Peronismo

Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

97 Que nadie lo discuta,

Lpez Rega hijo de puta

Suplemento especial de

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EL ALMA DE UNA POCA

a Tendencia se vio marginada de todo. Pern no slo no reciba a sus representantes, sino que haba dicho con todas las letras que estaba cuestionada. Por quin? Por importantes sectores del movimiento. Surge la modalidad de echarle todas las culpas al Brujo Lpez Rega. Pern se deshace de Cmpora. Ya veremos cmo. Asume una figura del entorno lopezrreguista. Que es, tambin, el de Pern. Ral Lastiri, un personaje desagradable, torpe, bruto. Lo peor de un grupo de peores. Cuando empez a hablar en su discurso de asuncin a los cinco minutos ya haba dicho la palabra objetivos tres o cuatro veces. Pero de un modo muy original. El distinguido presidente deca: ojectivos. Yo me largu a rer con ganas y dije abiertamente que el tipo era un animal. Eso es de gorila, me dijo uno de los compaeros. Cualquier peronista, cualquier hombre del pueblo puede decir ojectivos. And a cagar le dije. Este no es un hombre del pueblo ni es peronista. Este es un aventurero que pretende ser presidente de la repblica y es una bestia que ni sabe hablar. Bueno, Jos, parala dijo Miguel. Lo puso Pern. Y con eso qu? Pronto nos lo va a poner a Lpez Rega. Miguel sonri: A Lpez Rega ya nos lo puso. Y por el orto. El 20 de julio, a la noche, llegbamos a la Facultad de Filosofa y Letras. Estaba toda en Independencia. Se haba dividido. Una parte estaba en la Av. Crdoba. Al da siguiente habra una gran manifestacin hacia Gaspar Campos. La misin era romper el cerco del Brujo Lpez Rega. Llegamos, con Miguel, a la Facultad. En la puerta estaba Daro Alessandro, muy pibe, sonriente, canchero. Miguel me haba dicho: No conviene ir con consignas duras. Al Viejo no le gusta que lo aprieten. Si vamos al choque, perdemos. (El 23 de septiembre de 2009 necesitaba como loco hablar con Juan Manuel Abal Medina. Al final lo encontr en el celular. Creo que estaba en una reunin. Yo vengo del remoto pasado con una pregunta desconcertante: Por qu Pern no te puso a vos como su representante ante la JP?. Abal dijo un par de cosas. Una de ellas, clarsima: Acordate que la Tendencia fue con consignas muy duras. Eso al Viejo no le gustaba. Reaccion a su modo. Bueno, che, no puedo hablar de eso ahora. Tomamos un caf la semana prxima. Y yo qu hago la semana prxima, Juan Manuel? Tengo que escribir ahora. Supongo que le romp las pelotas. Uno se pone as cuando anda medio loco con algo.) Pero lo de Juan Manuel certifica que Miguel tena razn: nada de consignas duras o apretarlo al Viejo. Iba a ser peor. Con cautela. De a poco. Negociando. Chocar, nunca. Nos acercamos a Daro. Le pregunto: Daro, qu consigna lleva tu columna maana? Que nadie lo discuta/ Lpez Rega hijo de puta. En los 80 publiqu este episodio en una nota de HumoR. Carlos Ulanovsky (a quien vea a menudo en unas reuniones que hacamos en el bar Mimo convocados por Carlitos Marcucci, el eterno hombre joven de la Argentina, el hombre que nunca piensa en la muerte y al que todos quieren, un poco por deporte, un poco al pedo como yo, pero todos lo queremos) me dijo: Esa pequea ancdota refleja ms que cien ensayos el espritu de una poca. El Ula tena razn. As eran los tiempos. Soplaban los vientos de la imprudencia. Se pensaba en hoy, en maana, acaso en la semana que viene, no mucho ms. Tambin se jugaba a hacer la historia. Enfrentar a Pern! Ponerlo de mal humor al Viejo. Putearle al payaso con que se haba venido. Adrenalina pura. Estn en pedo le dijo Miguel. Es la lnea que se baj dijo Daro. Al da siguiente, la Tendencia rodeara la residencia de Olivos donde Pern estaba y gritara durante casi una hora: Que nadie lo discuta/ Lpez Rega hijo de puta. Volveremos sobre esto.

te de papeles. Hasta se publican reportajes en presuntas Obras Completas. Vamos, por favor: as cualquiera tiene Obras Completas. Estos libritos populares del Viejo son prcticos, se los repartan a todo el mundo y todos lean las cosas a veces muy atinadas, a veces boludeces irredimibles que el Viejo deca. Presento aqu una seleccin cuidada y (creo) exhaustiva. Despus comentaremos los textos. Pero ste y no otro es, sin duda, El pensamiento de Juan Domingo Pern durante el ao 1973. Discurso pronunciado por el presidente de la Nacin teniente general Juan Domingo Pern en la Confederacin General del Trabajo, el 8 de noviembre de 1973 En estas charlas, que ya son sistemticas para los compaeros trabajadores en la Confederacin General del Trabajo, comenzamos con el tema Los dirigentes. (...) Las luchas violentas consumen sangre, pero las organizaciones permiten ahorrar esa misma sangre. En cambio, necesitan tiempo para realizarse. (...) Pero cuando no se tiene una organizacin y no se dispone de una masa organizada y adoctrinada, el expediente no puede ser sino violento, para ser empleado en la lucha. Pero cuando se dispone de esas organizaciones y existe un adoctrinamiento de fondo, es mucho mejor emplear el tiempo, ahorrando la sangre, que en la lucha suele derramarse casi intilmente. (...) La disociacin A nuestro movimiento se lo ha pretendido destruir por distintos caminos. Primero, se lo intent por el terror, con los consabidos fusilamientos y masacres, de los cuales todos y, especialmente los viejos, tenemos memoria. Posteriormente, frente a la inutilidad de ese procedimiento, se intent asimilarnos a otras fuerzas polticas a fin de absorbernos. Tampoco les result ese camino. Despus se intent dividirnos, introduciendo dentro del movimiento la cizaa, y el grado de cizaa suficiente como para colocarnos unos frente a otros dentro del mismo. Tampoco este procedimiento les dio resultado. Despus se combinaron varios de esos procedimientos para intentar lo mismo, pero sin resultado positivo para nuestros adversarios. Yo me pregunto: cmo se intenta hoy conseguir lo que no consiguieron durante veinte aos de lucha? Hay un nuevo procedimiento: el de la infiltracin. Es decir, que se trata por todos los medios, utilizando lo que viene de afuera y lo que se puede gestar dentro de nuestras organizaciones, para producir una disociacin por la accin de los propios elementos infiltrados. Esto ha calado en algunos sectores, pero no en el de las organizaciones obreras. Las mismas por el gran sentido de responsabilidad de los dirigentes y la frrea organizacin alcanzada durante estos veinte aos, en que los trabajadores advirtieron que la defensa de sus intereses slo puede estar en sus propias manos constituyen el factor nico que las puede convertir en verdadero elemento de poder, con la unin y la solidaridad de ellas. (...) El dirigente no hace el ciento por ciento de lo que quiere; el dirigente, al igual que el gobernante, debe acostumbrarse a hacer slo el cincuenta por ciento de lo que desea, dejando a los dems que hagan el otro cincuenta por ciento. De todas maneras, ha de tener la sabidura de que el cincuenta por ciento que elija para s sea lo fundamental, a efectos de que la organizacin pueda ser firme y duradera. (...) La ideologa puede ser cambiante porque en las organizaciones no hay nada de permanencia eterna, ya que ellas evolucionan. Pero cuando ha de cambiarse una ideologa o la doctrina, ser por la decisin de conjunto, jams por la influencia de cuatro o cinco trasnochados que quieren imponer sus propias orientaciones a una organizacin que ya tiene la suya. Columna vertebral del movimiento En este sentido siempre hemos procedido as en el Movimiento Justicialista, dentro del cual el movimiento sindical representa, sin duda alguna, su columna vertebral. Es el movimiento sindical el que mantiene enhiesta nuestra organizacin. Eso ha sido desde el primer da en que el Justicialismo puso en marcha su ideologa y su doctrina. De manera que esto no es nuevo para nadie. El movimiento siempre ha sido manejado con un alto grado de liberalidad. Hay que darse cuenta de que nosotros no somos un partido poltico, que tiende normalmente a la sectarizacin; nosotros somos un movimiento nacional que, por el contrario, tiende hacia la universalizacin. (...) Qu sucede ahora en nuestro movimiento? En nuestro movimiento, lo que ha pasado siempre. Yo he sido jefe del movimiento durante los ltimos treinta aos, pero me he pre-

EL PENSAMIENTO DE PERN
Necesitamos analizar el pensamiento de Pern durante 1973. Dio grandes conferencias en la CGT. En una hasta se puso a lagrimear. Disculpen, compaeros. Los viejos somos as. Nos emocionamos por cualquier cosa. Son las que transcribiremos a continuacin. Las publicaba la Secretara de Prensa y Difusin de la Presidencia. Eran unos pequeos cuadernillos. Muy bien hechos. Buen papel. Buen diseo. Los tengo todos. No s si se editaron en las Obras Completas. No lo s porque ni loco me pienso conseguir las Obras Completas de Pern. Pern no tiene Obras Completas. Apuntes de historia militar y conduccin poltica son clases. Los dems textos provienen de un par de libros apresuradamente escritos y de discursos. Los discursos no son Obras Completas. Las clases tampoco. Obras Completas son los libros que un autor escribi. Lo dems es otra cosa. Habitualmente un rejunII

ocupado para que nadie dentro de l pueda ser perjudicado por sus ideas, si stas no van contra el pas o contra la organizacin que representamos. En nuestro movimiento cada uno tiene derecho a opinar; se form con procedencias de la extrema derecha y de la extrema izquierda, no de la ultraderecha ni de la ultraizquierda. Esos son inventos modernos en los que nosotros no nos detenemos a pensar, porque estamos muy conformes con lo que hemos hecho. As, nuestro movimiento, con hombres de diversas procedencias, ha podido formar un cuerpo homogneo, con una ideologa clara y una doctrina en permanente ejecucin en el pueblo mismo. Algunas veces aparecen quienes de buena fe aunque hay que pensar muy claramente si es de buena fe piensan de otra manera. Generalmente se los seala como traidores. No es que sean traidores. No es que sean traidores; piensan de otra manera, engaados o no. Nosotros, desde el Movimiento, con el poder de nuestra verticalidad, los podramos haber eliminado totalmente. A uno por uno los podramos ir arrojando del Movimiento, pero nunca lo hemos hecho, salvo, a travs de los tribunales de disciplina, a alguno que, polticamente, sac los pies del plato. (...) Desgraciadamente, en estos tiempos, a eso hay que sumarle una accin que podramos llamar exgena y es la que viene de afuera y est trabajando contra nuestras organizaciones. Observen ustedes que contra Pern no trabaja nadie. El tiro es contra nuestras organizaciones. Cuando alguien quiere atacarlo a Pern, sin que se note, ataca a un dirigente que est con l, o a un ministro, o a un compaero. Lo ataca y le dice de todo. Yo s que cuando se lo dice a l, me lo manda para m. Esa es, diramos, la accin endgena, intrnseca, la que se produce alrededor nuestro. Pero hay otra, que viene de afuera, llmese ITT, CIA, etctera, que tambin existe, y que utiliza a los hombres que paga adems de los idiotas tiles que las sirven de una u otra manera. (...) Luchamos por que un da esa juventud, que constituye una de las ramas del Movimiento, tenga sus verdaderos y fehacientes representantes, sus dirigentes, a los cuales nosotros les podamos confiar un da nuestras banderas para que las lleven al triunfo. Pero para eso debemos estar seguros, debemos saber que esa juventud no har mal uso de esas banderas por estar engaada o por estar conducida por gente que no merece su conduccin. Queremos que la juventud se conduzca por s, con hombres que ella misma determine. Entonces podremos incorporarla al Movimiento, con la conviccin absoluta de que nos ser til ahora y que nos representar dignamente en el futuro. Discurso pronunciado por el teniente general Juan Pern ante el Congreso del Partido Justicialista, reunido en la Sala del Teatro Nacional Cervantes el 18 de agosto de 1973 (...)

Yo ped a los mdicos una declaracin en la que me pudieran colocar en situacin de poder decirle al Congreso la realidad de mi estado fsico. Yo s, por dura y larga experiencia, lo que el gobierno de la Nacin demanda del primer magistrado, y, en consecuencia, s tambin que sin un estado fsico suficiente y un estado mental a la altura de las necesidades, esa tarea no es fcil de realizar. El informe de los mdicos para m ha sido suficientemente satisfactorio. Dice as: Vicente Lpez, 7 de agosto de 1973. consultados sobre la salud del teniente general Juan Domingo Pern y su capacidad para desempear la primera magistratura del pas, declaramos: 1) El teniente general Juan D. Pern se encuentra restablecido de la afeccin comprobada el diecisis de junio del corriente ao; 2) La actividad futura debe contemplar y ajustarse a la situacin fsica vinculada a la edad y a la afeccin padecida. Firman el doctor Pedro Cossio y el doctor Jorge Taiana. (...) Algunos de nuestro Movimiento, y de fuera de nuestro Movimiento que son los ms, nos han criticado, porque dicen que estamos un poco desorganizados. Seores, yo pregunto si en la historia poltica del mundo existen muchos ejemplos que despus de veinte aos de persecucin, de fusilamientos, de crceles y de todas las arbitrariedades que se han cometido con el Movimiento Nacional Justicialista, hasta colocarlo fuera de la ley; si hay muchos Movimientos que despus de todo eso, hayan resistido y estn firmes como una piedra, como est nuestro Movimiento. (...) Hoy hay un solo inters: es el inters de todos los argentinos, sin cuya realizacin nadie podr soar en realizar su propio destino. En esto, compaeros, debemos llevar la sensacin a toda la Repblica de que nuestro gobierno justicialista no es ni absorbente, ni sectario, ni excluyente. A pesar de todo lo que ha sucedido en estos ltimos veinte aos, nosotros nos despreocupamos de las pasiones menores, para exaltar la nica pasin que vale en los tiempos que vivimos: el destino de la Repblica Argentina. (...) Desde el 25 de mayo han pasado tres meses. Tres meses que ya de por s son insuficientes para conocer cmo est el pas, porque para arreglar una cosa o reconstruirla es preciso primero conocerla. Quiz la primera regla de la filosofa de la accin aconseje ver, base para conocer; conocer, base para apreciar; apreciar, base para resolver, y resolver, base para realizar. Nuestros crticos deben pensar que hemos recibido el pas en una situacin casi catica, totalmente amagado de destruccin, donde lo primero que se ha destruido es el argentino,

que es el que ms vale. Porque el argentino que no ha abandonado todo, no se ha largado por la va de los asaltos y de la tarea fcil de la delincuencia, est un poco desanimado, piensa que todo es dubitativo, que no pisa sobre terreno firme. Lo primero que tenemos que hacer es reconstruir, moral y espiritualmente, a esos argentinos que estn dudando de nuestra propia capacidad humana. (...) Yo recuerdo que cuando cay el gobierno legal y constitucional, el peso argentino vala 14,50 por dlar, y cuando volvimos nosotros, el 25 de mayo, ese dlar vala 1400 pesos argentinos. Y as podra seguir enumerando las situaciones, para demostrar que no podemos en este momento estar improvisando, que es necesario que desatemos el paquete, para ver qu nos han dejado dentro, antes de comenzar a trabajar con el interior de ese paquete. Despus de dieciocho aos, yo he citado estos dos ejemplos en lo econmico, pero podra citarlos en todos los dems aspectos. (...) Hay gente que escucha las palabras y las hace suyas. El desarrollo! Yo vengo de un mundo que est terriblemente arrepentido del desarrollo que han hecho. Y en este momento el mundo superdesarrollado est entrando en una etapa de desesperacin, porque ve que su desarrollo tecnolgico lo ha llevado a la destruccin de los medios que la naturaleza le ha venido ofreciendo para pervivir. En este momento, las sociedades de consumo han llevado a un despilfarro tal los medios ecolgicos de la humanidad, que se est quedando sin comida y sin materia primera. (...) Nosotros pensamos que el fin de la riqueza no es la explotacin de la soberbia, sino que es servir socialmente a los pueblos. Si aspiramos de una manera general a esa riqueza, es para que todos los argentinos puedan ser igualmente dignos y felices. Nosotros debemos pensar que en la filosofa de todos los tiempos nada ha superado al designio de hacer grandes, dignos y felices a los hombres. Por eso tambin creo, compaeros, que en la tarea del futuro Gobierno lo primero que interesa es reconstruir al hombre, reconstruirlo econmica y moralmente. (...) Cuando los argentinos tengan trabajo y medios de subsistencia, volveremos a tener un director de prisiones que vendr a decirnos que nos estamos quedando sin presos. Mientras la necesidad ande suelta en las calles, y el hombre argentino no tenga la posibilidad de resarcir su desgracia de otra manera, tendremos la delincuencia suelta en las calles. Debemos pensar que el hombre, por naturaleza, es bueno; son las circunstancias las que lo hacen malo. Y a esos malos deberemos ofrecerles un destino que los haga buenos. En ello, el Gobierno ha de empearse en primer trmino, porque para el Justicialismo el hombre est por sobre todas las dems circunstancias. Reconstruido o, por lo menos, lanzados a la accin de reconstruir al hombre, debemos pensar en reconstruir el Estado, que prcticamente ha sido destruido. Discurso pronunciado el 2 de noviembre de 1973 por el seor presidente de la Nacin, teniente general Juan Domingo Pern, en la Confederacin General del Trabajo Entendemos el pas, con todas sus instituciones, como una comunidad que, con un trabajo permanente, va labrando la felicidad de un pueblo, al mismo tiempo que, sin hesitaciones ni apuros, va labrando tambin, poco a poco, la grandeza de la Nacin. Eso, para nosotros, es una comunidad organizada, en el entendimiento de que realizndose la comunidad, cada uno puede tambin realizarse dentro de ella. (...) Todo nuestro trabajo es, precisamente, la felicidad del pueblo. Pensamos que el hombre es lo fundamental, y todo nuestro esfuerzo desde el punto de vista poltico, social, econmico, cultural, etc., va dirigido en beneficio del hombre. (...) Para nosotros, es a la inversa; el capital no tiene razn de ser sino al servicio de una economa, la que a su vez est al servicio del bienestar social. De esta sinttica exposicin de fundamentos, nace toda la orientacin que el Justicialismo trata de poner en ejecucin desde el Gobierno y desde las instituciones del Estado. (...) Cuando el obrero ha estado en el mundo sin organizarse, ha sido un juguete de las circunstancias y ha sufrido la mayora de las injusticias sociales. La justicia social no se discute, se conquista, y se conquista sobre la base de organizacin, y si es preciso, de lucha. (...) La defensa de los intereses profesionales se confunde con la defensa de los intereses del pueblo, y cuando una organizacin est al servicio del pueblo, es invencible, porque los pueblos son invencibles. (...)

Y qu dice nuestra experiencia? Nos dice que cuando a las organizaciones gremiales se les ha exigido su prescindencia poltica como dicen algunos, aqullas han mantenido su unidad gremial, pero tambin han mantenido su unidad poltica. Es inseparable lo gremial de lo poltico. No se pueden dividir. Claro, los que han intentado dividir la accin social de la accin poltica, han querido hacerlo precisamente para debilitar el factor de poder que representan las organizaciones sindicales. Renunciar a la poltica es renunciar a la lucha, y renunciar a la lucha es renunciar a la vida, porque la vida es lucha, precisamente. (...) Nosotros, los hombres, nos creemos que somos los que hacemos evolucionar al mundo y a la humanidad. Estamos equivocados. Hay un determinismo histrico, un fatalismo histrico, que es el que acta subterrneamente, con fuerzas invisibles, empujando esa evolucin. Los hombres le vamos colocando arriba y perifricamente un sistema para acompaar esa evolucin. Eso es lo ms que podemos hacer. (...) El demoliberalismo capitalista no podemos negarlo en los ltimos dos siglos de su existencia hizo avanzar la ciencia y la tcnica ms que cualquier otro sistema de los otros diez siglos precedentes. Eso no lo puede negar nadie. Pero tampoco se puede negar que todo ese inmenso esfuerzo fue realizado sobre el sacrificio de los pueblos. O no? (...) Por eso, esta evolucin que va imponiendo al mundo nuevos mdulos de accin es la que nosotros hemos venido llamando desde hace treinta aos una comunidad organizada, una comunidad donde no sea posible la injusticia y en la que el rgimen de accin no pueda ni deba ser el sacrificio. (...) Con un pueblo infeliz, de poco valdra. Yo prefiero un pequeo pas, de hombres felices, y no un gran pas de hombres desgraciados. (...) Hace pocos das termin en Medio Oriente uno de esos ultrajes en los cuales los intereses de los espurios imperialismos que actan all han intervenido, a travs de dos pobres pueblos que se estn exterminando, para ver al final quin se queda con el petrleo. (...) Siempre se ha pensado, durante la larga etapa del demoliberalismo-burgus, que los obreros estaban organizados. Esa es una mentira. Los que han estado organizados han sido los poderes que han manejado la poltica. Y qu poderes han manejado la poltica? Han sido la burguesa, las aristocracias o las plutocracias. Slo que ellas lo han hecho en su propio beneficio y siempre en perjuicio del pueblo. Si el pueblo quiere liberarse para siempre de esa amenaza, no tiene ms remedio que mantenerse orgnicamente poderoso. El hombre cede ms al poder que a la razn; por eso hay que tener la razn, y apoyarla con el poder. (...) Pueden estar ustedes seguros de que si en la Repblica Argentina no existiese una organizacin sindical como la que tenemos nosotros, seramos mucho menos respetados en este momento. (...) Cuando yo hablaba todas las semanas en la Confederacin General del Trabajo, siempre les deca a los muchachos, a los dirigentes: Estn atentos; miren que el enemigo no duerme; vean que los enemigos existen; un da podemos caer nosotros.... Nunca, nunca, gritaban. (...) Nosotros tenemos una doctrina que fija perfectamente y con claridad una ideologa que no est en contra de nadie, pero que tampoco est en favor de las concepciones ajenas a nuestro pueblo y a nuestro pas. Somos simplemente justicialistas, respetamos a los dems, pero queremos que los dems tambin nos respeten. Mensaje pronunciado por el seor presidente de la Nacin, Tte. Gral. don Juan Domingo Pern, el da 24 de diciembre de 1973 con motivo de las tradicionales fiestas de Navidad Antes de que 1973 termine, deseo hacer llegar mi agradecimiento ms profundo y sincero a todos los que colaboraron en cuanto hemos venido haciendo desde el 25 de mayo a la fecha. No slo estoy satisfecho de cuanto hemos realizado en ese lapso, sino que vivo confiado en el xito de cuanto hemos proyectado para el futuro, porque tengo fe en el pueblo argentino, en los trabajadores, en los tcnicos, en los empresarios, en los servicios de seguridad del Estado, en las Fuerzas Armadas de la Nacin y en el Estado mismo, que cada da progresa en su orgnica y su misin. (...) Palabras pronunciadas ante representantes de diversos III

nucleamientos polticos y sociales en el acto de inauguracin de la sala de reuniones de los partidos polticos, en la Casa de Gobierno (14 de diciembre de 1973) Yo pienso que hay una generacin que est creando un problema y se est enfrentando a nosotros, los viejos, que ya queremos entregar el testimonio para que los otros sigan corriendo. Nos estamos enfrentando con los muchachos, que vienen apurando de abajo, y como no hay nada en el medio, el golpe lo recibimos todos nosotros. Es necesario entonces crear una generacin que haga de colchn intermedio, que es lo natural que suceda en los pases libres de todas artes del mundo. Sera un colchn intermedio entre una generacin ya amortizada y una generacin todava verde que comienza a pujar porque est madurando. Lgicamente, en el medio tiene que haber algo. (...) Habamos establecido que para un justicialista no hay nada mejor que otro justicialista. Pero ahora cambiamos y decimos que para un argentino no debe haber nada mejor que otro argentino. Y lo dems son pamplinas, segn lo sabemos nosotros mejor que nadie, que somos los que practicamos la poltica. (...) Nosotros debemos realizar un cambio generacional si no queremos envejecer polticamente, porque en poltica, como en todos los rdenes, detenerse es morirse o marchar hacia la muerte. No podemos ni debemos aceptar ese envejecimiento; hay que hacer un cambio generacional, pero ese cambio no puede ser de un hombre de 78 aos a un muchacho de 20, porque se va a caer en el vaco. Es necesario crear un proceso de continuidad para que el trasvasamiento generacional se realice normalmente; de a poco y normalmente. La generacin intermedia es muy valiosa porque es la escalera que va a permitir ir subiendo. Sin ella podemos dar un salto en el vaco, y Dios nos libre si sucediese una cosa semejante. Los muchachos estn todava verdes y los viejos demasiado maduros. En estas circunstancias se necesita la capa media, que es la equilibradora de todos los procesos y fenmenos de este tipo. Tengan presente que les ofrecemos esta bienvenida de todo corazn, con la seguridad de que deben sentirse como en sus casas, porque esta es la casa de todos. Con estas palabras, el seor presidente de la Nacin, teniente general Juan D. Pern, reinici el dilogo con su pueblo desde los balcones de la Casa de Gobierno, despus de 18 aos. El anterior discurso del teniente general Pern frente a la multitud reunida en la Plaza de Mayo haba sido pronunciado el 31 de agosto de 1955 Compaeros, hay circunstancias en la vida de los hombres en las cuales uno se siente muy vecino a la Providencia. Para m, esas circunstancias se presentan cuando tengo la inmensa satisfaccin de contemplar al pueblo. Y a esta inmensa satisfaccin va unida la tremenda responsabilidad que representa el servir digna y lealmente a ese pueblo. (...) Yo y el Gobierno hemos de poner todo nuestro empeo, pero necesitamos que el pueblo argentino ponga el suyo, porque nadie hoy puede gobernar el mundo sin el concurso organizado de los pueblos. Compaeros: finalmente quiero dedicar algunas palabras a nuestra juventud. A esa juventud, que es nuestra esperanza, quiero que le llegue nuestro ms profundo cario, junto con la exhortacin ms sincera a que trabaje y se capacite. Porque los jvenes sern los artfices del destino con que soamos. A ellos hemos de entregarles nuestras banderas, convencidos de que por sus valores morales han de llevarlas al triunfo para la grandeza de la Patria y la felicidad de nuestro pueblo. Finalmente, quiero decirles que durante este gobierno que hoy se inaugura, y siguiendo la vieja costumbre peronista, los das primero de Mayo de cada ao he de presentarme en este mismo lugar para preguntarle al pueblo aqu reunido si est conforme con el gobierno que realizamos. (...) Pueden estar persuadidos de que para m no

existe una satisfaccin y una gloria mayor que contemplar la cara de este pueblo, que es lo nico que labra la grandeza de la Patria. Alocucin pronunciada por el seor presidente de la Nacin, teniente general Juan Domingo Pern, en la Confederacin General del Trabajo, el 25 de octubre de 1973 El movimiento sindical argentino, en mi concepto y he recorrido casi todo el mundo, es uno de los mejores organizados y capacitados del orbe. Esa es la realidad. Seores: debemos pensar tambin en que el futuro del sindicalismo en el mundo ser de una importancia extraordinaria. La evolucin nos va llevando hacia formas cada da ms preponderantemente sociales y menos polticas. El sistema demoliberal capitalista ha fenecido en el siglo XX, y se va a iniciar una nueva etapa. Y si en sta el acento fue la poltica porque para eso se lo organiz, la etapa que viene, en el continentalismo y su futuro, es eminentemente social. Ya los factores sociales se conjugan a la par de los factores polticos, pero como ellos son los valores reales de una asociacin para una comunidad organizada, cada da tienen mayor preponderancia y la tendrn ms en el futuro. (...) La historia nueva es la historia de las grandes organizaciones continentales. El sindicalismo no puede quedarse atrs en esta evolucin y debe ir tendiendo tambin a las organizaciones sindicales continentales. Es decir, nosotros debemos ir pensando que hemos alcanzado un alto grado de desarrollo en la organizacin sindical argentina. Por lo tanto, tenemos derecho a ir a otras partes buscando la misma unin y la solidaridad que nosotros hemos alcanzado para la defensa de la clase trabajadora continental. Ese debe de ser nuestro objetivo futuro si no queremos quedarnos atrasados en la evolucin. (...) La poltica trata de crear la comunidad econmica latinoamericana como una imposicin de la historia y de la necesidad que el futuro nos plantea, para podernos organizar y defender adecuadamente. Yo he dicho muchas veces que el ao 2000 nos encontrar unidos o dominados, y por eso la poltica internacional, especialmente la de nuestro pas, tiende a esa unidad; unidad para la defensa comn. Y en esta unidad nada hay ms importante que la unidad de los pueblos y esta se llama unidad orgnica sindical continental. (...) La comunidad organizada (...) Produccin agropecuaria: factor determinante (...) Hay tontos o malintencionados que estn gritando que quieren esto, que quieren lo otro, que la revolucin; inclusive uno de ellos me dijo: Seor, hay que hacer la revolucin, y yo le contest: Usted quiere que me pase a m lo que le pas a Allende en Chile?. Todo consiste en que no les demos el gusto. Discurso pronunciado por el presidente de la Nacin, teniente general Juan D. Pern, en la sede de la Confederacin General del Trabajo, el 27 de diciembre de 1973 Que nadie est sumergido Esa fue la doctrina que nosotros implantamos en 1946. Hoy estamos en lo mismo. Lo que nosotros vigilamos y seguimos atentamente es la necesidad de ir levantando a los sectores sumergidos, de los que haba muchos el 25 de mayo. A todos esos sectores los estamos llevando por arriba de la lnea de la vida. Es decir, que no haya familia que no pueda cubrir las necesidades indispensables para la vida. Lo dems es cuestin de desenvolvimiento natural de la comunidad. En este sentido hemos realizado mucho. El ndice ya lo he expresado varias veces. Nosotros consideramos que la distribucin de los beneficios ha de ser justa: se divide por mitades. Es decir, no como se acostumbra a decir que tenemos 1350 dlares per cpita. Ese es un cuento chino, porque hay algunos que tienen cinco mil y otros que no tienen nada. No es la proporcin real, que nosotros vigilamos y queremos. (...)

Venta de automotores a Cuba. El viernes prximo la empresa Fiat Concord Argentina S. A. suscribir un contrato con la delegacin comercial de Cuba que se encuentra en nuestro pas, por el cual aqulla vende a ese pas 5500 camiones pesados, 6000 automviles y 600 tractores. La operacin importa un valor total aproximado de 100 millones de dlares. Discurso pronunciado por el presidente de la Nacin, teniente general Juan Domingo Pern, en la Confederacin General del Trabajo, el 13 de diciembre de 1973 Por eso, compaeros, cuando debemos hablar de sueldos, o sea de salarios y precios, tenemos que considerar todos estos aspectos. No podemos lanzarnos a perturbar diremos una accin que se va realizando. Yo jams le he prometido al pueblo argentino nada que no haya sido capaz de cumplir. Hasta ahora, jams he prometido en vano. Y yo prometo ac, bajo mi palabra, que nosotros en este Plan Trienal que iniciamos, vamos a poner a punto toda una situacin nacional en donde tanto la felicidad del pueblo como la grandeza de la Nacin se vayan realizando paulatinamente. Pensamos que todo esto es posible. Claro que hay algunos que no quieren que as sea, pero de esos no nos ocupamos; a esos los dejamos, porque no van a hacer tampoco nada. Cuando nosotros nos pongamos en marcha, en la forma en que el pas est decidido a hacerlo, lo haremos con paz, con justicia y con libertad. Somos una aplanadora y el da que nos pongamos en marcha, pobre del que se ponga adelante! Los trabajadores argentinos tienen mi palabra en ese sentido. Yo les aseguro que volveremos nuevamente a los tiempos en que todo el mundo estaba feliz y tranquilo, y en que el pueblo tena un poder adquisitivo suficiente como para vivir en orden con dignidad y felicidad. (...) Adems, el hecho de poder movilizar los grandes negocios del pas, est indicando que a corto plazo todo esto va a satisfacernos de la manera ms absoluta y pasaremos de una economa de miseria en que ha estado viviendo el pas, a una economa de abundancia como la que ya vivimos en 1955, donde nadie que trabajara poda estar debajo de la lnea que fijaba el salario vital y mvil. Debajo de esa lnea no debe haber ninguno, sino todos sobre ella, en la concurrencia, en su capacidad y en su esfuerzo, que es lo que premia a los hombres, con toda justicia. Es arriba de la lnea de la vida donde aun el ms incapaz debe estar. (...) El mismo Cristo sabemos que cur, etctera, pero a arreglar la economa nunca se puso. Quera enterarlos a ustedes, que son los que ms me interesa que conozcan estos problemas, para tener una sensacin real. Se habla de paritarias y de todas esas cosas; de la necesidad de hacerlas; yo aqu podra decir, como Fidel Pintos: Lo invent yo. Y es cierto, porque los convenios colectivos de trabajo fueron una de nuestras primeras grandes conquistas; pero nosotros los comenzamos a realizar como habamos ya conseguido una economa de abundancia. Porque los convenios colectivos en un perodo de abundancia aseguran la justicia; en un ambiente de miseria provocan la lucha, que a su vez es negativa para el mejoramiento de todos. (...) Equilibrio en una economa de abundancia Compaeros: he querido hacer esta disertacin referida a este tema, porque deseaba que todos los compaeros tuvieran fe en nosotros y en el Gobierno, que jams ha defraudado al pueblo. Tambin debemos tener fe en los dirigentes sindicales, que siempre han demostrado un cumplimiento honesto y capacidad en su misin. Si ellos marchan adelante con la bandera que nosotros hemos enarbolado, yo les aseguro que nadie tendr por qu arrepentirse. Si alterramos el rumbo, hacindole el gusto a muchos que quieren Lola, no tendramos mucho que agradecerles. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

PRXIMO DOMINGO El asesinato de Rucci, hombre de Pern, sindicalista del peronismo de derecha, macartista feroz

IV Domingo 27 de septiembre de 2009

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Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

95 La Doctrina Francesa,

el Ejrcito Argentino y las guerrillas en Amrica latina

Suplemento especial de

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Marie-Monique Rubin: Y la informacin? Cmo se obtena? Paul Aussaresses (Hroe de la Resistencia Francesa): Esa era la tarea de inteligencia. Sacarle al prisionero todo lo que saba. Marie-Monique Rubin: Y cmo conseguan eso? Con la tortura? Paul Aussaresses: Pero, qu pregunta! Con la tortura, claro! Marie-Monique Rubin: Y ustedes aprendieron con los franceses? Lpez Aufranc: Absolutamente. Los norteamericanos no saban nada de guerra antisubversiva. Los franceses haban practicado esos medios en Indochina y en Argelia. Yo fui su primer contacto. Los pusimos en la Escuela de Guerra. Los norteamericanos estaban celosos! (Re francamente. Ni con cinismo siquiera. La cuestin le divierte. Y eso que el Zorro de Magdalena era muy irnico.) General Bignone: Y los hacamos trabajar, eh? Tenan que ganarse su dinero. Lpez Aufranc: El mejor era Aussaresses. Aunque Trinquet haba escrito el libro de la contrainsurgencia. Aprendimos mucho. Practicamos mucho (sonre satisfecho). Sabe algo? Con la sangre se aprende mucho. Ramn Genaro Daz Bessone: Bueno, por lo menos no me tuvo que torturar para que le dijera todo lo que le dije.

LA LEGITIMIDAD DE LA RESISTENCIA A LA TIRANA

a amnista de los presos polticos toma una importancia que la sobrepone a otros temas del momento. Sin ms, los militares del Proceso la utilizaron para justificar la matanza. Lo vimos: cmo no bamos a matarlos a todos, cmo podamos arriesgarnos a que otro gobierno constitucional viniera e indultara a los que nosotros queramos fusilar? En suma, matamos porque hubo ley de amnista. En suma, esa ley de amnista justifica nuestra matanza. No podamos arriesgarnos otra vez. Repasemos a fondo este tema: el llamado Devotazo. La situacin: 40.000 manifestantes de todo el pas rodean el penal de Villa Devoto y piden la excarcelacin de los combatientes. El to Presidente/ Libertad a los combatientes. Pregunta de Ernesto Jauretche: Para responder a otro eslogan, a otra leyenda: de qu manera el gobierno de Cmpora tom la decisin de poner en libertad a todos los presos polticos el mismo 25 mayo de 1973? Juan Manuel Abal Medina Ms que desde el gobierno lo puedo definir desde el Movimiento. Yo no ocupaba ningn cargo pblico, era secretario del Movimiento. Ese 25 de mayo todo se precipit a un ritmo imposible. Sobre ese asunto yo le coment al doctor Cmpora que vea difcil demorar las definiciones hasta el momento en que se aprobara la ley de amnista, como estaba previsto. Me pareca un imposible poltico; era muy peligroso. Estbamos hablando de miles de presos por todo el pas en una situacin poltica terriblemente fluida... Y all perdimos contacto con el doctor Cmpora durante las tres o las cuatro horas siguientes porque el protocolo lo bloque (...). Entonces tuve que definirme ah mismo, definir las cosas un poco por mi cuenta. Saba que en Devoto este tema se viva de una manera explosiva. Julio Mera estaba informndome, y me dijo que la situacin era insostenible, que poda haber violencia en cualquier momento. Por este motivo me fui hasta all. Cuando llegu a Villa Devoto ya el problema se haba extendido, porque haba ms de 3000 presos comunes fuera de sus celdas y de sus zonas. Incluso muchos de ellos estaban bastante drogados y alcoholizados. Indudablemente que eso amenazaba convertirse en un desastre el primer da de gobierno. Y all realmente... bajo mi responsabilidad, acompaado de tres diputados (Julio Mera, Santiago Daz Ortiz y creo Diego Muiz Barreto), orden al director de la crcel que abriera las puertas y soltara a la gente. Esto no tena, obviamente, legalidad, pero s tenamos el poder poltico para hacerlo, y creo que en el momento con esa situacin se evit un hecho ms grave. Esto ha sido muy criticado despus; pero yo no veo qu otra solucin podra haber tenido la situacin que se haba creado. Se llegaba a la violencia en cualquier momento. Sobre todo porque haba una columna del ERP, sumamente agresiva y armada, justo en la puerta del penal. En ese sentido esto no tena otra solucin. Pero, por otra parte, nosotros habamos hecho una consigna de campaa aprobada por el general que deca: Ni un solo da de gobierno peronista con presos polticos. Y bueno, debamos cumplir.

El doctor Cmpora actu a la altura de las circunstancias. Podra haberse sentido molesto de que yo hubiera adoptado esa actitud. No hubo absolutamente nada de eso. Al contrario. En la noche, ya muy tarde, se instrument el indulto que inform el Presidente, para que al da siguiente salieran los presos de las dems crceles. Pregunta de Ernesto Jauretche Hubo una amnista general votada por unanimidad en el Parlamento, no? Juan Manuel Abal Medina Eso lo manej el doctor Cmpora directamente con el doctor Righi. A los de Villa Devoto yo los largu, esto siempre lo he dicho y no tengo problema en reiterarlo (Ernesto Jauretche, No dejs que te la cuenten, ed. cit. pp. 192/193. Las cursivas en la respuesta de Abal Medina me pertenecen). Los que hicieron de esta medida un motivo central para la masacre fueron los militares de la Seguridad Nacional. Daz Bessone que es un idelogo que sabe pelear argumenta algo que hoy anda dando vueltas en algn libro que acaba de salir. Al eliminar la Cmara Federal en lo Penal que haba permitido juzgar y condenar a los guerrilleros, se impeda recurrir a ella en el futuro. Daz Bessone encuentra en las palabras que el senador Martiarena pronunci en las muy calientes sesiones del Congreso de la Nacin del 26 y 27 de mayo de 1973 la justificacin para evitar en el futuro todo intento de legalidad en la lucha contra la guerrilla: Sigue el senador Martiarena: Qu vamos a decir de esto si adems debemos recordar toda clase de persecuciones desatadas contra nuestros combatientes. Digo, s, contra nuestros combatientes no para usar expresiones que puedan soliviantar los nimos, pues los combatientes han sido no solamente los que han empuado un arma sino la legin de argentinos que hemos estado 18 aos en la resistencia. El senador Martiarena llam a la Cmara Federal en lo Penal la cmara del terror, y al rgimen carcelario establecido para los guerrilleros, considerados de extrema peligrosidad, lo calific como otro de los inventos nefastos del rgimen. Dijo tambin que la ley de amnista era dictada precisamente para proteger a quienes han sido vctimas del uso abusivo del poder... (Daz Bessone, Guerra revolucionaria..., ed. cit., pp. 166/167. Las cursivas le pertenecen al general). Daz Bessone se considera y es considerado el idelogo del Proceso de Reorganizacin Nacional. Sin duda, es de los pocos que ha escrito sobre esos temas y con una conviccin que slo puede surgir de un gran fanatismo por una causa que, a su vez, reclama un desdn superlativo por la vida humana. Digmoslo ya: el general Daz Bessone (que haba sido indultado por Menem) fue detenido en julio de 2004 por participar en crmenes cometidos bajo el macabro marco del llamado Plan Cndor. Al ao siguiente (en abril de 2005), la Justicia argentina lo proces por 38 delitos de privacin ilegtima de la libertad con el aadido de tormentos. Y por 15 casos de desaparicin forzada de personas. Qu se puede decir? Que otra cosa hubiera sido si la Cmara Federal en lo Penal hubiera tenido entonces vigencia? Que no la poda tener porque los congresales de mayo de 1973 la consideraron intil al liberar a los guerrilleros condenados por su mediacin? Que los mismos que concedieron la Ley de Amnista condenaron a todos los atrapados por las garras del Proceso a la clandestinidad de los campos, a la tortura y a la desaparicin por haber eliminado la Cmara que instaur Lanusse? Qu les impeda ponerla de nuevo? Si hasta el mismo Lanusse se lo pidi a Videla! Procedimientos a la luz del da, seores! Procedimientos por derecha, legales! Es cierto que Martiarena llama Cmara del Terror a la de Lanusse, y con eso qu? Era slo una expresin al calor de los hechos de 1973. En ese momento para muchos era eso. No haban llegado an los Daz Bessone. Que en serio instalaron las cmaras del terror. El general-desaparecedor, el general experto en tareas de inteligencia, o sea: experto en torturas, en un artculo publicado en el diario La Prensa el 8 de agosto de 1989, titulado La ley de amnista de 1973, enumera todos los hechos protagonizados por las organizaciones armadas hasta el 25 de mayo de 1973. Y concluye: esto es lo que se amnisti. Cita frases de todo tipo de polticos. Algunos conocidos agentes de la subversin como el entonces senador Fernando de la Ra dijeron: Es auspicioso que el primer acto que realizamos sea para restablecer el pleno mbito de la libertad en la Argentina y para contribuir a la pacificacin nacional. La Unin Cvica Radical, coincidiendo con ese espritu, ha presentado un proyecto de amnista amplio y generoso que contempla todos los delitos polticos y los comunes y militares conexos, incluso las faltas cometidas por iguales motivos (Citado con furia por Daz Bessone en Guerra revolucionaria, etc., ed. cit., p. 168). Y Daz Bessone iracundo sigue citando a De la Ra porque sus palabras le parecen aberrantes. A nosotros, increbles. Pero a l: demonacas. Sigamos escuchando al compaero De la Ra de mayo de 1973 (lo que logra el clima de una poca con las personas: hasta De la Ra era inteligente y la vea clara y con un corazn abierto, generoso, que se le fue achicando, arrugando patticamente con los aos!): Un rgimen (la Revolucin Argentina) que estableci la violencia como sistema, que despreci la significa-

cin de los partidos polticos, despreci el significado y la trascendencia de la no violencia, slo pudo recoger violencia, tal vez por aquello de que quien siembra vientos recoge tempestades. Aqu, Daz Bessone dice que De la Ra se hace cargo de esa frase nefasta: La violencia de arriba genera la violencia de abajo. Mrenlo al Chupete, miren el temple que tena! Despus dicen que la Ley de Amnista fue obra de la subversin. Vamos! Si hasta el Chupete De la Ra la defendi con entusiasmo exhibiendo ese coraje ante las situaciones difciles que habra de asomar nuevamente durante las difciles jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001, cuando dicta el Estado de sitio, mirando a cmara y sacndose los lentes lo dicta, al Estado de sitio, no?, ese que seguramente le escribi su hijo Antonito, que le escriba todo, que casi gobernaba en lugar suyo, ese pibe que se levant a Shakira y llen de oro a toda la familia, a la madre de los pesebres, al opa de Ato, y al recio De la Ra que, adems de dictar el Estado de sitio orden tal dureza a la polica para detener a las masas que invadan la Plaza de Mayo, que los canas, siempre eficaces cuando de cumplir ese tipo de rdenes se trata, dejaron cerca de 30 muertos por ah, o acaso fue Antonito el que le dijo al Viejo Deciles que los revienten, viejo! Qu mierda se creen esos grasas?, y los canas hicieron fuego a mansalva, y el radicalismo, ese partido republicano, democrtico, ferviente defensor de las Instituciones, se va del Gobierno dejando ms de 30 muertos, y crase o no, mientras la masacre ocurra, mientras los canas de a caballo perseguan a los gronchos a palazos y a tiros, alguien, que miraba la escena desde un segundo piso, se agarraba desesperado la cabeza y exclamaba, probablemente con un dolor hondsimo ante tanta violencia, ante tantos muertos: Dios mo, esto es el fin del Partido!. Era el doctor Alfonsn, que haba dejado muy atrs al del Juicio a las Juntas, al de la campaa electoral, sa en que jur que iba a derogar la ley de autoamnista de los militares y lo hizo. Ahora no. Lean los diarios de ese da. La noticia est ah. Este hombre que fue cnicamente endiosado al morir para sacar ms votos en una eleccin, se apiadaba ms de la suerte de su partido que de los jvenes entregados a la muerte por la torpeza, la estupidez y la maldad boba de De la Ra o por la impune furia racista de su hijo rocker, por su clera de pendejo credo, ignorante pero perverso. A todos los va a salvar Shakira. Porque el pueblo argentino es tan pelotudo que la mina del ombligo que se mueve al ritmo del Oriente Lejano y del Caribe latino viene a la Argentina y, en lugar de reputearla porque es la cmplice del pibe de De la Ra, que era su mandams, que posiblemente tuvo mucho que ver con las rdenes que se le dieron a la cana, las rdenes que segaron treinta vidas, se matan para comprar entradas, para ir a su recital, para vivarla, adorarla, endiosarla. Ma s, hay que joderse. Por lo menos hagan algo con el opa presidente, algo: meterlo en cana, por ejemplo. Treinta muertos. Estos radicales tienen cada cosa. Consiguen lo increble: Yrigoyen, la Semana Trgica y la Patagonia Trgica, miles de muertos. Frondizi, el Conintes. De la Ra: 30 muertos slo para despedirse. Pero los asesinos son los peronistas porque mataron a Ingalinella. O porque la Triple A mat cerca de dos mil... peronistas. No es llamativo? Me fui a los caos? Me pasa a menudo. A algunos les gusta. A otros no. La vida es as. Nunca pretendas que te quieran todos. Menos darles el gusto. Pero no slo fue el joven De la Ra quien defendi la Ley de Amnista esa noche en el Congreso. Fueron muchos. Y no fueron montoneros, ni siquiera peronistas. Fueron radicales. Contagiados por los vientos de la poca. Hiplito Solari Yrigoyen dijo: Son los que oprimen los que engendran la coaccin; son los que explotan los que odian, los que tiranizan, los que abusan de la fuerza. El grupo opresor teje toda una red con los hilos de la violencia. (Nota: Parece que para toda esta gente, gente valiosa, honesta, la violencia no empez con el secuestro

II

y la muerte de Aramburu, como pretende la derecha, como en tantos artculos ha intentado demostrar es un ejemplo noms un Jos Claudio Escribano, un Mariano Grondona o posiblemente un Morales Sol y, hoy, dadas las condiciones de servilismo laboral que vive el periodismo, cualquiera a quien le ordenen decir algo as para demostrar que la culpa de todos la tienen los Montoneros, que, para colmo, nos gobiernan, o alguien ignora que lamentablemente y ojal pase pronto vivimos tiempos as?). La polica y las Fuerzas Armadas se ponen a su servicio sigue Solari Yrigoyen. Los medios de comunicacin colectiva se censuran o autocensuran (...). No cabe duda alguna, entonces, de que esta violencia que califica la vida moderna es el resultado de una sociedad injusta en la que unos seres humanos oprimen a otros (Hiplito Solari Yrigoyen citado rabiosamente por Daz Bessone en Guerra revolucionaria..., ed. cit. p. 169). El testimonio es de gran claridad. Solari Yrigoyen no era peronista. Era radical. Pero era un hombre honesto. No fueron slo los jvenes peronistas, lejos estuvo de ser solamente la izquierda peronista la que justifica la Ley de Amnista o la que interpret que los tiempos de violencia e ilegitimidad que se haban vivido eran la causa de la violencia. Sigamos con Solari Yrigoyen: Nosotros discrepamos con la posicin de los tericos de la violencia revolucionaria que, desde Sorel a Fanon, la indican como el nico medio para oponerse a un orden social congelado por minoras que no admiten ningn traspaso de poder; pero aqu hay que ser claros en poner al descubierto, as, descaradamente, que en el ciclo que ayer concluy la principal fuente de violencia provena de las minoras que no aceptaron de modo alguno coartar sus privilegios (Daz Bessone, Guerra revolucionaria..., ed. cit., p. 170). Carlos H. Perette, el que haba sido vicepresidente de Illia, el que en vez de lento y tortuga era agredido como picaflor y mujeriego y amigo de la noche, fue tan preciso como sus colegas, radicales todos: Cmo no hemos de comprender las justas rebeldas frente a las injusticias y la violencia contra la violencia!. Los diputados y senadores hacan girar sus discursos sobre la legitimidad de la resistencia a la tirana. Esto es algo aceptado en todos los cdigos del mundo. Donde hay tirana, donde hay cercenamiento de las libertades, surge la resistencia a ese poder omnmodo e ilegal. Nos hemos esforzado como una de las principales tareas de este libro por mostrar que todo lo que se hizo entre 1955 y 1973 fue ilegal y autoritario si lo hizo el poder. Fue libertario, un justificado gesto de rebelin contra la tirana si lo hizo el contrapoder. La derecha de este pas sigue pensando que los regmenes que se sucedieron negando la participacin en la democracia del movimiento poltico mayoritario y su lder fueron legales. Tuvieron el derecho de legislar, de prohibir, de encarcelar, de torturar y de matar. Insistimos: Todo lo que hicieron fue anticonstitucional. Incluso el venerado viejito Illia (se estrena durante estos das una obra de teatro, con el formidable Arturo Bonn que le dar al viejito un aura conmovedora, con el previsible ttulo de Un hombre bueno) fue anticonstitucional. Su grandeza habra radicado en negarse a participar en elecciones proscriptivas. Todas estas cosas que hemos dicho reiteradamente fueron manifestadas por los senadores y los diputados en las fogosas sesiones de mayo de 1973. Es tan evidente todo! Es tan evidente tambin que una generacin fue arrojada a la violencia por el estado de tirana, de cerrazn de posibilidades, de prohibiciones agobiantes que un rgimen dilatado, interminable impona a todos, que slo los envenenados dinosaurios, los recalcitrantes derechistas de este pas con alma fascista pueden negar. El doctor Perette de quien nadie espera nada especial, que es slo un poltico ms, pero no un carnicero lleno de odio como Daz Bessone, su prologuista Alberto Rodrguez Varela y la clase social violenta y soberbia que representa el diario en que el general de las desapariciones publica sus panfletos es uno de los que mejor expresa la situacin de anorma-

lidad institucional generadora de violencia que se vivi al amparo del odio de clase, del odio gorila. De aqu que sea absurdo afirmar que la violencia empez con el secuestro y la muerte de Aramburu. La violencia estaba instalada en el poder. Se gobernaba con la violencia porque se gobernaba desde la ilegalidad. Daz Bessone, con la furia antediluviana, caverncola, de los carniceros que no saben entender nada y slo les resta el odio para expresarse, cita a Cmpora como si citara a Satans. El da anterior en su mensaje al Congreso de la Nacin, Cmpora haba dicho: En los momentos decisivos una juventud maravillosa supo responder a la violencia con la violencia y oponerse con la decisin y el coraje de las ms vibrantes epopeyas nacionales a la pasin ciega y enfermiza de una oligarqua delirante. Para Daz Bessone se trata de una apologa de la guerrilla hecha en el Congreso de la Nacin. En nombre de estas injurias luego har desaparecer personas u ordenar torturarlas. Por suerte no puso sus garras sobre Cmpora. El da 26, tambin en el Congreso, el senador Saadi hombre de futuro dilatado, contradictorio y escasamente transparente se referir al Devotazo. Dice: Nadie ignora que anoche se produjo en Devoto un copamiento que significa en trminos claros y concisos una segunda toma de la Bastilla (...). El Parlamento tiene la obligacin de recoger el sentimiento del pueblo argentino y transformarlo en convencin, como se hizo en la toma de la Bastilla. Como vemos, lo que para Daz Bessone era la justificacin de la absoluta necesariedad de la matanza, para el Saadi de mayo de 1973 era... la toma de la Bastilla. Luego viene Troccoli, el futuro ministro del Interior de Ral Alfonsn. Troccoli! Que dice: Hemos propuesto el camino hacia la bsqueda del cambio por medios pacficos, pero nos explicamos que frente a las frustraciones que se vienen sumando (...) otros hayan elegido la va de la reaccin violenta. Todos o casi todos expresaron su apoyo a la ley de amnista, su comprensin de la violencia de los jvenes ante la dictadura de Ongana y el retorno a un Estado democrtico que permitiera un comienzo libre de ataduras con un pasado que se quera superar. Algunos fueron ms all en la justificacin de la violencia. Horacio Sueldo se dio el lujo de teorizar con cierto vuelo. Su partido era la Alianza Popular Revolucionaria y buscaba el apoyo de las bases juveniles del peronismo. Dijo: Cuando a nosotros nos preguntan: Uds. quieren la transformacin violenta o pacfica? Nuestra respuesta sencilla es: Queremos la transformacin. Vale decir, queremos el fin, la meta. Lo dems es mtodo variable, opcin de cada momento, de cada coyuntura de la historia. La violencia puede ser legtima, puede ser necesaria, puede ser ilegtima, puede ser monstruosa. La violencia es insustituible para remover u obstruir, y hay ocasiones en que no se tiene otro remedio que echar mano a la violencia. Luego se pregunta por la posicin cristiana. Que traduce como bienaventurados los pacficos. Pero la rechaza. No siempre se puede ser pacfico. No ante la injusticia. La paz es el fruto de la justicia, y la justicia en este pas y en otros (...) solamente resultar de una lucha por la transformacin, por el cambio revolucionario. Semejante cambio reclama la violencia. Sin embargo, como buen socialista, como hombre que ha ledo a Marx, termina diciendo: Seor Presidente, la violencia slo es legtima y eficaz, como condicin ineludible, cuando es asumida por las masas, por las mayoras populares; de lo contrario, no tiene ni legitimidad ni eficacia. Incluso este severo postulado pareca haberse cumplido durante los aos de resistencia al Estado proscriptivo: las masas o participaban de la violencia (Cordobazo) o la aprobaban (el caso de los festejos populares ante la ejecucin de Aramburu es muy elocuente). Marx y Engels siempre se opusieron a la violencia terrorista. Con irona, Engels le deca a Marx (en 19/12/1867) que descrea de la tontera de incendiar una sastrera en Londres para liberar a Irlanda (Luis Alberto Moniz Bandeira, La formacin del imperio americano. De la guerra contra Espaa a la guerra en Irak, ed. cit., p. 415).

OTRO CASTRO EN AMRICA LATINA? POR FAVOR!

Vemos el apoyo de la clase poltica a la accin de la izquierda peronista y de los grupos armados durante los aos de ilegalidad constitucional. Se dio en ese perodo una situacin dislocada, una visin nefasta de la historia asumida por las clases dirigentes: ellos (el Estado antidemocrtico) proscriban al peronismo porque era el enemigo de la democracia. La minora prohiba a la mayora en nombre de la legalidad institucional. Al ser por esencia profundamente autoritario y antidemocrtico, el peronismo, aunque expresara a la mayora de los habitantes del pas y su lder fuera reclamado en la patria, era el enemigo de la democracia. As, la tirana (creyndose la democracia) expulsaba de la polis a las mayoras en cuya expresin poltica e inclusin la democracia reside. Al ser atacada por la violencia de los que pugnaban por la legalidad, por el reconocimiento de las mayoras, la tirana senta que era la democracia la atacada por la subversin. La democracia, sin ms, era ella. La tirana era la democracia. Y la mayora era la que adhera a un lder al que justamente se le deca el tirano prfugo. Cmo el tirano prfugo iba a representar la

democracia? Cmo iban a representarla quienes adheran al tirano prfugo? Hemos visto con sumo detalle cmo se fue saliendo de esta situacin. De todos modos, hoy (y tal vez hoy ms que en otras oportunidades) se considera a la violencia del lado de los opositores a la tirana y la ley, la racionalidad o la civilizacin del lado de los proscriptores. Esa interpretacin de la historia cost muy cara y todava est presente. Despus de la Ley de Amnista, Montoneros abandona las acciones armadas participando del gobierno de Cmpora y esperando a Pern. Es el ERP el que contina con la violencia porque tena su propia lgica de guerra: agredir al Estado burgus. Que era todo. De modo que sigui adelante. Lo que nadie saba bien era hasta qu punto los militares de la seguridad nacional estaban preparados para reprimir a fondo cualquier violencia subversiva (marxista o populista) no bien se abrieran las condiciones polticas para hacerlo. No por otro motivo nos introduciremos por ltima vez en el film de Marie-Monique Rubin. Tenemos el propsito de aclarar todo lo que entonces se desconoca: la influencia poderosa de la contrainsurgencia francesa en nuestras Fuerzas Armadas y el verdadero poder de fuego y la sofisticada instruccin de los militares argentinos. Algo que se vio no bien se lanzaron a la lucha decisiva contra la guerrilla. Marie-Monique empieza trazando un breve desarrollo histrico. Los aos 60 y 70 fueron los aos ms negros de Amrica latina. El 24 de marzo de 1976, cuando el general Videla toma el poder en la Argentina, todos los pases del Cono Sur estn ya bajo el dominio militar. Ejecuciones sumarias, torturas, desapariciones. Stroessner en Paraguay, Pinochet en Chile, todos ejercen una represin feroz en nombre de la lucha contra el comunismo. Cmo se lleg a ello? Sin duda, la sombra de los Estados Unidos planea sobre las dictaduras latinoamericanas. La cada de Allende es casi un trabajo personal de Henry Kissinger. Lo respalda su presidente, ese viejo hombre del macartismo de los 50, el que sigui hasta la exasperacin la guerra de Vietnam y la extendi a Camboya con desastrosos resultados, con innumerables prdidas de vidas, masacres, torturas, bombardeos masivos. Es Richard Nixon. Tanto odiaba a Allende que no toleraba ni nombrarlo. Slo le deca ese Son of a bitch (SOB). Ese hijo de puta. As nombraba el miserable de Nixon, asesino de guerra, a un hombre de estatura moral, de la integridad de Salvador Allende. Pero Estados Unidos no quera otra Cuba. En el documental de Patricio Guzmn sobre Allende se lo ve a Alexander Haig diciendo desdeoso: Otro Castro en Amrica latina? Por favor!. Se haban descuidado una vez. Nunca ms. El hombre que llevaba el comando de estas acciones de contrainsurgencia de alta gravedad era Henry Kissinger, el ms grande criminal de guerra viviente y en libertad. (Nota: Recomendamos ver el documental The Trials of Henry Kissinger (un film de Alex Gibney y Eugene Jarecki). Cuando por fin se consigue llevarlo a un juzgado, cuando se consigue simblicamente que ese da sea un 11 de septiembre, el ao es 2001. Estallan las Torres Gemelas y la audiencia de interpelacin a Kissinger se clausura. El, satisfecho, se larga a hablar de la presencia del Mal en Estados Unidos. Personaje execrable, estratega de mil batallas sanguinarias, el hombre que le dijo a la Junta argentina que mataran a todos los que tuvieran que matar pero antes de Navidad, obsesivo luchador anticomunista que hasta se hizo tiempo para entrar con Videla al vestuario de Per durante el Mundial del 78 y amedrentar al plantel, gustaba salir con bellas actrices de cine (Jill St. John y hasta Liv Ullmann) y llevar una vida suntuosa de playboy del poder. Pocos hombres en rigor tuvieron ms poder. Era alemn. Era judo. Cuando Hitler trepa a la Cancillera del Reich tiene 10 aos y vive en Alemania. Su familia se exilia cuando l es ya un adolescente. Pierde a 15 de los suyos en los campos de concentracin. Y el pequeo judo que pudo morir en Auschwitz o en Treblinka, llega a Estados Unidos y se convierte en amo de la guerra. Se cuentan por millares y millares las vidas humanas segadas por su inteligencia demonaca. Algo que todos los presidentes a quienes sirvi o a quienes gobern le elogiaron. Nadie como Kissinger para ser sagaz, brillante, la expresin lmite de la inteligencia humana al servicio de la destruccin. Contra este hombre y todo el poder de los Estados Unidos luchaban las guerrillas latinoamericanas. Y contra algo peor, contra una obstinacin de acero: contra la decisin de no permitir el surgimiento de un solo Castro ms.

PAPEL DE FRANCIA EN LA CONTRAINSURGENCIA EN AMRICA LATINA

Pero menos todava se conoce el papel que jug Francia en la contrainsurgencia latinoamericana. Sobre todo en la Argentina. Siempre finos nosotros, siempre franceses. El coronel Lacheroy, que tiene 96 aos, es un personaje central para entender la importancia de Francia en las dictaduras de Amrica latina. Hay que recordar el pasado de las guerras coloniales. Todo comenz en 1951, durante la guerra de Indochina. Designado al mando de un regimiento, Lacheroy fue fascinaIII

PRXIMO DOMINGO El viejo nos cag, compaeros

do por la organizacin del Viet Minh, que tena a raya a los ms numerosos y mejor equipados franceses. Coronel Charles Lacheroy: Llegu a Indochina y enseguida le de punta a punta el Libro rojo de Mao Tse Tung. Fue el primero que me hizo comprender que lo que llamaban la retaguardia es ms importante que la tropa y que antes de la tropa hay que ocuparse de la retaguardia. El enemigo que tena enfrente en Indochina era hbil para servirse de la poblacin. Era imposible llegar a un lugar sin que el enemigo lo supiera. En suma, la guerrilla anticolonialista en Indochina contaba con el apoyo total y combativo de la poblacin. Detengmonos en un dato como el que citamos: Los franceses no podan llegar a ningn sitio sin que el enemigo ya lo supiera. Ese es el apoyo del pueblo. Es por eso que los vietnamitas ganaron sus guerras coloniales. Al leer una y otra vez el Diario del Che en Bolivia observamos el fenmeno contrario. Son los hombres del Che los que siempre corren el riesgo de llegar a un lugar y que el enemigo los est esperando. En el resumen del mes de septiembre, el Comandante escribe: La masa campesina no nos ayuda en nada y se convierten en delatores. Asombrosamente, Paco Ignacio Taibo II, que ama al Guerrillero Heroico, da cuenta del siguiente dilogo (que no he encontrado en otra parte): el 18 de abril, los hombres del Che se cruzan con algunos campesinos. Buenas noches. Buenas noches, seor. No se dice seor, los seores son aquellos que humillan y ultrajan a los pobres. Es que a un desconocido por estos lugares se le dice caballero o seor (Paco Ignacio Taibo II, Ernesto Guevara, tambin conocido como el Che, Mxico, Planeta-Joaqun Mortiz, 1996, p. 675). Queda tan desairado el guerrillero que debi pedirle disculpas al campesino: no saba nada de las costumbres de las gentes del lugar. Importa lo siguiente: los militares franceses pierden la guerra por la poblacin, por el apoyo que el pueblo les acerca a sus guerreros. La guerrilla del Che al revs. No saben nada de los hombres y las mujeres del lugar que han ido a liberar. Es la teora del foco. La revolucin la genera la vanguardia. El pueblo se ir sumando a ella. Pero, al menos en Bolivia, ni la vanguardia se ha ocupado de conocer al pueblo ni el pueblo conoce a la vanguardia. Sigamos con Lacheroy. La gran batalla de Dien Bien Phu (uno de los hitos ms gloriosos de la lucha de los hombres por liberarse de los opresores) dur cerca de 55 das y 55 noches, del 17 de marzo al 7 de mayo de 1954. Los aviones B-52 de los Estados Unidos (atencin a esto: la guerra contra el levantamiento anticolonialista le corresponde a Francia, pero no es slo Francia la que la libra, tambin Estados Unidos, J. P. F.) bombardearon incesantemente el rea, lanzando, inclusive, bombas de napalm para quemar la vegetacin. Pero no consiguieron salvar a los franceses. Las fuerzas del Viet Minh, demostrando un enorme espritu de sacrificio, determinacin y voluntad de vencer, contaron con el macizo respaldo de la poblacin y, a pesar de sufrir inmensas prdidas, infligieron una fulminante derrota a los batallones y compaas del Corps Expditionnaire (Luis Alberto Bandeira, La formacin del imperio americano, ed. cit. p. 170). Adems tenan a su frente al general Vo Nguyen Giap, a quien William Colby, ex director de la CIA, consideraba un genio militar (Bandeira, ob. cit., p. 170). De pibe vi una pelcula sobre la batalla de Dien Bien Phu. Terminaba con un soldado francs que, derrotado, triste, miraba la llanura llena de cadveres y reflexionaba. Julio Csar dijo una vez que los bravos guerreros que perdieron una batalla no fueron vencidos, fueron asesinados. Hbil transfiguracin de los conceptos. Los vencedores no son vencedores, son asesinos. Los vencidos son vctimas. Los vencedores no tienen gloria alguna, o la tienen los asesinos? Los vencidos son mrtires. Qu hijos de puta. Cmo nos han mentido desde el inicio. Cmo nos siguen mintiendo. As se conoci la teora de la guerra revolucionaria. Para Lacheroy, el Viet Minh era un agente del comunismo internacional que operaba bajo la mscara del independentismo. Su arma era el adoctrinamiento de la poblacin. En consecuencia, en la guerra revolucionaria no hay ms lnea del frente porque el enemigo est en todas partes. Dien Bien

Phu, para los franceses, es una humillacin. Ex hroe de la Resistencia, el capitn Paul Aussaresses asiste al colapso. General Aussaresses: La derrota fue un shock. La mayora de los militares franceses descubrieron que haba que extraer las lecciones de esa derrota para evitar la misma desilusin en Argelia.

VIO LA PELCULA LA BATALLA DE ARGEL?

Durante la guerra de Argelia el Estado Mayor del Ejrcito adhiri definitivamente a la doctrina de la guerra revolucionaria, llamada an guerra subversiva. Su obsesin, cortar al Frente de Liberacin Nacional de su retaguardia, es decir de la poblacin. Para eso los franceses innovan. Cuatrocientos mil soldados son desplegados sobre el territorio argelino. Es la tcnica de la cuadriculacin, primera aplicacin concreta de la teora de Lacheroy. En enero de 1957, el ministro Robert Lacoste toma una decisin que tendra graves consecuencias. Delega el poder de polica en el coronel Massu, que comanda la X Divisin de Paracaidistas. Objetivo: aniquilar a la organizacin poltico-militar del FLN, que multiplica los atentados terroristas en la capital argelina. Comienza as la Batalla de Argel, en la que los paracaidistas cercan [el barrio rabe] la Casbah para rastrear a los colocadores de bombas. Ya son los nicos que mandan. Su jefe es el coronel Marcel Bigeard, un ex resistente que gan sus galones en Indochina. Marie-Monique Rubin le pregunta: Usted dijo que al principio el rol de cana no le gustaba mucho... Coronel Bigeard: Por supuesto, hubiera preferido enfrentar a combatientes. Est ms en nuestra naturaleza que hacer un trabajo de cana. Pero lo aprendimos rpido, ramos paracaidistas. Por qu le llamaron la Batalla de Argel? Paul Aussaresses: Era una accin para capturar personas armadas y matarlas. Marie-Monique: Vio la pelcula La batalla de Argel? Aussaresses: S. Es magnfica. Muy prxima a la verdad. No se puede hacer mejor, est muy bien interpretada. Quin es el coronel Mathieu de la pelcula? Aussaresses: Bigeard. Y aqu aparece la que probablemente sea la escena fundamental de la pelcula. De dnde se document tan formidablemente Pontecorvo? No lo sabemos. Pero ah est. Todos aprendieron de esa escena monumental. El actor que hace Mathieu interpreta (impecablemente) a Bigeard. Su descripcin de la estructura de una organizacin guerrillero-subversiva ha entrado definitivamente en la historia del cine poltico. Dice Bigeard (Coronel Mathieu, que entre parntesis es el nombre del personaje de Los caminos de la libertad, la triloga novelstica de Sartre, lo ms flojo de su produccin, de esa produccin genial, que no encontr aqu uno de sus puntos altos). Lo remarcable es que Sartre fue uno de los ms tenaces enemigos de la guerra en Argelia. Y que Mathieu lo menciona. Sospechamos que se trata de un homenaje de Pontecorvo: Mathieu: Alguna novedad de Pars? Periodista: Sali otra nota de Sartre. Mathieu: Me pregunto: por qu los Sartre estn siempre en la vereda de enfrente? Periodista: Eso quiere decir que lo admira, coronel? Mathieu: No s. Pero me gustara tenerlo de mi lado. Cuando Mathieu pregunta por qu Sartre est en la vereda de enfrente, Eduardo Grner le habra respondido: Porque ser Sartre es estar en la vereda de enfrente. Es una gran definicin del ms grande filsofo del siglo XX. No del ms importante. El ms importante abrumadoramente se sabe es Herr Heidegger. Que de Argelia ni se enter. Luego Mathieu-Bigeard se rene con los suyos. Tiene una tiza y un pizarrn. A lo Zubelda. El ftbol es tambin una batalla, con tcticas y estrategias. Y Zubelda saba mucho de eso. Y tena la maldad suficiente para vencer, para herir, lastimar, humillar donde dola. Como dice Perfumo: para jugar al ftbol hay que ser malo. Para hacer la guerra, peor. Mathieu-Bigeard en una escena absolutamente

antolgica del cine poltico describe la organizacin piramidal de la guerrilla: Es una organizacin piramidal compuesta por una serie de secciones. Cada militante slo conoce a tres miembros como mximo. Su responsable, que lo eligi a l, y sus dos subordinados, que l mismo elige. Debemos realizar las investigaciones necesarias para reconstruir toda la pirmide para llegar al Estado Mayor. La base de este trabajo es la inteligencia. El mtodo es el interrogatorio. Y el interrogatorio se convierte en un mtodo cuando se ejecuta de modo de obtener siempre una respuesta. La Inteligencia. Todas las tardes a las seis se reunan los capitanes en mi oficina, cinco comandantes de unidades. Para llegar al jefe haba que seguir el hilo hacia arriba y dibujbamos el organigrama en el pizarrn. Como resultado, obtenamos la informacin e bamos a donde estaba el tipo. Aussaresses: Haba que quebrar la capacidad del FLN para cometer atentados y para eso era necesario obtener informacin, a cualquier precio. Marie-Monique Rubin (fingiendo su ingenuidad): Para ustedes eso inclua el uso de la tortura? Aussaresses (ms divertido que indignado. Como si dijera: estas tontas mujeres nunca entienden el duro mundo de los hombres! Menos el de los militares. Menos el de la guerra): Qu pregunta! Pero, qu pregunta! Inclua la tortura, claro. Bigeard: Yo di la orden: ustedes deben actuar en forma contundente contra los que colocaban las bombas, interrogarlos duramente, no sacarles los ojos ni cortarles las orejas pero aplicarles la picana, electrodos para pasarles corriente elctrica. La llambamos la gehgene. No lo hice yo sino los hombres a mis rdenes, pero como jefe del regimiento yo soy el responsable. Aussaresses: Los escuadrones de la muerte eran suboficiales que Massu puso a mi disposicin, cuyo nmero y nombre no revelar nunca. Recorra toda la noche los regimientos preguntando a sus jefes y a los oficiales de informaciones qu haban hecho y qu haban conseguido. Cuando tenamos a un tipo que pona una bomba lo apretbamos para que diera toda la informacin. Una vez que haba contado todo lo que saba, terminbamos con l. Ya no sentira nada. Lo hacamos desaparecer. Sin duda, pero hasta que terminaban con l, el padecimiento era enorme. Hay un testimonio. Imposible no citarlo, aunque sea brevemente y aunque sea bastante conocido. Marie-Monique no acude a l. Lo haremos lateralmente. Es el de Henri Alleg, comunista, ex director del peridico Algier Rpublicain. Escribi un libro: La tortura. Por supuesto: lleva Prlogo de Jean-Paul Sartre. Delante de m se hallaba un mayor de paras con uniforme camuflado y boina azul. Era alto, encorvado y extremadamente flaco. Usted es periodista? Entonces debe comprender que queremos estar informados. Tendr que informarnos. No quers hablar todava? Ya sabs que iremos hasta el final. Yo estaba apoyado contra la pared frente a la puerta. Entraron, encendieron la luz y se instalaron en semicrculo alrededor mo. Me desabrocharon el pantaln, me bajaron los calzoncillos y me colgaron los electrodos de ambos lados de la ingle (...). Yo gritaba slo al principio de la descarga y a cada aumento de la corriente. Mientras prosegua el suplicio se oa un altoparlante vociferando canciones en boga (...). Luego, de un solo golpe, al darle al magneto todo el volumen, la corriente me descauteriz de nuevo. Para librarme de esas cadas bruscas y nuevas ascensiones agudas hasta la cspide del suplicio, con todas mis fuerzas comenc a golpearme la cabeza contra el suelo. No trats de matarte. No lo logrars. No contest. Dios mo! exclam. Y me abofete con todas sus fuerzas. De qu te sirve todo esto? No quers decir nada. Entonces vamos a agarrar a tu mujer. Cres que aguantar ella? Se inclin hacia m: Cres que tus hijos estn a salvo porque estn en Francia? Los haremos venir cuando se nos d la gana (Henri Alleg, La tortura, Prefacio de JeanPaul Sartre, Ediciones Del Prtico, Buenos Aires, 1958, pp. 73/80). Colaboracin especial: Virginia Feinmann Germn Navarro

IV Domingo 13 de septiembre de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

94 Contrainsurgencia,

sin tortura no hay informacin

Suplemento especial de

PginaI 12

DIFERENCIAS ENTRE EL ERP, LOS MONTONEROS Y LAS PATOTAS DEL EJRCITO CONTRAINSURGENTE

Sobre qu escribimos? No sobre la Muerte. Sobre algo anterior a la Muerte y mucho peor que ella. Sobre su antesala escribimos. Esa antesala es la tortura. Es algo tan fsico como metafsico. Fsico, porque lo que se tortura es el cuerpo. Metafsico, porque lo que busca quebrarse es el alma. Entendemos por alma la autoestima del sometido, su orgullo, su voluntad de no sometimiento, de no entregar su libertad, de no delatar, de no informar, de no entregar a los otros al tormento que l, en este momento, est sufriendo y sabe, ahora ms que nunca, es intolerable y nadie merece padecerlo; entonces, cmo hablar? Cmo hablar si hacerlo es someter a un compaero a esto que l sufre ahora y a nadie puede desearle, a nadie puede ayudar a que le ocurra, cmo hablar si hablar es poner a un compaero en el lugar que l ocupa en este exacto momento y es el peor lugar de la Tierra, y si un compaero lo ocupa ser porque l, que se ha ido, lo ha hecho para siempre, porque zafar de la tortura es morir? No vamos a ocuparnos todava de la tortura tema esencial de la condicin humana y desdichadamente inescindible de nuestros das presentes, lo haremos cuando entremos en el infierno de los campos de concentracin de la dictadura. Ah junto con muchos otros sectores de la sociedad: desde nios, maestros, alumnos, comisiones internas de obreros hasta mujeres embarazadas la guerrilla peronista y la trotskista fueron minuciosamente masacradas por la tortura. Con precisin racional y con el odio salvaje de los vengadores. Con la brutalidad torpe de los matarifes, con el sadismo de los peores enfermos de ese mal. No hicieron como deca Sarmiento de Rosas el mal sin pasin. No incurrieron segn la clebre tesis de la politloga Hannah Arendt sobre Adolf Eichmann en la banalidad del mal, curiosa teora segn la cual un verdugo puede manipular actos atroces con frialdad, tcnicamente, sin que su conciencia se comprometa en ellos. Fueron apasionadamente torturadores, asesinos, bestias y a la vez maestros y hasta estilistas de la vejacin, del ultraje, de la humillacin, escarnecieron ms all de toda necesidad, deshonraron porque s, pisotearon, avasallaron espritus humanos sin que ya nada reclamara esas acciones, y lo hicieron ms all de la informacin fruto que la tortura busca, objeto de la tarea de inteligencia, lo hicieron por placer, por odio, y muy especialmente por formacin ideolgica. Porque contrariamente a esa teora sobrevalorada de la sobrevalorada Arendt, discpula, amante y defensora de Heidegger, antimarxista de alcurnia, defensora de Occidente, cuyos libros no dejan de editarse jams nuestros verdugos fueron hombres formados para serlo. Porque si Eichmann era una lechuga cuya impostura Arendt se crey, los matarifes en Amrica latina fueron seres perversos guiados por ideologas de muerte, racionales por supuesto, ya que conocan hasta el ltimo nervio del cuerpo del hombre que es necesario mortificar para extraerle palabras, confesiones. Esos seres fueron no slo adiestrados para provocar el dolor y con eso hacer ese trabajo que llamaron de inteligencia, sino que fueron colonizadas sus mentes con ideologas de odio, de fanatismos invencibles, de demonizaciones sin matices. Toda ideologa seala a un Otro absoluto. Ese Otro es la negacin de todo lo que nosotros somos y buscamos ser. Ese Otro es el Mal. Ese Otro no pertenece a la misma condicin de nosotros. Nosotros, adems de ser el Bien, somos los elegidos de Dios o de la Democracia o del Occidente cristiano. Al ser eso, somos seres humanos. Ellos, al no serlo, son lo Otro de nosotros. Son la subversin, el marxismo, los catlicos del Tercer Mundo, los guerrilleros, los que se alzaron contra el orden de la patria, contra nuestro estilo de vida cristiano y occidental. Se conoce la frase del general Camps: Nosotros no matamos personas, matamos subversivos. (Nota: Valores similares a stos se instrumentan en todo rgimen totalitario. Me concentro en describir los que se usaron en la tarea de contrainsurgencia argentina. Los regmenes comunistas acudieron a estas estructuras binarias de muerte: Nosotros y ellos, que, al no ser Nosotros, que somos humanos, no lo son y podemos matarlos como a bestias. Todos los fundamentalismos de hoy lo hacen. El exceso de Dios que se desborda en la Guerra contra el Terror hace de la figura del Ser Absoluto el fundamento absolutista de las causas particulares: Dios no es neutral, dice Bush. O Dios est con nosotros. Ni hablar de todo lo que Al autoriza a hacer al islamismo. Quien no crea en El con tanta sumisin como un creyente que mira con devocin hacia La Meca es un impo. Y cualquiera que lea El Corn descubrir muy rpidamente los castigos infernales que Al dispensa a los impos y sus creyentes festejan.) Hay, adems (y no es poco), una diferencia entre la guerrilla peronista y la de izquierda y las patotas del Estado terrorista. Las patotas de la Seguridad Nacional eran un lumpenaje carnicero de la peor ralea. No habr aqu (y a esta altura de la historia) que enumerar las atrocidades que hicieron en cada hogar en que penetraron. Incluso (como veremos) Daz Bessone justifica la tortura de toda la familia de un detenido porque era necesario averiguar datos colaterales. Tal vez sea inimaginable la tragedia de esa familia. Por otra parte, en los ms importantes centros II

internacionales de Justicia se reconoce (para el caso argentino) que las acciones de la guerrilla no incluyeron ataques contra la poblacin civil ni recurrieron a la tortura contra el enemigo: Los delitos atribuidos a los alzados en armas en la Argentina no incluyen ataques a la poblacin civil, ni la tortura del enemigo rendido (declaraciones de Juan Mndez, presidente del Centro Internacional para la Justicia Transicional (ICTJ, son sus siglas en ingls), citado por Germn Ferrari en un libro de pronta aparicin que probablemente lleve el ttulo de Elegidos y trata sobre las vctimas de la accin armada insurgente. El ttulo es notablemente preciso porque permite elucidar una confusin que sobre todo por mala fe establece una sinonimia entre guerrilla y terrorismo. A este fin, escribe Pilar Calveiro: Los movimientos armados latinoamericanos no fueron terroristas, salvo algn caso verdaderamente excepcional, como parece haber sido el de Sendero Luminoso; resulta importante sealar que guerrilla y terrorismo no son sinnimos, como afirma cierto discurso pretendidamente democrtico. El terrorismo se basa en el uso indiscriminado de la violencia sobre poblacin civil, con el objeto de controlar a un grupo o una sociedad por medio del terror. Las prcticas de las guerrillas latinoamericanas no se caracterizaron por este tipo de accionar sino por operaciones militares bastante selectivas, dirigidas contra el Estado, principalmente contra fuerzas militares y policacas. Se trata de un trabajo de Calveiro publicado por Clacso en 2008 y citado por Germn Ferrari en la obra que hemos mencionado. Como todo lo que escribe Pilar, su claridad no deja resquicio a discusin alguna. Hasta donde yo s, la guerrilla argentina no se degrad en la tortura. Su nica accin terrorista fue la inslita (ajena a todas las modalidades de accin violenta de la organizacin) bomba en la Secretara de Seguridad Federal de la Polica el 2 de julio de 1976. Quedan 18 muertos y 66 heridos. Nunca Montoneros haba cometido una operacin con resultados tan cruentos. Walsh, en su Carta abierta a la Junta, denuncia las represalias desatadas. Escribe: Setenta fusilados tras la bomba en Seguridad Federal. Qu esperaba? Qu esperaba de la gente de la Secretara de Seguridad, organizacin a la que, por su sigla, se le adosaba el mote de SS? Si acaso hubieran puesto la bomba en un convento de sacerdotes franciscanos, no habran existido represalias. Pero, en el cuartel de las SS! Raro que los fusilados hayan sido slo setenta. Con la furia que tendran esos macabros y vengativos centuriones, pudieron haber sido ms. Y lo fueron: o acaso apenas dos das despus no son asesinados los sacerdotes palotinos? Volveremos sobre este atentado tan especial. Lo es, ante todo, porque la guerrilla argentina nunca fue terrorista. Sus blancos siempre fueron cuidadosamente elegidos. (De aqu el ttulo del libro de Germn Ferrari: Elegidos.) Recin en 1976 ya en el inicio del descalabro moral y militar la Orga propone el combate de aniquilamiento indiscriminado contra todo polica que encuentren (Evita montonera, abrilmayo de 1976). Sealadas las excepciones, detengmonos en lo esencial: la guerrilla argentina jams incorpor la prctica de la tortura. Vase lo que le dice Fernando Abal Medina a Aramburu cuando ste cree que lo van a torturar para quitarle informacin sobre el cadver de Evita. Fernando Abal slo dice: Los Montoneros no torturan. Los militares no slo lo hacan por la cuestin del trabajo de inteligencia. No, el lumpenaje criminal de los campos era de una impiedad indescriptible. Ya encontramos en Vlad III Tepes Drcula, El Empalador, al maestro de esa tcnica a la que tanto recurrieron. Pero los horrores se conocen. No vamos a detallarlos ahora. Slo por mencionar algo lo siguiente: en la novela del periodista Osvaldo Bazn, La ms maravillosa msica, a uno de los jvenes protagonistas la milicada de la ESMA lo cocina. Lo ponen al spiedo. Lo asan vivo como a un cordero y se lo comen. Haba, entre los cuadros de la guerrilla, y estos matarifes una diferencia moral que provena de una educacin, de un pasaje por una cultura humanista propia de jvenes de clase media. Jams hubieran hecho eso. Habr un caso y por supuesto es ese caso el que es utilizado para un empate entre la guerrilla y el Estado argentino. El coronel Argentino del Valle Larrabure, secuestrado en 1974 y sometido a un ao de cautiverio, constituye un crimen inadmisible. Nada en este mundo justifica que se le haga eso a alguien. La guerrilla al incurrir en esas atrocidades se identifica con lo que pretende combatir. Si lucho contra los torturadores, no puedo torturar. Si lucho contra los que matan, debera matar cuando absolutamente todos los canales institucionales y democrticos de la sociedad estn cerrados. Y cuando formo parte de un pueblo que est en estado de insurreccin contra el rgimen tirnico. Ya discutiremos esto con mayor espacio. Lo de Larrabure es injustificable. Pero no es posible pretender cubrir con esa muerte la de por lo menos 20.000 argentinos. (Tengo la delicadeza de no poner 30.000. Hasta, a veces, pienso que han sido ms. Porque no todos los muertos que quedaron murieron. Hay muertos espirituales. Hay muertos psquicos. Hay muertos en vida que esperan a un hijo. Est llena de muertos la Argentina que dej la segadera militar. Todos de una u otra forma hemos muerto bajo la ruptura humanitaria del 76. Nadie sale del todo vivo de una catstrofe as.) No, el paralelismo es imposible. El empate no existe. No hay dos demonios. Que uno haya hecho de la

tortura su tcnica de informacin. Y otro no haya torturado separa a los dos grupos que la derecha posprocesista quiere juntar de un modo absoluto. La guerrilla argentina no empal a nadie, no quem vivo a nadie, no le arranc los testculos a nadie. Quieren que ofrezca un motivo no-moral para que se entienda mejor? Simple: La guerrilla no buscaba informacin. Si secuestraba a un militar no era para arrancarle confesiones. No las necesitaba. No perseguan, eran perseguidos. No preguntaban, se preguntaba por ellos. La picana no ha logrado ser unida a la guerrilla en el imaginario colectivo. Tampoco la tortura. Porque la tortura siempre ha sido una de las herramientas ms eficaces del poder (...). La tortura est inscrita desde el principio en la lgica del poder (...). La tortura es siempre una posibilidad del poder. Pero slo la tirana hace de ella la esencia del poder (Wolfang Sofsky, Tratado sobre la violencia, Abada Editores, Madrid, 2006, pp. 85/87). Ergo, si la tortura como arma central de contrainsurgencia era la esencia del poder procesista, esa llamada dictadura militar debera ser llamada tirana.

