Sunteți pe pagina 1din 15

1

Bazele doctrinei Bisericii Ortodoxe Ruse despre demnitate, libertate i drepturile omului1
Preambul Pe parcursul ntregii istorii a omenirii, interpretarea noiunii de om a influenat substanial modul de ornduire a vieii private i sociale. n pofida diferenelor semnificative dintre diferitele civilizaii i culturi, n oricare dintre acestea sunt prezente anumite reprezentri i noiuni despre drepturile i obligaiile omului. n lumea modern este foarte rspndit convingerea c instituia drepturilor omului poate ncuraja cel mai bine dezvoltarea personalitii umane i organizarea societii. Cu toate acestea, sub paravanul ideii de aprare a drepturilor omului, n diferite situaii cotidiene, adesea se contureaz viziuni care sunt radical contradictorii cu nvtura cretin. Cretinii ajung fr voie n situaii n care structurile sociale i de stat i pot constrnge sau deja i constrng s procedeze i s acioneze contrar poruncilor lui Dumnezeu, ceea ce i mpiedic s realizeze cel mai important scop al vieii omului: izbvirea de pcat i dobndirea mntuirii. ntr-o astfel de situaie, bazndu-se pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie, Biserica este chemat s reaminteasc principiile de baz ale nvturii cretine despre om i s evalueze teoria drepturilor omului i maniera de transpunere a acesteia n via. I. Demnitatea omului, categorie religios-moral

I.1. Conceptul de baz pe care se sprijin teoria drepturilor omului este demnitatea omului ( ). Este motivul pentru care apare necesitatea de a expune [i] viziunea Bisericii asupra demnitii omului. Conform revelaiei biblice, natura uman nu numai c este creat de Dumnezeu, dar este i nzestrat de El cu trsturi dup chipul i asemnarea Sa (cf. Facerea 1, 26). Doar pe baza acestui temei se poate afirma c natura omeneasc are o demnitate inalienabil. Sfntul Grigorie Teologul, stabilind corelaia dintre demnitatea omeneasc i actul de divin al creaie, scria: Dumnezeu i-a nzestrat att de generos pe toi oamenii pentru a arta prin druirea egal a darurilor Sale att demnitatea egal a naturii noastre ct i bogia milei Sale (Cuvntarea 14, Despre iubirea fa de cei sraci). ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul a mrturisit c i dup cderea n pcat omul nu a pierdut demnitatea originar, tocmai pentru c n ea a rmas netirbit chipul lui Dumnezeu, prin urmare i posibilitatea restabilirii vieii omeneti n toat perfeciunea ei
1

Mulumesc pe aceast cale pentru ajutorul acordat de Drd. DUMITRU COTELEA, traductorul din limba rus a variantei de lucru a acestui document. Am marcat cu paranteze drepte [] adugirile explicative n text. ntre paranteze rotunde () am introdus, dup caz, termenii din original. Notele de subsol aparin n ntregime traducerii romneti. Am pstrat modul de citare din textul original, adic ntre ghilimele i cu corp cursiv. Tot potrivit originalului, au fost pstrate ca atare paragrafele cu corp bold.

2 iniial. Acest lucru este exprimat i n textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe: Chipul Slavei Tale celei negrite sunt, dei port rnile pcatelor... Cela ce dintru nefiin m-ai zidit i cu Chipul Tu cel Dumnezeiesc m-ai cinstit, iar pentru clcarea poruncii iari m-ai ntors n pmntul din care am fost luat, la cel dup asemnare m ridic, cu frumuseea cea dinti iari mpodobindu-m (din Binecuvntrile nmormntrii, glasul 5). Asumarea de ctre Mntuitorul Iisus Hristos a integritii naturii omeneti n afar de pcat (cf. Evrei 4, 15) arat c demnitatea nu nceteaz odat cu distorsiunile aprute n firea omului ca rezultat al cderii n pcat. I.2. Dac n Ortodoxie demnitatea inalienabil, ontologic, a fiecrei persoane este derivat din calitatea omului de chip al lui Dumnezeu, aceast demnitate a vieii este corelat cu noiunea de asemnare cu Dumnezeu, cea care se obine prin harul dumnezeiesc odat cu nfrngerea pcatului i dobndirea cureniei morale i a virtuilor. De aceea omul care poart n sine chipul lui Dumnezeu nu trebuie s se mndreasc cu aceast nalt demnitate, pentru c ea nu este meritul su personal, ci darul lui Dumnezeu. Cu att mai puin poate omul s-i justifice prin prisma acestei demniti slbiciunile sau viciile sale. Dimpotriv, el trebuie s contientizeze responsabilitatea pe care o are pentru direcia i modul su de via. Este astfel evident c n noiunea de demnitate este prezent n mod obligatoriu i ideea de responsabilitate. Toate acestea arat c n tradiia cretin rsritean, conceptul de demnitate [] are n primul rnd un sens moral. De aceea sunt reprezentrile despre ceea ce este demn i ceea ne nu este ca atare legate n mod intim de comportamentul moral sau imoral al omului, de starea sufleteasc a acestuia. innd cont de starea firii omeneti ntinat de pcat, este important s se fac o delimitare ntre ceea ce este demn i ceea ce nu este demn n viaa omului. I.3. Demn este viaa care corespunde menirii iniiale, ntemeiat n nsi natura omului creat pentru a participare la fericita via ntru Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssa subliniaz: Dac Dumnezeu este deplintatea binelui i dac omul este chipul Lui, atunci imaginea este de aceea dup chipul modelului pentru a fi deopotriv mplinit de orice bine (Despre facerea omului, cap. 16).2 De aceea viaa omului const n asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct este acestuia posibil (Dogmatica sau Expunerea exacta a dreptei credine), dup cum menioneaz Ioan Damaschin. n tradiia patristic, aceast dezvoltare a asemnrii lui Dumnezeu n om este numit ndumnezeire (Theosis). Demnitatea dat de Dumnezeu este confirmat de prezena n fiecare om a fundamentelor morale care pot fi recunoscute prin vocea contiinei. Despre aceasta scrie Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani: Ei arat fapta legii scris n inimile lor prin mrturia contiinei i prin judecile lor, care i nvinovesc sau care chiar i apr (Romani, 2, 15). Tocmai din aceast cauz, normele morale n general, care sunt proprii naturii omeneti, ca i normele morale coninute n revelaia dumnezeiasc, descoper planul lui Dumnezeu n legtur cu omul i menirea sa. Aceste norme sunt cluzitoare pentru o via binecuvn2

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului, traducere de T. Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 49.

