Sunteți pe pagina 1din 27

I.

Mantuirea Persoanei umane Lucrare Teandric Prin structura sa deiform, omului i-a fost sdit ca destinaie fireasc nc de la crearea sa dup chipul lui Dumnezeu (Facerea 1,26), menirea de a realiza asemnarea cu Dumnezeu la care trebuia s lucreze i personal. Tot atunci, i-a fost druit omului i libertatea de a alege s l urmeze pe Dumnezeu sau s i conteste autoritatea prin clcarea poruncii. Alegnd s se ndeprteze de Dumnezeu prin neascultare, omul pierde comuniunea cu Dumnezeu i cele dou nsuiri eseniale ale libertii sale, cea n Dumnezeu i cea care l orienteaz spre Dumnezeu, care ine de structura sa ontologic, de chipul lui Dumnezeu din el.1 Dac chipul lui Dumnezeu n om este un dat, o investiie divin, o asemnare n poten2, asemnarea este un proces dinamic, care se realizeaz ca rezultat al muncii i strdaniei omului n colaborare cu harul divin. Tradiia rsritean identific asemnarea cu Dumnezeu, despre care face amintire cartea Facerii, cu ndumnezeirea, sfinirea, mntuirea sau trirea n Duhul Sfnt. Astfel, chipul lui Dumnezeu din om este o imitaie a originalului, iar asemnarea pe care o poate dobndi, se apropie mai mult de identitatea fiinei comparate, adic de Dumnezeu. Potrivit concepiei ortodoxe, opera sfinirii personale sau mntuirea subiectiv, cum este desemnat de teologia dogmatic, ajungerea la asemnarea cu arhetipul divin, se realizeaz cu ajutorul harului Duhului Sfnt, oferit credincioilor n Biseric prin Sfintele Taine. Rezult din aceasta c, mntuirea este o lucrare teandric i are n vedere att omul, aportul su personal, ct i pe Dumnezeu, tot ceea ce a fcut El pentru noi, face i va face pentru mntuirea
1

Pr. drd. Gheorghe Popa, Libertate i responsabilitate n spaiul iubirii cretine, Teologie i Via, anul II, nr. 13, ian.-mar., 1992, p. 40. 2 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid Prof. Dr. Ioan Zgrean , p. 165. Todoran, Pr. Prof.: Dr. Isidor, Zgrean, Arhid Prof. Dr. Ioan, Dogmatica Ortodox, Manual pentru Seminariile teologice, Editura Renaterea, Cluj, 2000;

omului. Din partea omului, mntuirea implic rspunsul acestuia la chemarea lui Dumnezeu, adic convertirea i conlucrarea liber cu harul divin prin credin personal i fapte bune, prin iubirea manifestat fa de toi, iar din partea lui Dumnezeu mntuirea implic toate actele care au n vedere planul lui Dumnezeu cu lumea, opera divin de rscumprare, restaurare, sfinire sau ndreptare a fiinei umane (mntuirea obiectiv). Realizarea mntuirii presupune raportul sinergic ntre om i Dumnezeu care duce la creterea n desvrire, la sfinire sau ndumnezeire,3 o sfinire bipolar, a sufletului i a trupului, a persoanei umane n ntregime. Remarcm aici diferena care se impune ntre mntuirea obiectiv, care este ndeplinit de Hristos pentru toi oamenii i mntuirea subiectiv, care const n nsuirea acestor roade obiective realizate de Hristos, prin harul divin mprtit de Duhul Sfnt prin lucrrile sfinitoare ale Bisericii i libera colaborarea a omului cu divinul. V rog s cutm buntile cele venice i nemuritoare, ne spune Sf. Ioan Gura de Aur, s cutm viaa care nu mbtrnete niciodat. Poi tri i n ora i s duci viaa pe care o duc monahii n pustie, s pui n practic filozofia lor; poi avea i soie, poi locui n cas i n lume i s te rogi, s povesteti, s fii cu inima zdrobit. Cei de la nceput, care au fost nvai de apostoli nvtura cretin, locuiau n orae, dar aveau aceeai evlavie ca i cei care locuiesc pustia; alii au avut ateliere, ca Priscila i Acvila; toi profeii au avut femei i case, ca Isaia, ca Iezechiel, ca Moise; i aceasta cu nimic nu le-a vtmat virtutea. S-i imitm i noi pe acetia, s mulumim necontenit lui Dumnezeu, s-I nlm necontenit cntri, s trim n curenie sufleteasc i trupeasc i s ne ngrijim i de celelalte virtui; s aducem n orae filozofia pustiei, ca s fim bine plcui naintea lui Dumnezeu i preuii de oameni i s avem parte i de buntile cele viitoare. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, omilia LV, VI, n PSB, vol. 23, p. 643) Teologia ortodox, pe temeiul Sfintei Scripturi, deosebete trei stadii importante n procesul de cretere n Hristos sau al dobndirii mntuirii:
3

Ibidem, p. 150.

chemarea, ndreptarea, i mrirea. Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai. Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit (Romani 8, 29-30). n neputina sa de a se ridica prin puterile proprii din planul vieii naturale, omul este chemat la viaa n Hristos de Dumnezeu, prin lucrarea harului divin, care ofer putere i deschidere celui ce urmeaz s primeasc botezul. Aceast aciune dumnezeiasc se vede n cuvintele: Nimeni nu poate veni la Mine, de nu-l va trage pe el Tatl, care m-a trimis pe Mine (Ioan 6, 44). Aceast iniiativ a harului se desvrete prin primirea Tainei Sfntului Botez i a celorlalte Sfinte Taine, constituindu-se ntrun alt stadiu, cel al ndreptrii. ndreptarea este privit sub dou aspecte: cel negativ, al tergerii pcatului i a vinei, i cel pozitiv, al renaterii duhovniceti, al transformrii ontologice sau al sfinirii. ndreptarea este un proces dinamic, care se realizeaz toat viaa; ea poate fi mbuntit sau poate fi pierdut. 4 De aceea Sfntul Apostol Pavel le sugereaz cretinilor: celui ce i se pare c st, s ia aminte s nu cad (I Cor. 10, 12). Omul, ca fiin raional i contient, are mare responsabilitatea de a se ngriji de mntuirea propriului su suflet. Mntuirea, ca aciune total mplinit desemneaz ndumnezeirea haric a omului, perfeciunea, desvrirea, sfinenia. Aceast stare implic practicarea virtuilor morale i teologice, credina i faptele bune, contactul organic cu sfintele Taine, toate acestea ntr-o colaborare permanent a cretinului cu harul dumnezeiesc. La finalul acestui itinerar, n care omul a lucrat la ndreptarea sa, Dumnezeu preamrete fptura Sa. Premrirea nu se d ca merit pentru faptele noastre, ci este un dar al buntii i milostivirii lui Dumnezeu. La ntrebarea, dac mntuirea este n totalitate aciunea omului sau a lui Dumnezeu, rspundem c, mntuirea este darul lui Dumnezeu (Efes. 2,8), dar ea nu se poate nfptui fr rspunsul, libertatea i colaborarea omului cu harul
4

Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Facultile Teologice, Vol. II, ediia a II-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004; 105-108.