THOMAS SAC SU PISTOLA, LA APOY EN LA FRENTE DE UNO DE LOS TERRORISTAS Y DISPAR

Volvamos al trabajo de Bruce Hoffman. Nos sentaremos junto a l en un lujoso Hotel de Sri Lanka, el Hotel Colombo. Ah, frente al mar, disfrutando de una brisa fresca que nos llega desde ese ocano que exhibe un horizonte tan inalcanzable como una vida sin sobresaltos, sin vejmenes ni cadveres, como un mundo en que reine la paz entre los hombres, con una inesperada puesta de sol en un pas sacudido por el terrorismo y la contrainsurgencia, acompaaremos a Bruce en su encuentro con el misterioso Thomas as elige llamarlo nuestro autor, muy pulcro an, muy demcrata, incapaz de comprender el horror, un tenaz veterano de la lucha contrainsurgente del que, sin embargo, nos entrega uno de sus nombres: todos le dicen Terminator. No por Arnold Schwarzenegger, sino por la crueldad con que suele encarar su lucha a muerte contra el enemigo terrorista. Quien cae en sus manos no sale vivo de ellas. Antes de este encuentro Hoffman nos informa sobre las caractersticas del enemigo al que debe enfrentar Terminator: Agrupada contra el gobierno elegido democrticamente de Sri Lanka y sus fuerzas armadas se encuentra quiz la organizacin terrorista y fuerza insurgente ms despiadadamente eficaz del mundo de la actualidad: Tigres de la Liberacin Tamil Eelam, conocida tambin bajo la sigla LTTE o simplemente Tigres de Tamil (Hoffman, Ibid., p. 331). Se dice que los Tigres eclipsan en todos los aspectos posibles de la insurgencia (profesionalismo, capacidad y determinacin) a los hombres de Al Qaida, a los hombres de Osama Bin Laden. El poderoso y muy venerado lder del LTTE es Velupillai Prabhakaran, quien, como Bin Laden, ejerce una influencia carismtica sobre sus combatientes. Se dice que La batalla de Argelia es una de las pelculas favoritas de Prabhakaran (Hoffman, Ibid., p. 331). Se sienta, Hoffman, a beber t en el lujoso Hotel Colombo con un oficial del ejrcito de Sri Lanka, muy fogueado en combate, lleno de condecoraciones, siempre dispuesto a defender las vidas de los ciudadanos de Colombo y combatir a los Tigres de Tamil. (Nombre que no puede sino evocar para los que ya son veteranos y no tanto a los piratas que surcaban los mares de los libros de Emilio Salgari.) Ese oficial es el que Hoffman llama Thomas y al que se le dice Terminator. Con amable paciencia, Thomas explica a Hoffman ciertas cosas que acaso considere ste es incapaz de comprender. Comprender Hoffman? Uno no puede combatir al terrorismo recurriendo a los procedimientos legales. Al terrorismo se lo combate aterrorizndolo. Hay que aterrar sistemticamente a los terroristas. No s si usted me sigue o me entiende Hoffman dice que s. Hay que hacerles sentir el mismo terror, el mismo dolor que ellos hacen sentir a los inocentes. Me desalienta pensar que usted pueda no entenderme dice, siempre sereno. Usted es un acadmico. No tiene que elegir una y otra vez entre la vida y la muerte. Yo, todos los das. Tengo que proteger a la sociedad de los ataques terroristas. Vea, vamos a los hechos. Salimos del hotel con rumbo para m, al menos desconocido. Thomas retom el dilogo: Estamos en una poca de gran peligro. Ha llegado usted en buen momento. El estado de emergencia es de Cdigo Rojo, el peor. Los Tigres de Tamil se preparan para cualquier atentado. No podemos medir la peligrosidad que habrn de temer. Slo sabemos que estn a punto de entrar en accin. Eso significa muerte, bombas poderosas, sangre, mutilaciones y edificios destruidos. Qu hara usted? Esperar? A dnde vamos, oficial Thomas? No tenga miedo, seor acadmico. No correr peligro alguno. No preguntaba eso. Slo quera saber... No, no. Usted preguntaba eso. Entramos en un lugar secreto. Fue fcil enterarme de la situacin extrema que ah se viva. La unidad de Thomas haba detenido a tres terroristas sobre quienes pesaban sospechas de haber colocado recientemente en algn lugar de la ciudad una

bomba con su mecanismo de tiempo en plena cuenta regresiva. Los tres hombres fueron llevados ante Thomas. Este les pregunt dnde estaba la bomba. Los terroristas que exteriorizaban un fuerte convencimiento y fortaleza para resistir al interrogatorio permanecieron en silencio (Hoffman, Ibid., p. 332). Como ustedes saben, no queda mucho tiempo dijo Thomas. Voy a hacer la pregunta por ltima vez. Si no, los mato. Se tom una pausa. Los mir fijamente uno a uno y dijo: Dnde est la bomba? Los tres terroristas, nada. Parecan, ms que indiferentes o despectivos, ausentes, como si estuvieran muy lejos de ah. Thomas sac su pistola, la apoy en la frente de uno y dispar. Los otros dos hablaron de inmediato. La bomba, que haba sido colocada en la estacin de un ferrocarril atestada de gente y regulada para estallar durante la hora pico del anochecer, fue encontrada y desactivada y se salvaron incontables vidas (Hoffman, Ibid., p. 332). (Nota: Este tipo de acciones jams fue emprendida por la guerrilla argentina. De aqu que resulte por completo inapropiado hablar de terrorismo en el caso argentino. Ninguna organizacin guerrillera puso una bomba en una estacin de ferrocarril. Ninguna organizacin guerrillera regul una bomba para que estallara durante la hora pico y exterminara a la mayor cantidad de personas posible. Mujeres, nios, hombres. La guerrilla eligi sus blancos y no cometi crmenes masivos. Por el contrario, han sido los sectores del establishment los que incurrieron en el terrorismo. La bomba que los nios bien de los comandos civiles ponen en medio de una concentracin peronista, el incalificable bombardeo a la Plaza de Mayo del 16 de junio de 1955, uno de los actos de terrorismo ms atroces de la historia, en el que, como escuch decir a Eduardo Luis Duhalde, muri ms gente que en Guernica pero falt un Picasso. Falt tambin que los atacantes fueran nazis, enemigos del Occidente cristiano, y las vctimas no fueran en su mayora miembros de un movimiento poltico detestado por las clases dirigentes y los Estados Unidos. Para colmo, la mayora tambin, negros peronistas. Aunque hubo de todo. Porque fue un acto terrorista en el ms pleno sentido de la palabra: indiscriminado, sin objeto de privilegio, devastador de lo que fuere, ciego en su criminalidad absoluta. En nombre de la libertad. Los fusilados de Jos Len Surez. Los fusilados de la base Almirante Zar, en Trelew. Y luego, durante la dictadura, Pilar, Margarita Beln. La guerrilla argentina jams plane una operacin como la que describe Bruce Hoffman en su libro. Simple: Hoffman habla de terrorismo y contraterrorismo. Aqu no hubo terrorismo. Slo esa malhadada accin totalmente reprobable en la Secretara de Seguridad, fruto de una inteligencia precisa, matemtica, pero dolorosamente extraviada.) En el Hotel Colombo piden otra ronda de t. Hoffman describe a Thomas como un ser inalterable, sereno, con la conciencia plena de cumplir con un deber que se le ha encomendado y al que tiene que servir con la mayor eficacia. Esa es su guerra, la que su tiempo, su poca, la coyuntura concreta de su existencia le ha entregado y esa guerra tiene esos mtodos. Eso es todo. En su opinin, como en la de Massu, el inocente tena ms derechos que el culpable. Tambin l crea que las circunstancias extraordinarias requeran medidas extraordinarias. Thomas no pensaba que yo entendiera o, ms exactamente, pensaba que nunca podra llegar a entender. Yo no estoy combatiendo en las lneas del frente de esta batalla, no tengo la responsabilidad que l tiene de proteger a la sociedad entera y a un estilo de vida (Hoffman, Ibid., p. 333) Qu pasa, profesor Hoffman? Lo vemos muy cercano a cambiar de opinin. Tan persuasivo se ha mostrado Thomas Terminator? Jams estar dispuesto a condonar, mucho menos a defender la tortura. Pero... (Ibid., p. 333). Este Pero, cada vez ms frecuente en los razonamientos de hombres de buena voluntad, de civiles humanitarios, es el escaln previo a la aceptacin de la barbarie. Pero (dice Hoffman) mientras observo las fotografa y las biografas de las vctimas que se relatan da a da, y pienso que tomar casi un ao para describir sucintamente a las aproximadamente 5000 personas que perecieron el 11 de septiembre, recuerdo al enemigo despiadado que Estados Unidos enfrenta y me pregunto hasta dnde deberemos llegar para derrotarlo (Hoffman, Ibid., p. 333). Hoffman, ante todo, nos chantajea en el ejemplo que ha elegido. Al matar bestialmente a quemarropa al terrorista, Thomas consigue la declaracin de los otros dos. Sali barato y limpio. Un tiro en la frente y listo: la informacin se ha logrado. No nos ha tenido que impresionar con una tortura comme il faut. Adems, el beneficio de ese balazo ha sido excepcional. Con l, se salvaron incontables vidas. Las bomba que se desactiv gracias al balazo de Thomas haba sido colocada, con enorme crueldad, en una estacin de ferrocarril atestada de gente y regulada para estallar durante la hora pico del amanecer (Hoffman, Ibid., p. 332). El mismo esquema aplican los guionistas de la serie 24, que tiene al agente antiterrorista Jack Bauer (Kieffer Sutherland) como hroe. Bauer acta en la Unidad Antiterrorista de Los Angeles. Las situaciones a las que se enfrenta son siempre similares. Un juez, hacia el final de la serie, cuando parece que la ley se vuelve en su contra, dispuesto a juzgar sus excesos, es decir, sus torturas, le dice Usted ha recurrido a la tortura ms bestial ms de una vez! Tortur o no a Reza

Abdhullah Hossein? No!, responde a gritos Jack Bauer. Debemos interpretar que esos altisonantes tonos de voz expresan el espesor, la hondura de sus convicciones. Cmo no?, dice el juez. Tenemos pruebas inapelables. Tenemos el cuerpo herido, vejado de ese hombre en nuestro poder. Usted hizo ese trabajo. Lo sabemos. Usted tortur a Reza Abdhullah Hossein. Se equivoca por completo, su seora. Yo no tortur a Reza Abdhullah Hossein. Yo le extraje la informacin que me permiti salvar a un mnibus escolar con treinta nios en su interior. Eso hice! Salvar la vida de treinta nios! El espectador queda atnito, atrapado en ese dilema mortal. Qu importa torturar a un hombre si el resultado es salvar la vida de treinta nios? Oh, cunta ternura! Pero no es as. No se tortura para salvar la vida de los nios. Si algo ense el film de Pontecorvo (y he aqu una de las puntas de su grandeza) es que se tortura para desmontar y elucidar la estructura de la organizacin terrorista. La pelcula de Pontecorvo es clara en este aspecto. Por eso sirve a los dos bandos. Por ltimo, Bruce Hoffman parece entregarse por completo. Su texto termina diciendo: Nunca he logrado deshacerme de mi inquietud sobre mi encuentro con Thomas y sobre las cuestiones que l plante (...). No hay gente buena y gente mala me dijo, solamente circunstancias buenas y circunstancias malas. A veces, en circunstancias malas la gente buena debe hacer cosas malas. Yo he hecho cosas malas, pero stas fueron en circunstancias malas. No dudo de que esto fue lo correcto (Hoffman, Ibid., p. 334). Y nuestro buen profesor, que inici este viaje hacia el horror con la conciencia limpia y las buenas intenciones de un simple y honesto ciudadano, se ve llevado a concluir: En la bsqueda de informacin de inteligencia oportuna y que pueda ser operacionalizada, deber Estados Unidos hacer, tambin, cosas malas, recurriendo a medidas que jams habramos contemplado en una situacin menos exigente? (Hoffman, Ibid., p. 334). Esta pregunta ya tena respuesta para los comandos franceses desde Indochina, se confirm en Argel y luego empezaron a ensearla a todas las fuerzas de contrainsurgencia de Occidente. Entre ellas, al Ejrcito Argentino, que, con ellas, aniquil a la guerrilla foquista con rapidez y sin mayores dificultades. Tambin con una crueldad inaudita, que fue el aporte argentino a la contrainsurgencia. Un aporte innoble, que nos hunda en las letrinas de la ferocidad, del salvajismo.

NO SE PREOCUPE, ESTN TODOS BAJO TIERRA

Periodista francesa osada, sagaz, valiente, Marie-Monique Rubin se mete en la boca del lobo, en la guarida de los asesinos. Para conseguirlo les miente. Y los asesinos le creen. Por qu tan fcilmente? Algo de psicologa: Tendrn alguna oscura, oculta, necesidad de confesar? Se jactan de sus hazaas y ceden a la tentacin de contarlas? Cmo pudo Marie-Monique ponerles cmaras ocultas y filmarlos en secreto, de contrabando? Estas preguntas podrn o no tener respuesta. De hecho, la tienen: las imgenes estn ah. Los asesinos, tanto los argentinos como los franceses, abren el pico como nunca. Y dicen terribles imprudencias. Se hacen un juicio contra s mismos y lo pierden de modo inapelable. Cmo va usted a fusilar a 7000 personas a la luz del da?, le pregunta Daz Bessone. Cualquiera podra decirle: Cmo va usted a fusilar a 7000 personas?. Y tambin: Cmo va usted a fusilar a 7000 personas sin juicio previo, clandestinamente, sin probar su culpabilidad? Ignora que el ser humano ha establecido ciertas normas elementales de convivencia? Entre ellas: Todo ser es inocente hasta que se pruebe su culpabilidad?. Pero ni la Doctrina Francesa ni el Plan Fnix (que la hereda en Vietnam) razonan as. Todo sospechoso debe ser eliminado. Y los miembros de la poblacin civil porque los respaldan, los ocultan. Bien, a los hechos. Hay un sobreentendido sobre el que trabajan: la Escuela Francesa, la que se expone, de modo impecable, en La batalla de Argelia. Ese es el Manual de Contrainsurgencia. Y a ese Manual desde 1958/59 se someten gozosos en su aprendizaje los militares argentinos. El general Aramburu en dos fotografas fundamentales en que militares argentinos aparecen con los paras franceses est sentado en la cabecera de la amplia mesa. Es el jefe de los militares argentinos, el que escucha, el que aprende y el que, muy pronto, ensear. De haberlo sabido le habra hecho formular este cargo a Fernando Abal Medina en mi novela Timote. Pero esto no lo saba nadie. La presencia enceguecedora del imperialismo yanki impidi toda otra visin. Cuando en Ezeiza los militantes pasan la voz de esa alarma inslita nadie la cree: Haba mercenarios franceses en el palco de Ezeiza. Qu, se luchaba tambin contra Francia? No, Francia traspasaba ese saber enorme recogido en Indochina y Argelia. Esa era su forma de aniquilar a las guerrillas latinoamericanas y argentinas. Estados Unidos tambin colaboraba esto se sabe de sobra y lamentablemente la cosa se centr ah: en La Escuela de las Amricas, la Escuela de los Dictadores, pero no se supo que los mismos yankis de la aberrante Escuela tenan instructores franceses. Sobre todo al general Paul Aussaresses, hroe de la Resistencia Francesa. Oh, qu gloriosa la Resistencia a Francesa! No bien derrotaron a los nazis siguieron su tarea.

Ellos tambin luchaban contra el comunismo. Lo mismo los partisanos italianos. Cuando el compaero de la Fiat, un gerente de altsimo nivel, se dirige a los guerrilleros del ERP pidiendo clemencia por Sallustro, les dice: Mi amigo Oberdan Sallustro fue un valiente partisano, un luchador antifascista. Era cierto. Pero la evolucin de los luchadores antifascistas fue coherente. Se transformaron en fascistas o en nazis para combatir a la contrainsurgencia en los territorios calientes del Tercer Mundo. Tambin Victoria Ocampo dej de ser una gloriosa militante antifascista (que encontraba en Pern a la quintaesencia de ese movimiento totalitario) para transformarse en una macartista feroz. Pepe Bianco sufri esas iras de dama coherente con sus odios. Marie-Monique Rubin despliega un coraje excepcional. Es una convencida luchadora por los derechos humanos. Slo hablar con Contreras, el jefe chileno de la DINA, el segundo de Pinochet, con Daz Bessone, el todopoderoso ministro de Planeamiento de la Junta y con Lpez Aufranc, idelogo y ejecutor de la doctrina francesa. Recordemos otra vez cuando le dice a Walter Klein, padre del segundo hombre todopoderoso del Ministerio de Economa de Martnez de Hoz, que se alegra por su presencia al frente de Acindar, en reemplazo de Martnez de Hoz, pues el Conde (Lpez Aufranc, de quien ya hablaremos) se hallaba exultante por ese puesto, que, segn Walter Klein padre, necesitaba un hombre enrgico como usted. Pues, insiste mister Klein, se habla de una posible huelga en ese sector. Tengo noticias de la detencin de 23 delegados informa al halcn sonriente, pecho henchido de incontenible felicidad. Lpez Aufranc (sin preocuparse para nada quin es el otro hombre que est ah, Emilio Fermn Mignone, total: la impunidad era absoluta!) responde: No se preocupe, Walter, estn todos bajo tierra. Qu habr dicho Walter Klein? Me tranquilizo entonces, general. Ahora vamos a poder trabajar en paz. O tambin: Lo felicito. Es el modo de hacerlo. As son los tiempos. Los obreros apostaron y apostaron mal. Ahora que paguen. Escuch esta frase en varias reuniones de la Cmara del Plstico y la Cmara del Cobre, a las que asista como vicepresidente de la S. A. familiar que tenamos con mi hermano. Buscaba proteccin en medio de esos escenarios. Nada de eso logr frenar mi paranoia, dinamitada segn he narrado suficientemente en dos novelas exhaustivas por un cncer cuya resolucin estaba pronosticada para ese ao. Pero entre tanto me disfrazaba y oa las frases canallas de la pequea y mediana burguesa industrial: Se equivocaron. Que se jodan. Y si hay que bajar los salarios, los bajamos. Lo que hace falta es aumentar la produccin. Y al que se queje que lo tiren contra el Obelisco, como al boludo se. Qu linda gente. Vuelven siempre que se sienten con fuerza. Que la ven del lado de ellos. Como hoy. Cuidado. Son canallas y no tienen mayor respeto por el valor de la vida humana.

CONFESIONES DEL GENERAL DE DIVISIN GENARO DAZ BESSONE

Marie-Monique Rubin visita al general Daz Bessone. La aparicin que le dispensa es temible. Lo hace venir caminando con lentitud marcial, imparable. Ramn Genaro se cierra un bolsillo del saco. Tiene cara de malo. De muy malo. De tipo que afront con decisin un trabajo sucio pero necesario y patritico. No olvidemos que el paper de Bernard Hoffman llevaba por ttulo: Un trabajo repugnante. Aqu, pues, viene un hombre que lo ha practicado, con devocin y conviccin, innumerables veces. Caramba, que han sido crueles estos tipos del Proceso! Volveremos sobre Alberto Rodrguez Varela. Dgame don Alberto: Cmo puede usted citar a Solzhenitsyn que ha huido del infierno estalinista, cmo lo puede mostrar inquieto, acaso atormentado? Peor todava: usted busca engaarnos. Hacernos creer que comparte las obsesiones del escritor ruso a quien no se las creo demasiado, pero vaya y pase, esas obsesiones que, tal vez con cierta belleza, se expresan en la siguiente frase: Me inquieta que hayamos perdido a Dios. Que antao fijaba un lmite a nuestras pasiones. Demonios, mil demonios, don Alberto, Dios no parece haberle fijado a usted ninguna pasin. No parece haberle puesto ningn lmite. De haber sido as, sabe, no habra usted presenciado torturas de prisioneros. Junto a Jaime Smart. Usted, un abogado, alguien que estudi para defender la ley. No para violarla. Cmo puede renegar de todo lo que estudi? No le ensearon que todo detenido requiere ser juzgado y que los tormentos no forman parte del derecho moderno? Pero usted lo escuch a Daz Bessone y reemplaz el Derecho Penal, reemplaz a Vlez Srsfield por el general Massu, por el general Aussaresses, reemplaz a Juan Bautista Alberdi por el carnicero Camps. La guerra es as. Sola tener leyes. Ya no las tiene. Desde que el prusiano Von Clausewitz dijo que cualquier consideracin de humanidad os har ms dbiles III

PRXIMO DOMINGO La Doctrina Francesa, el Ejrcito Argentino y las guerrillas insurgentes en Amrica latina

ante un enemigo que ha aprendido a olvidarla mejor que ustedes, todo se ha perdido. Daz Bessone, sentado frente a Monique Rubin, habla como si estuviera en completa soledad. Cree que lo est. Monique en un acto de gran valenta ha colocado una cmara detrs de una ventana abierta. Desde ah filma al Monstruo y registra sus palabras. Ante la cmara hay una Virgen con el Nio en brazos. Y una figura la de un militar con sombrero napolenico, demasiado alto para ser l. A Daz Bessone se lo ve algo de lejos. Pero lo que dice es definitivo. Confesin de Daz Bessone: La primera arma para la lucha contra la accin subversiva, guerrillera y sa es una de las enseanzas que nos trasmitieron los franceses de su experiencia en Argelia es un buen aparato de inteligencia, de informacin. [Harguindeguy, en otro interrogatorio, dice que una cosa es hacer tarea de inteligencia contra un ejrcito extranjero que acta a la luz del da, con uniformes, banderas, etc. Y otra contra un enemigo que acta embozado, que se disemina entre la poblacin. Convengamos que ese giro derrideano en el general Harguindeguy no deja de sorprender. Dejamos por completo de lado que el maestro Derrida haya tenido algo que ver con las tcticas de contrainsurgencia. Pero, de dnde sac Harguindeguy una de las palabras fetiche de la teora crtica y la filosofa de nuestro tiempo, que cunde sobre todo en la academia norteamericana y, ergo, en tantas otras tambin? Esperbamos escucharlo decir en algn momento del desarrollo del film: Nosotros tenamos que deconstruir al prisionero para relacionarlo con distintos elementos de la estructura subversiva. Usted sabe, ningn elemento es. Ya que todo elemento est en relacin con otro. Tambin esto lo aprendimos de los franceses. Todo esto, como usted sabe bien, viene de Ferdinand de Saussure. No estoy bromeando en exceso. Pienso trazar siguiendo un poco la Dialctica del Iluminismo de Adorno y Horkheimer la presencia de la racionalidad francesa en la Argentina: de la traduccin de El contrato social por Moreno hasta la Doctrina francesa de la contrainsurgencia. No olvidemos que los soldados que aniquilaron a los indgenas en la llamada conquista del desierto (y que David Vias, con excepcional acierto, llama: etapa superior de la conquista de Amrica) usaban el quepis francs.] Confesin de Daz Bessone: Estn en todos los lugares, estn atendiendo un comercio, estn asistiendo a clases en la universidad, en colegios, estn enseando como profesores, puede ser un mdico, un abogado, un trabajador, un obrero. [Aqu notamos el poderoso ingrediente paranoico de la represin. Cuando se mata a tanta gente es claro que los que matan se sienten agredidos casi por la totalidad de la estructura social. La muerte los acecha desde todas partes. Todos los ciudadanos al ser as la mentalidad del represor estn en peligro. Recuerden a Kevin McCarthy exclamando, en el final de La invasin de los usurpadores de cuerpos, Usted puede ser el prximo! Usted puede ser el prximo!] Marie-Monique Rubin: Otra cosa importante de los franceses fue la cuadriculacin territorial Confesin de Daz Bessone: (Con entusiasmo.) Claro, la compartimentacin del territorio en zonas, eso es pura doctrina francesa! Todo el ejrcito argentino, sin excepcin, los hombres que en aquel tiempo estaban en actividad, todos actuaron en la guerra contra la subversin. Cmo puede usted sacar informacin si usted no lo aprieta al prisionero, si no tortura? Y sabe por qu? Supongamos que hubiera habido 7000 desaparecidos, que no hubo 7000 desaparecidos, usted cree que podamos fusilar 7000 personas? El Papa, mire el lo que le arm a Franco nada ms que con tres. Se nos viene el mundo encima!, usted no puede fusilar 7000 personas! Y si los meta en la crcel, qu? Ya pas ac. Vena un gobierno constitucional y los pona en libertad porque sta era una guerra interna. No es el enemigo que qued del otro lado de la frontera. Salan otra vez a las armas!, otra vez a matar! Daz Bessone se refiere a una de las obsesiones de los militares: La ley de amnista que dicta el Congreso Nacional en 1973, cuando los detenidos ya estaban en libertad. En sntesis, se pona en libertad a

todos los subversivos post facto (Daz Bessone, Guerra revolucionaria en la Argentina, Ibid., p. 165). No se puede entender la ferocidad de la dictadura sin valorar adecuadamente el impacto de esta ley. Ser utilizada como excusa de la matanza. Cmo no vamos a matarlos a todos si despus viene un gobierno constitucional y los pone en libertad? Hay que matarlos ahora, antes de que eso ocurra. Eso no es una ley de la historia. Nadie poda asegurar que un prximo gobierno hara lo mismo que el de Cmpora. Pocos meses despus gobernaba Pern y el lder ni por equivocacin habra de dictar una ley de amnista, aunque haba propulsado con entusiasmo la primera. Una ley de amnista depende de muchos factores. En suma, no todo gobierno constitucional viene para dictar necesariamente una ley de amnista. Pero Daz Bessone y los suyos necesitaban esa excusa para la matanza que ya tenan largamente planeada, mucho antes de la ley de amnista. Se trata de una mentira. Igual iban a matar a todos los torturados que ya no tuvieran nada que aportar a la tarea de inteligencia. No a la luz del da, claro. Miren el lo que tuvo Franco con el Papa! Y aqu es donde al Terminator argentino se le escapa una frase im-pre-sio-nan-te. Usted cree que podamos fusilar 7000 personas? Se nos viene el mundo encima! Y entonces dice la frase ms verdadera de todas las que pronuncia a lo largo del hbil interrogatorio de Marie-Monique Rubin: Usted no puede fusilar 7000 personas!. Desde luego, seor Chacal, no es posible fusilar 7000 personas. Hay que ser un carnicero para hacer algo as. Un asesino con todas las letras. Slo un criminal de guerra hace eso. Pero usted ni siquiera era eso, ni siquiera un criminal de guerra. Porque no hubo guerra. Hubo una agresin exterminadora contra un grupo civil medianamente armado y adiestrado (sobre todo al lado de ustedes) y contra innumerables sectores de la sociedad a los que el rgimen consideraba incmodos. O eran guerrilleros los 23 obreros de la comisin interna de Acindar que Lpez Aufranc, henchido de orgullo, le informa al seor Klein que ya estn bajo tierra? Lucha contra la subversin? Por favor! Una matanza indiscriminada contra todo aquello que los incomodara. Esa era la doctrina francesa. Ese fue el Plan Fnix en Vietnam. Eso hizo la DINA, bajo el control sanguinario de Manuel Contreras, en Chile. Y bajo la mirada severa de Pinochet. Ya veremos quines fueron liberados por la Ley de Amnista. Las opiniones de Juan Manuel Abal Medina. Los motivos que tornaban a esos presos en presos de una dictadura ilegal, de un sistema antidemocrtico, de un pas cerrado. No es lo mismo poner en libertad a los presos de una dictadura que a los presos de un gobierno democrtico. A los presos de una dictadura se les debe dar una segunda oportunidad. La de la democracia. Si vuelven, en ella, a la delincuencia armada, el Estado representativo, con sus tres poderes funcionando, con jueces, con abogados de los detenidos, con la elemental justicia (una de las grandes conquistas de la juridicidad humana) que considera al detenido inocente hasta que se demuestre su culpabilidad, los juzgar en medio de la vigencia de la ley, sin torturas, sin vejaciones. Es imposible que Daz Bessone entienda esto. Tampoco algunos que andan ahora por ah demostrando que la Ley de Amnista oblig a liquidar la Cmara Federal en lo Penal (creada por el gobierno de Lanusse) y las leyes que permitieron, hasta el 25 de mayo de 1973, condenar a casi 600 subversivos, y estar pronto a dictar otras 600 sentencias, adems de tener procesados a ms de mil subversivos y guerrilleros. Desquiciado el recurso a la justicia, no poda pensarse en volver a ella en el futuro (Daz Bessone, ob. cit., p. 166). Falso de toda falsedad. No se volvi al recurso de la justicia porque ya se haba resuelto no volver a l. La Escuela Francesa no enseaba el recurso a la Justicia. Son todas patraas, mentiras. Justificaciones para la matanza. El que las usa es porque quiere dar argumentos para defender las atrocidades militares. El mismo Lanusse, bajo cuyo gobierno se cre la Cmara Federal en lo Penal, agredi fuerte y heroicamente a Videla por los mtodos de contrainsurgencia utilizados. A mediados de 1976, esa noticia: que Lanusse exiga a Videla una represin a la luz del da fue un aire de esperanza para nosotros. Para los que todava estbamos aqu evaluando las medidas de seguridad como si hubiera algunas o esperando esa amenaza estremecedora: la represin militar, los

cruzados feroces de la contrainsurgencia, primero van a pasar el peine grueso y despus el peine fino, ah nos agarran a todos y a la ESMA compaeros, aunque no hayan hecho ms que dar clases, obras de teatro incmodas o hubiesen ido a una villa a hacer teatro, a alfabetizar o a pintar casillas de zinc: El peine fino se aproxima y viene por todos, saben por qu?, porque estos milicos vinieron para el castigo, para la venganza, para no dejar nada en pie que los incomode para hacer la sociedad que quieren y, para colmo, las guerrillas seguan con su pequea guerra, con sus operativos que apenas si cosquillas le hacan al Monstruo, y los que pagaban eran los perejiles de superficie, la carne de can a mano, una gran redada por cada operativo erpio o monto, y aparecan diez muertos ac, veinte all, por qu?, por nada, por represalias, a cualquiera por cualquier cosa, eso se deca en todas partes. Lanusse se entrevista con Videla y le dice: Basta de secuestros, general. Detenciones, pero no secuestros. O sea, seores consagrados a justificar el crimen masivo y echarles la culpa a las vctimas, tengan bien en cuenta esto: Lanusse pidi de nuevo la Cmara Federal en lo Penal. Por qu no iba a ser posible? De qu cabeza enferma de muerte sale esa idea? Era posible. Debi ser posible. Pero nunca estuvo en la cabeza de los adiestrados por el monstruoso Paul Aussaresses, ese hroe de la Resistencia Francesa que super a los nazis en crueldad. La propuesta de Lanusse era actuar con la ley en la mano. En 1977, el general Bignone le dice: Hace un ao yo tambin pensaba eso, pero ahora no. Lanusse, firme, responde: Entonces hace un ao yo pensaba una cosa de usted y ahora pienso otra. Y aade: Cmo educar a los nuevos oficiales si ven todas las noches salir a sus compaeros o superiores encapuchados para cumplir tareas clandestinas? A fines de 1973 lo recordamos ya la Juventud Peronista empieza a pintar en las paredes de Buenos Aires: Volv Lanusse. Te perdonamos. Adems, de dnde se saca que todos los que salieron con la Ley de Amnista salieron a matar? No todo es tan fcil ni tan lineal, seores. Pero claro: el esquema que justifica la matanza es simple, tan simple como mentiroso: A) Se los intent juzgar con la legalidad: la Cmara Federal en lo Penal; B) Un gobierno constitucional los amnisti; C) Salieron en libertad para volver a matar. Gran error dejarlos salir! Se les dio la libertad a los asesinos; D) El gobierno militar no pierde el tiempo con una intil Cmara Federal en lo Penal, con leyes y con jueces. No se puede dar el lujo de otro indulto en el futuro. Va a solucionar para siempre este flagelo. Guerrillero capturado, guerrillero interrogado, guerrillero desaparecido. Esa fue la justicia de la dictadura. Eso ensearon los franceses. Eso se hizo en Indochina, en Argelia, en Brasil y en Chile. En Chile actuaron muchos contingentes brasileos. Por ltimo, en cuanto a las estadsticas. Cmo se denuncia la gente con esto! Las cifras: apenas en un ao, Rodolfo Walsh registra 15000 desaparecidos, diez mil presos, cuatro mil muertos (Carta abierta a la Junta Militar). Pilar Calveiro calcula que entre 1976 y 1982 funcionaron en la Argentina 340 campos de concentracin-exterminio. Se estima que pasaron por ellos entre 15 y 20 mil personas de las cuales aproximadamente el 90 por ciento fue asesinado. Calveiro habla, entonces, de 15 o 20 mil vctimas. Bien, basta de cifras. Da asco hablar de cifras. Miren, hay una regla de oro aunque moleste mucho a algunos: el que baja la cifra (como Daz Bessone o como cualquier otro que uno encuentra por ah) est a favor de los asesinos y no de la verdad; busca tranquilizarse, demostrar que no fue para tanto, que no eran tan matarifes los militares. En cuanto a los judos, hay investigadores serios que hablan entre cuatro millones ochocientos mil y seis millones. Admiten los seis millones: la cifra exacta estara entre esas dos. Pero cuando uno se encuentra con un tipo que le quiere demostrar que fueron tres millones, a no dudarlo: es un antisemita, un facho o un nazi encubierto. Adems, con toda inocencia, hay que decirles: Nada ms que tres millones en lugar de seis? Qu suerte! Si no, te imagins la tragedia que habra sido?. Colaboracin especial: Virginia Feinmann Germn Ferrari

IV Domingo 6 de septiembre de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

93 Contrainsurgencia,

sin tortura no hay informacin (II)

Suplemento especial de

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VLAD III, DRCULA, EL EMPALADOR, CONTRA LA HIDRA COMUNISTA

l mundo era ms grande en 1955 y tambin en 1970. Todo pareca lejos. Si a esto le aadimos la tendencia del peronismo juvenil a considerarse un fenmeno nico, no comparable con nada ocurrido en Amrica latina o Europa, el provincianismo viene a reforzar la lejana. El mundo era lejano y nosotros no tenamos demasiado que ver con l. La historia pasaba por aqu. Se senta uno en medio de una coyuntura tan excepcional que no haba nada con qu compararla. Esto llev a desatender otros procesos, otras historias. Veremos que el golpe de Chile, la cada de Salvador Allende, no inquiet a la Tendencia del modo poderoso en que debi haberlo hecho. Chile estaba del otro lado de la cordillera. Allende haba exagerado el camino de la va pacfica al socialismo. O no le gritaban sus propios militantes Basta ya de conciliar/ Es la hora de luchar? Apenas cay aparecieron libros que no hacan sino insistir en el error central de don Salvador: el pacifismo, la idea peregrina de llegar al socialismo por medio de la democracia. Uno de los principales llevaba por nombre: Chile, la va pacfica al desastre. En suma, la derrota de Allende sirvi aqu y en todas partes para fortalecer la opcin por los fierros, por la violencia. El Estado capitalista (que es la organizacin social y poltica de la violencia) slo caer si se le opone una fuerza mayor. Todo otro camino es ilusorio, ingenuo. En el fondo, reaccionario. Va en contra de la revolucin. Aqu por suerte estaban las organizaciones armadas. Estaba el movimiento peronista, los millares y millares de militantes y estaba Pern. Llevbamos, adems, 18 aos de gobiernos no democrticos, cmo iban a dar un golpe tan pronto? Chile fue inesperado. El Ejrcito siempre haba respetado el orden institucional. Era la primera vez que no lo haca. El mismo Allende se sorprendi cuando le dijeron que Pinochet estaba al frente de los sublevados: Pinochet? Mi amigo Pinochet?. Y el golpe de Pinochet perteneca a la estrategia norteamericana. No queran marxismo en Amrica latina. Vean a Allende como a otro Castro. Pero aqu la juventud era peronista. Era nacional y popular. Estaba en contra del imperialismo yanki pero tambin del sovitico. No como los macartos que gritaban ni yankis ni marxistas, sino ms bien ni yankis ni soviticos. Socialistas de Amrica latina. Amigos de la Revolucin Cubana. Pero se estaba en la bsqueda de un socialismo nacional. De una creacin propia. El socialismo no vena hacia nosotros. Nosotros lo crebamos desde adentro. El internacionalismo no nos fascinaba. Eso era cosa de viejos marxistas. Se buscaba la unidad latinoamericana y la liberacin nacional y social de la patria. Pero no bajo los moldes establecidos del dogmatismo sovitico. Todo esto era chatarra para la contrainsurgencia. No haba movimientos nacionales de liberacin. Slo haba una guerra contra el marxismo. Con dos polos: los Estados Unidos y la Unin Sovitica. El resto del mundo (sobre todo el Tercer Mundo) era el terreno de combate. Ese combate (al que se llamaba Guerra Fra) era nada menos que la Tercera Guerra Mundial. Se estaba de un lado o del otro. Y los que estaban contra el Occidente cristiano eran marxistas. De aqu el error de interpretacin en que se incurre con La batalla de Argelia. Eso que para la izquierda peronista y hasta para Fanon y para los guerrilleros argelinos era una lucha por la descolonizacin era otra cosa para Occidente, para la contrainsurgencia. Era una revolucin marxista. Se encuadraba dentro del propsito marxista de apoderarse del mundo. Cuesta penetrar en una paranoia tan marcada. Hoy se ha desplazado al concepto del terrorismo internacional. Pero el avance del comunismo y su poder para destruir todos los valores de Occidente es el fundamento de las doctrinas de contrainsurgencia. Es notable, adems, hasta qu punto estn convencidos de enfrentar a un monstruo totalitario que ha destruido a lo largo de su historia cerca de 70 millones de vidas humanas. Alberto Rodrguez Varela es un hombre de la organizacin del poder contrainsurgente en la provincia de Buenos Aires durante la dictadura que se instal en 1976. Tambin es el prologuista del libro del general Daz Bessone, Testimonio de una dcada. Y aunque no figura su firma le pertenece el Prefacio de guerra revolucionaria en la Argentina (1959-1978), tambin de Daz Bessone. Afirma que ningn otro grupo terrorista en el mundo tuvo tanta peligrosidad como los que actuaron en Argentina. Superaron a la ETA, al IRA y a las Brigadas Rojas. Esto lleva a justificar la necesariedad de una respuesta extrema por parte del poder contrainsurgente. Rodrguez Varela deduce que un tan avanzado grado de peligrosidad implica que la tarea de reprimirla quede liberada de responsabilidades ticas (Prefacio a Guerra revolucionaria en la Argentina (1959-1978), Crculo Militar, Edicin conjunta con el Centro Naval, Buenos Aires, 1988, pp. 6/7). Es central en el razonamiento de justificacin de las atrocidades de la represin procesista aumentar la peligrosidad de la guerrilla en la Argentina. Toda contrainsurgencia lo hace. Si la insurgencia tiene mucho poder, si sus militantes se cuentan de a miles, la contrainsurgencia debe estar a la altura del peligro que enfrenta. En medios y en mtodos. Los medios deben ser numerosos y los mtodos no deben someterse a ninguna tica. Sobre el comunismo internacional, Rodrguez Varela adhiere a la vieja

idea de la hidra que expresa la paranoia anticomunista. Ya Nietzsche, en una carta que enva desde Basilea al barn Carl von Gersdorff el 21 de junio de 1871, escribe: Sobresaliendo por encima de la lucha de las naciones, nos asust la espantable cabeza de la hidra internacional (Se refiere a la Comuna de Pars, J. P. F.) que apareci de repente, como anuncio de otras luchas muy distintas en el porvenir (Fredrich Nietzsche, Epistolario, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, p. 95). Por qu por encima de la lucha de las naciones? Nietzsche sabe lo que dice. La guerra franco-prusiana era una guerra decisiva. Sobre todo tal vez para Alemania, que consagrara con ella su unidad nacional. Pero el proletariado tom Pars e instal la Comuna. No, eso no poda suceder! Las naciones suspendieron su guerra y se unieron para aplastar a la Comuna. El verdadero enemigo. Algo similar le deca el aventurero y acaso demencial pero atendible general Patton al Estado Mayor Aliado: Hay que armar a los batallones de los SS y seguir la guerra hasta Mosc. Esta guerra que acabamos de ganar fue una prdida de tiempo debida a las alucinaciones de un loco y a los delirios de grandeza de una nacin equivocada. Ese error est atrs. Ahora los necesitamos. Marchemos todos unidos, todas las grandes naciones de Occidente (entre las que Alemania es fundamental) contra la hidra comunista. Muri algo misteriosamente cayndose de un caballo. Himmler pensaba entregarse y proponerse l y sus SS para una nueva guerra conjunta contra el frente oriental. No fue as. Pero s con la Comuna de Pars. Lo dice Marx en un texto por dems expresivo: El hecho sin precedente de que, en la guerra ms tremenda de los tiempos modernos, el ejrcito vencedor y el vencido confraternicen en la matanza comn del proletariado (...). La empresa ms heroica que an puede acometer la vieja sociedad es la guerra nacional. (Por ejemplo: la de Prusia contra Francia, J. P. F.). Y ahora viene a demostrarse que esto no es ms que una aagaza (ardid, artimaa, treta, astucia, trampa, engao, argucia, falacia, engaifa, coartada, J. P. F.) de los gobiernos destinada a aplazar la lucha de clases, y de la que se prescinde tan pronto como esa lucha estalla en forma de guerra civil. La dominacin de clase ya no se puede disfrazar bajo el uniforme nacional: todos los gobiernos nacionales son uno solo contra el proletariado (Marx, Engels, Obras escogidas, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1955, p. 566). Este libro se lo compr en 1965 a Abel Langer, librero, que tena en una especie de caverna de la Facultad de Filosofa y Letras de la calle Viamonte estos materiales maldecidos por Occidente y la contrainsurgencia nacional. Tambin le compr muchos otros. Quiere un ejemplo de democracia?, me preguntaba Massuh tomando un caf en el Jockey Club de Florida y Viamonte. Esta Facultad lo es. Con ese Langer que vende libros marxistas y todos esos jvenes que se los devoran. Y este Gobierno (Illia) lo permite. Quiere un ejemplo de dictadura? Pern, amigo Feinmann! Pern! Tambin Pern, segn hemos visto y recordamos en este contexto, haba advertido sobre la hidra internacional. Lo hizo por medio de su adjunto eclesistico a la Presidencia de la Nacin, de su diputado nacional Virgilio Filippo. Hernn Bentez (que habr de despedir los restos de Fernando Abal Medina) era el consejero de Evita. Filippo, muy cercano a Pern. Tambin haba escrito El monstruo comunista. Recuerdo el susto que me di de pibe cuando lo vi en una librera: era una serpiente de muchas cabezas, con la boca abierta, presta para morder, y dientes enormes, que ni Drcula. Era la hidra. (Nota importante: Qu es la hidra? Por qu ese monstruo mitolgico se ha convertido en la cifra perfecta del comunismo? Insisto: Hay que entender la patologa de la paranoia anticomunista para entender por qu la lucha que emprendieron fue internacional. Para ellos el comunismo tambin lo era. Quera conquistar todo y destruir todos los valores de la cristiandad y de la sociedad capitalista. Aun Nietzsche que detestaba al cristianismo se sorprende y se asusta con la aparicin de la hidra. Vayamos a Grecia. Hrcules, hroe de Tebas e hijo de Jpiter y Alcmena, ya sufre en su cuna la agresin de dos serpientes que le enva Juno, su enemiga mortal. Nada pueden con l las serpientes. Hrcules, an pequeo, las estrangula. Crece fuerte y se consagra el hombre ms poderoso, valiente de su tiempo. Puede ser esto tolerado por Euristeo, que posee el reino de Micenas? Euristeo, tirnico, le encarga los doce trabajos de Hrcules. Terrible es el segundo. Las tierras de Lerna, cerca de Argos, son asoladas por una hidra horrorosa. Monstruo de siete cabezas. Pero no piensen que si le cortan una o dos zafarn del problema. No: la hidra es como el comunismo! Se reproduce. Se le corta una cabeza y le vuelve a crecer. Ya veremos a Daz Bessone diciendo: Estn por todas partes. Son jvenes estudiantes, un diariero, un empresario, un abogado, un almacenero. Es Kevin McCarthy y los usurpadores de cuerpos: Usted puede ser el prximo!. An peor sucedan las cosas con la hidra: si se le cortaba una cabeza crecan dos. Hrcules, que era Hrcules, harto de cortar cabezas que se reproducen, incendia los caaverales en que las hidras tenan sus sucias guaridas y libra a la humanidad de este flagelo. En suma, a la hidra internacional hay que quemarla viva. No en vano tanto Napalm arrojaron los norteamericanos sobre el Vietcong. Y no alcanz.)

cen a su expansin. No deja uno en pie. Todos quieren devorarse a Occidente. Al Che Guevara lo cita como a un delincuente: Ernesto Guevara (a) Che. Acude a todos los papas que han condenado a la hidra: Po IX, Len XIII, Po XI. Sobre ste dice: En Divini Redemptoris Po XI define al comunismo ateo como un satnico azote (Rodrguez Varela, Ibid., p. 369). Sigue: Po XII. Se detiene en l. Ha dicho que el comunismo amenaza a la libertad con el terror, que hacen (los comunistas) de las masas otras tantas armas de su poltica; que hacen imposibles la paz interior y exterior. Y deduce: Acorde con esta enseanza, el 1 de julio de 1949 el Santo Oficio decret que no es lcito afiliarse a los partidos comunistas o prestarles apoyo (Rodrguez Varela, Ibid., p. 372). Sigue con Juan XXIII. Con Paulo VI. Con Paulo XI. Con Juan Pablo II. Y no llega a Benedicto XVI. Acude a Solzhenitsyn: Le inquieta al gran escritor ruso que hayamos perdido a Dios, el Todo, el Altsimo, que antao fijaba un lmite a nuestras pasiones (R. Varela, Ibid., p. 379). Que nadie diga que estamos en presencia de un oscurantista. No, as fueron los militares de la seguridad nacional. A quin creen que le rezaba Videla durante el Juicio a las Juntas? Al Altsimo en cuyo nombre haba cometido todo tipo de atrocidades. Es servir a Dios torturar a embarazadas, robar nios, fusilar a meros sospechosos, empalar a seres humanos como lo haca Vlad III, Drcula, El Empalador? Saben qu es empalar a una persona? Permtanme hablar de Vlad Tepes, brevemente, ya que es el dueo de esos horrores. Drcula (escribe Matei Cazacu en un libro arduamente documentado) era un tirano que superaba en crueldad a Herodes, Nern y Dioclesiano y a todos los verdugos que el mundo haba conocido (...) En primer trmino, su suplicio preferido, el empalamiento. De origen sin duda asirio, haba sido perfeccionado merced a la utilizacin ya no de picas agudas, que mataban de modo veloz a los pacientes, sino redondeadas y embebidas en grasa para prolongar el suplicio. Introducido en el recto, el palo, sobre el que se haca descargar todo el peso de la vctima, horadaba una senda sin lesionar rganos vitales y volva a salir por la boca sin matar. As expuesto, el desdichado mora de sed al cabo de dos o tres das, los ojos comidos por los cuervos pero en sus plenos cabales (...) el prncipe, con gran frecuencia, gustaba tomar sus comidas en una mesa a la vera de sus palos, conversando con sus invitados y brindando a su salud (...) empalamientos de hombres, de mujeres y de nios por millares (a veces, madres con su pequeo en brazos), a los que se sumaban veinticinco mil turcos (que habrn aprendido el ejercicio inaudito de la crueldad para imponerlo en el genocidio armenio: el padecimiento extremo pareciera que, lejos de llevar a un pueblo a no aplicarlo sobre otro por conocer ese dolor, lo incita a hacerlo, como si quisiera vengarse en ese otro de lo que l padeci, J. P. F.) (Matei Cazacu, Vlad III, Drcula, vida y leyenda de El empalador, prncipe de Valaquia, Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 2006, pp. 20/21). Debo incurrir en la piedad de no horrorizar ms a quien esto lee? Sin embargo, en la ESMA nuestros piadosos hombres de Dios hicieron estas cosas. Por ejemplo: Festn durante cuyo transcurso Drcula haba servido a sus nobles escarabajos alimentados con el cerebro de sus parientes y amigos; pira donde quem a todos los mendigos y tullidos de su regin; madres forzadas a comer a sus hijos rostizados; maridos obligados a hacer otro tanto con los senos cortados de sus esposas (...). El cinismo y los sarcasmos con que el tirano acicateaba a sus vctimas volvan an ms penosas esas atrocidades. Cuando ellas gritaban bajo tortura, Drcula exclamaba: Oigan este agradable pasatiempo y esta deliciosa delectacin. O bien, ante el espectculo de los empalados que se sacudan convulsivamente en agona: Ah, con qu prestancia y qu ritmo se agitan!. A los pobres y mendigos que hizo quemar en dos grandes calderos les dijo que deseaba ayudarlos a ganar cuanto antes el paraso para que no sufrieran ms en la tierra. Por ltimo, a quienes preguntaban por qu se ensaaba de esa forma, contestaba, citando a San Pedro, que los soberanos son designados por Dios para castigar a quienes hacen el mal y recompensar a quienes obran bien (Matei Cazacu, Ibid., pp. 20/21/22).

INSURGENCIA Y CONTRAINSURGENCIA EN LA BATALLA DE ARGELIA

Entramos era ya impostergable en el anlisis del film ms importante de la modernidad revolucionaria y contrarrevolucionaria. Sirvi a los dos bandos. A unos y a otros. Los insurgentes se sintieron alentados a la lucha. Los contrainsurgentes aprendieron cmo combatirlos. Extrao destino el del film de Gillo Pontecorvo. Saludado y venerado tanto por Santucho como por los implacables, sanguinarios generales Paul Aussaresses y Alcides Lpez Aufranc, que llegar a pronunciar la frase paradigmtica de la contrainsurgencia: Con la sangre se aprenden muchas cosas. La batalla de Argelia (Maarakat Alger) es de 1966, dura 120 minutos y es una coproduccin entre Italia y Argelia. Su director, Gillo Pontecorvo, no hizo mucho ms. En 1969, Queimada, un buen film sobre temtica tercermundista en que consigue a un Marlon Brando en decadencia. An no lo haba tomado Coppola entre sus manos para llevarlo a las cumbres de El padrino y Apocalypse Now. Y sobre todo Berto-

QU ES EL EMPALAMIENTO?
Rodrguez Varela dice que el comunismo se infiltra por medio de las instituciones democrticas de Occidente. Pasa revista a todas las frases de los grandes lderes del marxismo que indu-

II

lucci, que le dar el papel de su vida en Ultimo tango en Pars (1973). Pero, en 1969, Brando se pone a las rdenes de Pontecorvo y entrega una de sus actuaciones menos caprichosas, menos barrocas. Quiero decir: no se pone gajos de naranja en la boca ni se rapa la cabeza para mojrsela interminablemente antes de mostrar su cara como en Apocalypse Now, esa cumbre del actor antojadizo, extravagante que busca la aclamacin de esa crtica dispuesta a rendirse ante la exterioridad del supuesto genio. En Ultimo tango Brando exhibe su dolor ntimo, se expresa sin artilugios espectaculares y, por fin, conmueve. En 1979, Pontecorvo filma Operacin Ogro, basada en el asesinato del almirante Carrero Blanco por parte de la ETA y su primera pelcula haba sido Kap, de 1960, sobre los campos de concentracin alemanes. Mucho, en suma, no hizo. Pero La batalla de Argelia permanece como la pelcula perfecta del cine poltico. Los crticos norteamericanos la definen como un poderoso grito de batalla para los marxistas revolucionarios. La cosa es as: en 1964, Yacef Saadi llega a Italia con un guin cinematogrfico en su valija. Es sobre la lucha del Frente de Liberacin Nacional, del cual fue miembro importante o ms que eso. En 1962, Argelia se haba liberado. No por la accin del FLN, sino por una gigantesca insurreccin de masas que da comienzo el 11 de diciembre de 1960. Transcurren dos aos dursimos. Vuelven los atentados. Pero esta vez lo que ms preocupa a los colonizadores es que la insurreccin parte de las masas, cuya ira no se logra detener. Si la liberacin de Argelia, la que da

han desfilado ante estos soldados que han permanecido inmviles. El gobierno est reducido a arrojar comandos de provocadores: no han logrado efecto alguno. Cuanto ms se acerca la crisis decisiva, menos se hacen posibles los recursos de las armas. La sublevacin de toda una sociedad ha sofocado la guerra civil (Ibid). Es admirable la sensibilidad de Foucault para apresar el acontecimiento Irn en toda su pureza, en su honda originalidad. Una rebelin popular. Sin armas. Sin lderes visibles. Pero con objetivos claros. Cmo se logra algo as, qu lo produce? Hay un desarrollo completo de esta temtica en La filosofa y el barro de la historia, p. 628). Ese aporte de masas que resuelve el conflicto argelino es el que no aborda el film de Gillo Pontecorvo. Sin duda, la lucha del FLN ha contribuido a ese clima de rebelin. Aunque tambin pudo haberlo aplastado si la contrainsurgencia hubiera introducido un terror insuperable en el pueblo. No fue as. La pelcula termina de modo inopinado. Si siempre tenemos que indagar las condiciones de posibilidad de la rebelin en un mundo cada vez ms preparado para sofocarlas y establecer el largo monlogo de los poderosos, no podemos sino buscar las causas de esos fenmenos de masas tan sorprendentes como irrefrenables. No se puede fusilar a doscientas mil personas. Aqu vacila la contrainsurgencia. Pontecorvo se cie a desarrollar la lucha del FLN y tambin las acciones de los paras franceses. Pero, cmo se lleg a ese acontecimiento jubiloso que cierra la pelcula? La imagen es magnfica. Termina centrndose sobre una mujer que salta de alegra en tanto

No tienen informacin que obtener. La lucha que enfrentan ya no es clandestina. Se hace a la luz del da, a pecho descubierto, cada uno protege al otro con su presencia: no nos pueden matar a todos. Sobre todo si se ha vencido el miedo. Acaso el nudo que hay que romper sea se: el del miedo que el poder logra introducir en las conciencias. Hoy es adems otro: quebrar eso que la ideologa del poder ha hecho de nuestras conciencias. Las ha colonizado. Hablamos las palabras del poder. Vemos sus imgenes. Decimos sus verdades. Somos, en la total plenitud de la pasividad mansa, derrotada, el sujeto-Otro. El sujeto que el Otro el lenguaje meditico del poder ha hecho de nosotros.

ERIC HOBSBAWM: UN ERROR ESPECTACULAR

La batalla de Argelia desde el inicio es un film exitoso. En 1966 se presenta en el Festival de Venecia. Los capitostes de la representacin francesa intentan retirarla de la competicin. Todos los italianos al frente de las relaciones exteriores estn de acuerdo. Mas no consiguen ni unos ni otros nada. El film se da en el Festival y gana el premio mximo: el Len de Oro de la Mostra. Pero el xito verdadero del film, eso que lo torna histrico, insoslayable, se da en otros mbitos. En un importante libro de contrainsurgencia editado por el Instituto de Publicaciones Navales, Florida 801, Buenos Aires, que lleva por nombre Terrorismo y contraterrorismo (comprendiendo el nuevo contexto de la seguridad), el coronel norteamericano Russell D.

nacimiento a la nacin, se logra el 5 de julio de 1962 es por ese aporte de masas, similar al de la revolucin iran, esa rebelin de las manos desnudas que tanto impresionar a Foucault en 1978. (Nota: El Corriere della sera encarga a Foucault una serie de artculos sobre la revolucin iran. El 5 de noviembre de 1978, publica uno de los mejores: Una rebelin con las manos desnudas. Ah, ese enemigo de la praxis del sujeto libre se sorprende: las masas salen a la calle a enfrentar a las soldadescas del Chah. Escribe: Siempre los gobernantes caen con facilidad cuando los pueblos salen a la calle, Dits et crits, III, 19761979. Y aade: Lo que pasa en Irn ha de problematizar a los observadores de hoy en da. No van a reencontrar aqu a China, ni a Cuba, ni a Vietnam, sino un maremoto (raz de mare) sin aparato militar, sin vanguardia, sin partido. No van a reencontrar los movimientos de 1968 porque estos hombres y estas mujeres que manifiestan con banderolas y con flores tienen un fin poltico inmediato. Ese fin es echar al Chah. Hacerlo de un modo no menos que urgente. No pueden esperar. Contina: Aqu estn las manos desnudas, sin recursos para la lucha armada, con una obstinacin y un coraje que inmovilizan al ejrcito: poco a poco ste se paraliza y vacila en hacer fuego. Hace apenas dos meses dej entre tres mil y cuatro mil muertos alrededor de la plaza Djaleh; ayer, doscientas mil personas

agita una bandera, la de Argelia. En off alguien dice: Luego de dos aos de calma, el 11 de diciembre de 1960 se produce un levantamiento de masas que resulta incontenible para los franceses (Cito de memoria). En 5 de julio de 1962 nace en Argelia la nacin libre, la de los argelinos, la de los colonizados, la de los humillados que ya no lo son, la de los hombres libres, la de los colonos vencidos que ruegan a los paras franceses que no se vayan, que no los abandonen. Todo proceso histrico explicita su complejidad apenas surge. No hay victoria eterna, ni siquiera prolongada. Los sueos se hacen astillas, pero el momento en que se los so, en que se luch para que fueran reales, es eterno. Argelia, no bien se libera, inicia el camino de sus lentos fracasos. La revolucin iran consigue que el Chah entregue el poder el 16 de enero de 1979, poco tiempo despus de las primeras rebeliones populares. Pero ese poder cae en las manos despiadadas del ayatollah Khomeini, que era el hombre en el que se crea, el que alentaba las esperanzas de la rebelin, que l volviera, que l se hiciera cargo con el respaldo del pueblo, que se iniciara una nueva aurora, un horizonte apenas entrevisto durante aos y ms aos. No fue as. La crueldad de Khomeini hizo palidecer a la del Chah. No importa. El fenmeno se dio. Como en Argelia. Los franceses son derrotados cuando las multitudes salen a la calle. No pueden torturarlos a todos.

Howard y el mayor Reid L. Sawyer compilan una serie de trabajos sobre el tema del libro: terrorismo y contraterrorismo. Nos habremos de detener en el que por supuesto tiene ms inters para nuestras bsquedas: el de Bruce Hoffman, Un trabajo repugnante, referido como quiz lo sugiera su ttulo a la tortura en tanto herramienta central del trabajo de inteligencia. Bruce Hoffman es un experto internacional en terrorismo y violencia poltica. Ha escrito una obra ampliamente consultada: Inside terrorism (1998). Ha recibido muchos premios. Incluso el del Centro Reina Sofa para el Estudio de la Violencia (en Valencia, Espaa). Leer a Hoffman no es desagradable. Se lo siente como a un hombre sensible y preocupado por los horrores de la insurgencia y tal vez especialmente de la contrainsurgencia. Porque me atrever a decirlo ya la contrainsurgencia presenta una cuestin que est menos presente en la insurgencia. Al necesitar informacin para hacer su tarea, la tortura es una prctica de la que no reniega ni renegar. Est incorporada y lo seguir estando. La contrainsurgencia hace mucho que sabe algo: hay que torturar al prisionero para obtener rpido la informacin. Si en Auschwitz la tortura consista en agonizar en un campo diseado para la muerte lenta o para la cmara de gas, no es menos cierto que la tortura era menos esencial. Para qu torturar a un gitano? Para qu torturar a un judo? III

Incluso a un disidente poltico, para qu? Ninguno formaba parte de una organizacin ramificada en la sociedad alemana cuya finalidad fuera atacarla con bombas o atentados individuales. Se poda torturar por sadismo, situacin nunca descartable. Pero la tortura no era una necesidad de la lucha contra el enemigo. En el lager, en el espacio concentracionario, se estaba para esperar la muerte. La tortura era sufrir fro, pasar hambre, hacer tareas indignas, ser humillado sin cesar y, por fin, ser exterminado. La cmara de gas. La horca. El fusilamiento. Pero, sobre todo, el gas. La contrainsurgencia necesita informacin. Esa informacin debe ser veloz y ninguna consideracin de humanidad (para utilizar esta nefasta y clebre frase de Von Clausewitz) debe entorpecerla. Cmo se aprende la contrainsurgencia? Los grandes maestros han sido los franceses. No los norteamericanos. La clebre Escuela de las Amricas funcion en la Argentina como veladura para no percibir con entera claridad la penetracin en los cuadros del Ejrcito de la Doctrina Francesa de la Contrainsurgencia. Dnde haba sido vista? S: en esa pelcula italiana de Gillo Pontecorvo. Cuando la Jotap la vea en los cines algo clandestinos o en las unidades bsicas la disfrutaba con entusiasmo. Por cada muerto francs, una ovacin. Si volaba un entero bar lleno de colonos, de franchutes blanquitos, todos estallaban en aplausos. Era Fanon en accin. Era el Prlogo de Sartre en imgenes. Era la lucha contra el colonialismo. Tal como se la deba realizar aqu. (Nota: No se adverta que la Argentina era un pas con una clase media prspera, que no viva una situacin colonial sino neocolonial, que nada era lo mismo, que tena un Ejrcito mucho ms poderoso que cualquier nucleamiento guerrillero y aun que todos ellos juntos. Que estaba adems la polica, la gendarmera y hasta las bandas clandestinas, que demostraron ser feroces. Pero el mito de las masas peronistas y el otro mito, el del regreso de Pern y el alzamiento que provocara, alentaban a los jvenes que respondan al espritu de la poca, el de la violencia, el de la marcha inexorable al socialismo. Raramente se preguntaron las condiciones en que triunf la Revolucin Cubana, por qu el general Giap derrot a los franceses en Dien Bien Phu y luego en Vietnam, por qu en Argelia recin cuando las masas se sublevaron el rgimen colonialista colaps. Tampoco se preguntaron por el poder de fuego del ejrcito al que pensaban derrotar. Ni, menos an, si tenan alguna tctica para enfrentarlos. Vean al Ejrcito como una fuerza derrotada, retirndose ante el avance de las masas peronistas, las formaciones especiales y el regreso de Pern. Tampoco los impresion demasiado la cada de Allende. Era un asunto de la CIA, que, entre nosotros, no metera sus narices. Ya vamos a ver cmo el gran historiador marxista Eric Hobsbawm describe todo este proceso con una lgica devastadora, elemental. Sigamos.) Volvemos al trabajo de Bruce Hoffman. Prestemos atencin: Muchas veces les he dicho a los soldados, a los espas y a los estudiantes que si quieren entender cmo combatir al terrorismo miren de The Battle of Algiers (Bruce Hoffman, Un trabajo repugnante en Terrorismo y contraterrorismo, ed. cit., p 328). La misma pelcula que vea como un deber militante todo cuadro de la Jotap que se dignase de serlo. Y no haba uno que no quisiera serlo, hacer los deberes, jugarse como corresponda. Un fenmeno excepcional: el film serva para los dos bandos. Lo mismo ocurra con los trabajos de Guevara sobre la guerra de guerrillas, con el Minimanual del guerrillero urbano de Carlos Marighella, con Revolucin en la revolucin? de Rgis Debray [publicado en enero de 1967, en La Habana, que contiene la supuesta infalibilidad de la teora del foco que fue incorporada por el Che: Primero se va de lo ms pequeo a lo ms grande. Querer ir en sentido inverso no sirve para nada. Lo ms pequeo es el foco guerrillero, ncleo del ejrcito popular, y no es un frente el que crea ese ncleo, sino que es el ncleo el que, al desarrollarse, permitir crear un frente nacional revolucionario. Citemos de nuevo al maestro Eric Hobsbawm en un libro que Edward Said califica como poderoso e inquietante y, juro, es altamente inquietante: Cuba empez a alentar PRXIMO una insurreccin continental, animada especialDOMINGO mente por Guevara, el campen de una revolucin latinoamericana y de la creacin de dos, tres, muchos Contrainsurgencia, Vietnam. Un joven y brillante izquierdista francs sin tortura no hay (quin si no?) proporcion la ideologa adecuada, informacin (III) que sostena que, en un continente maduro para la IV Domingo 30 de agosto de 2009

revolucin, todo lo que se necesitaba era llevar pequeos grupos de militantes armados a las montaas apropiadas y formar focos para luchar por la liberacin de las masas (...) En toda Amrica latina grupos de jvenes entusiastas se lanzaron a unas luchas de guerrillas condenadas de antemano al fracaso, bajo la bandera de Fidel, de Trotsky o de Mao (...) resultaron ser un error espectacular (...) (Los aos setenta) fueron la era ms sombra de tortura y contraterror de la historia de Occidente. Este fue el perodo ms negro registrado en la historia moderna de tortura, de escuadrones de la muerte tericamente no identificables, de bandas de secuestro y asesinato en coches sin identificar que desaparecan a la gente (y que todo el mundo saba que formaban parte del ejrcito y de la polica, o de los servicios armados y policacos de inteligencia y seguridad que se independizaron virtualmente del gobierno y de cualquier control democrtico), de indecibles guerras sucias (Eric Hobsbawm, Historia del siglo XX, Crtica, Barcelona, 1995, pp. 441/ 444)].

EL LLAMADO A LA REVOLUCIN MS APASIONADO Y ASTUTO JAMS REALIZADO

Seguimos con Bruce Hoffman: Ciertamente, ver la pelcula era un requisito para el curso de posgrado sobre el terrorismo y los Estados liberales que dict durante cinco aos, ya que consideraba las dificultades que las democracias enfrentan para contrarrestar al terrorismo (...). La difunta Pauline Kael, decana de los crticos de cine estadounidenses, siete aos despus de su estreno todava pareca embelesada cuando en una crtica de 900 palabras describa la pelcula como una epopeya bajo la forma de un documental, la publicidad revolucionaria ms grande de los tiempos modernos y el llamado a la revolucin ms apasionado y astuto jams realizado. Sin embargo, las mejores crticas han provenido de los terroristas miembros del IRA, de los Tigres de Tamil en Sri Lanka, y de los revolucionarios afroestadounidenses de la dcada de 1960 que la han estudiado asiduamente (Bruce Hoffman, Ibid., p. 328). Ahondemos en Pauline Kael. Se queda corto Hoffman. Sin duda es la decana de los crticos de cine estadounidenses, pero adems es una mujer de notable inteligencia, que ve cine como podra mirar un gran cuadro o escuchar a un pianista ejecutar una sublime partitura. De modo que prestemos atencin a lo que dice. Dos de las definiciones que da de La batalla de Argelia son decisivas: 1) La publicidad revolucionaria ms grande de los tiempos modernos; 2) El llamado a la revolucin ms apasionado y astuto jams realizado. Dentro de este clima histrico, bajo el entusiasmo y hasta el deseo de no pasar por la vida sin colaborar con una gran causa, que era, en esos momentos, la de la revolucin, la de todo lo que esa palabra encerraba: valenta, generosidad, participacin y creacin de la Historia, vivencia del cambio de los tiempos, cada del mundo de lo viejo, surgimiento luminoso de lo nuevo, la muerte gloriosa, honrada por los compaeros que seguan la lucha, el deslumbramiento de las armas, el desarrollo de la pulsin de muerte pero tambin del Eros porque se amaba a una causa que era ms que uno, que lo trascenda, estremecimiento por sentir la palpitacin de los acontecimientos, la clandestinidad, el secreto compartido, el ataque, el repliegue, la opcin por los pobres, la rebelin del Tercer Mundo, del mundo de los postergados, la humillacin de los poderosos, en medio de este clima se form la juventud peronista. La generacin revolucionaria de los setenta. Raro que alguien vea hoy una pelcula como La batalla de Argelia. Raro que la vea en un cine clandestino en que todos sienten que son parte de esa gran aventura: la de la liberacin de los hombres. No era fcil escapar a ese embrujo. No era fcil sentir que si uno no estaba ah no estaba en ningn lado o formaba parte del mundo de los mediocres, de los cobardes. Una de las frases ms despectivas que escuch decir durante esos aos se la dijo un compaero de filosofa a otro que le dijo que se iba de traductor a la Unesco: Te felicito. Que triunfes en la vida. No se vena al mundo a triunfar en la vida. Se vena a ponerla al servicio de una gran causa. Se vena a arriesgarla y, si eso tocaba, a perderla. Pero no haba planes individuales O tenan planes individuales los protagonistas de La batalla de Argelia? La pelcula, sin embargo, era engaosa en un punto medular: No es el FLN el que gana la batalla que se pele en Argelia. Ali La Pointe y los suyos son derrotados. El FLN

pese a todo su coraje y su entrega sin lmites no gana la guerra. El hecho se produce luego de dos aos de calma. Cuando una inesperada y gigantesca muchedumbre gana las calles del pas sometido y los franceses se ven obligados a firmar la paz. Este hecho que la Jotap no estaba en condiciones de ver se torn invisible por una valoracin desmedida de las organizaciones armadas. Por creer que la vanguardia eran ellas. Por creer que haba una vanguardia. Por sobrevalorar la violencia como herramienta de lucha poltica. Por deslumbrarse con los fierros. Cuando se vea La batalla de Argelia slo se tomaba en cuenta la lucha de Ali La Pointe, el jefe del FLN, y sus hroes. Pero es en 1957 cuando Ali La Pointe es capturado por el coronel Mathieu (ya diremos su nombre verdadero) y es recin el 11 de diciembre de 1960 cuando las multitudes argelinas ganan la calle y ganan la guerra. La imagen final es grandiosa. Porque es la de una mujer, en medio del pueblo, que salta y agita la bandera de Argelia. No es una guerrillera, es una mujer ms del pueblo y es insistamos una mujer. Su alegra era contagiosa. Se desbordaba en nosotros, nos emocionaba, hasta nos arrancaba lgrimas y tambin aclamaciones. Habamos visto una gran pelcula que narraba la liberacin de un pueblo. Pero los jvenes peronistas olvidaban a esa mujer. O le entregaban un papel de retaguardia. La vanguardia eran los fierros. Los guerrilleros del FLN. La vanguardia frase de la poca es el lugar ms arriesgado de la lucha. Por eso si Evita viviera sera montonera. Qu otra cosa podra ser? Quin podra animarse a decir que si Evita viviera estara en Madrid con Pern? No, Evita era guevarizada. Era foquista. Estara aqu, en la Argentina, junto a su pueblo, para triunfar o para morir con l. Como sea, la pelcula de Pontecorvo fue esencial para la militancia. Para todos. Para los clandestinos y para los de superficie. La batalla de Argelia era, sencillamente, irresistible. Tambin lo era para los escuadrones de la muerte.

PROYECTO: LA PREPARACIN DEL EJRCITO ARGENTINO PARA LA CONTRAINSURGENCIA

En el prximo captulo nos detendremos a estudiar el asesoramiento que la feroz Escuela Francesa otorg a los militares argentinos. Nos centraremos en el gran documental de Marie-Monique Rubin: Los escuadrones de la muerte. Veremos a Daz Bessone, a Lpez Aufranc, a Harguindeguy decir frases asombrosas. Tambin al francs Paul Aussaresses. Porque Marie-Monique Rubin se les presenta como una periodista de extrema derecha. Y porque les pone una cmara secreta que filma lo que esos hombres jams habran dicho pblicamente. El propsito? Mostrar hasta qu punto el Ejrcito Argentino estaba preparado tempranamente preparado para lo que adivinaba fcilmente venir: una confrontacin directa con la contrainsurgencia. Aument su poder de fuego que era considerable con una habilidad para las tareas de contrainsurgencia exquisitamente enseada por los franceses y apasionadamente aprendida por los argentinos. Que despreciaban a la Escuela de las Amricas. Los norteamericanos estaban celosos, dir Lpez Aufranc, el conde, siempre con una sonrisa cnica jugueteando entre sus labios. Y aprendern sobre todo el arte cruel de la tortura. Ese que el general Mathieu, en un gran momento de La batalla de Argelia, defiende con frialdad, con precisin. Es cuando un periodista le informa que se dice en Pars que el Ejrcito francs, en Argelia, tortura. Dgales a los dicen eso (contesta Mathieu) que deben formularse una pregunta previa: si quieren o no que Francia se quede en Argelia. Si contestan que s que no me pregunten entonces por los medios que utilizo para lograrlo. Posiblemente Daz Bessone o Videla o Lpez Aufranc habran respondido lo mismo: Hay una pregunta previa a todas. Quieren que derrotemos a la subversin? Si lo quieren, no nos pregunten por los medios que utilizamos para lograrlo. Podran haber agregado: Slo algo podemos decirles: utilizamos los mejores. S, los de la Escuela Francesa. Si alguien, an, se pregunta a qu viene todo esto, la respuesta es sencilla: conocer el poder del verdadero enemigo al que se enfrentaban los peronistas revolucionarios. Porque ellos parecieran no haberlo hecho o haberlos valorado muy deficientemente. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

92 Contrainsurgencia,

sin tortura no hay informacin

Suplemento especial de

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JUAN DOMINGO QUIROGA Y JUAN FACUNDO PERN

e permitir una osada (tal vez una ms, otra de tantas, tal vez otro error, otra innecesariedad, pero yo la necesito): pienso comparar el discurso de Pern del 21 de junio con las impecables modalidades que disean la personalidad de los grandes lderes. Y los errores a que ellas los condenan. La omnipotencia suele perderlos. Se creen ms que la Historia. O por encima de ella o su encarnacin. En los dos casos, invulnerables. Detengmonos en el Facundo sarmientino. Tambin puede interpretarse Facundo como una historia de amor. Si Sarmiento no se hubiera enamorado de Quiroga, su libro carecera de la grandeza que nadie le niega, que tiene. Pero as extraamente fue. Nada lo haca esperar. Sarmiento ni siquiera tiene a Facundo como su principal objetivo. Busca apuntar a Rosas, ya que es su gobierno el que hay que derrocar. Toma a Facundo como excusa para demostrar la irrecuperable barbarie de los campos argentinos. Sabe, tambin, como escritor formado en el historicismo romntico, que Quiroga es la figura ms americana de la Revolucin, tal como lo dice. Quiroga derrocha todo lo que se necesita para hacer un libro lleno de peripecias. Batallas, coraje extremo, pelaje desbordante, un moro brujo, suele ser cruel o generoso, as es de arbitrario, de impredecible, se escapa de una crcel y mata l solo a catorce hombres, persigue a Severa Villafae porque su sexualidad es poderosa, enfrenta al General Paz, a la Civilizacin; reproduce, en la pampa, las modalidades rabes de guerra, vive un tiempo no escaso en Buenos Aires y se vuelve elegante, se viste en lo de Dudignac y Lacombe, juega a las cartas; Encarnacin Ezcurra cuida de su fortuna; Rosas le encomienda una misin, parte, arregla el conflicto y regresa para encontrar la muerte en Barranca-Yaco. No es como Rosas, que hace el mal sin pasin. Quiroga es un torbellino de fuego. Una pasin que no cesa. Sarmiento, lejos ya de tratarlo como a un gaucho brbaro y salteador, le toma respeto, lo ve inmenso, es eso que Hegel llama el individuo histrico universal. Ese en quien se encarna la historia. Y este enamoramiento le entrega al libro su seduccin. Sarmiento quiere una patria sin Quiroga, pero Quiroga lo deslumbra. Sarmiento quiere la razn, pero la pasin, el desborde o la quietud santa de los llanos lo seducen. Quiere lo apolneo, pero Quiroga vive entre deslumbramientos dionisacos. Quiroga, gran enemigo de la razn colonialista occidental, le revela a Sarmiento la otra cara de esa va que l ha elegido. Quiroga es el otro sentido. El sentido lateral. El que fue derrotado, pero al aniquilarlo en lugar de integrar su dionisismo, al negarlo en totalidad, al instaurar un significante nico el triunfo resulta pobre. Ni siquiera le entrega a esa razn del Occidente europeo un matiz diferenciado, un sentido propio, lateral al del tren del Progreso. Sarmiento se enamora de la cara que ha decidido matar. Era parte de la suya. Pero, empobrecindose, no supo cmo integrarla. Facundo y Pern se parecen en un punto que es propio, inalienable de los grandes caudillos. La omnipotencia. Pern, en el discurso del 21 de junio, dice: Conozco perfectamente lo que est ocurriendo en el pas. Lo conoca? Quin lo informaba? Reciba una y otra vez visitantes de todo ropaje. Todos le daban su propia versin (interesada) de los hechos. Pern como le exhibi a Graiver le daba la razn a cada uno de ellos. Haca l, por fin, la totalizacin final? No tuvo con las Fuerzas Armadas otros dilogos ms que el lamentable que protagoniz con el coronel Cornicelli, del que se burl, al que llam Vermicelli? Difcil saberlo. Hagamos foco en una sola cuestin. Supongamos que Pern saba lo que estaba ocurriendo en el pas. Haba algo que no saba. No saba cmo era realmente la Juventud Peronista. A stos me los como, se habr dicho. Al Viejo nos lo comemos, se haba dicho la Tendencia. Un juego entre canbales. Cuando la Jotap deca: Conduccin, Conduccin, Montoneros y Pern, evaluaba esa consigna como altamente circunstancial. Pern no tardara en morir. La Jotap lo heredara. Sin embargo, aqu hay un punto central: Pern no tena entre sus planes morir. Si le dijeron que slo le quedaban seis u ocho meses de vida si tomaba el gobierno, para qu habra de tomarlo? Qu se puede hacer en ese tiempo salvo tirar por la borda el prestigio de toda una vida entre las masas, entre el pueblo que lo quera de verdad? Pern conjeturo no se crea inmortal, pero le era difcil creer que se iba a morir. Ningn lder lo cree. Tampoco un lder cree que no habr de ser obedecido. Una palabra suya es una orden. No admite respuestas ni menos an cuestionamientos. La nica respuesta es la obediencia, acatar y slo eso. Para qu si no es el lder? Un lder, en suma, cree en el poder absoluto de sus rdenes y en la ilimitada duracin de su existencia, porque se cree inmortal. No slo porque ha de perdurar en los bronces de la eternidad, sino porque no ha nacido quien lo mate. Ni siquiera su propio cuerpo, que suele atesorar en laberintos incognoscibles la paciente patologa con que alguna vez cercana o lejana nos destruir. Para colmo, con dolor. De aqu que nos propongamos brevemente hablar de la muerte de Facundo Quiroga. Y de la ineficacia de su ltima orden. Que, al no poder siquiera decirla, decreta entonces su fin. Un lder que da rdenes y no es obedecido debe morir.

Narra Sarmiento el terror que se apodera de la gente de frac en Buenos Aires ante la noticia del regreso del general Rosas, que lleva un tiempo persiguiendo indios por la campaa. Sus adictos lo esperan para proclamarlo Hroe del desierto. Pero quienes le temen corren a sus casas ante cualquier noticia sobre su cercana, que les despierta pavor. Al verlos en tan penosa actitud, Facundo le dice a su edecn: Este pueblo ha enloquecido!. Sigue Sarmiento: Facundo haba llegado a Buenos Aires, poco despus de la cada de Balcarce. Otra cosa hubiera sucedido deca si yo hubiese estado aqu. Y qu habra hecho, general? le replicaba uno de los que escuchndole haba; S. E. no tiene influencias sobre esta plebe de Buenos Aires. Entonces Quiroga, levantando la cabeza, sacudiendo su negra melena, y despidiendo rayos de sus ojos, le dice con voz breve y seca: Mire usted! Habra salido a la calle, y al primer hombre que hubiera encontrado le habra dicho: Sgame!, y ese hombre me habra seguido!... (Sarmiento, Facundo, Estrada, Buenos Aires, p. 342/343). Es lo que siente Pern. Quien haya visto Ay Juancito habr observado que Pern, ante una pregunta de Juan Duarte, le dice que l, a la gente, la inventa. Evita le ha desaconsejado recibir a un sindicalista ferroviario. Pern no tiene dudas. Lo tendr de su lado con slo hablar con l. Decile que pase. Pero, general, la Seora le pidi que no lo recibiera. Es de la contra. De los pesados. Decile que pase Se acerca a Juancito, le pone una mano en el hombro, sonre seguro y ganador. Dice: No te preocupes. El tipo llega. Lo hago sentar. Lo dejo hablar un rato. Y despus le hablo yo. En menos de diez minutos es peronista. Lo invent.