3 tat, demn de natura omeneasc creat de Dumnezeu. Cel mai elocvent exemplu pentru o astfel de via a fost dat lumii de Mntuitorul Iisus Hristos. I.4. Viaa n pcat este nedemn pentru c aceasta distruge nsi persoana uman i duneaz semenilor, precum i lumii nconjurtoare. Pcatul distorsioneaz ierarhia relaiilor din natura uman. Astfel, n loc ca duhul s domine corpul, se supune prin pcat acestuia. Sfntul Ioan Gur de Aur indic acest lucru i spune: Noi am rsturnat ordinea i att de puternic a devenit rul nct silim sufletul s urmeze dorinelor crnii (Omilia a 12-a la Facere).3 Viaa dup legile trupului este potrivnic poruncilor lui Dumnezeu i nu corespunde fundamentelor morale puse de Acesta n firea uman. Omul aflat sub influena pcatului acioneaz n relaiile sale cu ali oameni ca egoist, adic avnd grij doar s-i satisfac propriile necesiti n detrimentul semenilor si. O astfel de via este periculoas pentru persoana uman, pentru societate i mediul nconjurtor. Un atare mod de via se soldeaz cu suferine fizice i sufleteti, cu boli i vulnerabiliti ce culmineaz n distrugerea mediului de via. Ontologic, o via nedemn din punct de vedere moral nu distruge demnitatea dat de Dumnezeu, dar o ntunec ntr-att nct devine aproape de nerecunoscut. Tocmai din aceast cauz este nevoie de un mare efort de voin pentru a vedea i mai ales pentru a recunoate demnitatea natural a unui criminal periculos sau a unui tiran. I.5. Pentru restabilirea n om a acelei demniti proprie naturii umane, o importan deosebit o are pocina. La baza acesteia st recunoaterea pcatului i dorina de schimbare a modului propriu de via. Pocindu-se, omul recunoate discordana gndurilor, a cuvintelor sau a faptelor sale n raport cu demnitatea dat de Dumnezeu i mrturisete n faa Acestuia i a Bisericii lipsa lui de demnitate. Cu toate acestea, pocina nu umilete omul, ci i ofer un stimul puternic pentru cizelarea duhovniceasc a sinelui cu scopul de a-i modifica creativ viaa, de a-i pstra puritatea demnitii date de Dumnezeu i pentru a crete n ea. Din acest motiv, n gndirea Sfinilor Prini i a asceilor, precum i n tradiia liturgic a Bisericii se vorbete mai mult despre lipsa de demnitate a omului, generat de pcat, dect despre demnitatea lui. Astfel, n rugciunea sfntului Vasile cel Mare, citit de ctre cretinii ortodoci nainte de mprtirea cu Sfintele Taine, se spune: Pentru aceasta i eu, dei sunt nevrednic cerului i pmntului i acestei viei trectoare, pentru c m-am supus cu totul pcatului i m-am facut rob dezmierdrilor i am necinstit chipul Tu, dar fiind fptura i zidirea Ta, nu dezndjduiesc de a mea mntuire, eu ticlosul. Ci ndjduind n milostivirea Ta cea fr de margini, vin ctre Tine.4 Conform tradiiei ortodoxe, pstrarea de ctre om a demnitii oferite de Dumnezeu i nlarea n ea este condiionat de viaa trit n conformitate cu normele morale care exprim natura primar i adevrat a omului, nentunecat de pcat. De aceea, n3

SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere, traducere de D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 145. Carte de rugciuni pentru trebuinele i folosul cretinului ortodox, Editura Arhidiecezan, Cluj, 1995, pp. 223226.

4 tre demnitatea omului i moralitate exist o legtur direct. Mai mult dect att, recunoaterea demnitii persoanei nseamn confirmarea responsabilitii ei morale. II. Libertatea alegerii i libertatea fa de ru

II.1. n funcie de modul n care o persoan liber se autodetermin, chipul lui Dumnezeu din om poate fi ntunecat sau, dimpotriv, se poate manifesta cu o mai mare putere. n felul acesta, demnitatea natural din viaa unei persoane umane poate deveni tot mai evident sau poate fi estompat de ctre pcat. Rezultatul depinde n mod nemijlocit de autodeterminarea persoanei. Libertatea [C] este una dintre manifestrile chipului lui Dumnezeu n firea uman. Potrivit lui Grigore de Nyssa, omul a devenit asemntor cu chipul lui Dumnezeu i fericit atunci cnd a fost nzestrat cu libertate () (Cuvnt despre rposai). Din acest motiv, Biserica abordeaz cu atenie i delicatee n practica sa pastoral i duhovniceasc lumea interioar a omului i libertatea opiunii/alegerii [ ]. Supunerea voinei omului prin intermediul manipulrii sau violenei unei autoriti oarecare din exterior este considerat drept o nclcare a ordinii stabilite de Dumnezeu. n acelai timp, libertatea alegerii nu este o valoare absolut i final. Ea este pus de ctre Dumnezeu la dispoziia realizrii binelui omului. Fcnd uz de libertate, omul nu trebuie s i fac siei sau celor care l nconjoar niciun ru. Cu toate acestea, n virtutea puterii pcatului, proprie naturii omeneti deczute, niciun efort omenesc nu este suficient pentru atingerea binelui absolut. n baza propriului exemplu, Apostolul Pavel mrturisete despre ceea ce i este caracteristic fiecrui om: Fiindc nuneleg ceea ce fac; c nu svresc ceea ce vreau, ci ceea ce ursc, aceea fac. Iar dac fac ceea ce nu vreau, recunosc c legea este bun. Dar acum nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine (Romani 7, 15-16). Prin urmare, omul nu poate tri fr ajutorul lui Dumnezeu i fr o strns conlucrare cu El, pentru c numai El este izvorul a tot binele. Respingndu-l pe Dumnezeu i miznd numai pe sine, primii oameni au ajuns sub puterea forelor distrugtoare ale rului i ale morii, transmind aceast dependen urmailor lor. Abuznd de libertatea alegerii, omul a pierdut o alt libertate () libertatea vieii n buntate, pe care a avut-o la nceputul existenei sale. Aceast libertate a fost redat oamenilor de Mntuitorul Iisus Hristos: Aadar, dac Fiul v va face liberi, cu adevrat liberi vei fi () (Ioan 8, 36). Eliberarea de pcat nu este posibil fr unirea sacramental a omului cu natura transfigurat a lui Hristos. Aceast unire are loc n Taina Botezului (cf. Romani 6, 3-6; Coloseni 3, 10) i se ntrete prin viaa n cadrul Bisericii, trupul lui Hristos (cf. Coloseni 1, 24). Sfnta Scriptur vorbete despre necesitatea eforturilor proprii ale omului pentru eliberarea de pcat: Aadar, inei-v tari n libertatea pentru care ne-a eliberat Hristos i nu v prindei iari n jugul robiei (Galateni 5, 1). Despre acelai lucru d mrturie numrul mare de sfini, brbai i femei, care au realiza fapte de credin i care au confirmat posibilitatea transformrii vieii fiecrui om. Roadele eforturilor duhovniceti ale omului ns se manifest pe deplin numai la nvierea de obte, cnd trupul nostru de smerenie se va face asemenea trupului Su de slav (Filipeni 3, 21).