divin, care este absolut necesar pentru mntuire. Omul este dator, i n acelai timp liber s conlucreze cu Dumnezeu la mntuirea sa personal. El nu este forat s fac acest lucru, dar dac dorete s realizeze asemnarea cu Dumnezeu este ajutat. De aceea, mntuirea este un act sinergic, care presupune rspunsul credincioilor la chemarea Duhului Sfnt, cooperarea tainic i liber ntre harul lui Dumnezeu i voina omului. Ce-i drept, unii dobndesc mntuirea i prin fric, atunci cnd, gndindu-se la ameninarea chinurilor din gheen, se despart de ru. Iar alii, svrind virtutea prin ndejdea virtuii fgduite celor ce au vieuit binecredincios, dobndesc binele nu prin iubire, ci prin ateptarea rsplii. Dar cel ce alearg din suflet (spre desvrire) alung frica (cci are o simire de slug cel ce nu din iubire rmne cu Domnul, ci de frica biciului nu fuge de El). Acela nu se gndete nici la rsplat, ca s nu par c preuiete mai mult plata dect pe Cel ce druiete ctigul5. El iubete din toat inima, din tot sufletul i din toat puterea, nu altceva din cele ce se fac de El, ci pe nsui Acela care este izvorul buntilor. (Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, Omilia I, n PSB, vol.29, p. 119) Pentru cretinul ortodox, mntuirea constituie axa principal a activitii sale, fiind rezultatul sinergiei: har, credin i fapte bune,6 credin nscut n om de har, dar nu fr colaborarea omului. 7Din aceast credin nscut cu puterea harului care o nsuete permanent, se produc faptele bune, prin care omul progreseaz treptat spre desvrire. Harul, credina i faptele bune alctuiesc un tot unitar, ce menine relaia divino-uman ntr-un echilibru perfect.8 Dac nvtura catolic merge pe aceeai linie cu nvtura ortodox pn la doctrina despre merit i concepia despre natura harului, care l face pe om mai detaat de Dumnezeu n lucrarea mntuirii fapta avndu-i izvorul
5 6

Pr. Ioan Mircea, Biserica i lucrrile ei dup Noul Testament. Har i harisme iconomi ai Tainelor i harismatici, Ortodoxia, anul XXXIV, nr. 3, iul. sept., 1982, p. 358. 7 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Condiiile mntuirii, Studii Teologice, nr. 5-6, 1951, p. 245. 8 Ibidem.

exclusiv n planul creat, protestanii rup definitiv echilibrul dintre om i Dumnezeu, punnd totul n evidena factorului divin, natura uman neavnd nici o contribuie n realizarea mntuirii sale. Omul se mntuiete doar prin credina care e produs de har, fr faptele bune. 9 n ortodoxie, se consider c fapta bun a omului e susinut i stimulat de harul divin, de energia necreat ce pornete din fiina celor Trei Persoane divine. Cnd spunem c energia necreat e deosebit de fiina dumnezeiasc, nu nelegem c energia venit la noi s-a deprtat de fiina divin, cci ele sunt neseparate. Unde e energia acolo e i fiina. i unde e energia divin, acolo sunt i cele trei Persoane dumnezeieti, care sunt n comun purttoarele att ale fiinei, ct i ale energiilor fiinei. 10 nelegem, aadar, c prin energiile divine intrm n legtur direct cu nsei cele Trei persoane divine. Dei, Dumnezeu este incomunicabil dup fiina Sa, El este mprtibil dup lucrarea Sa, prin intermediul energiilor necreate, care sunt rod al iubirii nesfrite a lui Dumnezeu fa de oameni. Dac Dumnezeu nu ni S-ar comunica prin energiile Sale, unirea noastr cu el ar fi imposibil. Energiile necreate au menirea de a nla pe om la asemnarea cu Dumnezeu, i astfel, se realizeaz cea mai nalt comuniune ntre Dumnezeu i om, care are posibilitatea de a progresa spiritual n Hristos i Biseric, prin Duhul Sfnt, izvorul nesecat al energiilor necreate.11 Mntuirea se obine n Biseric, n organismul celor adunai n Hristos, care este locul de aciune a harului ce izvorte din Hristos, este locul de prezen a Duhului Sfnt, care slluiete deplin n umanitatea lui Hristos cea nviat i din ea ni se comunic i nou.12 Biserica nva c harul e druit tuturor, pentru c : Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4), dar harul nu foreaz libertatea
9

Ibidem, p. 247. Ibidem, p. 247. 11 Pr. Claudiu Porneal, Sfnta Treime - model de vieuire pentru societatea contemporan, Mitropolia Olteniei, nr. 9-12, 2004, p.77. 12 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, Vol. II, op. cit., p. 154.
10

nimnui. Oamenii au libertatea s-l primeasc, s conlucreze cu el, sau s-l resping. Funcie de aceast libertate cei dinti se mntuiesc, cei din urma nu. Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). Dei oamenii nu se pot mntui singuri, ci prin har, totui atrn i de libertatea lor ca s se lase ptruni de el. De aceea i spune Mntuitorul, c muli sunt chemai, dar putini alei (Matei 20, 16). Dac mntuirea i sfinirea omului nseamn unirea cu Dumnezeu prin har, deducem din aceasta c pierderea harului nseamn pierderea mntuirii. Sfntul Pavel spune c mntuirea omului se ctig n funcie de trei coordonate principale, care sunt: harul, credina i faptele bune.Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi: este darul lui Dumnezeu; Nu din fapte, ca s nu se laude nimeni. Pentru c a Lui fptur suntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte bune, pe care Dumnezeu le-a gtit mai nainte, ca s umblm ntru ele. (Efes. 2, 8-10). Printele Stniloae spune: drumul omului n desvrire trece prin mai multe stadii: credina, activitatea moral i cunoaterea lui Dumnezeu. Activitatea moral este activitatea prin care persoanele devin treptat ntrupri ale lui Hristos, sau prin care Hristos se ntrupeaz n ele, atrgndu-le n sine fr s le anuleze identitatea. Activitatea moral este procesul prin care se desvrete asimilarea omului cu Hristos sau sfinirea omului.13 Un frate a venit la ava Macarie Egipteanul i i-a zis: Ava, spune-mi cum s m mntuiesc? i a rspuns btrnul: Du-te la morminte i ocrte pe cei mori! Deci, plecnd fratele, a ocrt i a btut cu pietre ( mormntul); apoi venind a spus btrnului, iar acela i-a zis: Nu i-au vorbit nimic? i el a rspuns: Nu. Atunci i-a zis btrnul: Du-te iari, mine, i de data aceasta laud-i. Deci, ducndu-se fratele, i-a ludat; i-a numit apostoli, sfini i drepi, apoi ntorcndu-se, a zis: I-am ludat. i l-a ntrebat btrnul: Nu i-au rspuns nimic? Iar fratele a zis: Nu. Atunci btrnul a zis: Vezi, le-ai spus vorbe de ocar
13

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Condiiile mntuirii, art. cit., p. 250.