EXCURSO: PREPARARSE PARA MORIR

Buen compadre de Facundo, Rosas le pide que marche al interior para arreglar algunos conflictos. Su prestigio bastar. En la hacienda de Figueroa le escribe una carta que se har clebre y se conocer con el nombre de ese lugar: Carta de la Hacienda de Figueroa. Los problemas estn en Santiago del Estero y Tucumn. (Ni ahora se llevan bien las gentes de estas dos provincias. Los tucumanos dicen: Tucumn es el jardn de la Repblica. Lstima el potrero que tiene al lado.) Facundo vuelve de su misin. Lleva en los pliegues de su chaqueta la Carta de la Hacienda de Figueroa, en la que el Restaurador le dice que no quiere, por ahora, Constitucin. Facundo s; este desacuerdo los separa. Pero, tanto? En la posta del Ojo de Agua un joven le dice que en las inmediaciones del lugar llamado Barranca-Yaco est apostado Santos Prez con una partida (Sarmiento, ob. cit., p. 355). El propsito es matarlo. El doctor Ortiz, su secretario, hombre doctorado en filosofa, lleno de miedo, que teme morir como cualquier mortal y acaso algo ms, lo insta a huir, a salvarse. Facundo, furioso, responde: No ha nacido todava le dice con voz enrgica el hombre que ha de matar a Facundo Quiroga. A un grito mo, esa partida, maana, se pondr a mis rdenes y me servir de escolta hasta Crdoba (...). Tiene a menos evitar el peligro, y cuenta con el terror de su nombre, para hacer caer las cuchillas levantadas sobre su cabeza (Sarmiento, ob. cit., p. 355). Ordena a la galera que contine. Santos Ortiz es posesionado por el terror. Vamos al cine: Santos Ortiz: Una orden suya puede salvarnos, general. Ordene el regreso. Ordene que esta galera se desve. Que se aleje, que deje de precipitarse hacia Barranca-Yaco. Hacia nuestro final insensato. Una orden. Por Dios se lo pido. Una orden. Facundo: Tendr esa orden, secretario. Cuando aparezca esa partida, el general Quiroga va a dar una orden. Otra ms. Una orden y esa partida se pondr bajo mi mando. Crame. Santos Ortiz: Y si no es as? Facundo: No le miento, doctor. Voy a dar esa orden. Santos Ortiz: No me refiero a eso. Y si no lo obedecen? Y si usted da la orden y no le hacen caso? Facundo: Nunca me pas eso. Siempre que di una orden fui obedecido. Santos Ortiz: Insisto, general: y si no es as? Si esa partida, all, en Barranca-Yaco, lo desobedece, qu pasar entonces? Facundo: Nos matarn, claro. Qu otra cosa podra pasar? Un general que da rdenes y ya no es obedecido debe morir. (serenamente.) Moriremos, doctor. Santos Ortiz: Un general es obedecido por sus tropas, pero no por sus enemigos. Y esa partida, esos hombres que nos esperan all, en Barranca-Yaco, son sus enemigos. Han sido tambin impulsados y pagados por sus enemigos. Y ellos lo odian. No se pondrn bajo su mando. No se engae. Ningn general es obedecido por sus enemigos. Ni siquiera usted. Facundo: Qu pasa, doctor? Ya no confa en m? Ya no soy el general Quiroga, el Tigre de los Llanos? Yo no mando sobre aliados o enemigos. Mando sobre los hombres de esta tierra. Sobre los paisanos, los gauchos. Y si ya no es as, si esa partida no se paraliza por el pavor de mi nombre, por mi historia y mi leyenda, entonces ser mejor que me maten (...). Porque si el general Quiroga no puede dominar a una partida de gauchos ya no es el general Quiroga. No voy a demorar en averiguarlo. Cuando enfrentemos la partida, me voy a asomar por esa ventanilla y voy a preguntar quin est a su mando. Si escucho una

respuesta sumisa, temerosa hasta la humillacin, sabr que todava soy el general Quiroga. Si escucho un pistoletazo sabr que ya no lo soy y que la historia reclama mi muerte (J. P. F., El ltimo viaje del general Quiroga en Escritos para el cine, Punto Sur, Buenos Aires, 1988, pp. 193/194). Santos Ortiz le seala las enormes diferencias que hay entre ellos. El es un hombre pequeo, lleno de miedo. La historia no reclama su nombre. Morir por nada. En cambio, Facundo se tutea con la grandeza. Santos Ortiz: Esta muerte cerrar su destino. Lo cerrar con la terrible belleza de las grandes tragedias. Se conmover el pas. Alguien lo vengar. Rosas, sin duda. Los grandes poetas escribirn sobre usted. Sobre su destino y su muerte. Esta muerte a la que usted va en coche. Esta muerte que cerrar la epopeya de su vida. De la suya, no de la ma (...). Su muerte ser una tragedia. La ma slo una muerte, una muerte ms, una nota a pie de pgina en los libros que narrarn su historia. Huyamos. An es tiempo. Por favor, slveme. Facundo: Salvarlo, de qu? Sea sincero, hombre. A qu le tiene tanto miedo? A morir? Todos morimos alguna vez. No era eso la filosofa? Prepararse para morir. Tan mal aprendi filosofa, doctor? Tan mal se ha preparado para morir? (J. P. F., ob. cit., p. 195). El primer dilogo que mantienen Facundo y Santos Ortiz, no bien abandonan la Hacienda de Figueroa, gira en torno de la filosofa. De aqu que Facundo, en este instante extremo, le recuerde que su conducta no se compadece con lo que ha estudiado. Ese primer dilogo es el siguiente: Santos Ortiz le ha arrojado un reproche duro que cristaliza en una frase que a Quiroga le suena sonora, altisonante. Que no se puede viajar as, dice Ortiz, sin escolta, insolentndose con la muerte. Facundo le elogia la frase. Facundo: Y dgame, se puede vivir de otro modo? Yo siempre viv as. Insolentndome con la muerte. Si uno le agarra respeto a esa vieja y despiadada seora, se le mete el miedo en el alma. Y entonces s: est perdido. Santos Ortiz: Yo estoy perdido, general. Siempre lo estuve. Siempre tuve miedo a morir. Y contra eso de nada me sirvieron mis estudios, mis ttulos. O la sabidura de los griegos. Facundo: Y qu decan esos seores? Santos Ortiz: Los griegos? Facundo: Los griegos. Santos Ortiz: Hay que prepararse para la muerte, decan. A esto le llamaban filosofa. La Ciencia y hasta el Arte de prepararse para morir. Facundo: Pero claro! Siempre se me olvida. Usted es un filsofo. Santos Ortiz: Doctor en filosofa. Slo eso (...). Apenas un hombre que estudi esa ciencia. Filsofos eran Scrates, Platn, Aristteles. Facundo: Y ellos... aprendieron a morir? Santos Ortiz: Scrates muri con honor. Facundo: Aj. Conozco esa historia. Y dgame, qu es la filosofa? Santos Ortiz: De veras quiere que hablemos de eso? (Facundo asiente con entusiasmo. Ortiz vacila. Luego). Bien, la filosofa se ocupa del principio y origen de todas las cosas. Facundo: De eso se ocupa la religin, doctor. No mezclemos lo que no debe mezclarse. Santos Ortiz: Quiere otra definicin? Facundo: Otra. Santos Ortiz: La filosofa estudia las leyes de la Razn. Busca el ordenamiento racional de la sociedad. Facundo: De eso ya se ha ocupado Rivadavia y mire los desatinos que ha hecho! Santos Ortiz: Entonces, lo que decan los griegos. Prepararse para morir. Eso es la filosofa. Facundo: Eso es el miedo. (Casi abandonando la conversacin. Desilusionado.) Creo que los filsofos son unos cobardes. Debi haber estudiado otra cosa, doctor (J. P. F., ob. cit., p. 177.)

EXCURSO II: PERIODISTAS Y EMPRESAS

Estos textos forman parte del film de Nicols Sarqus, Facundo, la sombra del tigre. Tuvo muchos altibajos. Sarqus haba empezado con Daniel Moyano. Nos llam luego a Dodi Scheuer excepcional guionista y a m. Cada uno eligi una parte del guin, pues el film durara 4 horas. Yo eleg escribir lo que publiqu luego como El ltimo viaje del general Quiroga. La vida tiene muchas vueltas. Sarqus profesaba una muy vieja amistad con Carlos Menem. Yo poda comprenderlo, pero eso empez a distanciarnos. Luego yo lo quera s o s! a Ulises Dumont para Santos Ortiz. Hablamos de 1991 y 1992. No, puso a un actor, fallecido ya, pero que no fue de mi gusto. Lito Cruz hara Facundo. Le dijimos nuestro criterio. No habamos hecho hablar a Facundo a lo riojano porque no queramos y estbamos ciertos de arriesgarnos al ridculo. Sarqus y yo decamos muy seguros: Quin mierda escuch hablar alguna vez a Facundo?. El viaje en galera al muere (se notar el guio al poema de Borges) me sedujo fuertemente, sobre todo porque Santos Ortiz era doctor en filosofa y eso daba para mucho. Pero Sarqus se cort solo. Inventaron con Lito Cruz un lenguaje para Facundo que nunca

II

supe qu era, pero que no se entenda mucho. Para un guionista or sus dilogos distorsionados es terrible. Lito es un gran actor. Pero como cualquiera de ellos como Laurence Olivier o Dustin Hoffman si se pasa de cuerda se va a la mierda. Nos peleamos con Sarqus. No me invit ni al estreno. No slo eso: me puso como colaborador, no como guionista. El solo se puso como guionista. Daniel Moyano, Scheuer y yo ramos sus colaboradores. Sarqus era, de todos modos, una personalidad compleja y hasta trgica. No lo recuerdo mal. Trabajamos muy fuertemente. Estuvimos muchas veces en Barranca Yaco. Digo esto porque me enter de que cierto periodismo cloaca de la ciudad de Crdoba ha instrumentado burlas sobre m porque puse localidad de Barranca-Yaco en el captulo anterior y se trata de un paraje. Miren, escribas a sueldo de sus patrones, no sean burros. Sinnimos de localidad: lugar, sitio, paraje, puesto, punto, mbito, plaza. Y si le puse localidad es porque Barranca-Yaco es ms que eso. Es un enorme espacio de la historia argentina en que ocurri un acontecimiento decisivo, enorme. As que lo de lugar se lo guardan. Discutan mis ideas, no mis posibles inexactitudes geogrficas. Que, adems, no lo son. Conocen el Facundo? Lo han ledo de cabo a rabo, decenas de veces como yo? A callarse, muchachos. Dganles a los que pagan sus sueldos y les entregan su ideologa que ataquen a otros. Mala poca para la verdad. No se expresan ideas. No se busca la verdad, sea cual fuere. Se expresan apenas los intereses econmicos de las empresas para las que los periodistas trabajan. Hasta los movileros son grandes idelogos. Describen algo y por el mero tono de sus voces uno ya sabe lo que quieren que creamos. Se vive una guerra de los grandes medios contra un gobierno. Uno ya sabe que no va a leer noticias, sino una organizacin de ellas para producir un efecto determinado, uno que erosione al gobierno que busca reducirles su poder. Lo peor, como si todo esto fuera poco, es que han florecido cantidades de periodistas lacayos, sin moral, coyunturales y monetaristas, que usan la guasada o el ataque contra personas que no conocen porque no conocen nada, porque son analfas, recienvenidos a los que les dan un micrfono y les dicen que ataquen a todo lo que se oponga a los intereses de la patronal que, esos s, los conocen bien. Ni hablar de las estrellas que sencillamente han incursionado en una obsesividad beligerante poco menos que patolgica. En fin, durar tan poco que cuando estos textos sean editados como libro tendr que tachar este prrafo por viejo.

TUVIERA AQU MI CUCHILLO

Un excepcional autor, David Pea, que defendi a Juan Facundo Quiroga por primera vez en unas memorables conferencias que dio en la Facultad de Filosofa y Letras en 1903, narra tambin la muerte de Facundo: El general duerme. El doctor Ortiz resuelve despertarlo. El sueo ha tonificado a aquel hombre, sobre quien se fijan ahora los ojos del secretario como nunca se fijaron. Transmtele cuanto acaba de saber y le formula un consejo. Quiroga lo calma con su influjo extraordinario, como Csar al barquero: Quid times? Csarem vehis! (David Pea, Juan Facundo Quiroga, Eudeba, Buenos Aires, 1968, p. 207). Esta frase, parezca o no creble, se la dijo Carlos Menem a los funcionarios que lo acompaaban en momentos en que el avin presidencial entr en una zona de temible turbulencia. Todos se encomendaban a Dios. Prometan devolver las riquezas malhabidas. Ser honestos si la Providencia les conceda otra oportunidad. De pronto, aparece Menem. Mira a todos y dice: De qu tienen miedo? Viajan con el Csar y su estrella. Lo de la estrella lo aadi l, no fuera ser que alguien creyera que no era ms que el Csar y tena ms elementos para protegerlos. Pero es un dato formidable para analizar la personalidad del caudillo. Menem lo era. El caudillo (que se cree Csar o Napolen: Menem lea una biografa de Napolen cuando estaba preso, tal como si su prisin fuera la de Santa Elena), est seguro de su destino excepcional. Ese destino lo protege de la muerte. Y hasta acaso lo torna inmortal. O le impide creer que l como todos los restantes y pequeos mortales morir alguna vez. Tanto cree David Pea es la estatura histrica de Quiroga que lo entreteje con las tragedias de Shakespeare: Hay cierto movimiento de ramas apretadas y casi se reproduce la sensacin dantesca de que los rboles tienen formas humanas. Macbeth slo morir cuando el monte ande, contestaron las brujas (Pea, ob. cit., p. 207). Incurre en el lugar comn de atribuirle el asesinato a Rosas: Rosas, el verdadero autor de la muerte de Quiroga! (Pea, Ibid., p. 209). Sarmiento narra la muerte de Quiroga con sobriedad; ya el hecho es, en s, desmedido: Quiroga entonces asoma la cabeza, y hace, por el momento, vacilar a aquella turba. Pregunta por el comandante de la partida, le manda acercarse, y a la cuestin de Quiroga Qu significa esto?, recibe por toda contestacin un balazo en el ojo que le deja muerto (Sarmiento, ob. cit., p. 358. Cursivas mas). El que ha hecho fuego es Santos Prez. Dialcticamente debiera suceder a Quiroga como caudillo de las masas del interior. Lo absoluto siempre busca dnde encarnarse. Aqu, dnde si no en el hombre que se atrevi a matar a Quiroga? Santos Prez no careca de mritos. Es el gaucho malo de la campaa de Crdoba, clebre en la sierra y en la ciudad, por sus numerosas muertes, por su arrojo extraordinario, por sus aventu-

ras inauditas (Sarmiento, ob. cit., p. 359). Pero la racionalidad histrica (lo absoluto) debe compadecerse de las particularidades. Santos Prez era incapaz de ser la superacin dialctica de Facundo. Y Sarmiento (que cree en la dialctica por haber ledo a Victor Cousin) explica por qu. Lo hace en un texto deslumbrante: Con miras ms elevadas, habra sido el digno rival de Quiroga; con sus vicios, slo alcanz a ser su asesino (Ibid., p. 360). Qu fuerza tiene esta frase! Qu escritor era Sarmiento. Cunto admiraba a Facundo. Para ser como l, confiesa, hay que tener miras elevadas, no cualquiera es su digno rival. Y hasta a Santos Prez le rinde su homenaje. Qu quiero demostrar? Por qu aparentemente me desvi de la historia del peronismo? No me desvi de nada. Quiero proponer que la superacin de la antinomia Civilizacin y Barbarie, que es la que postula fundacionalmente Sarmiento, est resuelta en su mismo libro. Que lo deslumbra ms Facundo que cualquiera de sus amigos unitarios, ya se sabe. Pero vayamos ms all: todo el libro es la trama superadora de la antinomia que propone. A menudo, esa superacin se ve claramente, se torna explcita. Notemos cmo narra la llegada de Santos Prez a la Casa de Gobierno de Buenos Aires. Una gran muchedumbre se haba reunido para esperarlo. A su vista gritaba el populacho: Muera Santos Prez!, y l, meneando desdeosamente la cabeza y paseando sus miradas por aquella multitud, murmuraba tan slo estas palabras: Tuviera aqu mi cuchillo (Sarmiento, ob. cit., p. 361). Se dan cuenta? La mezcla de narracin y ensayo. Y el lenguaje fiel, no naturalista, pero expresivo, autntico. Sntos Prez no dice: Si tuviera aqu mi cuchillo. Sarmiento no culteraniza a nadie. No teme a las expresiones del vulgo. As, Santos Prez dice ese formidable: Tuviera aqu mi cuchillo. De acuerdo: el sanjuanino busca demostrar que ese populacho de Buenos Aires es el que Rosas domina. Y que ste el verdadero asesino llevar a Santos Prez al cadalso para lavar sus manos ensangrentadas. Sin embargo, no se pronuncia. Espera, dice, el juicio de la Historia imparcial. No hay historia imparcial. Pero no vamos a entrar aqu en eso. El tema es: el creador de la antinomia que estructura a este pas vivi subyugado en la escritura de su obra maestra por el objeto de su odio. Al que nunca pudo odiar porque, como artista, le seduca como nada lograba hacerlo en el pas blanco, sajn, que ilusionaba construir. Cunto ms rica habra sido nuestra historia si una verdadera sntesis superadora (la que aparece en estos textos de Sarmiento) hubiera contenido a los dos trminos del antagonismo dialctico? Aqu apenas podemos sugerirlo, mencionarlo. Slo esto: la historia argentina es una historia cercenada porque es la historia de un cercenamiento. Es la historia de la masacre del federalismo (del gauchaje de las provincias) y de los indios de la Patagonia. Sarmiento fue a la vez nuestro mariscal Bougeaud y el terico del pacto neocolonial. Mitre, sin su talento, slo fue el jefe de la llamada guerra de polica. Sarmiento, adems, es el que nos muestra la grandeza de los caudillos y hasta de los gauchos malos, que tan bien describi, es el que nos hace decirle: Si tanto los admiraba, por qu permiti y adhiri cruelmente a la masacre que se desata despus de Pavn? No haba lugar para ellos en el tren del Progreso? Y si no lo haba, no era fascinante conservarlos para permitirles desarrollar un sentido lateral, diferenciado, enriquecedor, al de la poltica de Buenos Aires?. Sarmiento se habra redo: El general Quiroga sirve para hacer un buen libro, lleno de furia, de colores y aromas de la pampa. No para hacer la Repblica del Plata. Siempre hubiera luchado contra ella. Es cierto: eran fascinantes, pero eran el pasado. Tenan que morir. Habr que desarrollarlo mejor (y algo intent en el Prlogo a la reciente edicin de Facundo de la Universidad Nacional de Villa Mara), pero poco aport el tecnocapitalismo occidental a los pases de la periferia como el nuestro. La razn occidental fue la que impuso Buenos Aires. Arras, como en todas partes, con la identidad de los territorios que conquistaba. Slo dej en pie a la elite, que era su socia en la conquista colonial. Lo haca en nombre de un Progreso que nos igualara a las naciones centrales. Nunca ocurri. Perdimos, en cambio, el sentido lateral que el federalismo expresaba ante el rumbo inexorable de la razn de Occidente. Gracias a ella el mundo est hoy donde se encuentra: al borde un apocalipsis. Y Amrica latina supervivi en el atraso y la pobreza. Este mundo tallado por la razn tecnocapitalista presenta hoy la ms inmensa cantidad de hambrientos de toda la historia universal. La historia en tanto catstrofe del Angel benjaminiano ha tenido lugar. Pronto ni los muertos estarn a salvo. (Nota: Algo ms a los periodistas cordobeses que se burlaron alegremente porque llam a Barranca-Yaco localidad y no lugar. Dganme: por qu la Universidad de Villa Mara que est en la provincia de Crdoba no les pidi a alguno de ustedes, que tanto saben sobre Barranca-Yaco, el Prlogo a la edicin de Facundo? A callarse, charlatanes.)

QU ES LA CONTRAINSURGENCIA?
Luis Mattini es uno de los pocos militantes de los aos 70 que se atreve a revisar el pasado, a seguir escribiendo con ese fin, ensayos o novelas, todo en funcin de un cuestionamiento que no cesa, de una conciencia crtica que lo mantiene lcido y a la vez necesario. Mattini fue su nombre de guerra en el ERP. Lo ha hecho su nombre de trabajo en la literatura. Muerto Santucho,

en 1976, es l quien lo sucede, quien se pone al frente de la conduccin del PRT-ERP. Escribi ya varios libros: Hombres y mujeres del PRT-ERP y Los perros, que tiene dos tomos. Ahora acaba de publicar una novela: El secreto de Lisboa. En un reportaje que le hace Silvina Friera responde algo que vamos a tomar como punto de partida para estudiar lo que nos proponemos: la contrainsurgencia. Silvina (con una frescura tpica de una generacin posterior que confiesa su dificultad para entender algunas cosas de los luchadores de los 70 y que hasta, con sincera tristeza, lamenta no poder hacerlo) le pregunta al sucesor de Santucho: Ud. muestra a una generacin consciente de la situacin que atravesaba el pas, pero al mismo tiempo muy ingenua. Haba espacio para la ingenuidad?. Lo que pregunta es en el fondo la pregunta del milln: En serio ustedes pensaban que podan derrotar al ejrcito argentino? Recuerdo (dice Mattini) que una vez me preguntaron en una entrevista si creamos en serio que bamos a derrotar al Ejrcito. Por supuesto, cmo no lo bamos a creer, les contest. En esta conviccin la Revolucin Cubana fue clave, y a eso sumale el hecho de que los vietnamitas haban derrotado a tres imperios: los japoneses, los franceses, los norteamericanos. Vivamos en un mundo donde los movimientos revolucionarios triunfaban y se avanzaba hacia el socialismo. Lo que nosotros no veamos era la parte negativa. No quisimos ver al Che derrotado en Bolivia, mirbamos al Che de Cuba. Pero cuando muri el Che en Bolivia, su muerte se torn un desafo (recuerden la terrible frase del Che en el mensaje a la Tricontinental: En cualquier lugar en que nos sorprenda la muerte, bienvenida sea, siempre que se, nuestro grito de guerra, haya llegado hasta un odo receptivo, y otra mano se tienda para empuar nuestras armas, y otros hombres se apresten a entonar los cantos luctuosos con tableteo de ametralladoras y nuevos gritos de guerra y de victoria, La revolucin, escritos esenciales, Taurus, Buenos Aires, p. 95, y Pern responda: Hoy ha cado en esa lucha, como un hroe, la figura joven ms extraordinaria que ha dado la revolucin en Latinoamrica (...) Era uno de los nuestros, quizs el mejor, Madrid, 24 de octubre de 1967. Menta Pern. No senta nada de eso. Lo deca para sumar a la izquierda. Para sumar, siempre para sumar. Hasta que la bomba de la imprudente sumatoria le estall en las manos, liquidndolo, J. P. F.), haba que recoger (sigue Mattini) literalmente el fusil del Che. Yo quise reflejar cierto grado de ingenuidad que tenamos. Me pregunto: si hoy apareciera un Che Guevara, habra alguien dispuesto a seguirlo?.. Silvina pregunta: Cul sera la respuesta?. Mattini, sincero, responde: Soy muy escptico. (Nota: Suerte con tu novela, Mattini. Es bastante cierto, y a m me pasa, que la ficcin es mucho ms convincente que el ensayo. No siempre. Pero casi siempre. Lo que ocurre con la ficcin es que exige un trabajo mayor con el lenguaje, con el estilo, con el aire del texto, su respiracin y, para m, sobre todo con su musicalidad. Que tu prosa redondee como un Improntu de Schubert. No te exijas menos. Adems, creo que tu novela la present Germn Ferrari, que es un gran tipo de la nueva generacin. Y el afortunado marido de mi hija. Como ella es su afortunada mujer.) Pero los guerrilleros de los sesenta y los setenta no eran slo ingenuos porque no valoraban el poder de fuego del Ejrcito. Miguel Hurst, en una nutrida reunin de la Jotap, haba dicho: Ojo, compaeros, el Ejrcito no se puso todava en serio contra la guerrilla. Pero haba un resorte mtico que motorizaba a los guerrilleros: la voluntad revolucionaria. La voluntad lo podra todo. Hasta podra vencer los muros ms imposibles de la realidad. Tambin el Comandante Guevara era el hroe de esta imprudencia fatal. Escribe Osvaldo Bayer: En enero de 1960 hace ya ms de un cuarto de siglo en La Habana, junto a otros catorce periodistas, sindicalistas y profesores argentinos, escuch de labios de Ernesto Che Guevara la teora foquista revolucionaria y su aplicacin en la Argentina (...). Escuch todo en silencio. Pocas horas antes haba estado con Rodolfo Walsh, por ese entonces en Cuba, quien ya apuntaba lo que para l era la nica solucin. Las dos veces me invadi ese mismo sentimiento que los alemanes llaman mit-leiden (sufrir-con, padecer-con y no compadecer). Es decir, algo as como una desesperacin interior, un conmoverme por adelantado por algo que poda ocurrir con quienes estaban por sacrificar sus generosas vidas en una lucha en la que iban a ser barridos por una sociedad corrupta, de una increble mentalidad fascista (...). Vea que estaban equivocados en sus mtodos pero no tena yo ninguna solucin en el bolsillo del chaleco, ni regla maestra, ni antecedentes de luchador ni interpretacin histrica o sociolgica correcta. Al final me atrev a decir algo a Ernesto Che Guevara, que en m era una necesidad de alertar, un intento de llamar la atencin al peligro. Le dije: Las fuerzas de represin en la Argentina no son las de la Cuba de Batista. Son muy poderosas y estn bien informadas: si no pueden vencer con las policas provinciales, lo harn con la federal, si no pueden con sta recurrirn a la gendarmera, al ejrcito, la aviacin, la infantera de marina Guevara me mir y en un tono con algo de noble tristeza me respondi slo tres palabras: Son todos mercenarios. Este texto que pertenece a Rebelda y esperanza de Osvaldo Bayer, 1994 lo he tomado deliberadamente de mi ensayo La sangre derramada de 1988. Las puteadas que me ligu! Es posible que hubiera debido morigerar algunos tonos. Pero, de ah a tratarme como a un embaucador III

PRXIMO DOMINGO Contrainsurgencia, sin tortura no hay informacin (II)

hay un trecho que no debi ser recorrido. Uno nunca tiene una trayectoria en la Argentina? Siempre est bajo sospecha de los nios iracundos o de las jvenes malas y castigadoras de los reaccionarios encubiertos (pienso en vos, Mara Pa Lpez)? Est bien, no es el momento. Estamos, creo, bajo la misma causa militante. Pero las injurias del pasado dolieron y a m me cuesta olvidarlas. No s qu pas. A veces pienso que en ese momento estaban filmando en Estados Unidos mi novela Ni el tiro del final. Pero no la filmaba Spielberg, sino Juan Jos Campanella, que, cuando la Columbia le pidi que filmara una novela, l dijo que quera filmar una novela argentina y eligi la ma. Saben por qu? Porque Ni el tiro del final es una buena novela, se estudie o no en Puan. Slo por eso. Me habrn credo un progre exitoso que se preparaba para la habitual conversin de los intelectuales argentinos. Falso, eso es conocerme muy mal. Hasta a Horacio Gonzlez a quien conozco desde 1969 se le dio por condenarme. Eso no me hiere. Horacio puede decirme lo que quiera que siempre lo voy a querer y lo voy a considerar mi amigo. En El Porteo, Mario Montalvn pretenda con su crtica contribuir a que yo no escribiera ms. Te equivocaste, salame. Escrib miles y miles de pginas desde entonces. Y vos, qu hiciste? Bueno, se acab. La sangre derramada fue acaso un libro apresurado, fallido, inmaduro. Pero otros dijeron cosas peores (Oscar del Barco) y los trataron mejor. Ma s, son las reglas y uno se las tiene que bancar. Ahora, para colmo, los firmenichistas de la revista Repensar (ttulo algo pattico porque, por lo que le, no repiensan nada), han decidido abominar de mi largo, muy largo ensayo sobre el peronismo por una frase sobre Firmenich, que fue largada en el Prlogo algo virulento de este trabajo del que ya mi computer suma 1500 pp. De dnde saqu esa frase? De mi compaera de ideas, de la persona con la que ms coincido, con la que me siento respaldado y menos solitario: la brillante y profunda Pilar Calveiro. Pilar escribe que varias versiones han sugerido que la conduccin nacional de Montoneros tambin estaba infiltrada por los servicios de inteligencia; slo as se explicara que en cada circunstancia haya tomado precisamente las decisiones que conducan en forma ms directa al exterminio. Esas argumentaciones suponen que Mario Eduardo Firmenich, mximo e indiscutido dirigente de Montoneros, slo podra haber actuado como actu siendo un agente doble, o bien que alguno de sus allegados, dentro del reducido nmero de la Conduccin Nacional, entreg la informacin necesaria para facilitar la destruccin de la organizacin (Pilar Calveiro, Poltica y/o violencia, una aproximacin a la guerrilla de los aos 70, Grupo Editorial Norma, Buenos Aires, 2005, p. 142. Cursivas mas). Es posible que en las dos o tres primeras pginas de este trabajo escritas a modo de cataratas de conceptos yo lo haya expresado muy frontalmente, sin analizarlo porque no era el propsito hacerlo ah. Pero ya ser hecho. Bayer nos muestra al Che lanzando su teora del foco. La haba llevado a Cuba un francesito pedante, Rgis Debray. Bien, voy a decirlo: los militantes de superficie de la Jotap, de la JUP, de todos los grupos juveniles y las organizaciones armadas ignoraban por completo el poder del enemigo al que enfrentaban. Ignoraban que en 1959 ya haban llegado a la Argentina instructores franceses en contrainsurgencia. Que haban sido alojados como reyes en la Escuela de Guerra. Que el Ejrcito Argentino segn es un lugar comn decir no se haba formado en la

Escuela de las Amricas. Que su formacin estuvo a manos de los guerreros de Indochina y de Argelia. Especialistas en guerra de contrainsurgencia. Que entraron con Aramburu, con los militares de la Revolucin Libertadora. Que ya en 1962 el general Osiris Villegas haba publicado su manual de guerra revolucionaria comunista. Nos detendremos un momento aqu. Qu pasaba en 1962? No haba guerrilla en la Argentina. Fernando Abal Medina y Firmenich eran jvenes del Nacional de Buenos Aires. Osiris Villegas ya adoctrinaba al Ejrcito contra la agresin marxista. Porque hay algo que nunca se entendi, o poco. Las fuerzas armadas eran parte de la Tercera Guerra Mundial, esta guerra era la que llevaba el nombre de Fra, pero era mundial y sus zonas calientes estaban en el Tercer Mundo. Para los militares, las llamadas luchas nacionales contra la dependencia no eran tales. Eran guerras al servicio del marxismo internacional, enemigo del Occidente cristiano que ellas deban defender internamente. Se sabe: la Doctrina de la Seguridad Nacional. El enemigo era el marxismo. Los paras franceses no queran quedarse en Argelia por su espritu colonialista. No, gran error. Queran quedarse para enfrentar el intento marxista de apoderarse del mundo. Como los norteamericanos en Vietnam. De aqu que el detallado manual de Osiris Villegas centre sus caones contra el marxismo. El Tercer Mundo no existi para nuestros militares. Era el marxismo, sin ms. El ERP y los Montoneros eran lo mismo. Y el peronismo por su peligro de masas, por la edad avanzada de Pern era un movimiento explosivo. Poda ser infiltrado por el marxismo, que contara as con apoyo en las masas. El general Osiris Villegas muere en 1988. Abre su libro con una cita de Sneca: Lo que hace la desdicha de los hombres no son las ideas, sino sus actos en torno de las ideas. Que la cita sea de Sneca o no carece de importancia. Uno puede escribir lo que le convenga y poner un nombre prestigioso debajo. Slo se trata de tramar cierta verosimilitud. No puedo escribir: El acontecimiento de las Torres Gemelas inicia el siglo XXI y poner Sneca. Pero si pongo Alain Badiou o Derrida me lo van a creer. Slo quiero decir que la cita hay que atribursela al propio Villegas. Centraba la lucha en el terreno ideolgico, que era, segn l, el fuerte del comunismo, siempre dispuesto a colonizar las mentes puras e ingenuas y occidentales y cristianas con la perversa dialctica de la lucha de clases. El general Villegas es un hroe del establishment. Garantiz la transicin de Frondizi a Guido. Fue siempre un furioso antiperonista. Algo importante que fortalece el encanto que an posee el lejano Pern es que todos los caverncolas, todos los campeones del macartismo furibundo, lo odian. Lo consideran un peligro del avance comunista. Osiris Villegas, como ministro del Interior de Guido, abre la posibilidad de las elecciones del 7 de julio de 1963. Saca chapa de general democrtico. Es el que lo pone a Illia. Esto le vale que otros an ms caverncolas que l buscaran asesinarlo el 2 de abril de ese ao 63. Nos da esto una idea de lo que era el Ejrcito Argentino? Villegas protege a Illia y se pone como subjefe del Estado Mayor. Algunos ingenuos dicen que Illia lo puso ah. Illia no pona a ningn militar en ninguna parte. Ellos lo haban puesto a l en la presidencia y se ponan a s mismos donde queran. No tenan mayores resistencias para esto. En 1968 se retira. Pero sigue activo en las tareas de contrainsurgencia y adoctrinamiento. Ongana le pide su inestimable colaboracin en el Consejo Nacional de Seguridad. Aqu, ya Villegas comienza a disear estrategias para combatir los movimientos guerrilleros que empiezan a surgir en el pas. No est al frente de esta tarea, pues hay otros que tienen ms experiencia que l: los paras franceses. Pero su aporte se valora mucho. Se lo respeta: es un gran soldado de Occidente. Poda este fiel soldado no defender a los suyos cuando la democracia que se instala en diciembre de 1983 comenzara a hostigarlos? No, ah, como siempre, est l. Se convierte en el defensor del general Camps ante el Consejo Superior de las Fuerzas Armadas. Si ejerce esa defensa es porque est de acuerdo con las metodologas que el general masacrador, que dependa de las rdenes de Ibrico Saint Jean y del abogado Jaime Smart, practicaba con una crueldad que probablemente exceda las rdenes recibidas, que ya eran de un enorme poder vejatorio. Expuso sus diferencias con el gobierno del doctor Alfonsn, un marxista para l, un enemigo del Ejrcito y, por tanto, un enemigo de Occidente. Sostena

estos puntos de vista en artculos numerosos que publicaba en el diario La Nacin. Desarrollaba, en ellos, sus ideas sobre estrategia y seguridad nacional. En su libro de 1962, publicado por el Crculo Militar, desarrolla uno de sus temas predilectos y que debemos estudiar: La rplica militar a la subversin. Era el ao 1962. Los paras franceses estaban desde 1959. Y el general Ramn Genaro Daz Bessone (devastadora figura del Proceso abierto en 1976) publica, tambin editado por el Crculo militar, su libro Guerra revolucionaria en la Argentina en 1988. Pero las fechas entre las que encierra esa guerra revolucionaria son: 1959-1978. O sea, la lucha contra la subversin empieza en 1959, cuando el general Aramburu recibe amablemente a los torturadores profesionales, tcnicos de la batalla de Argelia, pelcula que, como veremos, sirvi tanto a la guerrilla como a la contrainsurgencia, que la estudi a fondo. En Rplica militar a la subversin, Osiris Villegas ya plantea: El proceso de la guerra revolucionaria es progresivo y relativamente lento; el adversario prepara su organizacin y sus medios de lucha en nuestro propio territorio, en el seno mismo de nuestra sociedad y al amparo de nuestra propia incredulidad; recin tomamos conciencia virtual de su poder cuando sale de la clandestinidad y se muestra abiertamente (...). Cuando las Fuerzas Armadas entran en operaciones, deben incursionar en todos los estratos del Estado nacional para alcanzar al adversario y herirlo de muerte en todos los planos en los cuales ste conduce su guerra (Coronel Osiris Guillermo Villegas, Guerra revolucionaria comunista, Crculo Militar, Buenos Aires, 1962, pp. 209/210. Cursivas mas). Sin embargo, el que incorpora decididamente la influencia francesa es ms Daz Bessone que Osiris Villegas. Lo de Villegas es formidable para exhibir desde qu fecha se preparaba el Ejrcito para la lucha antisubversiva. Si bien plantea la incredulidad del Ejrcito y la poblacin, en seguida, no bien la guerrilla sale de la clandestinidad las Fuerzas Armadas entran en accin para herir de muerte al adversario. Daz Bessone va ms a fondo. Describe una accin en la ciudad de A. Atribuye a la guerrilla esta frase: Si usted desea imponer su voluntad a otro, es menester que l tema por su vida. Sigue (todava no sabemos de qu guerra est hablando ni quin es el general M, al que pronto citar): Al General M se le dio completa autoridad para operar (...), a partir de ese momento se establecieron centros de interrogatorios (...). La accin adoptada en muchos casos fue torturar al sospechoso. El General M declar: La tortura debe ser condenada, pero nosotros quisiramos saber dnde comienza la tortura (Gral. Div. Ramn Genaro Daz Bessone, Testimonio de una dcada, Crculo Militar, Buenos Aires, 1996, pp. 34/35. Los artculos que dan forma a este libro cuyo eje es la necesariedad de la tortura como elemento insoslayable de la tarea de inteligencia, de informacin fueron publicados en el diario La Prensa). Aade Daz Bessone: Esta crnica (...) relata las acciones del Ejrcito Francs en Argelia a fines de la dcada de los aos 50. El General M es el general Massu, que continu su carrera y alcanz la jerarqua mxima antes de retirarse, como comandante en jefe de las fuerzas francesas en Alemania. El mayor Kee seala que el ejrcito de los EE.UU. us en Vietnam muchas de las tcnicas del general Massu. Tambin, dice, las us el ejrcito ingls contra el IRA (...). El seor Mitterrand, muy socialista y defensor de los derechos humanos, jams acus, ni en Francia y mucho menos en un foro mundial, al general Massu o al Ejrcito francs por excesos cometidos en Argelia (Daz Bessone, ob. cit., p. 35. Todas las cursivas de los textos citados me pertenecen). El que lo hizo fue el filsofo y escritor Jean-Paul Sartre. Ah, Francia, cmo confunden al mundo tantas y tan sanguinarias contradicciones! Qu es Francia, el general Massu o Jean-Paul Sartre? Qu es la condicin humana: uno u otro? Y por favor no resolvamos tan difcil cuestin diciendo que es tanto uno como el otro. Sigamos ahondando en el tema. Qu es la contrainsurgencia? La gran enseanza de los franceses en Argelia fue que la contrainsurgencia se basa en la informacin. Que la informacin la tiene el detenido, el que, a su vez, tiene la orden de no darla. Por consiguiente, hay que extrarsela. Para esta tarea slo hay un mtodo: la tortura. En suma, la contrainsurgencia es la tortura. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

IV Domingo 23 de agosto de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

91 La muerte del padre eterno (II)

Suplemento especial de

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POR LA PATRIA Y POR LA LIBERACIN DE LOS PUEBLOS DEL TERCER MUNDO

i diploma de licenciado en Filosofa nunca tuvo un lugar cmodo en ninguna casa que habit. Jams me hago llamar licenciado porque me suena horrible, como si fuera mexicano, que todos ellos son licenciados. O de otro pas. A m me import poco esa exuberancia. Rend mi tesis el 13 de julio del 73. Entr a la Facultad en 1962. Se dir: nueve aos para hacer una carrera. Pero no: tambin hice gran parte de la de Letras, fui amigo de Pezzoni, de Jaime Rest y hasta de Delfn Leocadio Garassa. Fui odiado por personajes temibles y de muy escasa simpata, como la seora Frida Weber de Kurlat, que me descubri dialogando algo ms que amistosamente con una compaera en la ltima fila del aula y me ech a los gritos, supongo que en nombre de la moral y las buenas costumbres. (Fue una exageracin hipermoralista de la vieja: la piba era slo una buena amiga; con una buena amiga se puede juguetear un poco, cualquiera lo sabe, menos una vieja seca y paranoica.) Tuve como jefe de trabajos prcticos a Nicols Bratossevich (no recuerdo si se escribe as), que me pidi un trabajo especial sobre Salas Barbadillo. Nicols B. luego se dedic a publicar textos tericos en los que como era habitual en los 80 todos los ejemplos eran de las ya agobiantes grandes plumas de Saer o Piglia. La materia era Literatura Espaola II y lemos la Diana de Montemayor, el Persiles y La Galatea de Cervantes, ms las Novelas ejemplares y el Quijote apcrifo de Avellaneda. El de Cervantes lo tuvimos que leer por nuestra cuenta. Curioso mtodo de enseanza. Te pedan el falso y te negaban el verdadero. Le el Guzmn de Alfarache y un montn de espaoladas ms, todas bastante insoportables. Menos el Lazarillo de Tormes, que lo recuerdo con amor y hasta lo consulto con cierta habitualidad. En el examen final la seora Kurlat fue infame conmigo y busc humillarme por todos los medios posibles. Pero cuando sal a la calle con la materia aprobada (creo que me puso apenas un cuatro) el mundo era hermoso. Me fui a caminar por la Avenida de Mayo y me sent en la London, que era majestuosa, toda de cuero y madera, no la mierda que es ahora. Seguramente llam a la piba que pellizcaba en clase y slo me restaban una o dos materias para terminar. No estaba apurado. Ya era parte del vrtigo de las Ctedras Nacionales, a las que adhera desde Filosofa, donde ningn nabo se haba dado cuenta de nada. Como una elaborada humillacin del destino, a la seora de Kurlat, que pas a ocupar la direccin del Departamento de Letras, la reemplaz... Paco Urondo. Qu pas ste. A esa mujer seca y avinagrada, mala y seguramente ultragorila, conservadora tenaz, la reemplaz un poeta guerrillero. Mi ltima materia fue Historia de la literatura argentina. La rend con Guillermo Ara, un hombre no muy dotado pero para nada mal tipo. Mi examen fue sobre Los dueos de la tierra de Vias y sobre Adn Buenosayres de Marechal. Un gozo infinito. Y despus me olvid. Pero en 1973, como dije, tuve que dar la tesis de licenciatura con algn apuro y recin prest juramento y recib el ttulo el 29 de abril de 1974. Aqu viene lo que ms quera contar: la Facultad segua en poder de la Jotap. Pern se la haba dejado. Para que se entretengan ah, habr dicho. Juramos en el Aula Magna. Casi no se vea nada de la cantidad de carteles: Gloria a los mrtires de Trelew; Patria s, colonia no; La patria dejar de ser colonia o la bandera flamear sobre sus ruinas. Me sent al lado de un singular personaje. Lo conoc bien cuando curs Filosofa de la historia con Conrado. (Nota: La materia perteneca al mtico Len Dujovne, el dueo del tema, segn Massuh. Yo la haba rendido con l. Creo que es el padre de la escritora Alicia Dujovne Ortiz. Agarraba un puado de tizas, las volcaba sobre el escritorio y, con ellas, nos explicaba Hegel. Todas las tizas eran el universal concreto, cada una de ellas era la particularidad; cada tiza, en tanto objeto, le era esencial a la totalidad, porque el objeto es mediacin y la mediacin es objeto.) Era Daniel Dei, a quien algunos recordarn. En su examen final dijo en la mesa: La Historia es la aventura del dilogo entre el hombre y Dios. Massuh, que estaba ah, casi revienta de la emocin y de la felicidad. Esa noche, cenando con Conrado, le dice: Mir, Conyado, todos fueron a dar examen para tirar bombas. Todos dieron el mismo examen: Hegel y Marx, Hegel y Marx, Hegel y Marx. Yo estaba harto. Y la revolucin, ni uno dej de hablar de la revolucin y de la violencia, pero la verdadera bomba, Conyado, la puso ese chico, el nico que se diferenci de los otros, el que dijo que la historia no era la bendita historia de la lucha de clases, sino la historia de la aventura del dilogo entre el hombre y Dios. Era un sealamiento atendible. Da para hablar mucho. Toda una generacin y un solo loco, un individualista que se niega a participar de las ideas impuestas, esas en las que todos creen, y larga un tejo a la terraza, produce lo inesperado. Daniel Dei significa adems y en latn Daniel De Dios. Aqu, ahora, lo tena a mi lado. Esperbamos jurar rpido e irnos. De pronto escuchamos la frmula del juramento: Jura por Dios, por la patria, por los Santos Evangelios y la liberacin de los pueblos del Tercer Mundo etc., etc.?. Todos juraban Por la patria y por la liberacin de los pueblos del Tercer Mundo. Daniel se encoleriz: qu significaba eso?, desde cundo ese agregado?, por qu

imponerle a uno la ideologa de los que manejan la Facultad? Siempre fue as, insinu. Rechaz mi sugerencia: Pero el juramento tradicional te da a elegir: o por Dios o por la patria o por los Santos Evangelios. En cambio, esta gente te obliga a jurar por los pueblos del Tercer Mundo. Y por su liberacin, Daniel. No jodas, ests en contra de eso? Estoy en contra de que me impongan una frmula ideolgica que no comparto. Esa es una consigna de los Montoneros. De la juventud peronista, Daniel. Hace aos que se pelea por eso. Por la liberacin de los pueblos del Tercer Mundo. Yo no voy a jurar por eso. Tuve la suerte de jurar primero. El tipo que me tom el juramento no vala nada. Tena una terrible cara de aburrido. Y cuando te preguntaba lo de la liberacin de los pueblos del Tercer Mundo advertas que era un burcrata al que le haban ordenado que dijera eso. Cierro el tema: sin cuestionarme mucho nada, y con bastante conviccin, jur por la patria y por la liberacin de los pueblos del Tercer Mundo. Me fui y Daniel segua esperando. Seguramente, como dira Massuh, tirara esa tarde otra bomba. Esta vez en el Aula Magna y en la ceremonia de juramentos. Puiggrs haba renunciado. De modo que mi diploma (que lo guardo en mi escritorio detrs de unas cajas, bastante oculto) est firmado por el Secretario Normalizador don Vicente Solano Lima y por el Secretario General Ernesto Villanueva. Qu tal? Mi diploma de filsofo lo firma el compaero de frmula de Cmpora, el conservador que, al da siguiente de Ezeiza, visit a todos los internados en los hospitales sin cesar de declarar a los cronistas de la tele: La Juventud Peronista no tena armas, no fue armada. Puedo asegurarlo y por un distinguido cuadro de la orga Montoneros. Bue, yo habra deseado que me lo firmaran Sartre o Merleau-Ponty, pero no estaba mal. No se le poda negar originalidad a la cuestin. Juro por la patria y por la liberacin de los pueblos del Tercer Mundo, as eran los tiempos. Seguramente a muchos hoy les parecer una locura, pero en ese entonces tena sentido. Uno, con ese juramento, juraba en nombre del Che, de Fanon, de Giap, de Cooke y de tantos otros luchadores. A no burlarse. De la forma que sea, pronto vino el nazi Ottalagano y vaya a saber por qu se habr jurado. Por la Cuarta Berln. Algo que Ottalagano deca que Buenos Aires era y nadie entenda por qu. Creo que tambin era la Tercera o la Cuarta Roma. Sucede que a Ottalagano lo haba puesto Oscar Ivanissevich, que haba llegado a ser rector de la Universidad luego de Puiggrs, luego de Ral Laguzzi y luego de Vicente Solano Lima. A Puiggrs lo rajaron, a Laguzzi, en septiembre de 1974, le pusieron una bomba en la casa; muri su pequea hija, apenas tena un ao de edad. Solano Lima dur poco tiempo. Y apareci Alberto Ottalagano. Era un nazi. Se lo recuerda por haber hecho el saludo de ese movimiento durante la campaa de Luder para la presidencia en 1983. Lo quem tanto como el cajn de Herminio Iglesias. Cuando gana Alfonsn en la sala de cmputos aparece el ministro del Interior de la dictadura, Llamil Reston. Un periodista, recordndole el saludo de Ottalagano, le pregunta qu opina de l. Y Llamil Reston responde: Bueno, es un hombre que ha prestado grandes servicios al pas. No hay caso, son una gran familia. En 1974, cuando lo nombran, nos echan a todos de la Universidad. Empieza a circular un chiste triste, que expresaba el estado de nimo de ese momento: que Ottalagano se tena tanta confianza que deca O ta la gano O ta la empato.

EXGESIS DEL DISCURSO DE PERN DEL 21 DE JUNIO DE 1973

A causa de las complejidades que tanto Heidegger como su seguidor Gadamer han introducido en el concepto de hermenutica, recurriremos al de exgesis. Probablemente podra haber puesto interpretacin, sin ms. La cosa viene ms o menos as desde Aristteles, pero exgesis apunta a una mayor ambicin. Una interpretacin totalizadora, que busque el fundamento de lo interpretado, sus relaciones con otros elementos que complementan lo que se investiga y unas conclusiones que ofrezcan una visin diferenciada de otras o complementaria, explicitando las dos posibilidades. A las 21 o 21.10 aparece Pern en la cadena nacional. Tiene una cara de perro que asusta. Nada de sonrisas. Nada de guios. Ni una sola irona. Menos an alguna broma. Es el Jefe el que va a dirigir la palabra. Y se nota que el Jefe est muy enojado. A su lado est Cmpora. Es una legtima cortesa: era el presidente de la Repblica, aunque nadie pareca ya recordarlo. A su otro lado: Isabel Martnez. Por qu? Tena algn cargo la seora? Era ya primera dama? No. Era una gentileza matrimonial? No era la ocasin para tenerla. Era otra cosa: Pern ya empieza a introducir la imagen de l y de su aventajada discpula. Ya tiene en la cabeza la frmula Pern-Pern. Detrs de l se completa el cuadro familiar. El fiel sirviente, el hombre que ofrece su vida para cuidarlo, atenderlo, el Brujo Lpez Rega. El que le masajea la prstata cuando en mitad de la noche los dolores asedan al general y grita: Lpez! Y Lpez, fiel como un perro a la espera, como una basura obediente que sin embargo ambiciona heredar al monarca, le masajea la prstata: Va mejor, General? Alivia el dolor? Puse unos ungentos, unos blsamos especiales. Usted sabe, y lo ha comprobado, que yo s

de esto ms que cualquier mdico. Y el yerno de Lpez Rega, el seor Lastiri, que era, en ese momento, presidente de la Cmara de Diputados. Quin mierda es Lastiri, quin lo conoce? Es un porteo de otros tiempos, burrero, putaero y amigo de las corbatas, algo que precipitar el fin del gobierno de Isabel. Es el Pern de Madrid trasladado a Buenos Aires. Es su Ejrcito personal, su ntima gente de confianza, tal vez los nicos en que confa. No en Cmpora. Lo de Cmpora es una concesin. Raro que se la haya otorgado. Sobre todo si tenemos en cuenta lo que habr de venir. Este es el discurso que Pern le haba comentado a Jorge Antonio. El discurso con que espantara a la juventud peronista. El discurso con que mandara a los muchachos de vuelta a casa. Para ellos no era: De casa al trabajo y del trabajo a casa. Era, sin ms, del trabajo a casa. Su trabajo ya lo hicieron, muchachos, ahora se van y no joden ms. Lo digo yo. El Jefe del Movimiento. Qudese tranquilo, Jorge. Agarro un vaso de agua, un micrfono y los mando a su casa. Ah, ahora, estaba. Sobre la mesa tena un vaso de agua y un micrfono. Slo le restaba hablar. Algo que, para Pern, nunca fue un problema. Pero el entorno en medio del que apareca era una corte de milagros. El establishment se habr redo. Qu es ese cambalache?, habr dicho. Con eso piensa gobernar? El gabinete de Cmpora era un lujo al lado de ese cachivache. Dnde tena Pern un Taiana, un Righi, un Jorge Vzquez en Cancillera, un comandante en jefe del Ejrcito como Carcagno, un poltico relevante como Juan Manuel Abal Medina, gente lcida, culta, con trayectoria poltica? Dnde tena a un Rolando Garca, a un Rodolfo Puiggrs, al mtico Jos Mara Rosa? Lo que tena alrededor daba pena o daba escalofros. El fascismo no necesita hombres brillantes ni inteligentes. El nacionalismo de derecha tiene buena prosa. Pero los fachos suelen ser ridculos. Ustedes lo miraron bien a Hitler? Es un petiso con un mechn absurdo, con un bigote chaplinesco, que da unos discursos que ha ensayado antes frente a un espejo que merecen ms una internacin en un psiquitrico que las ovaciones de las masas. Y Goebbels? Una inteligencia privilegiada, pero demente, rengo reprimido, petiso. De Goering, ni hablar. Gordo, fofo, fanfarrn, hroe de la aviacin durante la primera guerra. Pero si ahora se sube a un avin no puede despegar. Y Himmler con esa estampa de guerrero asitico, de brbaro de Gengis Khan, de mongol. Este era el entorno del Fhrer. Y Alemania se enamor de l. Y Heidegger le dijo a Jaspers: No ha visto usted las manos del Fhrer? Son bellsimas. De modo que no hay de qu asombrarse. Argentina lo quera y lo necesitaba a Pern. El establishment tambin lo requera. Y Pern, viejo, enfermo, pero ambicioso, porque no quera morir sin que le devolvieran su grado y su uniforme de general, se vino para la patria a dilapidar sus ltimos meses de vida. Su prestigio. Empez diciendo: Pern: Llego desde el otro extremo del mundo con el corazn abierto a una sensibilidad patritica que slo la larga ausencia y la distancia pueden avivar hasta su punto ms lgido. Exgesis: Ante la densidad del discurso cuesta creer que haya sido escrito luego de llegar a la Argentina. Es ms que probable que fuera ste el discurso que pensaba Pern decir en Ezeiza. Cmo se presenta? Como alguien que llega desde el otro extremo del mundo. Este hecho interpretado como un padecimiento que ha incrementado al amor por la patria ausente, por la patria perdida le ha dado al enunciador (Pern) una cualidad excepcional: ha abierto su corazn. Lejos de haberlo envenenado, de haber hecho crecer en l deseos de venganza, rencores, ambiciones de que las injurias recibidas sean reparadas, la ausencia le abri el corazn. En ese corazn asoma una sensibilidad patritica. Esa sensibilidad que es el generoso olvido de las viejas diferencias est avivada, encendida hasta su punto ms lgido (supremo, culminante). En suma, negacin del sentimiento de revancha, exaltacin de la templanza, del amor a la patria, que es el amor a todos quienes la componen. Desde su primer prrafo Pern dibuja la figura del len herbvoro. No vengo a pelear

ni a vengarme. Vengo a unir, a tender mi mano. Esto tomar forma definitiva cuando proponga reemplazar el apotegma Para un peronista no hay nada mejor que otro peronista por el de Para un argentino no hay nada mejor que otro argentino. Pern, en resumen, viene para ponerse al frente de la unidad nacional. Pern: Por eso al hablarles a los argentinos lo hago con el alma a flor de labios. Y deseo tambin que me escuchen con el mismo estado de nimo. Llego casi desencarnado. Nada puede perturbar mi espritu, porque retorno sin rencores ni pasiones, como no sea la que aliment toda mi vida: servir lealmente a la patria. Exgesis: El alma a flor de labios. Sera arduo expresar mejor la sinceridad total, absoluta de sus palabras. Estn dichas con el alma. Porque este hombre que viene sin rencores ni pasiones tiene el alma de flor de labios. Ha tenido la grandeza espiritual de transformar una larga injusticia en una sabidura profunda y un amor a la patria y a todos, tambin a quienes lo hirieron. Por eso llega casi desencarnado. Cundo un hombre est desencarnado? La des-encarnacin lleva a un estado de gracia. La des-encarnacin aleja a un hombre de las pasiones terrenales. No es ajeno a ellas. Menos an se va a desinteresar de sus tumultos, pero no se va a confundir, ninguna tormenta lograr que su entereza vacile. Porque la dureza del infortunio, la dureza de la soledad del exilio le ha entregado el pathos del desapego o de la distancia. Las pasiones hunden a los hombres en los huracanes de la historia. En medio de ellas suelen equivocarse, tomar partido. No, Pern est lejos de las pasiones. Ser, en la patria, la garanta de la templanza. Como vemos, toda esta parte del discurso est dirigida a los antiperonistas. A los militares. A los servicios de contrainsurgencia y hasta a los Estados Unidos, muy preocupados en ese momento por el problema del marxismo en Chile. Dispuestos a no tolerar otro Castro en Amrica (que los sorprendi), concentrados Kissinger y Alexander Haig en esa tarea, no desearan ser perturbados por un viejo general pro-insurgente en la Argentina. Este mensaje de templanza los tranquiliza. Pern les dice: Qudense tranquilos. Aqu no habr insurgencia marxista. Ordenar este pas y lo mantendr dentro de la rbita occidental y cristiana de la feroz Guerra Fra que se est librando. Pern: La situacin del pas es de tal gravedad que nadie puede pensar en una reconstruccin en la que no deba participar y colaborar. Este problema, como ya lo he dicho muchas veces, o lo arreglamos entre todos los argentinos o no lo arregla nadie. Por eso deseo hacer un llamado a todos, al fin y al cabo hermanos, para que comencemos a ponernos de acuerdo. Exgesis: Primer distanciamiento con las tesis de sus jvenes seguidores. Que no las haban creado en medio de ningn delirio bquico, sino porque el mismo Conductor del movimiento peronista las haba enunciado. Cito: Pern lo saba: febrero era el tiempo de los jvenes. Porque eran stos, en efecto, quienes agitaban la historia, creaban las consignas, soliviantaban las conciencias, representaban el rostro caudaloso, multitudinario del peronismo (J. P. F., Lpez Rega, la cara oscura de Pern, ed. cit., p. 100). Pern, el 11 de enero de 1973, larga el reportaje de Mayora que, visto desde el discurso del 21 de junio, es una tomadura de pelo a la Jotap. Pern lo dice para instrumentar su podero movilizador y organizativo. Y la Jotap se lo cree y asume que va a gobernar con el lder. Como para no creerlo! Pern no tena lmites cuando quera dar mquina a sus cuadros duros de vanguardia: O ellos llaman a elecciones o provocan una guerra civil (J. P. F., ob. cit., p. 101). Prioriza la liberacin nacional por sobre la reconstruccin nacional. Luego invertir los trminos. Y hasta lanzar un mamarracho antropolgico: Hay que reconstruir al hombre argentino. Si tanto haba que reconstruir, de la liberacin mejor olvidarse. Pero el 11 de enero, en Mayora, cuando necesita a la Jotap para la campaa electoral, el mensaje es otro. La prioridad de la liberacin dinamizaba la teora del primer mes, que era propiedad de Pern. En el primer mes hay que tomar el poder. La Jotap se lo crey y Pern larga la consigna

irresponsablemente. Ya vamos a analizar qu era el poder. Como dijo Miguel Hurst en una multitudinaria reunin de Jotap: Ojo, el Ejrcito todava no se puso en serio contra la guerrilla. Lo putearon por bajoneante, pesimista y agorero de la derrota. Todo iba sobre ruedas. Las ruedas de la Historia. Pern sigue dando manija: O la juventud toma esto en sus manos y lo arregla aunque sea a patadas, pero lo arregla, o no se lo va a arreglar nadie (J. P. F., ob. cit., p. 102). Y sigue: Los viejos no van a arreglar esto: los viejos no estn en la evolucin. Es un mundo que cambia, y los muchachos tienen razn. Y si tienen razn hay que drsela y hay que darles el gobierno (...) Si la juventud no salva esto, no lo salva nadie (J. P. F., ob. cit., p. 102). Del 11 de enero al 21 de junio no hay mucho tiempo. La Jotap vio destruido su papel de vanguardia. La promesa del Lder que prometa hay que darles el gobierno para escucharlo hablar como un santo que descenda de los cielos para unir a todos. Y todava no haba escuchado lo peor del discurso. Pern les reservaba prrafos escalofriantes. Pern: Tenemos una revolucin que realizar, pero para que ella sea vlida ha de ser de reconstruccin pacfica y sin que cueste la vida de un solo argentino. Es preciso volver a lo que en su hora fue el apotegma de nuestra creacin: de casa al trabajo y del trabajo a casa. Slo el trabajo podr redimirnos de los desatinos pasados. Exgesis: Esto era pura basura burguesa para la Jotap. Ni hablemos para el ERP. Nombro al ERP y a la izquierda porque la Jotap deba discutir con ellos su adhesin al peronismo. La izquierda, con razn desde sus postulados, que eran los del marxismo, dira: Qu trabajo nos va a redimir? El trabajo en la fbrica capitalista? El trabajo enajenado? El trabajo en que el patrn explota al obrero? El trabajo en que el patrn extrae del obrero la plusvala que le permite seguir con la explotacin? Qu es la reconstruccin pacfica? Otra vez la mermelada nacional burguesa de la unidad nacional? Y ese apotegma De casa al trabajo y del trabajo a casa, qu mierda es, compaeros? Jams se ha pronunciado una consigna ms reaccionaria que sa. Si se trata de ir del trabajo a casa y de casa al trabajo, cundo hacemos la revolucin? Cundo hacemos una huelga, compaeros? Qu son los obreros? Caballos de la calesita del circo burgus, dando la vuelta eternamente y la sortija se la llevan siempre los patrones? Y ustedes esperan algo de este lder? De este conciliador de clases?. No era fcil responder estos cuestionamientos. La era de las revoluciones haba pasado, pero todava estaba demasiado cerca. Y Pern la haba prometido. El primer mes! Qu era el primer mes? Sabemos lo que termin siendo. Descabezar a Cmpora. Pero el que crea que se era el poder no vea claro nada. Pern tena el gobierno y slo eso. El establishment y los militares estaban a la espera. Del modo en que esto viene va a terminar cayendo como un fruto maduro en nuestras manos. Por ahora, calma. Seamos testigos del desastre. Un lder viejo y enfermo. Un entorno patolgico y payasesco, aunque criminal. Sindicatos pactistas. Una CGE con un comunista al frente. Y una guerrilla desautorizada. La boca se les haca agua a los que tenan todo listo, a los que ya haban diseado a fondo el macabro plan de contrainsurgencia que aplicaran. Nadie saba nada de eso. Pronto lo vamos a explicitar detalladamente. Pern: Cada argentino, piense como piense, y sienta como sienta, tiene el inalienable derecho de vivir en seguridad y pacficamente. El gobierno tiene la insoslayable obligacin de asegurarlo. Quien altere este principio de la convivencia, sea de un lado o del otro, ser el enemigo comn que debemos combatir sin tregua (...). Conozco perfectamente lo que est ocurriendo en el pas. Los que creen lo contrario se equivocan. Estamos viviendo las consecuencias de una posguerra civil que, aunque desarrollada embozadamente, no por eso ha dejado de existir, a lo que se suman las perversas intenciones de los factores ocultos que desde las sombras trabajan sin cesar tras designios no por menos inconfesables menos reales (...) Es preciso llegar as y cuanto antes a una sola clase de argentinos, los que luchan por la salvacin de la patria, gravemente comprometida en su destino por los enemigos de afuera y de adentro. Los peronistas tenemos que retornar a la conduccin de nuestro movimiento, ponerlo en marcha y neutralizar a los que pretenden deformarlo desde abajo y desde arriba. Nosotros somos justicialistas, levantamos una bandera tan distante de uno como de otro de los imperialismos dominantes. No creo que haya un argentino que no sepa lo que ello significa. No hay nuevos rtulos que califiquen a nuestra doctrina y a nuestra ideologa. Somos lo que las veinte verdades peronistas dicen. No es gritando la vida por Pern como se hace patria, sino manteniendo el credo por el cual luchamos. Los viejos peronistas lo sabemos. Tampoco lo ignoran nuestros muchachos que levantan banderas revolucionarias. Los que ingenuamente piensan que pueden copar nuestro movimiento o tomar el poder que el pueblo ha reconquistado se equivocan (...) Por eso deseo advertir a los que tratan de infiltrarse en los estamentos populares o estatales que por ese camino van mal. Exgesis: Eso que Pern llama el principio de la convivencia echa por tierra la concepcin de la historia como conflicto tpica de la izquierda. Tampoco fue ajena al peronismo. Al contrario, el pri-

mer peronismo siempre llev a primer plano una epistemologa social (por decirle as) del conflicto: Pueblo y Antipueblo, Patria y Antipatria, Pueblo y Oligarqua/ Peronistas y Antiperonistas/ Leales y Traidores/ Alpargatas y Libros/ Grasitas y Nios bien, etc. Estas antinomias irreductibles permitan leer la realidad en trminos de antagonismos irreductibles. El Pern del 73, el que llega desde el exterior, el desencarnado, propone la unidad. Hasta podra decirse que, no tanto la unidad de la patria o la unidad nacional, consignas del nacionalismo, sino la unidad del pueblo argentino. Porque en las 20 verdades haba antinomias. Una sola clase de hombres: los que trabajan. Se entendi siempre que los que trabajan eran los trabajadores. No los oligarcas. Un oligarca no trabaja, no es un trabajador. Esta consigna siempre irrit a los sectores medios: Cmo, nosotros no trabajamos? Interpretacin resentida y torpe. S, trabajaban, pero la mayora eran propietarios. Trabajaban para ellos. Salvo la clase media baja. Pero a sta el peronismo le haba hecho sentir que el concepto de los que trabajan la inclua. Los que trabajan eran los que trabajaban bajo patrn. Estos eran los trabajadores. Esta verdad justicialista (la N 4) creaba un antagonismo entre el trabajador y el patrn. El justicialismo estaba de parte del trabajador. Era un gobierno de los trabajadores. Aunque eso que una y otra vez era llamado el Pueblo pareca ser la mermelada en la que todos se juntan, no era as para el peronismo de los comienzos. El Pueblo era el Pueblo trabajador. El Pueblo trabajador eran los trabajadores y los trabajadores eran los obreros. De modo que la antinomia quedaba establecida: trabajadores y no trabajadores. Pueblo y Oligarqua. El justicialismo expresaba al Pueblo. Y, para hacerlo, enfrentaba a la oligarqua. Las veinte verdades fueron ledas por el propio Pern el 17 de octubre de 1950, glorioso ao del Libertador San Martn. Yo tena siete aos y todos los das, en la escuela, abramos nuestro cuaderno y ponamos la fecha. Por ejemplo: 15 de mayo de 1950. Y a continuacin: Ao del Libertador San Martn. Eramos, los nios, los nicos privilegiados. Esto, que tan clido pareca, era clido slo con los nios. Pero tambin estableca una antinomia. Ya no haba privilegiados, slo los nios. Los que siempre haban gozado de privilegios en la patria (es decir, la oligarqua, los patrones) ya no los tenan, no se les reconocan. Slo los nios tenan privilegios. La oligarqua haba perdido los suyos. Las veinte verdades van cercando a su enemigo. Si reconoce a una sola clase de hombres. Si esos hombres son los trabajadores, los obreros. Si los que tenan privilegios los han perdido porque ahora slo los nios los tienen, est claro que el sector excluido de las bondades de la doctrina es la oligarqua. El antipueblo. Que es al ser el pueblo la patria la antipatria. La verdad N 6 establece otra antinomia, que es la esencial: peronistas y no peronistas. Los no peronistas no trabajan por la patria, no son la patria e incluso son sus enemigos. Por eso, para un peronista hay ciudadanos mejores que otros. Los peronistas son mejores que los no peronistas. De aqu la clebre verdad N 6: Para un peronista no debe haber nada mejor que otro peronista. Este reconocimiento entre peronistas excluye al Otro, al no peronista, y ms an al antiperonista. El no peronista es tal vez ms despreciable que el antiperonista. Porque la patria est dividida en dos partes. Y el no peronista no est en ninguna. No es pro ni anti. Observemos que esta concepcin binaria de la sociedad tiene notables semejanzas con las del Manifiesto comunista: Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes (...). Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado (Karl Marx, Friedrich Engels, Manifiesto comunista, Primera Parte: Burgueses y proletarios). Pern siempre insisti en la concepcin binaria y beligerante. O acaso es casualidad que cite con tanto fervor a Licurgo y Evita lo repita? Licurgo, duramente, sentencia: Hay un solo delito infamante para el ciudadano: que en la lucha en que se deciden los destinos de Esparta, l no est en ninguno de los dos bandos o est en los dos. Pern dir que prefiere a los opositores que a los independientes. Evita, ms melodramtica, dir: Los tibios me dan asco. Es valiosa esta dualidad que marcan las veinte verdades. La esencial: trabajadores y oligarqua. Cmo se lee hoy? No trabajadores y oligarqua. Marginados y oligarqua. Y hasta delincuentes y oligarqua. Porque el neoliberalismo integra cada vez menos. Margina cada vez ms. Ya, poco a poco, los trabajadores se extinguen. No as las oligarquas. Que han florecido. Qu les parece si acudimos al eminente Diccionario de Mara Moliner? No nos va a decir nada nuevo. Lo nuevo esperamos aportarlo nosotros. (Esperamos.) Oligarqua: Organizacin poltica en que el poder es ejercido por un grupo limitado o una clase social dirigente (...). Cualquier organizacin en que dirigen slo unos cuantos sin dejar intervenir a los dems interesados en ella. Del Diccionario de Salamanca, tan prestigioso era el que a fin de ao regalaba la insigne Carmen Balcells a los escritores que persistan III

II

PRXIMO DOMINGO Contrainsurgencia, sin tortura no hay informacin

en estar con ella para darse lustre y conseguir poco. (Todos menos Garca Mrquez.) Oligarqua: Forma de gobierno en la que el poder es ejercido por un grupo reducido de personas: La oligarqua griega estaba formada por un grupo de personas aristocrticas. Pero hay un gran error en esto. La oligarqua no es la aristocracia. La oligarqua es un monopolio ultraconcentrado de personas con muchos bienes. No importa la jerarqua espiritual de esas personas. La aristocracia griega tena una finesse espiritual. Lase a Nietzsche en el primer tratado de la Genealoga de la moral. Los aristcratas griegos se llaman a s mismo Los veraces. Porque la verdad surge naturalmente de sus palabras. Ellos dan los nombres a las cosas. Tal es su poder. Son lo bueno y lo bello. De modo que esa unificacin del Diccionario de Salamanca entre aristocracia y oligarqua es errnea. Lo fundamental de la oligarqua es obtener grandes ganancias y juntarse con quienes consagran sus vidas a lo mismo y organizarse con ellos en grupos de poder. No tiene el Esprit de finesse de la aristocracia. En el mundo de hoy (contrariamente a lo que piensan sus idelogos mediticos) la oligarqua ha vuelto a florecer. La oligarqua (en lo esencial: gobierno de pocos) son los oligopolios. La democracia liberal de mercado concentra el poder en pocas manos y expulsa del mercado a millones de trabajadores por da. Nacen los grupos oligoplicos. Que son internacionales. No sabemos a quin pertenece finalmente un oligopolio o con quin est asociado. Sabemos que el poder est cada vez en menos manos. Esto los torna ms poderosos y ms ejecutivos, ms dinmicos en sus decisiones. Adems de contar con apoyo externo. La Iglesia Catlica ha advertido que los oligopolios del siglo XXI son la defensa de cualquier avance en contra de la fe de Cristo, que es el gran negocio de la oligarqua vaticana. As, establece una frrea unin con los oligopolios. Acaso se entienda as la intervencin del Papa en la Argentina y no en los pases hambrientos de los que su corazn cristiano y sufriente debiera ocuparse. Todo es todo. Se concentra la poltica, se concentra el poder. Esta concentracin excluye a millones de la sociedad de pocos (la sociedad oligrquica). Son los inmigrantes indeseados. Volvemos a las veinte verdades. La N 7 es buena, dura: Cuando un justicialista empieza a sentirse ms de lo que es empieza a convertirse en oligarca. Hasta aqu la cosa va ms o menos bien. Podamos, el 22 de junio, tironear las veinte verdades hacia el socialismo. Pero empiezan los problemas. Y son los de la comunidad organizada. La verdad N 11 ya se desliza hacia la unidad amorfa. Hacia ese todos en que todo se diluye. La noche en que todos los gatos son pardos, como deca Hegel. El justicialismo anhela la unidad nacional y no la lucha. Desea hroes, pero no mrtires. Y la lucha de clases? No vamos a luchar contra la oligarqua? Y en la parte econmica ya no titubea en anunciar el Estado de Bienestar. Es la verdad N 16: Como doctrina econmica, el justicialismo realiza la economa social, poniendo el capital al servicio de la economa y sta al servicio del bienestar social. No se pretenda el bienestar social sino tomar el poder. As y todo, el Pern que aterriza en la patria est ms ac de las veinte verdades. No hay antinomias. Es la mermelada de la unidad nacional que abre el paraguas para todos y deja todo igual, bajo la proteccin del Estado. Habla de agentes entre las sombras. Quines son? Los infiltrados. Hay que llegar a una sola clase de argentinos. Cmo, qu, omos bien? Ahora resulta que hay una sola clase de argentinos? No estn los que luchan por la liberacin nacional y social de la patria y los reaccionarios grupos tradicionales de poder que, unidos a los monopolios extranjeros, entregan la patria al mejor postor y explotan a los trabajadores? General, dnde ponemos todo eso? Desapareci? Y algo peor: Pele el peronismo durante 18 aos por un proyecto burgus conciliador de clases? Para eso fue la Resistencia, el Lisandro de la Torre, para eso muri Felipe Vallese, se hizo el Cordobazo, murieron los masacrados de Trelew, fue secuestrado y muerto Aramburu, se nacionaliz el estudiantado? Los peronistas tenemos que volver a la conduccin de nuestro movimiento? No era que bamos a gobernar nosotros? Todo se fue a la mierda con el descabezamiento del Galimba. Por esa boludez de las

milicias armadas. Entonces, en serio nos sac la escalera? No hay nuevos rtulos que califiquen a nuestra doctrina. Somos lo que las veinte verdades dicen. Y el socialismo nacional, la actualizacin doctrinaria, el trasvasamiento generacional? Y todo lo que les dijo a Solanas y Getino? Y no era Guevara el mejor de los nuestros? Nuestros muchachos que levantan banderas revolucionarias lo saben. Gracias por tirarnos un salvavidas, general. Pero, honestamente, no sabemos una mierda de todo lo que acaba de decir. Y ahora habla de infiltrados. Quines son los infiltrados, general? No seremos nosotros? Infiltrados, qu palabra de mierda, general. Pern: En el final de este camino est la Argentina Potencia, en plena prosperidad, con habitantes que puedan gozar del ms alto standard de vida. Finalmente deseo exhortar a todos mis compaeros peronistas para que obrando con la mayor grandeza echen a la espalda los malos recuerdos y se dediquen a pensar en la futura grandeza de la patria (...); a los que fueron nuestros adversarios que acepten la soberana del pueblo, que es la verdadera soberana (...); a los enemigos embozados y encubiertos o disimulados, les aconsejo que cesen en sus intentos porque cuando los pueblos agotan su paciencia suelen hacer tronar el escarmiento (...) La oportunidad suele pasar muy queda, guay de los que carecen de sensibilidad e imaginacin para no percibirla. (El final son convencionales apelaciones a Dios, que nos va a ayudar si somos capaces de ayudarlo. Y un grande y carioso abrazo para todos sus compaeros y un saludo afectuoso y lleno de respeto para el resto de los argentinos.) Exgesis: Era un tpico discurso de Pern. Lo haba escrito. No la noche de lo de Ezeiza. Lo traa desde Madrid. Los hechos lo obligaron a modificarlo. Sobre todo a tornar ms explcitas las condenas a la juventud peronista, que a partir de ese da pas a estar cuestionada y Pern se neg a recibirla. Por qu Pern acept tan inmediata y firmemente la versin de los hechos que le ofrecieron los mercenarios del palco con Osinde a la cabeza? Porque Pern haba negociado su regreso. Si no, no volva. Usted vuelve pero nos frena a la guerrilla. El ala marxista de su movimiento. Nosotros enfrentamos una Guerra Revolucionaria, general. Sus muchachos no son luchadores anticolonialistas. Sirven al marxismo en la Guerra Fra. Si usted vuelve es para frenarlos. Usted no es marxista. Slo usted puede manejarlos sin un alto costo de sangre. Nosotros tendramos que matarlos a todos y preferimos no ensuciarnos en esa tarea. Usted es el lder al que obedecen. Esperemos que eso siga ocurriendo. Si ocurre, el pas se organizar sin sangre. Quines le decan eso? No lo sabremos jams. Pero es previsible: Lanusse, Lpez Aufranc, Snchez de Bustamante, el almirante Mayorga. Con mayor o menor entusiasmo todos acordaron en este paso que los librara de una matanza. El discurso que Pern da el 21 es el que pensaba dar desde el palco de Ezeiza. Conjeturo que todos se habran vuelto, no tan preocupados y desgarrados como lo hicieron a raz de la matanza, pero con la oscura sensacin de que el Viejo les haba sacado la escalera. El Viejo vena para la paz y la unidad nacional. Los que haban ejercido la lucha violenta en la etapa de hostigamiento al rgimen nada tenan que hacer en sta. Si adems se agarraban a tiros con esa derecha sanguinaria e impresentable de la que Pern no abjur hasta el fin de sus das, entonces slo restaba condenarlos, hacerles tronar el escarmiento. El discurso para la Jotap es terrible. Slo una negacin infantilista e irresponsable podra empearse en no interpretarlo adecuadamente. Apenas una frase el Viejo ladino le haba entregado a la Juventud: Tampoco lo ignoran nuestros muchachos que levantan banderas revolucionarias. La Tendencia se aferr a ella como a un salvavidas. Pero reflejaba slo el intento de separar a la conduccin de Montoneros de las bases juveniles, de los muchachos. Algo que intentar algunas veces ms. No tantas como debi hacerlo. Porque Pern (y costar explicar esto) fue agresivo, impoltico y hasta siniestramente torpe con la juventud peronista. Si la quiso captar en serio, fue difcil notarlo. Por el contrario, les tir la derecha encima. Apart la mirada cuando Lopecito armaba las bandas. Y

los sindicalistas. Y el C. de O. Y la CNU, que era siniestra. Y dej crear nuevas Jotap. Sellos de goma, como les deca la Tendencia. Nunca cit a los mejores (dejando aparte a Firmenich y Perda) para decirles: Muchachos, yo manejo un movimiento nacional. La etapa de lucha y hostigamiento al rgimen termin. Ahora tenemos que gobernar. No puedo hacerlo con ustedes. Pero qudense en el movimiento. Son guerreros. Si nos atacan de nuevo volvern a tener la vanguardia. Pero comprendan: los us durante la marcha al poder y durante las campaas electorales. Ahora me vigilan. La CIA est ms que nunca atenta a Amrica latina. En poco tiempo lo tiran a Allende. Velazco Alvarado se hunde en Per. Aqu, el Ejrcito se repleg, pero no lo derrotamos. La cautela se impone. Comprndanme y acompenme. Es otra clase de lucha. No me gusta la conduccin que tienen. Hagan algo. Los vamos a respaldar. Tan imposible era? O los odiaba y quera destruirlos para congraciarse con el rgimen? Al no poder y no querer integrarlos, del Padre Eterno ni cenizas quedaron. El Padre Eterno muri en ese discurso y muri para siempre. Nunca volvi a aparecer. Pern convoc una vez ms a la Jotap y la us para las elecciones que lo llevaran a la Presidencia en octubre. Cierto es que Montoneros oblitera (a dos das del triunfo de Pern) todo posible dilogo asesinando a Rucci. Eso le impide a Pern cualquier tipo de integracin si alguna habra de intentar luego del 12 de octubre. Lo de Rucci es una de las ms grandes torpezas polticas de nuestra historia. Es un suicidio. A Pern ya no le quedaba nada por hacer con los Montoneros luego de la veintena de balazos que acabaron con Rucci. Las responsabilidades estn divididas. Las catstrofes se construyen as: todos hacen exactamente lo que hay que hacer para que todo salga mal. Pero hay algo que tiene que quedar definitivamente claro: La responsabilidad ms grande de la tragedia argentina es del Estado ilegal y gorila que gobierna entre 1955 y 1973. Ante ese empeo en negar la institucionalizacin del pas con el peronismo y con Pern incluidos, fueron tantas las luchas que hubo que emprender, tantos los muertos, tantas las huelgas y hasta las grandes movilizaciones como el Cordobazo, que el resultado de todo eso, lo que todo eso mereca para la memoria de los que dieron la vida y de los que la arriesgaron no poda ser un mero y prudente gobierno nacional burgus. Para todos los que dieron o se jugaron la vida con el Che en el corazn. Todos los jvenes que ganaron las calles y llenaron los estadios y visitaron a las familias y levantaron las unidades bsicas barriales, qu otra cosa sino el anhelado socialismo podan exigir? (Nota: Esto ya fue dicho, pero en otro contexto. Adems recuerden a Heidegger: Lo que se repite se piensa dos veces.) Si Pern hubiera vuelto antes no se habra dado tiempo a que se formara la guerrilla, a que murieran tantos, a que la juventud se tornara militante y belicosa y exigente. El Estado Gorila cosech las tempestades de los vientos que sembr. Los jvenes ya se haban cebado con los fierros. No podan parar. No se iban a meter en oficinas del Estado burgus populista. Se haba soado demasiado tiempo con la revolucin. Traan una velocidad que no se poda frenar con un discurso. Pern tuvo que dar su aprobacin para que los matarifes de la derecha formaran sus bandas y se acab. Haremos un anlisis de la condicin del liderazgo de masas y de la psicologa del lder y luego entraremos en un tema que nadie tuvo en cuenta entonces y que poco se ha tratado (o nada) en los anlisis sobre el peronismo. Cul era el poder del enemigo? A quin pretenda enfrentar la guerrilla? Cmo se haba preparado el Ejrcito argentino para la contrainsurgencia? Nadie se pregunt contra quin se haba decidido pelear? Es casualidad que el Ejrcito haya aniquilado a la guerrilla con tanta facilidad? Le llev ms tiempo masacrarla en los campos de concentracin que agarrar a sus milicianos en operativos de probada eficacia en Indochina y sobre todo en Argelia. Era cierto. No era un delirio de algunos pirados. En el puente 12 el 20 de junio se hablaba en francs. Veremos por qu. Colaboracin especial: Virginia Feinmann Germn Ferrari

IV Domingo 16 de agosto de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

90 La muerte del Padre Eterno

Suplemento especial de

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QUIN ERA PERN?

onvendr aclarar algunas cuestiones. No puede ponerse en un mismo nivel el error de la Tendencia por pretender copar un acto que perteneca a todos que la criminalidad desaforada de las bandas mercenarias de la derecha peronista. Son dos cosas totalmente distintas y una de ellas claramente ms inaceptable, ms condenable que la otra. Una, a lo sumo, pertenece a un proyecto que buscaba exhibirle a Pern el poder de la movilizacin de la izquierda. Tampoco creamos que sta era una actitud inocente. Detrs de ella est el proyecto de Montoneros de compartir la conduccin con Pern, de heredarlo incluso cuando muriera. Este proyecto fue nefasto. Creci alimentado por la importancia de la juventud peronista en la campaa electoral, por el fabuloso cierre en la cancha de Independiente y por la movilizacin del 25 de mayo. Ah, la Orga se crey duea de todo. Pusimos el fervor, la militancia, los muertos. Ahora queremos su equivalente en poder. A esto responde la lista que le entregan a Pern con los nombres de los polticos con que debe formar el gobierno justicialista. Se confundieron. Para la nueva etapa, Pern quera otros protagonistas. No quera lobos disfrazados de corderos. Haba que frenar el proyecto de la patria socialista y hacer un gobierno de unidad nacional, un gobierno burgus nacional y popular, distributivo pero inevitablemente capitalista. Los del palco eran asesinos profesionales o matones sin moral alguna y fueron los masacradores de Ezeiza. Respondan a Osinde. Osinde responda a Pern. Este siniestro personaje estaba al frente de la seguridad y ya tena una larga historia junto a Pern. Osinde ocupaba un cargo extravagante en el gobierno, una especie de secretara de deportes que nadie entenda qu propsito ocultaba. Un propsito importante: frenar al zurdaje, impedir que se adueara del movimiento peronista. Para eso ya tena armado todo un aparato de profesionales del crimen. Como pensamos darle un desarrollo considerable al aparato represivo que ya estaba listo en el mes de junio de 1973, todava no entraremos en ese tema. Como sea, Bonasso describe bien a los matarifes que estaban en el palco: A la una de la madrugada (hora de Buenos Aires) y cinco de Madrid, Osinde habl a la quinta 17 de Octubre para informarle al General de todos los recaudos tomados. Seguramente no entr en detalles. El principal era la custodia del palco, ocupado militarmente por las distintas fuerzas (...) matones de Smata, la UOM y otras agrupaciones gremiales, que se identificaban con los brazaletes verdes de la JSP; cadeneros del C. de O.; pistoleros de la CNU; integrantes de la renacida Alianza Libertadora; militares retirados, policas cesanteados y argelinos convocados por el jefe militar del proscenio, el agente de la SIDE Ciro Ahumada (Bonasso, ob. cit., p. 710). Para muchos de los que formaban la juventud peronista esta cara del peronismo era desconocida. Recuerdo que una compaera de Filosofa (cuando asom esta derecha fascista) me confes su inesperado terror: Es lo que nos haban dicho nuestros viejos y nunca quisimos creerles. Tengo un to que fue ferroviario en los 50 y siempre me contaba que aparecan cadveres por todas partes. Que los reventaban a cadenazos, que los torturaban. Era gente como sta. Un fenmeno notable: de pronto los viejos tenan razn. De pronto todas las peores versiones de la Libertadora volvan para algunos que no podan creer lo que pasaba y el nico verosmil que tenan eran los chismes de sus padres gorilas. Que Pern haba sido un nazi. Lo que estaban viendo ahora estremecidos no los llevaba a atreverse a decir que Pern era nazi. O fascista. O amigo de la represin feroz. Pero nadie poda ocultar que estaba rodeado de fascistas temibles. Al cabo, si Osinde, que era un nazi y un carnicero, haba sido custodio y hombre de Pern desde su primer gobierno, qu haba sido ese gobierno? Quin era Pern? De quin se esperaba el socialismo nacional? El

presente se proyectaba sobre el pasado cuestionando la imagen que muchos se haban forjado de l.