II.2. Domnul Iisus Hristos spune: i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi tot cel ce face pcatul, pcatului i este rob (Ioan 8, 32, 34). Aceasta nseamn c are adevrata libertate acela care merge pe drumul drept al vieii i care caut comuniunea cu Dumnezeu, izvorul adevrului absolut. Dimpotriv, prin folosirea abuziv a libertii, prin alegerea unui mod de via mincinos i imoral se obine ntr-un final distrugerea libertii de a alege. Acest lucru este posibil tocmai pentru c modul de via imoral conduce voina spre nrobirea i dominarea de ctre pcat. Numai Dumnezeu, izvorul libertii, poate susine libertatea n om. Cei care nu doresc s se despart de pcat i druiesc libertatea diavolului, dumanul lui Dumnezeu, tatl rului i al nrobirii. Cunoscnd valoarea libertii de a alege, Biserica susine c aceasta dispare cnd alegerea se face n favoarea rului. Rul i libertatea sunt incompatibile. n istoria omenirii, alegerea oamenilor i a societii n favoarea rului a condus la pierderea libertii i la jertfe omeneti enorme. n prezent, omenirea poate pi pe aceeai cale dac fenomene fr ndoial vicioase precum avortul, suicidul, desfrul, perversiunea, distrugerea familiei, cultul grosolniei i al violenei nu vor fi judecate din punct de vedere moral i vor fi justificate n baza unei nelegeri denaturate a libertii omului. Fragilitatea instituiei drepturilor omului ( ) rezid n faptul c, aprnd libertatea de a alege (), tot mai puin ia n considerare aprecierea moral a vieii i eliberarea de pcat (). Ornduirea social trebuie s in cont de ambele liberti, armoniznd realizarea lor n sfera public. Nu trebuie s fie aprat o libertate, uitnd de cealalt. Persistarea liber n bine i adevr este imposibil de atins fr libertatea de a alege. Tot astfel, libertatea alegerii i pierde valoarea i sensul dac opteaz pentru ru. III. Drepturile omului n concepia cretin i n viaa societii

III.1. Fiecare om este nzestrat de Dumnezeu cu demnitate i libertate. Folosirea ns a libertii ntr-un sens ru atrage dup sine n mod inevitabil diminuarea propriei demniti a omului i njosirea demnitii altor oameni. Societatea trebuie de aceea s creeze mecanisme care s restabileasc armonia dintre demnitate i libertate. Concepia despre drepturile omului ( ) i moralitate () pot i trebuie s serveasc n spaiul public aceluiai scop. De altfel, ele sunt deja legate una de cealalt astfel nct moralitatea, adic concepia despre pcat i virtute, preced ntotdeauna legea care rezult tocmai din aceste reprezentri. Iat de ce eroziunea moralitii conduce n final, mereu i peste tot, la distrugerea legalitii. Concepiile despre drepturile omului au parcurs o ndelungat evoluie istoric i deja din aceast cauz nu pot fi absolutizate n nelegerea lor actual. Este necesar s precizm clar valorile cretine cu care trebuie armonizate drepturile omului. III.2. Drepturile omului nu pot fi mai presus de valorile spirituale. Cretinul plaseaz credina n Dumnezeu i comuniunea cu El mai presus de propria-i via pmnteasc. De aceea este inadmisibil i periculos ca drepturile omului s fie interpretate drept fundament

6 superior i universal al vieii sociale, cruia trebuie s i se subordoneze practica i concepiile religioase. Profanarea n domeniul public a obiectelor, simbolurilor sau noiunilor crora li se nchin oamenii credincioi nu poate fi justificat cu niciun fel de referiri la libertatea cuvntului i a creaiei. Fr s fie de natur divin, drepturile omului nu trebuie s intre n conflict cu Revelaia Dumnezeiasc. Pe lng ideea libertii personale, pentru cea mai mare parte a lumii cretine la acelai nivel de importan este situat categoria tradiiei nvturii credinei i a moralei. Or, cu acestea dou trebuie omul s i armonizeze libertatea sa. Pentru muli oameni care triesc n diferite ri ale lumii, nu att standardele seculare ale drepturilor omului, ct mai ales credina i tradiiile sunt considerate normative n viaa social i n relaiile interpersonale. Niciun fel de legi omeneti, inclusiv formele i mecanismele ornduirii social-politice, nu pot n mod independent s fac viaa oamenilor mai moral sau perfect, s dezrdcineze rul i suferinele. Este important de reinut c autoritile de stat i cele publice au capacitatea real i menirea de a suprima rul n manifestrile sociale, ns ele nu pot nvinge cauza acestuia, pcatul. Lupta esenial cu rul este dus n adncul sufletului omenesc i poate avea succes doar prin parcurgerea de ctre o persoan a cii vieii religioase: Cci lupta noastr nu estempotriva crnii i sngelui, cimpotriva nceptoriilor, mpotriva Stpniilor, mpotriva Stpnitorilor acestei lumi dentuneric, mpotriva duhurilor rutii care sunt n stihiile cereti (Efeseni 6, 12). n Ortodoxie dinuiete convingerea c societatea, organiznd viaa pmnteasc, trebuie s in cont nu numai de interesele i de dorinele omeneti, dar i de adevrul lui Dumnezeu, de legea moral venic dat de ctre Creator, care funcioneaz n lume indiferent de faptul dac voina unor oameni aparte sau cea a societii omeneti este sau nu n concordan cu acest adevr. Pentru cretinul ortodox, aceast lege scris n Sfnta Scriptur este mai presus de orice alte legi sau norme, deoarece n conformitate cu aceasta Dumnezeu va judeca omul i popoarele n faa tronului Su la Judecata de Apoi (cf. Apocalipsa 20, 12). III.3. Elaborarea i aplicarea concepiei drepturilor omului trebuie s fie armonizat cu normele moralei i cu acele fundamente puse de ctre Dumnezeu n natura omului i recognoscibile n vocea contiinei. Drepturile omului nu pot constitui un motiv pentru obligarea cretinilor s ncalce poruncile lui Dumnezeu. Biserica Ortodox consider inadmisibile ncercrile de a subordona modul n care cretinul i formeaz concepiile despre om, familie, via comunitar i despre practica bisericeasc unei nelegerii areligioase a drepturilor omului. n legtur cu aceasta, cretinii trebuie, aa cum au fcut Apostolii Petru i Ioan, s declare: Judecai dac naintea lui Dumnezeu este drept s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu (Faptele Apostolilor 4, 19). Este inadmisibil de a introduce n domeniul drepturilor omului norme care estompeaz sau anuleaz att morala evanghelic, ct i pe cea natural. Biserica vede un mare pericol n susinerea legislativ i public a diferitor vicii precum desfrul sexual i perversiunea, goana dup profit sau violena. La fel, este inadmisibil s fie legitimate aciunile