i ei nu i-au rspuns nimic; i le-au spus vorbe de laud i nu i-au vorbit. Tot aa i tu: dac vrei s te mnuieti, s te faci ca un mort. S nu iei n seam nici nedreptatea oamenilor, nici lauda lor, ntocmai ca morii; i vei putea s te mntuieti. (Viaa Sfntului Macarie Egipteanul, III, 23, n PSB, vol. 34, p. 62) Revenirea la comuniunea cu Dumnezeu pierdut prin pcat se reface prin ascultarea Fiului de ctre Tatl, prin jertfa Sa mntuitoare i implicit prin ascultarea noastr fa de Dumnezeu. Orice om este creat dup chipul Fiului lui Dumnezeu, dar la asemnarea cu El se ajunge prin conlucrarea cu Duhul Sfnt. 14 n dobndirea mntuirii omului, realizat obiectiv de Hristos, harul pune nceputul sfineniei i l face pe om un potenial motenitor al mpriei lui Dumnezeu, nscndu-l la o via nou. Progresul n aceast via renscut prin har se numete ndreptare, sfinire sau mntuire subiectiv. Omul czut, cu mintea ntunecat i voina nclinat mai mult spre ru i nsuete mntuirea nfptuit obiectiv de Hristos prin harul dumnezeiesc primit la Botez, cu care trebuie s conlucreze n mod liber. Mntuirea este conceput ca o natere din nou, o transformare a omului prin ajutorul harului Duhului Sfnt, este ncununarea unei sinergii, n care faptele bune ale cretinului sunt faptele lui Hristos.15 Avnd sdit n el libertatea de a atrage harul dumnezeiesc i o disponibilitate ontologic de receptare a harului, fr de care nu ar simi lucrarea lui Dumnezeu n el, omul nu va fi capabil niciodat prin propriile puteri s se mntuiasc. Harul mntuitor este unul singur i el se d tuturor, dup trebuina sau nsuirea natural a omului i dup puterea lui de a primi. Harul este totalitatea darurilor la care Sfntul Duh ne ajut s ajungem prin lucrarea Sa n lume, lucrare ce desvrete fiinele raionale n procesul de spiritualizare a acestora. El lucreaz n suflet, ca o putere ce infuzeaz har de via tuturor celor ce cred. Mntuirea omului depinde direct i integral de prezena Duhului i de

14

Daniel, mitropolit, Iisus Hristos Chipul Dumnezeului Celui nevzut artat n Duhul Sfnt, n Teologie i Via, anul LXXVII, nr. 1-7, Iai, 2001, p. 26 15 Pr. Prof. dr. Ioan Bria, Spaiul ndumnezeirii. Eternizarea umanului n Dumnezeu, n viziunea teologic a Printelui Stniloae, ortodoxia, anul XLV, nr. 3-4, iul. dec., Bucureti, 1993, p. 85.

conlucrarea omului cu harul divin druit prin Duhul, 16 depinde de acest raport sinergic ntre om i Dumnezeu, care duce la creterea n desvrire, la sfinire sau ndumnezeire.17 Viaa n Hristos, conform teologiei cretine ortodoxe nseamn trirea n Duhul Sfnt, n dragostea Tatlui i n cuprinderea total a Sfintei Treimi. Aceast via presupune o continu naintare, n har, spre inta desvririi a ndumnezeirii dup har sau a dobndirii depline a strii de filiaie haric fa de Dumnezeu18, sau mai concret, a sfineniei. Sfinenia, n teologia ortodox, este definit ca frumusee duhovniceasc, trire n Duhul, via haric, via n Dumnezeu, via n Hristos, strlucire dumnezeiasc, ndumnezeire a omului, i desvrire a lui.19 Ca manifestare a prezenei divine, n sfinenie este concentrat tot ceea ce deosebete pe Dumnezeu fa de lume. i, pentru c i este proprie numai lui Dumnezeu, ea nu poate avea referin n plan uman, de aceea sfinenia creaturii este derivat i implic o apartenen total la Dumnezeu. Omul devine sfnt prin participare la viaa lui Dumnezeu, care restaureaz natura ntru Hristos, vindecndu-o; 20 el poate deveni posesorul sfineniei, i i este posibil acest lucru, ntruct umanitatea lui Hristos ndumnezeit devine consubstanial fiecrui om prin participarea liber i contient la viaa divin. n cea mai nalt semnificaie a cuvntului, sfinenia e o sinteza vie a tririi adevrului dogmatic, care, comparat cu stadiile inferioare ale vieii religioase, constituie o culme de realizare, perceput ca perfeciune sau desvrire. Un mirean mbrcat simplu a venit la un btrn pusnic i i-a dar nite fructe din prima recolt. Acolo era i un epileptic, care tocmai atunci se gsea
16

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Elementele demonstraiei n tratatul Despre Sfntul Duh al Sfntului Vasile cel Mare, Studii Teologice, seria a II-a, anul XVI, nr. 5-6, mai-iunie, 1964, p. 291. 17 Pr. Prof. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i ecumenic , Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 150. 18 Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul a toat fptura, din perspectiva actual a ortodoxiei, Ortodoxia, nr.2, apr. - iun., Bucureti, 1990, p. 180. 19 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, op. cit., p. 140. 20 Paul Evdokimov, nnoirea Spiritului, Traducere din limba francez: Magdalena Mrculescu Cojocea, Editura Pandora, Trgovite, 1997, p. 99-100.

sub chinurile unui demon foarte feroce. Acest demon, pe cnd declara cu dispre fa de poruncile i blestemele printelui Ioan c niciodat nu va pleca la dorinele lui din trupul pe care-l stpnea, speriat de sosirea celui venit i-a strigat cu mare respect numele i a fugit. Btrnul, admirnd mult harul acestuia i nmrmurit cu att mai mult fiindc-l vedea n haine de rnd, a nceput s-l ntrebe cu atenie despre viaa i profesiunea lui. El a rspuns c este mirean, legat n lanurile cstoriei, dar fericitul Ioan, gndindu-se la puterea virtuii i a harului acestuia, l-a ntrebat mai amnunit despre viaa lui. El a povestit c este ran i c-i ctig existena din munca zilnic a minilor, dup un program pe care-l urmeaz cu regularitate. Astfel, niciodat nu pleac dimineaa la muncile cmpului i seara nu se ntoarce acas nainte de a merge la biseric s aduc mulumiri lui Dumnezeu, binefctorul su, pentru felul n care i-a trecut fiecare zi din via. Nu s-a folosit vreodat de roadele sale nainte de a da mai nti lui Dumnezeu a zecea parte din prima recolt, niciodat n-a trecut cu boii pe lng holdele altcuiva nainte de a le pune botni, ca nu cumva vecinul s aib vreo pagub din cauza lipsei lui de grij. Dar fiindc nici acestea nu i se preau ceva deosebit fa de harul att de mare pe care l artase mai nainte, a struit n a-l descoase, pentru a afla pe baza cror merite are harul. Acela, nduplecat de ntrebrile pline de curiozitate ale btrnului, a mrturisit c a fost mpins cu doisprezece ani mai nainte de puterea i pornirea prinilor s se cstoreasc, dei voia s se fac monah, dar c, fr s tie altcineva, soia i este nc fecioar, fiindc o respect ca pe o sor. Cnd a auzit aceasta btrnul, a fost cuprins de atta admiraie, nct a strigat n auzul celor din apropiere c pe drept demonul, care pe el l dispreuise, n-a putut suporta prezena celui a crui virtute nu numai n vremea tinereei aprinse, dar nici mcar acum nu ndrznete s-o rvneasc, fiindc el n-ar putea fi att de neprihnit. Dei printele Ioan a artat atta admiraie pentru acest caz, totui n-a ndemnat pe nici unul dintre monahi s-l ncerce, tiind c multe fapte duse la bun sfrit de unii, altora, care au voit s le imite, le-au adus mari primejdii i c nu se poate pretinde de toi ceea ce Domnul d unora ca sarcin deosebit. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri
9

duhovniceti, Partea a II-a, Prima convorbire cu printele Nesteros, Cap. VII, 15, n PSB, vol. 57, p. 554-555) II. Progresul spiritual al omului