LAS BANDAS CLANDESTINAS Y LA BASURA

Desde el 19 a la noche hubo tiros en Ezeiza. Muchos periodistas se acercaron al palco y vieron armas que no haban visto nunca. Las que entraron con Lpez Rega, como me confes mi amigo el mercenario que opinaba que a Fortunato lo perdi el balcn. Nadie saba esto en el Gobierno? Nadie pudo impedirlo? Por qu Cmpora vena con Pern y el Gobierno estaba en manos de Solano Lima? Por qu Cmpora no lo recibi aqu al frente de todo el aparato legal de un gobierno, de todo su aparato de defensa? Por qu no form el Gobierno una Comisin para recibir al Lder? Por qu no orden ocupar el palco con fuerzas legales? No saba quin era Osinde, lo que estaba preparando, la matanza que sin duda se iba a desatar? Esto ya se saba. La debilidad del Gobierno fue notoria. Es que el que gobernaba era Pern. Si Pern le deca a Cmpora cmo haba que hacer las cosas, Cmpora las haca. Por eso era tambin absurda esa leyenda que propona a Pern como el encargado de la misin continentalista. Uno ya estaba saturado de verlo a Cmpora aparecer por TV y decir que la gran misin del general Pern es la de unir a los pueblos de Amrica. As que Pern abandonaba su comodidad en Madrid para andar yirando por toda Amrica latina tratando de unirla? Pocos se crean eso. Entonces, cmo se resolva la cosa? La conduccin de la Orga decidi (el da de Ezeiza) presionarlo al General y demostrarle que deba estar con ella, porque tena el poder de las masas. Pero los fachos saban cmo frenar esa embestida: Los sindicalistas y el gobierno militar sentan la necesidad de actuar rpido, para sofocar esa presencia expansiva y amenazante. Pero cmo? Un indicio lo brind el contraalmirante Horacio Mayorga, rico propietario de fbricas de artculos de cuero. Al despedirse de la Aviacin Naval que comandaba, revel los planes que conoca, muy pocos das antes de la masacre. Se estn preparando bandas armadas clandestinas, dijo en su ltimo discurso oficial... (Verbitsky, ob. cit., p. 111). Tambin seala el autor que los Montoneros fueron, a la vez, prepotentes e ingenuos. Veamos estos dos aspectos en palabras del iluminado conductor de la Orga, Firmenich: Nuestra decisin poltica era mostrarle a Pern un podero de masas, de opinin pblica, para decirle: Vea, General, el proceso va por ac. No va por la vieja burocracia sindical. El proceso poltico argentino, este que lo ha trado a usted, viene por esta base de masas, que es esta juventud que opina esto, que se organiza de esta forma y que tiene esta bandera. Y por eso llevamos enormes banderas de cincuenta metros de largo que decan Montoneros. Era un hecho histrico y nosotros tenamos la voluntad poltica de dejar constancia de que haba una direccin transformadora del proceso que estaban marcando las nuevas generaciones, que esas nuevas generaciones eran mayora en la movilizacin y que eran no slo las fuerzas que haban luchado sino las fuerzas que podan sostener el proceso de ah en adelante. Y por eso fuimos con todo el nfasis poltico. Por eso movilizamos a toda la gente que pudimos del interior y de Buenos Aires. Hicimos el mximo esfuerzo de movilizacin con banderas claras. A lo mejor, as como para nosotros era absurdo pensar que hubiera una banda de mercenarios enquistada en el palco dispuesta a tirar, tambin para ellos habr sido absurdo pensar que estos jovencitos pudieran copar el acto ms grande de la historia argentina. Lo copamos. El acto ms grande de la historia argentina fue un acto, no digo montonero, un acto peronista dominado polticamente por la expresin de los Montoneros (Felipe Pigna, ob. cit., pp. 226/227. Cursivas mas). Una virtud de Felipe Pigna como entrevistador es dejar que el entrevistado hable, no interrumpirlo salvo lo meramente necesario. Esto produce un resultado notable: al no ser interrumpido, el entrevistado

suele hablar de ms. Suele decir cosas que no pensaba o que se le escapan ante la necesidad que siente de llenar el espacio que el interrogador le deja. Un caso estremecedor se produce con Juan B. Yofre. Apenas voy a mencionarlo porque se trata de un personaje al que uno le tiene miedo con slo orlo hablar o leer algunos prrafos de los libros que publica (Fuimos todos, nadie fue y uno que acaba de salir recientemente y que las revistas de extrema derecha han recibido con entusiasmo). Yofre, adems, estuvo al frente de la Secretara de Inteligencia del Estado durante el gobierno de Carlos Menem. Le dicen Tata. Pigna le hace una pregunta y l responde. Sigue hablando hasta un punto en que dice que l estaba en un edificio alto (no recuerdo cul) y mira hacia abajo y dice algo inicialmente difcil de entender: Mir hacia abajo y ah estaba la basura. Imperturbable, Pigna slo le pregunta: O sea?. Yofre responde: Los Montoneros, el ERP. Eran, para el Tata Yofre, la basura. Inevitablemente record ese film del campo de concentracin de Auschwitz en que una topadora arrastra cadveres esquelticos como basura. Alguien que llama basura a seres humanos que no piensan como l, y a los que, sin duda, odia, ha elegido ignorar que aun sus enemigos son personas. El principio ms cruel de una guerra, el que permite vejar al enemigo y violar todas las convenciones de humanidad que podran rescatarse en una contienda armada, es el que considera basura al enemigo. Algo que no pertenece a la condicin humana. Algo a lo que se puede matar, vejar, humillar, torturar, matar sin culpa alguna. No son hombres, son basura.

LA SERPIENTE DE LA CONTRAINSURGENCIA
Las declaraciones de Firmenich son reveladoras: Primero) La decisin poltica de imponerle a Pern un podero de masas. Segundo) Nosotros lo trajimos a usted. Lo trajo esta juventud que nosotros conducimos. Usted est en la patria por nosotros. Los otros no hicieron nada. Tercero) Esta juventud que lo trajo tiene esta bandera. (Entonces despliegan esas enormes banderas que decan: Montoneros.) Cuarto) Las banderas medan 50 metros. Estas fuerzas polticas pueden sostenerle todo su proceso. Cinco) Algunos habrn pensado que nos era imposible copar el acto ms grande de la historia argentina. Lo copamos. Ese acto no fue un acto montonero (aunque me muerdo la lengua se confiesa Firmenich para no decir que s, lo fue). Pero fue un acto peronista dominado por la expresin poltica de los Montoneros. Bien, todo mal, un perfecto delirio. Qu saban de Pern? Nada. A Pern nadie se lo ganaba imponindole algo. Fueron prepotentes, como bien dice Verbitsky. Y terriblemente ingenuos. Saban poco y nada de las fuerzas del enemigo. En Ezeiza, el 20 de junio, la serpiente de la contrainsurgencia haba roto su huevo y estaba en accin. Los montos sin saberlo peleaban contra la OAS, que haba venido muy tempranamente al pas a instruir a los militares argentinos. Entraron con Aramburu y se quedaron. Lo esencial que ensea la OAS es lo que considera primario en la tarea de contrainsurgencia: torturar. Se conocen todas las tcnicas posibles. O sea, en el palco de Ezeiza hay una importante colaboracin de elementos fascistas del Ejrcito Argentino. Se trataba de frenar a los zurdos. Recuerdan ese discurso de Snchez de Bustamante a sus subordinados? Haba, en el peronismo, un agresivo elemento marxista que preocupaba a los militares y a los hombres de orden de ese partido. Trabajaran juntos para eliminarlo. Ojo: no todo el Ejrcito. Slo algunos sectores. Los ms recalcitrantes. Los otros, los liberales, decidieron esperar a que Pern se destruyera solo. Seguros de que no aguantara esa lucha. Media clase media y toda la clase alta empez a decir: El les dio vuelo, ahora que se joda y los frene. Los militares, desde muy temprano, decidieron intervenir cuando todo se hubiera recontrapodrido, tal como ocurri. Que Firmenich diga que coparon el palco es una mentira total. No coparon nada. Los caga-

II

ron a tiros y los hicieron rajar en busca de salvar la vida. La Orga no fue armada. Slo armas cortas, de escaso calibre, las que llevaban hasta para ir a mear. Slo eso. Los otros tenan el arsenal ms sofisticado que alguna vez entrara en la Argentina. Y lo usaron. No eran en vano asesinos. Dispararon a diestra y siniestra. Para colmo agarraron a pobres tipos, algunos que nada tenan que ver y los llevaron al Hotel Ezeiza donde haban instalado salas de tortura en las habitaciones. Aqu interviene Favio, que nada haba visto, que no descifr la fcilmente descifrable cara de Osinde. Pero sospecho que Favio quera proteger al General de los zurdos tanto como todos. Bonasso describe bien su despliegue histrinico, pattico: Las transiciones del director de Juan Moreira eran realmente cinematogrficas. Ordenaba: Cada peronista debe permanecer en su lugar. Reflexionaba: Somos cuatro millones contra cinco dementes. Sealaba: Desde los rboles nos estn disparando. (En los rboles haba tambin mercenarios, J. P. F.) Suplicaba: Les rogamos que no disparen. Observaba: Hacia la derecha esta parte de nuestros enemigos. Adverta: Los que queden (en los rboles) son considerados desde este momento traidores (...) Volva a sealar: Detrs del palco tenemos enemigos. Reiteraba mecnicamente: Serenidad y control, serenidad y control piensen en los nios y las mujeres. serenidad y control. Informaba: Los enemigos ya han sido visualizados. Animaba: La situacin va a ser controlada. Propona: Colaboren para poder identificar.... Equilibraba: Ningn peronista haga uso de sus armas, ni siquiera el cuerpo de seguridad. Retornaba, por fin, a esa solicitud que evocaba el Lejano Oeste: Se ruega a los peronistas no hacer uso de sus armas... (Bonasso, ob. cit., p. 720. Buen texto de Bonasso. Bien trabajado, expresivo y contundente.)

PREPOTENCIA E INGENUIDAD DE MONTONEROS

Luis Bruschtein, un pendejo en esa jornada, un Jotap que no estaba en nada, fue con otro compaero y le dijo a Favio que estaban torturando salvajemente en el Hotel Ezeiza. Vamos para ah, dijo Favio. Los fachos entraban a cualquiera al Hotel y lo llevaban a los lugares de tortura. Entraban a morochitos de las villas de emergencia, con zapatillas, en camiseta, con sangre por todas partes. Ah estaba refugiada la Sinfnica y otros peronistas finos, de derecha, algo o bastante asustados. Por cada desdichado que entraban los msicos y los peronistas de orden gritaban: Bien! Mtenlos! Mtenlos!. Haba un clima cercano a la locura homicida. Bruschtein sube con Favio. El cantautor entra en una habitacin. Estn torturando a mansalva. Favio amenaza con tirarse por la ventana o cortarse las venas. Ma s, amasijate si quers, pelotudo, le dicen. Pero mejor rajate de aqu. Favio se fue y casi todos prefirieron olvidar su complicado papel en la tragedia de Ezeiza. Es un perfecto sobrevalorado de nuestro pas y los peronistas estn muy orgullosos de l. Donde se ponga ser aceptado. No creo que sea un mal tipo. Pero tena una ideologa. La que lo llev a no acercarse nunca al fenmeno juvenil del peronismo de los 70, que exista mucho antes de que aparecieran o tomaran fuerza los Montoneros. La Argentina canalla de hoy busca por todos los medios reducir los 70 a la experiencia montonera, pero no es as. Favio ejerci un peronismo ortodoxo, simple. Sin duda, juzg que la juventud introduca cambios ideolgicos en el peronismo que a l no le atraan. Si actores como Briski, Laplace o Gen aportaron como muchos otros al torrente juvenil y a la campaa electoral, Favio se mantuvo cauteloso como si fuera un sindicalista. Eso le cost. No saba quin era Osinde? No vio quines estaban en ese palco? No consult nada con el Gobierno? En fin, no tiene demasiada importancia. Se trata de un dolo popular. Labur en buenas pelculas, hizo canciones, dirigi sus pelculas y cant sus canciones. En Ezeiza estuvo arriba del palco. Eso no tiene arreglo. Algo le fall ah. Ante algo cerr los ojos. Luego apare-

ci ese relato de las torturas y de su suicidio. Si Blanche Du Bois deca depender de la bondad de los extraos, Favio depende de su credulidad. Recin se dio cuenta de la clase de tipos que tena al lado desde haca das cuando los vio torturar? Si fue un ingenuo, la ingenuidad lo arroj a la derecha y lo puso del lado de los asesinos y los torturadores. A los que, de puro ingenuo, no supo descubrir a tiempo. De haberlo hecho debi pedir audiencia con el ministro del Interior o con el secretario general del Movimiento y decir: En el palco hay demasiadas armas y gente demasiado rara. Algunos hasta hablan en francs. Algo raro pasa. Creo que la seguridad del General est en peligro. Eso habra ayudado a impedir algunas cosas. Pero si uno ve su maratnico, largusimo documental sobre Pern, si uno se toma el duro trabajo de mirar esas 6 horas advierte con estupor que la historia de la juventud peronista ocupa 10 minutos del metraje. De esos 10 minutos algunos se dedican a decir que los primeros tiros partieron de los rboles hacia el palco. Despus, cuenta un par de cosas ms y... Pern se muere. Esto no est mal. Veremos que de una manera decisiva sucedi exactamente eso: Pern muere ese 20 de junio. Y sella esa muerte con su discurso del 21. Muere como el Padre Eterno. Como el que armonizaba todas las contradicciones. Cometo una indiscrecin: el julepe (se acuerdan de esta palabra?) de Favio fue tan profundo que se raj hasta lo de Abal Medina (que, dentro de esta historia, parece el nico capaz de hablar y hasta cobijar a todos) y se meti debajo de una cama. Estuvo ah dos semanas. Los Montoneros (dice Martn Caparrs) ese da pecaron por ingenuos. Pensaron que con esa

movilizacin de cientos de miles de personas alcanzaba, y la derecha los esperaba con unos cientos de ametralladoras y la logstica militar bastante mejor establecida, y los corrieron a balazos (citado por Pigna, ob. cit., p. 227). Verbitsky da en el clavo con mayor precisin: prepotentes e ingenuos. La prepotencia los perdi. Se me dir que toda agrupacin que va a un acto va a coparlo, a elegir el mejor lugar, que incluso pelea por l. Pero el del 20 de junio no era un acto poltico. No iban distintas agrupaciones. Aunque hayan ido, el motivo del acto no era se. A recibir al viejo y mtico general fue el pueblo. Fueron todos. Peronistas, no peronistas y curiosos. Viejos y jvenes. Pobres y clasemedieros y hasta ricos. Era un espectculo histrico que nadie quera perderse. Tena, adems, algo de mgico. Y tena tambin todo lo que intent explicar por medio del anlisis de Beckett. Llega Godot. Ahora l va a arreglar todo. Pero si Godot llega, el sentido de la espera que daba sentido a mi vida que era esperarlo muere. A quin voy a esperar si Godot llega? Y tambin: si mi espera me prometa que Godot, al llegar, arreglara todo, una vez aqu compruebo que Godot no puede arreglar todo. Adems, si Godot llega para unos y no para otros, para qu vino? No vena para todos? No vena para arreglar todo? No, Godot elige a algunos y rechaza a otros. Peor an: arroja a los que ha elegido contra los que conden. Los condenados dirn: Godot vino para nosotros pero ustedes lo tienen engaado. Si no, estara de nuestro lado. Los elegidos dicen: Godot fue claro: vino para nosotros. Ustedes quieren matarlo. Los dos bandos inician una guerra a muerte. Godot no puede impedirla. Cada bando dice representar a Godot. Cada bando dice que l es III

el que merece a Godot. Godot interviene. Dice esto, dice aquello. Siempre a favor de un bando. Insulta al otro. Los muertos caen de un lado y caen del otro y caen de todos lados, de aqu, de all, es una masacre. Para qu vino Godot? Para esto? No estbamos mejor sin Godot? Godot, impotente, amargado, muere. Pero se venga de los que vino a condenar. Casi unos pocos minutos antes de exhalar ese suspiro, el ltimo, deja a su heredero: una mujer torpe, tonta y malvada. Pero hay alguien que la domina hasta tal extremo (y Godot lo saba muy bien) que es el verdadero heredero de Godot. Es un Satn como el que se le aparece a Stavroguin: pequeo, indigno. Soy el Diablo que te mereces, le dice Satn a Stavroguin en Los demonios, la inmensa, genial novela de Dostoievski. Godot les deja a quienes lo esperaron tan vanamente el Demonio que (juzga) les pertenece. Es un payaso, un clown con la compulsin de matar. Esto nos dej Godot? S, God les dej a Belcebot. A Mefistofelot. A Satanot. A Abadonot. A Belialot. A Diablot. (Belceb, Mefistfeles, Satans, Abadn, Belial, Diablo.) En su versin ms ridcula, penosa. Un payaso esotrico cuya mayor pasin es la Muerte.

VOLVER DE EZEIZA: DOLOR Y DERROTA

Ese 20 de junio nace la Triple A, organizacin terrorista de extrema derecha que habr de matar alrededor de 2000 personas entre 1974 y 1975. Luego se sumara muy naturalmente a los grupos de tareas de la dictadura del 76. Lo dir Rodolfo Walsh: hoy, la Triple A son las Tres Armas. Cuntos murieron en Ezeiza? Las diferencias son excesivas. Precisamente Horacio Verbitsky (cuya investigacin contina sin ser superada porque acaso sea definitiva) es el que dice el nmero de muertos fue muy inferior al de las leyendas que an circulan (Verbitsky, ob. cit., p. 19). Otros, Alejandro Horowicz por ejemplo, llegan a la suma de 400. Pero interpreta que se trat de vctimas de los disparos cruzados entre los dos bandos, sin que el grueso participara del enfrentamiento (Alejandro Horowicz, Los cuatro peronismos, Edhasa, Buenos Aires, 2005, p. 261). Hemos visto que no hubo enfrentamiento. No, al menos, entre dos bandos armados. La Tendencia llevaba armas livianas y pocas. S, es totalmente cierto que el grueso no particip del enfrentamiento. Otros dan 200. Hay algo terrible en esto. Para una estadstica un muerto no es nada. Pero el que muere pierde todo. De aqu la conocida frase: Una muerte es una desdicha, seis millones una estadstica. Volver de Ezeiza fue un dolor inextinguible. Oscureca y la inmensa muchedumbre caminaba por la Riccheri mirando el asfalto. Nadie hablaba. El silencio aturda. Era el velatorio ms gigantesco de la historia argentina. Un helicptero sobrevol sobre nosotros y dijo que el general Pern estaba bien, que haba aterrizado en Morn y se diriga a su residencia de Gaspar Campos. Algunos, patticamente, aplaudieron y hasta gritaron viva Pern. Fueron pocos, muy pocos. Los otros siguieron como zombies. Nos volvamos vacos. Nos haban robado la fiesta. Porque a eso habamos ido todos (dos millones de personas o ms): a una fiesta. A ver y formar parte de un acontecimiento nico, irrepetible. No creo que sea trasmisible la potencia histrica que implicaba el regreso del viejo general. Cuando lo derrocaron yo tena 12 aos. Ahora, treinta. Haba crecido escuchando hablar de Pern y su imposible regreso. Haba vivido en medio del odio a Pern. Que no era el general Pern, era el seor Pern. Y antes el tirano prfugo, el gobernante depuesto. O el despuesto. O el que te jedi, como se anim a decir Mara Elena Walsh en esa cancin en que pregunta te acords hermano del 45, cuando el que te jedi sala al balcn.... Creo que era as. De pronto el que te jedi volva. Todos fueron a verlo y regresaron sin nada. Al contrario, en medio de la angustia de la violencia. Qu habra de pasar ahora?

PRXIMO DOMINGO La muerte del Padre Eterno (II)

IV Domingo 9 de agosto de 2009

Conrado, que caminaba a mi lado, dijo: Si la Marina da un golpe esta noche, lo gana. Fue una frase perfecta. Tal era la sensacin de la derrota. De la invalidez. Caminamos kilmetros. Por fin, salimos de la autopista y nos sentamos en un cordn. Conrado volvi a su cognac y se la agarr conmigo. Que yo no quera caminar. Que no me importaba que Pern volviera. Que no quera verlo. Que me daba lo mismo estar en cualquier parte. Que nada me importaba. No me sorprendi. De Conrado me haban llegado dos frases que l nunca me dijo. Una me hizo gracia. La otra marc gran parte de mi vida. Una: Puede ser que Jos sea el mejor, pero no hay que decrselo. Esta era un chiste. Adems, yo no era el mejor ni quera serlo ni tena ningn sentido aspirar a algo semejante en una poca de la Facultad de Filosofa en que los talentosos abundaban. Pero la otra me persigue hasta hoy. Me lleg as: Cuidado con Jos. Es brillante pero no es profundo. Cuidado con Jos? A quin engaaba yo? Qu era lo que me volva peligroso? Pero el estilete era otro. Ser brillante y ser profundo son dos dimensiones de la existencia. Si uno escucha de su amigo filsofo, prcticamente de su maestro, de un tipo con mucha experiencia en la enseanza que no es profundo, si lo escucha a los 22 aos, si adems se dedica y piensa dedicarse siempre a la filosofa (y a la narrativa, las dos cosas marcharon juntas), la herida es profunda. Era raro. Porque Conrado no era brillante. Massuh era brillante. Massuh deslumbraba a sus alumnos de Fenomenologa de las religiones. Conrado era capaz de balbucear muchas veces en una clase. Sin embargo, tal vez me hizo un favor. No alcanza con ser brillante. Hay que ir ms all. El brillo puede enceguecer. Y este enceguecimiento quiz conlleva la imposibilidad de profundizar. Si estamos ciegos por los brillos no podremos ver qu hay ms all de ellos. Poco tiene que ver el pensamiento con los fuegos artificiales. Tiene que atravesarlos o prescindir de ellos. Con los aos me libr de la maldicin de Conrado. O eso creo. Pero no veo la necesariedad de oponer la brillantez a la profundidad. El que pueda instrumentar las dos cosas se har entender mejor. Es posible que el brillo abra muchas puertas. Por ellas pasar la meditacin ms honda. (Nota: Como vemos, la condena de Conrado fue tan honda que todava me contradigo. Dije que el brillo puede engaar al pensamiento. Segu y termin diciendo que puede abrirle puertas. Supongamos que es posible creer en las dos posibilidades. Tampoco quiero dejar una imagen erosionada de Conrado. Fue bueno conmigo y con los grupos de militantes catlicos cordobeses. Ignacio Vlez del grupo inicial de Montoneros, organizacin que abandona y escribe luego, en la crcel, junto a otros compaeros, Sergio Bufano, Luis Rodeiro y Gabriel Rot, en julio de 1972, el llamado Documento de los Sabinos o Documento Verde, sobre el que nos detendremos largamente en nuestras consideraciones finales sobre la guerrilla y la teora del foco lo recuerda con gratitud. Conrado les seal el camino posible para unir el cristianismo con el marxismo. Esto, desde luego, desagradaba fuertemente a Massuh. Pero el trabajo de Conrado era se. Nadie, que lo haya hecho, olvida su curso de Filosofa de la historia de mediados de los 60. Lo mejor de la Facultad de Filosofa estaba ah. Una vez, me invit a su chacra en Carlos Casares. Me ense a poner ladrillos. A la noche yo me mora de hambre. Nos sentamos a la mesa. Me dispongo a arrojarme sobre la comida y Conrado me detiene. Que ellos hacen una pequea oracin antes de comer, dice. La puta madre pienso, y ahora de qu me disfrazo? Conrado empieza a rezar. Todos sus hijos y su dulce mujer bajan los ojos, juntan las manos y lo siguen. Yo pongo las manos sobre mis rodillas. Para disimular. Y de pronto, Conrado dice: Tambin te agradecemos, Seor, que hoy nos acompae nuestro amigo Jos, a quien recibimos con amor en nuestra

mesa. Como si fuera poco, la comida era riqusima. Conrado era el tpico catlico de esa etapa de la historia. De su estirpe eran el cura Mugica o Domingo Bresci. Tambin los catolicuchis que confluyeron en la Jotap o en los Montoneros del inicio. A partir de Ezeiza se volvi crtico con los Montos y decidi apoyar a Pern. Igual lo tenan marcado. En el 76 lo echaron. Lo defendi ms Pucciarelli que Massuh. Massuh se fue a Pars, a su dorado destino de embajador en la Unesco. Pucciarelli que tena dilogo con los interventores milicos me cont que le dijo a un marino (un marino al frente del Departamento de Filosofa!): No lo pueden echar a este hombre. Es un erudito en filosofa antigua. Sabe su griego, su latn. Justo los idiomas que Conrado haba quitado de la carrera por pedido de la Jotap. El marino le dijo que lo tenan fichado como un catlico marxista que envenenaba la mente de los jvenes. Lo fui a ver cuando se estaba por exiliar en Mxico. No crea que si vienen a buscarme me voy a poner a rezar, dijo. Crase o no, en ese momento son el portero elctrico. Estbamos solos. Nos miramos y ninguno dijo una sola palabra. Conrado atendi y era un error, alguien se haba equivocado. Fue un momento fuera del tiempo. Ese, cuando nos miramos. Aqu estn, pensamos los dos. Llegaron. Se fue Mxico y no lo vi ms. Muri todava joven, sin envejecer. Fui a su velatorio.) Seguimos caminado y al final de esa larga, triste marcha nos despedimos con el cario de dos amigos, con la pesadumbre de dos derrotados. El 20 de junio el da ms largo del ao haba terminado.

PERN ELIGE MATAR A PERN PARA MATAR A LA IZQUIERDA PERONISTA

Esa noche Pern habl por cadena nacional y slo dijo que estaba bien y todo estaba controlado. Al da siguiente, tambin por cadena nacional, dio el llamado precisamente discurso del da siguiente de Ezeiza. El de las veinte verdades. Fue claro, definitivo. Uno de los ms importantes discursos de su larga carrera de discurseador. Ah, Pern elige a la derecha. Ah, Pern no quiere conciliar nada. Ah, no le interesa manejar el desorden. Prohbe el desorden. Impone quiere imponer el orden. Cuando se hacen dos bandos peronistas, yo hago el Padre Eterno: los tengo que arreglar a los dos (Conduccin poltica). Se acab. No quiere arreglar a los dos bandos. Elige uno y se lo arroja encima al otro. Barrer a la izquierda con la derecha. Este abandono de uno de sus postulados centrales de conduccin deba responder a urgencias y a convicciones poderosas. Al negarse a arreglar a los bandos en pugna se niega como Padre Eterno. Al negarse como Padre Eterno se niega a s mismo. Niega todo lo que ha sido hasta ese momento: el hombre que poda armonizar todas las contradicciones. El que poda cerrar la totalidad e incluir en ella a todas las partes. No ms. El Padre Eterno muere. Lo mata el mismo Pern. Si Pern mata al Padre Eterno, Pern se mata a s mismo. El discurso del 21 de junio expresa la imposibilidad de conducir a todos. Pern, al confesar esa imposibilidad, se suicida. Lo hace, al menos, como Padre Eterno. Pern elige matar a Pern para matar a la izquierda peronista. Qu Pern es el que sigue vivo? El que quiere aniquilar el foco marxista que infecta la totalidad del movimiento. La pregunta que surge de aqu es acaso indescifrable, as de azarosa es su respuesta. Para qu volvi Pern? Para hacerles el trabajo sucio a los militares? Vala la pena volver para eso? Qudese tranquilo, Jorge. Agarro un vaso de agua, un micrfono y los mando a su casa. Busc lograr eso con su discurso del 21? Nos consagraremos a estudiarlo minuciosamente. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

89 Ezeiza!!! (Conclusiones)

Suplemento especial de

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EL ASALTO AL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

alimos de la autopista y nos metimos entre unos arbolitos. A la sombra. Nos sentamos y sacamos algunos snguches para calmar el hambre de la caminata. ramos como dije tres: Conrado Eggers Lan, Ariel Sibileau y yo. sa era nuestra columna. No podamos tener pretensiones de copar nada ni lo pretendamos. No recuerdo por qu no fui con la columna de Miguel Hurst ese da. Pero no era raro que estuviera con Eggers. Dos meses atrs me haban llamado los militantes de Humanidades de FURN (Federacin Universitaria de la Revolucin Nacional). Eran los de La Plata. Me haban citado en Ciudad Evita. Era un da gris, fro, el otoo empezaba a apretar. Me dijeron que me queran para el Decanato de Humanidades. La cosa me son bien. Entre tanto, unos 30 o 40 metros ms all se haca un acto por los cados en la lucha por la liberacin. Eran unos cinco o seis compaeros los que hablaban conmigo. Que ellos me ahorraran todo el trabajo, que me iban a buscar a mi casa a la maana y me devolvan a eso de las 6 de la tarde. Que no bien llegara tendra sobre mi escritorio todos los diarios de la maana. Que yo les resultaba ideal porque haban ledo Envido desde el comienzo, haban escuchado charlas mas y haban estudiado y debatido mis trabajos. De tanto en tanto, los del acto voceaban un nombre: Sabino Navarro! Los muchachos interrumpan la conversacin, alzaban el brazo con la V peronista y contestaban: Presente!. (Nota: En pleno 76 la revista Gente informaba sobre estas cosas como el colmo del horror subversivo. En el 73 eran parte del ritual de cada acto. La idea que tena yo del asunto era: se trata del reconocimiento a una juventud que luch contra una dictadura militar ilegal, anticonstitucional, represiva. Haban sido muertos por un gobierno militar que usurpaba el poder. Ahora, con el regreso de la democracia, La violencia deba terminar. Como voy a abundar hasta lo ms hondo eso espero sobre estas cuestiones, dejo el planteo aqu. Volveremos sobre l.) Yo no deca el presente de la liturgia del acto porque ya era profesor y me haba impuesto ciertos lmites. Deca, sin embargo, presente siempre que nombraban al boxeador Eduardo Pablo Monti. Alguien voceaba Monti! en cualquier acto y yo deca: Presente!. En primer lugar porque me conmova su condicin de boxeador. No puedo evitar ser fantico de ese deporte que si lo prohibieran estara de acuerdo. Me conozco todas las pelculas que se hicieron sobre sus momentos de gloria y sus enormes desdichas. Todas las grandes pelculas sobre box proponen su prohibicin o muestran su cara negativa. Monti durante la Resistencia Peronista suba al ring con una bata que deca Pern Vuelve. Era un Gatica de segunda categora. Era un mediopesado, pero adems de boxeador era un militante poltico. Un obrero textil padre de cuatro hijos. Viva en Lans. De su casa lo secuestran un 11 de marzo de 1972 a las 6.30 de la maana. No estaba en ninguna organizacin guerrillera. Era un tpico obrero textil peronista que luchaba contra la dictadura de Lanusse. Es tan brutal el castigo al que lo someten en la crcel de Olmos, tanto lo golpean con palos y cadenas, tanto lo someten a la picana que, por fin, lo matan. Tena 43 aos. Como se ve, no era un joven guerrillero formado en la teora del foco. Lanusse no lo menciona en sus testimonios. Lstima. Si Monti no hubiera muerto habra sido uno de los liberados por la ley de amnista del camporismo. Alguien puede atreverse a decir que habra salido a matar? Por favor! Hubo miles de Montis. Vctimas de siete aos de dictadura de la Revolucin Argentina y 18 aos de gobiernos ilegales, represivos, antidemocrticos. Cmo no iban a dictar la ley de amnista si todos los presos eran presos ilegales, presos de dictaduras? Era una medida humanitaria, y, a la vez, un blanqueamiento, un nuevo comienzo. La democracia deba empezar as: con la libertad a los presos de la represin dictatorial. Lstima que Eduardo Pablo Monti no lleg al 25 de mayo de 1973. Abrirle a l la puerta de su prisin habra sido un alivio para todas las horribles torturas que sufri. Habra sido, sin ms, un acto de justicia. Ahora es

un muerto ms que se qued en la tortura. Porque es as: los que mueren a manos de los torturadores se quedan en la tortura. Como si se hubieran obstinado por permanecer en ella. O como si la decisin de morir les perteneciera. Una frase cruel que limpia a los torturadores. No muri a causa de la tortura. No muri porque sus torturadores lo asesinaron. No, se qued ah. Fue una decisin suya. Podra haber salido de la tortura. Pero eligi quedarse. Qu pena. No era lo que queran sus torturadores. Que, de buenos que eran, deseaban que saliera vivo. Debiera, al menos, decirse: se les qued en la tortura. Se les qued a ellos: a sus torturadores. El torturado, de quedarse en algn lado, habra preferido quedarse en su casa, vivo. Pero a los torturadores de infames y crueles que fueron, de desbocados en su sadismo se les qued. Y mejor que decir se les qued en la tortura sera decir lo mataron torturndolo. As muri el boxeador Monti. Una mancha ilevantable en el gobierno de Lanusse. (Ver: Roberto Baschetti, La memoria de los de abajo. Hombres y mujeres del peronismo revolucionario, Tomo II, De La Campana, La Plata, 2007, p. 61.) Volvemos a Ciudad Evita. Los pibes de la FURN me dicen que lo tienen que consultar con Agoglia, el actual rector. Pero no dudan que todo saldr bien. Al da siguiente voy a visitar a Conrado Eggers Lan en su despacho de flamante director del Departamento de Filosofa. No bien me vio hizo un gesto jodn: seal la silla frente a su escritorio con solemnidad fingida. Como si dijera: Mire, Jos, qu importante soy ahora. Sintese que igual lo voy a atender. (Cuento esto para que se vea cul fue nuestro asalto al Departamento de Filosofa.) Me dice: Voy a anular los cinco griegos y los tres latines. Los pibes de la juventud no paran de pedrmelo. En Filosofa haba que cursar obligatoriamente cinco cuatrimestres de Griego o tres de Latn. Griego lo daba Thiele, si mal no recuerdo su nombre. Y Latn un tipo bastante difcil y bastante duro que se llamaba Pags. Yo hice los tres latines. No tena paciencia para los cinco cuatrimestres de Griego. Y con la llegada de la corriente nacional se hizo imperioso eliminar los idiomas clsicos. Los muchachos le habrn pedido a Eggers aprender aymara, guaran o quechua. Por supuesto: quechua, como aprenda el Che en la selva boliviana. Pero griego y latn! Para qu mierda le serva eso a la nacin latinoamericana? Toda la derecha atac la decisin de Conrado al grito de la defensa del humanismo clsico. Pero Conrado no dio un paso atrs. Se acab la tortura de los griegos y los latines. Fundamos, en cambio, Historia del Pensamiento Latinoamericano. Fundamos tambin un Centro de Estudios del Pensamiento Latinoamericano que dirigamos Guillermina Camusso y yo. Dictamos, en seguida, la materia sobre la historia del pensamiento latinoamericano. ramos, si mal no recuerdo, Guillermina Camusso, la brillante Nelly Schnaith y yo. Eleg dar el pensamiento de Francisco Solano Lpez! Al menos, durante la primera parte del programa. El mariscal Lpez era el hroe del que Pern llamara el ejrcito ms glorioso de Amrica. Era la posibilidad de dictar la guerra del Paraguay y el pensamiento del jefe del heroico ejrcito y del heroico pueblo que fuera masacrado en esa guerra infame. (La Guerra de la Triple Infamia, la llamaba Milcades Pea.) Sin embargo, le dije a Conrado que yo me preparaba para ser Decano de Humanidades en La Plata. No se apure, Jos. Qu edad tiene? Treinta aos. Es muy pronto. Y adems, en La Plata. Usted va a aterrizar ah como alguien de otro pozo. De pronto, pregunta: Pero, usted tiene el ttulo? Me haba olvidado. Yo haba dado mi ltima materia en 1969. Tena dos opciones: o el profesorado o la licenciatura. Ni loco el profesorado: haba que cursar y rendir tres materias pedaggicas. Y la tesis, s. Pero an no era el momento. Haba mucho que hacer. Cmo iba a perder el tiempo haciendo una tesis? No me importaba el ttulo. Cierto, no tengo el ttulo. Nunca rend la tesis. Jos, qu boludo dijo Conrado, excesiva-

mente sincero. Y encima quiere ser Decano en La Plata? Les dije a los pibes de la FURN. Les pareci una cagada. Pero igual insistieron con Agoglia: que yo presentara el ttulo de inmediato. Que tena lista mi tesis. Que todo era cuestin de das. Agoglia les dijo que no. Que no era de La Plata. Que era muy joven. Y que adems todava no tena el ttulo. Demasiado. Lo nico que yo no aceptaba era que fuera muy joven. Abal Medina no era Secretario General del Movimiento Nacional Justicialista y tena apenas 27 aos? Bueno, yo tena 30 en 1973. Por qu no podra ser Decano de Humanidades en La Plata? Por el ttulo, Jos me dice Conrado. Cmo no se le ocurri rendir la tesis? Cundo entr en la Facultad? En 1962? Y recin dio su ltima materia en 1969? S, y la anterior en 1967. Qu me importaba. Yo tena otras cosas que estudiar. No tena apuro por tener el ttulo. Di un montn de materias durante los tres primeros aos. Despus me puse a estudiar por mi cuenta. Usted lo sabe, Conrado. Ahora s necesito el ttulo. Dele, qu tal si me arma una mesa? Yo le hago la tesis en una semana. La vanidad va a terminar con usted. No es vanidad. Voy a juntar todo lo que tengo publicado. Voy a fingir que no escuch eso. En dos meses tena una mesa especial: Conrado, Guillermina Camusso y el mtico traductor de El ser y la nada, el profesor Miguel Angel Virasoro, que haba traducido la primera obra maestra de Sartre para una edicin de Editorial Ibero Americana en 1948. El ser y la nada, desde luego. Todos lemos ese libro en esa edicin. Incluso Horacio Gonzlez cuenta en La crislida, creo que Jacques Rancire se pasea mirando su biblioteca y se detiene en ella y la mira con cierta curiosidad. El ser y la nada en tres tomos cuando en francs tena uno solo. No era una buena edicin ni era bueno el trabajo del traductor aunque s esmerado, pero todos lemos al primer Sartre de ah. Los de Contorno y los que vinimos despus. Algunos lo habrn ledo en francs. Pero yo usaba la edicin francesa para consultar algunas dudas, slo eso. Del modo que sea, mi libro de Sartre fue ms la Critique que el ensayo de ontologa fenomenolgica. Rend la tesis y la que decidi ponerme dificultades fue Guillermina. Ignoro por qu. Con ella, Amelia Podetti, de a ratos Nelly Schnaith, Jorge Lovisolo y Sibileau habamos formado un grupo de estudio del pensamiento argentino desde 1968. ramos amigos. Pero decidi hacerme difciles las cosas ese da. Todo sali bien de todos modos. El ilustre profesor Virasoro no dijo una palabra. Mi tesis versaba sobre una mezcla entre Sarmiento, Alberdi, Heidegger, Kant y Jos Hernndez. Un caos que terminaba por armarse bien. Ahora qudese aqu, Jos me dijo Conrado. Su lugar es ste. Djese de joder con La Plata. Dgame, qu hacemos con Massuh? Cmo qu hacemos con Massuh? Se tiene que quedar en lo suyo. Pero fue interventor del Departamento bajo Ongana y la Jotap lo quiere rajar. No puede permitir eso, Conrado. Perseguir gente, no. Massuh se qued. Cuando asumieron los de Ottalagano a Conrado lo echaron a patadas. Y a m y a todos los zurdos. Massuh se fue de gran capo a la Unesco. Termin por ser el funcionario ms duradero del Proceso. En 1983 le envi una carta terrible, no le ahorr nada: Usted, un filsofo, un humanista, termin por ser el funcionario ms duradero de este gobierno de asesinos. Esto era lo ms suave, apenas el punto de partida. Volvi y salvo apariciones previsibles en La Nacin y La Gaceta de Tucumn se eclips. Santiago Kovadloff, que haba sido discpulo suyo, intent rescatarlo. Intil. Se arruin la vida. Al final empez a hablar de su silencio comparndolo con el de Heidegger. Con lo cual admita que Videla haba sido similar a Hitler. Qu lstima. Fue mi primer maestro. Era un tipo brillante. Con gran sentido del humor. l, Conrado, yo y dos o tres ms bamos a cenar todos los viernes. No haba tema del que no hablramos. Mucho de

II

la religin, de lo numinoso de Rudolf Otto y del fin de los tiempos de Josef Piepper. Massuh poda llegar a decir: Mir, Conyado su tonada tucumana era uno de los factores de su personalidad atrayente al mango, aunque no estoy de acuerdo con vos, igual te voy a servir papas fritas. De l recib mi primer gran elogio literario. Les le, a los dos, fragmentos de una novela que estaba escribiendo: Massuh le dice a Conrado: Viste, Conyado? Viste cmo escribe este chico? Es msica. Desde ah y desde antes no conceb mi prosa al margen de la msica. De aqu que ahora diga a menudo: Hay que escribir como Martha Argerich toca el piano. Tal vez demasiado, pero con metas mezquinas no se llega a ninguna parte. Qu lstima, Vctor. Tanto odio al marxismo. Tanta furia contra el peronismo. Tan poco rechazo por los milicos. Al contrario, casi fascinacin por los fierros que cargaban. Qu prdida, profesor. Le debo mucho y me apena no poder reconocerlo sin tantas reservas, con tantos cuestionamientos, con irrefutables, insalvables lejanas.

Al fin se conocen con Conrado. Abrales era un figurn del Consejo Tecnolgico Peronista, mano derecha de Rolando Garca. Conrado pregunta: Dgame, doctor: cmo son las reuniones del Consejo de Redaccin de Envido? Usted los aguanta a los muchachos? (Abrales era mayor que nosotros.) El querido Gordo contesta: Hago lo que puedo, profesor. Pero a veces la paso bien. Sabe cundo se pone jodido? Nos seala a Horacio y a m: Cuando estos dos se ponen a hablar de la Fenomenologa de la huevada. Todos rieron con ganas. La palabra huevada en boca de Abrales sonaba irresistible. Horacio se fue y no lo vi ms. (Durante ese da, digo. Porque espero seguir vindolo hasta la aciaga jornada en que la Huesuda venga por alguno de los dos. Privilegio que no me preocupa cederle. Despus nos juntaremos con el Gordo Abrales y volveremos a hablar, ya con ms tiempo, sobre la Fenomenologa de la huevada, slo para incomodarlo un poco.) Seguimos hablando con el Gordo. Creo

que tambin estaba Arturo Armada. De Miguel ni noticias. Bueno, Jos, vamos. No, Conrado. Aqu estamos bien. Si Abrales est aqu es que aqu donde hay que estar. Qu quiere hacer? Ir a copar los 300 metros? Qu 300 metros? No creo que los Montoneros hagan eso. Seguro, profesor? dice Abrales. Creo que no conoce bien a los Montoneros. Usted disculpe. No van a hacer eso. Sera un desastre.

FAVIO, EL PERONISMO ES UN SENTIMIENTO

Era una charla tranquila. El sol estaba alto y agradable. De pronto, estalla el Apocalipsis. La voz de Favio se empieza a hacer notar ms que nunca. Lo oamos con toda claridad. Eso quiere decir que, pese a las quejas de Conrado, habamos llegado bastante cerca... del desastre. El tono de Favio haba cambiado. Ya lo venamos escuchando desde haca rato. Era Favio. Ese tipo de peronista que uno no saba por dnde andaba, que

LA FENOMENOLOGA DE LA HUEVADA
Conrado era otra cosa. Se hizo peronista y sigui siendo un catlico apasionado. A principios de los 60 haba polemizado con Len Rozitchner en la revista Discusin. Marxismo y Religin era el tema. Apareci Ral Pannunzio (un mito de la poca, nunca ms supe de l) y puso de acpite a su nota (con la que terciaba en la discusin): Cuando un ciego conduce a otro los dos caern inexorablemente en un pozo. Dijo que era una frase de la Biblia. Le costaba hacerse entender a Pannunzio. No porque no fuera claro sino porque cuando te expona Hegel a la vez se quitaba la seborrea de su cabeza, se miraba las uas, escarbaba en ellas y tiraba por cualquier parte lo que de ah extraa. No se daba cuenta. Creo que sin ese ritual cuya condicin de posibilidad era un aseo sin duda infrecuente no poda pensar. Era un buen tipo. Pedante como casi todos los bichos que andbamos por ah durante esos aos. Ahora vamos rumbo a Ezeiza. Estamos a la sombra. Conrado abre un bolso y saca de ah... una botella de cognac Pedro Domecq, un smbolo de la poca. Lo abre y empieza a tomar del pico. Nos convida. Ariel y yo: no, gracias, Conrado. Ariel, de pronto, estalla en una carcajada: No se pierdan esto! El Director del Departamento de Filosofa se mama! Un poco nada ms se defiende Conrado. Eso le va a quitar lucidez, Conrado digo. Tiene que estar muy lcido hoy. Pero tambin muy alegre dice. Y se manda otro trago. Volvemos a la Richieri. Es una romera. Est todo el mundo. La gente ms impensada. Pero, cmo? Vos sos peronista? Ni en pedo. Pero no me voy a perder esto. Y as seguimos marchando. Claro: los que andaban de fiesta ese da por la Richieri no eran todos peronistas. No se la queran perder. Minas embarazadas a granel. Tipos con nenes que cabalgaban sobre sus cuellos. Vendedores ambulantes. Hinchadas de ftbol. Racing con Pern. Boca recibe al Lder del Pueblo. Los de River no somos gorilas Viva Pern! Y los que iban en silla de ruedas. Y los actores. Y los de Nstor Perlongher y su Frente de Liberacin Homosexual. Era una marejada. Todos caminando hacia el mismo lugar. Entonces aparece Jos Fiaquini. Mire, Conrado, yo no voy a ir mucho ms adelante. Igual, a Pern no lo vamos a ver. Debe ser un despelote de gente ah frente al palco. Pero, carajo, Jos! Muvase un poco. No nos vamos a quedar aqu. Aqu o all es lo mismo. Para mi suerte encontramos a un personaje entraable. El nico tipo que poda estar durmiendo la siesta en medio de ese florecimiento desbocado de la historia. Hctor Abrales. Hctor, qu hacs? Duerme dice Horacio Gonzlez que, por algn milagro de su ubicuidad, en ese momento est ah. Abrales se levanta, se despereza. Ah, qu buen sueito que me ech!

III

PRXIMO DOMINGO La muerte del Padre Eterno

deca generalidades, dulzoneras algo o bastante bobas que incluan a todos en un Paraso Justicialista con un dios bondadoso que era el nico que poda ser, Pern. Un peronista que se empeaba en no ver los conflictos del movimiento. Que no sealaba un solo error del pasado y menos del presente. Uno que se desviva en cadenciosas lisonjas hacia el Lder y la compaera Evita, eterna en el alma de su pueblo. Sin embargo, el 20 de junio estaba arriba del palco, al lado de Osinde y nunca podr convencer a nadie de tanta inocencia o ceguera: tena que saber lo que ah estaba pasando. Por otra parte, esa concepcin tan abarcante que del peronismo tena nunca lo acerc a la Jotap. En lo que podramos llamar amablemente el pensamiento de Favio no tena lugar la idea del conflicto. Era un tipo extrao. Lo llev a Cmpora a ver su Juan Moreira durante la primavera y ah la jug de camporista. Pero nunca se lo vio en nada importante que tuviera relacin con la potencia movilizadora de la Jotap durante la campaa ni antes. Es un peronista ortodoxo. Se ve bien lo hemos dicho en su dilatado documental sobre Pern, que lleva ese impecable ttulo de derecha: Sinfona del sentimiento. Que se liga a esa famosa frase que expresa la cumbre de la negacin de las ideas, de la mermelada movimientista en la que todos entran, en la que todo es posible, salvo cuando aparece la izquierda y hay que reventarla a tiros: El peronismo es un sentimiento. Por ser un sentimiento el peronismo termin por ser nada. O el sentimiento de distintos grupos que terminaron por matarse unos a otros o que pelean como lo hacen desde el retorno de la democracia por la manija, que conciben la poltica como lucha de facciones, al aparato como cosa mafiosa, como estructura para ganar dinero, sobornar, comprar, vender, contrabandear, narcotraficar y otras cosas igual o an ms deleznables que no es el momento de estudiar aqu. Hay que decir que los otros partidos no son mejores. En gran medida porque no existen. Hay que decir, tambin, que la devaluacin de la poltica en dinero y mafia es un fenmeno mundial de estos aos que atravesamos, de este triunfo de Occidente contra la hidra marxista, a la que tan eficazmente derrot condenando al hambre a medio planeta. Jams hubo tantos hambrientos en la historia de la humanidad. Esto es slo un apunte. El tema es ms amplio y volveremos sobre l. Sigamos con Favio: es un personaje tan curioso que luego de hacer este documental con la ayuda decidida y decisoria de Eduardo Duhalde anda durante estos das defendiendo a la presidenta Cristina Fernndez, con un buen tino desacostumbrado en l. O est despistado o cambi. Porque Cristina Fernndez estaba abajo del palco el 20 de junio, Favio. No s si usted recuerda. Y Nstor Kirchner era Lupn Kirchner y andaba con la juventud de la FURN de La Plata y se acerc al palco con la columna sur, que se les vino al humo a ustedes, los del palco, con 60.000 militantes que al menos algunos que conozco no tenan intencin de copar nada sino de estar cerca de Pern. A esos, los que usted tena a su lado, los ametrallaron a mansalva. Sin sus hombres de seguridad, la Jotap decidi continuar su camino por detrs del palco ubicado en Puente 12 para acercarse al lado izquierdo del escenario. Los de Berisso y la seguridad, en cambio, lograron llegar hasta muy cerca del palco. El Hippie (Alsogaray) mir impotente el escenario y observ al cantante y director Leonardo Favio que a los gritos peda a los francotiradores que se bajaran de los rboles. Este habla y los fachos que estn al lado suyo andan todos armados. Pero, ese hijo de puta que est ah no es el Flaco Salas? Es, y si ese hijo de puta lleg al palco creo que estamos en problemas (Fernando Amato y Chistian Boyanovsky Bazn, Setentistas, ed. cit., p. 219). Esa columna de la FURN qued atrapada entre los tiros del palco y los de los fachos que ocupaban el Hogar Escuela. Sucedi que los del palco creyeron que eran Montoneros e hicieron fuego. Entre tanto, Favio segua con su discurso sentimental: Este es el da maravilloso del reencuentro. Eso le venamos escuchando. De pronto empieza a decir cosas raras. Por ejemplo: Desde los rboles nos estn disparando. Les

rogamos que no disparen. Bien, pero lo que recuerdo como si an lo escuchara, la voz prepotente, militarota, fascista, fue la que grit: Los que estn en los rboles estn bajo la mira de nuestras armas!. Era Ciro Ahumada: En 1955 el teniente 1 Ciro Ahumada fue uno de los oficiales del Grupo A de Artillera de Campo de los Andes, en Mendoza, que no se plegaron al golpe contra Pern, lo cual le vali una detencin de 30 das. Cumplida la pena fue reincorporado, pero a diferencia de la mayora, que fue a parar a guarniciones distantes, l pas a trabajar en una de las Comisiones Especiales Investigadoras, con el general Juan Constantino Quaranta, amo de la SIDE (Horacio Verbitsky, Ezeiza, ed. cit., p. 65). Despus hizo un montn de cosas, siempre oscuras, siempre turbias. Hasta que se lig a Osinde como uno de sus pares. Despus de las elecciones del 11 de marzo de 1973, se reuni con Osinde y con el mayor Fernando Del Campo, para cambiar ideas sobre la estabilidad del inminente gobierno de Cmpora. A ese viejo de mierda hay que marcarle el ritmo o sacarlo a patadas, era en esos das su expresin favorita (Verbitsky, ob. cit., p. 69). Empezaron a pasar ambulancias. Las sirenas metan miedo a todos. Qu pasaba? Muchos, de los que haban llegado cerca del palco regresaban corriendo. Se estn cagando a tiros ah adelante! La frase que yo escuch fue sta: Se estn cagando a tiros. Se. No sabemos quines. Nosotros rajamos. La que pone Bonasso es Nos estn cagando a tiros. Que es la frase de un militante de la Jotap. O de un Montonero que se rajaba. Nos. Yo no escuch Nos, escuch Se. Lo cual tambin era falso. Tena razn el que deca Nos. O no: tenan razn los dos. El que deca nos era un militante que marcaba bien la situacin: desde el palco abrieron fuego sobre las columnas de la Jotap que buscaban copar el acto. El que deca Se era uno que no tena idea de la situacin. Que slo escuch los tiros, que vio a unos cuantos muertos y no tuvo percepcin de quines eran unos o quines eran otros. Esa fue la percepcin de la mayora que se volvi de Ezeiza. Se cagaron a tiros. Se presuma: el loco que habl por el micrfono y los Montoneros. Tampoco se saba con certeza. Para colmo, empez a caer el crepsculo. El da se volvi ceniciento, triste. Ya no oan las frases de Favio.

DOCTOR CMPORA, ARRESTE A LPEZ REGA

Un altoparlante anunci que por cuestiones de seguridad el general Pern aterrizara en el aeropuerto de Morn. (Carajo, hay alguna palabra que no rime con Pern? Uno vive condenado a las cacofonas con este len hervboro. Pern-Morn, rima. Ezeiza no rima con Pern. Cuando se anunci el arribo del general a la base area de (Morn), muchos en la autopista aplaudieron y hasta vivaron al General. Pobrecitos, eso era tener ganas de alimentar esperanzas, de ser felices a pesar de todo. Eran peronistas inocentes: les alcanzaba con saber que Pern haba vuelto a la patria. A la mayora no. La mayora haba ido a buscar a Pern. Haban ido a buscar su esperanza. Eso en que haban cifrado su destino, su horizonte, su fe. Porque Badiou se equivoca por completo en su conclusin sobre el texto de Beckett. Que dice: No se sabr con toda probabilidad quin es Godot, basta con que sea el emblema de la obstinacin de todos en desear que algo ocurra (Badiou, ob. cit., p. 64). Si Vladimir y Estragn pueden responder a la pregunta sobre quienes son con la frase: Somos hombres, con mayor motivo no debern sentarse a esperar que algo ocurra. No ignoro qu clase de hombre es se. S de dnde lo saca Badiou: del Heidegger de la espera a la propiacin del Ser. Del Heidegger que propone el pathos de la espera, el pathos de la escucha. El pathos, en el hombre, no es espera, es accin. Es praxis. El hombre no se obstina en esperar algo. Qu podra esperar? A Dios? A Godot? A Pern? La Argentina entera tena el pulso suspendido en la espera de Pern, escribe Bonasso (Bonasso, ob. cit., p. 702). La espera es la modalidad espiritual del Medioevo. De ah que la Historia se haya detenido. Cuando los

hombres se cansaron de esperar, Galileo invent el telescopio y lo enfil hacia las estrellas: Nosotros, los hombres, queremos ver, queremos saber. No queremos ms verdades reveladas. Nos las queremos revelar a nosotros mismos. Queremos nuestras propias verdades. El pecado de impropiedad de Vladimir y Estragon es, precisamente, esperar. El hombre acta, no espera. Mientras Pern regresaba, todos los que aparentemente slo lo esperaban trazaban miles de planes. Compraban armas. Importaban mercenarios de la OAS. Se aduearon del Comit de Recepcin, de la organizacin y custodia del acto, se propusieron matar si la cosa se les iba de las manos. Ezeiza es el sujeto en accin. Sujetos diferenciados. Sujetos con distintas ideologas. Con distintas historias. Sujetos que se organizaron en grupos. Ezeiza es una trama histrica con mltiples determinaciones. Pero el sujeto no est perdido entre ellas. Acta entre ellas. Elige entre ellas. Decide entre ellas. Decide condicionado por infinitos elementos, pero decide. Elige y se elige. No es lo mismo elegirse fascista que revolucionario. No es lo mismo torturar que no torturar. Pern tambin eligi: lo hizo al da siguiente. En el discurso del 21 de junio. Condicionado por lo que quieran: por su vejez, por su pasado militar, por el Brujo, por Isabelita. Pero, en algn punto de su conciencia, la decisin fue absolutamente suya. Los estructuralistas, los posestructuralistas, los lingistas, los deconstruccionistas eliminan la decisin del sujeto y hasta al mismo sujeto. No pueden explicar la historia. En Ezeiza todos eligieron, no slo qu hacer, sino qu iban a ser o seguir siendo. La conclusin de todas las conclusiones la dar Pern al da siguiente: Somos lo que las veinte verdades dicen. Pero hay otras conclusiones. Hay conclusiones sobre lo que hizo Pern. Para nosotros, lo peor. Emprendi el camino del desastre: no integrar a la Tendencia. Arrojarle encima sus peores mastines. Tampoco la Tendencia hizo lo mejor. El nico loco, el nico imaginativo, acaso algo aventurero pero cojonudo, que propuso algo distinto, fue el joven Secretario del Movimiento Nacional Justicialista, Juan Manuel Abal Medina. Doctor Cmpora, arreste a Lpez Rega Cmpora lo mira con ojos desorbitados. Pero, doctor Abal Medina, se ha vuelto loco? Qu va a decir el General? Nada. Nos lo va a agradecer. El Bebe (Righi) tiene que salir en cadena nacional y denunciar a los asesinos de Ezeiza. Despus, en la prxima reunin de gabinete, usted arresta a Lpez Rega. Lo acusa de sedicin contra su Gobierno. Lo acusa de homicida y traidor. Cmpora vuelve a ser camporita. Se asusta. Cmo hacerle eso a su Lder? Doctor Abal Medina, por favor, olvide esta cuestin y no la comente con nadie. Era, en ese momento, el ms decidido de todos. Una versin dice que se encontr en la Rosada con Lpez Rega y lo quiso tirar por un balcn. El Brujo un cobarde como todo asesino que da rdenes a sus sicarios se escondi detrs de Cmpora, que lo protegi. Juan Abal apenas si pudo contenerse. Tampoco los Montoneros se decidieron a actuar con firmeza. Todava hoy Juan Abal (padre) dice: Todo pudo haber sido distinto. Si se lo piensa con algn detenimiento, ese abogado de pasado nacionalista era un poltico de formidable ubicuidad. Representaba a la Juventud, pero no estaba dentro de Montoneros. Slo cerca. Representaba a Pern, que lo quera mucho. Tena dilogo fluido con la clase poltica. Era amigo de Rucci y tena excelente relacin con Lorenzo Miguel. No tiene cargo en el Gobierno pero parece un superministro. Conserva su cargo de Secretario General del Movimiento Justicialista an despus del descabezamiento de Galimberti que pudo significar el suyo. No, ah se mantuvo. Estaba en todas partes. Tena 27 aos. Bien, esto contina. Lleg la hora de poner nuestra lupa poco complaciente sobre el discurso que Pern dio al da siguiente de Ezeiza. Ese discurso es la muerte del Padre Eterno. Es el mismo Juan Domingo Pern el que lo mata. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

IV Domingo 2 de agosto de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

88 Ezeiza!!! (III)

Suplemento especial de

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EZEIZA EN CLAVE BECKETTIANA: ESPERANDO A PERN

e la suele reducir a un enfrentamiento entre los Montoneros y la custodia del palco. Es un disparate. La tragedia de Ezeiza es uno de los sucesos ms complejos de nuestra historia. La interpretacin maniquea posee la intencin poltica de rebajar a un hecho casi delictivo una frustracin nacional de races metafsicas. Si fueron a Ezeiza, al Puente 12, entre 2 millones y medio y 3 millones de personas, est claro que la tragedia afect a muchos ms. A muchos ms hombres y mujeres de los que estaban arriba y en las cercanas del palco. Y que es necesaria una pregunta previa a todo anlisis. Un detonante. Una pregunta que sea el punto de partida de toda la trama histrica, de la densidad de la tragedia, de lo que se podr explicar y de lo que no. La pregunta es: qu buscaban al ir a buscar a Pern millones de seres humanos? Como dijimos, el hecho tiene la carga de los aos que han transcurrido 18 aos desde 1955, de la figura mtica que llega (Pern) y del rechazo que ha pesado sobre ella durante aos, de los ultrajes, de las versiones injuriosas, de su absoluta demonizacin. Estos datos no alcanzan a explicitar el espesor indito del suceso. Hay una Ida a Ezeiza y hay una Vuelta de Ezeiza. Son por completo distintas. Si decimos que la Vuelta est marcada por la desesperanza, concluiremos que es la esperanza la que dinamiza la Ida? En parte, s. Otras preguntas sern menos pertinentes: mereca Pern un recibimiento semejante? Mereca que millones de personas fueran a buscarlo, a darle la bienvenida, a alegrarse con su llegada? Esto no se resuelve discutiendo sobre las virtudes y defectos de Pern. Pern ha terminado por ser una entidad misteriosa. Hemos dicho que el peronismo es ms que Pern, pero lo es porque Pern no se reduce a Pern. El, como el peronismo, tambin es ms que Pern. Y hasta ese plus de historicidad que el peronismo tiene en relacin con l acaso se lo deba en parte: el peronismo es ms que Pern porque tambin Pern es ms que Pern. Veamos: fueron a buscar a un lder poltico las multitudes de Ezeiza? S, pero ms. Caminaban por la autopista Riccheri con una alegra, con una certidumbre de esperanza que se realiza. Hoy, 20 de junio de 1973, est a punto de cumplirse la esperanza de casi todo un pueblo. Por qu necesitan esperanzas los pueblos? O tambin: qu esperaban? Si reemplazamos la palabra esperanza por la palabra posibilidad o proyecto, advertiremos que la esperanza, como las otras, se ubica en la temporalidad futura. La esperanza nunca se realiza hoy. La esperanza es algo que el sujeto anhela o quiere o busca o pretende para s. Siempre est en el horizonte. La esperanza es un acontecimiento cuya caracterstica central es la de no-haber-llegado. Cuando la esperanza llega, lo hace como esperanza realizada o como frustracin. Cuando se la va a buscar se lo hace porque se busca tornarla real. Y en la esperanza es el sujeto el que se da a s mismo algo que su existencia requiere. El sujeto est pulsionado hacia el futuro. Esa pulsin por el futuro es, sin ms, la existencia. La existencia es desear ser algo que todava no se es. Es desear ser lo que anhelo ser, lo que espero ser. Quiero ser mi esperanza. Quiero ser mi proyecto. Quiero ser la posibilidad que he elegido. Todo eso est siempre lejos de m, en el futuro. Viene hacia m o tengo que buscarlo? En el caso del regreso de Pern se dan las dos posibilidades: mi esperanza viene y yo la voy a recibir, voy hacia ella, a su

Estragn: De pies y manos. Vladimir: Pero, a quin? Por quin? Estragn: A tu buen hombre. Vladimir: A Godot? Atados a Godot? Qu idea! De ningn modo! (pausa.) Todava no.

UNA INTERPRETACIN DE ALAIN BADIOU, EQUIVOCADA

Alain Badiou da una original interpretacin de la pieza de Beckett que nos ser til para interpretar Ezeiza. Para l, lo que hacen Vladimir y Estragn es perseverar en su ser (Alain Badiou, Beckett, el deseo infatigable, Arena Libros, Madrid, 2007, p. 63. La fecha de edicin de estos libros y los autores que se ocupan de su autor nos muestran la vigencia del tema. Desde este punto de vista, es envidiable la obra de Beckett. Se han escrito cientos de obras teatrales sobre el tema de esperamos a. Sin duda, dio en un punto formidable. El ser humano vive en estado de espera. Se espera al Mesas. Se espera el Reino de los Cielos. Se espera la liberacin de los oprimidos. De las injusticias. Se espera la Revolucin. Se espera el Apocalipsis. Se espera el Jardn de la Delicia que prometi Al. Se espera que vuelva Pern y vuelve hoy y todos vamos a buscarlo. Alguien se pregunt en la Riccheri qu sucedera si la espera terminara? Sera malo, sera bueno? Qu suceder al da siguiente de la vuelta de Pern, qu vamos a esperar entonces? Qu tendr que hacer Pern para justificar tanta espera, tantas esperanzas? El punto beckettiano pareciera revelar una de las claves fundamentales de la existencia humana. Mi amigo Patricio Contreras cuando hablbamos de las tantas obras que se basaban en Godot sola decirme: Y bueno, Beckett fue el que invent la huevada. Huevada es creo haberlo dicho ya esa palabra chilena y un poco tambin mendocina que seala cualquier cosa sin la solemnidad correspondiente. Esta huevada que invent Beckett (dos tipos que esperan a otro que no viene) es la clave del teatro contemporneo y recoge los ms grandes tema de la filosofa de la existencia. Patricio que hizo la obra bajo la direccin de Leonor Manso me deca que, en cierto momento, tena que adoptar una posicin estrafalaria y preguntar: T crees que Dios me ve? Y, a l, un actor de un formidable profesionalismo, se le llenaban los ojos de lgrimas. Por esa simple pregunta. T crees que Dios me ve?. A la vez, me permitir subrayar el mecanismo interno de la obra, su increble y poderosa simpleza: son dos tipos que esperan a otro que no viene). Alejando la obra del teatro existencial del absurdo y hasta al autor de su pesimismo nunca discutido, Badiou decide encontrar en Godot un mensaje optimista. Esperar a Godot es para Vladimir y Estragn un principio de deseo, una fuerza vital, que las circunstancias parecen transformar en todo momento, en ilegtima o imposible (Badiou, Ibid., p. 63). Falso de toda falsedad. No hay fuerza vital ni deseo (oh, esta palabra, un francs no puede pensar si no acude a ella!) en los personajes beckettianos. Nunca las circunstancias tornan imposible el supuesto deseo de V. y E. No hay un imposible. La llegada de Godot jams se define como imposible. Slo se posterga. Al parecer se postergar largamente. Al menos, mientras V. y E. sigan esperando. Porque son ellos con su espera los que le dan el ser a Godot. Si esperar a Godot es el sentido de la existencia de V. y E., Godot a su vez slo puede ser una fuente de sentido en tanto V. y E. lo esperen. Quieren matar a Godot? Bien, III

encuentro. El sujeto nunca es realidad, siempre es posibilidad. Ezeiza expresa la posibilidad en dos modalidades. La posibilidad viene hacia m. Yo voy hacia ella. O la espero. Hemos dado con el concepto antinmico al de posibilidad. La espera es lo contrario del arrojo hacia los posibles. O yo soy mi arrojo hacia mis posibilidades o soy la espera de que alguno llegue hasta m. Si soy mi arrojo hacia mis posibilidades, soy yo el que dinamiza la existencia, la ma. No espero, me arrojo, me lanzo hacia mis proyectos. Si no, me dedico a esperar. Mis posibilidades vendrn hacia m. Todas estas posibilidades pueden reducirse a una. Incapaz de hacer (desde m, a partir de m) que algo suceda, espero que el acontecimiento provenga de otro lado. Otro lado ser siempre fuera de m. Alteridad. La Alteridad puede venir o no. No depende de m. Yo slo tengo que esperar. A eso que espero puedo ponerle un nombre. Puedo ponerle Pern. El viene para hacer todo lo que yo no puedo hacer. Viene para cambiar todo lo que yo no puedo cambiar. Viene para abrir hacia el futuro un horizonte para m cerrado. Viene para mover lo que est quieto. Para hacer avanzar lo que no avanza. Para darle un sentido a eso que no lo tiene. Aqu llegamos al centro de la metafsica de la espera: el que viene (ese a quien yo espero) viene para darle un sentido al mundo en que yo vivo y al cual soy incapaz de darle (yo) ese sentido. Sin embargo, hay un enorme riesgo. Cuando venga el que espero tal vez no le d un sentido a mi existencia. Tal vez venga para revelarme que no deba venir, porque el sentido de mi existencia era, precisamente, esperarlo. Qu voy a esperar ahora que lleg lo que esperaba? Aqu llegamos al punto de quiebre. Cmo enfrenta esto el sujeto? Su posibilidad es ahora realidad, se realiz. Al morir como posibilidad, qu hace el sujeto? Crea otra? Empieza a esperar otra vez algo en lo que ha conseguido depositar todas su angustias? Es posible. Aunque sabr que, si viene, se acabar la espera. La tragedia reside en que cuando llega lo que se espera llega para abolir la espera. Si el sentido de la vida resida en la espera no habr ya sentido de la vida si la espera termina. El sujeto, aqu, advierte que la

espera no debe terminar. Que lo que se espera no debe volver. Que si vuelve volver para morir como espera. Como sentido. Todo este desarrollo (impulsado por los hechos de la espera de Ezeiza y de su posterior tragedia) ha sido fraguado desde la filosofa existencial del primer Heidegger y del primer Sartre. A m me interesa poco el Heidegger II y no creo que haya existido ms que un solo y esplndido Sartre. Tambin, confieso, puse algunas cosas o unas cuantas de mi cosecha, de modo que sera inadecuado que alguien se entregue a la tarea de ver si interpret bien a los filsofos que ms notoriamente se agitan en estas lneas. Fueron utilizados para la hermenutica de un acontecimiento insondable. Pero se habr notado tambin el que acaso ms haya sido requerido es otro filsofo de la existencia, que bebi de los citados y tambin de textos del ensayista (no filsofo) Albert Camus, hombre de gran talento narrativo que logr pese a su escasa formacin filosfica: Gadamer le reprocha no haber ledo a los grandes maestros alemanes, al contrario de Sartre, que se los devor redondear dos excelentes ensayos: El mito de Ssifo y El hombre rebelde. Por la misma poca, un dramaturgo de genio pone sobre las tablas el drama existencial ms poderoso del teatro contemporneo: Esperando a Godot. Como se comprender, no poda este ensayo (el nuestro) ignorar esa interpretacin de la condicin humana. Porque a lo largo de la autopista Riccheri el 20 de junio de 1973 millones de argentinos pusieron en escena Esperando a Godot. Con otro nombre, Esperando a Pern.

Y SI GODOT NO VIENE?
Uno de los pasajes ms conocidos de Ser y tiempo es el que se refiere a la existencia autntica y a la existencia inautntica. Hans-Georg Gadamer, en un texto muy elogioso sobre Jean-Paul Sartre en tanto filsofo, expresa cierto desdn por esos textos heideggerianos. Gadamer se equivoca. Hay, en l, un excedente de alemanidad que lo lleva a valorar slo lo que considera complejo en su ilustre maestro. Esos textos de Ser y tiempo son es cierto los ms transitados y tal vez los menos complejos, pero

no por eso son los menos profundos (ver: HansGeorg Gadamer, El giro hermenutico, Ctedra, Madrid, 2001, p. 53). Prefiero la traduccin de propio e impropio a la de autntico e inautntico. Partimos entonces del sujeto de la fenomenologa arrojado al mundo. Ese arrojo es hacia sus posibles. El sujeto no es realidad, es posibilidad. Al no ser realidad y al ser algo que est en el futuro, Sartre dir que es nada. Si el sujeto es nada veremos que Beckett da en el clavo cuando pone a sus personajes esperando algo que los llene, que haga de ellos algo. Lo que no advierten es que la espera de Godot es lo que son. Ellos son los que esperan a Godot. Ese es su ser. Si Godot llega ya no habr que esperarlo. Si se deja de esperarlo (y esperarlo era el Ser, pues tanto Valdimir como Estragn son los que esperan a Godot) cae el sentido, cae el ser. Si Vladimir y Estragn ya no esperan a Godot porque Godot lleg no sabrn qu son ahora. Se supone aunque no lo saben que Godot no debe llegar para que ellos sigan siendo la espera ontolgica que son. La espera es ontolgica porque esa espera les otorga el ser. Estragn: Vaymonos. Vladimir: No podemos. Estragn: Por qu? Vladimir: Esperamos a Godot. Estragn: Es cierto. Jams dirn qu es Godot. Es slo alguien a quien esperan. La situacin se explicita de distintos modos. La espera no lo olvidemos es Godot quien la constituye. Hay espera porque existe Godot, a quien se espera. Hay temporalidad porque tambin existe Godot. Hay, al menos, una cierta dimensin del futuro. Godot vendr en el futuro pues an no ha venido. El futuro existe porque en l vendr Godot. Estragn: Y si no viene? Vladimir: Volveremos maana. Estragn: Y pasado maana. Vladimir: Quiz. Estragn: Y as sucesivamente. Vladimir: Es decir... Estragn: Hasta que venga. Tampoco les es posible actuar, realizar un acto.

Por lo tanto les es imposible ser a travs de la accin. Si uno es lo que hace, no hacer es no ser. Tampoco Valdimir y Estragn pueden ser otras cosas que los seres humanos son: pobres, ricos, ingleses, franceses, argentinos. Estn en un lugar indeterminado. Estn en un lugar que no-es. Slo hay un arbolito. De tanto en tanto aparece un chico para avisar que el seor Godot dice que est por venir, que ya vendr. Esto crea un verosmil: hay alguien que les dice que Godot viene. Ese alguien (el chico que anuncia la llegada de Godot en algn momento indeterminado por ahora) ha de conocer sin duda a Godot. Si Godot le dijo lo que el chico dice es porque Godot existe. Si Godot existe probablemente venga. Si no existiera, no vendra de ningn modo. Esto los decide cada vez ms: esperemos. Vladimir: Entonces, qu hacemos? Estragn: No hagamos nada. Es lo ms prudente. Vladimir: Esperemos a ver qu nos dice. Estragn: Quin. Vladimir: Godot. Estragn: Claro. De pronto, Estragn tiene una sospecha importante. Intuye que Godot les ha robado la libertad. Que no son libres. Que viven en la espera de. Que dependen de la llegada o no llegada de alguien. Que su existencia se decide desde afuera, en exterioridad. Que no son ellos los que deciden. Que no son dueos de su ser. De su posibilidad de darse el ser. De la decisin por medio de la cual me elijo y decido desde m qu soy. Esta autonoma del decisionismo es central en toda existencia propia. O decido desde m o espero que algo decida por m. En el caso de la espera he tomado la decisin de esperar. Al hacerlo soy esa espera. La espera me constituye. La espera es ontolgica. Esperar a Godot es una decisin ontolgica porque hace de m un ser que espera. Soy en la modalidad de esperar. Estragn (mastica, traga): Pregunto si estamos atados. Vladimir: Atados? Estragn: Atados. Vladimir: Cmo atados?

II

vamos a mostrar lo fcil que es matar a Godot.

MATAR A GODOT
Tomemos las dos o tres lneas finales de la obra. Apenas la variacin de tres palabras bastar para aniquilar a Godot. Texto de Beckett: Vladimir: Qu? Nos vamos? Estragn: Vamos. (No se mueven) Teln Variacin del texto que permite matar a Godot: Vladimir: Qu? Nos vamos? Estragn: Vamos. (Se van) Teln Simplemente Vladimir y Estragn toman una decisin contraria a la que siempre han elegido. No se quedan, se van. Al irse ya no esperan a Godot. Si nadie lo espera, Godot muere. Godot existe porque alguien siempre lo espera. Existe porque es el smbolo de la espera de la existencia impropia: espero que el sentido venga hacia m, soy porque espero que algo ocurra. Soy porque no puedo yo generar desde m un acto irreversible. Una decisin ontolgica que haga de m otra cosa de lo que soy. Si en lugar de esperar se van y no esperan ms han dejado de ser lo que eran. Ya no son dos patticos seres inmviles. Ahora hasta inauguran una nueva temporalidad. Al irse, el futuro ya no es que Godot venga. El futuro es el que ellos han elegido para s: irse. Se van. Es todo. Nadie espera a Godot. Su poder significante muri. Pern era Pern porque el pueblo lo esperaba. Viva esperando a Pern. 18 aos esperando a Pern. 18 aos peleando por la vuelta de Pern. 18 aos los otros, los que no esperaban a Pern impidiendo que Pern vuelva. Postergando ese acontecimiento. Vladimir: Nos ahorcaremos maana. (Pausa.) A menos que venga Godot. Estragn: Y si viene? Vladimir: Nos habremos salvado. Estragn hace la pregunta que debi ser hecha desde el inicio: Y si Godot viene? Vladimir (refirindose al plan del suicidio) responde: Nos habremos salvado. Pero es de otra cosa que se salvarn. Se salvarn de seguir esperndolo. Pero la llegada de Godot no puede ser sino un acontecimiento terrible. Lleg. Y ahora, qu hacemos? A quin esperamos? O tambin: Lleg, pero, sabes?, no me gusta Godot. No es como yo lo imaginaba. O tambin: Lleg, pero yo no quera que llegara. Estaba cmodo esperndolo. O tambin: Lleg, pero escuchas lo que dice? No estoy de acuerdo. Yo tampoco. Matmoslo. Alguien nuevo vendr. Y nos dir cosas ms bellas. Y, entre tanto, podremos seguir esperando. O tambin: Lleg, pero no me gustan sus palabras. Creo que las dice para ti. Yo temo que las prximas las diga para ti. T y yo ramos distintos. Ahora lo sabemos. Antes no. Porque esperarlo nos haca uno. Ahora somos dos. Qu bien estbamos mientras l no vena. Eramos amigos y lo esperbamos. Ahora lo quiero para m. S, no lo escuchas? Es a m a quien le habla. No, es a m. He dicho que es a m. Qu hacemos? Declarmonos la guerra. Es arduo no ceder a la tentacin de ver en Godot una de las formas en que Dios puede ser interpretado, asumido, amado o deseado por los hombres. Godot es un significante sin contenidos. Jams Beckett dice qu o quin es Godot. Godot puede ser cualquier cosa. Un hombre, un dios, un monstruo, una idea. Pero ese significante sin contenidos puede transformarse en el ms poderoso de los significantes con slo una pequea alteracin lingstica. Godot es un nombre (porque es eso: un nombre, no sabemos a qu o a quin se le da ese nombre, pero lo que sea que fuere su nombre es Godot) formado por cinco letras. Si de ese nombre extraemos dos letras (solamente dos letras) se produce un cambio sustancial. Saquemos la o y saquemos la t. Godot, ahora, se lee God. Hasta podramos decir que si interrumpiramos la pronunciacin del nombre en la d ya estara la palabra God. Porque lo primero que uno dice al decir Godot

es God. Por consiguiente, sera ingenuo no creer que algo quiso decir Beckett con eso. God contrariamente a Godot es un significante plagado de contenidos. Pero, podran decir Vladimir y Estragn esperamos a Dios? No, aun cuando esperar a Godot sea esperar a Dios. Badiou (seguramente con la poderosa pulsin de todo filsofo francs de ser original), hacia el final de su libro, escribe: No se sabr con toda posibilidad quin es Godot, basta con que sea el emblema de la obstinacin de todos en desear que algo ocurra (Badiou, Ibid., p. 64). No parece ser el caso de los personajes beckettianos. No quieren que algo ocurra. Quieren esperar que algo ocurra. Qu podra ocurrir? Que venga Godot. En tanto no venga, el sentido de la vida de ambos es esperarlo. Este sentido tie a sus existencias de las caractersticas de la impropiedad. La existencia impropia es la que no decide desde s sino que es decidida en exterioridad. O la que espera ser algo y ya ha decidido lo que quiere ser: quiere esperar, quiere la inmovilidad, no quiere el riesgo del devenir, quiere ser realidad, le teme a su posibilidad. La espera cosifica a Estragn y a Vladimir. Sern siempre lo que son. Si, en el final, en lugar de No se mueven leyramos Se van, Vladimir y Estragn habran decidido ser libres, arrojarse a lo ms puro del ser humano: su ser-posible. La realidad es una cosa. Una cosa siempre es lo que es. Si el hombre es posibilidad es porque no es una cosa. Es un ente arrojado al futuro. Me estremece lo tenue y lo inmenso que es lo que podra variar por completo el sentido del texto. En lugar de: (No se mueven.) Poner: (Se van.) Eso es todo. Ah puede llegar Godot y no hay nadie. Nadie lo espera. Deber morir. Hay una excelente editorial nacional que ha asumido por nombre Ediciones Godot. En uno de sus envos impuls una consigna excepcionalmente precisa: No hay que esperar a Godot, hay que matarlo.