7 imorale i antiumane precum avortul, eutanasia, folosirea embrionilor umani n medicin, experimentele care schimb natura omului i altele asemenea. Din pcate, n societate apar norme legislative i practici politice care nu numai c permit astfel de aciuni, dar chiar i creeaz premisele pentru impunerea lor ntregii societi prin intermediul mass-mediei, al sistemului educaional i al sistemului de sntate, al publicitii, al comerului i al altor servicii. Mai mult dect att, oamenii credincioi, care consider aceste fenomene pctoase, sunt impui s recunoasc admisibilitatea pcatului sau [dac se opun] sunt discriminai i persecutai. Conform legislaiei mai multor ri, aciunile care pricinuiesc daune altor oameni sunt pedepsite prin lege. Totodat, experiena de via arat c i dauna pe care omul i-o pricinuiete siei din proprie voin se extinde asupra rudelor, prietenilor, vecinilor, colegilor de serviciu i n general asupra membrilor societii. Omul poart rspunderea pentru consecinele pcatului, ntruct alegerea lui n favoarea rului influeneaz negativ sau chiar dezastruos apropiaii acestuia i chiar toate creaturile lui Dumnezeu care l nconjoar. Conform demnitii sale, omul este destinat s fac fapte bune. El este dator s manifeste grij fa de mediul nconjurtor i fa de oameni. Scopul vieii sale trebuie s fie svrirea de fapte bune i propovduirea binelui, iar nu a rului: Aadar, cel ce va strica una din aceste porunci foarte mici i astfel i va nva pe oameni, foarte mic se va chema n mpria Cerurilor; dimpotriv, cel ce le va face i astfel va nva, acela mare se va chema n mpria Cerurilor (Matei 5, 19). III.4. Drepturile omului nu trebuie s contravin dragostei fa de patrie i fa de semeni. Creatorul a pus n natura omeneasc necesitatea de a comunica i de a se mpreuna, fapt despre care El a spus: Nu este bine s fie omul singur (Facerea 2, 18). Dragostea pentru familie i ali oameni apropiai nu poate s nu se extind asupra poporului i asupra rii n care persoana uman triete. Nu ntmpltor tradiia ortodox fundamenteaz patriotismul cu vorbele Mntuitorului Iisus Hristos nsui: Mai mare iubire dect aceasta nimeni nu are: s-i pun cineva viaa pentru prietenii si (Ioan 15, 13). Recunoaterea drepturilor individului trebuie s fie echilibrat prin accentuarea responsabilitii oamenilor unora fa de alii. Extremitile ce in de individualism pe de o parte i colectivism pe de alt parte nu sunt n stare s serveasc organizarea armonioas a vieii sociale. Acestea conduc la degradarea personalitii, a individului, la nihilismul moral i juridic, la creterea criminalitii, la dispariia activitii civice, la nstrinarea reciproc a oamenilor. Experiena duhovniceasc a Bisericii confirm c tensiunea ntre interesele individuale i sociale poate fi depit doar atunci cnd drepturile i libertile omului sunt coordonate cu valorile morale i mai ales atunci cnd viaa omului i a societii este ancorat n iubire. Prin iubire sunt nlturate toate contradiciile dintre o persoan i restul oamenilor care o nconjoar, fcndu-l pe om s realizeze pe deplin libertatea sa i n acelai timp s aib grij de apropiai i de patrie.

8 Aciunile avnd drept scop respectarea drepturilor omului, perfecionarea relaiilor sociale i economice i n general a instituiilor, nu pot fi ncununate cu succesul dorit dac sunt ignorate tradiiile spirituale i culturale ale rilor i popoarelor respective. Sub pretextul aprrii drepturilor omului, nu trebuie ca unei civilizaii s i se impun modul de via al alteia. Activitatea de aprare a drepturilor civile nu trebuie s serveasc interesele politice ale unor ri oarecare. Lupta pentru drepturile omului este eficient abia atunci cnd slujete binele spiritual i material al persoanei i al societii. III.5. Aplicarea drepturilor omului nu trebuie s conduc la degradarea mediului nconjurtor i la epuizarea resurselor naturale. Dezicerea de reperele vieii omului i ale societii revelate de Dumnezeu conduce nu numai la disensiuni n relaiile dintre oameni, dar i la coliziuni catastrofale ale omului cu natura care i este dat acestuia spre stpnire de ctre Creator (cf. Facerea 1, 28). Tendina nelimitat spre satisfacerea necesitilor materiale, n special a necesitilor excedentare i artificiale, este pctoas n esen deoarece duce att la srcirea sufletului omului i a naturii care ne nconjoar. Nu trebuie s uitm c bogiile naturale ale pmntului nu reprezint doar bunuri ale omului, ci dar nti de toate creaie a lui Dumnezeu: Al Domnului e pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntrnsa (Psalmul 23, 1). Recunoaterea drepturilor omului nu nseamn c acesta poate irosi resursele naturale n favoarea intereselor sale egoiste. Demnitatea omeneasc este inseparabil de misiunea lui de a avea grij de lumea lui Dumnezeu (cf. Facerea 2, 15), de a respecta msura n satisfacerea necesitilor sale, de a pstra grijuliu bogia, varietatea i frumuseea naturii. Aceste adevruri trebuie luate n considerare cu toat seriozitatea de ctre societate i stat la stabilirea principalelor obiective ale dezvoltrii social-economice i material-tehnice. Nu se poate uita c nu numai generaiile din prezent, dar i cele viitoare au dreptul s beneficieze de bunurile naturii care au fost lsate de Creator. Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, instituia juridico-politic a drepturilor omului poate servi att bunului scop al aprrii demnitii omului ct i s contribuie la dezvoltarea moral-spiritual a personalitii. Pentru aceasta, punerea n practic a drepturilor omului nu trebuie s intre n contradicie cu normele morale instaurate de Dumnezeu i cu morala tradiional fundamentat pe ele. Drepturile individuale ale omului nu se pot opune valorilor i intereselor patriei, comunitii, familiei. Realizarea drepturilor omului nu poate justifica atentatul la spaiile consacrate, valorile culturale i specificul poporului. Drepturile omului nu pot constitui un motiv pentru a aduce daune iremediabile patrimoniului naturii. IV. Demnitatea i libertatea n sistemul drepturilor omului