Progresul spiritual pe care l poate urma fiina uman descrie un urcu duhovnicesc, o perseveren continu a preocuprii cu binele. Dar ce este acest urcu duhovnicesc i ndumnezeirea, cum poate fi caracterizat, se ntreab Teodor al Edessei. El afirm c n ce privete mintea, ea e cea mai desvrit tiin a lucrurilor i a Celui mai presus de ele, pe ct e cu putin firii omeneti; n ce privete voina, ea const n tinderea i micarea total i necontenit spre Primul Bine; iar n ce privete iuimea, ea const n micarea neobosit i neslbit, a tot efectiv i a tot lucrtoare spre Cel dorit, nelsndu-se oprit de nici una din mprejurrile suprtoare ce-i stau nainte, ci pind mai departe nenduplecat i fr ntoarcere. Micarea sufletului spre cele bune trebuie s fie cu att mai hotrt dect spre cele rele, cu ct frumuseile inteligibile ntrec pe cele sensibile21. Aadar urcuul spre cele mai nalte, implic fiina ntreag, el nu las nimic n afara lui din ceea ce constituie omul. El antreneaz persoana uman pentru o tot mai strns unire cu Dumnezeu i cu semenii i aceasta nseamn o revitalizare, o nnoire a vieii. Iar nnoirea vieii, care provine din nvierea real a lui Hristos, este o nviere etic, ce are potenial n ea nvierea real i duce la ea22. Ridicarea i nnoirea noastr este de fapt una ctre nviere i spunem aceasta pentru c toate se fac n Dumnezeu, i toate se lucreaz din lucrrile lui Dumnezeu cu noi. Este ieirea din ntuneric ca ignorare total a vieii adevrate, care poate fi cunoscut i trit de fiecare personal, la lumina harului dumnezeiesc care ne ajut s strbatem n continuu adncurile lui Dumnezeu. Este lsarea tuturor cheltuielilor fiinei umane n preocuparea cu
21

Teodor al Edessei, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi , vol. IV, Editura Harisma, Bucureti, 1994, pp. 253-254. 22 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Transparena Bisericii n viaa sacramental , Ortodoxia, XXII, nr. 4, 1970. p. 506.

10

nimicul, care nu vor aduce bucuria nvierii ca lumin, ci ca ntuneric de nedescris, neputndu-se bucura de primirea fericit i prea strlucit a luminii Celui Atotputernic i Atotiubitor. Este n acelai timp drumul descris de la chipul dup care am fost creai la asemnarea cu cel Creator. Printele Stniloae declara de la bun nceput: chipul vorbete despre demnitatea omului, iar asemnarea despre datoria sa etic. Astfel, chipul este un dar, iar asemnarea o misiune23. Deci progresul spiritual al omului este unul spre asemnarea tot mai fidel cu dumnezeirea, dar care nu va aduce niciodat identitatea , ci va fi un continuu drum al asemnrii chiar i dup moarte. Acest lucru este fcut cunoscut cu mult trie de Sfntul Maxim Mrturisitorul care afirm c fericit este cel ce L-a prefcut n sine cu nelepciune pe Dumnezeu om. Cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptimete prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta de a se svri pururea 24. La aceste cuvinte ale Sfntului Maxim, Printele Stniloae spune c n realizarea primelor dou trepte ale desvririi pe care le vom aminti mai trziu, prin puterea natural a fpturii, Dumnezeu este Cel ce susine aceast putere a creaturii n activitate. Deci Dumnezeu lucreaz oarecum ca om, dup modul fpturii. Dup ce s-a terminat acest fel de lucrare, atingndu-se treapta culminant a ei, se preface lucrarea creat a fpturii n lucrare necreat dumnezeiasc. Dac nainte s-a fcut Dumnezeu subiect de lucrare creat n om, sau om, acum devine omul subiect de lucrare dumnezeiasc, sau dumnezeu. nainte era acoperit Dumnezeu de ctre om, acum este acoperit omul de ctre Dumnezeu 25. Urcuul nostru are deci ca final dinamic ndumnezeirea. De asemenea progresul spiritual este o adevrat lupt, sau mai bine zis singura lupt real pentru o via desvrit bun. Este un rzboi nevzut care te umple de destoinicia nfruntrii i de rbdarea neleas ca o persisten n aceast lupt n ciuda tuturor obstacolelor care pot aprea. Lucrarea rbdrii
23

Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae , Editura Cartea Cretin, Oradea, 2002, p. 202. 24 Sfntul Maxi Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi , vol. III, Editura Harisma, Bucureti, 1994, p. 87. 25 Ibidem, nota 104, p. 474.

11

aduce ncredere, iar ncrederea o tot mai deplin nelegere i recunoatere a mea ca ceea ce trebui s fiu. Rbdarea este cea care menine statutul de lupttor tenace, ea ncordeaz spre bucuria ridicrii din stadiul excluderii n cel al participrii. Vorbind despre rbdare, printele Stniloae ne spune c rbdarea adevrat este rbdarea lupttorului consecvent i tenace, nu a resemnatului care nu poate face nimic altceva dect s rabde. A rbda nseamn s fii capabil de lupt ndelungat. A rbda nseamn a suporta toate greutile luptei, fr a renuna la ea, a fi pregtit s parcurgi un drum lung i greu pn la biruina final. Iar valoarea rbdrii se msoar cu valoarea elurilor urmrite26. Progresul spiritual nu are nici un punct culminant de unde s priveti i s spui totodat c nu mai ai nimic de urcat i nimic de atins. Deoarece este o mergere spre Dumnezeu, susinut de Acesta. El nu te las singur n eforturile tale de a te apropia tot mai mult i de a svri din faptele Lui. Dac n a face rul nu este nici un pic de atingere a dumnezeirii n activarea lui, ci totul se svrete cu putere proprie, pentru ridicarea din presa pcatului i din mirosul greu al acestuia, omul nu va putea singur, ci doar ajutat de cineva care nu este supus i nici nu poate fi supus pcatului. Orice ridicare presupune o nou adugare de via care poate constitui motorul spre alte noi realizri ale fiinei umane atras spre unirea cu Absolutul personal. Dac omul pctuiete cu de la sine putere i prin voina lui, totui el nu se poate ridica i elibera singur din starea de pcat, ci numai n comuniune cu Dumnezeu, cci numai El l poate reaeza n starea de dinainte de pcat. Cu fiecare patim dobort, omul trebuie s tind spre alte eluri de via duhovniceasc din ce n ce mai nalte, s se afle ntr-o continu perfeciune religios moral27. Pcatul pentru a putea trece peste el are nevoie de un sprijin moral de dincolo de lume. Trecerea lui presupune o intensitate a celui n cauz spre Cel care l poate n mod real curi. Printele Stniloae afirm c pcatul fiind o realitate moral, nu poate fi depit dect tot de o realitate moral. [. . . ] Prin nimic altceva nu poate fi nvins pcatul
26

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Despre binele comun i unele virtui cretine , Mitropolia Banatului, nr. 4-5, 1964, p. 140. 27 Liviu Petcu i Gabriel Herea, Lumina din inimi, Spiritualitate isihast n traducerea i tlcuirea Printelui Stniloae, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 813.