MATAR A PERN
Volvamos a Ezeiza. La multitud marcha hacia el Puente 12 a recibir al que tanto ha esperado. No tiene la actitud pasiva de Vladimir y Estragn. Godot, God o Pern vienen pero los vamos a buscar. Hay una mezcla de actividad y pasividad. Viene Pern, ese significante sin contenidos en el que todos han puesto lo que han querido. La derecha, el fascismo. La izquierda, la revolucin. Los patrones, el orden. Los sindicatos, la retencin de su poder, su hegemona en el movimiento. Los militares, el exterminio de la guerrilla y la pacificacin del pas. Los polticos, la democracia, el dilogo, la gobernabilidad burguesa. La guerrilla trotskista, nada o casi nada: vuelve un burgus que jams intent llevar ni llevar el pas al socialismo. Apenas si son parte de los que lo han esperado. La clase media, las mejoras econmicas. La clase obrera, al lder de los das felices, al jefe del Estado de Bienestar. Los pobres, tambin. Los economistas, el desarrollo, el crecimiento, la suba de la renta nacional, producto bruto interno. Los gorilas, el odio que no cesa y el deseo del fracaso de ese que vuelve y jams debi volver. Godot no volvi. Vladimir y Estragn lo siguieron esperando. A diferencia de Godot, Pern vuelve. El milagro se realiza. Se acab la espera. Ya no hay que esperar a Pern. Nos espera a todos en el Puente 12. Vamos a buscarlo con cnticos de alegra. Ahora todo ir bien. Pern y asunto arreglao! O como decan los enormes carteles callejeros de la UOM: Bienvenido general a la patria liberada. Si llegaba Pern, la patria ya estaba liberada. No haba, para ellos, teora del primer mes. Saban que con Pern era ms que suficiente. Que la teora del primer mes se la aplicara a Cmpora. Que Pern tomara el Gobierno y lo tomara con ellos, con el sindicalismo organizado, con la columna vertebral del peronismo. No era demasiado lo que se esperaba? No eran, tambin, demasiados? A Godot, slo Vladimir y Estragn. Pero a Pern una nube de intereses divergentes. Un pas en estado de enfrentamiento. Venga, general, arregle esto. Hasta la peticin que le hice al Gordo Abrales la iba a arreglar Pern: Che, Gordo, necesito tener un

PRXIMO DOMINGO Ezeiza!!! (Conclusiones)

barrio atrs. Esper que venga el Viejo y ordene las cosas. Todos por la Riccheri. La representacin de Esperando a Pern no puede ser una obra teatral. Tiene que ser una pera. Escenarios posibles: A) Las muchedumbres marchando por la Riccheri. Los distintos cnticos. B) La Casa de Gobierno. Solano Lima, Righi, Abal Medina. Se les ha ido la seguridad de las manos. Es Osinde el que manda. Cualquier desastre se puede esperar. Osinde es un viejo custodio de Pern. Es amigo de Ante Pavelic. Es un asesino. Es un tipo formado en los peores centros de contrainsurgencia. Abal Medina es el ms decidido para tratar de evitar algo. C) La Tendencia llegando al Palco desde todas partes. Especialmente desde La Plata. Los militantes estudiantiles de la FURN (Federacin Universitaria de la Revolucin Nacional). Personajes principales: Norberto Habbeger, Ernesto Jauretche, Cacho el Kadri, Carlos Kunkel, El Flaco, Lupin Kirchner, Negri, el Ruso Ivanovich y otros. D) El avin en que llega Pern. Lpez Rega. Lastiri. Isabelita. Y todos los dems. Los charteristas. Cmpora. E) El Palco. Osinde. Leonardo Favio. Los mercenarios de la OAS. F) Los obreros de Rucci alrededor del Palco. Son muy pocos. La Polica, que no sabe qu hacer. G) La orquesta. Como la del Titanic. Por fin, le anuncian a Pern del caos reinante alrededor del Palco. Pern no aterriza en Ezeiza, aterriza en Morn! Godot llega pero no donde se lo espera! Qu resultado dar esta alteracin fundamental? Qu habra ocurrido con Vladimir y Estragn si les hubiera sucedido esto? Aparece el chico para decirles: El seor Godot ha llegado, pero no aqu. Lleg a otro lugar. Por qu? Por qu ese desaire? En el caso de Pern: porque ustedes convirtieron esto en una matanza. No merecen que llegue al lugar que haba prometido. Bien, Pern llega. Dijimos que Godot no deba llegar para que Vladimir y Estragn recuperaran su decisionismo libre. Al no llegar, ellos deciden no esperarlo ms y se van. Godot muere. No sucede as con Pern. Aunque llega a otro lugar igual llega. Todos se arrojan sobre l. Todos le exigen lo que quieren. Aquello por lo que han esperado tanto. En poco ms de un ao (muy pocos: das apenas) lo matan. Se lo devoran. Luego se matan entre ellos. Luego llega otro Godot. Un Godot mortal al que nadie esperaba. Si los que iban a buscar a Pern realizaban en ese acto su existencia propia es un problema duro de resolver. Nadie los oblig. Fueron porque eligieron ir. Hubo un dibujo que lanz Quino en la poca: miles de personas sin cabeza desfilando y elevando un estandarte con la cabeza sonriente del lder. Era claro: la cabeza del lder reemplazaba a la de todos. La enajenacin de los sujetos en un sujeto privilegiado. Qu es un lder de masas sino un sujeto privilegiado? Qu es un lder de masas sino un sujeto que concentra en s la adhesin de muchos, libremente ofrecida? Se le puede llamar a eso alienacin? No, los que fueron a buscar a Pern fueron a recibir al que tanto haban esperado. Fue un acto libre. Pero la fuerza de Pern estaba en la lejana. Era un mito, pero en tanto estuviera afuera. Desde afuera poda conducir a todos. Poda manejar todas las contradicciones. En el pas, l era solamente una ms. As, viejo y enfermo y, adems, malo, rodeado de personajes que expresaban alguna perversa patologa que lo consuma, slo poda esperarlo la muerte. Si Godot llega, muere. Porque su poder est en hacerse esperar. Pern llega y todos le piden que lleve a cabo la esperanza, el proyecto con que lo esperaban. No puede. Elige a unos y condena a otros. Los elegidos y los condenados inician una guerra entre ellos. Godot no puede frenarla, evitarla. De qu sirve Godot? De nada. Los elegidos quieren que frene a los condenados. No puede: los condenados se le rebelan. Godot queda en el medio de una guerra que no puede controlar. Godot muere. Entre todos, se lo comen. Colaboracin especial: Virginia Feinmann Germn Ferrari

IV Domingo 26 de julio de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

87 Ezeiza!!! (II)

Suplemento especial de

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LA TEORA DE LOS 300 METROS

ada uno fue a Ezeiza a su modo. Pero el sentido de la jornada era el de la alegra del reencuentro del Pueblo con su lder. El lder haba salido de Madrid, alto, siempre el pelo negro (nunca dej de darse la Carmela), serio y acompaado por el Generalsimo Franco. Algo que la Jotap deba explicar a la izquierda no peronista con el maravilloso concepto de tctica. Pern, acompaado por Franco, era tctico, no estratgico. Adems, si Franco se lo haba ofrecido, cmo habra de negarse? Ese par de conceptos que Pern entreg al Movimiento por l creado le fue muy til de la juventud peronista. No haba discusin en que no apareciera. Macana que Pern se mandaba: Eso es tctico. Se mandaba otra: Es tctico, viejo. Entend, tctico. Si se mandaba una de esas formidables cagadas, ya imposibles de explicar: Ustedes nunca van a entender el peronismo. No es como deca Cooke la revolucin con escuadra y tiralneas. Eso quieren ustedes. La revolucin no es lineal. Y Pern lo sabe muy bien. Tan bien lo saba que hasta Franco en la despedida pudo decirle: El programa justicialista coincide con el que los espaoles hemos tratado de cumplir durante las ltimas dcadas (Anguita y Caparrs, ob. cit., p. 118). Ahora el viejo lder sube al avin y parte rumbo a la patria en que lo esperan entre 2 millones, 2 millones y medio o 3 millones de personas. Ezeiza es la concentracin de masas ms imponente de nuestra historia. Qu fue a buscar ese pueblo, qu esperaba? Pueblo es un concepto muy totalizador. Los matices de la masa que fue a Ezeiza eran infinitos. Bajo un poste de alumbrado, un grupo de collas bailaba al son de un par de quenas. Entrevistada por un periodista de Canal 7, una tucumana de veintipico con poncho deca que haba llegado desde Lules para ver al General: Yo no lo conozco pero es como si lo conociera desde siempre. Nosotros somos pobres, sabe, pero lo poco que tenemos nos lo dio l. Ojal viva doscientos aos. Puestos vendan choripanes, gaseosas, caf; en alguno se poda conseguir una damajuana de tinto, hasta que las patrullas con brazaletes verdes de la Juventud Sindical Peronista lo descubran y se lo requisaban (Anguita y Caparrs, ob. cit., pp. 118/119). A esta fiesta como veremos no todos fueron con inocencia y felicidad. Slo con eso. Porque no haca falta ms. La derecha fue armada hasta los dientes y lista para cualquier enfrentamiento armado, de la envergadura que fuere. Y los Montoneros, que habitualmente son pintados como las vctimas inocentes de la masacre, fueron con un plan poltico basado en la potencia movilizadora. Analizaremos por supuesto esta cuestin hasta su ltimo detalle. Pero dejemos caer ya unas palabras increbles de Firmenich, que revelan hasta qu punto era un inconsciente de lo que poda confesar en un reportaje. A Felipe Pigna muy tranquilamente le dice: Nosotros s fuimos con un plan poltico bien deliberado, que cumplimos, que era copar polticamente el acto. Ya estaba planteada una lucha poltico-ideolgica entre los sectores ortodoxos y conservadores del peronismo y los sectores revolucionarios del peronismo y, en esa lucha, la definicin del proceso dependa de la posicin que tomara Pern (Pigna, Lo pasado, pensado, ed. cit., p. 226. Las cursivas me pertenecen). Hbilmente, Pigna hace seguir la afirmacin de Firmenich de una en que Bonasso postula la inocencia y la victimizacin de la Orga: No hubo una confrontacin en Ezeiza, como ha dicho toda la prensa canalla de la Repblica Argentina. Nuestra gente fue desarmada. No hubo confrontacin, hubo asesinato, hubo masacre (Pigna, ob. cit., p. 226). Como no creo pertenecer a la prensa canalla de la Repblica Argentina me voy a permitir decir, querido Miguel, que s, que hubo confrontacin. No armada. Peor todava. El genial estratega al que ustedes inexplicablemente seguan los mand al muere. A copar el acto. Se conoce esa frase de la guerra: carne de can, no? Se refiere, centralmente, a la infantera. Son los que van al frente, tratando de abrir alguna brecha entre las tropas enemigas. Firmenich us a la gente para copar el acto. Qu pens que haran tipos como Osinde y Brito Lima? Adems, no se va a un acto a coparlo, se va a darle un contenido. Todos los que ya cargamos nuestros aos conocemos esto desde siempre. Se le llam la teora

de los 300 metros. Haba que copar los 300 metros alrededor del palco. No es la primera vez que digo esto. Lo dije desde el 21 de junio de 1973. Es una de mis principales objeciones a la conduccin de Montoneros. Recordemos las palabras que citamos de Horacio Verbitsky: Muchas veces me he preguntado cmo fue posible que personas de notable aptitud e incluso brillo intelectual se sometieran a los dictados de un liderazgo pauprrimo (Nota: Cristina Zucker, El tren de la victoria, ed. cit., p. 9. Esta es una cuestin fundamental. Cmo pudieron Walsh, Gelman, Urondo, Oesterheld no ver lo evidente? Muchos me dicen hasta dnde el propio Horacio no se incluye en la pregunta que l hace. No s hasta qu altura de los hechos estuvo Verbitsky en Montoneros. Supongo que si hace esa pregunta su actitud habr sido distinta de la de otros. El tema es muy importante y lo trataremos de analizar sobre todo a propsito de Rodolfo Walsh. Por qu hace tan atinadas crticas recin a fines de 1976? No se poda ver antes eso? Pern vena rodeado de asesinos, pero la conduccin de Montoneros deliraba por su cuenta. Cmo a alguien se le puede ocurrir copar el acto? Cmo es posible dar esa orden a la militancia? No se ve que es mandarla al sacrificio como, en efecto, se la mand?). Este liderazgo pauprrimo se incluy en la lgica de guerra de su bestial adversario al querer imponer su masividad en el acto. Pregntenle a la colla que se haba venido desde Lules para verlo al General. Pregntenle si quera algo ms que eso y desearle que viviera 200 aos. No dudo que los grandes cerebros de Montoneros habran pensado que no era ms que una colla ignorante y que no tena la ms puta idea acerca de la liberacin nacional y social de la patria, de la revolucin. De la necesidad de mostrarle a Pern el poder de la Tendencia. Cunta gente hubo en Ezeiza como esa mujer, cunta entre 2 millones y medio de personas? A los que se les orden ir a copar el palco se les orden ir a la muerte. Sin nada, adems. Desarmados. Carne de can, infantera desdichada, vctima de los planes napolenicos de los estrategas de la Orga. En Ezeiza hubo muchos jefes de organizaciones armadas. El Kadri, desde luego. Pero tambin Perda y Vaca Narvaja. Nadie vio a Firmenich. Hace mucho que pienso estas cosas y con la misma bronca. En 1986, cuando tena mi columna en la revista Humor (cuando todava viva Cascioli, de quien nos despedimos con gran dolor recientemente), escriba: La Tendencia march a Ezeiza enmarcada en una lgica del enfrentamiento. Haba que crear un hecho poltico: el copamiento de los trescientos metros tena ese sentido. Ante el avance de la derecha que se haba expresado en la destitucin de Galimberti y en la ausencia de representantes de la Jotap haba que mostrarle a Pern quines eran el pueblo, quines movilizaban a los peronistas. La dirigencia montonera decidi copar el acto con la militancia. Se dir: los militantes son parte del pueblo. Nadie lo niega: lo son. Pero hay una diferencia. Un militante responde a la estrategia de una organizacin. Puede actuar sobre el pueblo y organizarlo. Pero tambin puede marginarse del pueblo si no lo interpreta. El pueblo no fue a Ezeiza a ocupar los trescientos metros; fue a recibir a Pern. No fue a copar un acto, fue a darle un contenido. En cuanto a las armas, ya casi no quedan dudas: la Tendencia no fue armada. Llevaban, en todo caso, armas de escaso calibre. Y las llevaban slo los custodios de las columnas. Hay un motivo: la Tendencia no iba a un enfrentamiento armado. No haba elegido ese terreno de lucha. Haba decidido librar el enfrentamiento con la masividad, con la militancia, con la movilizacin. Tambin hay un motivo para esto: queran mostrarle a Pern que eran la mayora, que eran los brazos de la liberacin, que eran el verdadero poder, el del pueblo. Que marcharan al enfrentamiento a pecho descubierto, despus de haber comprobado en Jos Len Surez el irracionalismo asesino de la derecha, es otra prueba del desprecio por la vida que la conduccin exhibira luego hasta lmites inconcebibles. Pero no les import: morir por el copamiento de los trescientos metros les debi parecer a los organizadores del operativo una muerte heroica (JPF, Lpez Rega, la cara oscura de Pern, ed. cit., pp. 109/110). Nada saba la conduccin de Montoneros sobre Osinde? Nada sobre Lpez Rega? Hubo milicianos

de la OAS en el palco de Ezeiza! No se saba que la OAS asesoraba tanto al Ejrcito Argentino como a la derecha peronista? Supongo que tambin deban ignorar por completo el arsenal de armas ultramoderno que Lpez Rega ya haba hecho entrar en el pas. De esto, ni idea. Yo, de pura casualidad, me enter (aos despus: en 1987) de algunos detalles y, sobre todo, pude ver esas armas.

INTIMIDADES DE UN MERCENARIO
En el noreste (cerca de la frontera con Bolivia) se rodaba una coproduccin argentino-norteamericana; requera muchas armas, stunts y hasta actores decididos a darse unas cuantas pias si el director lo necesitaba. Yo tena ganas de tomarme un descanso, tena muchos amigos laburando en la peli, les ped que me invitaran y me fui para ah. Casi, en los comienzos, hubiera podido hacer el guin, pero algo me lo impidi. De modo que me consideraban un poco parte o un buen amigo del proyecto. Sali mala la peli pero su filmacin tuvo alternativas de todo tipo. Suele ocurrir, la peli sale mala pero para algunos resulta inolvidable. Hasta pueden conocer en ella a la mujer de su vida. Era insisto una peli de mucha violencia, de muchos tiros. Necesitaba armas e instructores para las escenas de accin. A uno de ellos (no eran ms que dos) le diremos Gustavo. Era un tipo muy alto, muy fornido y muy simptico. Vesta su uniforme de comando. Nadie le daba mucha bola. Lo llamaban cuando haca falta. El otro desocupado era yo. Nos hicimos amigos. Para m era una buena oportunidad de tirarle la lengua a uno de estos personajes. Le pregunt cmo se formaba un comando. Lo primero que tens que hacer es dormir con un cadver al lado. Toda la noche. Aj impertrrito, con cara de me banco lo que sea. Despus te meten en un pozo con un cadver tambin. Apenas si entrs. El cadver se tiene en pie porque no tiene espacio para caer. As, otra noche. Despus, lo ms importante: tolerar el dolor. Lo esencial de un comando es tolerar y atencin a esto, eh conocer el dolor. Si vos no conocs el dolor no sabs qu le ests haciendo al otro cuando lo hacs sufrir. Entends? Para saber lo que sufre el

otro primero tens que sufrir vos. Conocer a fondo el sufrimiento. Si no, cualquier hijo de puta empieza a los gritos y vos cres que lo ests matando y no. Es puro teatro. A m no me vas a joder, le decs. Yo s lo que duele esto. Todava te falta mucho para empezar a sufrir. Y segus. Segus... qu. Cmo qu? Buscando la informacin que necesits. Y eso no es torturarlo? Perdoname, nosotros no usamos esa palabra. Cuando yo hago sufrir a un tipo para sacarle informacin no lo estoy torturando. Estoy haciendo tarea de inteligencia. Mir, igual ahora no hago eso. Hago cosas ms divertidas. Organizo fines de semana para empresarios. Un gran negocio. Empezaron los yanquis, claro. Son los ms grandes en esto. Y cmo es eso? Tiene un xito espectacular. No lo vas a creer. Los tipos quieren pasarla mal. Como la pasan bien toda la semana y casi siempre. Como estn llenos de guita, de minas, como tienen los mejores coches, yates, quieren algo distinto. Nosotros se lo damos. Pase un fin de semana en un campo de concentracin. Me ests jodiendo. Gustavo se echa a rer. Tiene una risa seductora. Una boca llena de dientes grandes y blancos. Est tostado por el sol del norte argentino. Y ese uniforme de hojas verdes que se amontonan y se cruzan le queda brbaro. Usa tambin un quepi de soldado mercenario. Se afeita bien, se lo nota extremadamente limpio. No, viejo. No te jodo. Nosotros les armamos el campo. Lo estudiamos bien. Siempre nos basamos en los alemanes. Para eso, los mejores. Les hacemos Dachau, ponele. O Treblinka. Auschwitz no. Da muy judo. No les cae bien. Quieren sufrir pero no quieren ser judos. Llegan el viernes a la noche. Los metemos en las barracas. Y ah empieza la joda. Te ahorro los detalles. Pero cuanto mejor los hacemos sufrir ms contentos quedan y mejor te pagan. Igual, el servicio es carsimo. No indagu ms en esta cuestin. Pareca un delirio del tipo. Pero el boludo es uno porque se niega a creer que estas cosas existen, que son reales. Y tienen que serlo. El masoquismo es uno de los

grandes negocios de este mundo y el masoquismo que venda Gustavo era de alta calidad, ingenioso y, sin duda, extremo. Le pregunt por las armas que se usaban en la pelcula. De dnde las sacs? Negativo. Pero ven, te las muestro. Me lleva a su habitacin. Hay un enorme placard. Me muestra todo tipo de armas. Nada lo entusiasma mucho. De pronto, dice: Preparate. Del ltimo cajn saca una metralleta sensacional. Yo no s un pito de armas pero advierto que eso es una joya de la industria de la muerte. Me la da. Qu te parece? Alucinante. Con eso hacs una masacre en menos de un minuto. Y luego, con gran naturalidad, dice: Entraron con Lpez Rega. Me qued fro. Con Lpez Rega. El payaso. El brujo umbandista. El criado de Pern. El tipo al que la Tendencia se pensaba devorar en menos de un mes. El que les dio estas armas a los mercenarios franceses y a Osinde para que hicieran fuego desde el palco. Gustavo la guard. Como si fuera una joya inapreciable. Y tal vez lo era. De pronto, pens: Cuntos muchachos de la Jotap habrn cado bajo el fuego de esta metralleta exquisita, posesin de pocos, de los poderosos de este mundo, de la derecha, del poder?. Eran, sin ms, los artefactos esplndidos que las grandes fbricas de armas elaboran para mantener el poder del gran capital en el mundo. Contra esto marcharon los pobrecitos que fueron a copar los 300 metros? Contra esto los mandaron sus conducciones? No tenan la ms puta idea del armamento de Lpez Rega? Saban algo de Lpez Rega? Saban que la OAS asesoraba al Ejrcito Argentino desde 1957, ya que entraron con Aramburu? En qu crean? En ese argumento demencial del Comandante Guevara, esa supravaloracin del miliciano de la guerrilla juvenil que lo tornaba invencible? Son todos mercenarios, le haba dicho a Osvaldo Bayer cuando ste le plante el poder de las fuerzas represivas en la Argentina. Son todos mercenarios. O sea, nada pueden contra la voluntad revolucionaria de los jvenes combatientes de la guerrilla. Contra la teora del foco que galvanizar a las masas. Pero Ezeiza no fue la teora del foco. Fue un combate al que se arroj a las masas. Se las arroj hacia las ms sofisticadas armas de un enemigo sanguinario, que los masacr. Santucho, en julio de 1976, admite que se equivocaron en subestimar la capacidad de las Fuerzas Armadas (Ver: Pilar Calveiro, Poder y desaparicin, ed. cit., p. 19). Pero dice que esa subestimacin se dio en el momento del golpe. No, se dio siempre. Los movimientos guerrilleros pudieron creerse poderosos y con derecho a enfrentar a las Fuerzas Armadas en tanto formaban parte del movimiento peronista que, bajo la conduccin de su lder exiliado, marchaba hacia una victoria ineludible por contar con un enorme apoyo de diversos y amplios sectores sociales, sobre todo los pobres, los obreros, los perseguidos desde 1955. Luego, marginados de esa ola, de esa marejada que galvaniz al pas, la lucha directa de aparato contra aparato era intil y suicida. Adems, la guerrilla, al margen de las masas, se ilegitima de inmediato. Salvo que se crea la iluminada vanguardia que conoce las leyes de la historia y ese conocimiento la autoriza a marchar al frente e indicar el camino a quienes con frecuencia no la siguen. Es decir, a nadie. Gustavo cerr el placard. Salimos. Nos sentamos por ah. Se le dio por mostrarme algunas fotos. De la familia. De algunos amigos. De alguna novia. Y una en la que estaba con otros mercenarios. Aqu estoy en Angola, dice. Su cara no estaba en la foto. El s: erguido, con un brazo por sobre otro compaero. Pero se haba recortado minuciosamente la jeta. Era l y no era l. Al rato estbamos hablando de Malvinas. Grave error, che. Grave error dice Gustavo. Fortunato se equivoc. Haba que tocar y volver. Nada ms. sa ya era la victoria. Pero te voy a decir lo que pas. Lo que llev todo a la mismsima mierda. Se detiene. Me mira. Lo miro. Es terrible: pero es un tipo agradable. Tiene familia, hijos, los llama por telfono. Les habla con tono marcial: Todo bien por ah? Por aqu tambin. Satisfactorio. Y ah cuelga el telfono.

Lo que cag todo, pibe. Lo que nos hundi en la derrota... Fue el balcn. Ome bien, a Fortunato lo perdi el balcn. Ah se la crey. Y ah perdi. Por un lado, te demuestra que los militares son humanos. Se equivocan, son orgullosos. Pero por otro te demuestra que son tan pelotudos como la mayora de los gilastros que andan por ah. Yo me retir, pibe. Ahora hago negocios. No te gustara pasar un fin de semana en Dachau? No lo vi ms.

EL COPAMIENTO DEL ACTO Y LA LGICA DEL ENFRENTAMIENTO

Nos vamos a detener en la versin que, de Ezeiza, ofrece Roberto Perda, de la conduccin de Montoneros en esa precisa jornada. Empieza sealando las indefiniciones del gobierno de Cmpora. Aceptado, ya hablaremos de eso. Seala luego los dos lados en que reside el enfrentamiento del peronismo: Por un lado quedaran las voluntades de una juventud que pretenda construir una sociedad sobre nuevos moldes y sectores sociales; por el otro la sensatez de reconstruir lo viejo (Roberto Perda, La otra historia, testimonio de un jefe montonero, ed. cit., p. 166). Esta contradiccin cree habra de resolverse en Ezeiza. Pavada de problema haba derivado hacia un acto festivo y popular al que asistieron ms de dos millones de personas! Sigamos, la cosa empeora. Confiesa claramente (como Firmenich): Confiamos toda nuestra fuerza a la suerte de la movilizacin multitudinaria (Perda, Ibid., p. 166. Cursivas mas). Contina: Pero las cosas no fueron as, en lugar de concretar esa gran ofensiva, a partir de ese da comenz nuestro retroceso (Perda, Ibid., p. 167). Pero, qu fueron a hacer, Perda? Qu buscaba tu organizacin, qu pensaban conseguir mostrndole al Viejo que eran los que ms gente juntaban, los que ms movilizaban, para qu la lucha por acercarse tanto al palco? Ezeiza (dice Perda) fue una gigantesca asamblea. All estaban, reunidos, uno de cada tres votantes peronistas. Queran homenajear a su Lder, pero tambin queran hacer or en una expresiva demostracin de democracia directa qu esperaban que se hiciera con el voto que haban dado (Perda, Ibid., p. 168. Cursivas mas). Tanto Firmenich como Perda no entendan al peronismo. El peronismo no tiene nada que ver con la asamblea. Nadie, nunca, fue a la Plaza a discutir polticas con el lder del movimiento. Para eso se tiene un conductor. Una asamblea la puede tener un partido poltico republicano. El peronismo bajo Pern y tambin bajo Eva nunca lo fue. Fue un movimiento popular. Las masas no iban a ver a Mao para discutir en asamblea, en democracia directa, sus directivas, iban a exhibirle su adhesin. Cuando un movimiento tiene un liderazgo tan fuerte, la reunin en el gora tiene un mecanismo muy simple, que el peronismo supo darle: se va a escuchar la palabra del lder, a confirmarle (con la presencia masiva) que se est con l y a compartir ese hecho con los restantes compaeros. Esta idea jacobina que los Montoneros pretenden aplicar a Ezeiza y al 1 de mayo del ao siguiente es totalmente a-peronista. Ms an el 20 de junio, en Ezeiza! Nadie iba a una asamblea. Esto es no saber nada de nada. Es estar en una nube de flatulencias tctico-estratgicas. El encuentro del Lder con su pueblo sera nuestro triunfo (Perda, Ibid., p. 170). Error: ese encuentro se iba a dar sin el esfuerzo de ustedes. Es cierto que movilizaron mucha gente. Es cierto que muchos se conmovieron al ver pibes de Salta y de Jujuy bajar de los camiones al grito de Montoneros. Pero era porque todava se supona que ustedes iban a plegarse a la movilizacin. Que se haban dado una poltica de superficie. Que llevaban a la gente en efecto al encuentro con su lder. Pero no: la llevaron para copar el acto. Con una finalidad poltico-estratgica. Medio pas fue a Ezeiza. Nada haca prever un desastre. Todos iban tranquilos, contentos. No haba represin ese da, como la hubo el 17 de noviembre. Era un da de sol, de esos que suelen llamarse peronistas. Sobre todo por los peronistas. Pero est bien: es un genuino invento del peronismo. Cuando un movimiento moviliza tanta gente y el da es clido, luminoso, bien puede ponerle su nombre a ese da. Nadie, nunca, jams, en la puta vida un dirigente poltico argentino llevo hacia s tal cantidad de seres humanos. Esto vale para otra clase de obcecados (por decirlo suave): los que dicen que la juventud peronista se equivoc III

II

PRXIMO DOMINGO Ezeiza!!! (III)

con Pern. Los de la teora de los boludos. Hubo, entonces, tres millones de boludos? O cuatro como dicen algunos? La Jotap no era tan multitudinaria. Lo que haba que entender ese 20 de junio (si se entenda algo de poltica y de la historia de los pueblos) es que todos esos que marchaban por la Richieri iban en busca de una alegra, en busca de alguien que era un mito creado por sus enemigos, alguien a quien haban escuchado injuriar durante 18 aos y de cuyo gobierno muchos tenan buenos recuerdos o estaban arrepentidos de haberlo enfrentado. Volva lo imposible. Lo que jams iba a volver. Tena que empezar otro pas. Otra etapa. Se senta en el aire que algo cambiaba. No se construye porque s una mitologa como la del avin negro. Negro es el color de lo maldito. De lo prohibido. De lo execrado por el poder. Severino Di Giovanni se vesta de negro. Es el color de lo temible. De la noche. De lo que asusta. De los vampiros y de los cementerios. Los SS se vestan de negro porque queran encarnar el Mal. Pocas cosas tan fascinantes como el Mal. Por el Mal existe la historia humana. Por la desobediencia. Por Eva. Por la serpiente. Por el Angel Cado. No habra historicidad sin pecado. Todo eso volva. O si no, sin vueltas: volva Pern. Volva el Viejo. Volva ese tipo al que odiaba la peor argentina: la de los oligarcas, la de los ricos, la de los patrones, la de los milicos. Por eso se contaron por millones los que fueron a buscarlo. Les haban dicho que era nazi, que haba torturado, que haba robado, que haba fornicado con adolescentes, que se lo haban culeado boxeadores negros, que era cobarde, demagogo, que se haba casado con una puta, que haba arruinado la educacin argentina, que era un tirano, que... qu ms? Nada serva ya. Pern y asunto arreglao. Habamos apostado todo a una carta, la del pueblo en la calle, dice Perda (p. 170). El pueblo ya estaba en la calle. Yo supe de muchsima gente que fue suelta. Yo fui con Conrado Eggers Lan, que era el director del Departamento de Filosofa. Fuimos junto con Ariel Sibileau, un querido compaero de la carrera y un erudito en filosofa. Fuimos los tres. Por las nuestras. Y as, miles. De qu pueblo habls, Perda? Slo ustedes eran el pueblo? No te niego algo: Slo ustedes se proponan copar el acto. Es absurdo y pattico contentarse con decir que los Montos no pensaban matar a Pern como acus la derecha fascista. Por supuesto. Cmo iban a querer matar a Pern si fueron a mostrarle que deba entregrseles, ser de ellos? Ve, General? Este es el pueblo. Ve qu banderas levanta? Las nuestras. Qu canticos canta. Los nuestros. Qu patria desea, la socialista. Para que el general viera eso haba que copar los 300 metros frente al palco. Matarlo, nunca. Convencerlo de que la Tendencia era, sin ms, el pueblo peronista, s. Escribe Miguel Bonasso: Ambas organizaciones (FAR y Montoneros, JPF) se proponan vencer polticamente y eludir el enfrentamiento militar, que (muy probablemente) sera buscado por el lopezrreguismo y la burocracia sindical. No vamos a llevar largas, anunciaban los jefes en los das previos. Los responsables de la organizacin, que iran acotando las distintas columnas, llevaran cortas para defenderse, en ltimo extremo y slo si resultaban atacados. Por cualquier medio haba que tratar de no caer en provocaciones. Los cuadros medios e inferiores tenan dudas: cmo evitar el ataque? Por medios polticos, con el peso arrollador del nmero. Con la metodologa que haba dado resultado el 25 de mayo. Contradictoriamente, se planteaban una serie de movimientos con las agrupaciones y los frentes de masas para tener una presencia determinante frente al palco. Que era lo que el otro bando iba a tratar de evitar. Y no con cortas, precisamente (Bonasso, ob. cit., p. 706). Este texto de Bonasso explicita todos los errores de la conduccin de la Orga. Primero: nosotros somos los buenos. Slo llevamos armas cortas. Y para defendernos si somos atacados. No hay que caer en provocaciones. Los cuadros medios e inferiores (que seguramente saban hacer poltica mejor que la conduccin) se preocupan: cmo evitar ser atacados? Bonasso responde: 1) Por medios polticos; 2) Con el peso arrollador del nmero; 3) Con la metodologa que haba dado resultado el 25 de mayo. Empecemos por (3). El 25 de mayo no es

el 20 de junio. Nadie enfrentaba a la Jotap. Se aduearon del acto con entera facilidad. Fue todo el pas. No haba bandas fascistas. Se divirtieron hasta con los tanques del general Pomar pintndoles lo que se les cantara. Todo fue una fiesta. Lpez Rega no estaba decidido a actuar. Pern no vena, no volva. O sea, es una mentira o un autoembuste eso de la metodologa exitosa del 25 de mayo. Salvo en un punto, y desdichado: los Montos quedaron agrandados despus del 25. Ellos eran los protagonistas y tenan el supremo derecho de compartir la conduccin con Pern. El delirio que permite entender muchas cosas es ste: Conduccin, conduccin/ Montoneros y Pern. Que, ya sabemos, por esas cosas de la rima pone a los Montoneros delante del viejo lder. La idea de la conduccin que deba estar preparada para reemplazar a Pern en caso de su posible y ya cercana muerte obsesionaba a la conduccin Montonera. Quin les haba dicho que Pern aceptara compartir la conduccin? Aqu fall Jorge Antonio. Porque si le dijo a Pern que no conoca a los muchachos debi haberles dicho a los muchachos que no conocan a Pern. Haba un mal conocimiento de las dos partes. Pern ignoraba la tozudez, la terquedad de los Montoneros. Y los Montoneros ignoraban la egolatra, la megalomana, el God complex (como dicen los norteamericanos: el complejo de Dios) de Pern. Ahora bien, el que aqu tena ms motivos para sostener su posicin era el lder, el Padre Eterno. Era Pern. No s qu se creera Firmenich, pero l (y toda la Orga) pareca desconocer que todo lo que haban conseguido lo haban hecho en nombre de Pern. Incluso la misma gente que ellos llevaban a Ezeiza iba antes por Pern que por ellos. No haba poltica revolucionaria en la Argentina de 1973 al margen de Pern. Las masas eran peronistas, no montoneras. El pueblo era peronista. Lo vena siendo desde muchos aos. Pern tena razn en sentirse el lder y querer la conduccin para s. Por qu la iba a compartir con esos pendejos alborotadores e infatuados? Pero los montos le queran imponer esa decisin: aqu vamos a conducir usted y nosotros. De aqu la idea de copar el acto. Vea, General, toda esta gente es nuestra. O se recuesta en nosotros o se queda solo. El punto (1), el que responde que evitaran ser atacados por medios polticos, es ya un disparate. Cules eran los medios polticos? El peso arrollador del nmero. No leyeron a Cooke? Cuando el peso del nmero es poltico y arrollador, el nmero se transforma en fuerza. Eso logr la Tendencia: hizo de su nmero su fuerza. Eso vieron los fachos del palco: una fuerza que avanzaba sobre ellos. Una fuerza que copara todo. Que los anulara. Que deslumbrara a Pern. Una fuerza que desplegara cientos de enormes carteles con la palabra Montoneros. Haba que impedirlo. Como mercenarios que eran, como asesinos profesionales, hicieron lo que mejor saban: fuego a mansalva. Qu esperaban los Montoneros que hicieran los del palco al ver la marejada humana que se les vena encima? Qu esperaban que hiciera la Comisin organizadora para el regreso definitivo del General Pern a la Patria? No saban que la Jotap haba sido excluida de esa comisin? No saban que a Galimberti le haban cortado la cabeza en Madrid y que se haba sido un triunfo de la derecha en toda la lnea? No recordaban que en el acto en Jos Len Surez los de la Juventud Sindical tiraron a matar? Ignoraban que la Comisin estaba compuesta por Jorge Osinde, Jos Ignacio Rucci, Juan Manuel Abal Medina, Lorenzo Miguel y Norma Kennedy? Ignoraban que Abal Medina (el nico sensato de la Comisin, el nico que los respetaba y los quera) andaba en una silla de ruedas por un misterioso choque que haba sufrido con su auto das atrs? En suma, la consigna de copar el acto fue una consigna de enfrentamiento, de choque, de quitarle espacios al enemigo, una guerra de posiciones y un envo de la propia tropa a una matanza segura. Qu se hubiera debido hacer? Muy simple: slo Firmenich y Ca. podan ignorarlo. La Jotap debi ir a Ezeiza acompaando al pueblo, como parte de ste. Como parte de los 2 millones y medio de personas. Sumarse a la fiesta popular. Ir al acto con todos, no como la organizacin que va a coparlo.

Analizar a fondo la composicin del palco. Advertir que jams les permitiran copar los 300 metros sin que se desatara una masacre. Ante esto, no aceptar ni provocar el estallido de la violencia. Permanecer incluso entre las masas, formando parte de ellas, con carteles pero sin copar nada. Insisto: ir a copar un acto es ir a una lucha, a un enfrentamiento. A la guerra. Esa actitud habra evitado el desastre. Pern habra aterrizado y el da habra sido lo que debi ser: un da de jbilo popular. Entonces... Despus del 20 de junio buscar el dilogo con Pern. Establecer ese dilogo y en l pedirle su asistencia a un gran acto de masas convocado por la Jotap. Y ah s: llevar a toda la militancia. Tenan algo de esto en la cabeza porque fue lo que dijeron despus de la reunin de Gaspar Campos, en julio, cuando, por fin, Pern los recibi. Desde los altoparlantes de algunos camiones se anunciaba: El general Pern prometi asistir a un acto organizado con toda la capacidad movilizadora de la Jotap. Falso, o mentan o Pern les haba mentido. De todos modos, mintieron apenas sali El Descamisado y recortaron la foto que se haban tomado con Pern. Recortaron a Lastiri y Lpez Rega. Qu pensaban de los militantes? Que eran todos impecables, perfectos boludos?

PERN: ES MUY TARDE PARA M Y MUY TEMPRANO PARA USTEDES

El verdadero apriete al Viejo habra sido no arruinarle el acto de Ezeiza y luego con la legitimidad intacta, sin cuestionamientos encima pedirle un acto para la Jotap. Un acto con usted y para usted, General. Pero nada de esto sucedi. Pudo ms el deseo de imponerse a la derecha, de mostrarle (de entrada noms) al General el poder de movilizacin de la Tendencia y luego empezar la guerra de facciones desde el papel de la vctima. Pern, enfurecido, fuera de s, pronuncia, al da siguiente de Ezeiza, su discurso de la etapa dogmtica: Somos lo que Las 20 verdades peronistas dicen. Se sacaba la mscara. Era un viejo autoritario, dictatorial, jodido, amigo de sus viejos amigos, gustoso entre tipos como Osinde y Lpez Rega. Ya lo analizaremos: el discurso fue terrible. Menos para el conductor montonero Roberto Perda. A l le son hasta casi suave. Al menos lo que escribe pareciera transparentar eso: Al da siguiente habl Pern. Lo sentimos alejado de la actualizacin doctrinaria, el trasvasamiento generacional y el socialismo nacional; y prximo en cambio a los mensajes del peronismo tradicional (Perda, Ibid., p. 171). Mir vos, cmo te diste cuenta? Si nos detenemos un instante, si reflexionamos cuidadosamente ciertos elementos, hay algo que surge como un dato doloroso y probablemente determinante de muchos hechos que tejieron la trama de la gran tragedia. Se habr notado que en nuestras descripciones de la Tendencia hablamos a menudo de la inmadurez, de las decisiones vanguardistas, del iluminismo, de la soberbia. Y en nuestras descripciones de Pern, de sus dobles mensajes, de ciertas actitudes inexplicables, de su prstata, de la operacin de febrero del 73, de ese adormecimiento sbito que no pudo contener en tanto Abal Medina le hablaba, en suma, de su condicin de hombre viejo. Si unimos con una visin algo piadosa de los hechos los dos elementos: la juventud de la Tendencia y la vejez del lder comprenderemos una ancdota muy honda que cuenta Fernando Solanas haciendo mencin a un da en que, caminando por el parque de la quinta 17 de Octubre (a propsito de la filmacin de Actualizacin poltica y doctrinaria para la toma del poder), Pern le dice: La tragedia de esto es que es muy tarde para m y muy temprano para ustedes (Galasso, tomo II, ed. cit., p. 1091). La tragedia era an ms profunda. Porque no slo era la de la vejez de Pern para mantenerse en el poder y la juventud de la Tendencia para tomarlo, sino la de la imposibilidad de ambos para entenderse, para poder caminar al mismo ritmo. Porque el lder est viejo y se aferra a las veinte verdades y los jvenes son muy jvenes y quieren tomar el cielo por asalto. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

IV Domingo 19 de julio de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

86 Ezeiza!!!

Suplemento especial de

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LOS SUJETOS POLITICOS DIFERENCIADOS QUE ESPERABAN A PERON

Cuntos sujetos polticos diferenciados esperan a Pern el 20 de junio de 1973? Qu proyecto poltico anima a cada uno? Qu clase de lucha se disponen a dar? Qu creen que har Pern? Entramos en una de las coyunturas histricas ms sobredeterminadas, ms complejas que podamos imaginar. Cmo no hacer de ella una herramienta de escenificacin terica? Nada ms deliberado que la recurrencia a la palabra escenificacin. Vamos a analizar Ezeiza como una pera coral. No porque tenga un coro. Sino por un uso ms comn que se le da al trmino coral: las voces que se pronuncian son muchas. Se habla desde muchas partes. Todas las voces estn situadas en una ideologa, son violentas o no, llevan armas o no, han ido con diferentes propsitos, y todas expresan la praxis de un grupo consolidado o la de una gigantesca multitud que se ha puesto de acuerdo en una sola cosa: ir a recibir al lder ausente, a presenciar el acontecimiento imposible, el que muchos ya no esperaban ver antes de morirse. Si hay un coro, es ste. Pero no es un coro que posea el conocimiento de la trama y le aada sus reflexiones, sus comentarios, sus temores. No, es un coro pasivo. El que fue a una fiesta que crey suya y no lo era. El que no se propuso nada. Slo ir, slo darle contenido a un evento alegre, multitudinario, hondamente popular. El que sufri el impacto brutal de los hechos, el que vio su sueo hecho pesadilla en un tiempo mnimo y atronador (las ambulancias, los tiros, los gritos, la gente que hua). El que se fue solo, sin saber nada, masticando conjeturas en el aire, cabizbajo, con el peso de la noche inminente encima, abrumndolo. Si hubo una vctima fue el coro, la multitud, la masa, los que no slo no llevaron armas, tampoco fueron a copar un acto sino a darle un contenido, el de su presencia, su alegra y su ahora pattica esperanza. Pocas veces, tal vez nunca, la sencilla (pero tambin compleja, porque cuesta edificar la esperanza, creer en algo, entregarse) fe de una masa innumerable fue tan burlada, tan traicionada, tan dejada de lado, tan desdeada (se desdea lo que se desestima, lo que se torna indiferente, lo que se menosprecia: alguien pens en los millones de seres que solamente haban ido a una fiesta, a buscar a Pern y nada ms, apenas eso?) como la masa que el 20 de junio camin por la autopista hacia el palco, en un da de sol, el ltimo del otoo de 1973, el ltimo de muchas cosas. Qu llev a cerca de 3.000.000 de seres humanos hacia el puente 12, en busca de un general destituido, de un anciano, de un hombre ya gravemente enfermo al que, sin embargo, se consideraba un titn capaz de solucionar todos los problemas de la patria? Todos estuvimos ah. A lo largo de los aos no es frecuente encontrar a alguien que no haya ido. Al contrario, todos, por un motivo u otro, fueron a Ezeiza. Protagonizaron la marcha sobre Ezeiza. No es fcil de explicar. Sin embargo, es posible decir por qu fue cada grupo. La Juventud Peronista: Se consideraba la protagonista de la jornada. La que la haba hecho posible. La Plaza del 25 la haba exaltado. Su presencia masiva en la campaa electoral le daba derechos. Los mrtires, la sangre derramada era su mayor argumento. Quin puso ms muertos que nosotros para traer a Pern? Cul es, por si fuera poco, el fenmeno de masas ms importante y original de la Argentina de este tiempo? Nosotros, los jvenes peronistas y nuestras organizaciones guerrilleras. Somos los herederos del peronismo combatiente. Pedimos el socialismo porque est en el espritu de los tiempos. La historia no marcha al acaso. Al azar. Tiene un sentido. Y el sentido de la historia de nuestro tiempo es su marcha incontenible al socialismo. Si Pern hubiera tenido esta juventud en el 55 no caa! Nosotros s que hubiramos dado la vida por l. Pern es la maldicin de la Argentina gorila y oligrquica. Nadie los molest como l. Esa tarea incompleta la completaremos ahora, con l en la patria. Marcharemos hacia Ezeiza con todo nuestro poder movilizador. Apenas si llevaremos armas. No las necesitamos. Tenemos a las masas. Vamos a copar el acto con las masas. Mrenlos: son camiones de Salta, de Jujuy, de Catamarca. Llegan, se detienen, bajan todos los morochos y despliegan sus banderas y las banderas dicen: FAR y Montoneros. Y esto era as. Y era impresionante. La capacidad de organizacin de los Montoneros y la espontnea adhesin de las masas lograban impresionar. Era medioda, el sol estallaba en sus pieles oscuras y, sin duda, hermosas, autctonas, las pieles del interior postergado, del interior que barrieron a sangre y fuego Mitre y sus lugartenientes despus de Pavn. Con los torsos desnudos, sudados, se tiraban de los camiones y desplegaban sus banderas. Y todas, todas ellas decan Montoneros, decan FAR, decan Poder Popular, Socialismo Nacional como quiere el general, Trelew, ni olvido ni perdn, la sangre derramada no ser negociada, Abal Medina/ el nombre de tu hermano/ es fusil en la Argentina. Los pibes de Jujuy bajaban con esas consignas! Llegaron a ser si no 3.000.000, para los que se asustan con las cifras abultadas y empiezan a negociar como si II

buscaran disminuir los hechos con eso no menos de 2.500.000 personas. A ver, qu eran? Todos boludos que no saban que Pern era un turro y un nazi? Ni se preguntaban qu era en s Pern. Cada cual tena al suyo y esperaba al suyo. La clase media: Estaban felices. Los pibes y las chicas. Hay que tener en cuenta que muchos eran militantes. Porque nunca fue ms digna la clase media. Ms generosa. Menos economicista. Nunca se jug tanto. Pero tambin estaban los padres. Mi suegro que haba sido antiperonista se volvi hacia Pern con entusiasmo. Qu esperaba? Que mejorara la economa. Que se fueran los militares. El pas estaba harto de los militares. Lpez Aufranc se lo dijo a los suyos: Seores, casi todo el pas vot contra nosotros. Y los hinchas de ftbol. Ya todos los cnticos se hacan con la marcha peronista. Y los billaristas de los bares. Los porteos esos de los dedos amarillos por el pucho, de los dientes averiados, del bigote, del pelo ralo, que se quedaban hasta la madrugada en los 36

vida, y yo pensaba, un poco boludamente pensaba un pas que hizo el tango, cmo no va a poder hacer la revolucin? Y los cineastas. Y las pendejas que se volvan locas por los temas de Francis Smith: Zapatos rotos, zapatos rotos/ Con esa facha, a dnde vas?, Movete, chiquita, movete/ Subite a mi ritmo feroz/ No ves que estoy hecho un demonio/ Nadie me para esta vez. Seguro, pendejo, nadie nos para esta vez. Por algo te sali esa lnea. Porque somos imparables. Porque nadie, esta vez, nadie pero nadie nos para. Y las pibas de Filosofa y Letras, que podan hablar horas de la dialctica histrica, del movimiento inmanente y necesario de la dialctica hegelianomarxista hacia el socialismo, o ser tambin hippies y escuchar a Joan Baez. Y eran tal como lo deca la cancin de ese Francis Smith, que despus se le pas la inspireta y no escribi una sola ms para el recuerdo: Estudia de noche/ duerme de da/ dice que estudia/ filosofa/ Qu voy a hacer si ella es as/ Con una hippie yo me met. Y conclua: Yo en mi casa/ y ella en el bar. Y los pequeos y medianos empresarios. Los rusos

Las clases altas: los capitales supranacionales, las grandes empresas radicadas en el pas, la oligarqua terrateniente, la elite de la Sociedad Rural: Esta gente haca alarde de una serenidad, de una elegante paciencia y de una sabia mirada ante el desarrollo de los hechos. Es como si todos se hubieran dicho: Observemos y esperemos. Es necesario que Pern liquide a su ala dura. Sobre todo a su ala armada. A eso que l llam Formaciones Especiales. Despus, con los pibes que los siguen, seguramente sabr qu hacer. Si se maneja bien en menos de tres meses los tendr pintando canteros o en el norte, en la zafra. Lo importante es que no les d puestos en el Gobierno como hizo Cmpora. Y para esto desde luego tiene que tumbarlo a ese dentista que se nos ha vuelto revolucionario. A la vejez viruela, Camporita. Sos un burcrata obsecuente. No te ilusiones. Lo que tens dentro de la cabeza no te da para ms. No bien venga Pern te echar a patadas. A vos y a todos los pibes jacobinos de los que te rodeaste. La consigna es buena: Cmpora al Gobierno/ Pern al Poder. Ya tuviste el Gobierno, to.

dolorosas y actan a fondo, limpiando todo. Habr mucha sangre en Chile. La CIA no ve la hora de arrojarse sobre esa tierra de comunistas y guerrilleros. Medio fundamental de accin operativa: la tortura. La tortura quiebra al militante y extrae la informacin necesaria con ms velocidad que cualquier otro mtodo. La velocidad es esencial. Mientras, por razones humanitarias, nos demoramos en tener piedad por un prisionero, el contacto de ste tiene tiempo para colocar la bomba que se llevar cien o cuatrocientas vidas. Vidas de honestos ciudadanos chilenos. Qu nos importa el sufrimiento del que posee la informacin? Debemos ver que ms all de sus gritos de dolor y sus pedidos de clemencia est la salvacin de cientos de chilenos honestos, que servirn al pas en lugar de destruirlo u ofrecerlo a la codicia indetenible del marxismo internacional. Esta guerra que libramos no es fra. Aqu, en Chile, en Argentina, es caliente. El combate es aqu. La negociacin se da entre los dos grandes bloques, pero el combate es sucio y tiene por lugar la periferia.

Billares o en Federico Lacroze y Alvarez Thomas. Al lado del cine Argos. Y los lustrabotas. Y los canillitas. Y las putas. Y los putos. Y los actores, y las actrices. Y hasta las modelos. Y hasta muchos canas. Mecnicos de electricidad del automvil de la calle Warnes. Gallegos del Hotel Castelar. Los que coman en El Tropezn, en ese Restorn Tropezn/ El de la eterna rutina/ Pucherito de gallina/ Con viejo vino Carln que cantaba Goyeneche. A m no me gustaba el pucherito de gallina, pero quedarse en El Tropezn hasta las cinco de la maana y hablar toda la noche con una mina o con un amigo o con una mina amiga y compaera o con un veterano, con un tanguero, era una gloria. A las cinco alguien se animaba a cantar. Ya entonces yo padeca el sonoro revire de saber cantar y cantaba: La copa del alcohol hasta el final/ Y en el final tu niebla/ Bodegn!/ Montono y fatal/ Me envuelve el acorden/ En un vapor de tango que hace mal. Troilo, seores. Troilo y vino y das que eran como la sala de espera de la plenitud, de los deseos que se te cumplen. Cuando gritaba (porque lo gritaba) Bodegn!, uno que otro mozo, inusualmente me deca: Ms bajo, pibe. Es tarde, y yo le haca caso y si tena en la mesa a una compaera, ella, en un susurro, deca gloriosamente: Hoy vas a entrar en mi pasado/ en el pasado de mi

queridos del Once. Desbordaba judos la Jotap, con sus narices curvas, sus pecas escarlatas, sus culos gordos y su infernal habilidad dialctica! Y desbordaba rusitas ardientes, minas que tomaban siempre la delantera, que conocan los mejores hoteles para echarse un polvito en una noche de alegra, que te llevaban, te traan, el que diga que alguna vez se cogi a una juda miente, es un fanfarrn, un mentiroso irredento, nadie se coga a una juda, las judas te cogan sin apelacin posible, te violaban casi, cunto ardor en esas minas! Miren, no s si los judos son el pueblo elegido de Dios, pero a las judas las eligi Eros, las instruy Dioniso y el Marqus de Sade les hizo leer el Ars Erotica del sensualismo oriental. Y parejitas jvenes con sus prvulos felices, que tenan el privilegio de empezar la vida mirando eso, la alegra de un pueblo. Sirvientas, gallegas laburadoras que se limpiaban 9 pisos de escaleras. Porteros. Nios de pap, que queran amargar al viejo y mezclarse con la plebe. Toda esa clase media fue a Ezeiza. Qu esperaban? Qu s yo. Ya veremos esto y lo veremos a fondo. Entre tanto, un amigo mo invent la consigna que les corresponda: No rompan las pelotas queremos pagar en cuotas

Ahora andate. Como sea, si Pern cree apoderarse del Poder, que ni lo suee. Tendra que hacer una revolucin e ignoramos si sabr debidamente sobre lo excepcionalmente preparados que nos encontramos para esas contingencias. No creemos que lo sepa. O tal vez s. Ese enano, ese Rasputn malfico que tiene a su lado, es uno de nuestros grandes aliados. Est bastante loco pero siempre se necesita un loco. Sobre todo si la primera etapa de un proceso de agresin es extrema y sanguinaria. Despus uno se saca de encima a estos tipos. Cierto, lo sabemos: los alemanes no pudieron sacudirse a Hitler. Pero este brujo umbandista, este mnimo esclavo, ser materia fcil en nuestras manos. Amrica latina est controlada. Castro ya no convence a nadie: ni a las guerrillas sudamericanas. Velasco Alvarado fracas. A Salvador Allende lo echamos en un par de meses. Su suerte est sellada. Ah deberemos hacer una masacre. Ser extremadamente duros. Fue muy lejos ese marxista pacfico y democrtico. Debi sosegarse. Plantear una socialdemocracia abierta al Occidente cristiano. Pero no hay caso: prometen, suman extremistas, tienen que cumplirles, se hunden ms y ms en la subversin que el marxismo anima en nuestros territorios y, por fin, se tornan muy peligrosos y hay que extirparlos. Las extirpaciones no son ni pueden ser amables. Son

EL ESTILO DE VIDA ARGENTINO

Las corporaciones multinacionales no pueden operar en pases entorpecidos por ideologas anticapitalistas, ideologas de odio. Los landlords estn acostumbrados a la mansedumbre de sus obreros y hasta al buen trato que mantienen con ellos. Que no se metan entre ellos los traficantes de ideologas disolventes. No usamos palabras en vano, no usamos clishs, aunque nuestros inteligentes enemigos as lo crean y se burlen de nosotros. Cuando decimos disolventes decimos que, para un infiltrado comunista, es tarea primordial quebrar esa relacin de confianza y camaradera entre el obrero rural y el patrn terrateniente. Eso es as desde el inicio de los tiempos. Es, si se quiere, lo que llamamos el estilo de vida argentino. Para un comunista, para un polaco, o un judo, o un ruso ignorante de las costumbres nacionales, lesionar la amistad entre el patrn y el obrero rural ha de parecerle fcil. Tonteras. Ya lo intentaron los primeros anarquistas. Nuestros hombres de poder (y atencin a esto, seores revolucionarios) supieron entreverarse mejor con el pueblo que ustedes, que lo ignoran todo de l. Hay, como les dijimos, un estilo de vida argentino y les vamos a contar cmo nuestros grandes hombres lo fueron construyendo.

No, como dicen desagradablemente ustedes desde las bases, no desde una absurda relacin de igualdad que el mismo pen no tolerara, sino desde la posicin jerrquica que slo el patronazgo da. Miguel Angel Crcano escribi uno de los libros basamentales de nuestra identidad nacional: El estilo de vida argentino. Relata que veraneaba en la estancia La Granja, una de las ms hermosas de la sierra de Ascochinga, bajo la amable tutela de su padre. El general Roca le visit una maana. Montado en un zaino, alerta y buen marchador, de larga cola y crines negras (...). Aperado como paisano, vesta traje de campo, amplias bombachas de brin blancas, botas, el saco holgado, un pauelo de seda en el cuello y panam de alas anchas. Era un hombre vigoroso, la mirada inquisidora, la frente alta, los labios carnosos entre su bigote y la barba blanca, prolijamente cuidada. Revelaba en todos sus detalles esmero en el vestir, pulcritud en su traje y en sus manos, que aparecieron finas y blancas cuando se quit los guantes (...). No poda convencerme de que la persona que tena delante de mis ojos era la misma que haba enfrentado al Chacho, conquistado el desierto y librado la gran batalla del 80 (...). Vea al ex presidente sin ninguno de los atributos del gobernante, humanizada su figura histrica, la expresin acogedora y despreocupada, sin trincheras de defensa, ni armas para el ataque, vea al general Roca como un buen vecino serrano, como un tranquilo hombre de campo preocupado por las faenas rurales. Cuanto ms lo miraba, ms hallaba en el tono de su voz seguridad, reposo y autoridad que slo poseen las personalidades que mucho han vivido y mucho han realizado (Miguel Angel Crcano, El estilo de vida argentino: En Paz, Mansilla, Figueroa Alcorta y Senz Pea, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1969, pp. 79/81. Cursivas mas. El texto de Crcano ante todo: por ser de l, un tipo importante del 80 es muy valioso. Revela la intimidad que se permitan los grandes hombres de la oligarqua con quienes no lo eran. Roca, sin duda, luego hablara con los peones rurales y sabra todo lo relativo a sus tareas. Y hasta tomara mate con ellos y compartira secretos. Hasta acaso les contara cmo su glorioso Ejrcito ejecutaba a los salvajes en la gran conquista que haba protagonizado, salvando a la patria de los sanguinarios malones y permitiendo extender su territorio en nombre de la civilizacin. Los paisanos gozaran de semejante relato. No queran a los indios. Lectores del Martn Fierro saban que Es tenaz en su barbarie;/ no esperen verlo cambiar:/ el deseo de mejorar/ en su rudeza no cabe:/ el brbaro slo sabe/ emborracharse y peliar [La Vuelta, 565]. Deben creerle a Martn Fierro:/ he visto en ese destierro/ a un salvaje que se irrita/ degollar a una chinita/ y tirrsela a los perros [Ibid., 985]. Y slo uno ms: Es para l como juguete/ escupir un crucifijo;/ pienso que Dios los maldijo/ y ansina el udo desato;/ el indio, el cerdo, y el gato, redaman sangre del hijo [Ibid., 735]. Por lo que s no se ha trabajado mucho el tema. Pero en La Vuelta, de principios de 1879, que coincide con la expedicin de la masacre roquista, el odio que Hernndez descarga sobre el indio [no existente en La Ida, de 1872] es difcil de comunicar, de narrar, de explicar. A veces sofoca. Pero Hernndez es un gran constructor de la Argentina triunfante: en 1872, La Ida, le recrimina a Buenos Aires su psima poltica con los gauchos, mano de obra barata y calificada; en 1879, La Vuelta, los gauchos son aceptados por la oligarqua agraria de la pampa bonaerense y la campaa entrerriana: el ataque se vuelca hacia los indios. Por fin, Lugones, en El payador, hace de Martn Fierro el gaucho bondadoso, generoso, abierto, la figura de la argentinidad para mostrarle a la chusma ultramarina, a los inmigrantes cratas, que este pas tiene linaje, tiene una simbologa patria: el gaucho, algo que ninguno de estos peligrosos anarquistas que llegan de ultramar ser jams.) Estos, que se sentan los dueos del pas, que odiaban al peronismo pues los haba agredido como nadie, esperaban a Pern tambin muy atentos. Atentos, sobre todo, a eso que Snchez de Bustamante haba llamado el peligroso ncleo marxista. Que preocupaba no slo a los militares sino a los propios hombres de orden de ese partido. Pues bien, estos hombres de orden haran la tarea que se les reclamaba. Y al frente de estos hombres (los de orden) se pondra Pern.

EL DISCURSO DE PERON DEL 21 DE JUNIO DE 1973

Nuestra narracin no es lineal. No queremos que el discurso de Pern del 21 de junio de 1973 el del da siguiente de Ezeiza sea conocido despus de la narracin de los hechos. Nos proponemos ofrecerlo ahora. Ya, sin ms. De este modo, ante las cosas que ocurran ustedes ya sabrn lo que dir Pern y ya podrn ir estableciendo un paralelismo que habr de golpearlos entre la perplejidad, o la bronca, o la aceptacin o el descubrimiento de la complejidad de los hechos, sobre todo si esa complejidad se alimenta por la complejidad del clebre (decisivo) discurso de Pern. Que III

PRXIMO DOMINGO Ezeiza!!! (II)

es el que seguidamente citamos: Deseo comenzar estas palabras con un saludo muy afectuoso al pueblo argentino, que ayer desgraciadamente no pude hacerlo en forma personal por las circunstancias conocidas. Llego desde el otro extremo del mundo con el corazn abierto a una sensibilidad patritica que slo la larga ausencia y la distancia pueden avivar hasta su punto ms lgido. Por eso al hablarles a los argentinos lo hago con el alma a flor de labios y deseo tambin de que me escuchen con el mismo estado de nimo. Llego casi desencarnado. Nada puede perturbar mi espritu porque retorno sin rencores ni pasiones, como no sea la que anim toda mi vida: servir lealmente a la patria, y slo pido a los argentinos que tengan fe en el gobierno justicialista porque se ha de ser el punto de partida para la larga marcha que iniciamos. Tal vez la iniciacin de nuestra accin pueda parecer indecisa o imprecisa. Pero hay que tener en cuenta las circunstancias en las que la iniciamos. La situacin de pas es de tal gravedad que nadie puede pensar en una reconstruccin en la que no deba participar y colaborar. Este problema, como ya lo he dicho muchas veces, o lo arreglamos entre todos los argentinos o no lo arregla nadie. Por eso deseo hacer un llamado a todos al fin y al cabo hermanos, para que comencemos a ponernos de acuerdo. Una deuda externa que pasa los seis mil millones de dlares y un dficit cercano a los tres billones de pesos acumulados en estos aos no han de cubrirse en meses sino en aos. Nadie ha de ser unilateralmente perjudicado, pero tampoco ninguno ha de pretender medrar con el perjuicio o la desgracia ajena. No son estos das para enriquecerse desaprensivamente, sino para reconstruir la riqueza comn, realizando una comunidad donde cada uno tenga la posibilidad de realizarse. El Movimiento Justicialista, unido a todas las fuerzas polticas, sociales, econmicas y militares que quieran acompaarlo en su cruzada de Reconstruccin y Liberacin del pas, jugar su destino dentro de la escala de valores establecida: primero, la Patria; despus, el Movimiento, y luego, los hombres, en un gran movimiento nacional y popular que pueda respaldarlo. Tenemos una revolucin que realizar, pero para que ella sea vlida ha de ser una reconstruccin pacfica y sin que cueste la vida de un solo argentino. No estamos en condiciones de seguir destruyendo frente a un destino preado de acechanzas y peligros. Es preciso volver a lo que fue en su hora el apotegma de nuestra creacin: de casa al trabajo y del trabajo a casa, porque slo el trabajo podr redimirnos de los desatinos pasados. Ordenemos primero nuestras cabezas y nuestros espritus. Reorganicemos el pas y dentro de l al Estado, que preconcebidamente se ha pretendido destruir, y que debemos aspirar a que sea lo mejor que tengamos para corresponder a un pueblo que ha demostrado ser maravilloso. Para ello elijamos los mejores hombres, provengan de donde provinieren. Acopiemos la mayor cantidad de materia gris, todos juzgados por sus genuinos valores en plenitud y no por subalternos intereses polticos, influencias personales o bastardas concupiscencias. Cada argentino ha de recibir una misin en el esfuerzo de conjunto. Esa misin ser sagrada para cada uno y su importancia estar ms que nada en su cumplimiento. En situaciones como las que vivimos todos pueden tener influencia decisiva y, as como los cargos honran al ciudadano, ste tambin debe ennoblecer a los cargos. Si en las Fuerzas Armadas de la Repblica cada ciudadano, de general a soldado, est dispuesto a morir en la defensa de la soberana nacional como del orden constitucional establecido, tarde o temprano han de integrarse al pueblo, que ha de esperarlas con los brazos abiertos como se espera a un hermano que retorna al hogar solidario de los argentinos. Necesitamos la paz constructiva, sin la cual podemos sucumbir como Nacin. Que cada argentino sepa defender esa paz salvadora por todos los medios, y si alguno pretendiera alterarla con cualquier pretexto, que se le opongan millones de pechos y se alcen millones de brazos para sustentarlas por los medios que sean precisos. Slo as podremos cumplir nuestro destino. Hay que volver al orden legal y constitucional

como nica garanta de libertad y justicia. En la funcin pblica no ha de haber cotos cerrados de ninguna clase, y el que acepte la responsabilidad ha de exigir la autoridad que necesita para defenderla dignamente. Cuando el deber est de por medio los hombres no cuentan, sino en la medida en que sirven mejor a ese deber. La responsabilidad no puede ser patrimonio de los amanuenses. Cada argentino, piense como piense, y sienta como sienta, tiene el inalienable derecho de vivir en seguridad y pacficamente. El gobierno tiene la insoslayable obligacin de asegurarlo. Quien altere este principio de la convivencia, sea de un lado o de otro, ser el enemigo comn que debemos combatir sin tregua, porque no ha de poderse hacer ni en la anarqua que la debilidad provoca o la lucha que la intolerancia desata. Conozco perfectamente lo que est ocurriendo en el pas. Los que creen lo contrario se equivocan. Estamos viviendo las consecuencias de una posguerra civil que aunque desarrollada embozadamente no por eso ha dejado de existir, a lo que se suman las perversas intenciones de los factores ocultos que desde las sombras trabajan sin cesar tras designios no por inconfesables menos reales. Nadie puede pretender que todo esto cese de la noche a la maana. Pero todos tenemos el deber ineludible de enfrentar activamente a esos enemigos si no queremos perecer en el infortunio de nuestra desaprensin e incapacidad culposa. Pero el Movimiento Peronista, que tiene una trayectoria y una tradicin, no permanecer inactivo frente a tales intentos, y nadie podr cambiarlos a espaldas del pueblo, que las ha afirmado en fechas muy recientes y ante la ciudadana que comprende tambin cul es el camino que mejor conviene a la Nacin Argentina. Cada uno ser lo que deba ser o no ser nada. As como antes llamamos a nuestros compatriotas en la Hora del Pueblo, el Frente Cvico de Liberacin y el Frente Justicialista de Liberacin para que mancomunados nuestros ideales y nuestros esfuerzos pudiramos pujar por una Argentina mejor, el justicialismo, que no ha sido nunca ni sectario ni excluyente, llama hoy a todos los argentinos, sin distincin de banderas, para que todos solidariamente nos pongamos en la perentoria tarea de la reconstruccin nacional, sin la cual estaremos todos perdidos. Es preciso llegar as, y cuanto antes, a una sola clase de argentinos, los que luchan por la salvacin de la Patria, gravemente comprometida en su destino por los enemigos de afuera y de adentro. Los peronistas tenemos que retornar a la conduccin de nuestro Movimiento, ponernos en marcha y neutralizar a los que pretenden deformarlo desde abajo y desde arriba. Nosotros somos justicialistas, levantamos una bandera tan distante de uno como de otro de los imperialismos dominantes. No creo que haya un argentino que no sepa lo que ello significa. No hay nuevos rtulos que califiquen a nuestra doctrina y a nuestra ideologa. Somos lo que las veinte verdades peronistas dicen. No es gritando la vida por Pern que se hace patria, sino manteniendo el credo por el cual luchamos. Los viejos peronistas lo sabemos. Tampoco lo ignoran nuestros muchachos que levantan banderas revolucionarias. Los que pretextan lo inconfesable aunque cubran sus falsos designios con gritos engaosos o se empean en peleas descabelladas no pueden engaar a nadie. Los que no comparten nuestras premisas si se subordinan al veredicto de las urnas tienen un camino honesto que seguir en la lucha que ha de ser para el bien y la grandeza de la patria y no para su desgracia. Los que ingenuamente piensan que pueden copar nuestro Movimiento o tomar el poder que el pueblo ha reconquistado se equivocan. Ninguna simulacin o encubrimiento por ingeniosos que sean podrn engaar a un pueblo que ha sufrido lo que el nuestro y que est animado por una firme voluntad de vencer. Por eso deseo advertir a los que tratan de infiltrarse en los estamentos populares o estatales que por ese camino van mal. As aconsejo a todos ellos tomar el nico camino genuinamente nacional: cumplir con nuestro deber de argentinos sin dobleces ni designios inconfesables. Nadie puede ya escapar a la tremenda experiencia que los aos, el dolor y el sacrificio han grabado a fuego en nuestras almas y para siempre.

Tenemos un pas que a pesar de todo no han podido destruir, rico en hombres y rico en bienes. Vamos a ordenar el Estado y todo lo que de l dependa que pueda haber sufrido depredaciones u olvido. Esa ser la principal tarea del gobierno. El resto lo har el pueblo argentino, que en los aos que corren ha demostrado una madurez y una capacidad superior a toda ponderacin. En el final de este camino est la Argentina potencia, en plena prosperidad con habitantes que puedan gozar del ms alto standard de vida, que la tenemos en germen y que slo debamos realizarla. Yo quiero ofrecer mis ltimos aos de vida a un logro que es toda mi ambicin. Slo necesito que los argentinos lo crean y nos ayuden a cumplirlo. La inoperancia en los momentos que tenemos que vivir es un crimen de lesa patria. Los que estamos en el pas tenemos el deber de producir por lo menos lo que consumimos. Esta no es hora de vagos ni de inoperantes. Los cientficos, los tcnicos, los artesanos y los obreros que estn fuera del pas deben retornar a l a fin de ayudarnos en la reconstruccin que estamos planificando y que hemos de poner en ejecucin en el menor plazo. Finalmente deseo exhortar a todos mis compaeros peronistas para que obrando con la mayor grandeza echen a la espalda los malos recuerdos y se dediquen a pensar en la futura grandeza de la patria que bien puede estar en nuestras propias manos y en nuestros propios esfuerzos. A los que fueron nuestros adversarios que acepten la soberana del pueblo, que es la verdadera soberana. Cuando se quieran alejar los fantasmas del vasallaje forneo siempre ms indignos y ms costosos. A los enemigos embozados y encubiertos o disimulados, les aconsejo que cesen en sus intentos porque cuando los pueblos agotan su paciencia suelen hacer tronar el escarmiento. Dios nos ayude si somos capaces de ayudar a Dios. La oportunidad suele pasar muy quedo, guay de los que carecen de sensibilidad e imaginacin para no percibirla. Un grande y carioso abrazo para todos mis compaeros y un saludo afectuoso y lleno de respeto para el resto de los argentinos. Se trata de uno de los discursos ms duros, ms claros en su direccionalidad, de nuestra historia. La condenada es la Juventud Peronista. Son los infiltrados. Son los que debern bajar las banderas que l, Pern, les entreg para movilizarlos en la lucha contra el rgimen. Son los que se han puesto la camiseta peronista. Son los que quieren cambiar la naturaleza originaria y pura del peronismo que se expresa en las Veinte verdades peronistas. Y muchas cosas ms que analizaremos luego de los hechos. El discurso pone el error, la culpa y la responsabilidad de la inoperancia de una sola parte: la parte de la militancia juvenil y la del gobierno de esa militancia, el del To Cmpora. El tono definitorio del discurso, la bronca de Pern al decirlo, su aspecto de Zeus iracundo, revelan que saba muy bien (como lo dijo) lo que pasaba en la Argentina. Bsicamente (en lo relativo al movimiento peronista), a quines haba dinamizado excesivamente, a quines deba detener y a quines deba potenciar para que los detuvieran. Aqu empieza su poltica maniquea de levantar a la derecha para que barra a la izquierda. Slo que la derecha con que contaba Pern era siniestra. Esta s era (como lo afirmara de los cabecitas el diario comunista Orientacin) una pandilla de gangsters y pandilleros. Una pandilla de asesinos. En ellos habr de apoyarse Pern. La Tendencia un poco con la ingenua creencia de que sus militantes eran tontos inventara la Teora del cerco. Pern estaba cercado por la familia: Lpez Rega, Lastiri y su propia mujer, Isabel Pern. Era absurdo postular a la vez la fuerza y la debilidad de Pern. Cmo el formidable lder de las masas argentinas admitira el cerco de una familia de pequeos canallas? Era Pern el que estaba al frente de la familia y del operativo de aniquilar a la Tendencia. Esto se supo en seguida. Desde la conduccin hasta las bases. Desde la conduccin se filtr un chiste macabro que suele contar Miguel Bonasso. El cerco? Qu cerco? Cuando rompamos el cerco nos vamos a encontrar con Pern, s. Va estar en el medio del cerco, en su mismsimo centro, esperndonos. Con una ametralladora. Colaboracin especial: Virginia Feinmann Germn Ferrari

IV Domingo 12 de julio de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

85 Camporismo y cine (IV)

Suplemento especial de

PginaI 12

En el Sur hay graves instancias record el Viejo inalterablemente. Si usted me permite, yo... tartamude Vicente. En el Sur hay graves instancias repiti el Viejo ponindose de pie. Conoce el asunto? S, s. Naturalmente.
(David Vias, Los dueos de la tierra, Editorial El Lorraine, Buenos Aires, 1974, p. 38.)

As no se mata a un criollo!
(Facn Grande en La Patagonia Rebelde.)

For he is a jolly good fellow!

(Los miembros anglo-argentinos de la Sociedad Rural de Ro Gallegos felicitando al teniente coronel Varela.)

No lo olvides! Medita en el gesto/ De ese mrtir que tuvo otro igual:/ Aquel noble Simn Radowitzky/ Que an vegeta en la Tierra Infernal./ Son dos hroes, dos grandes, dos nobles./ Dos estrellas de claro esplendor./ Que trazaron caminos felices./ Con dos bombas cargadas de amor
(Fernando Gualtieri, El hroe, 1924. Citado por Osvaldo Bayer en La Patagonia rebelde, ob. cit. p. 348).

pega un tiro en el centro de la pista. Y, en tanto agoniza, oye las risas desbocadas del pblico. Y los gritos imperiosos, atronadores: Hacelo otra vez. Hacelo otra vez!. Se dir una vez ms que nada tiene que ver esto con el peronismo. Es posible. No todo lo que est en este libro tiene que tener relacin directa con el peronismo. A veces la relacin ser lateral y a veces inexistente o una nota lejana, una sugerencia metafrica. Pero la historia del payaso, era buena o no? Por otra parte, mi propsito es explicar el oxmoron de Valle-Incln. Y lo hago en una Nota. De modo que no merecera cuestionamientos extremos. Espero me sean evitados. Ahora supongo que est clara la cuestin del oxmoron Trgico-payaso. Volvamos a Benigno Varela.) Imaginen si Videla, en lugar de Jorge Rafael, se hubiera llamado Jorge Benigno Videla. Me siguen ahora? El antagonismo oximornico es trgico. Benigno Varela es un oxmoron trgico. Porque nunca Varela ha sido ni fue ni ser benigno. Que se haya llamado as es una carcajada del Infierno. Una broma macabro del propio Belial, que ha gozado con ella. Prestemos atencin a las cosas que hace nuestro benigno teniente coronel Varela.

su plan: huelga general, asaltar las estancias y tomar rehenes, de forma sorpresiva y violenta. Soto se opuso, y sostuvo que haba que hacer huelga o boicot solamente a aquellos estancieros que no hubieran cumplido con el pliego de condiciones, y argument que era darle argumentos a la Sociedad Rural. Ambos rompieron relaciones por completo. El Toscano fue capturado el 8 de octubre, por el comisario Vera, paradjicamente, denunciado por los obreros. El presidente argentino Hiplito Yrigoyen decidi el envo de tropas del Regimiento 10 de Caballera, dividindolo en dos cuerpos. El principal era comandado por el jefe de la expedicin, el teniente coronel Varela, y el segundo cuerpo era comandado por el capitn Elbio C. Anaya. Partieron el 4 de noviembre de 1921 en el transporte Guardia Nacional. El 10 de noviembre Varela arrib a Ro Gallegos. All fue informado por los miembros de la Sociedad Rural, las autoridades policiales y el gobierno local de que todo el orden se halla subvertido, que no exista la garanta individual, del domicilio, de la vida y de las haciendas que nuestra Constitucin garante; que hombres levantados en armas contra la Patria amenazaban la estabilidad de las autoridades y abierta-

Puerto Deseado, que llega a Las Heras a cargo del subteniente Jonas. Retoma Las Heras sin resistencia y fusila a Echevarra y a otros dirigentes huelguistas. El 20 de diciembre, Varela arrib a la estacin Tehuelches informado sobre un campamento de huelguistas. Al llegar, se produce el nico acto de resistencia al Ejrcito en toda la campaa: en un tiroteo es herido el soldado Salvi y muerto el soldado Fischer. Entre los huelguistas hubo al menos tres muertos y varios heridos. Varela y su grupo tuvieron que retroceder hasta Jaramillo. Desde all enva al gerente de La Annima, Mario Mesa, a parlamentar con Facn Grande, y les promete respetar la vida de todos y acceder a sus demandas si se rinden. Luego de una asamblea, los obreros deciden entregarse en la estacin Tehuelches el 22 de diciembre. Contrariamente a lo prometido, Varela fusila a Facn Grande, a Leiva y al menos a medio centenar de obreros. Al exterminar al ltimo grupo de huelguistas, las tropas del Ejrcito se dedicaron a rastrillar toda la provincia de Santa Cruz en busca de los huelguistas dispersos. El ejrcito los perseguir, los ir atrapando y fusilando sumariamente. La campaa finaliz el 10 de enero de 1922. En total, alrededor de 1500 obreros y huelguistas resultaron muertos.

VARELA EN ACCIN
Logra un primer acuerdo con los obreros y regresa a Buenos Aires. El acuerdo no se cumple por parte de los patrones. Aunque la derecha y los sectores de la Sociedad Rural quieran esconder estos hechos, los prfidos de la historia son ellos. No slo no cumplen el tratado sino que arman bandas de la Liga Patritica. Los patrones recurren a las autoridades armadas de Ro Gallegos para meter presos a los huelguistas de las estancias. Son represalias duras, sangrientas. Los de la Patritica no se andan con vueltas. Qu personaje Carls! Siempre saba dnde deba estar. Donde su clase habituada a los privilegios abusivos lo reclamaba. He citado en otras partes la frase con que iniciaba muchas de sus arengas. Se le consideraba el maestro de la arenga patritica. Gnero que invent Mitre. (Nota: Carlos DAmico, un hombre de los tiempos de Mitre, uno de sus contemporneos, o sea: no un revisionista trasnochado, ningn revisionista sino un contemporneo del traductor de Alighieri, en un libro recientemente editado por el Fondo Nacional de las Artes, recopila algunas frases de las arengas de Mitre: Yo estoy acostumbrado a entrar en los ministerios echando abajo sus puertas a caonazos. Luego: Herido en la frente en una guerrilla durante el sitio de Buenos Aires en 1853, les dijo a los ayudantes que tena alrededor: Tenedme; que quiero morir de pie como un romano. Y como los rboles de Alejandro Casona. En una campaa contra los indios: Respondo hasta la ltima cola de vaca que de hoy en adelante roben los salvajes. Y en Sierra Chica los salvajes lo derrotaron. Al llegar frente a un arroyo y saber que era el de Cepeda dijo: Aqu fue la cuna del caudillaje, aqu ser su tumba. Cuando declara la Guerra al Paraguay dice a su juventud dorada: En 24 horas en los cuarteles, en quince das en campaa, en tres meses en la Asuncin. La guerra fue un desastre militar para la Argentina. Al verlo a Sarmiento y para explicarle que su hijo, Dominguito, haba muerto bajo su comando de tropas, le dijo: Usted me dio un hijo, yo le devuelvo un hroe. Raro que Sarmiento no le haya dicho: Usted me devuelve un cadver. Deme el hijo y qudese con su hroe que de nada le sirvi. Recibe de un joyero amigo un reloj. Dice: Servir para sealarme la hora de la victoria. Ante una enorme reunin de belicosos que quieren desatar una revolucin: Es mejor el peor de los gobiernos que la mejor de las revoluciones. Y hay muchas ms. Por ejemplo: En vuestras bayonetas llevis el librecambio a los soldados que marchaban al frente paraguayo. (Carlos DAmico, Buenos Aires, sus hombres, su poltica, 1869-1890, Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires, captulo VI, Qu es Mitre?.) DAmico no lo quiere a Mitre. Hubo tantos como l! Empezando por el gran Juan Bautista Alberdi.) Pero Carls no se qued atrs. Le dio a la arenga patritica un tono an ms violento, ms compadrito, porteo y pendenciero que Mitre. Deca: Voy a dirigiros la palabra, rpida como tiro de fusil!. El caso es que entre La Liga Patritica, la Polica y los landlords, los obreros patagnicos empiezan otra vez a ser atacados y despedidos de las estancias. La Sociedad Rural comenz a mover sus influencias en Buenos Aires, y propici una campaa en los peridicos La Prensa, La Razn y La Nacin para denunciar el peligro anarquista, el bandolerismo y la posibilidad de que el gobierno chileno, intentase apoderarse de la regin de Santa Cruz. Paralelamente, propiciaron la inmigracin de trabajadores libres, es decir, rompehuelgas trados desde otras regiones, que sern objeto de graves agresiones por parte de los obreros locales. (Nota: Estamos siguiendo los textos de Osvaldo Bayer. Comillas o no, la mayora han sido escritos por l.) Durante el mes de octubre la situacin llega a un punto de no retorno. Uno de los puntos conflictivos fue la actuacin del grupo El Consejo Rojo, capitaneado por Alfredo Fonte alias El Toscano, que comenz a perpetrar asaltos, saqueos y toma de rehenes en las estancias de la provincia. A principios de octubre se entrevist con Antonio Soto para exponerle

EL BENIGNO TENIENTE CORONEL VARELA

ay un primer acuerdo. Un respiro: las cosas no pasarn a mayores. El 29 de enero llega un militar yrigoyenista para hacerse cargo de la gobernacin. Se trata del capitn ngel Ignacio Iza. Tratar de conciliar entre las partes. Llega tambin el ms sombro personaje de esta historia. Es el 2 de enero y llega el teniente coronel Hctor Benigno Varela. Hay personajes cuyo nombre no rige su destino. Que el nombre de Varela sea (el primero) Hctor, recordar al glorioso, valiente guerrero de la sitiada Troya que enfrenta al bravo Aquiles, cuya invencibilidad era irrefutable salvo por el detalle del taln. Todos los sabemos: el taln de Aquiles. Todos lo tenemos: nuestro taln de Aquiles. Pero Hctor lo ignoraba. Aquiles lo derrota y pasea su cadver frente a las murallas de Troya, humillndolo frente a los defensores de la ciudad, que lloran de dolor, impotencia. Ese nombre de Varela podr recordar lejanamente al hroe troyano. Pero no ms. l, Varela, no ser un hroe, no morir en lucha a campo abierto ante un guerrero mitolgico ni ser amado y llorado por su pueblo. Que Varela se llame Benigno es todava ms absurdo, tiene un toque siniestro de irona, de sarcasmo o es, sin ms, la cumbre del oxmoron. Benigno Varela es el oxmoron ms inmenso que esta tierra ha producido. (Nota: Ya sabemos qu es un oxmoron. Lo hemos visto muchas pginas atrs. La definicin que suele darse es: Figura literaria consistente en la unin de dos trminos de significado opuesto que, lejos de excluirse, se complementan para resaltar el mensaje que transmiten. Los dos mejores ejemplos que merecen entregarse pertenecen a la prosa entre exuberante y seca oximornica tal vez del genial Ramn del Valle-Incln, autor que se anticip a todos los que luego escribiran novelas sobre dictadores: Roa Bastos y Yo, el supremo, Garca Mrquez y El otoo del patriarca, Toms Eloy Martnez y La novela de Pern y Vargas Llosa y El ao del chivo. Se espera con ansiedad la del injustamente valorado o no valorado en absoluto escritor argentino Marcos Aguinis: El otoo de Kirchner o acaso tambin El supremo patriarca o Yo, el chivo, ttulos todos posibles pues la novela se encuentra en su proceso de terminacin, ya que pareciera demandarle grandes esfuerzos al autor expresar en meras palabras, no slo su odio, sino la maldad infinita del personaje. Que, por ser tan infinita, es decir, sin un punto final, obligue al seor Aguinis no poder concluirla jams, actitud que lo llevara a compartir ese drama nada menos que con Martin Heidegger, que confes no haber dado fin a Ser y tiempo por insuficiencia de lenguaje. El seor Aguinis alegar, antes que la infinitud de su odio, infinitud de maldad. Del personaje biografiado, se entiende. Volviendo a Valle-Incln: le hemos adosado el adjetivo genial. Lo era. Cierta noche, en el Teatro San Martn, vi su obra Luces de bohemia, interpretada por el actor Patricio Contreras. La haba visto de nio, pero esta vez en la plenitud de mi vida el genio de Valle-Incln y el de Patricio Contreras me depararon un momento de gloria. En cuanto a los ejemplos de don Ramn (que vivi entre 1866 y 1936) son los siguientes: payaso trgico y broma macabra. Payaso trgico es de gran excelencia. Todos hemos sido devastados alguna vez por la facha trgica de un payaso en algn circo de pobres recursos donde el tipo tiene que llenar lo imposible: la escasez de elementos llamativos, la mediocridad de los trapecistas, la vejez penosa de los elefantes, la altura de los enanos que para desdicha del Circo han crecido, y las varices de las bailarinas. Todo eso torna trgico al payaso. Eso y su propio dolor. Porque lo sabe l tambin da pena, es un despojo de lo que era, ha perdido la gracia y ya nadie re. Lejos de ello, le gritan atrocidades. Sobre todo: Por qu no te mats? Y eso hace. Un da se II

mente contra el Gobierno Nacional, destruyendo, incendiando, requisando caballos, vveres y toda clase de elementos (Informe del teniente coronel Varela). Varela contaba con una tropa de 200 hombres bien pertrechados, mientras que los huelguistas rondaban los dos millares, pobremente armados. Si bien se discuten las razones que lo llevaron a hacerlo, por rdenes del gobierno nacional o guiado por su propio criterio, lo cierto es que Varela impuso la pena de fusilamiento contra los peones y obreros en huelga. Contra lo que posteriormente argumentarn los autores de los fusilamientos para justificar su accionar, el gobierno chileno colabor con las fuerzas argentinas cerrando la frontera para impedir el paso de los huelguistas y permitiendo a las tropas argentinas incursionar en territorio chileno para continuar su persecucin. El 6 de diciembre, en La Leona, se entregaron voluntariamente unos 100 huelguistas, mientras que unos 80 siguieron a Soto a la estancia La Anita. Vias Ibarra (uno de los ms encarnizados represores), luego de alcanzarlos, les exigi una rendicin incondicional. Durante la noche discutieron en una asamblea mientras las tropas se preparaban para el asalto: la asamblea vot por la rendicin, contra la posicin de los anarquistas, que no confiaban en el Ejrcito. Los huelguistas envan dos delegados a pedir condiciones para la rendicin, pero Vias Ibarra los fusila en el acto. Finalmente llega la rendicin incondicional. Segn diversos testimonios, la cifra de fusilados oscilara entre 100 y 200. Antonio Soto, que era contrario a la rendicin, huy a caballo rumbo a Chile con 12 compaeros. El 9 de diciembre, el grupo de Soto cruza la frontera por la zona del cerro Centinela. Nunca ser atrapado. Entre el 12 y el 20 de diciembre, Vias Ibarra recorri la regin capturando y fusilando a los ltimos huelguistas dispersos en ella. La ltima columna de huelguistas que quedaba activa era la dirigida por Jos Font, ms conocido como Facn Grande, en la zona de Puerto Deseado. Ocuparon el poblado de Las Heras y dejaron a cargo al delegado Antonio Echevarra. El 18 de diciembre Varela enva un tren de exploracin desde

El domingo 1 de enero de 1922 la Sociedad Rural festej el Ao Nuevo con un apotetico homenaje al teniente coronel Varela en el Hotel Argentino. El 7 de enero arriba el vapor Asturiano a Ro Gallegos, con Manuel Carls a bordo, presidente de la Liga Patritica, para rendir homenaje y condecorar a Varela y sus hombres. El 11 de enero, el diario La Unin publica una declaracin de la Sociedad Rural anunciando la rebaja de todos los salarios en un tercio, es decir, un valor nominal inferior al de los salarios vigentes durante la primera huelga. El nico acto de repudio a las tropas de represin fue llevado a cabo por las cinco meretrices del prostbulo La Catalana, que se negaron a atender a los estupefactos soldados, gritndoles asesinos.