IV.1. Exist diferite tradiii de interpretare i particulariti naionale n aplicarea drepturilor i libertilor. Sistemul contemporan de drepturi ale omului are un caracter ramificat i indic tendina spre o i mai mare difereniere. Nu exist n lume o clasificare general acceptat a drepturilor i libertilor. Diversele coli de drept le unesc n grupuri distincte, dup diferite criterii. Biserica, n virtutea menirii sale principale, propune ca drepturile i libertile s fie examinate din punctul de vedere al rolului posibil al acestora n crearea

9 condiiilor externe benefice pentru perfecionarea personalitii pe traseul care duce la mntuire. IV.2. Dreptul la via. Viaa este darul pe care Dumnezeu i l-a dat omului. Mntuitorul Iisus Hristos vestete: Eu am venit ca via s aib, i din belug so aib (Ioan 10, 10). Porunca S nu ucizi a fost lsat, ca i celelalte, de ctre Dumnezeu profetului Moise. Ortodoxia condamn terorismul, agresiunea narmat, violena criminal, precum i alte forme de curmare cu fora a vieii umane. Cu toate acestea, viaa nu se limiteaz la cadrul pmntesc n care omul este conceput de ctre viziunea secular i de ctre sistemul juridic corelat al acesteia. Cretinismul mrturisete c viaa pmnteasc, valoroas n sine, capt consisten i sens absolut doar n perspectiva vieii venice. De aceea, pe primul loc trebuie s fie nu dorina de a pstra cu orice pre viaa pmnteasc, ci efortul de a o organiza n aa fel nct omul s poat, n conlucrare cu Dumnezeu, s-i pregteasc sufletul pentru venicie. Cuvntul lui Dumnezeu ne nva c jertfirea propriei viei de dragul lui Hristos i al Evangheliei (cf. Marcu 8, 35), precum i de dragul semenilor, nu duneaz mntuirii omului, ci, dimpotriv, l aduce n mpria Cerului (cf. Ioan 15, 13). Biserica cinstete faptele mucenicilor care L-au slujit pe Dumnezeu pn la moarte i ale mrturisitorilor care nu sau dezis de El n faa prigonirilor i ameninrilor. De asemenea, cretinii ortodoci preacinstesc eroismul celor care i-au dat viaa pe cmpul luptei pentru patrie i pentru semenii lor. n acelai timp, Biserica condamn suicidul, ntruct cel care l comite nu se jertfete pe sine, ci respinge viaa n calitate ei de dar dumnezeiesc. n acest context, este inacceptabil legalizarea aa-numitei eutanasii, adic a ajutorului dat cu scopul ncetrii voite a vieii, fapt care nseamn mbinarea omorului cu suicidul. Dreptul la via trebuie s presupun protejarea vieii omeneti nc din momentul conceperii. Orice atac la viaa unei persoane n devenire constituie o nclcare a acestui drept. Documentele moderne internaionale i normele juridice naionale consolideaz i protejeaz viaa i drepturile copilului, ale omului matur i ale omului n vrst. Aceeai logic a aprrii vieii omeneti trebuie s se extind i pe segmentul vieii de la momentul conceperii pn la apariia omului pe lume. Concepia biblic legat de valoarea vieii omeneti dat de Dumnezeu din momentul conceperii ei este expus mai ales n cuvintele sfntului mprat David: C Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, Tu m-ai alctuit n pntecele mamei mele. [...] Nu sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o, ca n cele mai de jos ale pmntului. Cele necurate ale mele le-au cunoscut ochii Ti i n cartea Ta toate se vor scrie; zi de zi se vor svri i nici una din ele nu va fi nescris (Psalmul 138, 13, 15-16). Cunoscnd c pedeapsa cu moartea era acceptat n timpurile Vechiului Testament, iar indicaii care s-ar referi la anularea ei nu exist nici n Sfnta Scriptur a Noului Testament, nici n Tradiia i motenirea istoric a Bisericii Ortodoxe , nu se poate s nu se aminteasc faptul c adesea Biserica i asuma datoria de a salva condamnaii de la pedeaps, cernd pentru ei din partea puterii lumeti milostivire i reducerea pedepsei (Bazele concepiei sociale ale Bisericii Ortodoxe Ruse [= Concepia social], IX.3). Aprnd viaa