12

dinluntru. Iar el numai dinuntru poate fi nvins, ntruct este o realitate spiritual28. Pcatul este dup cum tim, cea mai grea ran, el poate provoca nu numai suferina, el poate determina chiar moartea persoanei care se complace n activitatea pctoas. Acest lucru ne descoper faptul c fiecare om este responsabil pentru toate actele sale, mai ales pentru pcat, care l poate afecta nu numai pe el nsui, ci i pe cei din jurul su, ba chiar poate influena un ntreg episod istoric. Omul este responsabil prin darul libertii, iar responsabilitatea poate descrie o autentic folosire a ei. Printele Stniloae enumer trei faze spirituale prin care trece omul n raport cu rspunderea pentru pcate. Este o prezentare fcut ca o trecere gradual de la nevederea vieii la strlucirea existenei n Dumnezeu. El spune c n cea dinti faz, intimitatea lui fiind cu totul necat n ntunericul pcatelor, nu simte nici o vin pentru ele; n a doua, intimitatea lui,trezindu-se din starea de insensibilitate spiritual, experiaz contiina vinei; n cea de-a treia, intimitatea sa, aflndu-se fa n fa cu iubirea lui Iisus care-l asigur de asumarea vinei sale, experiaz eliberarea de ea29. A nu mai svri pcatul este o prim treapt a naintrii n Dumnezeu, ea este urmat de o druire de sine, de o ncredinare cu totul n minile lui Dumnezeu. Renunarea la tine nsui este numit de Sfinii Prini moarte. Astfel c moartea are i ea mai multe valene ce denumesc finaluri cu totul diferite. i printele Stniloae ne spune c omul poate muri n dou feluri: fie persistnd n starea de desprire voit de Dumnezeu, fie n elanul renunrii la sine pentru a se scufunda n plintatea de via a dumnezeirii; fie pentru a se pierde i a-i slbi viaa n ap sttut, lipsit de oxigenul spiritual al vieii dumnezeieti, fie pentru a sorbind apa vieii dumnezeieti nemuritoare. n nici unul din aceste dou cazuri el nu iese total din existena pe care i-a dat-o Dumnezeu pentru veci. Dar n primul caz cade ntr-o extrem de redus i strmt participare la existen, ntr-o minim atrnare de Dumnezeu, pe cnd n al doilea caz devine
28

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului , Editura Omniscop, Craiova, 1993, pp. 248249. 29 Ibidem, p. 289.

13

prta al vieii infinite a lui Dumnezeu, strbtnd n adncul vieii dumnezeieti fr s se desfiineze ca persoan 30. Cea mai mare greeal este refuzul iubirii lui Dumnezeu, iar cnd a-i fcut aceasta te nscrii pe linia morii. ansa fiecrui om a oferit-o Hristos prin jertfa Sa pe cruce fr s cear nimic n schimb, iar pe lng aceast ans unic, ne ofer necontenit ocazii de a ne folosi de ea, de a interioriza jertfa Lui. Hristos nu vrea s fie vizavi de noi, cci relaiile de exterioritate nu sunt relaii de via, desvrite, ci vrea s fie n interiorul nostru pentru a ne aduce n interiorul Su. El nu ne d nimic din cele vzute, ci ceea ce ne d El este nevzut i netrector. El se actualizeaz pentru un chip i pentru un nume, se actualizeaz pentru persoane, El nu poate fi respins, cu toate c unii au impresia c l-au respins i refuzat, pentru c i este mai interior dect oricare din cei apropiat ie, iar n ordinea ierarhic a spaiului nostru de iubire, Dumnezeu este cap al acestei ierarhii. Cretinismul este religia iubirii nesfrite, el nu are ca arm a sa dect dragostea mprtit unii ctre alii i ctre Dumnezeu, care ne face tot mai unii, care unire atrage dup sine o singur respiraie, cea n Dumnezeu. De aceea i printele Stniloae afirm c, cretinismul crede c orice alt unire cu dumnezeirea, deci aceea care nu se realizeaz prin Hristos i n Hristos, este o iluzie 31. Un om care urmeaz lui Hristos nu este bazat pe imaginaie, ci pe revelaie. Urcuul duhovnicesc sau progresul spiritual al persoanei umane este unul ce presupune ridicarea anumitor trepte, nu uor de atins sau de meninut. ntreaga noastr fiin duce o lupt extraordinar mpotriva patimilor, iar de la ncolirea n minte i pn la fptuirea ptima, gndul celui ce se lupt trece prin mai multe faze: suprafaa minii i ptrunde n inim;
30 31

momeala - care este o simpl noiune sau imagine care iese la

nsoirea - fiind convorbirea minii cu noiunea din cmpul

Idem, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 150. Idem, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 50.

14

cunotinei mod ptima sau neptima; nchipuire; dintre patim i lupttor; robirea - este subjugarea violent i involuntar a inimii;

n consimmntul - este nclinarea plcut a sufletului spre acea

lupta - care este echilibru! ntre forele care se lupt, ncletare

patima - care exprim ceea ce s-a ascuns i s-a imprimat cu

pasiune n suflet vreme ndelungat 32. Sfinii Prini mprtesc o adevrat tiin a sufletului, a terapiei spirituale, pentru nfrnarea imperfeciunilor firii, pentru lupta mpotriva rului, ntrii de neobosita dorin de a fi asemenea cu Dumnezeu, de a se ndumnezei. Vom enumera o serie de Prini filocalici care ne ndeamn la o lupt n care ne desvrim gradat, iar toat aceast nvtur se identific cu trirea personal a acestora, fiind condui n lupta duhovniceasc la biruine, pn la neptimire i ndumnezeire: I. Evagrie Ponticul vede trei trepte ale desvririi: Practicarea virtuilor i curirea de patimi; Contemplarea naturii; Teologia - n care omul vine n contact direct cu Dumnezeu.

II. Dionisie Areopagitul ne prezint o lupt care se realizeaz prin iluminare (elamsis) de sus n jos, care vine de la Dumnezeu, cobornd prin cetele ngereti. La el, cele trei trepte sunt: Curirea de patimi (katharsis). Iluminarea (fotismos) - aici omul curit de patimi poate vedea din Desvrirea (teleiosis) - n aceast faz este posibil unirea

natur prezena Iui Dumnezeu n calitate de creator. omului cu Dumnezeu, n ciuda deprtrii sale de El, omul apropiindu-se
32

Protos. Ioasaf Popa, nvtura ascetic a Sf. Ioan Scrarul, n Studii Teologice,1958, nr. 3-4, 47.

