus (e, ainda hoje, a maioria dos brasileiros) tiveram dificuldade de compreender.
Sociedades igualitrias
Quando Pero de Magalhes Gandavo escreveu que os ndios no possuam rei, ele no estava errado. Entre os tupi da costa brasileira, aos quais ele se referia, no existia um poder central que reunisse uma grande
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populao. Cada aldeia tinha seu chefe (ou seus chefes) e era autnoma. Certos chefes exerciam influncia sobre aldeias vizinhas, mas no tinham poder de fato sobre elas. No existia um centro de poder, assim como no havia soberano. A ausncia de centralizao poltica, porm, no era uma caracterstica geral do Novo Mundo, nem mesmo da Amrica do Sul. Nos Andes, os espanhis se defrontaram com um verdadeiro Estado centralizado, cujos domnios se estendiam por um enorme territrio: o Imprio Inca. L, eles encontraram tudo aquilo que parecia faltar aqui: centros urbanos, estradas, templos, agricultura intensiva, irrigao, metalurgia etc. Esse contraste entre os Andes e outras partes do continente levou a uma indagao muito recorrente: por que l se desenvolveu uma sociedade to grande e poderosa e o mesmo no aconteceu, por exemplo, na Amaznia ou no Brasil Central? No temos respostas definitivas para essa questo, embora muitas hipteses tenham sido levantadas, boa parte delas procurando explicar o que teria impedido as sociedades da Amaznia de desenvolver formas centralizadas de poder. A maioria de nossas sociedades indgenas contemporneas pode ser caracterizada como igualitria e sem poder coercitivo. Em geral, no h diferena social marcada, nem diviso do trabalho segundo especialidades profissionais; no h estamentos ou classes sociais; no h propriedade privada da terra, nem exclusividade de acesso a recursos. Quando existem chefes, eles no tm poder de vida e morte sobre os membros do grupo, exercendo antes uma autoridade moral do que a coero fsica.
Esse conjunto de caractersticas se aplica bem a uma srie de povos amaznicos, em especial queles que vivem no escudo das Guianas (regio que inclui tambm o estado de Roraima), como os tiri, yekuana, wayana, pemon, piaroa e waipi, entre outros. Esses povos vivem dispersos em pequenas aldeias de vinte a cinquenta pessoas, com parentes consanguneos e afins (isto , parentes por casamento), reunidos em torno de um casal mais velho ou de um grupo de irmos. Aldeias vizinhas formam conjuntos locais mais amplos, que se renem por ocasio dos rituais, ou em visitas ocasionais. Os casamentos ocorrem preferencialmente dentro da prpria aldeia, ou na vizinhana. Ningum quer ir morar distante, junto a pessoas com as quais no tem parentesco prximo. Dentro das aldeias h homens de maior autoridade, cujo poder no entanto muito limitado e cujos benefcios materiais so pequenos. Esse tipo de organizao no exclusivo da regio das Guianas. Ela pode ser encontrada em outras partes da Amaznia, a muitos quilmetros dali, como, por exemplo, entre os jvaro (Peru e Equador), os matsiguenga (Peru), os waimiri-atroari (Amazonas, Brasil), os ka'apor (Maranho, Brasil), entre muitos outros. O mesmo modo de se organizar to recorrente e surge em reas to afastadas que foi considerado como a forma tpica da floresta tropical sul-americana. Alguns autores buscaram explicar a simplicidade dessas sociedades em funo de um limite ambiental. Sugeriram que, pelo fato de o solo da floresta ser pobre, e a caa pouco densa (isto , no h grande concentrao de animais em um mesmo local), no have-
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ria condies para um forte crescimento populacional. De acordo com esse argumento, se houvesse mais gente teriam se desenvolvido formas de organizao mais complexas. As aldeias seriam maiores e mais permanentes, com agricultura intensiva, e a sociedade seria dividida em grupos, com especialistas e chefes poderosos. Outros autores analisaram a questo sob um ngulo diferente. Em vez de continuar a pensar pela negao ("eles no tm isso, no tm aquilo"), buscaram entender essa forma de organizao como resultante de uma filosofia social, um ideal de igualdade, considerando-a uma soluo adequada para conciliar as necessidades da vida em sociedade e a autonomia individual. Nenhuma dessas perspectivas inteiramente satisfatria, por trs razes: h uma grande variao de organizao social entre os grupos indgenas atuais; essa variao era ainda maior no passado; o ambiente da floresta amaznica mais diversificado do que se pensava: h regies, como a vrzea do rio Amazonas, em que o solo no pobre; nem sempre os animais esto dispersos, como ocorre com os peixes em rios de grande porte.
A diversidade das sociedades indgenas

Os ndios de lngua j e boror do Brasil Central se organizam de forma muito distinta da descrita at aqui. Vivem em grandes aldeias circulares: as vrias habitaes compem um crculo em torno de uma praa central, na qual se ergue a casa dos homens, local da poltica, e em alguns casos, morada dos homens solteiros. Internamente, cada aldeia dividida em segmentos menores, aos
quais se pertence por nascimento, por receber um determinado nome, de acordo com a idade etc.
Os boror, por exemplo, se dividem em metades exogmicas, isto , em dois grupos cujos membros devem casar entre si. Cada metade ocupa um lado do crculo da aldeia e se divide, por sua vez, em quatro grupos menores. Cada um destes, que chamamos cl, est associado a um conjunto de propriedades e atributos: nomes, artefatos, cores, animais etc. O pertencimento a esses segmentos determinado por linha materna: os filhos pertencem ao mesmo cl e mesma metade da me, e no do pai. Cada pessoa, portanto, j nasce fazendo parte de uma unidade residencial, de um cl e de uma metade. Sabe onde deve morar, que nomes pode ter, que adornos pode usar e com quem pode se casar. Aqui s tratamos de alguns aspectos dessa complexa organizao. Podemos reencontr-la, com variaes, em outros grupos do Brasil Central como os kayap, os krah, os xavante, os apinaj etc. Em todos esse povos, temos essa multiplicao de segmentos que recortam a sociedade e que esto representados no espao da aldeia. O que muito interessante no caso dos j que
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toda a complexidade da organizao social contrasta com a grande simplicidade de sua tecnologia de subsistncia. Apesar de possurem aldeias grandes, os grupos j so muito mveis, pois passam parte do ano em longas excurses de caa. No so ceramistas e possuem uma cultura material bem elementar. Sua agricultura relativamente simples, quando comparada com a de povos amaznicos como os ka'apor, os jvaro ou os kayabi. Durante muito tempo, esse contraste confundiu a cabea das pessoas que estabelecem uma relao direta entre complexidade econmica e complexidade social. Como poderiam ter um modo de produo to simples e uma organizao social to sofisticada? Os ndios do Brasil central so um bom exemplo de como nossos preconceitos podem nos impedir de compreender uma realidade diferente da nossa. Aqui tambm no encontraremos F, Lei ou Rei; mas os chefes j so, em geral, mais poderosos do que aqueles da regio das Guianas. Seu poder, porm, no ultrapassa o nvel da aldeia e no h transmisso hereditria da chefia. De fato, a ideia de hereditariedade rara, mas no de todo ausente, entre as sociedades indgenas no Brasil, como parece mostrar o caso dos grupos vivendo no Parque Indgena do Xingu. L, a autoridade do lder de aldeia no depende apenas de suas capacidades pessoais, mas do fato de descender de uma linhagem de chefes. Formas organizacionais complexas envolvendo a segmentao da sociedade em grupos, tais como metades e cls, no aparecem apenas no Brasil central. Os grupos de lngua pano, que vivem no Acre e no
Peru, moram em pequenas aldeias, mas possuem um sofisticado sistema de metades, ligado transmisso de nomes e de identidades. No alto rio Negro encontramos um sistema regional formado por povos das famlias lingusticas tukano e aruk. A maior unidade desse sistema o grupo de descendncia, ou cl, que se define por uma lngua comum, por um territrio prprio e pela exogamia (isto , pelo fato de que preciso casar fora do grupo, com pessoas de outros cls). Os cls so patrilineares: os filhos pertencem ao cl do pai, e no ao da me. Os cls se dividem em unidades menores, os sibs, que esto organizados em uma ordem hierrquica, que se expressa no territrio: idealmente, os sibs ocupam posies ao longo de um mesmo rio, com os superiores vivendo mais perto da foz e os inferiores mais prximo s nascentes. Essa distino, contudo, no tem grande consequncia na vida prtica das pessoas. A hierarquia de prestgio dos sibs no se c o n v e r t e em d i f e r e n a s sociais marcadas entre os indivduos de cada uma das unidades.
O passado visto do presente