10 omeneasc, indiferent de atitudinea societii fa de pedeapsa cu moartea, Biserica este chemat s ndeplineasc datoria de a face demersuri pentru graierea celor condamnai. IV.3. Libertatea contiinei. Darul libertii de a alege este oglindit mai ales n faptul c omul are posibilitatea de a i asuma propriile concepii despre lume pentru viaa sa. Dup cum scrie Sfntul Irineu al Lyonului, Dumnezeu l-a creat (pe om) liber, avnd putere [] s ndeplineasc de bunvoie dorina lui Dumnezeu, nefiind constrns de Acesta, ( mpotriva ereziilor cap. XXXVI, 1, 4). Principiul libertii contiinei este n armonie cu voia Domnului dac l apr pe om de abuz n raport cu lumea sa interioar, de impunerea cu fora a unor convingeri. Nu fr temei se recunoate n Bazele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse necesitatea de a pstra pentru om o anumit sfer autonom, unde contiina lui rmne stpn autocratic, ntruct, n ultim instan, de manifestarea voinei depinde salvarea sau pieirea, calea ctre Hristos sau calea [distanrii] de Hristos (Concepia social IV.6). n condiiile unui stat laic, libertatea contiinei proclamat i confirmat de lege i permite Bisericii s i pstreze specificul su i independena fa de oamenii de alte convingeri, oferindu-i o baz juridic att pentru autonomia vieii sale interioare, ct i pentru mrturisirea public a Adevrului. Totodat, impunerea principiului juridic al libertii contiinei indic pierderea de ctre societate a scopurilor i valorilor religioase (Concepia social III.6). Uneori, libertatea contiinei este interpretat ca apel la neutralitate religioas i indiferen din partea statului i a societii. Unele interpretri ideologice ale libertii religioase insist asupra recunoaterii caracterului relativ adevrat sau la fel de adevrat al tuturor confesiunilor. Aceast [hermeneutic] este inacceptabil pentru Biseric deoarece, respectnd libertatea de a alege, ea este chemat s mrturiseasc Adevrul pe care l pstreaz i s demate rtcirile (cf. Timotei 3, 15). Societatea are dreptul s stabileasc coninutul i amploarea interaciunii statului cu diferitele comuniti religioase independent de numrul credincioilor acestora, de legtura lor cu tradiiile rii sau ale regiunii, de contribuia la istorie i cultur sau de poziia civic. Totodat, trebuie s se pstreze egalitatea cetenilor n faa legii indiferent de atitudinea lor fa de religie. Principiul libertii contiinei nu constituie un obstacol pentru relaiile de parteneriat ale Bisericii i statului n activitatea social, de caritate, de instruire sau n alte domenii de importan comunitar. Este inadmisibil ca fcnd trimitere la libertatea contiinei, denaturnd esena acestui principiu, s fie instaurat controlul absolut asupra vieii i convingerilor omului, s fie distrus moralitatea personal, de familie i social, s fie ofensate sentimentele religioase, s se atenteze la lucrurile sfinte, s se aduc pagube specificului spiritual-cultural al unui popor. IV.4. Libertatea cuvntului. Libertatea exprimrii gndurilor i sentimentelor, ceea ce presupune posibilitate propagrii informaiei, reprezint continuarea fireasc a [aplicrii] libertii de alegere a concepiei despre lume. Cuvntul constituie principalul mijloc de comunicare al oamenilor cu Dumnezeu i ntre ei. Coninutul comunicrii influeneaz profund bunstarea omului i relaiile interpersonale n societate. Omul poart [de aceea] o

11 deosebit rspundere pentru cuvintele sale. De cuvintele tale te ndrepteti i de cuvintele tale te nvinuieti, se spune n Sfnta Scriptur (Matei 12, 37). Apariiile i declaraiile publice nu trebuie s contribuie la rspndirea pcatului, s genereze disensiuni i tulburri n societate. Cuvntul trebuie s construiasc i s susin binele. Este deosebit de periculos s ofensezi sentimentele religioase i naionale, s denaturezi informaiile despre viaa anumitor confesiuni, popoare, grupuri sociale sau persoane. Rspunderea pentru cuvnt este cu att mai mare n lumea contemporan cu ct [asistm] la evoluia razant a tehnologiilor stocrii i rspndirii informaiei. IV.5. Libertatea de creaie. Capacitile de creaie oglindesc n esen chipul lui Dumnezeu din om. Biserica binecuvnteaz creaia care deschide noi orizonturi pentru creterea spiritual a omului i cunoaterea lumii create. Destinat pentru a contribui la dezvoltarea potenialului personalitii umane, capacitatea de creaie nu trebuie s justifice atitudinea nihilist fa de cultur, religie i moralitate. Dreptul la dezvoltare proprie al unei persoane sau al unui grup de oameni nu trebuie s se realizeze prin intermediul unor forme ofensatoare pentru convingerile i modul de via ale altor membri din cadrul societii. n acest caz, trebuie s respectat unul dintre principiile de baz ale convieuirii n comun, adic respectul reciproc al grupurilor cu concepii diferite despre lume. Profanarea [spaiilor i] obiectelor consacrate nu poate fi justificat fcnd trimitere la drepturile unui pictor, scriitor sau jurnalist. De obicei, legislaia contemporan apr nu numai viaa i averea oamenilor, dar i valorile simbolice precum memoria referitoare la cei decedai, locul nmormntrii, monumentele de istorie i cultur, simbolurile de stat. O astfel de protecie trebuie s fie valabil i n cazul credinei i lucrurilor sfinte care reprezint o valoare pentru persoanele religioase. IV.6. Dreptul la educaie. Scopul vieii pmnteti a omului este asemnarea cu Dumnezeu n virtute. Educaia constituie nu doar o modalitate de obinere a cunotinelor sau un instrument de introducere a omului n viaa societii, ci este i o modalitate de educare a personalitii n conformitate cu inteniile [sau planul] Creatorului. Dreptul la educaie presupune dobndirea cunotinelor innd cont de tradiiile culturale ale societii i de concepia despre lume a familiei i a persoanei. La baza majoritii culturilor sa afl religia, motiv ca procesul de instruire multilateral i de educaie a s includ i predarea cunotinelor despre religia care a creat o anumit cultur n mijlocul creia omul triete. Aici trebuie respectat libertatea de contiin. IV.7. Drepturile civice i politice. n Sfnta Scriptur, credincioii sunt ndrumai s ndeplineasc ndatoririle familiale i sociale de baz ca pe o ascultare fa de Hristos (cf. Luca 3, 10-14; Efeseni 5, 23-33; Tit 3, 1). Sfntul Apostol Pavel a fcut uz de nenumrate ori de drepturile ceteanului roman pentru a propovdui liber Cuvntul lui Dumnezeu. Drepturile civice i politice ofer omului multiple posibiliti de a lucra pentru binele aproapelui. Folosind acest instrument, ceteanul poate avea o influen asupra vieii societii i s participe la conducerea activitii statului. Bunstarea societii depinde foarte mult de