15

potrivit treptei de desvrire pe care o poate atinge. De asemenea, Dionisie Areopagitul mai vorbete i de dragostea divin, de erosul divin, care l poate scoate din obinuin apropiindu-l de ntunericul divin. III. Varsanufie i Ioan Profetul - ei afirmnd c nesimirea este moartea sufletului nainte de moartea trupului. Cei doi monahi din Filocalie, pun accentul pe practic subliniind nevoia unui duhovnic, cruia s-i fie destinuite cele mai mici gnduri, iar acest duhovnic trebuie s fie desvrit, s aib discernmnt (diacrisis) i har. Desvrirea n lupta duhovniceasc se realizeaz dup ei n iubire, care nseamn respectarea poruncilor, tierea voii, ascultarea i smerenia. Varsanufie cunotea i o stare mistic mai nalt, isihia (linitea), termen prezent deja n viaa monahal, cci Sf. Grigorie de Nazianz l menioneaz ntr-o scrisoare ctre Sf. Vasile cel Mare, cnd i spunea acestuia c i este dor s triasc iari n mnstirea lui n isihie. A contempla adevrul este numai n isihie, acest fapt fiind i rsplat pentru virtute, n care ea, isihia, este conceput ca un stadiu superior al virtuii. Aceti doi prini ne ndeamn s ne folosim i de invocarea numelui lui Hristos prin formula Doamne Iisuse Hristoase, miluietem!, ei ferindu-se totui de a o folosi unilateral, punnd-o alturi de psalmodie. Dup cum vedem, idealul dup ei, nu este mistica teoretizat (gnoza), ci asceza chinovitic. IV. Talasie Libianul - pentru el important este armonia dintre trup i suflet asigurat de minte; dualismul din om nu este un cmp de lupt, ci locul unei adevrate armonii, iar un rol important n realizarea armoniei depline l are practicarea virtuilor (praxis), iar manifestarea n exterior a acestei stri de armonie este isihia, care la el este identic cu contemplaia. V. Sf. Maxim Mrturisitorul - introduce elemente noi, dar schema urcuului duhovnicesc nu este alta dect cea a lui Evagrie Ponticul (praxis, fuziche i teologia), dar el subliniaz practica care trebuie s aib la crm iubirea. Acest complex s nsoeasc teoria pn Ia captul desvririi, cci practica este o treapt preliminar, dar niciodat o treapt nchis. El vede dou tipuri de via cretin care duc la desvrire:
16

Brbatul care face practica (aner practikos). Brbatul care face teoria (aner teoreticos).

Pentru aceste raiuni, el stabilete sensuri duhovniceti (logoi), prin acestea, pentru fiecare lucru trebuie stabilit cea mai adnc relaie cu Dumnezeu, gsind sensuri nu numai n revelaie, ci i n natur, n istorie, etc. VI. Sf. Simeon Noul Teolog - i la acest Sfnt Printe evoluia i Curirea de patimi, dobndirea de virtui, neptimirea. Contemplarea raiunilor dumnezeieti a lucrurilor - prin care omul Unirea cu Dumnezeu prin Sfntul Duh. biruinele duhovniceti cuprind trei trepte:

revine la starea originar a naturii sale. El este un printe original pentru faptul c a artat cum poate omul veni n contact cu Dumnezeu nc din lumea aceasta. O not aparte o formeaz accentul deosebit pus pe simire, contiin (pe care s o avem permanent judector i s o urmm), pe lumin i pe iubire. VII. Nichita Stitatul - acest printe era convins c se afla n permanen sub puterea Sfntului Duh fr s pun pre pe tiina lumeasc. Stabilete i el trei trepte necesare pentru desvrire: Purificarea de patimi - care cuprinde asceza propriu - zis, n care facultile noastre trebuie aduse la activitatea lor natural, faculti ce trebuie reformate, astfel ca s nu primeasc dect impresiile eseniale ale lucrurilor. Fr ascez, sufletul nu este capabil s ating treptele superioare. Iluminarea (fotismos). Viaa contemplativ - este stadiul teologiei mistice, a

Cuvntului, a Logosului, cnd este contemplat frumuseea Celui ce este. VIII. Calist Catafygiotul - el consider foarte important faptul de a iubi i de a fi iubit, ca legtur ntre Dumnezeu i suflet; condiia pentru a realiza aceasta este ca sufletul s se ndrepte ctre Dumnezeu Unul. Pentru om, ca fiu al lui Dumnezeu, viaa lui nu este altceva dect un act de inteligen, iar inteligena se ndreapt ctre Cel ce este infinit i nedefinit. Odat ajuns la Dumnezeu
17

Unul, inteligena nu mai are nevoie de cuvinte - starea este atins prin isihie; stadiul nu poate fi atins deodat, ci este nevoie de timp, ascez, diferite trepte de contemplare mistic. IX. Nichifor din singurtate este un printe care ne ndeamn la: de Dumnezeu. ntregii fiine umane. pstrarea continu a amintirii lui Dumnezeu sau prin rugciune nencetat i curat de alte gnduri; prin acesta amintire, mintea ntlnete n inim pe Dumnezeu nsui ca ntr-un alt cer33. Acest urcu care este delimitat prin aceste trei mari trepte, este nsi vocaia omului de a se deprta de patimile care l robesc i de a se mpreuna cu virtutea, cci aceasta se afl n suflet, n chip firesc, iar patimile sunt nite accidente i adaosuri reproabile firii omeneti34. De aceea realitatea vieii este una plin de caliti care te arat tot mai liber i n acelai timp tot mai unit, tot mai legat de Dumnezeu. El se apropie de mine n msura n care i eu doresc, dar m i lupt s fiu mai aproape de El. Prin aceasta dau un sens adevrat vieii mele, fcnd viaa mea cu totul frumoas, cci ea este frumoas dac voim i noi s fie, iar dac noi nu-i dm un sens real, ea e mai dur dect este n realitate. Adevrul pe care l griesc aceti prini pe care i-am amintit cu privire la o real valorizare a vieii i a persoanei, trebuie s te sensibilizeze, s te determine s ei o decizie cu tine nsui, s faci pai coreci ntr-o direcie corect, care te poate nsuflei mereu mai departe. O persoan care nu vrea s aud adevrul nu poate s i-l spun nimeni, oricte
33

Paza minii (trezvia), ca s nu hoinreasc prin gnduri strine

Adunarea minii n inim, care poate fi adncul propriu al

Meninerea mintii n inim ce se poate dobndi prin

Prof. Dr. Emilian Popescu, Curs de bizantinologie, susinut la Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai, la secia Teologie Pastoral, anul II, 2002. 34 Pr. Ioan C. Teu, Virtuile cretine, crri spre fericirea venic , Editura Trinitas, Iai, 2001, p. 9.

18

insistene s-ar face, pentru c este prins ca ntr-un clete de patimile ce te coboar n registrul inferior al existenei. n ce privete aspectul moral al primei trepte, al ascezei, unii autori care au cercetat amnunit opera printelui Stniloae, afirm c atunci cnd printele vede ca int de atins prin toat strdania ascetic i ncordrile fiinei umane, comuniunea de iubire cu Dumnezeu i cu semenii, atunci asceza trateaz un fenomen eminamente etic35. Omul se dorete tot mai curat de orice l-ar putea mpiedica de la ridicarea la un nivel de via sau la mai mult via. Iar calea ntoarcerii n ascez e cea a credinei ce conduce la o atitudine i o conduit de via schimbate ale cretinului36. Ea ne ajut de a nu-i trata pe ceilali ca pe nite obiecte sau mijloace de satisfacere a propriilor dorine, sau mai ru a propriilor patimi. i de asemenea de a nu folosi creaia nu numai n mod egoist, dar i distructiv att pentru ea nsi ct i pentru cei care i-au permanent contact cu ea. Privind i lumea ca pe o valoare, considerndu-o de pre, att ca i creaie a lui Dumnezeu, ct i mijloc de a cultiva iubirea i cele mai bune relaii ntre oameni, omul nu se instituie ca pe stpn al ei, nici nu devine sclavul ei, ci triete sentimentul c lumea i este druit pentru ca el s o transfigureze prin iubire i lucrare37. Acest nceput al transfigurrii lumii trebuie s nceap cu noi nine, prin lucrarea asupra trupului creat, prin ascez, curirea de patimi i dobndirea virtuilor. Asceza nseamn rentoarcerea persoanei spre autentic, renunarea la falsele puteri de via i orientarea Cel ce m poate umple de coninut de via i de druire continu. Asceza e o etic ntruct ea transform i nnoiete comuniunea interuman precum i comuniunea individului cu Dumnezeu i desfiineaz nstrinarea prin pcatul distrugtor de sine i de comunitate ca urmare a patimilor38. Prin urmare asceza la care m supun va avea efect etic nu numai asupra persoanei n sine, dar i asupra ntregului mediu social n care aceasta i duce existena, influenndu-l. Rezultatul este neptimirea, iar cel ce a ajuns la
35

Jurgen Henkel,ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 306. 36 Ibidem. 37 Pr. Popa Gheorghe, Teologie i demnitate uman, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 283. 38 Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic. . ., p. 307.