Os ndios do rio Negro, assim como aqueles das Guianas e do Brasil central, vivem em sociedades igualitrias, e possvel que assim tenha sido desde sempre. Porm, no se pode descartar a hiptese de que no passado a hierarquia tenha sido mais importante no s no alto rio Negro, como em outras partes da Amaznia. Vrios autores, com base em evidncias arqueolgicas e em notcias histricas do tempo da conquista, vm sugerindo que a organizao social dos grupos indgenas contemporneos no corresponde
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quela do incio do sculo 16. H, de fato, boas razes para se pensar assim. Sabemos que a populao indgena naquela poca era muito mais numerosa que a atual (talvez quinze ou vinte vezes maior). Algumas regies em que hoje h poucos grupos indgenas, como a calha do rio Amazonas e a costa Atlntica, eram ento as mais densamente ocupadas (estima-se que 1 milho de ndios viviam no litoral e outro milho s margens do Amazonas, no momento da conquista). Em vrios relatos da poca encontramos referncias a grandes aldeias, chefes poderosos, combates envolvendo mais de mil indivduos e extensas redes de comrcio, contrastando com a realidade atual dos ndios no Brasil. Muitos autores se perguntam se os princpios de organizao da sociedade indgena no tempo da conquista eram os mesmos de agora. No fcil resolver essa questo. As informaes que temos sobre o passado no so muito extensas, e nem sempre so confiveis. So relatos de viajantes, missionrios, soldados e colonizadores, que no vieram ao Brasil para estudar os costumes dos ndios. Conheciam-nos na medida de seus interesses e escreviam de acordo com seus objetivos: conseguir mais dinheiro da Coroa, novos padres para a misso, terras para um parente e assim por diante. Por isso, preciso ler as crnicas com cuidado, sem tirar concluses apressadas. No caso dos ndios que viviam na costa do Brasil, possumos informaes mais detalhadas e de maior qualidade. Por isso, podemos afirmar que, apesar de serem muito numerosos, os tupinamb do litoral brasileiro se organizavam de modo semelhante aos gru-
pos tupi que hoje vivem na Amaznia. claro que existem diferenas, mas os princpios so os mesmos: tanto agora, como no passado, no encontramos instituies polticas centralizadas, nem chefes hereditrios; no h classes sociais nem qualquer outra forma de estratificao. J para as sociedades que viviam ao longo do rio Amazonas mais difcil decidir quais as semelhanas e quais as diferenas em relao paisagem contempornea. Os relatos de poca so, muitas vezes, de viajantes que observaram rapidamente esses povos enquanto exploravam o curso do rio. Alguns antroplogos sugerem, com base nesses dados, que as sociedades da calha do Amazonas eram centralizadas e estratificadas; isto , possuam chefes supremos com autoridade absoluta sobre diversas aldeias e organizao social hierrquica, com diferena ntida entre a elite e o povo. Dados arqueolgicos recentes parecem reforar essa hiptese, mas ainda no so conclusivos. O que podemos afirmar com segurana, porm, que h ainda muito para se investigar, tanto a respeito do passado quanto do presente. Hoje, comeamos a ter uma viso mais complexa no apenas das sociedades indgenas, como tambm dos ambientes em que vivem ou viveram. No se pode mais pensar, por exemplo, na Amaznia como um variabilidade do que a simples distino entre reas de terra firme com solo pobre e reas de vrzea com solo frtil. Da mesma forma, no podemos mais pensar na organizao das sociedades indgenas usando apenas a distino entre sociedades complexas hierarquizadas e sociedades simples igualitrias. Entre aquelas que tm F, Lei e Rei, como a nossa, e aquelas que
no os tm. H muito mais entre os ndios e ns do que sonha a nossa v filosofia.
Sugestes de leitura
FAUSTO, Carlos. "Fragmentos de histria e cultura tupinamb: da etnologia como instrumento crtico de c o n h e c i m e n t o e t n o - h i s t r i c o " . In Maria Manuela Carneiro da Cunha (ed.), Histria dos ndios no Brasil, pp. 381-388. So Paulo, Fapesp/ Companhia das Letras/SMC, 1992. . Os ndios antes do Brasil. Rio de Janeiro, J. Zahar, no prelo (1999). FERNANDES, Florestan. A organizao social dos tupinambs. So Paulo, Difel, 1963. MELATTI, Jlio Csar. Os ndios do Brasil. So Paulo, Hucitec/Ed. da UnB, 1987. PORRO, Antonio. O povo das guas: ensaios de etnohistria amaznica. Petrpolis, Vozes/Edusp, 1996.
Carlos Fausto
Museu Nacional/UFRJ
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HISTRIA
ERRO DE PORTUGUS Quando o portugus chegou / Debaixo duma bruta chuva / Vestiu o ndio / Que pena! / Fosse uma manh de sol / O indio tinha despido / O portugus (Oswald de Andrade)
primeiro livro de histria do Brasil foi escrito em 1627 por um padre franciscano conhecido como frei Vicente do Salvador. Nascido na Bahia nos anos 1560, frei Vicente era filho de um escudeiro portugus que veio para c em busca de fortuna, no incio da colonizao. Seu livro, cuja primeira parte se chama "Do descobrimento do Brasil", comea assim:
A terra do Brasil, que est na Amrica [...] no se descobriu de propsito e principal intento, mas acaso, indo Pedro lvares Cabral, por mandado de elrei Dom Manuel no ano 1500 para a ndia [...]. Afastando-se da costa da Guin, que j era descoberta ao Oriente, achou estoutra ao Ocidente, da qual no havia notcia alguma; foi a costeando alguns dias com tormenta at chegar a um porto seguro, do qual a terra vizinha ficou com o mesmo nome. Ali desembarcou o dito capito com os seus soldados armados para pelejarem, porque mandou primeiro um batel com alguns a descobrir campo, e deram novas de muitos gentios que viram; porm no foram necessrias armas, porque [eles] se chegaram pacificamente aos nossos.
Para quem no est acostumado com a linguagem dos escritores daquela poca, o texto pode ser um pouco difcil de entender. Hoje, mais comum escrevermos 'lutarem', no lugar de 'pelejarem', 'bote', no lugar de 'batel', 'ndios', no lugar de 'gentios' e assim por dian-
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te. Tirando essas diferenas, podemos reconhecer nas palavras do autor muito do que aprendemos na escola: que o Brasil foi descoberto por acaso, que Pedro lvares Cabral se dirigia para a ndia, que ele aportou em Porto Seguro e que foi recebido pacificamente pelos ndios. H 350 anos nossos livros escolares repetem essa mesma histria, chamando-a de 'descobrimento do Brasil'. A data sabemos de cor: 21 de abril de 1500. O descobridor? Pedro lvares Cabral. E quem nos narrou a descoberta? Foi o escrivo Pro Vaz de Caminha. Quantos brasileiros j no ouviram e repetiram essa mesma toada? Est na hora de comearmos a contar uma outra histria para nossos alunos, uma histria que fale tambm dos habitantes originais deste pas. o que comearemos a fazer aqui, perguntando, antes de mais nada, o que significa dizer que o Brasil foi descoberto.
O descobrimento do Brasil?
possvel 'descobrir' um lugar no qual j existem pessoas vivendo? Parece meio absurdo, no ? Mas isso que aprendemos na escola: os portugueses descobriram o Brasil, onde j viviam os ndios. Ficamos to acostumados a pensar assim, que no nos perguntamos como isso possvel. Os historiadores tambm no costumavam fazer essa pergunta. Sabiam que os ndios aqui viviam antes da chegada de Cabral, mas falavam do descobrimento como se o Brasil fosse uma terra virgem. Ser possvel que um lugar j habitado possa ser virgem, intocado? Quando falamos, por exemplo, em floresta virgem, no estamos dizendo que ela no habitada por animais, mas sim que ela no foi alterada pelo homem.
Histria
Quando afirmamos que "essas terras virgens foram descobertas por Cabral", estamos tratando seus habitantes originais, os ndios, como se eles no fossem pessoas. Na histria do descobrimento, os ndios aparecem
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como objetos, como parte da paisagem que cumpre dominar. Cabral descobre no apenas novas terras, mas tambm seus habitantes. Descobrir aqui significa tomar posse. Pro Vaz de Caminha escreve ao rei de Portugal "dando notcia do achamento desta Vossa terra nova". Cabral toma simbolicamente posse da terra para o Rei: d nome ao pas, ergue uma cruz e manda rezar uma missa (a Primeira Missa, como nos acostumamos a ler em nossos livros didticos).
A palavra 'descobrimento' usada no lugar de outro termo, mais forte e mais direto: 'conquista'. Na verdade, as terras que viriam a ser o territrio do Brasil foram conquistadas pelos portugueses aos povos indgenas, e no descobertas. Precisamos conhecer, assim, quem eram essas pessoas que habitavam as terras conquistadas pelos portugueses.
Os primeiros habitantes da terra

Existe muita discusso sobre a ocupao humana do continente americano. Segundo a teoria mais acei-
Histria
ta, os primeiros habitantes da Amrica teriam vindo da sia, durante a ltima glaciao, atravessando o canal que separa, hoje, a Rssia do Alasca (chamado estreito de Behring). Isso teria acontecido h pelo menos 11 mil anos, mas muitos cientistas crem que a migrao inicial pode ter ocorrido h mais tempo ainda. Uma das razes que sugerem maior antiguidade que existem evidncias arqueolgicas de que a Amrica do Sul, nessa mesma poca, j estava sendo ocupada por populaes vindas da Amrica do Norte e Central. Essas populaes, que chamamos de paleondios ('ndios antigos'), viviam da caa e da coleta e moravam em abrigos naturais, como grutas. Faziam instrumentos de pedra lascada e osso. Com o passar do tempo, a ocupao indgena na Amrica do Sul cresceu e se diversificou. E h provas disso: por exemplo, desde o sculo passado, os arquelogos estudam os sambaquis, grandes colinas artificiais feitas de conchas, encontrados em diversos pontos do litoral brasileiro e s margens de alguns rios. Os sambaquis, que comearam a surgir h 5 mil anos, testemunham a presena de uma populao que vivia da pesca e da coleta de moluscos. No sabemos exatamente quando o cultivo de alimentos, a agricultura, comeou a ser praticado na Amrica do Sul. Mas no aconteceu de um dia para outro: foi fruto de um longo processo de domesticao de plantas selvagens. Em milhares de anos de experimentao, os habitantes das Amricas produziram vrias espcies de plantas alimentcias, como a mandioca, o milho, a batata, o amendoim, o feijo, o abacaxi, o maracuj, o mamo e muitos outros alimentos de nosso dia-a-dia. A agricultura deve ter contribudo para o cresci-
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mento da populao e para a ocupao de novos ambientes naturais. Quando os portugueses chegaram ao Brasil, h apenas quinhentos anos, no encontraram uma terra virgem e desabitada. Quase toda a extenso de nosso atual territrio j havia sido ocupada, e abrigava milhes de ndios.
Os povos indgenas do litoral na poca da conquista

