Sunteți pe pagina 1din 2

Sfanta Liturghie - Taina Comuniunii INTRODUCERE Prin Sfnta Liturghie se realizeaz cea mai vie legtur duhovniceasc a Domnului

Iisus Hristos cu Biserica Sa, cea mai bogat comunicare i, totodat, cea mai intens comuniune dintre El i Trupul Su tainic. n timpul Sfintei i Dumnezeietii Liturghii preotul se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului, pentru iertarea pcatelor i via de veci", iar strana cnt aceast confirmare credincioilor: Trupul lui Hristos primii, i din izvorul cel fr de moarte gustai". De aceea, suntem chemai ca toat viaa noastr, lui Hristos Dumnezeu s o dm". Deci, Sfnta Liturghie este nsi viaa Bisericii n legtura ei vie cu Hristos Domnul, Care a spus: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului" (Matei 28, 20). Sfnta Liturghie confirm prezena iubitoare, sfinitoare i mntuitoare a Mntuitorului Hristos n viaa Bisericii. Hristos Domnul este prezent n toat lumea, dar n modul cel mai intens este prezent acolo unde e chemat mai des i iubit mai mult, adic n Biserica Sa, mai ales n Sfnta i Dumnezeiasc Liturghie a Bisericii Sale, pe care a ctigat-o cu nsui Sngele Su" (Fapte 20, 28). n Sfnta Liturghie se mulumete lui Dumnezeu pentru binefacerile pe care le tim i pe care nu le tim, pentru binefacerile Sale cele artate i cele neartate ce ni s-au fcut nou". Roadele Sfintei Liturghii pentru viaa cretinilor sunt nenumrate, fiind exprimate chiar n rugciunile care se rostesc: trezirea (sau trezvia) sufletului, iertarea pcatelor, mprtirea cu Sfntul Duh, primirea mpriei cerurilor, indraznirea ctre Dumnezeu (Rugciunea dup sfinirea Darurilor). De asemenea, sfinirea sufletelor i trupurilor, tmduirea sufletului i a trupului, izgonirea a tot potrivnicului, luminarea ochilor inimii, mpcarea sufletetilor puteri..." (Rugciunea nti de mulumire, dup Dumnezeiasca mprtanie, a Sfntului Vasile cel Mare), spre bucurie, spre sntate i spre veselie" (Rugciunea a patra de mulumire a Sfntului Chiril al Alexandriei). Sfnta Liturghie, aa cum apare n spiritualitatea ortodox, cuprinde n rugciunile sale viii i morii, pe cei prezeni i pe cei ce nu pot participa la ea din motive ntemeiate, ea cuprinde Biseric ntreag de la o margine la alta a pmntului i ntregul univers. Ea se svrete pentru sntatea i mntuirea oamenilor, pentru imbelsugarea roadelor pmntului i pentru vremuri panice fiindc prin ea se arat iubirea atotmilostiva i atotcuprinztoare a lui Dumnezeu. n Tradiia i spiritualitatea ortodox, Sfnta Liturghie este centrul cultului divin, al teologiei creatine i al misiunii Bisericii. n cadrul Sfintei Liturghii se realizeaz Biserica nsi: Adunare - Euharistie - Biseric, prin conlucrarea permanent i eficient dintre poporul lui Dumnezeu i preot n sinaxa Bisericii. n jurul Sfintei Liturghii polarizeaz toate Tainele Bisericii, cele apte Laude i multe dintre ierurgiile bisericeti. De aceea, potrivit spiritualitii ortodoxe, toat viaa cretinilor izvorte i graviteaz n jurul Sfintei Liturghii. n aceast Tain a Bisericii se realizeaz unirea real i deplin dintre credincioi i Dumnezeu, precum i ntre credincioi laolalt. Pentru cretinul ortodox, participarea la Sfnta Liturghie nseamn participarea nentrerupt la o permanent srbtoare n viaa sa. Tocmai de aceea i Prinii Bisericii au considerat locaul Bisericii drept o Liturghie cntat n piatr sau n lemn. Nu ntmpltor, spaiul Bisericii a fost numit de multe ori, sugestiv, cerul pe pmnt". n plus, fastul liturgic, armonia imnelor, lumina i cldura spiritual a icoanelor, parfumul tmiei, prezena tainic a Sfinilor i a ngerilor n Sfnta Liturghie reprezint universul spiritual n care se realizeaz marea simfonie teologic dintre Dumnezeu, om i cosmos. De altfel, n evlavia i contiina credincioilor, Sfnta Liturghie este sinteza dens i profund a credinei i spiritualitii. Dac am fi ntrebai care este cel mai mare tezaur al credinei noastre ortodoxe, am rspunde c este Sfnta Liturghie, pentru c ea cuprinde i rezum toat teologia i