19

aceasta poate fi descris drept un cuvnt, un logos, un neles despre ceea ce nseamn s devii tu nsui, s devii liber de orice i-ar putea limita atitudinea corect fa de oameni, fa de lipsurile i nevoile lor, fa de lipsurile i nevoile tale. Asceza aduce o eliberare cu consecine etice asupra vieii, aduce o viziune curat asupra mediului nconjurtor, asupra oamenilor, asupra vieii personale, deturnnd gndurile i actele egoiste. Asceza ca purificare i nnoire moral reprezint renaterea talentului etic al creaiei39. Treapta a doua a urcuului duhovnicesc, cea a iluminrii sau a contemplrii raiunilor din lucruri, are nevoie de realizarea integral a celei dinti. Purificarea, curirea, d posibilitatea omului la o cunoatere curat, pur, lipsit de orice intenie egoist sau ptima. Omul devine liber, iar mintea devine liber i ea, lucrnd curat la nelegerea tuturor raiunilor i la cunoaterea adevratului sens al lor. Contemplarea lui Dumnezeu n natur este treapt premergtoare a contemplrii nemijlocite a Sa. Astfel se atribuie ntregii creaii i cugetrii cu privire la ea un rol necesar i n acelai timp o importan pentru realizarea omului. Printele Stniloae ne spune c Existena lumii se vdete ca avnd, pe lng alte rosturi, i pe acela de a ne exercita toate puterile sufletului n urcuul spre Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar fi voit s Se fac cunoscut dintr-o dat, direct, lumea lucrurilor ar fi lipsit de unul dintre rosturile ei40. De aici observm c prin urcarea la aceast treapt, ajungem nu numai la o cunoatere a lucrurilor din natur, a lumii n general i la un comportament cu totul etic, iubitor fa de ea, ci i la o cunoatere a lui Dumnezeu prin ea, o experien prin ea cu Dumnezeu. Etapa contemplrii a privirii neptima asupra lumii reprezint restabilirea talentului epistemologic al creaiei i se rentemeiaz deplina comuniune n cunoatere ntre om ca logos i logoii i Logosul creaiei41. Treapta ultim la care poate accede omul este teoria, contemplarea direct a lui Dumnezeu sau ndumnezeirea. Aceasta le are ca premergtoare pe primele dou i depinde de acestea pentru a ajunge la ea. ndumnezeirea ca treapt suprem a
39

Ibidem, p. 309. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 231. 41 Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic. . . , p. 309.
40

20

progresului spiritual, ne ofer posibilitatea realizrii comuniunii celei mai depline cu Dumnezeu, a copleirii persoanei umane de prezena Sa. ndumnezeirea constituie dogma central a Ortodoxiei42, ea nu este numai posibil de realizat de fiecare om, dar a fost promis omului de la nceputuri. Noiunea echivalent ntlnit n Sfnta Scriptur este cea de asemnare. De fapt ndumnezeirea nseamn deplina umanizare a omului n Dumnezeu, ce are ca model, int de realizat i for de a lucra n noi acest model, pe nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Iar Fiul lui Dumnezeu ni s-a fcut modelul cel mai nalt al binelui, model spre care naintm i niciodat nu ajungem s-l realizm i noi. Hristos reprezint modelul infinit al naintrii noastre, al nlrii noastre 43. Numai fcndu-se i Fiu al Omului, Iisus Hristos putea s constituie ntr-o singur persoan un model de om, o infinitate ntrupat, care deschide orizontul unei naintri venice, a fiecrui om, prin urmarea Lui . Deci, este model pentru c este Fiul lui Dumnezeu i, n acelai timp, este model pentru c este Fiul Omului. De aceea i modelul ce reprezint mersul nostru pe calea unei mbogiri n ceea ce poate da valoare persoanei umane este nsi Iisus Hristos care este nivel infinit de naintare. Aceasta nu ne duce numai la cunoaterea unui om aa cum ar constitui alte modele considerate n societatea uman, ci duce la cunoaterea lui Dumnezeu tocmai prin umanitatea Sa ndumnezeit. Noi nu l aezm ca un model ntre alte modele, nu aducem n fa mai multe variante artnd pe una ca fiind mai bun sau mai bine de urmat, ci cretinismul aduce lumii un model unic care se face i rmne model, nu pentru c l-am declarat noi ca fiind ce era deja din veci, ci pentru faptul c a dorit ca s se nfieze pe sine ca singurul demn de urmat . O naintare infinit avnd ca model o persoan nu se putea mplini dect dac Cineva care nu e din aceast lume, un Dumnezeu care e din veci, care este iubitor, venea s se aduc ntr-un chip smerit i model de via uman. Aceasta este minunea, cnd noi oamenii primim ca model de om nu un simplu om, ci pe nsui Dumnezeu venit ca om.
42

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 218. 43 nregistrare video cu Printele Stniloae, iulie 1993.

21

Dei este nivelul infinit al naintrii noastre, Hristos este n acelai timp i limit, adic noi nu putem vedea dincolo de El, ntruct vederea noastr i ntreaga existen uman se ntinde pn la Hristos i de la Hristos mpreun cu El, n infinitatea personal care este El nsui. Idealul sporirii nesfrite a omului nu poate fi depit de un altul, cnd idealul este cineva cu o existen infinit iubitoare care poate reprezenta n faa celui mai nalt for ntreaga umanitate. Limita existenei umane este o limit infinit i dinamic, sau este dinamic pentru c este infinit, concentrat ntr-o persoan din veci ce ne poate duce prin participarea la ea la o via ndumnezeit. Plecnd de aici putem spune c, caracterul purificrii morale i intelectuale ca premis necesar a evenimentului mistic pledeaz pentru caracterul accentual etic al ntregului proces al ndumnezeirii care se desfoar n sine n mod dinamic i n permanent dependen de acestea. [. . . ] ndumnezeirea nu trebuie separat de etic. Etica nu e elul ndumnezeirii, ci ndumnezeirea e consecina eticii44. Aceast afirmaie este n parte adevrat dar nu complet, deoarece ndumnezeirea nu este o simpl consecin a eticii, ci pe lng aceasta implic mult mai multe care au o greutate mai mare. Mai nti o persoan capabil s poat face posibil acest lucru i n acelai timp s m ajute. Apoi o persoan care s fie i om i s fi atins acest ideal la modul infinit al posibilitii de realizare, inclusiv deschiderea posibilitii tuturor oamenilor de a face acelai drum ca i ea. Implicarea omului pornit n realizarea ndumnezeirii persoanei sale nu numai etic, ci fiinial, ca o moarte fa de sine, o renunare total la tine nsui. Altfel spus morala sau etica este o condiie a ndumnezeirii, dar nu condiia ndumnezeirii, ci odat cu ea se adaog i altele. Cnd Printele Stniloae vede rul central n egofilia i egocentrismul care se exprim n viaa patimilor i distruge comuniunea ntre om i Dumnezeu i ntreolalt, iar elul vieii cretine e tocmai restabilirea comuniunii prin mntuirea, nnoirea i transformarea omului, [. . . ] atunci ndumnezeirea devine o stare ideal nu numai epistemologic i mistic, ci i etic, i o ncununare a eforturilor etic
44

Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic. . . , p. 309.