EXCURSO: TESTIMONIO DE HCTOR OLIVERA

Querido Jos Pablo: Me pediste un par de carillas sobre la gnesis de La Patagonia rebelde, en un correo en el que, simpticamente, me tratabas de gorila. Te aclaro que no lo soy en tanto la acepcin general es que un gorila es un antiperonista a ultranza pero, como nadie puede definir qu es un peronista, por lgica tampoco se puede definir qu es un gorila. Ahora bien, te aclaro que, respecto de cierto peronismo, yo soy King Kong. Siempre apoy al radicalismo porque creo firmemente que para que funcione el sistema republicano debe haber partidos polticos fuertes y alternancia en el poder. Razonablemente, me doli mucho el golpe militar del 28 de junio de 1966 que derroc al Dr. Umberto Illia, un presidente cuya gestin ha ido creciendo en la consideracin pblica a medida que pasan los aos. La llamada Revolucin Argentina comenz con la dictadura de Ongana, sigui con la transicin de Levingston y culmin con la dictablanda de Lanusse cuyo llamado a elecciones coincidi con mi lectura de los tres tomos del ensayo de Osvaldo Bayer Los vengadores de la Patagonia trgica. Hubo un libro de Jos Mara Borrero titulado precisamente La Patagonia trgica que Osvaldo, despus de una muy seria

investigacin histrica, ampli los hechos narrados y agreg las sucesivas venganzas ocurridas en aos posteriores. En 1973, yo estaba dirigiendo Las venganzas de Beto Snchez, propuesta de Ricardo Talesnik que, al haber sido hecha en un tiempo en que an gobernaban los militares fue sin duda una experiencia audaz, pero cuyo estreno en agosto de ese ao, despus de la Primavera Camporista, pas desapercibido. Qu me entusiasm en la propuesta de Bayer? Por un lado que venamos de siete aos de gobiernos militares y era hora de que el cine argentino se pusiera los pantalones largos y se atreviera a hacer una pelcula crtica sobre un hecho puntual del Ejrcito Argentino. Cabe sealar que hasta entonces los cdigos no escritos pero respetados exigan que cuando se mostraba a un oficial de polica en una accin negativa, deba vestir de civil, nunca de uniforme. Ni qu hablar de los oficiales de las Fuerzas Armadas. Intocables. Cuando comenzamos con el proyecto eran los tiempos del to Camporita que, ingenuamente, nos hicieron suponer que el pas entraba en una etapa democrtica, de respeto a las instituciones y a la libertad de expresin. Un hecho alentador fue el Operativo Dorrego en el que el Ejrcito Argentino y los montoneros, brazo con brazo, fueron a colaborar con los afectados por las inundaciones en el oeste de la provincia de Buenos Aires. De todos modos, vista desde hoy la produccin de La Patagonia Rebelde fue una loca aventura. Repetto era amigo de un teniente coronel en actividad y propuso cubrirnos consultando a travs suyo a las autoridades militares. Supongo que nuestro socio Luis Osvaldo tena la secreta esperanza de que la respuesta fuera una rotundamente negativa pero, en cambio, a las dos semanas, el teniente coronel nos trasmiti la respuesta oficial: El arma Ejrcito es prescindente en materia de cinematografa, hagan la pelcula. Pero agreg: Ahora, si dejan esa secuencia de las prostitutas y yo soy el jefe del regimiento 7 de Infantera, voy a un cine con un pelotn de soldados y le prendo fuego a la pantalla!. Cuando comenzamos a trabajar con Osvaldo y Fernando el tema de las prostitutas que, despus de los fusilamientos, no quisieron acostarse con los soldados asesinos, surgi que argumentalmente esas prostitutas deban incluirse antes en la historia y no aparecer sorpresivamente al final. Incluso hablamos con Thelma Biral para personificar a una de ellas. Pero haba un serio problema argumental: la escena que Osvaldo defenda con ahnco era tan fuerte que iba a competir con la del banquete del For hes a jolly good fellow y no hay nada peor para una pelcula que un doble final. Por ltimo, la opinin de Ayala fue definitoria: Cuando termin mi bachillerato, en la libreta de firmas de recuerdos que se estilaba entonces, un profesor me escribi: En la vida debes ser audaz, muy audaz, pero no demasiado pues puedes romperte la crisma. Muchachos: no nos rompamos la crisma. Y agreg: Piensen: El teniente general Pern, milico por excelencia, estar de acuerdo en que se exhiba una pelcula que muestre a soldados del Ejrcito Argentino humillados por unas prostitutas?. La escena no fue incluida y solucionamos el problema del doble final. Pero sigamos con nuestra aventura. A los pocos das de asumir el General su tercera presidencia, los montoneros asesinaron a Jos Rucci, un hecho polticamente nefasto que debi habernos hecho meditar sobre si seguir adelante con el film o detenernos a tiempo. Pero seguimos: el guin fue autorizado por el Ente de Calificacin Cinematogrfica (el mismo que despus por presin del comandante en jefe del Ejrcito, Tte. Gral. Anaya, paraliz dos meses la necesaria calificacin para poder estrenar el film), Mario Soffici, director del Instituto Nacional de Cinematografa nos dio su apoyo y un importante crdito al que se uni un prstamo del Banco Provincial de Santa Cruz decidido por el inolvidable gobernador Jorge Cepernic, y la produccin se puso en marcha. A mediados de enero de 1974, el ERP atac el regimiento de Azul matando a su jefe, a la esposa de ste, a un oficial y a un soldado. Al da siguiente, Pern, en una conferencia de prensa orden: ...aniquilar la guerrilla subversiva... mostrando tal indignacin que Osvaldo y yo, en pleno rodaje en medio del desierto patagnico, nos dijimos: Estamos filmando una pelcula que no se va a poder estrenar. Cuando regresamos a Buenos Aires mis socios me dijeron que tena que apurar el rodaje en estudios porque la versin era que el Presidente estaba muy enfermo y se poda morir muy pronto. Y despus s que no bamos a poder exhibirla. En fin, la filmacin no se pudo apresurar pero s la postproduccin y, despus de muchas vicisitudes, se estren veinte das antes de la muerte de Pern. Haba terminado la primera aventura y haba comenzado una segunda: evitar que negativos y copias fueran destruidos y rogar para que la Alianza Anticomunista Argentina, las nefastas tres A, no nos mataran como amenazaron hacerlo. Aos despus, un coronel me dijo: Vos deberas haber sido boleta no por La Patagonia rebelde donde trataste con mucho respeto al Tte. Cnl. Varela sino por Las venganzas de Beto Snchez. Cmo se te ocurri poner a un ex colimba que se venga en la persona de su oficial instructor?. En 1984, ya con Alfonsn presidente, nuestra pelcula se reestren y tuvo ms vigencia que diez aos antes. Haba sido

premonitoria en varios aspectos, pero especialmente en uno: cuando Alterio deca De m se podr decir que fui un militar sanguinario pero nunca un militar desobediente. Dos aos antes del golpe militar del 24 de marzo de 1976 habamos instalado la teora de la Obediencia Debida. Con el tiempo, La Patagonia rebelde se transform en un gran clsico. Setenta cronistas cinematogrficos la eligieron como La pelcula ms significativa del cine argentino en colores. En fin, la loca aventura haba valido la pena. Hctor Olivera

FICHA TCNICA DE LA PATAGONIA REBELDE

La Patagonia rebelde (1974) Direccin: Hctor Olivera Guin: Osvaldo Bayer, Fernando Ayala y Hctor Olivera, sobre el libro Los vengadores de la Patagonia trgica, de Osvaldo Bayer. Fecha de Estreno: 13 de junio de 1974. Intrpretes: Hctor Alterio: Teniente General Zavala Luis Brandoni: Antonio Soto Federico Luppi: Jos Font, Facn Grande Pepe Soriano: Schultz, El alemn Pedro Aleandro: Flix Novas Jorge Rivera Lpez: Edward Mathews Osvaldo Terranova: Outerello Hctor Pellegrini: Capitn Arzeno Maurice Jouvet: Don Federico Alfredo Iglesias: Ministro Gmez Jos Mara Gutirrez: Gobernador Mndez Garzn Equipo tcnico Produccin: Fernando Ayala y Hctor Olivera Productor asociado: Luis Osvaldo Repetto Asistente de Direccin: Horacio Guisado Fotografa: Vctor Hugo Caula Vestuario: Mara Julia Bertotto Montaje: Oscar Montauti Msica: Oscar Cardozo Ocampo

PREFIERO EQUIVOCARME CON LOS COMPAEROS A TENER RAZN SOLO

Agradecemos la colaboracin de Hctor Olivera. Inmejorable, sin duda. Y el hroe de la pelcula junto a otros que lo fueron casi en la misma medida. Interesa que diga que no es gorila, pero frente a ciertos peronistas es King Kong. Le he odo algo similar y muchas veces a muchos peronistas: ya no tienen tantas ganas de ser peronistas, pero frente a ciertos gorilas nostlgicos, que no superan cosas esenciales del peronismo que posibiliten un dilogo, se vuelven ultraperonistas. Creo que comete un error al llamar a Cmpora to Camporita. O una cosa o la otra. Camporita es el Cmpora de los 50, el obsecuente, el excesivamente leal, el que en la Cmara de Diputados propona innumerables monumentos para Evita y hasta para Pern. Pero el doctor Hctor J. Cmpora, Presidente de la Repblica en 1973, es otro. Y sta es la fascinante transformacin de un hombre al calor de un movimiento juvenil que l pasa a expresar ms que Pern. Cmpora conoca el discurso de Righi y lo aprob. El de Jorge Vzquez en la OEA y lo aprob. El de Jorge Carcagno a las Fuerzas Armadas y lo aprob. Cmpora, hablando de su querido colaborador, el brillante y joven (27 aos) Juan Manuel Abal Medina, se refiri al apellido de ste como un apellido muy querido por todos los peronistas. En Madrid defendi a la Juventud Peronista: Usted podr decir lo que quiera, general. Pero yo soy Presidente por usted y por la Juventud Peronista. No busquen esta frase en ningn libro. Llegaban por los canales de la militancia. Eran trascendidos de la movida de piso que Pern y toda la basura fascista le estaban haciendo a la JP. Acorralado por enfurecimiento de Zeus contra las milicias populares de Galimberti y el evidente proyecto de aprovecharlo para desalojar, alejar a la Jotap de la conduccin del movimiento, Cmpora, muy firme, seguro, le dice la pursima verdad: Yo soy Presidente por usted y por la Juventud Peronista. O sea, para ponerlo clarito: por usted porque es Pern y el pueblo lo ama. Y por la Juventud Peronista porque hizo todo el gasto de la campaa electoral ante la pasividad acomodaticia de los polticos del Frejuli y los sindicalistas de Rucci y Lorenzo Miguel, que esperaban al lder para barrer a los zurdos. La Patagonia Rebelde es la mejor pelcula del cine argentino. Ms all de sus defectos. Si a los jvenes de hoy les parece que una frase como Tal vez digan que fui un militar sanguinario. Pero nunca dirn que fui un militar desobediente es declarativa, tpica del viejo cine argentino, puede que tengan algo de razn. Yo habra escrito de otro modo esas lneas. Algo as: III

PRXIMO DOMINGO Ezeiza!!!

Fui un militar sanguinario. Pero nunca un militar desobediente. Como sea, los que critican esa frase, son los que hacen pelculas en las que nada sucede. Me parece bien. Si ustedes no tienen nada que decir, es razonable que no lo digan. Si nos quieren trasmitir su aburrimiento existencial, ya lo hizo Antonioni y muy bien. Era ms culto que ustedes. Conoca bien el existencialismo del primer Heidegger y el de Sartre y el de Camus. Si quieren insistir y eludir las tramas para mostrarnos que nada ocurre, que todo permanece inmvil y sin duda inmodificable, comprendo que ustedes sientan eso. S, viven en un mundo ya decidido. Pero narrar el aburrimiento no tiene que condenar a nadie a ser aburrido. Y menos a despreciar a los que s tienen cosas que decir todava. Y a los que en el pasado (cuando era vital decirlas) se atrevan a ello. Como Olivera-Bayer en La Patagonia. La grandeza de La Patagonia est tambin en sus rubros tcnicos. En la msica de Cardozo Ocampo. En el obsesivo vestuario de Mara Julia Bertotto, que, junto a Bayer, estudiaba con lupa las fotos de la poca. El chaleco del alemn Schultz no tiene todos los botones del mismo color. Porque seguro que uno lo haba perdido y no haba podido reemplazarlo por otro del mismo color, como dice Bertotto. Nadie se dio cuenta, pero el realizador s. El botn de otro color, el botn del remiendo, est ah. El actor lo sabe y le ayuda a armar su personaje. La discusin entre el gallego Soto (gran trabajo de Luis Brandoni) y el alemn Schultz (Soriano, conmovedor) es fundamental en filosofa poltica. Los compaeros se van a entregar. Soto les pide que no lo hagan. Que se equivocan. Que los van a asesinar. Surge el chileno Caicedo y decide la cuestin: Vamos, compaeros! Nosotros somos trabajadores. Los militares nos van a respetar la vida si queremos trabajar en paz. Y se van en busca del regimiento de Varela. Me voy con ellos, dice Schultz, viejo, lleno de arrugas, veterano de mil peleas, anarquista de alma. Ests loco?, le dice Soto. Los compaeros estn equivocados. Van a hacerse matar. Lo s, dice Schultz. Estn equivocados. Pero yo prefiero equivocarme con los compaeros a tener razn solo. Qu frase, qu leccin de poltica! Un guionista tiene que tener algo en la cabeza para escribir eso. Qu les puedo decir, muchachos! Los respeto. Hagan su experiencia. Pero mi corazn est con los grandes narradores de historias, de conflictos humanos, de peripecias en que se juega la vida, la muerte, el amor, la cobarda, el coraje. Est con John Ford, Howard Hawks, Nicholas Ray, David Lean, Samuel Fuller, Truffaut en Los 400 golpes, Visconti en La Terra Trema, Rocco y sus hermanos, El Gatopardo. Fellini en Amarcord. Carajo, miren todo lo que cuenta Fellini en Amarcord y tengo que pagar lo mismo para que un despistado me cuente sus inmovilidades pretendidamente metafsicas! No lo niego: puede ser que el tiempo sea ste. El de no decir nada. Miren, lo acepto. Pero a m no me pasa. Bioy, en sus ltimos tiempos, deca: Se me ocurren ms tramas de las que puedo escribir. Me pasa precisamente lo mismo. Y creo que tambin a Sasturain y a Fogwill y a Saccomanno y a Belgrano Rawson y a Angie Pradelli y a Esther Cross y a De Santis y a Guillermo Martnez, prefiero sus laberintos algo british que el silencio pedante del no tengo nada que decirles, sean testigos de mi supremo embole. Entre los escritores se les parece Sergio Chejfec. Cmo no se les va a parecer si es un producto de Sarlo! El y su prosa lenta. Qu pareja, por Satans. Filipelli los revienta a ustedes y la otra a los narradores de la prosa lenta. Vos no tens prosa lenta, Chejfec. Simplemente escribir te cuesta mucho, se te nota el esfuerzo, la pattica inhabilidad, se te nota, viejo, que ejercs un oficio para el que no ests dotado. Adelante igual, la tenacidad hace milagros. A esa tenacidad para suerte tuya la gente de la academia ha decidido decirle prosa lenta. A m me dicen pluma ligera y me critican malamente por eso, que es mi goce, mi alegra de escribir, de sentirme libre al volar por sobre el papel. Pero es como si lo mo fuera liviano y lo tuyo tu lentitud un acto de reflexin, de hondura existencial. Siempre el tedio tuvo ms prestigio que su ausencia, que su negacin, que el ritmo, la musicalidad, y hasta el vrtigo! La Patagonia rebelde es una pelcula narrativa. Totalmente narrativa. Cuenta una gran historia. Tan grande, que es el Aleph de la Argentina. Ah entra todo. Durante la filmacin haba un flaco alto. Sobresala por sobre los dems. Todos, en esa escena, tenan que mirar a Brandoni. Olivera detecta que el flaco

mira para el otro lado. Eh, usted, el flaco alto!, dice el director con su megfono. S?, dice el extra. Dije que lo tienen que mirar a Brandoni. El flaco dice: Lo estoy mirando a Brandoni. Era Nstor Kirchner. Algo ms: en la escena del fusilamiento de Schultz el alemn se niega a cavar su tumba y, con desdn, tira la pala a un costado. Lo han puesto en una fila que, con l, suma cuatro condenados. De pronto, Schultz se saca la gorra y empieza a caminar hacia el primero de la fila. Un esquilador morocho, resignado ante la muerte. Schultz se detiene ante l, le extiende su mano y se la estrecha. Lo mismo con el segundo. Pero con el tercero (ah, esos milagros del cine!), Schultz le da la mano y luego lo abraza. Ese abrazo no estaba marcado. Surgi as, en caliente. Algo pas cuando Pepe Soriano y ese extra se miraron. Supieron que iban a morir. Y el apretn de manos result escaso. Se abrazaron. S estos detalles de la pelcula (y muchsimos otros) porque, para mi alegra, me los cont mi compaera, Mara Julia Bertotto, que dise el vestuario, que fue compaera y alma del proyecto segn le puso Bayer en la dedicatoria que le hizo de su Severino Di Giovanni. Hoy, siempre que Mara Julia quiere hablar de un pibe o una mina que estn en el comienzo de su carrera, con todas las ganas, con todos los deseos de amasijarse laburando porque creen en lo que estn haciendo y, a la vez, lanzndose a una profesin que aman, sintetiza as: Mir, yo en La Patagonia rebelde. Fue un gran momento del cine argentino y un gran momento en la vida de todos los que la hicieron. Fue la pelcula del camporismo. La pelcula que esa aurora de libertad, de democracia, de desafo, de osadas inditas, nunca vistas, la pelcula que ese gobierno de jvenes llenos de ideales permiti llevar a cabo a un productor imaginativo y arriesgado. Cuando se estren, en 1974, yo dictaba Antropologa filosfica. Fue la ltima materia que dict en la Facultad de Filosofa y Letras. Pronto vendran el cura nazi Snchez Abelenda como interventor en el Departamento de Filosofa y el otro nazi, Alberto Ottalagano, como rector de la Universidad. Tuve que irme, y rpido. Pero la tarde en que la vi y luego entr en mi aula, les dije a los alumnos: Seores, vi la pelcula ms extraordinaria del cine argentino. Vayan a verla y la comentamos en la prxima clase. Hay en ella ms antropologa filosfica que en casi todos los autores que figuran en la bibliografa. A todos ustedes, a todos los creadores de La Patagonia rebelde, del primero al ltimo, desde el director al pizarrero, mi ms sincero y emocionado homenaje y, desde luego, mi profundo agradecimiento.

EZEIZA!!!
En el captulo XIII de su Facundo brillante como todos, Sarmiento se propone narrar el asesinato de Juan Facundo Quiroga que sucede en la localidad de Barranca-Yaco. Para alertar al lector sobre la relevancia de ese suceso echa mano a un recurso literario tpico de la literatura del siglo XIX, del que incluso l hace mucho uso, y a veces abuso. Se dejaba posesionar por los hechos que narraba y lo que para l era vibrante, exultante, no se privaba de marcarlo en el texto. Cuenta para eso con los signos de admiracin. Son su modo de decirle al lector: lo que se aproxima es decisivo, se juega en ello la vida y la muerte de nuestro hroe, el destino de nuestra patria. De esta forma, al llegar al Captulo XIII reclama imperiosamente la atencin y hasta la alarma de su lector apelando a tres signos de admiracin. Titula, entonces, Barranca-Yaco!!!. Hemos incorporado el mismo, extremo recurso expresivo. Queremos decirles a nuestros lectores: lo que se viene es el descontrol, la tortura, las masas y la fiesta, las masas y el retorno sombro por la Riccheri, los disparos, las metralletas, lo indiscernible, los mercenarios franceses, los macabros fascistas del ala derecha del peronismo, Osinde y otros personajes increbles que an no mencionaremos, y lo peor, lo ms trgico pese a tantos muertos, la muerte de un mito, la muerte del Pern de la lejana que todo lo armonizaba, que todo lo someta a su control de conductor estratgico, la muerte definitiva y absoluta del Padre Eterno. A partir del 20 de junio de 1973 dej de ser Padre (porque no armoniz ni condujo las contradicciones, el desorden) y dej de ser Eterno: morira apenas un ao despus, dejando el pas en manos de una derecha asesina, torturadora, brutal, tosca, sin ningn principio ni la ms mnima moral. La que dijo por medio de la pluma sanguinaria del director de El Caudillo, Felipe Romeo: El mejor enemigo es el enemigo muerto.

Su cadver, hoy, todava est en la morgue. Lleva largo tiempo muerto y nadie quiere cargar sobre s el deshonor de reclamarlo. Slo quien ha llegado a los extremos de la indignidad se gana un destino as: estar abandonado, en la frialdad de una morgue, ser un cadver tan detestable que nadie se apiada de l y se digna a sepultarlo siquiera como se sepulta a un perro. Es que era peor. Peor que eso. Peor que un perro. Nos hemos acostumbrado a devaluar a los animales al comparar a ciertos canallas con ellos. En ningn perro pudo anidar la maldad de Felipe Romeo. Slo un ser humano puede ser tan cruel, puede gozar con la muerte de los otros, puede anunciarla con regocijo (Ya tenemos preparada la bala para Ortega Pea), puede ver en los otros no slo enemigos, sino algo para l mejor que eso: muertos, cadveres. Porque el mejor enemigo es el que ya no lo es. Pero no porque hemos hecho las paces con l. Sino porque lo hemos matado. Que nunca descanses en paz, Felipe Romeo. Que nunca reposes ni nadie tenga piedad de tu alma. Si hay un Dios, que no te perdone. Si hay un Infierno, que te manden al sptimo de sus crculos, el de los asesinos. Que seas imperecederamente para este pas una excrecencia que deba ocultarse, irrecuperable para todos. Digo esto en nombre de los miles de seres humanos infinitamente mejores que vos que te deben la muerte que ordenaste inferirles. Carlos Mugica, Rodolfo Ortega Pea, Julio Troxler, Silvio Frondizi, slo algunos nombres de una lista demasiado larga, demasiado dolorosa. Si alguien por fin te erige una tumba, seremos muchos los que escupiremos sobre ella. No lo dudes. Ezeiza es uno de los hechos ms complejos de nuestra historia. Est urdido por tramas cruzadas, antagnicas y belicosas. Hay preguntas que haremos y no tendrn fcil respuesta. Hay preguntas que, sabemos, no slo nos atemorizar su respuesta, sino la misma pregunta, que, seguramente, vacilaremos en postular. Todo el peronismo est en Ezeiza. Es su Aleph? Antes tenemos que analizar los hechos. Rastrearlos, descubrirlos e interpretarlos. Recuerden: No hay hechos, slo interpretaciones. Ezeiza es la ms loca, la ms delirante de las danzas dionisacas. Todo choca con todo. Todos parecen estar contra todos. De ningn lado surge una elemental racionalidad. Se produce, entonces, una situacin atroz. No es una tragedia: no es la lucha de lo justo contra lo justo. Es algo nuevo, distinto. Es un complejsimo acontecimiento en el que nadie pareciera tener razn. Si algo as sucedi, si algo tan nico, tan excepcional, tuvo lugar, tendremos que analizar descarnada, impiadosamente las razones de todos, para poder comprender una situacin tan nica, pocas veces dada, en que todos los agentes prcticos de un conflicto estn equivocados. O sea, ninguno tiene razn. Sin embargo, desde dnde se puede decidir algo as? Quin puede decir nadie tiene razn? Quin puede establecer esa razn? Porque si nadie tiene razn el que la tiene es el que enuncia la sinrazn de todos. Quin le dijo a este enunciador que su razn (su juicio sobre lo ocurrido) es la verdad? No ser esa verdad otra sinrazn que se aade a las otras? Cmo podramos pretender nosotros tener razn al enunciar que ninguno la tena? Es nuestra mirada la de Dios, que establece la verdad entre los infinitamente caticos acontecimientos humanos? No. Deber entonces aceptarse slo como otra lectura, apenas otra enunciacin que se suma a las otras, al caos general. Slo tendr la ventaja de explicitar esta situacin, ser consciente de ella, y admitir que el sentido que ha extrado de su lectura de los hechos no es el sentido nico, absoluto, sino apenas uno ms. Esto implica una gran ventaja epistemolgica. La de eliminar el autoritarismo cognoscitivo, el patrimonio de la verdad, la vanidad de tenerlo. No es la verdad lo que se extraer de nuestra lectura. Pero ambicionamos, al menos, entregar una visin totalizadora de los hechos. Habr, de este modo, un corte sincrnico: qu pas el 20 de junio de 1973. Y un arrojo diacrnico: cmo se fueron desarrollando esos sucesos, qu ocurri al da siguiente y despus. Que ser un proceso de destotalizacin del primer movimiento sincrnico. Pasaremos a una segunda totalizacin: cmo se cristaliz Ezeiza en su primer momento. Que ser, lo veremos, la cristalizacin, la cosificacin de los acontecimientos en algo que Pern llamar Etapa dogmtica. Hacia ello vamos. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

IV Domingo 5 de julio de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

84 Camporismo y cine (III):

La Patagonia rebelde

Suplemento especial de

PginaI 12

El que no est con la patria, es enemigo de la patria.

(Sociedad Rural de Ro Gallegos, 27 de mayo de 1921. Nota: La maestra de estos ruralistas no les haba enseado que antes del verbo ser no corresponde coma. Pero era la de castellano. La de historia les enseara cosas ms importantes.)

La cotizacin del hombre no alcanza para sus explotadores a la cotizacin del mulo, del carnero y del caballo.
(Sociedad Obrera de Ro Gallegos. Manifiesto de noviembre de 1920.)

Y ahora, si tu patrn te dice que sos un perro, te pons en cuatro patas y ladrs!
(El comisario de Ro Gallegos, represor al servicio de la Sociedad Rural, a un pen que firma el convenio de la derrota, que hace de ellos prcticamente esclavos. Escena del film La Patagonia rebelde.)

Tal vez digan de m que fui un militar sanguinario. Nunca un militar desobediente.
(Palabras del coronel Zavala nombre que se le dio a Varela en el film en La Patagonia Rebelde.)

Prefiero equivocarme con los compaeros a tener razn solo.

(Palabras del alemn Schultz en La Patagonia rebelde. Notable: en una sola frase un entero tratado de filosofa poltica revolucionaria.)

EL ESQUEMA DE PODER DE LA ARGENTINA DEL PRIVILEGIO

a pelcula que ms se acerc al ncleo profundo y represivo incluso sanguinario y despiadado y clasista de la Argentina fue La Patagonia rebelde. Se trata de una de las manchas ms negras e ilevantables del Ejrcito Argentino. Por qu el Ejrcito de la patria tena que transformarse en una mquina de asesinar obreros rurales? Por qu tena que hacerlo ponindose al servicio de los patrones ociosos de la Sociedad Rural de Ro Gallegos? Ignoraba que los intereses de estos seores feudales estaban tramados con los de los ingleses, que se haban posesionado de la tierra sin lucha (contrariamente al modo en que los pases se apoderan del territorios de otros pases: mediante la guerra), sino con la complicidad de los patrones argentinos, que les dieron lo que pidieron, que se colmaron de orgullo por tenerlos como socios o como ilustres patrones amigos, socios tambin de esa Sociedad que los convocaba a todos, la Rural de Ro Gallegos? El coronel Zavala del gran film de OliveraBayer recin en la escena final advierte que lo usaron como a un idiota, como a un sable sin cabeza, que as le decan a Lavalle, el primero de todos. Porque es Lavalle el que regresa del Brasil, luego de triunfar en Ituzaing con el Ejrcito Libertador, y lo pone al servicio de los unitarios de Buenos Aires, como polica interna. Y lo hace fusilar al coronel Manuel Dorrego, legtimo gobernador de la provincia, en el primer golpe militar de nuestra historia, que se prolonga en las campaas punitivas, increblemente cruentas, desalmadas, de los coroneles Rauch y Estomba. (Nota: No s si decir que lo es. Pero durante los ltimos tiempos muchos lectores me dicen que mi mejor novela es El ejrcito de ceniza. S, en efecto, que esa novela se basa en los trgicos sucesos que el coronel Ramn Estomba protagoniz en el sur de la provincia de Buenos Aires. Que deliberadamente transform ese paisaje en el de un desierto mudo, incapaz de entregar un sentido, infinito e indescifrable, espacio metafsico en que un enemigo que slo deja tras de s cadveres y huellas que los rastreadores no alcanzan a descifrar, se torna inapresable. El coronel empieza a perder la razn. Dice una arenga tras otra y en cada una inventa un enemigo distinto. Algo semejante le pas a Ramn Estomba. Y recurri a una tcnica propia de los ejrcitos que limpiaron el territorio de gauchos y de indios: atar al enemigo a la boca de los caones y dar la orden de fuego.) Lavalle hace con el Ejrcito Libertador lo que se neg a hacer San Martn: ponerlo al servicio de los intereses de las clases dominantes de Buenos Aires: una mezquina burguesa comercial importadora y una poderosa oligarqua terrateniente. Es esta oligarqua la que homenaje al coronel Zavala en la sede de la Sociedad Rural de Ro Gallegos. Cuando termina la cena alguien propone un brindis. Es un terrateniente de origen britnico. Alza su copa y empieza a cantar: Porque l es un alegre y buen amigo. En ingls, por supuesto. Todos se le unen. Zavala advierte que los dignos terratenientes por cuyas tierras asesin a miles de paisanos pobres hablan todos un ingls sin fisuras. Y todos cantan con entusiasmo esa cancin tan legtimamente britnica que han hecho suya. En su cara se dibuja un gesto de desdn. Aqu hay una incgnita. Qu descubre Zavala? Que mat para la prosperidad ilimitada de ingleses y argentinos

amigos y socios de ellos? Que puso al Ejrcito de la patria como garante de las ganancias desvergonzadas de los terratenientes? Que eran, en su mayora, ingleses aquellos a cuyo servicio puso a sus hombres, a sus armas? Si Zavala era un nacionalista, un coronel con algn sentido de la dignidad de la patria, de su autonoma estratgica, lo habr avergonzado descubrir eso. Si no, no. Pero en una revisin de los hechos de la Patagonia a comienzos de la dcada del 20 no puede evitarse un juicio severo y triste sobre la actuacin del Ejrcito. Por qu el Ejrcito se ha puesto inalterablemente del lado de los poderosos, por qu ha sido, sin ms, el brazo armado de la oligarqua terrateniente, de los seores feudales de los ganados y las mieses? Acaso en el siglo XXI debiramos hacer estas preguntas con cierto candor. Sin aceptar naturalmente que as fue y as tena que ser. Era difcil que fuera de otro modo. Hay que analizar entonces qu educacin, qu formacin, qu sometimiento social y poltico hizo del Ejrcito Argentino un arma del orden oligrquico. Un enemigo de los desheredados. Justamente de aquellos que daban espesor a sus filas. El valor de La Patagonia rebelde es mostrar la perfecta conjuncin del esquema de poder que mantuvo a la Argentina del privilegio: la oligarqua terrateniente (a la que luego se sumara la burguesa financiera a partir de la dictadura de Videla), el Ejrcito y una Iglesia reaccionaria, amiga del hispanismo franquista y de los totalitarismos de distinto color. La Iglesia argentina sirvi siempre para dar consuelo a los asesinos y asegurarles que la tarea que hacan, aunque amarga y sanguinaria, era la requerida por Dios y la santificada por los pastores. Los capellanes militares eran casi artistas en el arte de apaciguar, de sosegar las inquietudes de los matarifes, de los que hacan la tarea dura, la de matar a los insumisos. Porque, en ciertas alarmantes situaciones, inesperadamente, surga en los hombres de accin, en los guerreros del poder, una impiadosa conciencia que los arrinconaba, les provocaba preguntas incmodas que los llevaban al sufrimiento, que los invalidaba para una prxima accin, algo que se deba evitar. A toda costa. Surga, ah, la figura del prroco. Reciba al soldado de la tarea sucia y el alma erosionada por la duda, incluso la piedad ante el cruel destino que infliga a los otros, lo meta en el confesionario o en cualquier lugar recoleto o parroquia y le hablaba pausadamente, pero con firmeza, conviccin: Hijo mo, no permitas que tu conciencia te atormente. Has obrado con justicia. No todo lo que hacemos tiene que agradarnos, pero lo que t has hecho era necesario y lo ser siempre. Has venido a este mundo y has entrado en este Ejrcito para impedir que la patria sea sometida por los enemigos de Dios, por extranjeros de ideologas ajenas a nuestro ser patrio, por impos que quieren someternos a dioses que no son los nuestros, por ateos, por hombres ligados a una idea materialista y anticristiana de la vida. Si tomas sus vidas, no te arrepientas. Es lo que la patria te reclama. Es lo que tu Ejrcito (en quien la patria se encarna) te exige. No le temas a la crueldad, ellos seran ms crueles contigo. No le temas a la tortura. Si torturas al impo, si le infliges un gran dolor, le ests abriendo las puertas de la salvacin. Nada purifica ms que el sufrimiento. Ve, no vaciles. Es por tu mano que la justicia divina se realiza. Es por la Iglesia que esa justicia se expresa, te habla y te confortar cuando dudes. Ni siquiera ah y sobre todo ah estars solo. Porque sa es acaso nuestra gran misin: estar a tu lado cuando dudes, cuando la incertidumbre erosione tu alma. Te daremos la fe que necesites. Te llevaremos mansamente a su encuentro. Acaso al mismo lugar en que la extraviaste. No te dejaremos sufrir en la soledad de la duda. Podramos perderte. Y jams nos permitiramos algo as. Tanto es lo que te necesitamos. Lo que t haces no es posible para nosotros. No sabemos matar. No fuimos preparados para eso. Pero nadie mejor que nosotros para decirte por qu t, soldado de la patria, debes hacerlo...

NO SOMOS NI SEREMOS IGUALES...

Vamos a narrar esta penosa historia. Espero que se entienda con total traslucidez que la comprensin de este hecho sociopoltico y criminal es insoslayable para entender la historia argentina. Ser el peronismo de la juventud y de las comisiones internas de obreros jvenes (ms profesores, mdicos, psiclogos y cualquiera que caminara por el suelo argentino en esos aos de masacre, hablo de 1976) los que padecern la herencia del ejemplo de Varela (llamado Zavala en el film de Olivera-Bayer). El ejemplo es: donde hay rebelin obrera hay alteracin del orden establecido, subversin, anarquismo, cratas indeseables a los que hay que exterminar. Un obrero en huelga es un enemigo de la patria. As lo entendi don Hiplito Yrigoyen. Porque, seores, en estas pginas no hay silencios: si Pern permiti armar la Triple A o directamente fue su inspirador, Yrigoyen autoriz entonces lo que saba habra de ser una carnicera. Nada del hombre del misterio (al decir de Manuel Glvez) que ignoraba algo que ocurra tan lejos. Ro Gallegos era la patria. No lo sera tanto como Buenos Aires. Pero lo era y entregaba ms riquezas que la ciudad puerto. Campos frtiles, inacabables, sustentadores de fortunas que se basaban en el latifundio, en el genocidio de Roca y en la tierra que ste entreg a diez familias. No ms. Ya lo

dijimos. El Ejrcito norteamericano aniquil ferozmente a los indios pero abri la ruta de los colonos. Roca luego del genocidio slo abri la ruta de las fortunas fciles, de amigos, de parientes, de latifundistas que an tienen ese poder y que en los das que corren lo siguen usando y creen adems que son la patria, como dijo muy sueltito un concheto agrarista que semeja haber hecho solamente el colegio primario: Mi maestra me ense que la patria la hizo el Ejrcito, la Iglesia y el campo. La maestrita no te minti, pibe. Haba aprendido eso en los libros que la oligarqua impuso en la enseanza para justificar su praxis histrica. Todo lo que ella y sus aliados llevaron adelante como fuere (sobre todo el Ejrcito y la Iglesia) fue la Civilizacin e hizo la grandeza de la patria. El resto fue la barbarie: los gauchos, los indios, los negros (liquidados en las guerras de la Independencia y luego en la del Paraguay y por la fiebre amarilla, que era racista a ms no poder). De modo que el Ejrcito del coronel Varela estaba listo para cumplir con su deber. Y los radicales lo saban. Ocurre que si no solucionaban lo de la Patagonia los sectores dominantes los echaran a patadas por intiles. En suma, o los dejaban reprimir hasta el extremo que fuera necesario o eran arrojados por la ventana y los dueos de la tierra se encargaban directamente del trabajo sucio en el sur. Don Hiplito, en medio de sus hermetismos y sus palabras con frecuencia indiscernibles, acept ese costo. Osvaldo Bayer con justicia les pide una autocrtica a los radicales. Ni locos. Menos ahora que estn por el piso. Lo imaginan a Cleto Cobos o a Ricardo Alfonsn explicando los sucesos de la Patagonia? Con qu herramienta? Con qu neuronas? Lo embarraran todo y todo quedara peor. Incluso, conjeturo, que un personaje como Cleto ha de tener una visin muy borrosa de los sucesos de 1921. Ms como algo de lo que el partido le prohibi hablar que como un hecho contundentemente histrico y feroz. La cosa sucede en 1921. El combativo anarquista espaol Antonio Soto (que protagoniza Luis Brandoni en el film) crea en Santa Cruz la Sociedad Obrera de Ro Gallegos. A Antonio Soto le decan el Gallego Soto. Era un tipo vital, guerrero y que no habr de regalar su vida a los pelotones de Varela. Al costo de volver su lucha solitaria, sin compaeros a su alrede-

II

saben que habrn de rechazar. Demandas de los obreros: Primero) Que en recintos de 16 m2 no durmieran ms de tres hombres. Segundo) Que cada obrero recibiera al menos un paquete de velas mensualmente. Tercero) No trabajar los sbados. Cuarto) Aumentar las raciones de alimentos. Quinto) Un sueldo mnimo de 100 pesos por mes. Sexto) Reconocimiento de la Sociedad Obrera como nica representante legtima de los obreros patagnicos. Sptimo) Nombramiento de un delegado como intermediario de las partes en conflicto. Cuando este Pliego de condiciones es rechazado por los seores de la tierra, los obreros inician las huelgas en la Patagonia. En noviembre, el da primero, se declara la huelga general. Corre el ao 1920. Dos das despus intentan asesinar al dirigente Antonio Gallego Soto. Este es uno de los grandes protagonistas de estos sanguinarios eventos. Hombre joven, de inusual coraje, llevar la lucha hasta el fin. Su compaero ms cercano ser un viejo anarquista, el alemn Schultz. Sobre el final tendrn su nico desacuerdo, que es una leccin de poltica. Cada uno toma una decisin distinta. Uno, la de morir con sus compaeros, aunque sabe que estn equivocados. Otro, la de no regalar su vida, no tirarla a los perros, y seguir luchando, aunque sea solo o con muy pocos, dos o tres al inicio. Estos problemas polticos que se plantean en La Patagonia rebelde son nicos en el cine argentino. Slo, desde luego, el Grupo Cine Liberacin alcanz tan altos niveles de teora poltica. Pero La Patagonia... apuntaba a un gran pblico, pretenda ser una pelcula comercial, tena grandes actores y hasta actores populares, de esos a los que se le dice estrellas, que aqu toma cada uno la dimensin de un militante, no en vano fueron perseguidos por Videla y tuvieron que huir.

EXCURSO: TESTIMONIO DE OSVALDO BAYER

Buenos Aires, 23 de junio de 2009-06-23 Querido Jos Pablo: Te mando lo pedido. Puedes hacer lo que te plazca. Veo que en tu captulo de Peronismo de la semana pasada hablas de Cmpora y de La Patagonia rebelde. S, creo yo que ese film fue posible por el clima que se viva en los cuarenta das camporistas. Sin ninguna duda, en mis largos 82 aos, fue el perodo donde se vivi con ms libertades, ms horizontes y ms esperanzas. Pero, claro, dur apenas. Y as nos fue. Porque justo yo haba terminado el guin para el film y Olivera y Ayala lo presentaron ante Getino, quien lo aprob de inmediato, entusiasmado, en un acto inusitado, luego de tantas dictaduras tenidas desde ese general estreido, Ongana, hasta el otro mandams del Barrio Norte, Lanusse. Y de Getino el guin pas a Mario Soffici, que diriga el Instituto y dio el prstamo de inmediato, entusiasmado. Pero despus de eso comenz el camino en la niebla. A no saber si bamos a llegar a la meta soada: ver el film en las pantallas de los cines de barrio. La primera seal de alarma fue cuando Lastiri el nuevo presidente peronista que reemplaz a Cmpora prohibi mi primer libro, el Severino Di Giovanni. Que cuando le el decreto me dije hay que ser desgraciado para ser prohibido nada menos que por Lastiri. Luego, supimos que el guin de La Patagonia rebelde haba sido ledo por los militares y que dijeron que filmen eso no nos importa pero que tenga ese final no lo vamos a permitir de ninguna manera, vamos a salir a la calle. El final del film, en aquel primer guin, era la escena cuando las prostitutas de San Julin rechazan a los soldados fusiladores de peones rurales al grito de asesinos, con asesinos no nos acostamos. Los militares tomaron a ese final como un insulto al uniforme de la patria. Ayala, el productor del film, me pidi entonces que escribiera otro final. Yo me negu al principio, pero luego se me ocurri algo que hace una verdadera sntesis de a quin favoreci toda la accin del ejrcito y a qu intereses sirvi: es cuando los estancieros cantan a Varela, el jefe militar, la conocida cancin inglesa For he is a jolly good fellow (porque eres un buen compaero). Creo que con ese fin est todo dicho. Y as se film. Ahora, hace pocos das le he propuesto a Olivera que filmemos aquel final de las prostitutas y que el film se reestrene con los dos finales, a 35 aos de su estreno. Creo que sera un gran xito y un acto reivindicatorio de la valiente actitud de esas mujeres tan humilladas que tuvieron ese acto de coraje y que pagaron cara esa actitud. Los inconvenientes prosiguieron ya durante la filmacin. Vinieron tiempos muy duros. El gobernador don Jorge Cepernic, hijo de un trabajador rural huelguista, nos dio su generosa ayuda. Ms tarde, su provincia fue intervenida y l fue preso. Estuvo siete aos en prisin. Hace poco, don Jorge Cepernic me relat que, estando en la crcel, una vez se acerc el coronel que estaba a cargo de la direccin de la misma. Don Jorge aprovech a preguntarle: por qu me tienen tantos aos preso, por haber aprobado algunas leyes a favor de los obreros?. Y el coronel le respondi: No, no, III

dor. Veremos esto. Qu se produca en Santa Cruz? Mucha, demasiada riqueza. Estaban ah los grandes latifundios y sus seores feudales y, complementndolos, los frigorficos britnicos. Pero las guerras europeas siempre habrn de repercutir fuertemente en la Argentina. A veces bien. La Segunda Guerra posibilit el primer peronismo. Pero aqu, ahora, en Ro Gallegos, la Primera Guerra Mundial altera todo. Los latifundistas se ven perjudicados. A no apenarse: que un latifundista se perjudique no es grave. No lo es para l. Le sobra la guita para vivir largos aos de crisis. Pero las crisis como siempre se vuelcan sobre los obreros. Que paguen ellos. Los que menos tienen. Al fin y al cabo, les damos trabajo. Las estancias son nuestras, las hicimos nosotros. Ellos habran sido incapaces de hacerlas. Encima, de buenos que somos, les damos trabajo. Ahora que no hay, que se jodan. Existe, en el homo capitalista (personaje al que he llegado a conocer bien a lo largo de los aos) una certeza de fierro: Sin nosotros no hay trabajo, nosotros somos los que les permitimos vivir a los obreros y a los campesinos, gente inferior incapaz de acumular un capital y montar una industria. Que agradezcan, entonces. Lejos de toda esa patraa del socialismo resentido propio de hombres inferiores acerca de que son explotados, de que la ganancia la extraemos del trabajo que les ofrecemos, la verdad es que se trata de pobre gente que puede vivir gracias a nosotros, a nuestra creacin de fuentes de trabajo. Nosotros los mantenemos. No somos ni podemos ser iguales. Una cosa es un hombre culto, un hombre de negocios, que sabe los precios internacionales de los productos que trabaja, que sabe los valores de la bolsa de New York y Londres porque lee diarios de esos pases, escritos en el lenguaje que all se usa, y los lee porque domina lenguas extranjeras, que le permiten acceder a los cultos idiomas en que esos diarios estn redactados (O cmo suponen las peonadas que est redactado el New York Times? En el idioma de Martn Fierro o en quechua o en tehuelche? No, hay salir al mundo y esa salida requiere el excelente domino de las lenguas cultas.) y otra cosa es el trabajador rural o fabril de manos toscas, de palabras limitadas, de creencias simples, primitivas, que slo sabe trabajar para nosotros (porque nosotros les abrimos la puertas de esa posibilidad), agotarse en ese trabajo, algo que a nosotros no nos agrada ni

nos corresponde, llevar el salario a su casa, prear a su mujer, criar a sus hijos y obedecer a sus patrones. Punto, este ltimo, fundamental. Y deliberadamente usamos esta palabra: la obediencia es el fundamento del orden en el trabajo. Lo contrario es la insurreccin, que lo impide. Y que jams permitiremos.

EL PLIEGO DE CONDICIONES
Los trabajadores de la lana y los peones rurales vivan bajo condiciones misrrimas. Los obreros laburaban 12 horas. Los arrieros y los esquiladores... 16 horas. Es nauseabundo. Es inhumano. Concepto que empleo poco. Porque las peores cosas de este mundo las hacen los hombres. No veo por qu algo abominable debera ser calificado como inhumano. Lo humano es entonces sinnimo de bueno? Por favor! Ese esquema: humano = bueno. Inhumano = malo, ha sido elaborado por algn humanista evanglico. O por algn utopista empeoso. O por uno de esos socialistas que luchan por el hombre y terminan asesinados por el hombre, por un hombre que no piensa como ellos pero no es menos hombre por eso. Los salarios se pagaban en bonos. Slo los domingos podan descansar. Tal vez para ir a la iglesia y que el buen cura de turno consolara sus desgracias. El hambre purifica los pecados de la carne. Jess, el hijo de Dios, ayun en busca de la pureza extrema. No despreciis ese camino. Acaso el mismo Seor lo abri para ustedes. Despus ese prroco de esos sermones que santificaban la sumisin se iba a la estancia ms clida de la Abada y se tomaba un vino espeso y dulzn y una jugosa pata de cordero. Pero las cosas empeoran. Ni los curas pueden detenerlas. Llegan a Ro Gallegos delegados de toda la provincia. Ya los reflejos de los patrones se ponen en accin. Cuando veas que ms de dos obreros se juntan y empiezan a hablar deslealtades de la patronal y a peticionar aumento de salarios, recurre a tu carpeta de despidos, a tus matones y prepara tu revlver, no lo lleves nunca sin balas. En suma, los obreros de Santa Cruz se atreven a la insolencia de pedir mejoras a sus patrones. Saben cmo se piden las mejores? Se elabora un pliego de condiciones. Cuando los patrones escuchan este concepto empalidecen. Pliego de condiciones. Algo que, sin duda, antes de leer,

PRXIMO DOMINGO Camporismo y cine (IV)

usted est equivocado, usted est preso por haber permitido como gobernador que se filmara en su provincia La Patagonia rebelde. Creo que esa respuesta da pruebas de la ira que despert entre los uniformados la absoluta verdad histrica del film. Cuando se termin de filmar La Patagonia rebelde ya estbamos en tiempos del ltimo gobierno de Pern y la censura haba cambiado, ya no estaba Getino sino una comisin de cinco personas, entre los cuales haba un representante de la Iglesia Catlica y otra del Ministerio de Defensa. Sabiendo que la cosa iba a ser difcil, Olivera y Ayala ensayaron una tctica. Anunciaron apenas tres das antes de presentarlo a la censura, en todos los diarios del pas, el estreno del film. Esto, para cortarles las posibilidades de prohibicin porque iban a quedar muy mal no dando permiso a un film tan anunciado. Pero, al terminar de verla, el representante del Ministerio de Defensa dijo: Yo este film no lo apruebo, y se retir. Como la aprobacin deba ser por unanimidad, el film no fue aprobado ni rechazado. Qued en el limbo. Sin el visto bueno de la censura ningn film poda ser mostrado. Comenzaron as a pasar las semanas. Olivera, entonces, le habl a Abras, que era el secretario de Prensa y Difusin de Pern. Abras le dijo a Olivera que no se preocupara, que l le iba a mostrar el film a Pern un sbado a la noche en Olivos, ya que al general le gustaba ver cine justamente los sbados, cuando descansaba en la residencia de Olivos, y que l (Abras) estaba seguro de que le iba a gustar a Pern y que lo iba a aprobar. Pasaron dos o tres semanas hasta que s, Pern lo vio, junto a Isabelita. Esta no dio ningn comentario cont Abras y que Pern slo dijo: S, est bien la pelcula pero el verdadero fusilador no fue Varela sino Elbio Anaya, to del general Anaya, que hoy tenemos de comandante en jefe (se refera al general Leandro Anaya). Y Pern se fue a dormir sin hacer otro comentario. As, nuestro film qued otra vez en el limbo. Ni rechazado ni aprobado. Comenzaron a correr las semanas y los meses, ante nuestro desconcierto, nuestra rabia y nuestro dolor. Hasta que el 10 de junio de ese ao 1974 Abras llama a Olivera para decirle que el general acaba de decirme que den el film ya mismo y en todos los cines del pas. Nuestra sorpresa fue tan grande que no lo podamos creer. Y despus vendr la explicacin de Abras: ese da, Pern se levant como siempre a las 6 de la maana y ley La Nacin. En el diario haba una informacin que sealaba que el comandante en jefe del Ejrcito, general Leandro Anaya, ha declarado que el Ejrcito responde a sus mandos naturales. Al leer esto, Pern mont en clera, tir el diario al suelo y dijo: Y qu me quiere decir con esto, a quin va a responder el Ejrcito si no es a sus mandos naturales? y en el acto llam a Abras y le dijo: Abras, cmo se llamaba el film que habla del to del comandante en jefe actual?. La Patagonia rebelde, seor Presidente, respondi Abras. Bueno, que lo den ya mismo y en todo los cines del pas, yo le voy a ensear a ese general quin manda aqu!, exclam Pern. Y debe ser cierta la versin de Abras porque tres das despus se pudo estrenar sin ningn problema. Quince das despus, Pern falleca y apenas 24 horas ms tarde La Patagonia rebelde triunfaba en el festival cinematogrfico de Berln obteniendo el Oso de Plata. Por ese premio, el gobierno de Isabelita, Lpez Rega y Tato (el supremo censor del cine, catlico, franquista y nazifascista todo a la vez, personaje tpico de la Inquisicin) no pudo prohibir el film por unas semanas. Pero el 12 de octubre, ese da, los que hicimos el film, incluidos los actores, salimos en los diarios en las listas de las Tres A, condenados a muerte. Tato lo llam a Olivera y Ayala ordenndoles que retiraran el film para siempre y en todos los cines del mundo, porque l no poda ya parar a nadie y las consecuencias iba a ser incalculables. Fue as. El film no pudo darse durante diez aos. En febrero de 1984, luego del largo exilio, pude ver nuevamente en Buenos Aires cmo el pblico aplauda de pie a ese film tan perseguido por la estupidez del poder. Film que no hizo otra cosa que mostrar la masacre de los peones rurales patagnicos que pedan un trato un poco ms digno. Pero la tica finalmente triunf: hoy, en Santa Cruz, los hroes de ese movimiento tan justo tienen todos un monumen-

to, y las tumbas masivas de las peonadas as fusiladas estn todas marcadas, como seal contra la barbarie. Te mando el abrazo fraterno de siempre y el abrazo para tu compaera tan querida. Osvaldo Bayer

EL ALEPH DE LA HISTORIA ARGENTINA

Notaron la semejanza entre los apellidos de esos dos carniceros? Suena muy distinto Varela que Videla? Por qu le dedico tanto espacio y esmero a este film? Lo dije: define el espritu de la libertad camporista y su aceptacin y su empuje entusiasta por proyectos de este tipo. Sin camporismo no habra existido La Patagonia rebelde. Alguien dir que no es una Historia del peronismo el lugar para tratar esta relevancia, que otras historias del peronismo no lo hacen? En fin, aclaremos un par de cosas. No sabemos si lo ser, pero se habr ya descubierto que esta no pretende ser otra historia del peronismo. No quiero decir por eso que pretenda ser la historia del peronismo. Sera absurdo. Slo pretendo decir que no pretende ser una ms. Que su ambicin de totalidad constituye un imperativo central de su estructura. Deseara no dejar nada de lado. Para cumplir semejante ambicin es necesario trazar una historia total de la Argentina. O hacer un viaje de ida y vuelta. Del peronismo a la historia totalizadora del pas y de la historia totalizadora del pas a la historia del peronismo. No creo que eso nos lleve a ocuparnos en detalle de la Revolucin de Mayo, pero a lo largo del ensayonarrativo que pretendemos hacer no debera ser ajena a nuestra extensa temtica. Adems, La Patagonia rebelde es el Aleph de la historia de nuestro pas. Esa historia del helado sur resume en s todos los elementos de nuestra historia. No en vano alguien como Osvaldo Bayer (un gran historiador) hizo de ella el centro de su obra y conjeturo de su vida. El aleph es un concepto borgeano, que habra estado del lado de Sociedad Rural de Santa Cruz, pero desde Buenos Aires y lejos de los tiros. No importa lo que l haya hecho en una ocasin que no vivi. Andaba por Europa durante esos aos y pronto para regresar al pas. Importa analizar si podemos apropiarnos de cierto concepto que elabor y aplicarlo a nuestra problemtica. En su cuento El Aleph (que publica en 1949, en un libro de cuentos que lleva ese nombre), brevemente escribe: El dimetro del Aleph sera de dos o tres centmetros, pero el espacio csmico estaba ah, sin disminucin de tamao (Jorge Luis Borges, Obras completas, tomo I, Emec, Buenos Aires, 2002, p. 625). Cmo es el Aleph? Borges ofrece esta descripcin: En la parte inferior del escaln, hacia la derecha, vi una pequea esfera tornasolada, de casi intolerable fulgor. Al principio la cre giratoria; luego comprend que ese movimiento era una ilusin producida por los vertiginosos espectculos que encerraba (Borges, ob. cit., p. 625). Ms adelante, en una posdata que fecha en marzo de 1943, da primero, lo define como el punto donde convergen todos los puntos (Borges, ob. cit., p. 627). A esto exactamente quiero ir: si la huelga de los obreros patagnicos, si la complicidad de la Sociedad Rural con los terratenientes britnicos, si la actuacin de los grupos civiles de conchetos fascistas a rdenes de Manuel Carls, el jefe de la Liga Patritica, si las masacres masivas del coronel Varela, si la pasividad del gobierno populista de Yrigoyen (sin ms: su actitud cmplice o, sin duda, cobarde), si la crueldad inaudita del Ejrcito Argentino (que reflejara, hacia atrs, la de los lugartenientes de Mitre en la guerra de polica a las provincias luego de Pavn y la de Roca en la conquista del desierto y, hacia adelante, la de los grupos de tareas y los espacios concentracionarios de la Junta que presidi Videla o Vi(ar)ela) han atrado a Osvaldo Bayer hasta la obsesin es porque se, ese punto, el punto de nuestra historia en que tiene lugar la tragedia patagnica, es su Aleph, es el punto en que todos los otros coinciden. Hacia el que todos los otros convergen. Nada falta ah. Nuestro espacio csmico est ntegro, sin disminucin de tamao. Expliquemos esa historia y explicaremos todo. Por decirlo claro: las masacres de obreros que realiz, a pedido de la Sociedad Rural, el Ejrcito Argentino en la Patagonia, son el Aleph de nuestra historia.

De aqu la importancia que le damos y le seguiremos dando. Nos ocupar un captulo ms. Porque el tema es complejo. Tambin podramos postular que la tragedia-masacre de Ezeiza es el Aleph de nuestra historia. O uno de ellos. Porque tiene varios. Sin duda, conjeturo, es el Aleph del peronismo. Pero tambin lo son las conquistas sociales del perodo 1946-1952. (Nota: Pero ojo: la masacre de la Patagonia es para m y, sin duda, para Osvaldo el Aleph de toda nuestra historia. Creo haber explicado los abundantes motivos. Todo est ah. La sumisin del Ejrcito a la oligarqua terrateniente. A los tradicionales dueos del pas porque son los que tempranamente se aduearon de la tierra. La crueldad con que el Ejrcito llev a cabo esa sumisin. El apoyo o la cobarda o la complicidad de la clase poltica. Aun la de un gobierno populista, surgido para dar cobertura a los nuevos sectores populares, los nuevos sujetos polticos de la pobreza: los inmigrantes. La Iglesia Catlica. Siempre desarrollando en estas tierras las perores de sus tendencias. Aunque raramente aparecieron otras en cualquier otra latitud. Porque siempre late en ella, en la oscuridad conspirativa de sus socavones, el espritu de la Inquisicin, del dar la muerte en nombre del Seor y recibirla como castigo y redencin que os har nuevamente puros. Pero muertos. Los nios bien, las patotas de Manuel Carls, los iracundos de La Liga Patriota, odiadores de obreros, rojos y judos; bestias fascistas, groseros en su violencia frontal, diseada por el odio de raza y de clase. Luego transformados en comandos civiles y luego en grasas de la Triple A o en grupos de tareas cuando delegaron en otros el sucio arte de quitar vidas. Los intereses de los pases extranjeros. Gran Bretaa en este caso, en la Patagonia de Varela y la Sociedad Rural. Luego vendrn los dems. Los que decidieron todos los golpes con el asesoramiento y apoyo abierto de la Embajada de Estados Unidos. Hasta llegar a ese chiste macabro: Saben por qu no hay golpes de Estado en Norteamrica? Porque no hay Embajada de los Estados Unidos. Quiero dejar claro que slo deseaba explicar las causas de la expansividad con que trato un tema que algunos no vern ligado a la historia del peronismo y, de hecho, pocos lo han visto as. Pero no. Es as como hay que verlo. Luego pasaremos a la compleja trama de Ezeiza y posiblemente ah comprendamos a fondo por qu nos detuvimos tanto en la masacre patagnica y por qu le otorgamos el rango de Aleph de nuestra historia, ese punto viviente, ese significante que jams deja de exigir la bsqueda de sentidos, de significados que nos trascienden una y otra vez. Tanta es su riqueza posiblemente inabarcable.) Por ahora, slo algo ms: el coronel Varela morir a manos de un obrero de origen alemn llamado Kurt Wilckens. Escribe Bayer: Diecisiete heridas graves: doce producidas por la bomba y cinco balazos en la parte superior del cuerpo (dos de ellos le han interesado la aorta). Parece que al alemn Wilckens no le ha temblado la mano. Le ha aplicado lo que los anarquistas llaman la justicia proletaria. En un muerto ha resumido los centenares de fusilados en la Patagonia. Ahora la muerte los ha emparejado. Lo mismo que sus vctimas, el comandante ha quedado tirado en el suelo, boqueando (Osvaldo Bayer, La Patagonia rebelde, Planeta, Buenos Aires, 2002, p. 317. La que utilizo es una versin abreviada que realiz el propio Osvaldo en beneficio de la difusin y conocimiento de su obra ms importante. Es muy buena y muy til. No obstante, PginaI12 est publicando durante estos das una versin exhaustiva en dos tomos de 584 y 672 pginas. Queda claro que slo este diario publicara este libro y que slo en l Osvaldo autorizara esa publicacin. Wilckens esper a Varela pacientemente. Fue una vez y no pudo, otra tampoco. Por fin, lo agarr solo a la salida de su casa, Fitz Roy 2461, Palermo. Le tir una bomba y le descerraj seis tiros. Gobernaba Alvear cuando muere Varela. A su entierro asisten los miembros de La Liga Patritica, encabezados por el doctor Manuel Carls. El ministro de Guerra de Alvear, general Agustn P. Justo, hombre de brillante futuro. El presidente Alvear, por supuesto. Y tambin el ex presidente don Hiplito Yrigoyen. Tambin l. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

IV Domingo 28 de junio de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

82 Camporismo y cine

Suplemento especial de

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UNA BUENA CANTIDAD DE CEMENTO FRESCO

a que se me suele pedir con insistencia mi libro de 1987, Lpez Rega, la cara oscura de Pern, que no voy a reeditar ni menos todava prestar a nadie pues me queda uno solo, me dispongo a utilizar algunos materiales que hay en l. No deber creerse que hay ah tesoros tempranos que luego fueron olvidados o pasados por alto. No es para tanto. Acaso no tenga otro mrito que las ganas del autor de amargarse la vida en plena ola gorila alfonsinista y ligarse crticas de todos lados. La Fundacin Plural (cmo les gustaba hacer Fundaciones a los radicales: estara bien eso?, sera transparente?, recuerdo a varios de sus integrantes que nunca me parecieron trigo limpio y que gastaban mucho dinero en atacarme por medio de considerables publicaciones en los grandes diarios: se enfurecan con mis interpretaciones y salan a decir pavadas partidarias sin mucho valor; eran grandes intelectuales de la Fundacin Plural; adems, jvenes turcos de la Coordinadora; en qu me iban a agarrar a m?; la primera infamia que escuch en democracia y me dej helado provino de un radical y a los dos meses del gobierno del hombre santo de Chascoms, creo que la cit: A se, dijo el piola que se senta el rey de la poltica posmoderna, lo compramos por 40.000 dlares; carajo: as se haca poltica entonces?; cuando en 1985 renunci al Partido Justicialista me invitaron a un almuerzo en la Casa Rosada con el secretario de Prensa y, al parecer, la infaltable presencia del radicha que desparramaba dlares para comprar conciencias morales en oferta; fue una reunin agradable; me sorprendi que el secretario transformara una mesa redonda en una con una cabecera irrefutable que l ocup: no es difcil, todo reside en colocar los platos de los dems alejados del plato del importante funcionario que a uno lo reciba, generoso; hace 24 aos de esto: no recuerdo nada del eminente funcionario, entre tanto, desde esa fecha, yo debo haber publicado 15 libros y un montonazo de cosas ms, pero nunca fui funcionario ni ocup la cabecera de una mesa ni busqu tentar a un tipo que acababa de irse del Justicialismo, lugar en el que haba estado poco menos que de adorno; del modo que sea, todo fue muy clido y nadie cometi la indelicadeza de poner una cifra, ofrecer un puesto o entregarme la direccin de una revista; acaso eso estaba contemplado para una segunda reunin que no se realiz, cosa que agradezco), la Fundacin Plural, deca, sac un dilatado texto en contra de mi libro sobre Lpez Rega en tanto cara oscura de Pern. En 1987, en junio de 1987, decir que Lpez Rega era una cara de Pern era inusual, nuevo. Y que era su cara oscura era blasfematorio. Pern tena una cara oscura, y esa cara oscura era la de Lpez, que era suya, de Pern, l la haba hecho suya. Me sorprenden algunos que me preguntan si me voy a atrever a decir que Pern particip de la Triple A. En principio, Sergio Bufano lo demostr ampliamente en un muy documentado trabajo que public en la revista Lucha Armada. Su ttulo no se anda con vueltas: Pern y la Triple A. Y si se trata de decir eso, ya lo dije hace 22 aos: Adems, Pern saba. Y sta es la sombra que nos duele ver proyectarse sobre su imagen final, la sombra que debi evitar y a la que su pragmatismo lo conden. La sombra de Lpez Rega. Pern saba que Lpez quera armar los escuadrones de la muerte. Y ms an: esos escuadrones actuaron durante su vida. Actuaron contra Solari Yrigoyen. Y actuaron durante el navarrazo. O el navarrazo (derrocamiento del gobierno constitucional de Crdoba en marzo de 1974) no fue una accin espectacular de la Triple A? (JPF, Lpez Rega, la cara oscura de Pern, Legasa, Buenos Aires, 1987, p. 83). Pero hay ms en ese libro. Est escrito en base a mi memoria. A mi participacin (como militante de superficie) en los anlisis de los sucesos de la poca, en caliente, quemando. El pargrafo 2.2. de Ezeiza y la teora de los dos demonios se titula La prefiguracin de Ezeiza. Y dice as: Transcurren los das de junio. El 10 ocurre un hecho a mi juicio fundamental. Ocurre en Jos Len Surez. Hasta aqu han llegado los militantes de la Tendencia para homenajear a los hombres que protagonizaron el levantamiento de 1956. El acto se hace en Jos Len Surez pues aqu es donde fueron fusilados numerosos militantes peronistas. Hablan el general retirado Ral Tanco y Oscar Bidegain, gobernador de la provincia de Buenos Aires, hombre cercano a la Tendencia. Inesperadamente, llega un auto con hombres armados. Pertenecen a la Juventud Sindical, organizacin recientemente creada por Rucci. Descienden y hacen fuego sobre la multitud. Luego huyen. Quedan all, en Jos Len Surez, lugar que evoca la muerte para los peronistas un muerto y varios heridos. Habitualmente este hecho no se incluye en las discusiones sobre Ezeiza. Pero el 10 de junio de 1973 prefigur el 20, Jos Len Surez anticip Ezeiza. Lo anticip, al menos, en uno de sus aspectos esenciales: en la furia guerrera, en la decisin criminal de la derecha. La Tendencia despus de Jos Len Surez no poda considerarse inocente acerca de la metodologa armada de sus enemigos. Saba que slo

poda enfrentarlos al costo de integrarse en su lgica de guerra. En Ezeiza, en suma, no es donde se cobra sus primeras vctimas la derecha peronista. Es en Jos Len Surez. Y esto lo saban los militantes y la dirigencia. Y aunque el hecho no alcanz para atemorizar al pueblo y frenarlo en su decisin de marchar hacia Ezeiza en busca de Pern, alcanz para alentar a la Tendencia, para obligarle a saber hasta dnde estaban dispuestos a llegar sus enemigos. Hasta el fin, hasta la muerte. Jos Len Surez fue una declaracin de guerra. Porque all, la derecha peronista ms all de la guerra de consignas, declaraciones o solicitadas demostr que estaba dispuesta a matar (JPF, ob. cit. pp. 95/96). Miguel Hurst haba estado en ese campo de batalla. Apareci furioso, reputeando. Son asesinos dijo. Se bajaron de los coches y empezaron a tirar a mansalva. Haba minas, pibes. De pedo no fue un desastre. No va a haber paz con estos tipos. Son los sindicatos. Y ojo: no slo es Rucci. Es la UOM. Es el Turco Lorenzo Miguel. Y son todos. Los dems tambin. Todos los hijos de puta que conciliaron, negociaron y dialogaron durante todos los aos de lucha. Son parte del rgimen. Y lo quieren conservar. Esa misma tarde, un compaero de Envido que viva frente a la Uocra pasa cerquita de los compaeros laburantes peronistas porque vive ah noms y los escucha decir: Ma s, a ese turro lo tirs adentro de un pozo y despus le pons tres kilos de cemento fresco encima. Te lo juro: no lo ves ms. Tengo otro relato. Refleja con fidelidad la poca en que ocurri. En otra (hoy, por ejemplo), el personaje central no habra dicho con tanta ligereza a un extrao lo que aqu dice. Ya explicit la funcin que cumplen en este ensayo: estos relatos o mini relatos buscan entregar al que no vivi esa poca de difcil comprensin algunos de sus hechos, tal vez pequeos pero trascendentes, que permiten penetrar en ella con mayor fuerza, con mayor hondura. Son dira Hegel el elemento en que esa historicidad se desliza.

turro. No puedo creer que seas vos el que est diciendo eso. No te reconozco. Cmo cambiaste, viejo! Sos otro. El aspecto fascinante de la cuestin es que el asesino aparezca en un lugar inesperado, en medio de una conversacin amable, de una comida apetitosa, con una buena copa de vino, en medio de una charla como cualquier otra, que no pareca encerrar imprevistos. A m no me haba ocurrido hasta la noche que cen... con un custodio de Lorenzo Miguel. Durante los primeros aos de 1973 me agarr un miedo que no pude superar: viajar en avin. No supe a qu atribuirlo. Era una negacin. La muerte se haba adueado ya largamente del pas, qu tena de raro que ese miedo se me canalizara por el lado de los aviones? Pude haber tenido psoriasis, algo feo en verdad. O migraas intensas. O, sin ms, miedo a salir de mi casa. No, me agarr miedo a viajar en avin, una de las cosas que ms asiduamente haca. No me preocup: ya habra de pasar. Tal como haba llegado se ira, un da cualquiera, de golpe. Empec a tomar trenes. Es muy

tipo que se obstina en romperte la jeta, debers hacer con la suya lo que hacs en el piano cuando aporres esos acordes de Brahms: usarla de teclado. Ante todo, ah tens los dientes del tipo, que se parecen al teclado. Y el ojo que bien puede ser una corchea. Y los labios que no s qu demonios pueden ser pero se los romps igual. Esto no debe llevar a creer que me he pasado la vida rompiendo jetas por el mero hecho de tener fuerza en las manos por haber practicado escalas desde nio en el piano familiar. No, mi rival es el teclado de la PC. A l s le pego sin piedad. A uno que otro tipo le he llegado a mostrar el temible nudillo de mi dedo mayor y a decirle que podra destruirlo con l. Si se convence, bien. Si no, habr que pelear. Pero la fuerza de mis manos me ha resultado ms til para abrir una botella de champagne que para voltear enemigos a golpes de puo. No soy cagn, pero odio la violencia. Cada vez que en la vida pocas veces y cuento desde la infancia le pegu a alguien me sent tan mortificado que en seguida estaba a su lado pidindole perdn. Insisto: odio

ES INCREBLE EL APEGO QUE LA GENTE LE TIENE A LA VIDA

Ese elemento fue cada vez ms el de la muerte. El de la desvalorizacin de la vida. Y en el caso de este relato, la genuina sorpresa de alguien por el valor que otros lo otorgan a la vida. Conjeturo que muchos de ustedes habrn hablado cara a cara con un asesino. O no. O no lo saben. Uno se cruza a lo largo del da con un montn de gente. De ese montn, a cuntos conoce bien? Supone que ninguno es un asesino porque todos andan sueltos. Pero esta suposicin supone, a su vez, una desmedida confianza en la Justicia. Supone creer que en la crcel estn todos los asesinos. Que no hay asesinos sueltos. Algo que slo puede calificarse como una ingenuidad republicana o como un deseo que permite vivir ms serenamente: si todos los asesinos estn en las crceles nadie habr de matarme. Aun as debiera pensar que existen los asesinos potenciales. Debiera pensar algo que no me atrevo o no quiero pensar: cualquiera puede ser un asesino. Cualquier ser humano bajo determinadas circunstancias puede matar. Incluso yo, por ms que me crea un ngel lleno de buenos sentimientos y conductas previsibles y racionales. Pero nadie es previsible. Hasta poda decirse que el no serlo torna a las personas ms interesantes. Y que serlo las torna ms anodinas pero, a la vez, ms peligrosas. Porque el paso de la previsibilidad a la imprevisibilidad es casi siempre violento. Ese paso es un quiebre en la personalidad del que lo sufre. Y es una agresin siempre sorpresiva para el que lo recibe. Nunca te pens capaz de algo as. Nunca cre que podras ser tan

romntico el tren. Y el que iba a Mendoza se llamaba El Libertador. Y era una joya. Haba dos turnos para cenar. Elega el segundo. Poda quedarme de sobremesa, tomarme un whisky, hablar con alguien e irme a dormir, previo Lexotanyl. El Lexotanyl era de uso nacional en la dcada del 70. Cierta vez comparto la mesa con un tipo alto, fornido, simptico irrebatible, sonrisa ganadora y conversacin animada. Not que sus manos eran toscas y sus dedos muy grandes, fuertes. Una mano acostumbrada a los trabajos manuales. Nada que ver con las mas. Pese a lo cual yo confiaba mucho en mi derecha. Tocaba el piano durante esos aos y las manos de un pianista contrariamente a lo que se cree no son meramente finas y delicadas, son muy fuertes. Qu otra cosa podran ser? El pianista no deja de ejercitarlas. No deja de aporrear las teclas con ellas. De aporrear las teclas a aporrear una jeta hay una distancia esttica, de acuerdo. Pero slo eso. Hay acordes de Brahms que son poderosos, que hay que darles con todo para arrancarles el sonido que requieren. Si variamos el contexto y en lugar de tocar alguno de los dos maravillosos conciertos de Brahms, uno se tropieza con un

la violencia. Lo que nunca se podr saber con esta clase de gente con estos humanitarios que odian la violencia es si la odian autnticamente o la odian de puro cagones que son. Cada uno deber indagar en s mismo esa temtica. De todos modos, prefiero un cobarde a un asesino. Prefiero un humanista a un violento. A un tipo que se niega a pelear antes que a un matn de cuarta. (Nota: Hay situaciones en que no queda otra que pelear. Aqu todo se torna imprevisible. Cualquier cobarde puede ir ms all de s mismo y revelarse un luchador feroz si lo convoca un motivo en el que cree con fervor. Y estamos ya fatigados de ver a guapos, valientes o matones arrugar en los momentos en que ms tienen que jugarse. La condicin de los seres humanos es imprevisible, sorprendente y nadie es algo para siempre. Un tipo que tiempo atrs se te revel como un cagonazo irredimible hoy puede romperte la jeta impecablemente y te vas a quedar sentado de culo preguntndote cmo pudo ocurrir eso. Eso te va a ensear a ser ms prudente. No hay cobardes para siempre. No los hay necesariamente. Tampoco hay valientes para toda la vida. De pronto, en cualquier pelea, se les revela algo que

desconocan: el miedo. La fragilidad de todo. Y el otro les llena la cara de dedos. Siempre hay retorno. La vida se parece al ftbol. Lo bueno del ftbol, dicen sabiamente algunos jugadores, es que siempre te da revancha el domingo que viene. La vida es todava mejor. Te la da todos los das, feriados o no.) No era de cuarta el tipo alto, fornido y simptico con el que compart esa cena en El Libertador a mediados de 1975. Era un custodio de Lorenzo Miguel y ahora nos hemos quedado solos compartiendo la sobremesa de El Libertador. Como siempre, la comida haba sido tolerable. Algo fro, algo caliente, un postre y caf. Era el lugar el que le otorgaba a todo una especie de majestuosidad que con algo de imaginacin le haca sentir a uno que estaba en el Orient Express. Luego de comentar algunas insustancialidades, la conversacin se pone densa. Era inevitable. Era la poca. La opcin era no hablar. Pero si uno se atreva a hablar en serio slo poda hablar de eso, de la muerte. Hablamos entonces de toda la gente que muere da a da en el pas. Hemos ordenado dos whiskies. Coincidimos en la marca: JB. El revuelve el hielo con uno de sus dedos gordos, peligrosos. De que laburs? me pregunta. Soy vicepresidente de una sociedad annima. Era mi respuesta para impresionar. La otra posible era: Tambin soy un idelogo de la subversin. Pero me abr apenas lo mataron a Rucci. Jams la deca. Carajo, y mir que sos joven. Es una annima familiar. Funciona bien. Tenemos otro socio que se ocupa de las mquinas. Mi hermano de las finanzas. Yo de la comercializacin. O de las ventas, si quers. Y tenemos viajantes por el Interior. Mi hermano es el cerebro. Yo no s sacar un costo. Pero soy un vendedor empeoso. Mucha parla, sonrisa ganadora, voy a cenar con los clientes, me aguanto el vino que toman ellos... Y te ofrecen minas. S, pero son pocos los lugares de este pas donde hay buenas minas. Rosario. Salta. Mendoza, cuando vienen las mejores putas de Chile. No le dije que ese tema me importaba poco. Que nunca aceptaba esos regalos de mis clientes. Pero en una conversacin entre tipos eso de saber dnde hay buenas minas te da prestigio. Los tipos somos as. Pregunt: Y vos, qu es lo tuyo? Soy custodio de Lorenzo Miguel. Ganars muy buena guita. Asinti. Estn en una guerra ustedes digo. En Villa Constitucin se lucieron. Recordemos: era 1975, ya haba pasado el asalto facho-peronista a los zurdos de Villa Constitucin. Ah, por primera vez, con armas, con muertos, el peronismo enfrent a una clase obrera no peronista. Un hecho nico, histrico. S. Sonre satisfecho. Dice: Los hicimos mierda. Se bajaron a muchos? Esa pregunta, ahorratel. Mis disculpas. Tomamos nuestros whiskies. Se hizo una pausa larga, demorada. Algo iba a decir el tipo. Y lo estaba pensando. Lo que dijo fue para m inolvidable. Sabs por qu somos tan efectivos los tipos como yo? Ome bien. Se inclin hacia m. No baj el tono de voz. Pero la bsqueda de la cercana le dio densidad a lo que dijo. Esa cercana tena un mensaje, un significado. Era como confesar: Para decirte esto te lo digo de cerca. No s si me importa mucho que me oigan. Quiero que vos sepas que no se lo digo a cualquiera. Por eso me inclino hacia vos. Porque te voy a confesar algo que s. Que s de la gente. Que lo aprend a lo largo de los aos. Y ahora te lo digo a vos. Pero de cerca. Quiero que sientas mi aliento mientras te lo digo. Y lo dijo: Es increble el apego que la gente le tiene a la vida. Eso nos da el poder que tenemos. Si no fuera as, seramos inofensivos. Pero no. La gente se aferra a la vida como una garrapata. Como un insecto, como un parsito. Como un niito a la teta de la mam. Carajo, qu pavura le tienen a la muerte!

Y eso te parece raro? Claro! Si la vida es una mierda. Las minas te engaan o te dejan. Se te mueren los viejos. Los amigos te cagan. Los que te contratan te usan y el da que no les servs te echan o te tiran a un ro con un pedazo grande de cemento en los pies. Y si no mors as mors en un hospital. Solo como un perro. Yo me pregunto. Qu creen que estn perdiendo? Si al final hasta les hacs un favor. Y no, viejo, no. Dan lstima. Desesperados, ridculos, lloriqueando como putitos, se aferran a la vida. Te piden que los dejs vivir. No te gusta vivir? Ese apego a la vida que tanto te sorprende en los otros, no est en vos? Ni un cachito? Ni un cachito. Te lo juro. Prefiero matar que vivir. Y cuando me llegue la hora, bienvenida, pibe, que llegue noms. Quers un faso? Dale. Y decime: todos los custodios de Miguel son as? No! Hacen lo que les dicen. No se preguntan nada. A veces les digo: Nunca se preguntaron por qu la gente se apega tanto a la vida? Tienen la respuesta a mano. Te dicen: Porque son todos cagones. Y mir: tienen razn. El que no es cagn ni se pregunta por la vida ni por la muerte. Tens que matar. Y si te toca morir, mors, viejo. Eso es todo. Qu tanto quilombo. Qu tantas preguntas. Preguntar te hace flojo. El bocho slo sirve para joderte la vida. Se liquid el vaso de whisky. Otra vez se qued silencioso. Se puso a mirar por la ventanilla. No se vea nada. Alguna luz, lejos. Siempre que veo esas luces me pregunto quin vive ah. A veces, peor: me pregunto si Dios sabe que ah vive alguien. Ah dejo de mirar la luz. El que viva ah, que se joda. Mir si Dios se va a ocupar de l. Me mir de nuevo. Sos casado? Le dije que no. Para no explicar. l dijo que s. Que tena tres pibes. Y habl un buen rato de ese asunto. De pronto, se detuvo. Hizo un gesto con la cabeza. De contrariedad, creo. Dijo: Lo que pasa... Con este laburo mo, qu quers. Los veo poco. Y un da, si me descuido, no los veo ms. Sin embargo... Sin embargo? Pronto se va a acabar. Lo nuestro, digo. Se van a encargar otros de la tarea. No s si entends. Otros. Se puso en pie. Era muy alto. Corpulento. Tir un montn de billetes sobre la mesa. Dejame invitarte. Otros... quines. Los milicos, pibe. Quines si no. Se viene una ac. Ni vos ni yo la podemos imaginar. Nadie. Pero creeme: se viene una... Chau, pibe. Que duermas bien. No recuerdo si dorm bien o mal. Jurara que mal.