Quando chegaram costa brasileira, os europeus encontraram uma populao relativamente homognea em termos culturais e lingusticos. Ao longo de toda a costa e na bacia dos rios Paran-Paraguai viviam grupos indgenas que falavam lnguas semelhantes e tinham costumes muito parecidos. No conjunto, esses grupos ficaram conhecidos como tupi-guarani, embora possamos distinguir dois subconjuntos: os tupi, que dominavam o litoral desde o sul do estado de So Paulo at, pelo menos, o Cear: e os guarani, que viviam na bacia dos rios ParanParaguai e, na costa, desde a lagoa dos Patos at Canania. Tanto os tupi quanto os guarani eram divididos internamente em vrios grupos menores, formados por conjuntos de aldeias. As aldeias tinham geralmente de quatro a oito malocas dispostas em torno de um ptio central, e possuam uma populao de quinhentos at 2 ou 3 mil ndios. s vezes, vrias aldeias formavam uma aliana, mantendo relaes pacficas entre si e participando de rituais comuns, reunindo-se para expedies guerreiras e auxiliando-se mutuamente na defesa do territrio. Entre os grupos de aldeias aliadas, porm, dominavam as relaes de inimizade, guerra e captura de prisioneiros.
Histria
Os europeus souberam se aproveitar das desavenas internas dos tupi, aliando-se a alguns grupos para hostilizar outros. Os laos de aliana eram tecidos pela troca de bens, pela participao comum em atividades guerreiras e pelo casamento de mulheres tupi com brancos. Para os portugueses, a guerra indgena era uma ocasio privilegiada para a escravizao de ndios: inicialmente, pela compra de prisioneiros aos grupos amigos; em seguida, por meio de expedies militares conjuntas. A diviso entre os ndios acabou servindo aos objetivos dos colonizadores, que adotaram o mtodo de dividir para reinar. Mesmo quando os tupi conseguiram reunir um nmero considervel de aldeias em ataques combinados a posies portuguesas - como ocorreu com a chamada Confederao dos Tamoios - precisaram enfrentar no apenas os colonizadores, mas tambm os ndios que haviam se aliado a eles. E acabaram derrotados. No foi, porm, apenas como parceiros na guerra e na troca que os europeus encontraram um lugar no mundo indgena. Eles vinham de alm-mar, em grandes navios, e possuam objetos - armas de fogo e ferramentas de metal, sobretudo - que lhes conferiam poderes excepcionais. Ao observar os brancos, os tupi os associaram a seus grandes pajs, que andavam de aldeia em aldeia, curando, profetizando e falando de uma terra de abundncia. Esses pajs eram chamados pelos tupi de 'caraba' e os europeus ficaram conhecidos por esse nome. At hoje, muitos grupos indgenas chamam os no-ndios de caraba.
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No trabalho de catequizao, os missionrios jesutas se aproveitaram dessa associao feita pelos ndios entre o europeu e os grandes pajs nativos. Os padres, como Jos de Anchieta, concorriam com os pajs em seu discurso e em suas prticas. Muitos grupos indgenas aceitaram o abrigo nos aldeamentos jesutas, sob a proteo espiritual dos missionrios. Outros fugiram para o interior, temendo igualmente os padres e os soldados portugueses. Alguns autores estimam que havia cerca de 1 milho de ndios na costa brasileira, em 1500. O temor era mais que justificado. Um sculo depois, a populao havia sido dizimada. A maior parte morreu nas guerras de conquista, nas expedies de apresamento de escravos, por maus tratos e em consequncia das doenas trazidas pelos conquistadores. Ao lado da violncia dos portugueses, as epidemias foram responsveis pela rpida desocupao do litoral brasileiro. Anchieta, por exemplo, estima que s em 1562 morreram cerca de 30 mil ndios no Recncavo Baiano, em uma grande epidemia. Em 1563, os jesutas falam em dez a doze ndios mortos de varola por dia, nos aldeamentos da Companhia de Jesus na Bahia. Na dcada de 1580, o padre Jos de Anchieta escrevia, na linguagem da poca, em "Informao dos Primeiros Aldeamentos da Baa":
A gente que de vinte anos a esta parte gastada nesta Baa, parece cousa, que no se pode crer; porque nunca ningum c u i d o u , que tanta gente se gastasse nunca, quanto mais em to pouco tempo.
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O despovoamento do Brasil
Nem todos os habitantes da costa, porm, morreram. Muitos fugiram para o interior para escapar das doenas, da escravido e das guerras. O interior, contudo, j estava povoado. Tanto a Amaznia como o Brasil central eram ocupados por diversos grupos indgenas, em sua maioria muito diferentes dos tupi. Os portugueses chamavam todos esses ndios por um termo genrico: 'tapuia'. Tapuia era todo ndio no-tupi. Havia uma grande diversidade de lnguas e culturas no interior. No Brasil Central dominavam os grupos de lngua j, dos quais descendem vrios povos contemporneos como os kayap e os timbira (apinaj, gavio, krah etc). Na Amaznia havia representantes das trs outras famlias lingusticas principais: os arawk, os karib e, tambm, os tupi-guarani. A maioria dos grupos indgenas atuais fala lnguas que pertencem a uma dessas famlias, mas h outras como as famlias pano, tukano, maku e yanomami, alm das lnguas isoladas. Portanto, ao fugir para o interior, os tupi do litoral entraram no territrio de outros povos, provocando uma reao em cadeia (como quando derrubamos peas de domin enfileiradas). Na fuga, levavam doenas adquiridas dos colonizadores, que se alastravam pelo interior. Mais que isso: em seu encalo vinham os portugueses, em busca de novos escravos. As famosas bandeiras paulistas e os bandeirantes so os representantes mais conhecidos desse violento processo de interiorizao, que no levou ao povoamento do Brasil, como se costuma dizer, mas sim a seu despovoamento.
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As expedies de apresamento de ndios eram particularmente importantes nas regies menos articuladas com o comrcio atlntico, a grande lavoura canavieira e o trfico de escravos negros. Em So Paulo e na Amaznia, por exemplo, a mo-de-obra indgena permaneceu dominante durante todo o sculo 17. Entre 1580 e 1640, as expedies paulistas se concentraram na captura dos guarani que viviam no interior dos atuais estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Com o esgotamento dessa fonte de mo-de-obra, os paulistas se voltaram para a regio dos rios Araguaia e Tocantins, que j vinham explorando irregularmente desde o comeo daquele sculo. Essas expedies abriram caminhos pelo serto, mas no levaram ocupao de novas terras. O desbravamento do interior durante todo o perodo tinha como objetivo prover a lavoura de trabalhadores
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indgenas - os 'negros da terra', como ento se dizia ou, ento, visava a descoberta de ouro e prata. A busca de metais preciosos, contudo, s veio a ser bem-sucedida a partir de 1695, com a descoberta de ouro e, mais tarde, diamante, no atual estado de Minas Gerais. No norte do Brasil, a colonizao portuguesa comeou, de fato, no incio do sculo 17. At ento, Portugal havia deixado a regio em segundo plano, permitindo o avano de franceses, ingleses e holandeses, que provavelmente comerciavam com os ndios pelo menos desde meados do sculo 16. A partir da retomada do Maranho aos franceses e da fundao da cidade de Belm, se iniciou uma nova fase de ocupao daquelas terras, com efeitos desastrosos para a populao nativa. Em poucos anos, a combinao de escravismo, missionarizao e epidemias transformaria em desertos as margens dos principais rios da regio. J em 1654, o padre Antnio Vieira assim falava sobre um dos principais rios da regio:
Chama-se o rio dos Tocantins, por uma nao de ndios deste nome, que quando os portugueses vieram ao Par o habitavam: mas desta, como de muitas outras, apenas se conserva hoje a memria e muitas runas de uma pequena aldeia.
No Maranho e no Par ocorreu um processo de despovoamento equivalente ao da costa leste brasileira. Pouco a pouco, as populaes indgenas que viviam nas proximidades dos estabelecimentos portugueses foram desaparecendo, vtimas da fome, das doenas e de maus tratos. A falta de trabalhadores para a lavoura levava as chamadas tropas de resgate' a avanar cada vez mais para o interior. Populaes inteiras eram deslocadas
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de seus territrios para cidades, vilas e aldeamentos administrados por religiosos, em especial pela Companhia de Jesus.
A no ser em casos excepcionais, a escravizao dos ndios no era permitida pela legislao colonial. Era admitida para prisioneiros capturados nas chamadas 'guerras justas' contra tribos hostis, e para cativos comprados ou resgatados de outras tribos (da a expresso 'tropas de resgate'). No entanto, a aplicao dessa legislao era limitada. Embora os missionrios denunciassem os abusos cometidos, os ndios acabavam sendo escravizados de vrias maneiras. At a expulso dos jesutas do Brasil, em 1759, os colonos estiveram em choque constante com os religiosos, por conta dos limites impostos escravizao do ndio. Eles se ressentiam do fato de no poderem se apropriar livremente do trabalho indgena. Durante todo o perodo, a legislao oscilou entre os interesses dos jesutas e os dos colonos: ora se dava mais poder aos primeiros, ora se beneficiava os segundos.
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No entanto, ainda que fossem contrrios escravizao dos ndios, os jesutas acabavam atilando segundo uma lgica muito parecida com a dos colonos. No Maranho eram organizadas expedies anuais de 'descimento' de ndios, em uma iniciativa conjunta do Estado, dos colonos e de religiosos. O objetivo era convencer os ndios que viviam no alto curso dos rios a se transferir para aldeias prximas aos estabelecimentos portugueses (isto , convenclos a descer os rios; da a expresso 'descimento'). Essas aldeias, administradas pelos missionrios, serviam como reserva de mo-de-obra para o desenvolvimento da economia local. O trabalho dos missionrios acabou tendo efeitos semelhantes atividade dos escravizadores - apesar de eles defenderem a liberdade do indgena. O deslocamento de populaes inteiras fazia desmoronar os sistemas sociais nativos e contribua para o despovoamento do pas. Nas misses ou nas lavouras, catequizados ou escravizados, os ndios se tornavam presas fceis de doenas como a varola, o sarampo e a gripe. O pior que a mortandade causada pelas doenas servia de combustvel s expedies de apresamento de ndios. A queda da populao nas cidades e nos aldeamentos missionrios conduzia a um crculo vicioso: a falta de mo-de-obra indgena nas imediaes das vilas intensificava as aes de escravizao no interior. A escravizao expunha cada vez mais as populaes indgenas s epidemias; e a mortandade causada pelas epidemias criava a necessidade de realizar novas expedies ao interior. Foi assim que, progressivamente, o Brasil foi sendo despovoado. Ali onde havia uma populao nati-
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va numerosa e diversa foram se criando vazios demogrficos, territrios livres para a ocupao dos colonizadores.
Ampliao das fronteiras