viaa Bisericii. nc din perioada cretinismului primar, neofiii sau iluminaii, devenind cretini, cunoteau aceast mare Tain a credinei n Sfnta Liturghie. Tot aici, acetia creteau, se hrneau i se desvreau n Tainele credinei ortodoxe. Evlavia cretinilor din Biseric veche se baza pe faptul c n Liturghie i Biseric, Hristos nnoiete i transfigureaz toate realitile i lucrurile. De fiecare dat cnd intrm n Biseric avem credinja c trecem dincolo de spaiul i timpul acestei lumi. n Biseric descoperim o alt mncare (Euharistia), o alt vedere (icoan), un alt cuvnt (Cuvntul lui Dumnezeu), o alt cntare (imnurile religioase) i o alt lume (mpria lui Dumnezeu). n perioada modern, unii contemporani au remarcat i au vorbit i despre o criz liturgic pe care ar traversa-o i Biserica Ortodox. Teologia ortodox, marcat de influene teologiei apusene, a afectat n unele pri i viaa liturgic a Bisericii. n ali termini, ar fi vorba despre reducerea elementului mirean, care n unele cazuri devine doar un spectator pasiv. Relativizarea comuniunii ecleziale nu duce dect la o slbire a conlucrrii dintre preot i credincioi, conlucrare care este ns din ce n ce mai necesar. Ca urmare a acestei crize, teologii ortodoci moderni au ncercat s refac legtura liturgic dintre slujitor i credincioi pe baza unei reevaluri a ecleziologiei comuniunii, prin consolidarea dialogului liturgic dintre preot i credincioi, dar i pentru realizarea unitii spirituale n Euharistie. n acest context, trebuie s ne ntrebm cum se poate reconsidera poziia i slujirea n Biseric i cum trebuie transformai credincioii, din elemente pasive i decorative ale Bisericii, n elemente active, dinamice, pentru o colaborare liturgicii eficient ntre poporul lui Dumnezeu i slujitorii si, ca rod i expresie a spiritualitii ortodoxe. CAPITOLUL I GENERALITI PRIVIND ISTORIA LITURGHIEI I. 1. Istoria Sfintei Liturghii n primele veacuri Instituirea Sfintei Liturghii Cunoatem faptul c centrul activitii de rscumprare a Mntuitorului Iisus Hristos l constituie patimile i moartea Sa pe Cruce, urmate de nviere. Jertf de pe Golgota este reactualizat permanent n Sfnta Liturghie, dar nu este doar o aducere aminte, ci i o sintez liturgic a ntregii lucrri svrit de Hristos. Mntuitorul Hristos, n convorbirea cu samarineanca de la fntna lui Iacob, subliniaz un principiu fundamental al cultului: nchinarea n duh i adevr (In. IV, 23-24), adic cinstirea lui Dumnezeu n curia inimii, din care trebuie s izvorasc formele externe ale cultului. Acest principiu trebuia s deosebeasc, n chip fundamental, cultul cel nou instituit de celelalte culte pgne i cel iudaic, care puneau mai mult accent pe riturile i formele externe dect pe fondul luntric, adic simirea religioas, evlavia adevrat. Mntuitorul anun Jertfa cea Nou cu mult timp nainte de Patimile Sale, chiar n predica inut mulimii dup svrirea nmulirii pinilor n pustie: Eu sunt Pinea cea vie Care S-a pogort din cer. Cine mnnc din Pinea aceasta, viu va fi n veci. Iar Pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu" (n.VI, 51). Instituirea cultului cretin i, n mod deosebit, a Sfintei Euharistii o face nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos la Cina cea de tain, atunci cnd oficiaz un ritual pascal iudaic mpreun cu ucenicii Si: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele Meu, al Legii celei Noi care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor."(Mt.XXVI, 26-28; Mt.XIV, 22-24; Lc.XXII, 19-20; 1 Cor.XI, 23-25).