RIGHI Y LOS DERECHOS HUMANOS

Esteban Righi tiene, hoy, setenta aos. Se lo ve bien. Es el procurador general de la Nacin. Le resulta divertido todo lo que le dedicamos a su discurso. Y los dibujos de Rep, geniales. Di el discurso de pie me dice. Estamos en su despacho. Un lugar muy hermoso. Lleno de madera. Amplio. Un lugar del poder. Le avis que quera hablar con l y ahora lo estoy haciendo. Le digo que ese discurso es una de las ms grandes piezas de los derechos humanos. Que es uno de los ms potentes y hermosos y sinceros y verdaderos de todos los que se pronunciaron en este pas. A propsito: para todos lo canallas que andan diciendo que el gobierno de Cmpora fue de los Montoneros. Que toda la experiencia del 70 fue de los Montoneros. Vean, cllense la boca. No mientan ms. No-mien-tan-ms. Estamos hartos de mentiras. La Juventud Peronista fue mucho ms que los Montoneros. Righi no consult su discurso con ningn montonero. El lunes 8 de junio los dos tipos que nos reunimos en su despacho de Procurador de la Nacin tenamos un pasado en la Jotap, pero nunca estuvimos en Montoneros. No nos gustaban los Montoneros. Tenamos serias dudas sobre su conduccin. Hoy decimos: Perda y se nos ponen los pelos de punta. Cmo pudieron tantos tipos inteligentes someterse a esa conduccin? El gobierno de Cmpora fue un gobierno de la Juventud Peronista, pero no de Montoneros. Ni Cmpora ni Righi ni Juan Manuel Abal Medina ni la mayora de los otros que lo formaban (Abal no institucionalmente, pero era un brazo fundamental de Cmpora) eran Montoneros. Si quieren que les diga algo loco: yo aceptara decir que fui ms camporista que peronista. Y que hoy no reniego de Cmpora y s del Pern que viene con Isabelita, Lpez Rega, Osinde, Milo de Bogetich, Lastiri y muchos otros ms. En cuanto a Righi, insistamos: el hombre que da ese discurso conmovedoramente humanista formaba parte esencial (era, nada menos, que el ministro del Interior) del gobierno de la Juventud Peronista. As que jodan un poco menos preguntndose: cmo habra sido un gobierno de los Montoneros y el ERP? Nunca pudo haber existido ese gobierno. Jams podran haberse apoderado de l. En cambio, sabemos muy bien cmo fue un gobierno de la Juventud Peronista. Fue un III

II

gobierno cuyo ministro del Interior dijo: 1) Es habitual llamar a los policas guardianes del orden. As seguir siendo. Pero lo que ha cambiado, profundamente, es el orden que guardan. Y en consecuencia, la forma de hacerlo. 2) Un orden injusto, un poder arbitrario impuesto por la violencia, se guarda con la misma violencia que lo origin. Un orden justo, respaldado por la voluntad masiva de la ciudadana, se guarda con moderacin y prudencia, con respeto y sensibilidad humanas. 3) Dije que la Polica tendr nuevas obligaciones y quiero enumerar algunas de ellas. Tendr la obligacin de no reprimir los justos reclamos del pueblo. De respetar a todos sus conciudadanos, en cualquier ocasin y circunstancia. De considerar inocente a todo ciudadano mientras no se demuestre lo contrario. De comportarse con humanidad, inclusive frente al culpable. 4) En la Argentina nadie ser perseguido por razones polticas. Nadie ser sometido a castigos o humillaciones adicionales a la pena que la Justicia le imponga. 5) La sociedad debe protegerse del delito, pero ser ineficiente si no comienza por comprender que sus races no estn en la maldad individual sino en la descomposicin de un sistema que no ha ofrecido garantas ni oportunidades. 6) Las reglas del juego han cambiado. Ningn atropello ser consentido. Ninguna vejacin a un ser humano quedar sin castigo. El pueblo ya no es el enemigo, sino el gran protagonista.

lo alza y, muy cerca de la cara, le dice: Ome, pelotudito: a m no me corrs de apuro, eh. Si no te gusta cmo hago las cosas te meto adentro. Hay unos cuantos atos a los que les vas a caer muy bien con esos ojitos claros que tens. O sea, te van a romper el orto como para que no te volvs a sentar en tu puta vida. Mi amigo se raj. La mujer segua llorando y pidiendo por la hija que se desangraba y el cana segua impvido. Qu boludo me dice mi amigo, hoy. Yo cre que era la polica de la democracia. Que uno poda quejarse. No dejar que te trataran como el culo. Todo eso crea y me salv de pedo. No te imagins la pia que me meti. Righi me hace traer un caf. l tambin se pide uno. Es el mismo de siempre. Es eso que se llama un argenmex. Aunque predomina lo argentino. Le preocupa la derecha del pas. El armado compacto que tiene. Pero no pierde sus flacas esperanzas. Tan flacas como las de todos nosotros. Cuando las cosas sobre todo si es la primera vez te salen tan mal, despus es difcil confiar en que van a salir completamente bien. Uno se vuelve humilde con la vida. Cauteloso. Se acostumbra a pedir menos. A esperar menos. Hablamos mucho de Ezeiza. Eso fue un rompecabezas. Hablamos de Pern. Un poco del futuro y nos prometimos volver a ver. Comer algo. Por qu no. Cuando nos ocupemos de Ezeiza lo vamos a reencontrar en estas pginas.

FRASES Y CONDUCTAS PARA LA HISTORIA DE HROES CIVILES DE LA DEMOCRACIA

Susana Gimnez: El que mata tiene que morir Rabino Bergman: Propone suprimir las palabras del Himno libertad, libertad, libertad por seguridad, seguridad, seguridad. Carlos Ruckauf: Hay que meter bala. Ingeniero Santos: Corre a dos delincuentes que le robaron el pasacasete y los mata a balazos. Los automovilistas, ante los robos de pasacasetes, haban empezado a pegar en sus ventanillas un sticker que deca: No tengo pasacasete. Ahora pegan uno que dice: Tengo pasacasete, pero soy ingeniero. Juan Carlos Blumberg: Lder de la inseguridad ciudadana. Lucha por reducir la imputabilidad de las penas. Su meta son los jvenes. Ah ve la delincuencia. El huevo de la serpiente o, sin ms, la serpiente. Lucho Avils: A los cartoneros hay que ponerles una bomba en la bolsa. As cuando la abren explota y chau. Despus que los tiren por ah. (Proyectado como repeticin en el programa TVR, Canal 13, 22 hs., ao 2007.) Esteban Righi: Ninguna vejacin a un ser humano quedar sin castigo. No creo que un gobierno vuelva a tener un ministro del Interior que le diga esto a la Polica. Desde hace aos caer preso puede ser para cualquiera la peor de las pesadillas. La Polica lleva a Camps en el alma. Al inicio de la democracia un amigo va a hacer un trmite a una comisara. Sintense y espere. Eso le dice el nico cana que est al frente del mostrador. Al rato llega una seora desesperada, la cara baada por las lgrimas. Dice que su hija ha intentado suicidarse. Que est sangrando. Por qu no fue a un hospital? Porque ustedes estn ms cerca. El hospital queda lejos. Sintese y espere. Mi amigo que se llama Ricky se indigna. Cmo le dice eso? Qu le dije yo? Sintese y espere. No puede esperar. No ve que est desesperada? No le dijo que la hija se est desangrando? Cmo le dice Sintese y espere? Acompeme, por favor. Sale por una puerta. Mi amigo lo acompaa. Est tranquilo. Es la democracia. Esta es la polica de la democracia. Sale por la misma puerta que el polica. Hay un patio. El cana cierra la puerta, lo agarra a mi amigo del cuello y le mete una pia impresionante en el estmago. Mi amigo trastrabilla, cae y se queda en el piso sin aliento. El cana

EL DISCURSO DE JORGE VZQUEZ EN LA OEA

Pero el discurso de Righi no fue el nico de los que delinearon el rostro de la primavera camporista. All, en Lima, Per, donde Sucre coronara la independencia americana del poder espaol en la poderosa batalla de Ayacucho, debida por entero a su genio militar, algo que siempre llevo a primer plano para subsanar en parte la timidez de Sucre, la adopcin del bajo perfil ante la figura inmensa, que por donde pasaba slo echaba sombras sobre quienes lo rodeaban, de Bolvar, el Libertador de Pueblos. Ah, pues, en Lima, entre junio y julio de 1973, se llevan a cabo las primeras reuniones de la comisin especial de la OEA para revisar el sistema interamericano y, sin ms, cambiarlo. Haba mucha broca con la OEA. El campo era propicio para surgiera la voz de Jorge Vzquez. La OEA no haba ayudado a los pases latinoamericanos. Ninguno haba obtenido nada importante de Estados Unidos. Crean que el patio trasero era realmente eso: el patio trasero, donde slo se tiran las inmundicias, ese lugar que nunca se muestra, del que nadie se siente orgulloso? Pues no, gringos arrogantes. No es as. Haban prometido buenos trminos de comercio y un compromiso mayor de los EE.UU en el desarrollo de los pases pobres. Y nada. El TIAR era un organismo obsoleto, de nada serva. Queremos pluralismo ideolgico. Queremos el ingreso de Cuba en la OEA. O sea, la queremos otra vez, porque ya estuvo y tiene que seguir estando. La argentina toma la palabra. La palabra es la de Jorge Vzquez. Este joven, brillante protagonista de la primavera de la democracia tena 30 aos. Oyeron bien: 30 aos. Hoy, un tipo de 30 aos es un nabo que todava vive con los viejos y no sabe qu mierda hacer de su vida salvo tocar temas de Charly o Spinetta en su guitarra. Algunos dicen que sus mpetus duraron lo que la primavera camporista. Pero no fue as. Tena mpetus para montones de aos, pero la derecha los ech con todo su poder. Con el del establishment y el de Pern. Los milicos lo meten en el buque 33 Orientales Ah conoce a Menem. Se dice que ah lo pelaron al Tigre de los Llanos. Se dice que consigui zafar. En 1978 a Vzquez le dicen que se vaya a su casa. No lo matan. El discurso de Vzquez en Lima es nico por su lucidez y su coraje. Algn viejo diplomtico, medio escondido, cauteloso pero con ganas de decir lo que piensa, afirma satisfecho: Al fin la Argentina se pone los pantalones. S, los pantalones del camporismo. Vzquez dice todo clarito y verdadero: No hay armona entre los intereses de Estados Unidos y los de Amrica Latina. La OEA est en crisis. No se puede seguir aceptando la exclusin de Cuba. No sirvi en nada para superar la desgracia originaria de Amrica Latina: la

balcanizacin de sus pases impuesta por el imperialismo del siglo XIX. Nos dividieron y nos dominaron. Algn seor descendiente directo del general Mitre dira que el de Vzquez es un revisionismo trasnochado. Y para Vzquez esa maltrecha interpretacin dogmtica de la historia es una imposicin de clase, es el cuento rosado de los vencedores que se refugia pomposamente en la Academia de la Historia. Gurdensela. La accin de los monopolios norteamericanos y las viejas oligarquas que sostienen esta versin de la historia ms los nuevos grupos econmicos corporativos, monoplicos y oligoplicos han edificado esa historia amodorrada, dijo y complaciente. La OEA? Por favor, no me vengan con la OEA! Es un instrumento de la poltica norteamericana. seores, digamos la verdad: Hasta ahora slo nos ha producido amarguras y frustraciones. Joseph John Jova, el representante norteamericano, sacaba una y otra vez su pauelo y se lo pasaba por la frente. Quin era este joven irresponsable que desconoca la adecuadas mesuras de las relaciones diplomticas? Vzquez segua: Todo esto es obsoleto. Hay que revisar este mecanismo. Y el Canal de Panam? Qu significaba que estuviera en poder de los Estados Unidos? Con qu derecho si no el de la fuerza? Ese Canal era de Panam y a sus manos deba volver. El representante de Panam no lo poda creer. Por qu lo ayuda tanto Vzquez? Sencillamente porque este otro pibe del camporismo estaba inaugurando seriamente en la OEA el latinoamericanismo. Y Panam vala tanto para la Argentina como la Argentina misma. Vzquez termina con gran vehemencia su discurso. Esa vehemencia se expresa en una exclamacin poderosa, formidable: Viva Amrica! El representante norteamericano, algo ms calmo, le dice a su asesor en asuntos latinoamericanos: Caramba, al menos termin vivndonos! Seor, disculpe. Pero ellos tambin son Amrica. Tanto como nosotros. Estn locos? Ellos son Latin America. America somos los United States. El asesor, cautelosamente, dice: Seor, creo que usted no ha entendido el discurso del diplomtico argentino. (Este dilogo memorable me lo entreg un diplomtico de larga carrera en Washington. Se non e vero...)

OCTAVIO GETINO, CAMPORISMO Y CINE

No soy popular, igual que la gra municipal. Nadie la quiere pero hace falta, es necesaria, y en el fondo la gente lo reconoce. La censura es til porque cumple una funcin social. No conviene dejar librado al criterio de todos un espectculo de masas. Hay personas que pueden manejarse con criterio propio, pero son las menos. (...) Hay que saber muchas cosas, msica por ejemplo. El otro da estbamos viendo una vista y yo advert a mis colegas que no lo saban que la marcha que se escuchaba en aquel momento era La Internacional. La censura es viva. Nos adaptamos a las circunstancias. Hemos cambiado. Ramiro de la Fuente Todava algunos creen que el rey de los censores fue Paulino Tato. Si lo fue, ese reinado lo comparti con Ramiro de la Fuente. Ya hablaremos de ellos. Ahora es el momento de hablar del hroe del cine de la primavera camporista: Octavio Getino. Getino, segn se sabe, hizo con Solanas La hora de los hornos. Luego Actualizacin poltica y doctrinaria para la toma del poder. Es un militante de fierro. Desde pibe que se mete en las grandes huelgas. Citamos lo que nos dijo de su experiencia en la del Lisandro de la Torre, cuando era un pibe. Fue cofundador del Grupo Cine Liberacin. Dirigi pelculas que fueron vistas y aceptadas por los ms exigentes. Es un intelectual del cine. Fue interventor del Ente de Calificacin Cinematogrfica en 1973, un fruto del camporismo. Con l, nos metemos en el tema del camporismo en el cine. En pocos lugares como se brillo la libertad de la poca, la audacia, la creatividad. Getino embisti contra todos. Si hizo falta, con manteca. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

PRXIMO DOMINGO Camporismo y cine (II)

IV Domingo 14 de junio de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

81 El discurso de Righi a la polica

Suplemento especial de

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FAR Y MONTONEROS: LUCHAR CONTRA LOS MONOPOLIOS, REDISTRIBUIR, NACIONALIZAR Y SOCIALIZAR

a Primavera Camporista fue una pesadilla para la Argentina tradicional, conservadora. Todo se sala de cauce. Nada se quedaba quieto, en su sitio. Indignaban las tomas de fbricas y de hospitales. Se tomaba todo. La modalidad se disemin como un chorro de fuego. Incendiara el pas? No hay nada ms alarmante que aduearse de la propiedad privada. La propiedad es privada por eso: porque no puede tomarse. Es privativa de sus dueos. Los dems tienen que privarse de ella. Si los dems no se privan de la propiedad privada, la propiedad deja de ser privativa de sus dueos. Los obreros o los empleados tomaban algo (el lugar en que trabajaban) y ah se detena todo. Ni ellos hacan mucho ms. Ni nadie se molestaba por desalojarlos. El Gobierno no quera empezar su ciclo reprimiendo acciones populares. Era una modalidad de los nuevos tiempos, ya pasara. Los reclamos se expresaban as. Tomando las fbricas. Porque nadie tomaba las casas de familia. Las casas de los gerentes de las fbricas, por ejemplo. Esto habra sido ms grave. La derecha viva estos das con furia. Manrique deca: A 16 das de gobierno el estado de subversin es total en el pas. A nosotros nos pareca que por primera vez respirbamos un aire nuevo. Llegaban, al fin, los libros de Marx. Las pelculas que nunca habamos podido ver. Se anunciaban producciones inusitadas: una sobre las matanzas de los obreros patagnicos durante el gobierno de Yrigoyen, basada en el formidable libro de Bayer. Sera posible? Se hara eso? Habamos dejado de ser una colonieta bananera, catolicoide y represiva? Poco tiempo despus, Osvaldo Bayer habr de decir que La Patagonia Rebelde (de la que nos ocuparemos exhaustivamente) slo fue posible por ese paraso de la cultura que fue el gobierno de Cmpora. Volvemos a los periodistas que estn frente a los jefes montoneros encapuchados en una casa misteriosa, con banderas de la organizacin que se ven detrs de las espaldas de los comandantes y que habrn de salir al da siguiente en todos los diarios del pas. No era el clima que se quera vivir. Pero los Montoneros haban peleado por la vuelta de Pern, eran la famosa organizacin hegemnica de la juventud peronista y era importante saber cmo se disponan a actuar. Apoyaran a Cmpora segn el original mtodo del ERP, matando a milicos, empresarios y policas? El que ocupa el centro de la mesa es el que toma la palabra. Se trata de una conferencia muy importante. Se le da gran trascendencia. Ms tarde, en una reunin de Envido, con un nimo muy abarcativo, Horacio Gonzlez dir que es tambin un documento del gobierno. Se le refuta esa idea. Pero, creo, tena razn: as habr de ser considerada por los enemigos. Y lo que el enemigo piensa de uno es lo que uno es para el enemigo y acaso el motivo por el cual habr de morir. As de simple. El hombre del centro de la mesa lee un documento jugoso, imperdible: Luego de 18 aos de lucha durante los cuales el imperialismo y la oligarqua trataron de destruir al Movimiento Peronista, mediante la represin y la integracin al sistema (...) la clase trabajadora y el pueblo peronista junto con sus aliados lograron acceder al gobierno (...) En el marco de esta estrategia de guerra integral se desarrollaron todas las formas de lucha: desde las huelgas hasta los alzamientos populares ms recientes, como los de Mendoza, Malarge, y Gral. Roca; las luchas campesinas conducidas por las Ligas Agrarias en el Nordeste; el levantamiento de suboficiales y oficiales jvenes en la Escuela de Mecnica de la Armada para el 17 de noviembre; las movilizaciones protagonizadas por la Juventud Peronista, especialmente las campaas del luche y Vuelve, el regreso del Gral. Pern y la campaa electoral; y el accionar permanente de las organizaciones poltico-militares en el sealamiento, desgaste y persecucin del enemigo. Esta contraofensiva produjo el aplastante triunfo electoral del 11 de marzo y luego la gran movilizacin del 25 de mayo con la toma del Gobierno. Se formula una precisa descripcin de los sectores que estn en el campo del pueblo: La clase trabajadora, los sectores marginados entre los cuales hay 1.500.000 desocupados, los pequeos productores urbanos y rurales, la gran mayora del estudiantado y de la intelectualidad, y sus aliados los medianos productores urbanos y rurales, y todos aquellos que se sienten identificados con los objetivos de liberacin. Estos ltimos de quienes se obvia decir a qu clase pertenecen o si importa semejante cuestin exhiben una decisin terica: al campo del pueblo no se pertenece por el lugar que se ocupa en el aparato productivo. Es una decisin poltica. Si yo me integro a todos los sectores que estn empeados en la lucha por la liberacin nacional y social de la patria integrar el campo del pueblo as provenga de las clases altas, bajas o medias. Se trata de una eleccin poltico-existencial. Decido unir mi destino a los que encaran esa lucha. Quiero participar de ella. Y al hacerlo soy parte del pueblo. Sigue el documento: El Frente es una alianza de clases para enfrentar al imperialismo y sus aliados; sus objetivos, sealados por las pautas enunciadas por el compaero Cmpora son:

Luchar contra los monopolios y todas las formas de dependencia. Nacionalizar y socializar la economa. Redistribuir la riqueza. Desarrollar la cultura popular. Derogar las leyes y desmantelar las estructuras represivas montadas por la Dictadura. Poner en marcha una poltica internacional independiente para conformar un Frente Latinoamericano imperialista y consolidar el bloque del Tercer Mundo en la comunidad internacional. Era un perfecto, lcido programa antiimperialista destinado a cubrir la primera etapa del Gobierno Popular. Son evidentes las diferencias con los delirios erpianos sobre la reforma agraria, expropiar a la oligarqua y a los bancos norteamericanos (). Lo que diferencia a los dos proyectos es que uno (el de FAR y Montoneros) quiere acompaar al gobierno, el otro quiere crear las excusas para pasar a enfrentarlo cuanto antes. No se trata, creo, de una cuestin de lucidez poltica. La imposibilidad de lo que el ERP pide es deliberada. Si le pido a un gobierno eso que s no podr lograr por el equilibrio de fuerzas existentes puedo transformar de inmediato esa situacin fctica, concreta, real, en una situacin poltico-moral, o en una decisin marcada por una limitacin poltica: no lo hacen no porque no pueden, sino porque sus limitaciones ideolgicas se lo impiden. As, me resulta sencillo ponerme enfrente de ese gobierno nacional-burgus, bonapartista, conciliador de clases. Hoy mismo estos personajes abundan por los parajes de la poltica nacional. Siempre es difcil saber hasta dnde un Gobierno puede o no llegar, de modo que se deber siempre ser cauteloso en extraer definiciones ideolgico-polticas de esa situacin. Lo primero aconsejable es ver a quines tiene frente a s ese gobierno. Por decirlo claro: su poltica de alianzas. Si un gobierno no ha tocado (an) la propiedad de la tierra, pero los propietarios de tierras actan frente a l como si estuviera ante la inminencia de hacerlo, se recomienda cautela. Ah hay algo que ese gobierno est haciendo bien aunque an no se note. Los del Poder slo buscan erosionar a quienes visualizan como potenciales enemigos. El documento de los Montos y las FAR no pretenda que Cmpora distribuyera la riqueza de inmediato o socializara la economa pasado maana. Saba que se trataba de un proyecto poltico y que como todo proyecto tena una relacin estrecha con el poder del adversario. Lo que el ERP pareciera no haberse planteado nunca es el poder del adversario. Al menos en esta etapa, FAR y Montoneros as lo hacen. Este es para m el mejor de sus documentos. No se puede pedir todo sencillamente porque enfrente est el enemigo y si algo define al enemigo es su negacin absoluta a darnos lo que queremos quitarle y su acumulacin de poder para defenderlo. La poltica es la exquisita relacin entre los proyectos de poder y el poder poltico y material para imponerlos. Por favor: relean esta ltima frase, una y otra vez. Ni Mariano Moreno la

entendi. Su Plan de Operaciones jams se hizo la simple, decisiva pregunta: Con qu poder voy a imponer este plan a mis enemigos? No hacerla, lo conden al fracaso. Acaso lo torn conmovedor. Un utopista esplndido. A l y a Castelli. Pero sin bases materiales para llevar a cabo sus ideas osadas, extremas. Este tipo de revolucionarios quedan como figuras ejemplares, pero nunca victoriosas. Ya lo he dicho del Che: heroico en todas partes, vencedor en ninguna. Este documento de FAR y Montos es el ms sensato que han producido. Tiene una especial sensibilidad para la poltica de superficie. Para los matices opacos, a veces indiscernibles del verdadero poder del enemigo. Y una prioridad de la poltica sobre las armas. Sigue el documento (no lo citamos completo, desde luego: ya diremos dnde encontrarlo): El 25 de mayo comenz la etapa de la Reconstruccin para la Liberacin Nacional. Ese mismo da Pueblo y Gobierno produjeron el primer acto revolucionario sin precedentes: la liberacin de todos los combatientes y dems presos polticos. Casi en seguida otras medidas importantes de trascendencia histrica y de profundo contenido popular como: derogacin de toda la legislacin represiva; comienzo del desmantelamiento del aparato represivo (liquidacin de DIPA, mensaje del ministro del Interior a la Polica Federal); designacin en las Universidades de interventores identificados con la causa del pueblo, que tambin en un hecho sin precedentes fueron en casi todos los casos aclamados por estudiantes y personal no docente (...). Se ha comenzado a desarrollar una poltica internacional independiente; restablecimiento de relaciones con Cuba, Vietnam del Norte, Corea del Norte y Alemania Oriental. Ms adelante, se desarrolla un punto excepcional. Se refiere a las Fuerzas Armadas. Dice as: Eliminada la camarilla, los integrantes de las Fuerzas Armadas deben comprender que si se encierran en los cuarteles bajo la consigna de un supuesto profesionalismo lo nico que conseguirn ser aislarse del pueblo argentino. Los hombres de las FF.AA., la totalidad de su tropa, la suboficialidad y gran parte de la oficialidad provienen del pueblo y no de la oligarqua, por lo tanto no tiene sentido que se aslen de sus compatriotas sino que por el contrario deben unirse a la gran causa de los argentinos que en la hora actual es la reconstruccin y la liberacin nacional y participar activamente de las tareas concretas que estos objetivos determinan. De esta manera el Ejrcito ser Pueblo y el Pueblo ser Ejrcito para defender la victoria y lograr los objetivos de la liberacin. Qu lejos se estaba de los planteos del ERP! No en vano (ya respondiendo a preguntas de los periodistas) las organizaciones dicen: Nosotros queremos invitar pblicamente ante el Pueblo argentino a los integrantes del ERP a reflexionar y confrontar frente a las masas su posicin. Apelamos como nico criterio de verdad al criterio de las masas, porque no hay ninguna verdad fuera del Pueblo. Y, por ltimo, ante la pregunta sobre si ambas organizaciones se subordinan a la conduccin del general Pern o constituyen un liderazgo

paralelo e independiente, pareciera ser el propio Firmenich el que responde: Nuestras organizaciones constituyen parte del Movimiento Nacional Justicialista cuyo conductor es el general Pern. En consecuencia, nosotros enmarcamos nuestro accionar en la estrategia que seala el general Pern, que hasta la fecha se viene demostrando como absolutamente correcta. No fue casual que el lcido Horacio dijera que se trataba a su modo de un documento del gobierno. Pareciera imposible haber elaborado un texto ms certero, un apoyo ms transparente. Para m, nunca la tuvieron tan clara. Era lo que tenan que hacer. Nada de compartir la conduccin con Pern. Nada de andar amenazando con que los fierros estn guardados pero por ahora, una comprensin profunda del Movimiento como una totalidad de la que eran una parte y el apoyo fervoroso al gobierno de Cmpora. Reconocimiento del Ejrcito dentro de la nueva etapa y cumplimiento paulatino de las etapas ms conflictivas que aguardaban. Cmo pudo todo arruinarse tanto?

EL ACONTECIMIENTO RIGHI
A Righi le dicen el Bebe. Como a Cooke. Tena 34 aos cuando ingres al gabinete de Cmpora, como ministro del Interior. Por tener buenos contactos con la juventud peronista, algunos suponen que es el ministro de los Montoneros. Falso. Es el ministro de Cmpora. Y tiene una concepcin personal de lo que quiere hacer. Cuando retorna al pas en 1984 se le hacen unos reportajes. Despus tambin. Todos insisten en su ingenuidad. Darle ese discurso a la polica! Estos pibes de la primavera camporista crean que estaban jugando en un arenero. El tipo del periodista posmo, cuasi corrupto, sin utopas ni moral que se va imponiendo cada vez ms odia a los tipos como Righi y al camporismo. Les dur poco. 49 das. Despus vino Pern y se les acab la fiesta. S? Y qu fiesta empez? Porque a Pern tampoco le dur mucho. Otros la juegan de jvenes, de tipos que destilan cierta piedad por esos viejos que dejaron sus neuronas en esa primavera, que viven de recuerdos, de esos fuegos del pasado. Qu lo tir, che. De qu vivirn ellos. De algunos puestos que tuvieron con Menem o de las empresas para las que escriben lo que les dicen que escriban y si no se van a otra parte. Secos, resentidos, viejos prematuros, sin una obra, sin un libro ni dos siquiera. Desidiosos. Sarcsticos. Habitus de los restaurantes donde se encuentran con sus colegas. Amigos del buen vino que los lleva a terminar la jornada con ejemplar improductividad. No hacen nada en todo el da. Pero son capaces de burlarse de Righi porque fue un ingenuo. Un boludo de la primavera camporista. Esos giles que duraron 49 das. Que todava los recuerdan como si fueran lo mejor que pas en nuestra historia. Que viven del pasado. Llorando lo que pudo haber sido y no fue. Y no poda ser porque era una tramoya de Pern, que los us y despus los mand a la mierda. Flor de piola Pern. Eligi bien. De la primavera camporista, ni

uno. Pero de los buenos muchachos de Ezeiza, todos. Hasta llegar a la Triple A, la otra cara de la primavera camporista. Bueno, de todos esos tarados no nos vamos a ocupar aqu. La primavera camporista fue negada e injuriada durante dcadas en este pas. A Righi la cara de triste se le puso cada vez ms triste. Haba que pedir perdn. A ver si nos entendemos: aqu, yo voy a hacer la apologa de Esteban Righi y su discurso a los comisarios de la federal. Si alguno cree que vivo del pasado, que lo demuestre. Le va a costar. Si alguno cree que me fallan las neuronas y que se me quedaron pegoteadas all por 1970, en tanto l, tipo piola, est al da, no boludea con el sentimentalismo, sabe que todo aquello fue pattico, un sueo de pendejos entusiastas e irresponsables, que trate, tambin, de ofrecer alguna prueba. Es probable que consiga divertirme un poco. No, seores. Hablemos en serio. Y digamos verdades ocultas porque lo peor de este pas (que es un cacho gigantesco de l) necesita que no le hagamos fciles muchas cosas. Es fundamental que en este pas de hoy, lleno de malos tipos y malas minas que piden la pena de muerte como si nada, de ministros que aconsejaron a la polica bonaerense meter bala para acabar con la delincuencia, de patanes de los programas de chismes de la farndula televisiva que propusieron meter bombas en los socavones de basura que revuelven los cartoneros para reventarles la cabeza y despus tirarlos al ro y chau, de periodistas que tienen los mejores horarios en la televisin y dirigieron revistas asociadas a las tareas de los campos de la dictadura, lleno de piolas que carajean todo el tiempo, que se ren de cualquier ideal, que desprecian sbitamente a la generacin de los desaparecidos porque parece que hay una orden que as lo establece, en este pas de brutos, de una clase media agresiva, que slo suea con el ascenso social, que ante cualquier grupo de personas que no le gusta o que no piensa como ella dice una frase que ya es su marca de fbrica: Hay que matarlos a todos, que pide todo el tiempo seguridad y jams piensa en los factores reales de la delincuencia: el hambre, la falta de trabajo, de esperanzas, de futuro, que jams relaciona la delincuencia con los verdaderos ladrones que se robaron el pas: los mafiosos, los que andan sueltos, los que todava circulan por los mejores restaurantes pidiendo vinos carsimos y rodeados de amigos que han de ser ms custodios que amigos, esa gente que ve un morocho y piensa que lo va a afanar, que ve un pibe de trece aos y piensa que hay que meterlo en cana, que cree que los pobres no laburan porque son vagos no porque falte trabajo, que odian a los bolitas y a los paraguas y a los chilotes y a los perucas, que ven basura por la tele y les gusta, y la ven todos los das, felices, idiotizados, pero realistas, no como esos boludos de los setenta, no, gente de hoy, que sabe en qu mundo vive, que no la van a engaar, que no va a arriesgar su pellejo por nada ni por nadie y por eso va a vivir hasta los 102 aos mirando a Tinelli y oyendo a Gelblung o a quienes vengan a sucederlos si es que por desgracia se nos piantan al otro mundo, gente piola, argentinos de hoy, que si te dan una mano es para arrancarte

la tuya, todos estos, a Righi, lo odian, porque odian en Righi lo que ellos no son ni fueron ni sern nunca, tipos generosos, que saben que un ser humano no se completa nunca a s mismo sino a travs de los otros, tipos valientes, que se le atreven a todo, hasta al ridculo, si quieren que lo diga, tipos que saben que estn en este mundo por una o dos cosas, no por ms, pero que esas cosas deben tener peso, deben ser trascendentes, porque hay slo dos formas de pasar por este mundo: o como un tarado o una ameba o una lechuga y no dejar la ms nfima marca de ese paso o como un ser humano que se dibuj un destino, se jug por l, le entreg su vida y entre todas las marcas que saturan la larga muralla de la historia dej la suya. Para la eternidad. El 5 de junio de 1973, el Ministro del Interior del Gobierno de Cmpora, doctor Esteban Righi, hizo exactamente eso. Con este discurso: En su mensaje del 22 de marzo, diez das despus del plebiscito que lo llev a la primera magistratura, el presidente de la Nacin defini el contenido de los 60 das que an faltaban para la transmisin del poder: Hasta el 25 de mayo, el Rgimen: desde entonces, el Pueblo. La frontera es ntida, dijo entonces el compaero presidente Hctor Cmpora. Este plazo se ha cumplido y todos deben tomar nota de lo que ello implica. Por eso el ministro del Interior, desea dirigirse a todos los hombres de la Polica Federal, desde el jefe hasta los agentes, para reflexionar con ellos acerca de su misin en esta nueva etapa histrica y poner en claro qu es lo que se debe y qu es lo que no se puede hacer. Existen todava hbitos, reflejos, que inducen a actuar como si nada hubiera cambiado. Formas de comportamiento que se consideran normales simplemente porque hace muchos aos que no se conocen otras. Dentro de la estructura de sometimiento que el pueblo padeci en los ltimos aos, las fuerzas policiales fueron puestas en un difcil papel. Esta realidad la conocen bien los hombres de la Polica, que han corrido todos los riesgos, que han debido hacer todos los sacrificios, en la primera lnea de fuego, como brazo armado de un rgimen cruel e inhumano. Encerrados dentro de las comisaras, y rodeados de vallas, fueron alejados del pueblo, sin desearlo ni buscarlo. Tambin ellos sern beneficiados con el fin de la dependencia y el comienzo de la liberacin. Tendrn obligaciones, que debern cumplir ineludiblemente. Pero tendrn tambin los derechos que en todos estos aos haban perdido. Y sus propias obligaciones sern cumplidas con un espritu nuevo, porque implican clausurar un perodo de dolorosa memoria para iniciar otro ms justo, ms noble. Lo trgico de la situacin que nuestra Polica ha vivido es que sus jefes, oficiales y tropas han sido compelidos a enfrentarse con las masas populares de las que surgieron, y que defendan un futuro mejor tambin para ellos. Esta es una enfermedad que ahora queremos curar. Las condiciones que el rgimen impuso a quienes se jugaron la vida por l no han sido mejores que las del resto de la poblacin. La crnica de estos ltimos aos ha registrado motines policiales porque los sueldos no alcanzaban para vivir con decoro, para disponer de una vivienda digna y sana, para curar a la mujer cuando se enfermaba o mandar a los hijos al colegio a instruirse. La comunidad organizada que el General Pern dej en el pas cedi paso a los desgarramientos de una sociedad empobrecida y saqueada, de cuyas consecuencias todos fuimos vctimas. Pero esto debe cambiar. Es habitual llamar a los policas guardianes del orden. As seguir siendo. Pero lo que ha cambiado, profundamente, es el orden que guardan. Y en consecuencia, la forma de hacerlo. Un orden injusto, un poder arbitrario impuesto por la violencia, se guarda con la misma violencia que lo origin. Un orden justo, respaldado por la voluntad masiva de la ciudadana, se guarda con moderacin y prudencia, con respeto y sensibilidad humanas. La sociedad argentina ha padecido muchos agravios en estos aos terribles que acaban de concluir. Todos hemos perdido mucho. Todos hemos sufrido. El pas que recibimos carece de cosas imprescindibles. Faltan escuelas. Faltan viviendas. Faltan hospitales, crceles limpias y sanas. Es natural y comprensible que la presin tan duramente contenida escape ahora con mpetu. Que se manifiesten pedidos y demandas sectoriales. El gobierno del pueblo lo juzga legtimo. Afirmamos lo que sus candidatos dijeron durante la campaa electoral. Nuestra teraputica es reconstruir. No permitir. Hay tensiones acumuladas y habr conflictos. Lo sabemos y no nos asusta. Es imposible restaurar en pocos das todo lo destrozado en tantos aos. La funcin policial no ser combatir esas manifestaciones. Slo encauzadas, ponerles razonables lmites, impedir desbordes. Los hombres de la Polica pueden sentirse aliviados. Ahora nadie pretende que de sus armas deba salir la solucin a los conflictos. Son los grandes movimientos de la sociedad. Los III

II

cambios revolucionarios que en ella se irn produciendo apaciguarn esas pasiones. Conseguirn analizar todas las energas hacia la ardua tarea de construir una Argentina justa, libre y soberana. Cmo vamos a ordenar reprimir al pueblo, si suyo es este Gobierno y en su nombre y por su voluntad actuamos! Dije que la Polica tendr nuevas obligaciones y quiero enumerar algunas de ellas. Tendr la obligacin de no reprimir los justos reclamos del pueblo. De respetar a todos sus conciudadanos, en cualquier ocasin y circunstancia. De considerar inocente a todo ciudadano mientras no se demuestre lo contrario. De comportarse con humanidad, inclusive frente al culpable. Mencion tambin nuevos derechos. Los hombres de la Polica tendrn derecho a una retribucin que les permita vivir con dignidad. A una vivienda que merezca ese nombre. A una efectiva proteccin para s y para sus familiares, en el caso de incapacidad o muerte. De esta forma sern acompaados por el afecto del pueblo. Estos criterios que rigen para la relacin con las manifestaciones de los distintos sectores de la sociedad, deben extenderse en varios sentidos a las expresiones delictivas. En la Argentina nadie ser perseguido por razones polticas. Nadie ser sometido a castigos o humillaciones adicionales a la pena que la justicia le imponga. La sociedad debe protegerse del delito, pero ser ineficiente si no comienza por comprender que sus races no estn en la maldad individual sino en la descomposicin de un sistema que no ha ofrecido garantas ni oportunidades. La violencia ha sido una constante en el pas en los ltimos aos porque el mal ejemplo vino de arriba. La ilegalidad ha gobernado en la Argentina porque el poder estuvo divorciado de su nica fuente de legitimidad que es la soberana popular, manifestada a travs de sus instituciones establecidas en la Carta Magna. La catstrofe econmica, poltica y social que sufri nuestro pueblo es el teln de fondo que acompa a las desviaciones individuales de las normas de la convivencia. El castigo despiadado al infractor complementaba el ciclo. El aumento de la criminalidad de todo tipo y la vigencia paralela de formas extremas de represin fueron la traduccin del gran proceso de despojo y marginamiento de todos los argentinos. El gobierno del pueblo actuar sin pausas en la remocin de este cuadro aterrador, que hizo de cada habitante una vctima o un culpable. Todo su empeo est comprometido para que jams nadie pueda concebir que el delito es su nico horizonte. Durante interminables aos el declamado respeto a la persona humana fue confrontado con la brutalidad con que algunos hombres escarnecieron a otros hombres. Cuando el gobierno del pueblo jura solemnemente que defender sin claudicaciones los derechos humanos, no est repitiendo una abstraccin de liberalismo hipcrita. Piensa en hombres y mujeres concretos, a quienes permitir disponer de un techo y un trabajo. De educacin para sus hijos y cuidado para su salud. De bienes materiales pero tambin de objetivos espirituales. La Polica y las crceles suelen ser mejores espejos de un gobierno que las palabras de los gobernantes. Queremos que en la Polica argentina tambin se refleje la transformacin que ya comienza a vivir el pas. Arbitraremos todos los medios para que as sea, y seremos inflexibles con quienes no lo entiendan. Las reglas del juego han cambiado. Ningn atropello ser consentido. Ninguna vejacin a un ser humano quedar sin castigo. El pueblo ya no es el enemigo, sino el gran protagonista. Esa es nuestra conviccin y nuestra mejor garanta. Seamos dignos de ella.

EL GOLPE FINAL ROJO CONTRA NUESTRA PATRIA PRXIMO DOMINGO Camporismo y cine
Righi dio su discurso en el microcine del Departamento Central de Polica. A sus flancos, Ferrazano y Vittani, dos canas que le eran fieles a l y a Cmpora. Hay que sealar que el discurso de Righi era conocido por Cmpora. Que Righi no

dijo palabra que su Presidente ignorara. Razn por la cual la responsabilidad del mismo est compartida por ese To aparentemente tan manso, bonachn y manipulable. La duracin del discurso no se extendi ms all de los diez minutos. Como bien dice Bonasso: nadie, nunca, ningn ministro antes de Esteban Righi, haba llevado a la luz del da el tema de la tortura. Adems, hubo frases que se transformaron en exclamaciones, tal fue la vehemencia con que las dijo y la certeza que lo animaba: Cmo vamos a ordenar reprimir al pueblo, si suyo es este gobierno y en su nombre y por su voluntad actuamos!. Antes del discurso, Righi haba suprimido la DIPA (algo que ni la derecha peronista ni los militares perdonaron). Qu era la DIPA? Era un centro de almacenamiento de datos de posibles subversivos. Haba demasiados nombres ah. Porque para la mentalidad represora alcanza muy poco para ganarse una ficha en uno de esos archivos. De ah la necesidad de destruirlos. Para un gobierno democrtico los subversivos seran menos y algo muy importante seran otros. El cambio de un rgimen por otro es el cambio de un archivo por otra. Es una ley de la Historia. Nada, nadie puede prescindir de estas cosas. De aqu que resulte pattica a esta altura de los tiempos esa frase de Albert Camus: Uno empieza por querer libertar a los hombres y termina organizando una polica. Camus lo deca para demostrar (con, juraba, el corazn desgarrado) que las revoluciones terminaban apelando a los mismos mtodos que venan a eliminar. El problema es complejo. De hecho, as ha resultado. Y peor an. La cuestin es: se puede hacer una revolucin sin una polica, sin una fuerza militar adicta o se corre el riesgo de que la reaccin regrese a los 15 das? Engels nunca tuvo dudas. No hay nada ms autoritario que una revolucin. No se viene a hacer una revolucin con buenos modales. La cuestin central del discurso de Righi es en el fondo y en todas partes la del Plan de Operaciones de Moreno: con qu poder poltico voy a imponer mis proyectos de transformacin social, de acorralamiento de la derecha? Es lo primero que debe preguntarse un poltico. No pareciera habrselo preguntado Cristina con el problema de las retenciones. Acaso no pens que enfrentaba a tan superlativos canallas, a avaros compulsivos, a guerreros anticonstitucionales y a una clase media tilinga y llena de odio por un gobierno que expresa para ella el aborrecido retorno de una generacin a la que pueden aceptar en el respeto al desaparecido, donde dejan caer la mermelada de los derechos humanos, pero lo que les gusta de los desaparecidos es que estn muertos y les permiten, de paso, mostrarse sensibles, humanos, defensores de los valores democrticos que imposibilitaran el regreso de un horror semejante. Pero no toleran a los que quedaron vivos de esa generacin. No, basta con ustedes, no jodan ms! Con no cuestionarles lo que concretamente hicieron y sentirnos adoloridos cuando se rememoran los horrores a que fueron arrastrados hemos cubierto nuestra cuota. Pero vivos, aguantarlos vivos, gobernando, llenando al Gobierno con esos nombres que slo evocan la desunin de los argentinos, el riesgo, la imprudencia, y tal vez aunque se los ve arrepentidos el regreso de los malos modales, con lo cual queremos decir lisa y llanamente: la violencia, no! Ustedes desaparecieron. Desaparecidos, los aceptamos y hasta sufrimos por la triste suerte que han corrido (y que se han buscado, pero no insistiremos en eso). Pero aparecidos y detrs de un crispado y de una tpica de la peor rama de ustedes: la de los habladores, la de los inteligentes, la de los que saben de poltica y encima mujer! No, jvenes de ayer, viejos de hoy, los vamos a echar no bien nos sea posible. Righi no se pregunt seguramente por esa cuestin: con qu poder poltico voy a respaldar este discurso? Tal vez lo tena. Tal vez ese 5 de junio de 1973 lo tena. Y si no lo tena se le haba abierto el horizonte para crearlo. Pero el horizonte era el viejo general y este personaje indescifrable vena para destrozar todo. Los torturadores seguan vigentes y no demoraron en contestarle al joven ministro. Cuatro das despus del discurso (escribe Bonasso), el general retirado Heraclio Ferrazano encontraba en su despacho una nota que llevaba como firma Policas Federales, donde se acusaba a Esteban Righi de

intentar destrozar a la Polica Federal y de agraviarla gratuitamente con la disolucin de DIPA (Bonasso, ob. cit. p. 672). Pero el texto perfecto, el texto de la doctrina de la seguridad nacional, el texto del alma represiva argentina estaba ms adelante y era preciso, cortito y temible por la inmundicia de la frmula que usaba, por la jerga macartista, vulgar, porque revelaba lo que en la cabeza de un torturador era insoslayable, era, sin ms, parte esencial de los valores con que haba sido formado: Estos hechos se produjeron a espaldas del doctor Cmpora para debilitar al pas con policas indefensos, desanimados, desalentados y temerosos, posibilitando el golpe final rojo contra nuestra patria (Cursivas mas.) Texto que una vez ms revela que para las fuerzas de seguridad la lucha no era contra un gobierno nacional y popular, peronista. Era contra el marxismo. Era parte de la lucha contrarrevolucionaria. La lucha del Occidente cristiano contra el enemigo rojo. La juventud peronista buscaba refinar sus conceptos con la teora de los dos imperialismos. El peronismo era una fuerza tercermundista, nacional, alejada de la Unin Sovitica por mltiples causas. Entre ellas, por el enfrentamiento entre lo nacional y el internacionalismo proletario que impulsaban los rusos. Pues no, jovencitos. Ustedes son marxistas. Pueden decir de s lo que quieran. Son subversivos. No se enteraron de los planes del Pentgono, de los franceses, de la Escuela de las Amricas. El comunismo busca apropiarse del mundo por medio de variados y hasta ingeniosos disfraces. El de ustedes es uno de ellos. Pero no nos engaan. Son ms marxistas que el ERP. Pertenecen al campo estratgico del comunismo internacional. Pern lo sabe. Los que no lo saben son el joven Ministro del discurso infantil y bonito, que va a endulzar a las almas sensibles y slo eso. No va a salvar ni a un solo preso de la tortura. En cuanto a los archivos de la Direccin de Investigaciones Polticas Antidemocrticas de la Superintendencia de Seguridad de la Polica Federal (usted, de paso, bisoo ministro Righi tome nota del opulento nombre completo de DIPA: no lo hemos puesto por casualidad, pretende intimidar, asustar, generar respeto, se atreve, en serio, usted a desmontar una central de Inteligencia con semejante nombre?) spalo, ministro Righi: el comisario Ernesto Pidal, sin mayores esfuerzos, hizo copias. Los copi todos, doctor Righi. Y se los envi al coronel Osinde. Los tiene l. Ya ve. Hacemos lo que queremos y nos preparamos para ms. Le repugn la frase El golpe final rojo contra nuestra patria? Lo lamentamos: as hablamos nosotros. Ustedes son rojos, son comunistas, son marxistas, son subversivos, son enemigos de la patria y de nuestra bandera. Cuando nos enfrentemos no espere de nuestra parte modales exquisitos. Le la frase en el diario: El golpe final rojo contra nuestra patria. Fue una pia en plena jeta. Me haba entusiasmado con el discurso de Righi. No importa. Se pueda o no llevar a la realidad es un modelo de lo que las cosas deberan ser. Cada vez se torna ms imposible que las cosas sean eso: lo que deberan ser. Hay una presencia del Mal en el mundo. Un crecimiento de esa fuerza que se ha adueado cada vez ms del corazn del hombre. El discurso de Righi es un discurso de Eros. No poda sino convocar de inmediato a su tenaz rival: la pulsin de muerte. Pero parte de la tarea de los hombres de hoy es ir atesorando los momentos en que Eros asom en la Historia, haya o no triunfado. Y tener esos momentos en nuestros corazones. Hubo tipos as. Los hubo. No son ngeles. No cayeron del cielo. Son reales, terrenos. No hay que dejarlos solos. (Nota para Esteban Righi: Voy a tratar de ubicarte en esta semana. Hablar con vos. Qu le vas a hacer. Te toc un admirador inesperado. Alguien que cree que produjiste un acontecimiento. Un suceso en el que se condensan muchos otros y la Historia logra una densidad inusitada, que la saca de su eje o le revela que no hay eje, slo grandes momentos donde todo adquiere un sentido. Ese momento goza de una especie de eternidad. Aunque sea casi de inmediato suplantado por otro. Pero ah, para siempre, sucedi algo, algo que llamamos acontecimiento. Te guste o no, fuiste el Acontecimiento Righi.) Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

IV Domingo 7 de junio de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

80 La primavera camporista (IV)

Suplemento especial de

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POR QU EL ERP NO DEJAR DE COMBATIR

l Error de la izquierda es que comienza a realizar acciones extremas desde el inicio, como si fuera posible cambiarlo todo desde el punto de partida. Por decirlo con una figura: se propone tomar el Palacio de Invierno, pero no hay palacio de invierno ni hay fuerzas para tomarlo, en caso de que hubiera. Para que no suene alucinado lo que podamos decir por nuestra cuenta vamos al documento del ERP, una obra maestra insuperable de la des-ubicacin poltica, la provocacin, el favorecimiento de las fuerzas enemigos y la miopa o la infantilidad ms absoluta. El ERP hace un planteo abiertamente risible. Uno no quiere ofender a nadie. Ah hubo militantes de hierro, tipos que se jugaron la vida, pero... hermano, si vas a jugarte la vida trat de que semejante acto sirva para algo! La lucha revolucionaria no es slo morir por una causa. Es triunfar por una causa. Y ese triunfo nunca se consigue suicidndose en medio de una estrategia que se equivoca en todos los frentes. Sobre todo en uno: la evaluacin de las fuerzas enemigas. Y en otro: las acciones propias que pueden beneficiarlas. Y en otra ms: los aliados con que se puede contar en una determinada coyuntura. Pareciera, sin embargo, que para el ERP no hay coyunturas. Esto es poltica. Esto es analizar los momentos de fortaleza o debilidad del rgimen. Que no existen ni importan. El rgimen siempre es el rgimen y siempre es legtimo atacarlo. Si asume Cmpora asume una variante del rgimen burgus. Se sabe del odio que todos los ultras tienen por los que negocian, dialogan, hablan, escuchan, acuerdan, desacuerdan, en suma: hacen poltica. El ERP no hace poltica. Todo es lo mismo: Cmpora y el Ejrcito, lo mismo. Pern y Mayorga, lo mismo. Distintas caras del rgimen. Que las masas son peronistas? Y eso qu mierda importa? No bien vean que atacamos a Pern y Pern reprime igual que Lanusse advertirn que son iguales: que son el rgimen. Y se irn volcando a nosotros. O comprendindonos. Apoyndonos. Entonces, para demostrar que Cmpora es pura basura reformista pidamos lo que sabemos no podr hacer. Muy simple: A mediados de mayo, el ERP fij su posicin frente al futuro gobierno y la publicit en ms de doscientos millones de volantes con el ttulo: Por qu el ERP no dejar de combatir. Respuesta al presidente Cmpora (Mara Seoane, Todo o nada. La historia secreta y la historia pblica del jefe guerrillero Mario Roberto Santucho, Planeta Bolsillo, Buenos Aires, 1997, p. 193). El redactor de la Proclama Revolucionaria era el propio Santucho. Lo cual permite apreciar tambin su concepcin de la poltica o de la no-poltica. La joya la hemos citado muy lejanamente y volvemos sobre ella.

EXCURSO METODOLGICO
Heidegger se pasaba la vida repitiendo cosas. E ignoro si por excusa o por honda conviccin sola decir: Lo que se repite se piensa dos veces. Pensemos, pues, dos veces el documento del ERP. Merece que explicitemos un poco ms lo que pensaba Heidegger. En el Prefacio del primer tomo de su Nietzsche, formado por lecciones impartidas en la Universidad de Friburgo en Brisgovia entre los aos 1936 y 1940, en que Heidegger no tuvo un papel preponderante en la Universidad luego de su breve rectorado y que segn sus defensores expresan su polmica con el nacional socialismo, posicin que no comparto de ningn modo pero que no es aqu el momento de encarar, confiesa el maestro de Alemania y el hombre cuyo pensar sigue constituyendo la base de la filosofa dominante en todas las academias de Occidente por medio de sus seguidores franceses (eso que se denomina French theory y que incluye a los estructuralistas y posestructuralistas excluyendo por medio de un silenciamiento tenaz a Marx y, sobre todo, a Jean-Paul Sartre) que el libro, valiossimo, ha conservado su carcter de lecciones, lo que implica repeticiones y una inevitable extensin de la explicacin. Intencionadamente, un mismo texto de la obra de Nietzsche es comentado en diversas ocasiones, aunque en cada caso dentro de un contexto diferente. Se ha dejado incluso aquello que para ms de un lector pueda resultar conocido, e incluso sabido, porque en cada cosa sabida se oculta an algo digno de pensarse. Las repeticiones quisieran brindar la oportunidad de que continuamente vuelvan a pensarse en profundidad unos pocos pensamientos que son determinantes de la totalidad, Martin Heidegger, Nietzsche I, Destino, Barcelona, 2000, p. 15. Cursivas mas). Es tan honda esta reflexin que habremos de detenernos en ella. Tiene una importancia axial para las temticas que tratamos. Debemos dejar en claro que este texto est en lucha contra los pensamientos cristalizados, cosificados, dogmticos. Tambin lo est contra las interpretaciones consagradas de la historia que II

tratamos y, sobre todo, contra la deificacin de ciertas figuras que son parte central de ella. Este despojamiento de todo a-priori es la condicin de posibilidad del pensamiento crtico, por decirlo un poco kantianamente. De aqu que hayamos colocado en cursivas esa frase de Heidegger: En cada cosa sabida se oculta an algo digno de pensarse. El mayor peligro que corremos al buscar un pensamiento verdaderamente crtico de la historia, es decir, una filosofa crtica, una filosofa poltica es atarnos a interpretaciones establecidas. No hay nada establecido. Cuando algo se establece se cosifica. Un pensamiento incuestionable es una cosa. Una cosa es inmodificable. Una roca es una roca, un rbol es un rbol, una montaa es una montaa. Un pensamiento, al no ser una cosa, est siempre abierto a ser revisado, a tener la dignidad de pensarse otra vez. De aqu que la repeticin aunque a veces lo parezca no necesariamente lo es. A menudo, casi siempre, es el intento de volver sobre algo porque no hay nada que dejemos atrs para siempre. Todo encierra la posibilidad de volver a ser pensado, de ejercer otro punto de vista sobre algo que nos habamos (mal)habituado a mirar desde un solo ngulo. Eso no se refiere slo a los pensamientos vertidos en este ensayo sino sobre todo a las interpretaciones que este ensayo asume para reexaminar. Un ensayo sobre el peronismo y sobre lo que sea para estar vivo tiene que estar en estado constante de reexaminacin. En lucha contra lo cristalizado. Lo dogmtico. Con todo aquello que el hbito, la comodidad o la pasin dogmtica que suele llegar a incurrir en la violencia ha hecho sagrado, incuestionable, deificado. Cuando se le hace decir a Dios: Yo soy el que soy se hace de Dios una cosa. Una silla es lo que es. Un guijarro. Una pala. Un martillo. Lo que existe existe siendo lo que es para dejar de serlo. Qu inters podra tener algo que es lo que es por toda la eternidad? Caramba, qu aburrimiento feroz. Aqu nadie es el que es. Nadie es algo definitivamente. Ningn juicio que hagamos sobre cualquiera de todas las innumerables personas que por este texto desfilan no dejar de estar sometido a la posibilidad de ser revisado en otra coyuntura, atenuado o negado o afirmado. Narramos una historia de praxis encarnadas y protagonizadas por sujetos frecuentemente en conflicto. Esta historia, que es, en muchos sentidos, la de una alienacin profunda, slo puede ser entendida si antes se acepta que esa alienacin se hace posible porque cada sujeto aun desde el ltimo abismo de su ser libre ha actuado a partir de s, por escaso que haya sido ese margen. Esto nos permite lo que buscamos: no privarnos del juicio moral. Tiene que existir una tica en la historia. Algo que nos permita decir que un tipo es un asesino, o un canalla o una buena persona. Si fuera slo el mero engranaje de una inmensa estructura histrica que lo condiciona por completo, qu podramos decir de l? Qu podramos decir de Osinde? De Brito Lima? Saltemos a lo ms alto: de Pern. Hasta el Pern viejo y enfermo del final es responsable de sus acciones. El sujeto no se pierde entre las sobredeterminaciones de la trama histrica. Tampoco es vctima de un suprapoderoso inconsciente que explica todas sus acciones prescindiendo de l. Qu fcil sera. Tampoco es vctima de un lenguaje que lo domina y que l crea dominar. Quin habl por boca de Pern cuando dijo Somos lo que las veinte verdades peronistas dicen? Quin otro si no Pern pudo haber dicho eso? Con el pretexto del fantasma del idealismo trascendental kantiano, del sujeto que constituye a la realidad, toda la filosofa europea crey matar al sujeto para poner en su lugar a la estructura primero y al lenguaje despus. (Que figuran, en ltima instancia, como figuras supletorias del Ser heideggeriano.) Se neg, as, a la Historia. No, seores. Nosotros, aqu, narramos una historia. Y, en medio de todos los condicionamientos imaginables que ustedes quieran ponerle al sujeto, todava es la praxis de ste y de los grupos que forma la que teje la trama de esa historia, en la que, desde luego, termina perdindose, enajenndose, pero porque antes fue capaz de tramarla. Adems, aqu nadie se va liberar de ser responsable de lo que ha hecho por las milagreras del lenguaje, el inconsciente o las estructuras. Si usted lo mat a Ortega Pea, lo mat usted. Si tena una orden, usted la acept. Usted es responsable. Usted es un asesino. Y, si me lo permite, le dir algo poco acadmico: Usted es un grandsimo hijo de puta.

POR QU EL ERP... ETC (CONTINUACIN)

Es as: POR QU EL EJRCITO REVOLUCIONARIO DEL PUEBLO NO DEJAR DE COMBATIR Respuesta al Presidente Cmpora El gobierno que el Dr. Cmpora presidir representa la voluntad popular. Respetuosos de esa voluntad, nuestra organizacin no atacar al nuevo gobierno mientras

ste no ataque al pueblo ni a la guerrilla. Nuestra organizacin seguir combatiendo militarmente a las empresas y a las fuerzas armadas contrarrevolucionarias. Pero no dirigir sus ataques contra las instituciones gubernamentales ni contra ningn miembro del gobierno del Presidente Cmpora (...) Tal es la posicin de nuestra organizacin, que ahora anunciamos pblicamente y que difiere de las expectativas del Presidente electo. En efecto, el Presidente Cmpora, en recientes declaraciones, ha pedido a la guerrilla una tregua para comprobar o no si estamos en la senda de la liberacin y vamos a lograr nuestros objetivos. Este pedido surgi como consecuencia de varias acciones de la guerrilla, entre ellas el secuestro de Alemann y el ajusticiamiento de Iribarren. Se entiende entonces que el pedido del Presidente Cmpora implica la suspensin total del accionar guerrillero, incluidas las acciones contra el ejrcito y contra las grandes empresas explotadoras (...) Frondizi prometi libertades democrticas y en realidad dio va libre al ejrcito para con el plan Conintes aplastar la heroica resistencia peronista (...) Hoy, de la misma manera, Ud., Presidente Cmpora, pide a la guerrilla una tregua. La experiencia nos indica que no puede haber tregua con los enemigos de la Patria, con los explotadores, con el ejrcito opresor y las empresas capitalistas expoliadoras. Que detener o disminuir la lucha es permitirles reorganizarse y pasar a la ofensiva. Hoy, ya no estamos dispuestos a ser engaados una vez ms, ni estamos dispuestos a contribuir con el engao que se prepara contra nuestro pueblo. Ud., Presidente Cmpora, habla en su discurso del 8 del corriente de unidad nacional. Entre otros conceptos habla de constituir entre pueblo y FF.AA. una unidad indestructible ante cualquier asechanza. Hablar de unidad nacional entre el ejrcito opresor y los oprimidos, entre los empresarios explotadores y los obreros y empleados explotados, entre los oligarcas dueos de campos y hacienda y los peones desposedos, es como encerrar en una misma pieza al lobo y las ovejas recomendndoles a ambos mantener buena conducta. Si Ud. Presidente Cmpora quiere verdaderamente la liberacin debera sumarse valientemente a la lucha popular: en el terreno militar armar el brazo del pueblo, favorecer el desarrollo del ejrcito popular revolucionario que est naciendo a partir de la guerrilla y alejarse de los Lpez Aufranc, los Carcagno y Ca., que lo estn rodeando para utilizarlo contra el pueblo; en el terreno sindical debe enfrentar a los burcratas traidores que tiene a su lado y favorecer decididamente el desarrollo de la nueva direccin sindical clasista y combativa que surgi en estos aos de heroica lucha antipatronal y antidictatorial, enfrentada a la burocracia cegetista; en el terreno econmico realizar la reforma agraria, expropiar a la oligarqua terrateniente y poner las estancias en manos del Estado y de los trabajadores agrarios; expropiar para el Estado toda gran industria, tanto la de capital norteamericano como europeo y tambin el gran capital argentino, colocando las empresas bajo administracin obrero-estatal, estatizar todos los bancos de capital privado, tanto los de capital imperialista como de la gran burguesa argentina. Pero este programa est muy lejos de las intenciones y posibilidades de vuestro gobierno. Tanto por quienes lo integran, como por el programa y los mtodos, vuestro gobierno no podr dar ningn paso efectivo hacia la liberacin nacional y social de nuestra Patria y de nuestro Pueblo. Eso lo sabe Ud. tan bien como nosotros. Ud. sabe que no entra en los propsitos del nuevo gobierno parlamentario ni desarmar al ejrcito opresor, ni terminar con la oligarqua terrateniente ni con el gran capital explotador tanto imperialista como nacional (...) En estas circunstancias, llamar a la tregua a las fuerzas revolucionarias es, por lo menos, un gran error. Por el contrario, los verdaderos intereses de la clase obrera y el pueblo exigen redoblar la lucha en todos los terrenos, intensificar la movilizacin de las masas, intensificar las operaciones guerrilleras, incorporar a la lucha a sectores cada vez ms amplios de las masas. Dar tregua en estos momentos al enemigo es darle tiempo para preparar una contraofensiva que, entre otras cosas, en cuanto deje de convenirle, barrer sin contemplaciones el nuevo gobierno parlamentario. Es necesario, ms necesario que nunca, continuar hostigando al gran capital expoliador y al ejrcito opresor, sostn del injusto rgimen capitalista, desarrollando al mximo todo el inmenso potencial combativo de nuestro pueblo. La batalla por la liberacin ha comenzado; est muy lejos de terminar. NO DAR TREGUA AL ENEMIGO Por lo ante dicho, el ERP hace un llamado al Presidente Cmpora, a los miembros del nuevo gobierno y a la clase obrera y el pueblo en general a no dar tregua al ene-

migo. Todo aquel que manifestndose parte del campo popular intente detener o desviar la lucha obrera y popular en sus distintas manifestaciones armadas y no armadas con el pretexto de la tregua y otras argumentaciones, debe ser considerado un agente del enemigo, traidor a la lucha popular, negociador de la sangre derramada. Ninguna tregua al ejrcito opresor! Ninguna tregua a las empresas explotadoras! Libertad inmediata a los combatientes de la Libertad! Fuera la legislacin represiva y total libertad a la expresin y organizacin del pueblo! Por la unidad de las organizaciones armadas! A vencer o morir por la Argentina! EJRCITO REVOLUCIONARIO DEL PUEBLO Comit Militar Nacional. Con una contradiccin irresuelta, con un planteo a dos puntas empieza el documento de la Conduccin del ERP. Si el gobierno de Cmpora representa la voluntad popular, en nombre de qu va a seguir combatiendo el ERP? Esa voluntad popular, se respeta o no, se la toma o no en serio? El ERP reduce la voluntad popular a slo su faz eleccionaria. La voluntad popular no ha elegido la democracia. Slo ha elegido un Gobierno: el que preside Cmpora. Es como si slo se hubiese votado a Cmpora y su gabinete. Ah se detiene la voluntad popular, hasta ah llega. El pueblo no expreso nada ms en las urnas. No expres que quiere vivir en democracia, que quiere vivir al margen de los fierros, sin muertos, sin violencia. Que quiere tener al fin el gobierno peronista por el que tanto ha esperado y ha luchado mucho antes de que el ERP apareciera. El ERP vino a sumarse a una lucha que la clase obrera peronista haba iniciado en 1955. Con escasa coherencia invocaba como suyos a los mrtires de la Resistencia Peronista o a las vctimas de las bombas de junio. Esa era la historia del peronismo. No del guevarismo erpiano. Se aguard 18 aos por el regreso de Pern. An no se ha producido. El voto a Cmpora es provisorio. La proscripcin de Pern an contina. Si Cmpora representa la voluntad popular, qu voluntad representa el ERP? Posible (delirante) respuesta: Cmpora representa la voluntad eleccionaria del pueblo, el ERP representa la revolucionaria. Si el pueblo tuviera esa doble concepcin de la poltica no habra ido a votar. Habra dicho: Las elecciones son una trampa ms. Nosotros queremos hacer la revolucin guevarista en la Argentina. Esto era algo tan alejado del pueblo peronista como viajar a Jpiter. Ellos votaron a Cmpora porque era el hombre ms leal a Pern que exista en el pas. Con Cmpora, Pern regresara. Era slo un paso ms. Pero decisivo. Lanusse/ Lanusse/ mir qu papeln/ Habr segunda vuelta/ La vuelta de Pern. Pern regresaba. Esa era en todos los sentidos la segunda vuelta. Haba vuelto en noviembre y ahora volvera otra vez porque en el campo electoral esa posibilidad se le haba tornado inmediata. No habra segunda vuelta. O s: la de Pern. Si se empieza por decir que Cmpora representa la voluntad popular es absurdo deducir de eso que amasijaremos a todo el que se nos cante pero no a Cmpora y los de su Gobierno porque los eligi el pueblo. Pregunta sencilla: para qu eligi el pueblo a Cmpora? Para gobernar. Qu es gobernar? Es, entre tantas cosas, administrar la justicia. O sea, la justicia pasa a residir en el gobierno que el pueblo ha elegido. No puede existir una justicia paralela a sta. Es el Gobierno que el pueblo ha elegido el que deber decidir si hay que matar empresarios o no, militares o no. Cmpora, con gran gentileza, le ha pedido a la guerrilla una pausa. Que lo dejen gobernar tranquilo durante un tiempo. Que le tengan algo de paciencia. Que vean cmo se van haciendo las cosas. No, el ERP sabe que el gobierno de Cmpora no har ciertas cosas. Cules son? Ya nos las ha enumerado. Tratemos de sintetizarlas. Lo que el Gobierno elegido por la voluntad popular no har es lo que sigue: 1) Derrotar a los burcratas sindicales traidores; 2) Realizar la reforma agraria; 3) Expropiar para el Estado toda la gran industria, la norteamericana, la europea y el gran capital argentino; 4) Colocar las empresas bajo control obreroestatal; 5) Estatizar todos los bancos. Los de capital privado. Los de capital imperialista y los de la gran burguesa argentina.

LOS CLSICOS PLANTEOS DE LA IZQUIERDA ARGENTINA

Se trata de un planteo ya clsico de la izquierda argentina. Exigir todo. Impugnar al Gobierno de turno porque se juzga que no quiere ni puede hacer lo que hay que hacer. Que no puede es evidente. Que no quiera es una valoracin subjetiva. Como sea, as cualquiera se pone a la izquierda de todo el mundo. Tan a la izquierda que se cae de la escena poltica. No voy a trazar aqu un plano de lo posible y lo no posible en poltica. Pero toda poltica debe III

PRXIMO DOMINGO El discurso de Righi a la Polica

partir de una correcta evaluacin de las fuerzas enemigas. Pedirle a Cmpora que realizara la reforma agraria o expropiara a la gran industria era un delirio. Sin embargo, ese delirio le permita al ERP seguir combatiendo. Como usted, doctor Cmpora, no va a hacer eso, nosotros vamos a seguir combatiendo. Sin duda, vamos a desestabilizar a su Gobierno. Porque a usted lo pusieron para que gobierne en orden y democracia. Valores del rgimen que detestamos. Cierto es que lo puso el pueblo ah. Pero nadie mejor que nosotros sabe que el pueblo de Pern tiene una conciencia reformista. Nuestra tarea es llevarlo a la revolucin. Se ponen, as, al margen del Gobierno y de la voluntad popular, que es tan reformista como el gobierno que eligi. Son una vez ms la vanguardia. Los que no se dejan ganar por la aflojadas del rgimen. Si el rgimen concede la posibilidad electoral es porque la lucha del pueblo lo acorral. Es una artimaa. No vamos a aceptarla. Sin embargo, si fue la lucha del pueblo la que acorral al rgimen, por qu escindirse del pueblo cuando ste ha optado por un gobierno popular, aunque tal vez no revolucionario. Simplemente porque lo ms revolucionario que se ha logrado en la argentina es el llamado a elecciones sin el peronismo proscripto y la posibilidad del regreso de Pern, por el que ese pueblo se siente mucho ms representado que por el ERP. Se cae siempre en alguna teora sobre las condiciones de posibilidad de enajenacin de la conciencia popular. En suma, el pueblo no sabe, la que sabe es la vanguardia. Ese saber la condena a la soledad. De aqu que la vanguardia trabaje siempre desde afuera. Que jams se d una poltica de masas. Su saber la condena. Su saber la aparta del pueblo al que dice representar. Nosotros los representamos porque conocemos lo que les conviene mejor que ustedes. Ustedes ignoran sus verdaderos intereses histricos. Eso los lleva a elegir gobiernos que no los representan. Que pactarn con sus verdaderos enemigos. Nosotros, que somos sus verdaderos amigos y que sabemos ms de ustedes que ustedes mismos, los vamos a representar, vamos a luchar y a morir por ustedes. El esquema se repite siempre. La izquierda pide tanto que todo gobierno le parece escaso. Al final, como el PO, en el conflicto de la presidenta Cristina Fernndez con el llamado campo, termina alinendose con la derecha. No es casual. Para la derecha, lo que hace el Gobierno es demasiado. Para la izquierda es poco. Son dos formas de coincidir en la oposicin. De pronto, se miran las caras y sorprendidos se encuentran en el mismo podio, en el mismo terreno, en la misma plaza. A la derecha no le importa: si hay que sumar, suma. Total, despus liquidar al molesto zurdaje que se vio necesitada de utilizar. Es como los pequeos productores del agro: recin ahora, ms o menos, advierten que los usaron, segn se dice, de forros. Pero el conflicto de la izquierda es mayor: qu hacemos aqu? Se encuentran con personajes inusitados. Viene el poderoso (oli)garca seor Miguens y les dice: Muy bien, muchachos: tenemos que estar juntos para echar abajo a este gobierno que no nos representa ni a ustedes ni a nosotros. Viene la seora Pando y les dice: Los felicito por acompaarnos. Hay que echar a estos Montoneros del Gobierno. No s si le pas al Robi Santucho en el 73. Pero si se encontraba con Mayorga y Lpez Aufranc le habran dicho: Vos matate diez empresarios y tres generales y nosotros te tiramos a este gobierno reformista de mierda. Despus vos hacs la reforma agraria. No hay matices para la izquierda. No es casual que el libro de Mara Seoane sobre Santucho se llame Todo o nada. Un ttulo perfecto. No, Santucho, la poltica no es todo o nada. Mucho ms lcido fue el planteo de la juventud peronista. Infinitamente ms lcido. La diferencia entre Gobierno y Poder fue uno de los aportes conceptuales ms importantes de la filosofa poltica argentina. Lo hizo la Jotap. Hoy, cuando los periodistas de los diarios opositores, que juegan a la lucha contra el poder, a la libertad de prensa ante los aprietes del poder, o son brutos o mienten. No luchan contra el poder. El poder son ellos. Ellos, la Sociedad Rural, la clase media alta, los (oli)garcas de los barrios exquisitos, los medios televisivos de los oligopolios y la omnipresente Embajada de los Estados Unidos, que est en esto hasta las manos. Conocen el viejo y sabio chiste? Saben por qu no hay golpes de estado en Estados Unidos? Porque no hay Embajada Norteamericana. Es el

Poder el que lucha contra un Gobierno. O alguien expresa ms acabadamente el poder que el agrohipermillonario Luciano Miguens, que lider el conflicto del campo con el Gobierno durante 2008? Podramos imaginar una pequea historia que habra tenido lugar el da de la gran concentracin en el Obelisco. Un militante del PO como tomando sbita conciencia de que algo no anda bien le dice a Miguens, a quien tiene a su lado: Dgame, seor Miguens, cmo puede ser que ustedes y nosotros estemos del mismo lado? Por qu no? dice Miguens. Nosotros luchamos contra un Gobierno intervencionista y confiscatorio que quiere meter sus asquerosas manos en nuestros bolsillos y despojarnos de un 3% de nuestras escasas ganancias. Pero, eso no es nada! dice el militante del PO. Nosotros queremos expropiarles las tierras. Hacer una reforma agraria. Y entregrselas a los campesinos que las trabajan. Ellos son sus verdaderos dueos. Miguens se rasca la barbilla. Piensa un instante. Luego pregunta: Y cmo para cundo piensan ustedes hacer eso? No lo sabemos. Pero se es nuestro proyecto. No el de este Gobierno burgus, reformista, populista, que no se propone cambiar nada. Vea, no tanto: nos quieren robar un 3% de nuestras ganancias. Y eso qu es? Nada! Si es por eso que estamos en contra de este Gobierno. Ve? Nosotros tambin. Coincidimos por completo. Vea, mientras ustedes planean esa reforma agraria que mencion qudense con nosotros y luchemos juntos para echar a esta ralea montonera. Cuando los echemos tratamos de nuevo el tema de la reforma agraria. No se preocupen: van a encontrar en nosotros corazones sensibles. Don Miguens! exclama el agro-piquetero Ral Castells. No me dara tres vaquitas para la gente de Jujuy que se anda muriendo de hambre? Miguens, muy seguro, responde: Pero que sean tres, Castells. Cuatro, ya es distribucin de la riqueza. Nada de esta chantada miserable de estos tiempos puede parangonarse con la tragedia de las mujeres y los hombres del ERP. Tenan equivocados o no ilusiones en serio. Se jugaban la vida por ideales extremos. An no es el momento de ocuparnos con mayor hondura de ellos. Pero he visto con atencin tomando infinidad de notas el documental de Gabriel Corvi y Gustavo de Jess, Errep. Los cineastas trabajan los testimonios casi centralmente con primeros planos. Qu rostros. Cuntas amarguras, dolores, fracasos asoman en ellos. Cuntas autocrticas hacen. Saben que se equivocaron mucho y les duele. Sobre todo porque el precio casi siempre ha sido el de la muerte. Tantos compaeros han perdido que aunque los recuerdan han extraviado la cuenta o se cansaron de hacerla. Luis Mattini es el ms lcido de todos. Pero ninguno de los otros le anda muy lejos. De todos modos, an estamos lejos de establecer un juicio definitivo sobre el papel jugado por esta organizacin. Lo que le hicieron a Cmpora fue a todas luces una provocacin: Usted, que la viene a jugar de democrtico y de nacional-popular, no va a tener ms remedio que exhibir su hilacha de rgimen burgus represor. Apenas le matemos a un empresario de la Ford o a un general de caballera, va a salir de reprimirnos. Por supuesto! Qu queran que hiciera Cmpora? Qu le dijera a la sociedad No vamos a reprimir a esos muchachos porque aseguraron no matar a ninguno de nosotros? Un Gobierno se tiene que hacer cargo de la seguridad de todos los miembros de la sociedad. El planteo del ERP era un chiste de mal gusto, una mentira, un imposible. A ustedes no los vamos a matar, a los empresarios y milicos s. No bien mataran al primer gerente de Ford, el Gobierno debera reprimir. No bien reprimiera lo declararan fuera de la legalidad revolucionaria, defensor de los intereses imperialistas y empezaran a matar tambin a los hombres que lo componan. En fin, la maniobra era tan clara que daba risa o bronca. Ms bien, bronca.

acometer la tarea de organizar milicias populares. Los medios hacen el uso adecuado de este anuncio atemorizador. La juventud hitlerista irrumpe en las calles de Buenos Aires! Qu es eso de milicias populares? No eran las que iba a formar Evita cuando ya la cercana de la Huesuda la llevaba a delirar gravemente? Este tipo de cosas revelan la nula formacin poltica de gente como el Galimba. Viva en eso que suele llamarse casi irreemplazablemente una nube de pedos. Nadie sabe cmo se forma una nube as. Pero se supone que el que decide vivir en ella sale volando de la realidad. Se eleva por sobre ella hasta el punto de ya no verla. No se sabe quines han aportado los pedos que han dado contextura a la nube. Acaso el que por fin se sube a ella y muy posiblemente los monguis que lo acompaan. Es como si se hubieran reunido y alguien sugiriera: Necesitamos un lugar propio. Apartado de todo y de todos. Donde podamos meditar en paz nuestras cuestiones. Nos alejar un poco de la realidad pero nos ceder la sabidura de los monjes tibetanos, que suben a los ms picos de las montaas nevadas para reflexionar y luego regresan llenos verdades. As, con unnime decisin, todos empiezan a emitir ventosidades ruidosas. Una vez que la nube de pedos est lista suben y se alejan rumbo a las alturas. Desde ah deciden. Baja a tierra Galimberti y dice: Hay que formar milicias populares. Pern lo echa de la conduccin de la Jotap y resuelve volver a tratar el tema de su reorganizacin despus del 25 de mayo. El 30 de abril el ERP 22 de agosto (fraccin algo peronista del ERP que entenda menos de poltica que la otra) asesina al contraalmirante retirado Hermes Quijada, el que explic los asesinatos de Trelew. Algunos militantes (incluso de la JP) narran el hecho resaltando el coraje del tipo que hizo el operativo. Unnimemente dicen que hay que tener pelotas para hacer algo as. Afirmacin difcilmente rebatible. Slo que a veces las pelotas o solamente ellas slo sirven para cometer los ms pelotudos de los actos polticos. Pero, se trat de un acto poltico? Se tuvo en cuenta que fortalecera a la fraccin del Ejrcito que no quera entregar el Gobierno (con el almirante Mayorga, personaje siniestro, al frente) o slo se evalu su impacto militar, la presentacin en sociedad del nuevo desgajamiento? Que si era peronista, no pareca estar muy enterado que el peronismo se preparaba para gobernar y peda que se dejaran las armas de lado. No, se trat slo de un episodio militar. De una venganza. De bajar a un tipo que puso la trucha por la tele y dio una versin de los hechos de Trelew que haca de l un cmplice o uno de sus participantes. Era el momento de matarlo? Suponemos que el ERP 22 ni se debe haber hecho esta pregunta. Resultado? Gran acto de sepelio para Hermes Quijada. Todos los halcones del rgimen militar dicen sus barbaridades ms horribles. Mayorga, por ejemplo, que cuesta mucho no ordenar antes el pas y entregarlo despus. Y Galimberti le hace perder presencia en el movimiento a la Jotap. Jams la volver a tener. Jams la Tendencia tendr a un representante suyo en el movimiento.

FAR Y MONTONEROS: APOYAR, DEFENDER, CONTROLAR

El 24 de mayo de 1973 varios autos levantan a periodistas de los principales medios en distintos lugares de Buenos Aires. FAR y Montoneros se disponen a dar una conferencia de prensa. Los periodistas van tranquilos y satisfechos. Una buena nota los espera. Les vendan los ojos y los autos dan vueltas por medio Buenos Aires. Por fin se detienen en un lugar alejado. Les quitan las vendas, bajan y entran en una casita como cualquier otra. En una habitacin decorada con banderas de las organizaciones, los esperan algunos personajes con capuchas. Los periodistas se sientan, sacan sus anotadores y esperan. FAR y Montoneros han tomado la decisin de desarrollar una serie de temas que luego darn forma al documento Apoyar, defender, controlar. Se trata de fijar su posicin ante el Gobierno del compaero Cmpora. No ser la misma que la del ERP.

GALIMBERTI: LAS MILICIAS POPULARES

Dos grandes dislates se cometen el 18 y el 30 de abril. El 18, sper-Galimba declara que la JP Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

IV Domingo 31 de mayo de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

79 La primavera camporista (III)

Suplemento especial de

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EL GENERAL SE DUERME

mpecemos con un flashback. Total, ya nos acostumbramos a ellos. La historia va, la historia qued atrs, la historia sigue, pero hay un atrs, un adelante, un presente perfecto, slido? Podemos decir este presente es el presente? No bien lo decimos ya no lo es. Volvemos a otro momento. Es febrero del sper-ao 1973. Pern acaba de viajar a una clnica de Barcelona atendida por el doctor Puigvert, que le conoce las nanas. Esas nanas hundirn en poco tiempo al pas en la catstrofe. Por ahora son todas tratables, curables y no impiden que el general se d el lujo de pensar en el gobierno, en su tercer gobierno, en su uniforme de teniente general, en todos los honores que se le deben luego de tantas difamaciones, infamias. El doctor Puigvert, prolijamente, le extirpa unos plipos obstinados que no slo parecieran estorbar al hombre que debe retornar a la patria sino, sobre todo, a la patria misma, que tanto lo requiere. Pern regresa a Madrid, donde lo espera uno de los hombres por el que ms estima profesa: el secretario general del Movimiento Nacional Justicialista, Juan Manuel Abal Medina. Le tengo mucha estima a Juan Abal padre. Creo que ya lo dije. Lo veo en su estudio de Crdoba y Carlos Pellegrini, un lugar exquisito que proviene de la herencia familiar. Juan Abal (p.) habla rpido, piensa rpido. Tiene una sonrisa invencible. En Coronel Daz y Santa Fe, en el bar Toln, me reno para juntar datos fehacientes para mi novela Timote con un ex integrante de Montoneros, que lo conoce desde hace muchos aos y tambin lo trat durante el exilio, y nos deslizamos, casi sin darnos cuenta, a la modalidad con que Juan Abal (p.) habla el idioma castellano. Cmo decirlo? Habla como hablara un cajetilla. Hoy, trabaja de abogado y divide sus tareas entre Argentina, Mxico y probablemente otros pases. De dnde ha surgido esa modulacin clase alta que no puede sino caer entre extraa o simptica en un tipo como l? No lo s. Tampoco lo saba el ex militante con el que habl en la Toln y que tantos buenos y generosos datos me diera. (Lo que revela que Timote, pese a su narrador conjetural y a mis desdenes por la verosimilitud, no ha sido ajena a un trabajo de investigacin, sobre todo a ese que se realiza con personajes cercanos a los hechos y que tienen la gentileza que siempre voy a agradecer de haberlos compartido con uno, ya que a otros los han mandado a la mismsima, porque, sabiamente, les descubrieron la mala leche de los aventureros, de los explotadores de temas que no merecen, que no vivieron, que no entendern nunca, que habrn de abordar desde los prejuicios y hasta desde el odio.) Pero fue l quien plante el tema: Viste cmo habla Juan Manuel?, pregunt de golpe. S, nos pareci divertido, porque aunque pueda parecer que no le cierra sin cortocircuitos a su imagen actual: la de un hombre de negocios internacionales. Ahora bien, el ex militante que acumula datos de oro para m pregunta algo muy atinado: Hablara as cuando negociaba con Rucci?. Difcil. A Rucci no le habra cado bien y Juan Manuel (pap) trab una relacin valiosa con el capo de la CGT que utiliz como todo lo que pudo para mantener la paz dentro del movimiento. Estamos otra vez en Madrid. Pern viene de una operacin y est bastante cansado. Frente a l, el joven doctor Juan Manuel Abal Medina le informa sobre la situacin del movimiento, del rgimen, de la militancia, de los partidos polticos, de las formaciones especiales, etc. De pronto, levanta la mirada y la clava en la cara del general. Pern dorma. No lo poda creer, me dice. Est contra un gran ventanal que da sobre la avenida Crdoba. Sern las 18.30 de un da de ese mes de enero de 2009. Se queda pensativo. Est flaco, fibroso, el pelo blanco y tiene muchas pequeas arrugas en la cara. El general se haba dormido. Yo le informaba cosas fundamentales, decisivas, que l tena que saber, que tena que saberlas para poder actuar, decidir, mandar, conducir. Y no: el general se duerme. Como un anciano en un geritrico. Como un viejito cualquiera de cualquier clase, condicin o jerarqua. Se duerme como... Aprieta la boca. Otra vez se queda en silencio. Como si no fuera Pern, aventuro. Por supuesto!, dice. Como si no fuera el general. Cmo se va a dormir el general? Qu va a ser del pas si l se duerme? Juan Abal (padre) jams le dice Pern a Pern. Siempre: El general. Se nota que le qued el modismo del trato frecuente que tuvo con l. Y tambin porque probablemente no pueda decirle de otro modo. Me cuenta luego algunas cosas que ya ha dicho en algunos medios pblicos (ver: Galasso, ob. cit., p. 1161). Que ese desgaste entreg al general a las manos de Lpez Rega, quien, al ya poseer a Isabel, posea ahora todo el poder en Puerta de Hierro. A mayor decadencia fsica del general mayor aumento del poder de Lopecito. Esta punta existencial habr de ser muy utilizada para explicar-comprender-justificar las constantes cesiones de

poder que Pern lleva a cabo con Lpez Rega. Slo en l pareciera confiar. As habr que estudiar esta tragedia? Con los secretos hermticos, esotricos, de puertas cerradas entre ese anciano, ese mujer nfima y de mala fibra y ese brujo inextricable, que sali de la nada para quedarse con todo?