O Brasil no foi povoado pelos portugueses, mas sim despovoado e, em seguida, repovoado. Esse processo, que se iniciou em 1500, ainda no terminou; ocorreu em ritmos diferentes, conforme as pocas e as regies. Como vimos, o despovoamento foi intenso, no sculo 16, em todo o litoral leste e nordeste. A partir do incio do sculo 17, se expandiu no norte, pelo Maranho e pelo Par, avanando pelo rio Amazonas e por seus afluentes. Os agentes do sistema colonial - missionrios, soldados e apresadores de ndios avanavam pela calha dos grandes rios em busca de riquezas, escravos e futuros cristos. O efeito mais importante desse processo, do ponto de vista populacional, foi o desaparecimento de inmeros grupos indgenas que viviam nas regies de acesso mais fcil. A imensa populao das margens do rio Amazonas, por exemplo, estimada por alguns autores em 1 milho de pessoas, entrou em rpido declnio. Em meados do sculo 18, largos trechos do rio j estavam desabitados. A queda demogrfica deve ter ocorrido tambm em regies mais distantes, nas quais os colonizadores no conseguiram chegar. Durante o sculo 18 se abriram no territrio brasileiro novas frentes de colonizao, afetando diretamente povos que at ento estavam de certa maneira protegidos. O grande impulso para a interiorizao nesse perodo se deveu descoberta de ouro em Mi-
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nas Gerais, Bahia, Gois e Mato Grosso. A perspectiva de riqueza rpida produziu a primeira grande onda imigratria para o Brasil. Entre 1700 e 1760, centenas de milhares de pessoas aqui chegaram, vindas de Portugal e das ilhas do Atlntico. No mesmo perodo, cresceu o nmero de escravos negros exportados da frica para o Brasil. Iniciava-se um longo processo de repovoamento do pas, que se consolidaria com a imigrao europeia do final do sculo 19 e incio do sculo 20. A abertura de novas fronteiras atingiu em cheio as populaes indgenas do Brasil Central. Vrios grupos que ainda hoje ocupam a regio entraram em contato e em conflito com os invasores. A expanso da minerao em Gois, por exemplo, enfrentou a resistncia violenta dos kayap, dos xavante e dos karaj. A ttica empregada pelos portugueses foi a mesma de outras reas: dividir para reinar. Os colonizadores utilizavam foras indgenas aliadas, conquistadas por meio de presentes e palavras, para atacar as que lhes eram hostis. Como no resto do pas, a fora das armas era acompanhada pela ao missionria, ora em contradio com a primeira, ora servindo aos mesmo propsitos. A descoberta de ouro no interior do Brasil conduziu reocupao do espao por uma populao noindgena. Houve diversificao das atividades econmicas nas principais reas de extrao. A pecuria ganhou impulso com a descoberta de campos naturais no Maranho, em meados do sculo 18. De l penetrou em direo ao Tocantins e a Gois, dando origem a novas vilas e exercendo presso sobre o territrio dos ndios timbira.
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Esse processo prenunciava uma transformao das relaes entre ndios e brancos, que s se consolidou neste sculo, quando a apropriao das terras indgenas se transformou em um fator econmico mais importante que a apropriao do ndio como fora de trabalho.
A construo do Brasil
A colonizao portuguesa no Brasil s tinha dois mecanismos de incluso da populao indgena: a violncia dos apresadores de escravos e a catequizao missionria. Na segunda metade do sculo 18, o marqus de Pombal, ministro do rei portugus Dom Jos I, comeou a perceber que, tanto como escravos quanto como membros das misses, os ndios no se tornavam sditos leais de Portugal. Achando que, para consolidar o domnio portugus no Brasil, seria necessrio integrar os nativos sociedade colonial, Pombal tomou uma srie de medidas nesse sentido: proclamou a liberdade dos ndios, insistiu na obrigatoriedade do uso da lngua portuguesa, favoreceu os casamentos intert-
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nicos e a mestiagem, e transformou as aldeias missionrias em vilas administradas por representantes do Estado. Uma de suas medidas de maior impacto foi a expulso dos jesutas do Brasil, em 1759. Segundo Pombal, os jesutas haviam formado um "Estado dentro do Estado", no cumprindo sua funo de transformar os ndios em sditos do rei de Portugal. Mas o ministro portugus no alcanou com isso seus objetivos: a partida dos missionrios acabou estimulando expedies de apresamento, guerras contra grupos hostis e explorao crescente do trabalho indgena. As aldeias transformadas em vilas entraram em decadncia em todo Brasil, em particular na Amaznia. Porm, ao contrrio do que pensava Pombal, estava de algum modo se formando uma sociedade colonial, na qual o ndio genrico e desenraizado das aldeias missionrias se misturava com a massa de brancos e mestios pobres, que formava o grosso da populao rural livre da poca. Aps a independncia do Brasil, o problema entrevisto por Pombal - de constituir uma sociedade colonial identificada com o domnio portugus - se converteu em um problema do novo pas. Tratava-se de saber como construir um pas independente, em um territrio no qual boa parte da populao vivia arredia nos matos (e outra parte vivia escravizada nos engenhos e fazendas). O problema da assimilao dos ndios sociedade nacional seria motivo de debates, de leis e aes governamentais durante todo o Imprio. Embora os missionrios tenham continuado a desempenhar um papel central nesse perodo, a retrica de catequizar e converter foi cedendo espao quela de ci-
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vilizar os ndios. E o Estado aparecer cada vez mais como principal agente desse processo. Na segunda metade do sculo 19, a expanso da sociedade nacional sobre as terras indgenas ganhou novo impulso com o ciclo da borracha, um produto nativo da floresta amaznica, conhecido pelos ndios h milhares de anos. O desenvolvimento do processo de vulcanizao da borracha, tornando-a mais resistente, foi aperfeioado em 1839. Depois disso, a demanda mundial dessa matriaprima se intensificou, atingindo nveis extraordinrios no final do sculo passado: a extrao e a comercializao se tornaram extremamente rentveis, atraindo investimentos e imigrantes para a Amaznia. Entre 1850 e 1910, a populao da regio cresceu mais de dez vezes. A extrao da borracha se desenvolveu com base em uma j longa tradio de explorao de produtos da floresta, das chamadas 'drogas do serto' (urucum, pimenta, cacau, canela, cravo, castanha e outros), que movia parte da economia amaznica desde o final do sculo 17. No entanto, assumiu propores bem maiores e atingiu uma rea muito mais extensa. Inmeros grupos indgenas foram afetados. Houve ndios que se envolveram diretamente, extraindo o ltex em troca de mercadorias. Outros constituram foras armadas a servio dos seringalistas, para invadir territrios de grupos que resistiam ao avano da economia da borracha. Diversos povos tiveram que abandonar suas terras, buscando refgio em reas ainda mais remotas da floresta tropical. O ciclo da borracha aprofundou o processo de destruio dos sistemas sociais nativos, em curso desde o incio da colonizao.
Histria
No comeo deste sculo, o cenrio indgena brasileiro estava muito diferente daquele de 1500. J no existiam populaes to grandes como aquelas que haviam dominado o litoral e as margens dos grandes rios. Sistemas de integrao regional eram raros. A maioria dos grupos ainda autnomos rumara para reas mais distantes, em busca de uma relativa proteo. A economia da borracha, contudo, logo entrou em crise. As exportaes comearam a despencar em 1911 e j eram desprezveis no final da dcada. De 1920 a 1970, a presso sobre os grupos indgenas da Amaznia se manteve razoavelmente baixa. Nesse meio tempo, o novo Estado brasileiro, agora republicano, se voltou para a expanso de seu territrio para o oeste.
O protecionismo oficial
Durante a Primeira Repblica (1889-1930), uma grande onda imigratria transformou a composio da populao brasileira, em especial nas regies sul e sudeste. Quase 4 milhes de imigrantes entraram no pas, vindos principalmente de Portugal, Itlia, Espanha, Alemanha e Japo. A base da economia passava por rpidas mudanas: a escravido havia sido abolida, o caf se tornara nosso principal produto de exportao, novas reas de colonizao estavam sendo abertas e se preparavam os fundamentos de uma expanso industrial. No interior do Brasil, e apesar da depopulao dos sculos anteriores, inmeros grupos indgenas ainda no haviam sido reduzidos administrao pblica ou missionria. Na Repblica, o Estado tomou definitivamente em suas mos a tarefa de assimilar os ndios ainda autnomos, criando um rgo especialmente voltado para esse fim.
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Em 1910, foi criado o Servio de Proteo aos ndios (SPI), sob a direo de Cndido Mariano da Silva Rondon, militar de carreira que trabalhara na expanso das linhas telegrficas no Mato Grosso e na Amaznia. Rondon e seu grupo traziam novas noes e novos mtodos; substituram a ideia da catequese missionria pelas de proteo e assistncia do Estado. No entanto, compartilhavam com missionrios e administradores do passado o objetivo de assimilar os ndios nossa sociedade e nossa cultura. A proteo era vista como um momento transitrio, que deveria garantir as condies para que os ndios se tornassem parte da massa de trabalhadores nacionais. Esse objetivo se ligava diretamente a outro, de efeitos prticos importantes: promover a conquista das terras indgenas que ainda permaneciam fechadas colonizao. A histria das 'pacificaes' realizadas pelo SPI , na maioria dos casos, uma sucesso de desastres demogrficos. Os novos mtodos de Rondon no eram capazes de impedir a mortandade provocada pela introduo de doenas contra as quais os ndios no tinham resistncia. Exemplo expressivo ocorreu com os kaingang. que viviam no noroeste de So Paulo, na ento 'zona pioneira' de Bauru. As fazendas de caf estavam se expandindo sobre o territrio do grupo, junto com a Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, que ligaria o Mato Grosso ao porto de Santos. Os conflitos entre populao local, trabalhadores da ferrovia e ndios levou o governo federal a intervir. Em 1912, o SPI 'pacificava' os kaingang. Em um relatrio de 1916, Lus Bueno Horta Barbosa, que dirigiu o processo de atrao, descreve os resultados desse trabalho:
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S esse incmodo, a influenza [gripe] ou cofuro como eles o denominam, pois o no conheciam antes das relaes conosco, matou at agora mais da metade de crianas, mulheres e homens que existiam em princpios de 1912! Houve mesmo um grupo, o de congue-hui, que foi totalmente aniquilado no curto espao de alguns dias.
Embora no fizesse parte dos planos do SPI, a baixa populacional pelo contgio por doenas acabou favorecendo os objetivos do rgo: assimilar os ndios sociedade nacional e liberar suas terras para a colonizao. As terras reservadas aos ndios 'pacificados' eram sempre muito menores que o territrio tradicional do grupo. No caso dos kaingang de So Paulo se estabeleceu, em 1919, uma reserva com apenas 301 hectares (cerca de 125 alqueires paulistas). Essa mesma histria se repetiu ao longo de todo o sculo, com dezenas de outros grupos indgenas. O padro de atuao do SPI s comeou a mudar a partir do final da dcada de 40, mas muito lentamente. De grande impacto nesse processo de mudana foi a chegada da expedio Roncador-Xingu, liderada pelos irmos Villas-Boas, aos formadores do rio Xingu. A expedio era parte de um programa de ocupao do Brasil central concebido durante o Estado Novo (1937-1945). Como muitas outras aes desse tipo, visava a expanso da colonizao para reas ainda no ocupadas - ou melhor, ocupadas s por ndios. Dessa vez, no entanto, o encontro da expedio com os grupos indgenas da regio adquiriu um carter diferente, tendo um forte efeito sobre o imaginrio da nao. Parte da sociedade civil, tendo frente setores da imprensa, comeou a pressionar o governo federal
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para que tomasse medidas de efetiva proteo daqueles grupos indgenas e de seu ambiente natural. Ao mesmo tempo, o estado de Mato Grosso passou a lotear e vender as terras dos ndios, temendo perder parte de seu territrio. Ento, o governo federal constituiu uma comisso para estudar o assunto. Em 1952, a comisso oficial apresentou um anteprojeto de lei que criava o Parque do Xingu, com uma rea de 20 milhes de hectares. Pela primeira vez em nossa histria, surgia uma proposta concreta de reservar uma grande rea para os ndios. Mas ainda era apenas uma proposta. Ao mesmo tempo, se manifestava tambm a inteno de no obrigar os nativos a abandonar seus costumes e suas lnguas. At ento, a assimilao dos ndios - a adoo de novos hbitos, idioma e crenas - no tinha sido posta em questo. A represso aos costumes tradicionais tinha sido uma constante, tanto nos aldeamentos missionrios como nos postos do SPI. Os rituais, certos tipos de casamento e o uso da lngua nas escolas sempre haviam sido proibidos. Por outro lado, se impunha o uso de roupas e se castigava quem no respeitasse as proibies. O Parque do Xingu s foi criado em 1961, com uma rea dez vezes inferior do anteprojeto original. A luta pela sua criao, porm, mobilizou a sociedade da poca e serviu para mostrar que uma nova conscincia em relao aos problemas dos ndios estava se formando no Brasil. A ideia de que necessrio respeitar os territrios e as culturas indgenas ganhara fora junto a vrios setores da populao brasileira. Na prtica, porm, muita coisa permanecia igual.
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A reocupao da Amaznia
Em 1967, em meio a denncias de corrupo e destruio do patrimnio indgena, o Servio de Proteo aos ndios foi extinto. Para substitu-lo foi criada a Fundao Nacional do ndio (Funai), que herdou do SPI no apenas os funcionrios, como tambm suas prticas e, em parte, seus erros. No incio da dcada de 70, o Brasil viveu uma fase de intenso crescimento econmico. Os militares, que haviam tomado o poder em 1964, puseram em prtica um plano de integrao nacional e de desenvolvimento da Amaznia. Vrios projetos para a ocupao da regio foram iniciados nesse perodo, graas a emprstimos internacionais (emprstimos estes que fazem parte de nossa atual dvida externa).
Histria
Um dos principais projetos do governo militar foi a construo da rodovia Transamaznica, que cortou inmeros territrios indgenas. A pressa em executar as obras mais uma vez fez com que os ndios fossem vistos como obstculo. A Funai recebeu recursos e ordens para agir com rapidez, 'pacificando' os grupos cujos territrios precisassem ser cortados pela rodovia. Era o incio do que alguns chamaram a 'guerra de pacificao na Amaznia. Nas dcadas de 70 e 80, vrios grupos que haviam escapado reduo administrativa pelo Estado foram contatados e aldeados em torno de um posto da Funai. Povos como os parakan. os panar, os asurini do Xingu, os arawet e os arara, entre outros, se viram obrigados a aceitar o contato permanente com no-ndios. A presso da sociedade nacional estava alcanando os ltimos redutos da Amaznia: juntamente com os grandes projetos do governo vieram os garimpos, as madeireiras e as fazendas, que fecharam o cerco sobre os grupos indgenas ainda autnomos. Um dos primeiros povos contatados durante a construo da Transamaznica foram os parakan orientais. Falantes de uma lngua tupi-guarani, os parakan vivem na rea de floresta margem esquerda do rio Tocantins, entre as cidades de Tucuru e Marab. A rodovia cortou seu territrio e eles comearam a saquear os acampamentos das construtoras. Equipes da Funai seguiram para a regio e estabeleceram relaes pacficas com o grupo em novembro de 1970. Um ano depois, os parakan abandonaram suas aldeias e foram viver no acampamento da Funai. Muitos ndios morreram de doenas nesse perodo. Apesar de todos os recursos financeiros de que o governo dispunha para a construo da Transamaznica, no houve um planejamento adequado da 'pacificao'. A recm-criada Funai havia herdado os mtodos do SPI,
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que por sua vez se baseara na experincia histrica de interao de missionrios e colonos com indgenas, desde a conquista. A mortandade ps-contato era vista como inevitvel. No se pensou, na poca, em aplicar recursos em consultoria tcnica, acompanhamento mdico ou trabalho preventivo. A tragdia fazia parte dos procedimentos normais de contato - tal como ocorria desde o sculo 16. A mesma histria se repetiu em toda a Amaznia, com algumas poucas excees. Uma delas a de outro grupo parakan, os parakan ocidentais, que durante dcadas haviam escapado ao cerco da sociedade nacional, migrando da bacia do rio Tocantins para a do Xingu. Em 1984, porm, vendo que no tinham mais alternativas, decidiram aceitar o contato e, como eles dizem, "ir viver com os toria" (isto , com os no-ndios). A luta pela autonomia teve sua recompensa: ao contrrio dos parakan orientais, que perderam 35 por cento de sua populao no primeiro ano de contato, os parakan ocidentais s perderam 1,5 por cento, no mesmo perodo. Esse fato mostra que, pelo menos desde a descoberta da penicilina e de vacinas - como as de varola e sarampo -, a mortandade ps-'pacificao' nada tem de inevitvel. Com recursos, planejamento e funcionrios bem treinados, a depopulao pode ser evitada.
A redescoberta do Brasil
Os grandes projetos da dcada de 70 abriram a Amaznia para um novo ciclo de desenvolvimento econmico e, tambm, de destruio ambiental. O mo-
Histria
delo de ocupao adotado levou devastao de milhares de quilmetros de floresta, sem garantir o desenvolvimento sustentado da regio. Os grupos indgenas da Amaznia sofreram as consequncias dessa poltica, mas no ficaram passivos, como no haviam ficado no passado. Mas hoje eles encontram novas formas de resistncia, que no o enfrentamento ou a migrao. A histria que contamos at agora , assim, apenas uma parte da histria. No falamos como, apesar de toda a violncia da colonizao, os povos indgenas batalharam por sua autonomia sob novas condies. verdade que muita gente morreu e muitos povos desapareceram. Alguns autores estimam que havia 5 milhes de ndios vivendo no atual territrio do Brasil em 1500. Hoje, eles no chegam a 300 mil. Ainda assim, a populao indgena vem crescendo j h duas dcadas, e os ndios e suas organizaes comeam a ter voz ativa na sociedade brasileira. Chegou, enfim, a hora de reencontrarmos os habitantes originais deste pas, de redescobrirmos um Brasil que no est nos livros escolares.
Sugestes de leitura
AZANHA, Gilberto & VALADO, Virgnia. Senhores destas terras. Os povos indgenas da Colnia aos nossos dias. So Paulo, Atual, 1991. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras/ Fapesp, 1992. FAUSTO, Carlos. "Fragmentos de histria e cultura tupinamb: da etnologia como instrumento crtico de conhecimento etnohistrico", in Carneiro da Cunha, 1992, pp. 381-396.
GRUPIONL. Lus Donisete Benzi (org.). ndios no Brasil. Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, So Paulo, 1992. LOPES DA SILVA, Aracy & GRUPIONL Lus Donisete Benzi (orgs.). A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de l e 2 graus. Braslia, MEC/Mari/Unesco, 1995. MONTEIRO, John M. "Colonizao e despovoamento". Cincia Hoje, edio especial: "Amrica: conquista e colonizao". Vol. 15, n 86, 1992, pp. 13-18. . "O escravo ndio, esse d e s c o n h e c i d o " , in Grupioni, 1992, pp. 105-120. . "O desafio da histria indgena no Brasil", in Lopes da Silva & Grupioni, 1995, pp. 221-236. MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia: de maioria a minoria (1750-1850). Petrpolis, Vozes, 1988. NEVES, Eduardo G. "Os ndios antes de Cabral: arqueologia e histria indgena no Brasil", in Lopes da Silva & Grupioni. 1995, pp. 171-198.
Carlos Fausto
Museu Nacional/UFRJ
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TRABALHO E LAZER
abe-se que muito difundido o esteretipo negativo/positivo segundo o qual "o ndio preguioso", mas "a vida de ndio que boa". Essa viso ambgua da relao dos ndios com o trabalho muitas vezes reforada pelas imagens do 'ndio na rede', produzidas por cinegrafistas que acidentalmente passam por alguma aldeia. O preconceito mostra o desconhecimento da realidade da vida tradicional nas aldeias indgenas, organizada justamente em torno das formas de trabalho. tambm ilusria a existncia de uma 'idade de ouro', na qual os ndios viveriam na mata, sobrevivendo sem grandes esforos, indolentes e despreocupados. Por outro lado, as acusaes de preguia derivam de nosso erro em querer julgar a atuao do ndio em formas de trabalho que no so as de sua vida tradicional, mas sim as criadas pelo colonizador. Esse esteretipo talvez tenha sua origem na maneira pela qual os ndios no se adaptaram ao trabalho forado imposto pelos colonizadores.
A organizao do trabalho na vida tradicional