12 modul n care omul i folosete dreptul de a alege i de a fi ales, de libertatea de a intra n anumite asociaii i uniuni, de libertatea presei i a convingerilor. Folosirea drepturilor politice i civice nu trebuie s genereze dezbinare i ur n societate. Tradiia ortodox a conciliaritii () ncurajeaz pstrarea unitii societii n baza valorilor morale perene. Biserica ndeamn oamenii s i domine tendinele egoiste spre binele comun. n istoria popoarelor oblduite de Biserica Ortodox Rus s-a articulat o creatoare viziune referitoare la necesitatea colaborrii dintre puterea statului i societate. Drepturile politice pot sluji pe deplin unui astfel de principiu al relaiilor dintre stat i societate. Pentru aceasta este necesar s existe o reprezentare real a intereselor cetenilor la diferite niveluri ale puterii i s se asigurare crearea tuturor posibilitilor pentru activitatea civic a membrilor societii. Viaa privat, concepia despre via i voina oamenilor nu trebuie s fie obiectul unui control total/totalitar. Manipularea dreptului de a alege al cetenilor i a contiinei acestora de ctre structurile puterii, de forele politice, de elitele economice i informaionale prezint un mare pericol pentru societate. De asemenea, sunt inadmisibile colectarea, concentrarea i folosirea informaiei despre diferite aspecte ale vieii oamenilor fr acordul lor. n cazurile cnd acest lucru este totui cerut pentru aprarea patriei, pentru pstrarea moralitii, pentru ocrotirea sntii, pentru protejarea drepturilor i intereselor legitime ale cetenilor, precum i pentru prevenirea sau descoperirea infraciunilor sau pentru realizarea actului de justiie, colectarea informaiei despre o anumit persoan se poate realiza fr acordul acesteia. n aceste situaii ns, obinerea i utilizarea informaiei trebuie s se realizeze conform scopurilor declarate i cu respectarea legii. Metodele de colectare i prelucrare a informaiei ce se refer la membrii societii trebuie s se efectueze astfel nct s nu se aduc atingere demnitii umane, s nu fie limitat libertatea i omul s nu fie transformat din subiect al relaiilor sociale n obiect al controlului tehnic. Un pericol i mai mare pentru libertatea omului este reprezentat de implementarea mijloacelor tehnice care vor nsoi omul permanent sau care vor fi inseparabile de corpul lui, n special dac acestea vor putea fi folosite pentru realizarea controlului i manipulrii persoanei. IV.8. Drepturile social-economice. Viaa pmnteasc este imposibil fr satisfacerea necesitilor materiale ale omului. n Faptele Apostolilor se relateaz despre modul de organizare a comunitii cretine primare caracterizat de grija susinut fa de nevoile materiale ale membrilor si (cf. Faptele Apostolilor 4, 32-37; 6, 1-6). Folosirea corect a bunurilor materiale nu este lipsit de relevan pentru cauza mntuirii. De aceea, este necesar ca o serie de drepturi i liberti precum dreptul la proprietate, dreptul la munc ( ), dreptul la aprare fa de abuzul angajatorului ( ), dreptul de liber iniiativ, dreptul la un nivel decent de via ( ) s fie recunoscute corespunztor din punct de vedere moral. Aplicarea drepturilor economice nu trebuie s conduc la formarea unei societi n care folosirea drepturilor materiale s se transforme n scopul dominant sau chiar unic al existenei membrilor societii. Unul dintre rosturile formulrii drepturilor economice i

13 sociale const n prevenirea potenialului conflictual al stratificrii sociale. O astfel de divizare din punct de vedere material a membrilor societii contravine poruncii iubirii semenilor. [n plus,] divizarea aceasta creeaz condiiile pentru degradarea moral a societii i a persoanei, genereaz nstrinarea oamenilor unii fa de alii i ncalc principiul dreptii. O responsabilitate deosebit a societii o constituie grija fa de oamenii incapabili s-i satisfac singuri nevoile materiale. Accesul la educaie i la asistena medical de baz nu trebuie s depind de starea social i economic a omului. IV.9. Drepturile colective. Drepturile unei persoane individuale nu trebuie s fie distructive sau s fie folosite n detrimentul societii, influennd astfel modul unic de via i tradiiile ce in de organizare a familiei. De asemenea, drepturile individuale nu trebuie s afecteze diversele comuniti religioase, naionale i sociale. Firea uman, aa cum a creato Dumnezeu, se caracterizeaz prin dorina de convieuire (cf. Facerea 2, 18). ntru ndeplinirea voinei lui Dumnezeu, cea cu privire la unitatea neamului omenesc, un rol important l joac diversele moduri de organizare a vieii materializate n uniuni sau asociaii naionale, statale i sociale. Organism divino-uman, Biserica ntrupeaz ns deplin porunca divin referitoare la dragostea fa de Dumnezeu i fa de semen (cf. Matei 22, 37-39). nceputul vieii sociale este familia. Nu ntmpltor vorbea Apostolul Pavel despre legtura dintre familie i Taina Bisericii (vezi Efeseni 5, 23-33). n familie, omul face experiena dragostei fa de Dumnezeu i fa de semenul su. Prin intermediul familiei sunt transmise tradiiile religioase, cutumele sociale i cultura naional a societii. Dreptul contemporan trebuie s considere familia uniunea legitim dintre brbat i femeie prin care se creeaz condiii naturale pentru educaia normal a copiilor. De asemenea, legea este menit s respecte familia ca pe un organism integral pe care trebuie s l apere de distrugerea provocat de decadena moral. Aprnd drepturile copilului, sistemul juridic nu trebuie s nege rolul deosebit al prinilor n educaia acestuia, inseparabil de experiena religioas i de concepia despre lume [a familiei]. Este necesar s fie respectate i alte drepturi comune care regleaz viaa diverselor comuniti cum ar fi de pild dreptul la pace, dreptul la un mediu nconjurtor [curat], dreptul la pstrarea motenirii culturale i a normelor interne [sau a specificului propriu]. Unitatea i interdependena drepturilor civice i politice, economice i sociale, individuale i colective ale omului pot contribui la organizarea armonioas a vieii societii att la nivel naional, ct i la nivel internaional. Valoarea social i eficacitatea ntregului sistem de drepturi ale omului depind de msura n care acest sistem creeaz condiii pentru creterea personalitii n demnitatea dat omului de Dumnezeu i de felul n care aceasta se mbin cu responsabilitatea omului pentru faptele lui n faa lui Dumnezeu i a semenilor.