22

motivate din faza ascezei45. Printele Stniloae definete ndumnezeirea ca fiind desvrirea i deplina ptrundere a omului de Dumnezeu 46i de asemenea el vede dou etape ale ei, una n sens larg care ncepe de la botez i alta de la depirea limitei ultime a puterilor firii umane. Ambele pot fi numite ndumnezeire pentru c n ambele lucreaz harul lui Dumnezeu n noi, dar i lucrarea harului lui Dumnezeu n noi are o dezvoltare. Dac n cursul urcuului spiritual al omului, pn la dezvoltarea deplin a puterilor sale naturale prin colaborarea lor, harul dumnezeiesc n-ar da ajutor dect pe acela ca puterile naturale ale omului s se dezvolte pn la limita lor, aproape c ar fi nendreptit numirea de ndumnezeire pentru acest proces, dei el se realizeaz cu concursul puterii dumnezeieti. Dar cum harul produce n om, chiar n cursul acestui urcu, i efecte care depesc limita naturii pure, acesta e un motiv i mai important pentru care nu se poate refuza numele de ndumnezeire nici urcuului spiritual al omului dinainte de atingere limitelor ultime ale puterilor sale naturale47. ndumnezeirea este un progres spiritual nentrerupt care se sprijin pe o calitate a firii, aceea de chip care tinde s fie asemenea, dar care depete marginile firii i nici nu este rod al ei, n sensul de perfeciune moral. Cu toate acestea ns, o via duhovniceasc fr consecine etice ar rmne trunchiat. Cu desconsiderarea dimensiunii etice ndumnezeirea ar rmne fr eficien exterioar. Transformarea omului ar rmne limitat la relaia individual cu Dumnezeu48. Aspectele etice ale progresului spiritual al omului au efecte considerabile asupra persoanelor care intr n contact cu o astfel de persoan, ct i asupra mediului natural sau cel de contact cu societatea. El poate determina omul la realizarea unor fapte sau atitudini care uimesc pe cei din jur, sau uneori i pe cel care le face pentru faptul c nainte se mpotrivea cu totul pentru a le mpiedica. Dar cel mai mult ne place s spunem la captul lui dobndim dumnezeirea, sau ne facem dumnezei dup har, dumnezei dup participare, nct vom fi o lume de dumnezei
45 46

Ibidem, pp. 309-310. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica . . ., p. 425. 47 Ibidem, p. 428. 48 Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic. . ., pp. 392-393.

23

n Dumnezeu sau mprai n mpratul tuturor. Aa vom fi toi n Dumnezeu i vom vedea toate n Dumnezeu, sau Dumnezeu va fi n toate i-L vom vedea n toate, fiind tot att de real prezena unitar a Lui n toate, pe ct de reale i de necontopite n Dumnezeu vor rmne toate fpturile adunate n El49.

49

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica . . . , p. 440.

24

Bibliografie

Biblia sau Sfanta Scriptura artat n Duhul Sfnt, n Teologie i Via, anul LXXVII, nr. 1-7, Iai, 2001.

1. Daniel, mitropolit, Iisus Hristos Chipul Dumnezeului Celui nevzut

2. Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2002. 3. Bria, Ioan, pr. prof. dr., Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997. 4. Idem, Spaiul ndumnezeirii. Eternizarea umanului n Dumnezeu, n viziunea teologic a Printelui Stniloae, ortodoxia, anul XLV, nr. 3-4, iul. dec., Bucureti, 1993. 5. Idem, Tratat de Teologie Dogmatic i ecumenic , Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999. 6. Chiescu, N., Todoran Isidor prof. pr., Petreu I., pr. prof. , Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Facultile Teologice, Vol. II, ediia a II-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004. 7. Coman, G. Ioan, pr. prof., Elementele demonstraiei n tratatul Despre Sfntul Duh al Sfntului Vasile cel Mare, Studii Teologice, seria a II-a, anul XVI, nr. 5-6, mai-iunie, 1964. 8. Evdokimov, Paul, nnoirea Spiritului, Editura Pandora, Trgovite, 1997. 9. Henkel Jurgen,ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, Editura Deisis, Sibiu, 2003. 10.Mircea, Ioan, pr., Biserica i lucrrile ei dup Noul Testament. Har i harisme iconomi ai Tainelor i harismatici, Ortodoxia, anul XXXIV, nr. 3, iul. sept., 1982.
25

11.Petcu, Liviu i Herea, Gabriel, Lumina din inimi, Spiritualitate isihast n traducerea i tlcuirea Printelui Stniloae, Editura Trinitas, Iai, 2003. 12.Popa, Gheorghe, pr. dr., Libertate i responsabilitate n spaiul iubirii cretine, Teologie i Via, anul II, nr. 1-3, ian.-mar., 1992. 13.Idem, Teologie i demnitate uman, Editura Trinitas, Iai, 2003. 14.Popa, Ioasaf, protos., nvtura ascetic a Sf. Ioan Scrarul, n Studii Teologice,1958, nr. 3-4. 15.Popescu, Emilian, prof. dr., Curs de bizantinologie, susinut la Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai, la secia Teologie Pastoral, anul II, 2002. 16.Porneal, Claudiu, pr., Sfnta Treime - model de vieuire pentru societatea contemporan, Mitropolia Olteniei, nr. 9-12, 2004. 17.Sfntul Maxi Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. III, Editura Harisma, Bucureti, 1994. 18.Stan, Alexandru, pr. conf. dr., Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul a toat fptura, din perspectiva actual a ortodoxiei, Ortodoxia, nr.2, apr. - iun., Bucureti, 1990. 19.Stniloae, Dumitru, pr. Prof., Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002. 20.Idem, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox , Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986. 21.Idem, Despre binele comun i unele virtui cretine, Mitropolia Banatului, nr. 4-5, 1964. 22.Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova, 1993. 23.Idem, Transparena Bisericii n viaa sacramental, Ortodoxia, XXII, nr. 4, 1970. 24. Idem, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
26

25.Idem, Condiiile mntuirii, Studii Teologice, nr. 5-6, 1951. 26.Teodor al Edessei, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. IV, Editura Harisma, Bucureti, 1994. 27.Teu, Ioan C., pr., Virtuile cretine, crri spre fericirea venic , Editura Trinitas, Iai, 2001. 28.Todoran, Isidor, pr. prof. dr., Zgrean, Ioan, arhid prof. dr., Dogmatica Ortodox, Manual pentru Seminariile teologice, Editura Renaterea, Cluj, 2000.

27