Obrigados a trabalhar fora de seu ambiente, os ndios perdem suas motivaes. Para eles, os fins sociais e polticos do trabalho - que incluem a busca de prestgio e
valores estticos - so mais procurados que os benefcios econmicos prezados pelos no-ndios. Tradicionalmente, os povos indgenas se organizam em grupos pequenos, dispersos em seus respectivos territrios. Sua mobilidade nesse territrio determinada pelas tcnicas produtivas, que conjugam muitas atividades: agricultura, caa e pesca, coleta de frutos e outros recursos necessrios tanto para a alimentao como para a produo de seus artefatos.
A organizao das atividades segue um calendrio anual que acompanha o ciclo das estaes, definindo a poca de expedies na mata, acompanhando a maturao das frutas e a reproduo dos animais. O ciclo agrcola tambm impe tarefas diferentes no vero, quando ocorrem as derrubadas, e no inverno, quando o comeo das chuvas marca o tempo de plantio.
Trabalho e lazer
A maior parte das atividades produtivas realizada dentro do grupo familiar, que tambm a unidade de consumo. Todas as famlias so capazes de assegurar a prpria subsistncia. Desse modo, todos tm acesso produo e ao consumo, resultados que dependem do trabalho de cada um. No h indivduos que controlam o acesso e a distribuio dos recursos necessrios auto-subsistncia. Considerando que o objetivo do trabalho a subsistncia, a produo familiar no tende a obter excedentes. De qualquer forma, a tecnologia tradicional, baseada nos recursos oferecidos pela natureza, raramente permite a estocagem ou a acumulao. Em sua vida tradicional, em seu ambiente, os ndios trabalham muito, e desenvolvem atividades bem diversificadas. Coletar alimentos na mata, plantar, caar, construir casas, viajar com seus pertences nas costas - todas essas tarefas exigem um intenso esforo fsico. Trata-se de uma grande iluso pensar que a vida do ndio se resume a se balanar na rede. No entanto, o ritmo, a frequncia e o horrio dessas atividades so mais livres e variados; no h, como entre ns, um horrio para comer, um horrio rgido para trabalhar e assim por diante. Talvez sejam exatamente essas diferenas nos ritmos e nos horrios de 'trabalho' que criaram a imagem de uma vida desregrada e preguiosa.
Trabalho para manter a qualidade de vida