V.

Principiile i domeniile prioritare ale activitii civice a Bisericii Ortodoxe Ruse

14 V.1. Din timpurile strvechi i pn n prezent, Biserica Ortodox intervine pe lng puterea secular n favoarea celor condamnai pe nedrept, a celor umilii, a npstuiilor i a celor abuzai. Intervenia milostiv a Bisericii se extinde i asupra celor care i ispesc pe bun dreptate, n mod justificat, pedeapsa pentru crimele svrite. De asemenea, Biserica a lansat de nenumrate ori chemarea de a opri violena i de a manifesta toleran atunci cnd au izbucnit conflicte pe parcursul crora au fost clcate n picioare drepturile omului la via, sntate, libertate i proprietate. n sfrit, n timpul prigoanelor i al persecuiilor comuniste mpotriva credinei, ierarhii ortodoci, preoii i mirenii s-au adresat conducerii statului i societii n favoarea libertii de mrturisire a credinei i a dreptului comunitilor religioase de a participa n viaa naional. V.2. i astzi suntem chemai s aprm nu doar cu vorba, ci i cu fapta drepturile i demnitatea omului. Totodat, suntem contieni de faptul c n lumea contemporan drepturile omului sunt frecvent lezate i demnitatea acestuia este clcat n picioare nu doar de ctre puterea de stat, dar i de structurile transnaionale, de ctre subiecii economici, de gruprile pseudoreligioase, de organizaiile teroriste i de alte structuri criminale. Tot mai des demnitatea i drepturile omului trebuie aprate de agresiunea distructiv a informaiei publice [, a mass-mediei]. n ceea ce privete activitatea noastr civic, trebuie n mod special scoase n eviden urmtoarele domenii: - aprarea dreptului omului la libera mrturisire a religiei, la svrirea rugciunii i la oficierea slujbelor, la pstrarea tradiiilor spiritual-culturale, la respectarea principiilor religioase att n viaa privat, ct i n domeniul activitii sociale; - combaterea crimelor svrite din cauza vrajbei naionale i religioase; - protejarea persoanei de abuzurile venite din partea persoanelor cu funcii de rspundere sau din partea angajatorilor, precum i de violena i umilina nregistrate n familie i n comunitate; - aprarea vieii, a dreptului de a alege i a proprietii n timpul conflictelor interetnice, politice, economice i sociale; - ngrijirea pastoral a militarilor, grija fa de drepturilor i demnitatea lor n timpul aciunilor militare i al serviciului militar pe timp de pace; - grija fa de respectarea demnitii i drepturilor oamenilor care se afl n instituii sociale [de asisten] i n locuri de detenie, avnd o atenie deosebit pentru situaia invalizilor, a orfanilor, a persoanelor n vrst i a tuturor celor aflai n situaia de a nu se putea ajuta singuri; - aprarea drepturilor naionalitilor i grupurilor etnice la religia, limba i cultura lor; - grija fa de persoanele ale cror drepturi, libertate i sntate sufer din cauza aciunii sectelor distructive; - susinerea familiei n sensul ei tradiional, a paternitii, a maternitii i a copilriei; - lupta mpotriva corupiei i a altor tipuri de criminalitate, precum i mpotriva prostituiei, a narcomaniei i a pasiunii pentru jocurile de noroc;

15 grija pentru organizarea economic i social echitabil a societii; mpiedicarea controlului total asupra persoanei umane, asupra alegerii libere a concepiei sale despre lume i asupra vieii private prin intermediul folosirii tehnologiilor moderne i a manipulrii politice; educarea respectului fa de legalitate, popularizarea experienelor pozitive n legtur cu aplicarea i aprarea drepturilor omului; expertiza actelor de drept, a iniiativelor legislative i a aciunilor organelor administrative cu scopul prevenirii nclcrii drepturilor i demnitii omului, nrutirii situaiei morale n societate; participarea la controlul public al respectrii legislaiei, n particular a legilor care fixeaz cadrele relaiilor dintre stat i Biseric, precum i la controlul aplicrii corecte a deciziilor judectoreti.

V.3. Activitile civice ale membrilor Bisericii Ortodoxe Ruse pot avea loc att la nivelul ntregii structuri ecleziale, avnd binecuvntarea conductorilor Bisericii, ct i la nivelul organizaiilor obteti create de laici, multe dintre acestea activnd deja cu succes n domeniul civic. n activitatea sa orientat spre aprarea drepturilor i demnitii omului, Biserica dorete s colaboreze cu statul i cu actorii sociali. n alegerea partenerilor sociali, Biserica pleac de la cuvntul Mntuitorului Hristos spus Apostolilor: Fiindc cel ce nu-i mpotriva noastr e pentru noi (Marcu 9, 40). V.4. Bazndu-se pe nvtura bisericeasc referitoare la demnitatea, libertatea i drepturile omului, cretinii sunt chemai la o activitate social orientat moral. Aceasta se poate manifesta n cele mai variate forme de exemplu n mrturisirea n faa autoritilor [a nedreptilor], n munca intelectual, n desfurarea campaniilor pentru aprarea unor minoriti i a drepturilor acestora. Fr s i propun restructurarea revoluionar a lumii i recunoscnd drepturile altor grupuri sociale la participarea social n baza propriei concepii despre lume, cretinii ortodoci i rezerv dreptul de a participa la viaa public care nu contravine credinei i principiilor lor morale. Biserica Ortodox Rus este gata s susin aceste principii n dialogul cu comunitatea internaional i n colaborarea cu credincioii din alte confesiuni i religii.
Not final: Prezentul document este aprobat de Sinodul Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse ca dezvoltare a bazelor concepiei sale sociale. Structurile canonice, clericii i laicii Bisericii Ortodoxe trebuie s se conduc de acest document n manifestrile i aciunile lor publice; el trebuie studiat n colile duhovniceti ale Patriarhiei Moscovei. Documentul este propus ateniei freti a Bisericilor Ortodoxe locale cu sperana c va servi la dezvoltarea gndirii consensuale i va ajuta la coordonarea activitilor practice. De asemenea, sunt invitate s studieze i s examineze documentul i alte Biserici, asociaiile cretine, comunitile religioase, organele de stat i cercurile publice din diferite ri, precum i organizaiile internaionale. (n curs de apariie n revista Tabor, mai 2009)