Portanto, ao contrrio do que se pensa, os ndios trabalham todos os dias, todos os meses do ano. Mas s
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trabalham quando necessrio. Se houver muita caa em casa, o chefe de famlia no precisar voltar mata para buscar mais. Se a mandioca colhida for suficiente para assegurar a produo de beijus durante uma semana, as mulheres s iro buscar mais mandioca na roa quando terminar seu estoque. Mas a organizao do trabalho sempre garante o acesso a tudo de que precisam. Por isso, alguns antroplogos chamaram os povos indgenas de 'sociedades de afluncia', isto , sociedades nas quais os meios e os esforos despendidos sempre cobrem completamente as necessidades. Mas apenas as necessidades. Vrios outros preconceitos se juntam ao da preguia, como por exemplo o de que os ndios vivem famintos, na misria, porque s dispem de tecnologias simples e isso no lhes permite manter estoques de alimento. Na realidade, enquanto vivem em um territrio ainda preservado, eles no precisam acumular nada, pois tudo pode ser produzido no momento em que for necessrio. Os povos indgenas possuem, de certa forma, uma 'lei do mnimo esforo'. Os antroplogos j mediram o tempo de trabalho dos homens yanomami, que a cada dia dedicam uma hora e meia s tarefas de subsistncia. O restante do dia destinado a atividades que costumamos considerar como 'lazer'. Quando no h mais recursos disponveis perto de suas aldeias, os ndios partem em expedies de caa ou de pesca. Escolhem reas em que h fartura e l permanecem acampados durante longas temporadas. Ao se deslocar, eles no esto fugindo da fome, mas sim aplicando a lei do mnimo esforo. mais fcil, e mais enriquecedor em termos de qualidade de vida, deslocar a famlia ou o grupo todo em novos acampamentos na mata do que ir e voltar para a aldeia.
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A solidariedade no trabalho
Ao lado da lei do mnimo esforo, que garante a qualidade de vida, as formas de trabalho indgenas expressam outra lei, a da solidariedade. No sistema tradicional de organizao do trabalho para a prpria subsistncia no h especializao, alm da diviso de tarefas entre homens e mulheres, velhos e jovens. Todos contribuem para o provento necessrio famlia e comunidade, segundo uma diviso sexual do trabalho: tais e tais trabalhos so feitos apenas pelos homens e outros competem s mulheres.
A forma de diviso varia, de um povo para outro. De modo geral, cabe aos homens a derrubada da mata para preparar a roa, a busca de materiais e a construo de casas, a caa, a pesca, a coleta de materiais e a confeco de artefatos. As mulheres, alm dos cuidados com a famlia e a casa, costumam assumir o plantio e a colheita nas
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roas. Em certos casos tambm participam das atividades de coleta, pesca e produo de artefatos.
As crianas, por sua vez, comeam a aprender na prtica, desde pequenas, as atividades que iro desenvolver na vida adulta, acompanhando os pais nas tarefas cotidianas. A observao de uma aldeia indgena passa a imagem de uma fervilhante e diversificada atividade, ao contrrio do esteretipo de indolncia que os brancos construram. A intensidade e a dureza do trabalho se contrapem ideia do ndio deitado na rede. Entre esses equvocos surgem perguntas como: "Por que o homem que descansa, quando a mulher tem o filho?" No rara a crena em que a mulher ndia, ela sim, trabalha at demais, sendo explorada pelo homem, que no faz nada. Outra ideia falsa a de uma economia 'comunista', ou coletiva, na qual a propriedade dos bens de produo e de consumo comum. Entre os ndios,
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cada homem possui seu arco, cada mulher seu cesto e todos os pertences tm donos; h um verdadeiro senso de propriedade. A diferena em relao a nossa viso de bens privados que esses artefatos e produtos podem ser confeccionados, a qualquer momento, por qualquer indivduo. No existe especializao na produo: todos os homens sabem fazer seu arco, derrubar uma roa e caar; todas as mulheres sabem produzir alimentos e fabricar artefatos. Tambm equivocada a viso segundo a qual cada famlia se automantm, provendo isoladamente suas necessidades. Em complemento produo em nvel familiar existem variadas formas coletivas de trabalho e de consumo e se pratica a economia de troca. Quando, por exemplo, feita uma expedio coletiva, a caa repartida entre todos os caadores; nos trabalhos agrcolas, a derrubada da mata coletiva, mas para fazer o plantio e a colheita, cada pedao pertence a uma mulher. Fazer circular os bens e as riquezas um dos motores bsicos da organizao social desses povos. Ao respeitar o princpio de esforo mnimo e o preceito de solidariedade, os ndios podem dispor de tempo para a vida ritual, de valor fundamental para a sociedade. Para produzir as celebraes coletivas, os ndios empenham grande esforo em atividades que, para ns, seriam vistas como 'lazer'. O trabalho envolvido enorme, implicando caadas, preparao de artefatos, ensaios e transmisso dos conhecimentos especficos de cada festa, viagens para convidar outras aldeias etc. As cerimnias so realizadas com frequncia e pe-
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los mais diversos motivos, acompanhando a celebrao da maturao das frutas, o crescimento dos indivduos e muitos outros eventos. Assim, os ndios no trabalham apenas para comer, mas para cumprir um dos valores mais altos de suas sociedades: a vida ritual. Todos participam da mobilizao para produzir excedentes destinados ao consumo nas festas. Esse consumo de excedentes assinala a abundncia, que s valorizada quando se destina ao consumo coletivo adequado. As prticas de trabalho mudaram muito aps o contato com os colonizadores, ao provocar a diminuio e o empobrecimento dos territrios, limitando a capacidade de cada povo garantir sua subsistncia e sua qualidade de vida.
O contato e as novas formas de trabalho impostas aos ndios

A histria do Brasil mostra que os portugueses tentaram se apropriar do trabalho indgena desde o perodo colonial, escravizando aqueles que admitiam o contato e promovendo guerras para capturar mo-deobra. O novo carter da guerra foi brutal para os ndios, pois para eles as guerras tinham outras implicaes. No havia apropriao do trabalho dos cativos: eles eram mortos ou, simplesmente, integrados ao grupo do vencedor, passando a trabalhar como os demais. Arrancados brutalmente de seu ritmo de vida, os ndios no podiam se adaptar ao sistema de escravido. Alguns textos histricos registram que muitos definhavam, e at morriam, de pura melancolia. O fracasso da escravizao dos ndios, que no aceitavam ou no suportavam a imposio de trabalhos forados, tambm contribuiu para o estigma da preguia.
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No s no perodo colonial, mas mesmo bem recentemente, os ndios foram utilizados nas frentes de expanso, ajudando inclusive a viabiliz-las. Nas frentes extrativistas, foram obrigados a se submeter aos mais diversos servios: como guias, canoeiros, carregadores etc. Os povos indgenas do Acre foram perseguidos para trabalhar nos seringais, sendo subjugados pelo peso da economia da borracha e engajados no trabalho para patres seringalistas.
As misses e os aldeamentos foraram a sedentarizao dos ndios. Eles perderam seus territrios e o trabalho agrcola lhes foi imposto para atender s necessidades dos colonizadores. No mais cuidavam de suprir seu prprio povo e foram levados a se integrar a novas formas de circulao de mercadorias. Embora seus servios fossem sempre mal-remunerados - ou, s vezes, nem fossem remunerados -, exclusivamente por sua condio de ndios, eles foram engajados na economia mercantil e comearam
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a lutar para ter acesso aos novos bens de consumo que haviam sido colocados a seu alcance. Hoje, so raros os povos indgenas que vivem integralmente os padres tradicionais de organizao de trabalho, distribuio e consumo. A grande maioria dos grupos contatados consome bens industrializados e, para garantir o acesso a esses bens, adota novas formas de trabalho e de comrcio. O impacto da colonizao e do engajamento dos ndios economia de mercado no ocorreu da mesma maneira em todos os lugares. Muitas comunidades - as que conseguiram preservar e controlar minimamente suas terras - adotaram um certo nvel de consumo, mas continuam a optar por no acumular esses bens. Permanecem margem do dito progresso e conseguem manter padres de vida tradicionais, principalmente em relao ao trabalho de subsistncia. Outros grupos participam mais ativamente da economia regional, em pequenas incurses no mercado de trabalho - vendendo artesanato, produtos da mata ou de sua roa, ou empregando-se como diaristas em fazendas vizinhas. Tais atividades tornam possvel para eles a aquisio dos bens de consumo que lhes interessam. H outras comunidades ainda em cujo territrio existem reservas de recursos naturais muito disputados comercialmente; nesses casos, a integrao estrutura mercantil mais direta e os ndios assimilam padres de consumo mais prximos dos nossos. Ainda que as situaes variem, existem algumas recorrncias nas experincias de aproximao dos povos indgenas a nossos padres de comercializao e consumo.
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Quase sempre o artesanato se apresenta como a primeira opo de troca. Mas a dependncia em relao aos bens de consumo logo aumenta, e a opo seguinte passa a ser a explorao dos recursos naturais de suas terras. Os ndios so levados a se engajar em atividades extrativistas, com exigncias de um crescente volume de produo, de forma totalmente diferente do extrativismo praticado por eles na vida tradicional. Em regies ainda isoladas, ou pouco cobiadas (nas quais no se encontrou ouro, minrios preciosos, madeiras etc), sobrevivem formas mais tradicionais de trabalho, que se conjugam com a comercializao de produtos extrativistas e de artesanato. Muitos povos indgenas tm suas terras comprometidas pelo abate indiscriminado da floresta, pelo esgotamento da caa e pela poluio dos rios.
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Nas reas ricas em recursos naturais valorizados pelo mercado, os ndios so acossados pela sociedade envolvente que, para comear, rouba suas reservas. Quando tentam reagir, so cooptados a participar da explorao e aderem ao modelo predatrio, vigente por exemplo na Amaznia.
O ndio despossudo
Com a depredao dos recursos e a diminuio de suas terras, os povos indgenas passam a enfrentar outras experincias: a fome e a falta de opes para suprir as necessidades bsicas de subsistncia. Esse o caso de comunidades guarani que vivem nos arredores de So Paulo, em lotes nos quais impossvel produzir alimento suficiente para a comunidade. Os membros dessas comunidades saem para prestar pequenos servios e fazer biscates, tal como toda a populao pobre do pas. So favelas indgenas que tambm existem em outros estados, no Nordeste e no Sul. Essas situaes de extrema pobreza evidenciam que, ao perder o controle e o acesso terra, os ndios s ocupam o mercado de trabalho em condies inferiores, reiterando inclusive vrias formas de trabalho escravo. No Acre, ndios seringueiros ainda tm nos braos as marcas de ferro impostas pelos patres seringalistas. Em vrios estados do Sul, os ndios trabalham como bias-frias, uma verso moderna do trabalho escravo. Entre os kaiow e os terena, no Mato Grosso do Sul, cortadores de cana so arrebanhados pelos 'gatos' (capites das aldeias) para empreitadas de 45 dias a trs meses, destinadas a suprir as usinas de lcool do norte de So Paulo.
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Em todos esses lugares, os empresrios mostram preferncia pela mo-de-obra indgena: "porque o ndio trabalha muito e trabalha calado". O relato dessas situaes no chega a destruir o esteretipo j to arraigado de um ndio "preguioso'; isso porque, em geral, os trabalhadores que vivem nessas condies j no so mais considerados 'ndios'. Mas eles, por sua vez, sabem que so ndios e lutam para preservar sua identidade. Mantm na medida do possvel seus padres tradicionais, que s conseguem reproduzir de forma extremamente empobrecida. Totalmente despossudos. sem acesso ao capital ou a emprstimos bancrios para ingressar no modo capitalista de produo, contam com poucas alternativas. Noes de planejamento, poupana ou investimento esto completamente fora do registro dos ndios, cujo modo de vida tradicional ritmado por atividades econmicas sazonais, com tarefas repetidas a cada dia. Os povos indgenas assim marginalizados reivindicam insistentemente uma assistncia que lhes garanta a sobrevivncia comunitria. Sem contar com formas oficiais de atendimento, os membros dessas comunidades com frequncia buscam solues individuais. Alguns conseguem entrar no mercado de trabalho e adquirir bens bsicos, mas insuficientes para todos. Dessa forma so introduzidas formas individualizadas de trabalho e propriedade, contribuindo para desarticular a vida comunitria. As comunidades que vivem nessas condies depauperadas - do ponto de vista social, econmico e poltico - mais uma vez fazem vir tona o preconceito do ndio preguioso', responsabilizando-o por 'no trabalhar'.
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Um trabalho bom para o ndio e bom para o pas

A reduo territorial imposta aos povos indgenas limita a disponibilidade de recursos naturais para sua manuteno. Ao mesmo tempo, a necessidade de bens industrializados que lhes imposta em decorrncia do contato os obriga a buscar novas formas de autosustento. Vrios especialistas tm discutido nos ltimos anos formas de garantir a sustentabilidade das economias indgenas j integradas ao sistema nacional. As alternativas sugeridas pelos prprios ndios demonstram que est hoje evidente para eles a inviabilidade de recuperar o nvel de sustentabilidade que desfrutavam em sua vida tradicional. Muitas dessas propostas mostram que os ndios se preocupam em defender suas formas de auto-sustento, ao mesmo tempo que se ocupam da produo de bens de troca extrados com suas formas prprias de conhecimento e de manejo equilibrado dos recursos de suas terras. Para algumas instituies que apoiam os ndios, deveria ser feito um pacto no sentido de aproveitar a riqueza de seus conhecimentos tradicionais acerca de biodiversidade - sem destru-la e garantindo o benefcio prioritrio dos ndios. Isso porque a sociodiversidade indgena depende da manuteno da biodiversidade existente em suas terras. Espera-se que essas alternativas, propostas e executadas pelos ndios, possam viabilizar ou reforar seus processos de autonomia - que as experincias anteriores, conduzidas de fora, jamais conseguiram garantir. Durante muitos anos, as tentativas oficiais de integrar o ndio sociedade nacional se dedicaram a implantar projetos para 'desenvolver' as comunidades
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indgenas. Mas, ao contrrio, aumentaram o grau de dependncia dos ndios em relao assistncia propiciada pela Funai. Inspirados em modelos de explorao predatria da natureza, os projetos de desenvolvimento so em sua maioria idealizados e conduzidos por agentes externos; isso acaba por interferir gravemente no modo de vida tradicional, sem gerar recursos para um efetivo desenvolvimento. Um exemplo desse tipo de projeto foi a tentativa de produo mecanizada de arroz implantada em algumas aldeias dos xavante, em Mato Grosso. A idealizao do projeto foi falha desde o princpio. Trata-se de um cultivo trabalhoso e de baixa rentabilidade, que depende de constantes investimentos. Como os ndios poderiam manter tal cultivo de forma autnoma, sem contar com um subsdio permanente? A grande maioria dos projetos no deu certo porque seu planejamento no contou com a participao dos prprios ndios e tampouco atendeu suas demandas. A experincia mostra que os projetos de desenvolvimento somente se tornam viveis quando os ndios enfrentam coletivamente o problema e conseguem encontrar formas prprias de se organizar, inspiradas nos princpios que regem sua sociedade. Diversos grupos indgenas que vm tentando escapar do modelo predatrio de explorao dos recursos naturais imposto pelas economias regionais buscam combinar atividades econmicas tradicionais com a produo de bens voltados para um mercado externo. Um exemplo a experincia dos ndios seringueiros do Acre. Lutando pela valorizao da borracha, um produto da floresta, procuram ao mesmo tempo com-
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binar essa atividade com a explorao no-agressiva de outros produtos da mata. Embora tenham aprendido a extrair a borracha com os antigos donos de seringais, que mantinham a populao semi-escravizada, os ndios se libertaram e passaram a desenvolver a mesma atividade em outros moldes, beneficiando toda a comunidade. Os ndios da regio de Maranho e Tocantins, vm tentando desenvolver um projeto de explorao das frutas nativas do cerrado. Montaram sistemas de extrao da polpa das frutas, aproveitando um recurso natural abundante na regio, e mantm ao mesmo tempo suas atividades tradicionais, que dependem da preservao do ambiente do cerrado no entorno de suas terras. Assim, contribuem para a proteo de uma grande rea, oferecendo uma alternativa para o modelo espoliador at ento predominante na explorao econmica da regio: pecuria e monocultura de soja. As propostas de manejo sustentvel de algumas comunidades indgenas contam com o apoio de tcnicos e profissionais de vrias reas. Muitas delas so executadas em parceria com setores da sociedade civil e encontram espao privilegiado nos programas governamentais, contando inclusive com recursos internacionais. fendo sido, at tempos bem recentes, o alvo de projetos protecionistas formulados sem sua participao, os ndios tm hoje a possibilidade de exercer seu potencial de contribuio ao pas, no momento em que se reconhece sua capacidade de autogesto.
Bibliografia
AQUINO, Terri Vale de. "Os ndios kaxinaua do Acre". Monografia.
Trabalho e lazer
AZANHA, G. Projeto Frutos do cerrado. So Paulo, CTI, 1995. BANCO MUNDIAL. Poblaciones indgenas y desarollo econmico; consideraciones ecolgico-humanas. Washington, 1982. CARNEIRO DA CUNHA, Maria Manuela. "O futuro da questo indgena", in Lopes da Silva & Grupioni, 1995. GRAY, A. "O impacto da conservao da biodiversidade sobre os povos indgenas", in Lopes da Silva & Grupioni, 1995. LIZOT, J. "conomie primitive et subsistance: ssai sur le travail et 1'alimentation chez les yanomami". Libre, vol. 347, 1978. LOPES DA SILVA, Aracy & GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (orgs.). A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1o e 2o graus. Braslia, MEC/Mari/Unesco, 1995. SAHLINS, M. "Economia tribal", in Godelier, 1974. . "A primeira sociedade da afluncia", in Carvalho, 1978.
Documentrios em vdeo
Srie Seleo Tropical, MMA, 1996 A rvore da fortuna, Aurlio Michiles, 1993
Vincent Carelli
Centro de Trabalho Indigenista/SP
FONTES DAS ILUSTRAES
As fontes das quais foram extradas as ilustraes esto relacionadas abaixo. Os nmeros entre parnteses correspondem s pginas em que as ilustraes foram publicadas na obra original. Terra Brasilis, mapa de Lopo Homem, Pedro e Jorge Reinei, publicado no Atlas Miller (1515-1519). Extrado de: Imaginrio do Novo Mundo, de Ana Maria de Moraes Belluzzo (org.). So Paulo, Fundao Odebrecht, 1994, p. 68. Pgina 51. Histria dos povos indgenas: 500 anos de luta no Brasil, de Eunice Dias de Paula et al. (ed.). Braslia/ P e t r p o l i s , C o n s e l h o Indigenista Missionrio (Cimi)/Vozes, 1982. Pginas: 39 (86); 43 (42); 52 (87); 56 (124); 58 (132); 60 (115); 64 (138); 72 (102); 78 (21); 85 (99); 87 (85). Iny Ryhe-My Ijyy - Textos Karajr, de Lydia Poleck (org.). Goinia, Projeto de Educao Indgena p a r a o Estado do Tocatins/MEC, 1998. Pgina 83(17). Madikaukn: os dez dedos das mos - Matemtica e povos indgenas no Brasil, de Mariana Karwall Leal. Braslia, MEC, 1998. Pginas 12 (51); 71 (30). Pangyjj Kue Sep: a nossa lngua escrita no papel, de Ujalu Tamalisyn (ed.); ilustraes de Mbedurap Zor. Departamento para Assuntos Indgenas, Ncleo de Educao Indgena de Hondnia, 1994. Pgina 81 (23). Primeiro viajante, de Hans Staden. Ilustraes de Leo
Theodorum de Bry. Reprodues da edio original de 1557. So Paulo, Difuso Nacional do Livro, s/d. Pginas 15 (4-detalhe); 16 (8-detalhe). Capa Pangyjj Kue Sep: a nossa lngua escrita no papel, de Ujatu Tamalisyn (ed.); ilustraes de Mbedurap Zor. Dep a r t a m e n t o para Assuntos Indgenas, Ncleo de Educao Indgena de Rondnia, 1994. Pginas 47 (personagens) e 71 (paisagem do fundo).

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ESTE CADERNO COMPLEMENTA A SRIE DE VIDEOS DA TV ESCOLA

Jos Roberto Neffa Sadek

Vera Maria Arantes

Elzira Arantes (texto) e Alex Furini (arte)

Trabalho e lazer Vincent Carelli

Fontes das ilustraes

NDIOS: PASSADO, PRESENTE E FUTURO

Qual a populao indgena no Brasil?

ndios: passado, presente e futuro

NDIOS: idias do senso comum

ndios: passado, presente e futuro

ndios: passado, presente e futuro

PASSADO: os livros didticos e os ndios

ndios: passado, presente e futuro

ndios: passado, presente e futuro

ndios: passado, presente e futuro

PRESENTE: a imprensa e os ndios

ndios: passado, presente e futuro

ndios: passado, presente e futuro

FUTURO: um novo momento, repleto de desafios

ndios: passado, presente e futuro

ndios: passado, presente e futuro

Lus Donisete Benzi Grupioni

BIBLIOTECA BSICA SOBRE A QUESTO INDGENA

Biblioteca bsica sobre a questo indgena

Biblioteca bsica sobre a questo indgena

Biblioteca bsica sobre a questo indgena

Lus Donisete Benzi Grupioni

FORMAS SOCIAIS E POLTICAS, ONTEM E HOJE

Formas sociais e polticas, ontem e hoje

Formas sociais e polticas, ontem e hoje

A diversidade das sociedades indgenas

Formas sociais e polticas, ontem e hoje

Formas sociais e polticas, ontem e hoje

O passado visto do presente

Formas sociais e polticas, ontem e hoje

no os tm. H muito mais entre os ndios e ns do que sonha a nossa v filosofia.

Os primeiros habitantes da terra

Os povos indgenas do litoral na poca da conquista

Ampliao das fronteiras

A organizao do trabalho na vida tradicional

Trabalho para manter a qualidade de vida

O contato e as novas formas de trabalho impostas aos ndios

Um trabalho bom para o ndio e bom para o pas

FONTES DAS ILUSTRAES

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