LOS ENTES CALIFICADORES CONTRA LAS TETAS

Ahora volvemos a la plaza del 25. El discurso de Cmpora dedica no es slo el nico un apasionado homenaje a la juventud y, de paso, justifica su violencia: Y en los momentos decisivos, una juventud maravillosa, supo responder a la violencia con la violencia y oponerse, con la decisin y el coraje de las grandes epopeyas nacionales, a la pasin ciega y enfermiza de una oligarqua delirante. Por eso, la sangre que fue derramada, los agravios que se hicieron a la carne y al espritu, el escarnio de que fueron objeto los justos no sern negociados (Cfr.: Bonasso, ob. cit., p. 624). Se trataba ahora del momento fundamental de liberar a los combatientes. Haba dos consignas que estaban en pie: Ni un da de gobierno peronista con presos polticos y Cmpora presidente/ libertad a los combatientes. Los radicales apoyaban. Casi toda la clase poltica lo haca. Troccoli le asegur (a Righi, J.P.F.) que los radicales le daran luz verde, No te preocupes le dijo el jefe de la bancada radical, vamos a generar un pas cero kilmetro (Bonasso, ob. cit., p. 618). La frase de Trccoli recoga el espritu del momento: empezar de nuevo, dar una oportunidad a los que haban elegido la violencia para combatir dictaduras ilegtimas, represivas, inconstitucionales. Una nueva oportunidad para todos. Ahora haba que dejar las armas y empezar a trabajar en paz por la democracia del pas. Se tena a favor un formidable apoyo de masas y el regreso de un lder al que esas masas adheran; hasta, incluso, amaban. Porque era a l, a Pern, a quien esperaban los pobres. Todava latan en ellos los versos humildes de Zoila Laguna: Pern!/ Y asunto arreglao. No iba a ser tan sencillo esta vez. Cmpora en el Congreso tuvo momentos brillantes. No slo se limit a elogiar a la juventud maravillosa. Tambin supo enumerar todas las desgracias del pas en esos aos de obstinada ilegalidad. Dijo (con una diccin perfecta, esmerada, con unos dientes brillantes e ineludibles, porque el To tena los dientes que merece tener un buen dentista): La Argentina se ha convertido en un campo de saqueo de los intereses extranjeros. Mientras avanzan la concentracin de la riqueza, la desnacionalizacin de la economa y el endeudamiento, la participacin de los asalariados en el ingreso nacional disminua drsticamente. Se pas progresivamente a una situacin de desempleo. El 22 por ciento de la poblacin carece de vivienda. La mortalidad infantil es cuatro veces superior a la de los pases desarrollados. Ms de 200.000 nios no tienen acceso a la escuela, y el ndice de desercin supera el 50 por ciento en el ciclo primario (...), el 57 por ciento en la enseanza media y alrededor del 70 por ciento en la Universidad. Hemos perdido nuestra ubicacin entre las naciones ms avanzadas y ricas del mundo para asistir al progreso de otras. En 1950, tomando como indicador la renta per cpita, la Argentina ocupaba el decimoquinto lugar y en 1969 habamos retrocedido al vigesimosexto. Es que en realidad el rgimen se ha sustentado sobre la degradacin material y cultural de nuestro pueblo. El rgimen jug todas sus cartas. Cuando pudo proscribir, proscribi. Cuando pudo anular las elecciones, las anul. Cuando pudo impedirlas, las impidi. Esta es la verdadera y nica razn de la violencia de los argentinos (Bonasso, ob. cit., p. 626. Todas las cursivas me pertenecen.) Qu dir la derecha cuando lee un texto tan verdadero? Nada. Ante todo: quin lo dice? Un lacayo de un general degradado. Un hombre que ya era un pelele de la subversin. Bueno, lo que quieran. Pero, tiene o no tiene razn? Es o no cierto lo que dice? Qu dirn los que hablan de los dos demonios? La violencia argentina tiene un solo demonio: el que se inicia el da del bombardeo de 1955, se consolida el 16 de septiembre de 1955 y dicta su Constitucin al dictar el Decreto 4161 por el cual se instituye la Argentina proscriptiva, la democracia ilegal, el pas amordazado, la censura, la prohibicin de los libros sin los cuales no podamos pensar, la tortura, los tipos como el censor Ramiro de la Fuente, los Entes Calificadores formados por seoras idiotas de la Accin Catlica, por sacerdotes y por crticos pedantes y de mala memoria como Jaime Potenze, las elites soberbias, los intelectuales progresistas como Sabato, los caverncolas satricos como Borges, la revista Sur, el macartismo de Victoria Ocampo, la estpida vanidad de proclamar a Buenos Aires como la ciudad que descubri a Bergman y a la vez ramos la imbcil ciudad que cortaba a tijeretazos inquisitoriales los films del genio sueco. El silencio se estren y la prohibieron... para

menores de 21 aos! De La fuente de la doncella cortaron la escena de la violacin. Y no eran slo los censores, no. Eran tambin los crticos. No digo los maestros como Calki o Toms Eloy o Alsina Thevenet. Todos los dems! Vean pornografa por todas partes. Carajo, qu asco fue vivir bajo ese pas! Todo era habitado por la enfermedad. Tenan el alma podrida y vean podredumbre en todas partes. El pueblo era podredumbre. Lo intelectual era sospechoso: contrabandeaba podredumbre. Como Bergman, Malle, Chabrol, Truffaut. En Disparen sobre el pianista, hermosa peli de Truffaut, hay una escena en que una francesa hermosa de comienzos de los 60 Michelle Mercir hace un strip-tease, se mete en la cama de Aznavour y, juguetona, le muestra su cuerpo, una obra de arte, una cumbre del erotismo. Tiempo despus volv a verla: la haban matado a Michelle Mercir! La haban hecho desaparecer. Fue en las pelculas donde empezaron a desaparecer los cuerpos. O de donde tambin desaparecan. Las tijeras de los censores trizaban el cuerpo de la Mercir. Despus, los carniceros del Proceso trozaban los cuerpos de las delincuentes subversivas. Una vez, el actor Cacho Espndola me dijo: La conocs a Fulana? Bueno, tena una hermanita que militaba en un barrio. Una piba. Ni

durante esos aos y lean y vean las pelculas de los grandes cineastas europeos ramos sometidos a una degradacin cultural. Supongo que no es arduo imaginar lo que siente un joven al advertir que no puede ver un film o que lo ve mutilado porque un grupo de enfermos catlicos reaccionarios viejas de mierda y viejos impotentes o fascistas chupacirios, almas puras que van a rezar el rosario muy temprano los domingos o algn hijo de un general o un profesor de algn colegio religioso se lo impiden, deciden que no, que nadie puede ver eso, porque eso es obsceno, ofende al tradicional estilo de vida argentino, occidental y cristiano. Qu siente? Impotencia y furia. Qu sale de esto? Qu sale de vivir aos entre la impotencia y la furia? Lo que haya salido dur poco. Desde el 25 de mayo de 1973 hasta el 13 de julio. La primavera camporista dur exactamente 49 das.

EL DEVOTAZO
El Devotazo sucede al caer la tarde. Hacia la crcel convergen cerca de 40.000 militantes. Hay una presin sobre la decisin legislativa. Si bien nadie duda de su cumplimiento la urgencia es mucha y la de los presos an mayor.

veinte aos tendra. La cortaron en pedazos y se la entregaron as. Si imagino al enfermo que en la soledad de un cuarto fotogrfico, a oscuras analiz, tijera en mano, cada fotograma de la peli de Truffaut y, cuando la vio a Michelle, la cort en pedazos, pienso inevitablemente en el carnicero del espacio concentracionario que descuartiz a la hermanita de la amiga de Cacho Espndola. Todo es uno. Donde empiezan a cortar pelculas pronto empiezan a matar gente. Esa fue la violencia. Tiene razn Cmpora. Si tuvieran alguna decencia lo admitiran. Cito otra vez a Cmpora: Es que en realidad el rgimen se ha sustentado sobre la degradacin material y cultural de nuestro pueblo. El rgimen jug todas sus cartas. Cuando pudo proscribir, proscribi. Cuando pudo anular las elecciones, las anul. Cuando pudo impedirlas, las impidi. Esta es la verdadera y nica razn de la violencia de los argentinos. No dejemos pasar esta precisin que hace el presidente electo: La degradacin material y cultural de nuestro pueblo. Un joven como yo lo era y todos los que estudiaban filosofa

Nadie quiere esperar. Tambin (escribe Bonasso) hizo su aparicin un nuevo actor, que haba estado ausente de los festejos bonapartistas de la plaza mayor: el Ejrcito Revolucionario del Pueblo; el ERP sin aditamentos. Y, junto a los erpios, una constelacin de pequeos partidos de izquierda, chinos y trotskistas, varios de cuyos integrantes soaban con tomar la Bastilla para pasar, despus de la revolucin democrtico-burguesa, al asalto del Palacio de Invierno (Bonasso, ob. cit., p. 643. Todo este pasaje de la plaza del 25, la asuncin de Cmpora y el Devotazo est muy bien narrado por Bonasso en El presidente que no fue. Algo que nos lleva a reiterar una pena y una peticin. Es una lstima, Miguel, que no ests escribiendo. No ya la novela sobre el Conde de Montecristo de la que con tanto entusiasmo me hablaste siempre porque se te adelantaron Pablo Echarri y los suyos. Pero cualquier cosa que se te ocurra. Lo que sea, ser bueno. Pocos tienen tu talento para escribir y ver la poltica. El libro sobre la ESMA y el del To Cmpora son imprescindibles. Alguien

que estuvo en todos los lados en que estuviste, que sabe pensar la poltica, que sabe escribir con agilidad y no lo hace porque se deja ganar una vez ms por la pasin poltica... se debs ser vos, sin duda. No tengo derecho a reprocharte nada. Pero el reproche es un reconocimiento. A cuntos penss que les pido que escriban? A cuntos se les puede pedir? O sea, no jodamos: te pido algo que no le pido casi a nadie. Al contrario, lo frecuente es que diga: Flaco, o vos no naciste para la literatura o la literatura no naci para vos. Pero entre ustedes hay un desencuentro insoluble. Me pregunto si en lugar de seguir poniendo toda la carne en el asador de la poltica, y qu asador es se! no sera acaso ms til que plasmaras un par de libros ms, que volvieras a Pgina donde se te extraa, que te sentaras frente a la compu, Miguel, como el escritor que sos. Por ah ests ahora en medio de un gran proyecto poltico, no s. Pero mir: tendr que ser muy bueno. De lo contrario, a casa y a escribir. Hacen falta los tipos inteligentes. Los que tienen argumentos. Los que saben polemizar. Los que saben crear. Y tambin: los que tienen tu sentido del humor. Un liberal que vos y yo conocemos (flor de tipo) me dijo una vez que te dijo: Fulano me matara a m. Menganito te matara a vos. Pero ni yo te matara a vos ni vos me mataras a m. Tenemos demasiado sentido del humor. Bueno, Miguel, dale que el tiempo pasa y lo que no escribs hoy no lo escribs ms. Siempre es ms tarde de lo que uno cree. Perdn por recordarlo, pero es as.) La cosa es que a las 10 de la noche haba 50.000 personas en Devoto. Ese 25 de mayo (dice Juan Manuel Abal Medina) todo se precipit a un ritmo imposible. Sobre ese asunto yo le coment al doctor Cmpora que vea difcil demorar las definiciones hasta el momento en que se aprobara la ley de amnista, como estaba previsto. Me pareca un imposible poltico; era muy peligroso. Estbamos hablando de miles de presos por todo el pas en una situacin poltica terriblemente fluida. Y all perdimos contacto con el doctor Cmpora durante las tres o cuatro horas siguientes porque el protocolo lo bloque. Tenamos la visita de muchos jefes de Estado extranjeros y haba toda una secuencia de hechos a los que prestar atencin. Entonces tuve que definirme ah mismo, definir las cosas un poco por mi cuenta. Saba que en Devoto este tema se viva de una manera explosiva. Julio Mera (Figueroa, J.P.F.) estaba informndome, y me dijo que la situacin era insostenible, que poda haber violencia en cualquier momento. Por ese motivo me fui hasta all. Cuando llegu a Villa Devoto ya el problema se haba extendido, porque haba ms de 300 presos comunes fuera de sus celdas y de sus zonas. Incluso muchos de ellos estaban bastante drogados y alcoholizados. Indudablemente que eso amenazaba convertirse en un desastre en el primer da de gobierno. Y all realmente bajo mi responsabilidad, acompaado de tres diputados (Julio Mera, Santiago Daz Ortiz y creo Diego Muiz Barreto), orden al director de la crcel que abriera las puertas y soltara a la gente. Esto no tena, obviamente, legalidad, pero s tenamos poder poltico para hacerlo, y creo que en el momento con esa decisin se evit un hecho ms grave. Esto ha sido muy criticado despus; pero no veo qu otra solucin podra haber tenido la situacin que se haba creado. Se llegaba a la violencia en cualquier momento. Sobre todo porque haba una columna del ERP, sumamente agresiva y armada, justo en la puerta del penal. En ese sentido esto no tena otra solucin. Pero, por otra parte, nosotros habamos hecho una consigna de campaa aprobada por el general que deca: Ni un solo da de gobierno peronista con presos polticos. Y bueno, debamos cumplir. El doctor Cmpora actu a la altura de las circunstancias. Podra haberse sentido molesto de que yo hubiera adoptado esa actitud. No hubo absolutamente nada de eso. Al contrario. En la noche, ya muy tarde, se instrument el indulto que firm el Presidente, para que al da siguiente salieran los presos de las dems crceles (Testimonio de Juan Manuel Abal Medina sobre el llamado Devotazo tomado de Ernesto Jauretche, No dejs que te la cuenten, ob. cit., ps. 192/193). En Devoto se vive una fiesta que dura hasta el amanecer. En Rawson, la situacin an no est resuelta. Se festeja la inminente liberacin. Se trata de un hecho del que nadie duda. Salimos esta noche o rompemos el penal. Llegan los abogados Ortega Pea, Eduardo Luis Duhalde y Mario Hernndez. Con ellos, los diputados Diego Muiz Barreto, Carlos Kunkel, Nicols Jimnez y Enrique Sversek, de la JP. Hay que liberar y llevar a la Capital a 166 detenidos, los que, por las dudas, hace rato que tomaron el penal sureo. Los suben a tres aviones privados. Despegan y en ellos se han pintado muchas leyendas. La ms visible dice: Gloria a los mrtires de Trelew. Llegan a Buenos Aires. Bajan. Periodistas con micrfonos corren hacia ellos. Aparece una piba en la pista. Es la

novia de uno de los militantes liberados, un pendejo. Lo abraza, lo besa, llora. El periodista le acerca el micrfono. Qu sents en este momento? El pibe se besa con la chica, que lo abraza con las dos manos por la cintura. Qu quers decirle a la gente?, insiste el periodista. A la gente? S. Qu s yo. Viva Pern!, se re. La piba lo abraza con ms fuerza y se van entre besos y abrazos, buscando recuperar el tiempo perdido.

ESCNDALO SUPREMO: SE FUG FRANOIS CHIAPPE!

Ah, pero no va a faltar algn historiador del constitucionalismo liberal (este es el rgimen que Halperin Donghi prefiere para el pas, el que debi aplicar y no aplic la Revolucin Libertadora, pero, seores: quin lo aplic?, cundo hubo constitucionalismo liberal en la Argentina?, siempre el proyecto econmico liberal se impuso al margen de la democracia, a qu jugamos, otra vez las mentiras, las postulaciones sin fundamento alguno, quin demonios fue un constitucionalista liberal?), los radicales ultragorilas (el pequeo Gambini), los tipos misteriosos, los servicios de Menem (como ese Tata Yofre, que Felipe Pigna me dice que no es tan peligroso como yo lo imagino, pero, a m, la verdad, me da cosa como dicen los pibes o lo decan en los noventa, me da cosa como el Monstruo de la Laguna Negra, entends loco?) o los recalcitrantes de la Libertadora, que dirn: Esa noche, entre la confusin de la apresurada y catica amnista del gobierno subversivo del doctor Cmpora, esa pobre herramienta en manos de la Tendencia y la guerrilla, se escap de Devoto...el siniestro Franois Chiappe S, Franois Chiappe! Nada haba valido nada, todo haba sido intil, todo haba sido manchado de sombras del mal, de oprobio, de la peor delincuencia porque, entre tantos militantes, se escap ese tipo siniestro. Bonasso admite que el Fulano no careca precisamente de antecedentes polticos. Haba sido confidente de la Gestapo, mercenario en el Congo y miembro de la Organisation de lArme Secrte (OAS). Condenado a muerte por su participacin en la OAS, Chiappe logr fugarse a Montevideo y luego a la Argentina, donde entr con pasaporte uruguayo. Caso notable: la derecha oligrquica y la derecha peronista utilizan a Chiappe para agredir a Cmpora y a Righi. Quienes, de apresurados, de ingenuos, de malos y torpes e incapaces para gobernar que eran, haban liberado a ese monstruo. Pero, es un asunto increble! Por qu los militares argentinos prescindan de un elemento tan valioso como Chiappe? Era un hombre para ellos. Un para francs. Un especialista en contrainsurgencia. Seguro que se raj para Montevideo y Argentina porque se dijo: Ah me reciben como a un Rey Francs. Caramba, o no soy un glorioso veterano que sabe torturar y ensear ese difcil arte a cualquier oficial argentino o uruguayo apasionado por defender a su patria y a los valores de Occidente? Cmo no voy a tener trabajo asegurado, paga de la buena, comida, vinos y hembras impdicas y hermosas? Por qu no lo protegi Lpez Aufranc? Por qu no lo protegi Daz Bessone? Es un enigma. Durante esos das estos dos generales argentinos trabajaban mano a mano con los franceses de Argelia. Ya analizaremos en detalle todo, absolutamente todo eso cuando nos ocupemos de lo que llamaremos la serpiente. Porque aqu en tanto asuma Cmpora no haba huevo de la serpiente. La serpiente estaba viva, lista, bien salida del cascarn, con sus enormes colmillos venenosos. Daz Bessone en el portentoso documental de MarieMonique Rubin dice ms que todo lo que haba dicho en sus editoriales del democrtico diario La Prensa. Dice que lo primero que los franceses le ensean es que el aparato de inteligencia de las fuerzas insurgentes es muy vasto. Que comprende: mdicos, abogados, ingenieros, obreros, profesores, alumnos secundarios, universitarios, universidades, colegios. Que estn en todas partes. Plano de Lpez Aufranc: Tuvimos que aprender todo eso. Pero con la sangre se aprende mucho, sonre con una picarda elegante, de militar que forma parte de la nobleza britnica. Era un hombre elegante. Daz Bessone creyendo que MarieMonique Rubin est de su lado abre su, por decirle as, corazn y confiesa: Qu podamos hacer? Cmo le saca usted informacin a un prisionero si no lo aprieta un poco, si no lo tortura? Esa informacin hay que sacarla rpido. Otras vidas dependen de ella. Cmo bamos a ponerlos presos? Por favor! Despus vena un gobierno constitucional y los pona otra vez libres y otra vez volvan a matar. Y? No, haba que fusilarlos. Nosotros tenamos que fusilar 7000 personas. Que no fueron ms, vea. Fueron 7000. Cmo los bamos a fusilar a la luz del da? Franco haba fusilado tres nada ms que tres! y el mundo entero y hasta el Papa se le fueron encima. Imagnese! Y nosotros necesitbamos fusilar 7000! No podamos hacerlo a la luz del da, obviamente. Esto es slo una prueba. Esta serpiente estaba lista. Los franceses haban lleIII

II

PRXIMO DOMINGO La primavera camporista (IV)

gado aqu en 1957. Hay una foto de Pedro Eugenio Aramburu en medio de una reunin con ellos. Se entiende? Al aparato de contrainsurgencia francesa lo trajo la Libertadora. Las cosas que hay que hacer para luchar contra los tiranos de la patria! Para impedir que la barbarie retorne al poder. Que los brbaros, en su ignorancia, sigan adorando a los dictadores que los supieron envolver con su demagogia. Aunque no: no exactamente por eso vino la lite de la contrainsurgencia francesa. Esa visita revela que desde entonces la lucha contra el peronismo y la subversin marxista era la misma. El peronismo entraaba el peligro de su condicin de movimiento de masas. Todo movimiento de masas puede virar hacia el marxismo o ya est dentro de su estrategia mundial de dominacin aunque utilice otro nombre. Las masas son siempre peligrosas. Tiene que controlarlas el aparato del Estado burgus capitalista o pueden salirse de madre. Los tipos de la OAS le habrn dicho a Aramburu: A usted no tiene que preocuparle quin es o qu piense Pern. Su peligro radica en el ascendiente que tiene sobre las masas. En cualquier momento, aun a su pesar, tendr tal vez que seguirlas en operaciones subversivas, antidemocrticas y antioccidentales, para conservarlas. Si las masas deciden asaltar todas las fbricas y apropirselas, el lder no las va a desautorizar, pues correra el riesgo de perderlas. El peligro que ustedes tienen es que esas masas peronistas que, por su condicin, son potencialmente marxistas y antioccidentales se deslicen de la potencia al acto. Siempre van a estar a un paso. En suma, el peligro que ustedes enfrentan es el de Occidente. Igual, nosotros en Argelia. No se trata de una cuestin colonial. Podramos perder una posicin colonial. No podemos entregarle un pas al marxismo. Pues es contra ste que estamos luchando. Esta guerra es nueva. Es la tercera guerra mundial y se libra en los territorios de los pases marginales. Si le ceden el poder a Pern, si dan elecciones democrticas, lo cual sera lo mismo, le cederan el poder a un movimiento potencialmente marxista. Porque es un movimiento de masas. Podr Pern controlar a esas masas o su propio resentimiento har que las arroje contra ustedes? No es un riesgo que puedan tomar. Traten de captarlas. Traten de captarlo a l. Y a los subversivos que se dicen peronistas, no les crean. Son marxistas. El marxismo internacional tiene distintos nombres. Pero una sola meta: derrotar a Occidente y al estilo poltico democrtico. El modo de tratar a todo subversivo es no bien se lo detiene extraerle por completo la informacin que pueda brindar. Para esto, el nico mtodo es la tortura. As, Aramburu, en Timote, secuestro y muerte del general Aramburu, dice: Vi demasiadas torturas. Bajo Pern. Bajo la Libertadora. Sobre todo, como imaginarn, a manos de la Marina. Bajo el Conintes de Frondizi. Y en otros pases tambin. Pude llegar a algunas conclusiones (...). En 1959 estuve en Argelia. Durante una semana entera habl con un general de la OAS. l me ense todas esas teoras sobre la tortura. Tena una opinin despiadada sobre el torturado: nunca deba quedar vivo. Despus estuve en la Escuela de las Amricas. Los franceses son superiores. Los yankis no manejan la cuestin psicolgica. Masacran al objeto interrogable y listo. Creo, sin embargo, que son ms efectivos que los franceses (J.P.F., Timote, secuestro y muerte del general Aramburu, Buenos Aires, 2009, p. 72). Volvamos a Franois Chiappe. Slo es posible conjeturar que Lanusse que era un sincero enemigo de los mtodos de contrainsurgencia clandestinos fuera el que lo tuviera detenido. Pero ese siniestro ex miembro de la Organisation de lArme Secrte (OAS) era pieza esencial para los Daz Bessone, los Videla, los Ibrico Saint-Jean o los Bignone que estaban preparando la cuchilla para resolver de raz (o sea, matando a todos) el problema de la patria subversiva. De modo que si se escap y, hacindolo, se puso al servicio de alguien, no habr sido precisamente al de Cmpora o al de Abal Medina o al de Righi, a quienes, con gusto, habra despellejado con reflexiva lentitud. Debemos extraer de aqu una cuestin conceptual importante. Esa izquierda terica, que ve populismos por todas partes, no entiende nada de estas cuestiones. Los inofensivos para el imperialismo, para los que defendieron al Occidente cristiano y lo siguen defendiendo nunca fueron los despec-

tivamente calificados como movimientos populistas. (Al contrario: ms bien se han despreocupado de las izquierdas acadmicas desbordantes de teoras pero incapaces de la ms mnima movilizacin de masas. El penoso paisaje de una izquierda con buena formacin terica pero sin bases de ningn tipo es una constante a lo largo de toda nuestra historia.) Viejo tema (el del populismo) que Eric Hobsbawm trat en un libro que ya ha de tener 40 aos, Rebeldes primitivos. De jovencito (en mis primeros trabajos para Envido, sobre todo el del N 6, de 1972, y luego en El peronismo y la primaca de la poltica, mi primer libro de 1974) me hice cargo de l y cre que dejara aclaradas algunas cuestiones. No, el tiempo pasa y, en muchas cosas, pasa en vano. Seguimos con el estigma del populismo a cuestas. Que el populismo por acudir al concepto de pueblo tiene la perversa finalidad de ocultar la lucha de clases. Falso: todo populismo sabe que la liberacin del pueblo tiene como condicin de posibilidad la liberacin nacional y (en un mismo movimiento poltico y temporal) la liberacin social. Esto, los enemigos de la causa de los pueblos, lo saben bien. Siempre les importa el lugar que ocupan las masas. En Amrica latina o, fijemos la cuestin, en Argentina las masas jams han estado del bando de la izquierda. La izquierda argentina ha sido y es impotente para nuclear a las masas. No voy a analizar esto aqu. El resultado es que este hecho la torna inofensiva. Qu peligro puede surgir de un partido con 1000 militantes y tres tericos empachados por el Manifiesto, El 18 Brumario, un poco del captulo 24 de El Capital, los obligados manuales entre darwinianos y biologistas de Engels, el Qu hacer de Lenin y uno que otro Trotsky? Qu peligro puede surgir de un Club que se autodenomina socialista pero es apenas un esbozo de la socialdemocracia ms timorata, aunque con lecturas de la Escuela de Frankfurt, de Raymond Williams, Claude Lvi-Strauss, Foucault, Deleuze y Guattari, Barthes, Lacan y hasta acaso Sloterdijk, que vive empeada en una negacin feroz de los signos y valores que las masas han elegido y en edificar una visin de la historia que reivindique a toda una plyade de pensadores socialistas, lectores dogmticos de los maestros socialistas europeos, positivistas, justificadores de toda la visin capitalista-burguesa y oligrquica de nuestra historia, pero desde la izquierda, santificadores del proceso nico, aunque lamentable de atrocidades que jalonan esa historia y poseedores de cargos acadmicos a los que ambicionan ms que a ese Palacio de Invierno que ni siquiera lograron olvidar (lo cual habra sido bueno para pensar un poco en situacin los hechos del pas) pero s postergar por el calor de las becas del Imperio, los Congresos, los papers y todo ese barullo. Son adoradores del tecnocapitalismo. Ven en el despliegue de la razn instrumental el despliegue de la civilizacin. Aqu, en este pas, en el que el tecnocapitalismo y la razn instrumental de Adorno y Horkheimer han hecho estragos, han aniquilado todo posible sentido lateral del triunfo del hombre en tanto amo de lo ente, estos malentendedores profesionales cantan loas al desarrollo que la oligarqua impuso en la Argentina. Y a los socialistas que aunque adhiriendo a la Revolucin Rusa no dejaron de aplaudir todas las masacres que la lite tcnica de la racionalidad instrumental llev a cabo por estos lares. Es as como se ha llegado a considerar socialistas a Anbal Ponce, a Jos Ingenieros, al joven Leopoldo Lugones (algo virado al anarquismo), a Hctor Agosti, a Rodolfo Ghioldi, a Alicia Moreau de Justo, a Alfredo Palacios, etc. No eran populistas! El enemigo es el populismo. Porque ah no hay teora revolucionaria. No hay racionalidad. Hay carisma. Hay demagogia. Hay adhesin emocional. Hay valores rurales y no urbanos. Hay un montn de cosas. Pero sobre todo: ah est el pueblo. Y lo que ah no est ni nunca estuvo fue la izquierda argentina, lamentable, pobre, seca, desde siempre enferma por carencia de ilustracin o por exceso. En ambos casos por creerse dueos de la teora revolucionaria. Los burros, por burros. Los cultos, por cultos.

BREVES APUNTES METODOLGICOS

Un ejemplo perfecto de esta izquierda revolucionaria lo ofrece el ERP en un comunicado que emite con motivo de la llegada de Cmpora al gobierno. Lleva por nombre: Por qu el Ejrcito

Revolucionario del Pueblo no dejar de combatir. Lo hemos citado centenares de pginas atrs. No nos proponemos volver a analizarlo, sino slo fijar el esquema de pensamiento de la llamada izquierda (en este caso la izquierda armada) en la Argentina. La actitud del ERP en esa coyuntura fue ejemplar. Por decirlo as: la perfeccin ejemplar del Error. De un tipo de Error. Porque los errores y los horrores fueron muchos. Pero lo que hicieron los erpios fue lo que cualquier grupo habra hecho. Armado o no. El hecho de las armas no diferencia la decisin del ERP de cualquier otro grupo de izquierda. Si el ERP no estaba con Cmpora segua matando gente, que es lo que distingue con claridad la poltica de los fierros de la poltica a secas. La otra izquierda izquierda no armada se manifestaba a travs del disenso o de la crtica o del intento de iluminar a las bases para que salieran de su eterna enajenacin peronista. El esquema (aclaro que aqu lo enuncio slo en tanto esquema; luego, si an es necesario, voy a desarrollarlo) es el siguiente: cuando asume un gobierno y se da una poltica gradualista porque como habitualmente ocurre ha detectado ciertas resistencias, digamos, poderosas, en la realidad (todo lo que se le opone: el ejrcito, la Iglesia, el empresariado, la oligarqua, el imperialismo, etc.), cuando ese gobierno comprende y explica que comenzar por cambiar algo (este algo puede ser, dada la estructura de fuerzas, mucho y habitualmente es demasiado para los sectores de la derecha), la izquierda, de inmediato, casi como un reflejo condicionado, emite un comunicado por el cual manifiesta su repudio y profundo desacuerdo con ese gobierno pues, segn ella, es necesario cambiar todo. Si se puede, no se lo plantea. Tampoco explica cmo es posible cambiar todo. Pero es lo que hay que hacer: cambiar todo. De esta manera conserva abrumadoramente su condicin de izquierda. Nadie puede estar a la izquierda de quien pretende cambiarlo todo. Desde esa posicin enunciativa, desde esa postulacin totalizadora del cambio (que confirma su posicin revolucionaria, nadie puede ser ms revolucionario que alguien que propone cambiarlo todo), se ubica con enorme facilidad en el espacio del cuestionamiento absoluto. Es decir, todo gobierno es reaccionario. Todo gobierno es gatopardista. La izquierda vive de denunciar el gatopardismo. Porque todos, menos ella, intentan cambiar algo para que nada cambie. La izquierda postula lo contrario: si se cambia algo jams cambiar la totalidad. Porque dir acaso en su momento de mayor lucidez que slo hay dos proyectos: 1) El proyecto de cambiarlo todo. 2) El proyecto de cambiar algo. Que esto tiene que estar decidido, enunciado y practicado desde el inicio. Tiene que estar presente desde el en-s hegeliano. (El en-s hegeliano tiene la caracterstica de contener, precisamente, en-s todo lo que luego habr de desarrollarse; lo contiene en tanto virtualidad, palabra axial del pensar hegeliano que el maestro de Jena invent antes que Bill Gates.) O se toma un gobierno con esa decisin o se condena todo proyecto a servir al rgimen, ayudndolo a acompaar a los nuevos tiempos, a cambios menores que hay que realizar para no perderlo todo. El proyecto de la izquierda revolucionaria por el contrario es totalizador. Si para que nada cambie hay que cambiar algo, para cambiar algo realmente algo y como punto de partida tiene que existir previamente el proyecto y la decisin de cambiarlo Todo. Slo el proyecto de cambiarlo todo puede cambiarlo todo. Slo el proyecto de cambiar la totalidad del sistema de produccin capitalista puede cambiar a ese sistema. Toda otra actitud contribuir a su modernizacin, a su adecuacin y a su permanencia. Al desarrollar ese documento del ERP que, bsicamente, le dice a Cmpora que no lo va a matar a l ni a la gente de su gobierno, pero que continuar liquidando policas, empresarios y militares, trataremos de ver los inconvenientes del esquema revolucionario totalizador. Hay un pleonasmo en esto. Si un esquema es revolucionario no puede sino ser totalizador. Aqu es donde radica la discusin: se puede ser revolucionario sin emprender el cambio de la totalidad? Se puede cambiar siempre la totalidad? Si no, se est condenado al gatopardismo, al reformismo, a la condena iracunda de los verdaderos enemigos de la maldita totalidad? Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

IV Domingo 24 de mayo de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

78 La primavera camporista (II)

Suplemento especial de

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LPEZ REGA: EL GUITARRISTA MALO DE GARDEL

upongo que recuerdan la entrevista que la conduccin de Montoneros Firmenich, Vaca Narvaja y Perda tuvo con Pern en abril de 1973, en Madrid. sa en que Pern les cuenta la ancdota del ingenuo Samuelito y su cruel pap, que le saca la escalera y le dice que no confe en nadie, ni en l mismo. Los montos salen a los jardines de la residencia de Puerta de Hierro, algo atribulados, y se dirigen a la salida. Tratan de develar el sentido (no tan oculto) del cuentito del Viejo. Pareca que la jornada de cuentos premonitorios habra concluido. Pero no. Siempre es posible poner una piedra sobre la colina de las desgracias, supo escribir Louis Aragon, si es que lo cito bien. (Por las dudas siempre se puede consultar la Antologa de la poesa surrealista de Aldo Pellegrini, venerable libro que todos los veteranos y no tanto hemos ledo.) Esa piedra fue para los montos la presencia del pequeo, servicial, movedizo secretario privado del general, Lpez Rega. Nadie a esa altura lo consideraba todava algo ms que un bufn. Un Eusebio del general, como el Eusebio de Rosas. Lopecito los invita a tomar unos tragos en un hotel cercano a la Quinta 17 de Octubre, el Hotel Real. Se sientan, Lpez ordena los tragos y sin mayores dilaciones empieza a contarles un cuento. Porque l tambin tiene uno. Se titula El guitarrista malo de Gardel. El cuento es buensimo y merecera que una buena pluma lo tomase y lo desarrollara adecuadamente. Gardel como se ve en todos sus films tiene dos guitarristas. Segn el cuento (y aqu radica todo) los dos guitarristas, pese a ser los de Gardel, condicin que los iguala, no son iguales entre s. Tienen una diferencia terrible: uno es bueno; el otro, malo. Gardel emprende la gira que lo llevar a Medelln y para reducir costos deja en Buenos Aires al guitarrista malo y se lleva al bueno. Imaginen la furia, la decepcin y hasta la deshonra del guitarrista malo. Les habr deseado la peor de las suertes. Tanto, que se le dio. Gardel y su guitarrista bueno se carbonizan en el aeropuerto de Medelln. (No creo que el cuentometfora incluyera el gran chiste negro sobre la muerte de Gardel, de modo que vamos a recordarlo. Digo recordarlo porque es conocido. Igual el tema de las ltimas frases de los hombres clebres nos reclamar de tanto en tanto. Cules fueron las de Gardel, las ltimas frases del Zorzal Criollo? Se incerrrrrdia!.) El guitarrista malo se entera de la noticia y decide sacarle jugo a la situacin. Se presenta en todas partes bajo el ttulo de El guitarrista de Gardel. Se gana fcilmente la vida. Algo, en l, ve siempre el pblico del dolo carbonizado. Reconoce algunos pasajes. Algunos giros. Con eso le alcanza. Con recibir, apenas, un eco del gran hombre que cualquiera lo sabe permanecer intacto en la memoria de la patria, pero jams volver de la tumba, pues le gustaba cuidar su pinta y no querr mostrarle a su pblico lo fulero que la desgracia lo dej. Estas ltimas consideraciones algo lindantes con el humor negro y en las que suele abundar el autor de estas lneas no pertenecen a Lpez Rega. Lopecito slo les cont el cuento. Pero les entreg la explicitacin de la metfora. Confiesa Perda: Remat la ancdota diciendo que se era su futuro. Que el General sera presidente y que a su muerte lo sucedera Isabel. Ese sera su momento, porque ejercera el poder a travs de Isabel, que era su discpula. Como aquel guitarrista malo suplantara sus deficiencias con el ttulo de Secretario de Pern. Nosotros no asignamos ni a esas ni a otras ancdotas e ideas ms significacin que a sueos de un delirante. Con el tiempo comprendimos cmo nos habamos equivocado (Perda, ob. cit., p. 145). Todava estn en el Hotel Real. Supongamos que beben unos martinis. Que el clima no es tenso, pero un poco estril. Como si los montos se dijeran qu hacemos aqu, perdiendo el tiempo con este pattico pelotudo que nos viene con ese cuento idiota del guitarrista malo de Gardel, justamente a nosotros que venimos de una larga entrevista con el General. De pronto sucede algo inusitado. Como Perda no le otorga el peso que merece me permito narrarlo yo. Lpez Rega seguramente ha de pedir otro martini. Busca crear una pausa entre el cuento del guitarrista malo y lo que ahora va a decir. Se inclina sobre la mesa, como si buscara crear un clima secreto, un crculo de complotados. Slo l lo hace. Los montoneros se quedan como estaban. Pero l baja la voz.

Todo indica que intenta sealar la gravedad de lo que va a decir, que no es para todos, que nadie puede ni remotamente escucharlo, que slo puede ser verbalizado en voz muy tenue, conspirativa. Por fin, dice: Tenemos serios problemas en el pas. Se detiene. Mira, a cada uno de sus interlocutores, a los ojos. Ninguno dice nada. Quedan a la espera. Algo ms interesados ahora, o mucho. La izquierda. La izquierda repite mecnicamente Firmenich. S dice Lpez. Nos vamos a tener que enfrentar a una izquierda muy poderosa que querr tomar el poder. Los tres montoneros se miran entre s. Estn oyendo bien? Eso est diciendo Lpez Rega? A ellos? Lopecito no se detiene: Pero no nos van a agarrar desprevenidos. Saben qu hay que hacer? No, pero sin duda usted nos lo va a decir dice Firmenich, que ha asumido el dilogo marciano que tiene lugar. Tenemos que construir grupos operativos de tipo clandestino. Ellos tambin actan as. Por eso tenemos que hacerles lo mismo: la guerra clandestina. No cuente con nosotros para eso dice seriamente Perda. Creemos que es un disparate. Lo rechazamos por completo. Eso que nos pareci un disparate (escribe Perda), y como tal lo rechazamos, luego se convirti en trgica realidad, a la que otros prestaron su concurso y al final, nosotros fuimos sus principales vctimas (Perda, ob. cit., p. 145. Tambin tomado por Galasso en Pern, ed. cit. Volumen II, p. 1172). Estaban todos locos? Cmo tomar en serio ese dilogo? Lo del guitarrista malo de Gardel es una joya. Un cuento-metfora por medio del que Lpez amenaza a los jvenes revolucionarios y les dice que l se va a quedar con todo el poder, como si ignorara que los montos ya le pedan al General compartir la conduccin. Raro que el hombre pensara en serio que la dejaran en sus manos a su muerte! Era poner demasiadas cartas sobre la mesa. La amenaza de Pern era una cosa: Muchachos, el Padre soy yo y cuando se me cante les saco la escalera. Pero ya que Lopecito les diga que lo del guitarrista malo de Gardel es poco creble. En fin, supongamos que fue as. No olvidemos que estos materiales provienen del libro de Roberto Perda. Pero, que Lpez les diga a los montos que se dispone a organizar grupos operativos de tipo clandestino para combatir a la izquierda que son ellos! es un disparate insostenible. O Lpez estaba loco. O Perda miente. O todos haban tomado demasiadas copas en el Hotel Real. Si Perda no miente slo restaba matarlo ah mismo. Decirle: Oiga, usted delira, cmo nos dice eso a nosotros, idiota? Nosotros somos la izquierda. A nosotros se propone matar usted con sus grupos clandestinos. Si nos lo dice en la cara es o porque no lo va a hacer o porque nos quiere amenazar o porque est loco. Si no lo va a hacer, para qu nos lo dice? Si nos quiere amenazar, no vemos con qu fuerzas lo hace. Y si est loco, al General no le sirve de nada. De modo que ahora se viene con nosotros y no se preocupe por el General. Maana nosotros le informamos que se busque un nuevo secretario. Que usted se atragant heroicamente con una aceituna. O choc con una bala que por simple casualidad vena en direccin contraria a la suya. Cul prefiere? Satiricn era una revista muy leda por la clase media progre, inteligente, que buscaba un humor no convencional. En su tapa de mayo publica un dibujo que presenta a Pern como el sol de la maana, un sol que sale para iluminar a la Casa de Gobierno y al pas todo. El ttulo de tapa es: El sol del 25 viene asomando. Nunca haba pasado ni pasar algo como eso. Salvador Allende caminaba por los salones de la Casa Rosada. Se acerca al balcn. Mira a la muchedumbre. Saluda a quienes lo reconocen. Un periodista le pregunta qu opina del nuevo gobierno argentino. Pues que le aguarda un gran futuro dice don Salvador. No slo por los hombres que lo componen sino por toda esa muchedumbre que lo apoya. Y hace un amplio gesto que abarca toda la plaza. Cunta tristeza, dolor. No recuerdo dnde vi ese reportaje a Allende. Por ah en algn televisor de alguna vidriera. O porque no haba salido an para Plaza de Mayo. Allende se vea

solemne. Pareca seguro de sus palabras. Pero no ignorara los peligros que asechaban por todas partes, de aqu y de all de la cordillera. En la CIA, el general Haig, haca rato que haba dicho de l: Hay que terminarlo. No podemos tolerar otro Castro en Amrica Latina. Luego, en un documental sobre Kissinger, lo dijo todava ms expresivamente: Otro Castro? Come on! O sea: No me jodan. Nos engaaron una vez. Dos, no. Nunca. Cuando don Salvador dice que a Cmpora le aguarda un gran futuro, lo dice porque ve a esa muchedumbre en la plaza, a l le quedan menos de cuatro meses de gobierno y de vida. Y a Cmpora menos de cincuenta das en la Casa Rosada. No poda ser. Amrica Latina no habra de ser tomada por el marxismo. Porque hay que aclarar algo y aclararlo muy bien. Dentro del esquema de la Guerra Fra las fronteras exteriores de los pases eran custodiadas por Estados Unidos. Pero adentro la tarea era de los ejrcitos nacionales. La guerra de Argelia no haba sido una guerra colonial. Fue un grave error creerlo as. Para los paras franceses se trat de una guerra revolucionaria. Se luch contra el marxismo. Era el mundo occi-

Fondo Monetario, de los buenos negocios de las corporaciones, toda hegemona de la poltica por sobre la economa, toda injerencia en la propiedad (lo que intent, mal o bien, Cristina K en 2088 y casi le cuesta el puesto), toda agresin al republicanismo, a la libertad de esa prensa que est en manos de la derecha, farfullar contra la Escuela de Chicago, contra el Consenso de Washington, imponer ideologas contra-mercadistas, agredir a las elites, a sus formadores de opinin, que sern sagrados, intocables, porque sern la voz de los grandes valores del mundo libre, todo eso ser pro-terrorista. Y la regla central de nuestro tiempo es la Guerra contra el Terror. En los 70, con la misma virulencia, lo era la Guerra Fra, contrainsurgente. O sea, la juventud peronista peleaba contra la maquinaria blica de Occidente. Muertos, antes que rojos. No era una tarea de la que fuera consciente por completo. Menos sus militantes. O por qu no postular lo contrario? Eran ms conscientes los militantes que las conducciones. No luchaban contra la camarilla militar. La camarilla militar! Qu espejismo. Slo contra eso se luchaba? Contra Lanusse y los mil afiliados

guar. Ya vamos a estudiar la composicin y adoctrinamiento del Ejrcito Argentino. Era claro clarsimo que no bien se pusieran en serio contra la guerrilla la aniquilaran rpidamente. Y que la masacraran lentamente, con torturas inexpresables, como los matarifes de Argelia, sus grandes instructores.

MUCHACHOS, NO ME PINTEN LOS TANQUES

Volvemos a la Plaza del 25. Fue la apoteosis de la ilusin. Pero tambin del desborde. Se jugaba con fuego. Se confiaba demasiado en el triunfo. Se creaban rencores ilevantables. Se humill exageradamente a los militares. Era necesario? Es al pedo discutir si lo merecan o no. Pero, qu se pensaba? Que se iban a casa para siempre? Que no se quedaran lamiendo esas heridas a la espera de la venganza? S, se sabe: se pensaba que se iban para siempre. Al ver al helicptero (ese helicptero sobre la Rosada es ya el smbolo de la destitucin en la Argentina) tomando altura y alejndose de la Casa del poder, estalla el grito triunfal, la consigna de la victoria: Se van/ se van y nunca volvern Tan poco tardaron en volver! Y con qu furia asesina lo hicieron! Toda esta historia que narramos tiene miles de elementos fascinantes. Algunos son terriblemente tristes al verlos desde el futuro ms cercano. Porque una ilusin puede morir en diez aos o quince. Puede deshilacharse, ajarse. Un hroe que nos deslumbr puede decaer, hasta puede tornarse la caricatura de s mismo. Pero en no menos de veinte aos. O por ah. La vida es una permanente decadencia. Miramos una foto nuestra de cinco o diez aos atrs y ya sabemos hacia dnde vamos: cada vez somos parecidos a nuestro ltimo rostro, a la exacta cara que tendremos al morir. Vemos el final dibujndose en cada arruga, en cada pliegue nuevo, a lo largo de los aos. Pero gritar a los 20 o 25 aos (pongamos este promedio de edad en los militantes de la juventud peronista), en una plaza desbordante de todo tipo de gente, una plaza que era la Argentina misma en uno de sus momentos de mayor felicidad, se van/ se van/ y nunca volvern y que esa esperanza se desteja primero en menos de 30 das (Ezeiza) y luego entre fuego de metralla, muertos, avance de los peores monstruos imaginables se haga trizas en un ao y medio es un espectculo inaudito. La Historia sabe ser cruel y castigar la soberbia. Los hechos suelen organizarse (no porque haya en ellos deliberacin alguna) de modos tan sorprendentes que algo como la ilusin que aliment la Plaza del 25 termine para muchos en la pesadilla de la ESMA y en una temporalidad que fue como un soplo, un vrtigo paralizante, helado, que impidi siquiera tomar conciencia de l en tanto ocurra. Los muchachos de la Jotap se desbordaban a s mismos. Haban asumido el control de la Plaza. Le haban pintado un nuevo nombre a la Rosada: Casa Montonera. Para muchos era un juego. Los muchachos se divertan. Porque la Plaza del 25 fue montonera. Hubo gente de todo tipo. No falt un solo jetn. Fueron todas las parejas jvenes de Buenos Aires y de varias provincias, fueron con sus nios, con sus cochecitos o cargndolos en sus brazos o espaldas. Fueron viejos peronistas. Fueron hombres y mujeres de toda clase. Nadie tena miedo. No poda pasar nada. Los militares se iban. A ver si podemos dejar esto en claro: No haba hiptesis de conflicto. Slo exista la Tendencia Revolucionaria. Nadie pensaba en el C. de O. ni en la CNU. Tampoco en los sindicatos. Haca muy poco que la UOM haba creado a los verdes (brazalete verde): los muchachos cadeneros de la Juventud Sindical. Nadie los conoca. Acaso se lleg ese da a una suma improbable, a una cantidad imposible de personas, pero nadie que estuviera ah habra podido negar esa cifra: un milln de seres humanos, todos alegres, todos inmersos en la fe del futuro, el futuro como una larga senda interminable, llana, sin socavones, sin banquinas peligrosas. Imposible imaginar que todos eran de la juventud peronista. Y esto es lo formidable de la jornada. Si la Jotap llev un 25 por ciento su papel se multiplic. Eran los ms activos y se sentan los hroes de la jornada. Pero la Plaza desbordaba de pibas con ponchos salteos, de pibes con largas patillas, con pantalones elefante, con poleras, de gente sencillamente feliz. Los milicos se fueron y junto con la consigna del nunca volvern se mezclaron puteadas de todo tipo. Muchos crean que en ese helicptero iba Lanusse. No, Cano,

empecinado, bravucn, pelotas de acero, dijo: Yo aqu entr por la puerta y por la puerta voy a salir. Sali y se abri paso entre gente que no lo quera. Se lig sus puteadas y algn escupitajo. A nada le dio bola. Era ms alto que todos y ese pelo plateado semejaba un casco. Entr en su auto y se fue. Se haba planeado un desfile para las 15.30. El general de infantera Manuel Haroldo Pomar, viejo conocido de los polticos justicialistas, se hara cargo de su realizacin. Impotente ante el desborde de la militancia, Pomar ni siquiera poda hacer avanzar sus tanques. Era un espectculo indito en la Argentina militar, catlica, conservadora y reaccionaria en que nos habamos criado. Los militantes se trepaban a los tanques. O les pintaban leyendas sin duda injuriosas para los milicos. No haba un tanque que no estuviera pintado por completo. Las pintadas eran las ms esperables, pero, por serlo, eran las ms agresivas. Por ejemplo: Vengaremos a los muertos de Trelew. O las siglas de la organizaciones armadas: Montoneros sobre todo. El ERP no asisti al festejo. Habr considerado que esa reunin multiclasista, bonapartista, que ese festejo de conciliacin de clases tpicamente peronista burgus no responda a la lnea clasista y combativa que ellos impulsaban. Sin duda, andaban mezclados entre la gente, pero no levantaron banderas. Como fuere, Pern o Viva Pern no faltaba en ningn tanque. De pronto, el general Pomar se asoma desde el interior de uno y cruza su mirada con la de los invasores. Amablemente, dice: Muchachos, no me pinten ms los tanques. Tenemos que desfilar. Cmo vamos a desfilar as? Vaya a saber qu le contestaron.

EN QU TARRO MEA PERN?

Entre tanto, en Avenida de Mayo, pude ver la escena ms impresionante de ese da. (De las que yo vi, al menos.) Un enorme frente de militantes de la juventud se enfrentaba con los cadetes de la marina. Pudo haber pasado cualquier cosa. Un desastre que arruinara todo, que mandara la gloriosa jornada al mismsimo demonio. Los cadetes (vestidos con muchos colores y gorros muy bonitos) tenan escopetas con bayonetas caladas. Se haban desplegado y ahora cubran el frontn humano que haba construido los Jotap. Haba un cadete por cada militante. Pero, entre ambos, una enorme diferencia: la mayora de los jvenes llevaba el torso desnudo. Los cadetes, todos bien vestidos ya casi apoyaban sus bayonetas en el pecho de sus oponentes. Mi recuerdo se fija en el jotap que pareca comandar a los dems. Estaba en el medio de las fuerzas desplegadas. Torso desnudo, el sol fuerte sobre la frente, transpirado, toda la furia del mundo en la jeta y un coraje desmedido. Porque a la bayoneta del cadete que tena frente a l le acercaba el pecho y no paraba de hablar. Ignoro si el cadete lo escuchaba ya que tena cara de miedo. Por los movimientos de su cabeza era claro que el jotap le deca: Dale, atrevete. Clavmela. El cadete retroceda. Y toda la fila con l. Hasta que se desbandaron. Aparecieron despus montones de cuadros de la Jotap con brazaletes y se encargaron de organizar el acto que sigui sin mayores sobresaltos. Las principales consignas de la jornada fueron: Juventud presente, Pern, Pern o muerte Que sealaba correctamente la accin dominante de la juventud peronista durante la jornada. No olvidar esto: el 25 de mayo fue la Plaza de la Jotap. Fue una plaza popular, alegre, soleada, pero combativa. Fue la plaza de Cmpora y la de sus sobrinos, los que lo haban llevado ah, los que lo queran, lo saban suyo, los que hasta eran capaces de pensar que era ms leal a ellos que a Pern o igualmente leal a ambos. Pero si Cmpora quera crecer en poltica, si le empezaba a tomar el gustito a este asunto del Poder, de ser Presidente, de recibir a Allende y a Dortics, de ser un lder revolucionario, un jefe de los pueblos del Tercer Mundo, si decida, en fin, mandar a la mierda la obsecuencia y la lealtad nihilizadora al Padre Eterno, su nica fuerza poltica era la juventud peronista. El To lo saba. Los jvenes tambin. Por eso voceaban la consigna: Cmpora leal, socialismo nacional Pronto se vera que, para ser leal al socialismo (nacional), Cmpora deba optar por los jvenes y enfrentar al Viejo castrador, al jodido Viejo que III

dental que luchaba contra la agresin sovitica. As eran educados los generales de los pases de la periferia. Se trataba como bien lo van a explicitar los militares de la Doctrina de la Seguridad Nacional nada menos que de la Tercera Guerra Mundial. La misma tena la caracterstica de desarrollarse en pases que no eran parte territorial de los dos bloques hegemnicos de esa guerra: Estados Unidos y la Unin Sovitica. Eran pases marginales. En ellos buscaba infiltrarse el enemigo rojo. Por elecciones, por el populismo, por el intervencionismo de Estado, por el keynesianismo distributivo. Hoy sucede lo mismo. Todos los pases que no colaboran abiertamente con la Guerra al Terror de Estados Unidos estn contra l. Si rechazan el ALCA, la CIA los considera populistas pero hoy, en los archivos del Pentgono populismo es terrorismo. El Mercosur al debilitar el poder de Estados Unidos fortalece al terrorismo. La unidad entre pases poco dciles por ejemplo: Bolivia, Chvez, Correa, Cristina Fernndez no se considera como el acercamiento de populismos distribucionistas. No hay nada que sea eso. Todo alejamiento del mercado libre norteamericano, del Estado no intervencionista, de la libertad incondicional de las empresas, de los acreedores, del

del Partido Militar, como haba dicho Ortega Pea en Nueva Chicago? No: se peleaba contra el poder militar nacional y contra todo el poder militar del mundo libre. Para el imperialismo, nosotros no ramos un pueblo en lucha por la liberacin nacional y social de la patria. Eramos una formacin nacional del diablico marxismo expansivo y sovitico que luchaba contra el poder del mundo occidental y cristiano. Nuestros enemigos eran el poderoso Ejrcito Argentino ms todas las potencias del Occidente Cristiano dispuestas a defender los valores de la democracia contra el enemigo sovitico. Y nosotros creamos diferenciarnos porque hablbamos de los dos imperialismos y la tercera posicin! No estbamos con ninguno. Esto nos llevaba a la ilusin de permanecer ajenos a la lucha de los dos imperialismos. No: estbamos en el centro de esa lucha. O nos enrolbamos con Occidente o ramos sucios comunistas del trapo rojo aunque gritramos ni yankis ni marxistas. O aunque nos puteramos con los zurdos desde la condicin nacional y popular. Alexander Haig se rea de lo nacional y popular. Era otro disfraz del comunismo internacional. Y Pern, el mismo indeseable de siempre. En suma, todo era ms terrible de lo que osbamos imaginar... o averi-

II

lleg para destrozar todos los sueos de la Tendencia, que incluan la muerte poltica del To. Se atrevera? Intentara algo? Lograra el oscuro dentista de San Andrs de Giles ir ms all de s mismo? Cuntos hombres pueden algo as? Difcil, muy pocos. Ms difcil an para Cmpora que haba definido su existencia bajo el signo de la lealtad a Pern. Ahora tambin quera ser leal a esos jvenes a los que haba empezado a querer. Su destino era el del jamn del sandwich. Pero, de ese sandwich txico, seguramente su parte ms sana terminara por ser el jamn. Cmpora fue la imagen del perejil de superficie. Del que crey que se podan hacer las cosas sin grandes costos, sin sangre. Del que ni sospech la torpeza y el desprecio por la vida de sus propios militantes que anim a la conduccin de la Orga (sobre todo a partir del 74) y del que ni imagin hasta dnde poda llegar el compromiso de Pern con la derecha del movimiento. Como sea, el discurso de la Plaza del 25 termina con la frase axial de Pern y del peronismo: de casa al trabajo y del trabajo a casa. Es imposible concebir una frase menos ligada a toda idea de movilizacin popular que sa. Su anttesis, en gran medida, es gobernar es movilizar. Podra decirse que nosotros mebamos fuera del tarro. Es evidente. Pero no porque no conociramos el tarro. Mebamos dentro de otro tarro, no afuera de ninguno. Slo que nuestro tarro no era de casa al trabajo y del trabajo a casa, sino gobernar es movilizar. En ste mebamos. Lo que proponamos era un cambio de tarro. Miren, compaeros peronistas, ya se ha meado bastante en el tarro que propone de casa al trabajo y del trabajo a casa, qu tal si se empieza a mear un poco en el que proponemos nosotros, gobernar es movilizar? Pero el Viejo tena demasiados problemas de prstata y no quera cambiar de tarro. Por sus convicciones de manipulador social y de apartar a los obreros de la combatividad militante y porque, en el remoto caso de querer cambiar de tarro, seguramente Lopecito lo habra convencido de que no llegara nunca al nuevo y, en el trayecto, se meara encima. Otras consignas de la Plaza del 25 fueron: Montoneros, FAR y FAP en la guerra popular Los peronistas joda, joda, joda y los gorilas llora, llora, llora Dame una mano dame la otra dame un gorila que lo hago pelota El tono infantil de esta ltima (basada en un juego de la niez y practicado sobre todo por nias) pareciera negar la dureza de la Jotap y tal vez lo haga. Pero, no eran acaso nios terribles? No estaban en rebelin contra todo lo que haban recibido de sus padres, contra el entero mundo que les haban legado? Nacidos casi todos en hogares gorilas, no haba uno cuyo padre no hubiera sido un terrible antiperonista con el que haba tenido que discutir fieramente su opcin por el tirano prfugo. Para muchos, esa opcin determin el raje del hogar paterno. El cambio de un padre por otro. Adems, la familia del nuevo padre era enorme, fascinante, peligrosa, rebelde, joven. De modo que la consigna no quedara tan infantil si le diramos su verdadero, oculto significado: Dame una mano dame la otra dame a mi viejo que lo hago pelota Reconozco que he cedido a las tentaciones de un pocket-Freud bastante berreta. Pero no retiro la interpretacin. Funciona bien. Los jvenes es un lugar comn y, aunque comn, verdadero son siempre rebeldes. Si el James Dean de Rebelde sin causa hubiera nacido en Buenos Aires para ser joven en los 70 habra sido militante de la Tendencia.

NUNCA VIVAS DONDE NO TE DEJAN VER A UNA MINA EN BOLAS PRXIMO DOMINGO La primavera camporista (III)
Sigamos. Otra consigna se haba voceado durante toda la jornada: Cmpora presidente/ libertad a los combatientes. (Nota: Estas consignas pueden encontrarse en el muy buen libro de Ernesto Jauretche, que a cada coyuntura le adosa las que la acompaaron. El libro, pese a su ttulo algo pendenciero No dejs que

te la cuenten, est bien trabajado y trae testimonios muy valiosos. Corrigiendo: el ttulo va ms all de lo meramente pendenciero. Es ms rico que eso. Se presenta como la nica verdad sobre la militancia de los 70. Los otros, sos, te la cuentan. Nosotros no, dice Ernesto, te damos la precisa. La frase encierra un desdn por el lector: que no va a ser capaz de distinguir entre quien se la cuenta y quien no. Es cierto que se propone ser popular, se trata de una frase de barrio, de base. No dejs que te la cuenten, pibe. Escuchalo a Ernesto que se la sabe lunga. Pero por ms lunga que se la sepa Ernesto, su versin ser una ms. Hasta por ah sale un libro o un panfleto titulado: No dejs que Jauretche te la cuente. Aqu, los que quedamos para contarla y los que todava queremos encarar el riesgo de contarla, la contamos todos. Cada uno cuenta la suya. Algo de verdad sin duda habr en cada versin. Pero son eso: versiones. Ninguna ser la verdad absoluta como para afirmar que todos los dems te la cuentan. Lo bueno del libro de Jauretche es que l cuenta poco porque les da la palabra a protagonistas relevantes de los hechos. Que tambin te la cuentan. Porque, en esta vida, te la cuentan todos. Al final, uno tiene que elegir la que se va a contar a s mismo. Acaso todas estas centenas de pginas no sean sino la forma en que yo me la cuento a m mismo. Y no est mal que as sea. Lo nico que pido es que todos lo reconozcamos. La verdad absoluta slo Dios la tiene. Y Dios de peronismo no sabe un pomo. O porque no le interesa o porque renunci a entenderlo (sabia decisin) y se consagr a elucidar cuestiones menos complejas: si l existe o no, por ejemplo. Adems, recordemos, el compromiso con el pueblo de la juventud peronista era: Primera ley vigente: libertad a los combatientes. Y segua: Los candidatos electos (recordamos este texto ahora) de la juventud peronista en los niveles nacional, provincial y municipal comprometen formalmente su accin ante el pueblo para el logro de los siguientes objetivos fundamentales: Primero: La investigacin incondicional y sin discriminaciones de todos los compaeros presos polticos, gremiales y conexos (Envido, N 9, mayo, 1973, p. 6). Entre los firmantes que son varios figuran algunos nombres que han continuado en la poltica argentina. Que, podra decirse, han llegado a ser presidentes de la Repblica y acaso lo intentan todava. Pues entre los diputados provinciales figura un tal Adolfo Rodrguez Sa, hombre que carga sobre s el prestigio de ser descendiente del glorioso caudillo cuyano Juan Sa (al que Alberdi consideraba el verdadero vencedor de Pavn!), quien es derrotado luego de valiente lucha en la batalla de San Ignacio, el 1 de abril de 1867. (Nota: Las tropas de Buenos Aires estaban al mando del coronel Arredondo. Hay una calle que se llama as a dos cuadras de mi casa, ser en memoria de este carnicero? Siguiendo las rdenes de Mitre guerra de polica las tropas de Arredondo se ensaaron con sus propios compatriotas y degollaron a muchos prisioneros rendidos (Busaniche, ob. cit., pp. 767/768). Como digo a menudo: Busaniche no es revisionista. Es un liberal. Pero es honesto.) Era el sistema del mariscal Bougeaud, que pronto veremos aplicar a los sicarios de Videla adiestrados por los Bougeaud del siglo XX: los paras de Argelia). De modo que el gobierno de Cmpora no tena otro remedio que apurar la liberacin de los prisioneros polticos. Un acto perfectamente razonable y legtimo. A ver si entendemos alguna vez estas cosas de nuestra historia y se dejan de or en las radios de la tarde, en los taxis y en las peluqueras al tratarse estos temas las miserables idioteces de siempre. Los presos polticos que liber el gobierno de Cmpora eran prisioneros de siete aos de gobiernos dictatoriales. (Si contamos slo los de la Revolucin Argentina. Porque los gobiernos inconstitucionales venan desde el 16 de septiembre de 1955.) Los presos polticos de las dictaduras son indultados por la mayora de los gobiernos democrticos que las suceden, si son honestos. Basta ya de mentiras, de bajezas: Cmpora no se equivoc. No se liber a los guerrilleros de todas las crceles. No podemos saber en primer lugar si todos eran guerrilleros. Sin duda, no lo eran. Eran los hombres y mujeres que siete aos de una dictadura militar haba encerrado en las mazmorras del rgimen. Les gusta la frase, seores crticos profesionales del camporismo, legales constitucionales, defensores de la repblica, de las instituciones? De qu hablan? Qu repblica, qu instituciones, qu aparato de seguridad haba puesto en las sentinas dictatoriales a enemigos polticos que hacan frente a un rgimen ilegal, inconstitucional, a una repblica

sin Parlamento, hueca de instituciones, con una polica sin controles judiciales, violenta? La democracia recin volvi al pas por medio de las elecciones del 11 de marzo de 1973. Y se intent restaurar el 12 de octubre del mismo ao con la frmula Pern-Pern. Si se restaur, lo veremos. Pero el gobierno de Cmpora fue excepcionalmente democrtico. No niego que fue doloroso para los miles y miles de argentinos fachos que crecen como hongos en esta tierra. Lo vieron como un desborde subversivo. Haba llegado por ah: por mayo-junio del 73 al Aeroparque de Buenos Aires. Iba seguramente a Crdoba. Me detengo ante un kiosco de revistas. Qu hermoso, nuevo, vital, saludable espectculo! El kiosco desbordaba de revistas que haban sido prohibidas durante aos, durante siglos. Bravo, Cmpora, bravo! Al fin uno vea una teta en un kiosco de revistas! Era una revolucin. Ah estaba Playboy. Ah estaba Playmate. Ah estaba Penthouse. Estaban los libros que nos haban prohibido leer. Hasta uno que otro de Marx haba! Saben los argentinos de hoy que uno tena que viajar a Montevideo para comprar libros de Marx y Engels durante la dorada dcada del 60? Saben que junto con el peronismo se prohiba todo lo que oliera a marxismo? Saben esto? Una vez volv de Montevideo. En el fondo de la valija tena varios libros de Marx. Arriba haba puesto unas ediciones de La repblica, Las leyes y el Timeo. El tipo de la Aduana de nuestro republicano pas me hace abrir la valija. Mira los libros de Platn. Estos son todos los libros que traje, le digo. Bueno, dice el animal onganiesco. Porque, no crea que se puede entrar cualquier libro a este pas! Eso dijo el tarado, el lacayo fiel, porque est lleno de desgraciados como se este pas. Tipos que esperan que les den una orden sucia, lo suficientemente sucia como para que puedan cagar a los dems, tratarlos mal. Pas con mi valija. Me senta un hroe porque haba entrado al pas una edicin de La ideologa alemana! Y ahora en Aeroparque miraba deslumbrado a una rubia de Playboy, con unas tetas esplndidas. Ella tambin me miraba. Me gui un ojo y dijo: Viste? Al fin sos libre. La prueba soy yo. Nunca vivas donde no te dejen ver a una mina en bolas. Compr la revista, claro. Si esa noche en el elegante Hotel Crilln al que siempre iba me ofrecan algo, una linda call girl cordobesa o portea. En fin, una buena puta, los mandaba al diablo. Tena una cita secreta con una rubia de Playboy y con todas las que seguramente habra adentro en esa revista del pecado, esperndome. Tambin haba revistas polticas. Ya haba aparecido el Desca. Ahora es hora del pueblo. Militancia. Si hasta Gente con su repugnante oportunismo tendra una foto de Galimberti. Panorama, ni lo duden. Bernetti mediante. Haba ediciones del Kamasutra. Al fin descubramos que haba ms opciones para coger que para votar. Y de pronto algo me arranca de mi ensueo. La voz impecable de un ejecutivo. En esa fecha les decan as: ejecutivos. Haba una cancin de Mara Elena Walsh: Ay qu vivos/ son los ejecutivos/ qu vivos que son/ de su casa al avin/ del avin al silln / siempre tienen razn/ porque tienen/ la sartn por el mango/ y el mago tambin. IDEA no se llamaba Idea Para el Desarrollo de Empresarios en la Argentina sino de Ejecutivos en la Argentina. La voz deca de un ejecutivo me arranc de mi encanto primaveral camporista. Era una voz sarcstica. Amenazante. Una voz que deca: Esto ahora es as. Pero pronto se va a acabar. El tipo hizo: Ja!. En serio, primero hizo as: Ja!. Y despus dijo: Pornografa y subversin!. Estaba con un amigo. Uno como l. Se rieron. Les diverta la cosa. Como si fuera una joda momentnea que se mandaban los zurdos en una coyuntura favorable. Slo eso. En seguida se fueron. No compraron nada en el kiosco. Ni la rubia de Playboy los calent un poco. Pocos meses despus, bajo el gobierno de Pern, todas estas revistas, junto con otras ms berretas que llevaban nombres como Killing y mostraban chicas de malos hbitos y pocas ropas fueron quemadas en un enorme basural. Un cura empuaba en alto una cruz, maldicindolas. Esa foto siniestra, inquisitorial, me llen de dudas. O me aclar algunas. Pern tambin acababa de prohibir 500 libros. Entre ellos algunos de Pepe Rosa! Record a mi rubia de Playboy. Eso que me haba dicho: Nunca vivas donde no te dejen ver una mina en bolas. Qu sabidura esa mina. Saba ms de poltica que todos nosotros juntos. Colaboracin especial: Virginia Feinmann-Germn Ferrari

IV Domingo 17 de mayo de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

77 La primavera camporista

Suplemento especial de

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ANTIDIALCTICA DEL FOCO GUERRILLERO

odo pareca posible. El 25 de mayo de 1973 se tom la casa. El aire de cambio se senta desde antes. Desde el mismsimo da siguiente al de las elecciones. Cruzbamos con Domingo Bresci el puente de Pacfico, ah donde Juan B. Justo desemboca en Santa Fe. No s adnde bamos. O yo lo llevaba a alguna parte porque estbamos en mi Renault 12. Le hice notar que algn cambio ya se notaba. Domingo se mostr ms optimista. Claro que se nota. Se respira de otra forma. Mir la gente. Parecen todos ms felices. Ah, en ese cruce de Pacfico, era evidente. La clase media peronista y hasta camporista tena otra cara. Haban ganado. Habamos ganado todos. Los malos de la pelcula haban perdido. Se haban terminado siete aos de dictadura y la eterna proscripcin del peronismo. Una brillante generacin de jvenes se preparaba para gobernar acompaando a un To bueno y con el respaldo de un Padre sabio, que aconsejara, que entregara su fuerte respaldo. Ni siquiera haba empezado el otoo. Cuando se tienen esperanzas tan fuertes es difcil despus volver a tenerlas. Esos fueron nuestros das de amor con la historia. Ni siquiera pensbamos que para otros eran los de la pesadilla, que slo se haban retirado tcticamente, que esperaban. La juventud peronista estaba llena de planes. Durante esos das, un siempre apresurado, siempre imprudente Rodolfo Galimberti dira: La juventud peronista est dando en este momento una poltica para el conjunto del Movimiento. En Envido de mayo, el N 9, en Crnica del triunfo popular se encuadrara con mayor precisin esa frase: Por eso es correcto afirmar que la juventud peronista est dando en este momento una poltica para el conjunto del Movimiento, agregando que el movimiento de tendencia revolucionaria no se agota en la juventud peronista; sta es una porcin del frente de masas, cuyo sector ms importante es la clase trabajadora (Envido, N 9, p. 42). Qu leccin para el vanguardismo foquista, para la soberbia de las vanguardias fierreras! Ni Firmenich ni Santucho habran adherido a ese texto. Y Firmenich, pocos meses despus, pedira la revista para la organizacin! Raro: Envido era la anttesis de la Orga que l representaba. Analicemos ese texto: el Galimba se larga por la suya y dice la juventud est dando una poltica para el conjunto del Movimiento. Desde Envido se responde: a) La tendencia revolucionaria (designacin que nunca nos haba convencido) no se agota en la juventud peronista; b) La juventud peronista forma parte de un frente de masas. De ese frente de masas, lejos est de ser la que dicta una poltica para todos, es slo un sector. Porque el sector ms importante del frente de masas es la clase trabajadora. En este punto (y nada menos que en este punto) Envido coincida ms con Pasado y Presente que con el vanguardismo montonero. No en vano, en la tapa de este N 9, la gran consigna que, en grandes letras, se lee es: Gobernar es movilizar. Y en el nmero que sale de Pasado y Presente se saluda, como compaeros, a los que proponen esa poltica, esa consigna. Pero nosotros no hegemonizbamos nada. Al frente de Montoneros estaba Firmenich. Al frente de la JP, Galimberti. De poltica de masas, de marxismo, no saban nada. El saludo de la revista cordobesa vena de Juan Carlos Portantiero, de Jos Aric. Planteaban, en ese momento, la centralidad en la fbrica. Entre la centralidad en la fbrica y el foco de Debray y de Guevara hay un abismo. El abismo entre la lucha de clases protagonizada por la clase obrera y el foco de la guerrilla pequeoburguesa o del guerrillero profesional cubano que viene a bajar lnea en pases que no conoce bien. La centralidad en la fbrica es plantear la lucha revolucionaria desde el corazn mismo de la clase obrera. El foco fue y ser la epopeya solitaria de los combatientes heroicos, de los salvadores del proletariado, de los poseedores de la conciencia de clase que viene desde afuera, de los que conocen las leyes de la historia (como si la historia tuviera leyes!) y las bajan a las masas. Pese a su poltica de entrismo en el peronismo, pese a plantearse una poltica junto al movimiento de masas, la Orga firmenichiana jams entendera esto. Si hubieran sabido algo de dialctica (en lugar de copiar a Lenin en su peor momento antidialctico: la teora de la vanguardia externa a la clase obrera), habran sabido que todo elemento dialctico tiene que generar desde s su momento de superacin. Que nada en la dialctica (movimiento inmanente y necesario) viene de afuera. Que precisamente todo lo que la dialctica dice es que no hay momento histrico que no genere a partir de s la totalidad de lo que habr de generar, que nada lo penetra de afuera, que nada exterior le es propio porque, de serlo, no sera parte de su dialctica. La idea de la vanguardia que hace penetrar desde afuera la ideologa en las masas es antidialctica. Es meter una cosa en el fluir de la dialctica de la clase obrera. Pero, qu podan saber de esto los vanguardistas del foco envalentonados por los sueos tericos de Ernesto Guevara, cuya caracterstica fue ser heroico en todas partes y no triunfar en ninguna. El foquismo vanguardista parte de un supuesto fatal: las masas estn privadas de conciencia revolucionaria. O la tienen muy embrionariamente. La tarea de la guerrilla es la de la galvanizacin. Guevara, en su Diario, llega a exclamar que pocas veces sinti el poder galvanizador de la guerrilla como en

uno de sus momentos en la selva boliviana. Galvanizar es estimular. Hay ms sinnimos que clarifican el concepto: avivar, vivificar, excitar, espolear. Fue Rgis Debray (el infaltable francesito de todos los avatares latinoamericanos, sobre el que luego recaer la sospecha de haber traicionado al Che) el que busc precisar (y lo consigui) el concepto del foco guerrillero: Primero, se va de lo ms pequeo a lo ms grande. Querer ir en sentido inverso no sirve de nada. Lo ms pequeo es el foco guerrillero, ncleo del ejrcito popular, y no es un frente el que crea ese ncleo, sino que es el ncleo el que, al desarrollarse, permitir crear un frente nacional revolucionario. Un frente se hace en torno de algo existente, no solamente en torno de un programa de liberacin. Es el pequeo motor que pone en marcha el gran motor de las masas y precipita la formacin de un frente, en la ascensin de las victorias obtenidas por el pequeo motor (Rgis Debray, Revolucin en la revolucin?, en revista Lucha Armada, N 1, p. 141). Por qu el filsofo Debray considera que el foco es lo existente? Las masas no han tenido acceso a la existencia? No, el foco, que es lo existente, debe darle existencia a las masas. Se pasa, as, del pequeo motor al gran motor. Es notable la contradiccin en que incurre la Orga montonera en este punto. Durante aos, en los 70, uno ya estaba harto de escuchar a combatientes de todo tipo hablar del pueblo como valor de verdad. A combatientes del populismo peronista, desde luego. Todo se remita al pueblo peronista. Todo se haca por el pueblo peronista. Ese pueblo haba elegido seguir a un lder, de aqu que se respetara tanto a ese lder y se aceptara su conduccin. Cmo entonces adherir a la teora de la vanguardia? El pueblo, es valor de verdad o es ajeno a ella? La razn, reside en el pueblo o es exterior a l? Es la vanguardia la que conoce las leyes de la historia? Y si esa sabidura residiera en el pueblo? Por su propia naturaleza, por su insercin en la materialidad ms honda de la historia, no es precisamente el pueblo el que conoce esas leyes? No hay entonces que acercarse a l y escuchar atentamente, sin soberbia? Adems, cules son las leyes de la historia, dnde las aprendi la vanguardia, en los textos y no en la materialidad concreta que las masas habitan por su propia condicin? No cambian las leyes de la historia? Es cientfica la historia? Otro dislate. En esa teora del foco guerrillero como ncleo, como pequeo motor, que desarrolla Debray late ya la experiencia erpiana del monte tucumano, que fue fcilmente destrozada por los eficaces matarifes del general Vilas primero y del general Bussi despus. La derrota militar de la guerrilla argentina fue demasiado fcil para el Ejrcito. Militarmente se los comieron en unos pocos meses. De los dos lados se coincide en aumentar la peligrosidad de la guerrilla: el Ejrcito para mostrarse ms heroico y continuar con la represin que el peligro terrorista le autorizaba. Y la guerrilla para no confesar la verdad: fue una lucha despareja, insensata. Y tambin para seguir con la ficcin del Ejrcito Montonero arrojado a la heroica tarea de liberar a la patria. No, fue fcil y a esa facilidad le aadieron la masacre asesina, la masacre sin nombre, en los campos de concentracin. Ah, en ese infierno, coincidieron los guerrilleros del foquismo de Debray y Guevara con todos los sectores sociales (obreros, estudiantes, mdicos, psiclogos, profesores, comisiones internas, periodistas, escritores, mujeres embarazadas, nios recin nacidos, etc.) que los militares, con la excusa de la lucha contra el terrorismo, decidieron atormentar y desaparecer.

LA TARDA AUTOCRTICA DE SANTUCHO

Pero si volvemos al anlisis del concepto de Tendencia Revolucionaria veremos que slo es posible negando el protagonismo de masas. Si se reemplaza la teora del foco por la de la clase trabajadora como elemento central del Movimiento se pierde el protagonismo de la Tendencia Revolucionaria. Formaba parte la clase trabajadora de la Tendencia Revolucionaria? Alguien le hizo esta pregunta a ese riguroso terico llamado Mario Eduardo Firmenich? Alguien le hizo esta pregunta al fogoso Galimba? Por favor! La Tendencia Revolucionaria se hizo para jugar al paternalismo con la clase trabajadora y para centrar la revolucin en la Jotap y su organizacin hegemnica, Montoneros. Ya vamos a analizar por qu Montoneros (que no habrn sido 12 tipos en su inicio mito que se corresponde con los doce de la Revolucin Cubana, pero no habrn ido ms all de los 70 que, juntando figuritas de todos lados, enumera Lucas Lanusse en su libro sobre el mito de los doce fundadores) se aduea de la juventud peronista. Pero sea cual fuere el motivo, que lo logra, lo logra. A partir de mediados del 72 no hay cuadro de la Jotap que no nombre a la venerable y tumultuosa confluencia de jvenes de la mejor clase media de nuestra historia como la juventud peronista, cuya organizacin hegemnica es Montoneros. Miguel Hurst y yo lo puedo decir y muchos otros militantes ya tenan las bolas llenas con eso de la organizacin hegemnica de la Jotap. Era un dislate. Era (ya) el delirio de la Orga. El delirio de disputarle la conduccin a Pern. O la juventud peronista formaba parte de un movimiento de masas cuya conduccin (y, por consiguiente, su hegemona) era encarnada por Pern, a quien esperaban todos los argentinos que fueron a ezeiza, cerca de dos millones. Y que no eran todos Montoneros, ni por joda. O era la tendencia de una

parte de ese movimiento. Una tendencia, para colmo, revolucionaria. Y qu eran los dems sectores del movimiento, burcratas, conciliadores, dialoguistas, traidores, conservadores? Ah ya empieza el error montonero. Decir tendencia revolucionaria era decir alternativismo. Decir alternativismo era estar fuera del movimiento. Estar fuera del movimiento era estar fuera de la conduccin de Pern. Al estar fuera de esa conduccin caban dos posibilidades: a) plantearle a Pern compartir la conduccin. Delirio total: por qu pretender compartir la conduccin de un movimiento al que no se pertenece?; b) Irse. Abandonar la conduccin de Pern y abandonar el movimiento de masas. Esto, al menos, el ERP lo tena claro. Ni Pern ni el peronismo. Lo nico que no tena claro o la nica contradiccin que finga no ver era de qu pueblo se consideraba ejrcito. Porque el pueblo para mal o para bien era peronista. Pero el pueblo para la guerrilla foquista es una construccin a futuro. La vanguardia hace la revolucin y luego se la entrega al pueblo: la hizo para l. Por eso se autodenominaba su ejrcito, algo de lo que el pueblo no tena noticias porque el ERP no haca trabajo territorial. Trabajo de masas. Firmenich y Santucho no tenan muchas diferencias. (No hablo de su condicin de personas morales.) Firmenich crea poder meter la revolucin en el peronismo. Santucho la iba a hacer afuera porque (y esto lo vea bien) el peronismo y las masas peronistas jams seran marxistas y revolucionarias. Tambin Firmenich crea esto pero no lo deca. Para l, a partir de la posibilidad de ganar el aparato del Estado y heredar al enfermo Pern, la tarea revolucionaria fue generar una organizacin de vanguardia, apoyada por la movilizacin de la juventud y algunos sectores populares (ms ligados a los que el sindicalismo peronista no haba organizado an, es decir: villeros sobre todo y algunos venerables cuadros histricos como Framini, Sebastin Borro o Armando Cabo), que lograra aduearse de ese Estado y ponerlo al servicio de la creacin de poder de la Orga. Todo esto se le hizo rpidamente aicos. Pern, segn vimos, les haba sacado la escalera y jams se las volvera a dar. Por el contrario, con un empeo acaso obsesivo y hasta siniestro, se encargara de organizar el aparato clandestino que los destruyera. (Nota: Uno sabe cundo escribe cosas que no van a gustarle a nadie. Pero no escribimos para gustar. No contamos un relato que tenga buenos y malos. Que haya terminado bien. Sabemos que hay gente en este pas que an cree en Firmenich, que lo quiere, que se enoja cuando se lo cuestiona. Ni hablar de Pern. S que Osvaldo Bayer con esa contundencia que lo hace imprescindible ha pedido al justicialismo, durante estos das, que haga la autocrtica por los crmenes de la Triple A y la participacin de Pern en ellos. Mientras Pern viva fue que la organizacin terrorista se arm ante sus ojos y cometi muchos de sus crmenes. Esto no hay cmo negarlo. Ya llegaremos a su detallado anlisis. Es el relato de una tragedia. La lucha no de la verdad contra la verdad ni de lo justo contra lo justo del Error contra el Error, de la Muerte contra la Muerte. Era imposible no equivocarse. No haba lugar en la poltica argentina que no estuviera conquistado por el error y por la muerte. Cuando, a fines de 1973, muchos decimos entre Firmenich y Pern hay que elegir a Pern los motivos eran innumerables tambin nos deslizamos al Error. Elegir a Pern era elegir a Lpez Rega, a Villar, a Navarro, a la Triple A. Cuando muere Pern se produce un reflujo de masas decisivo. Ya

en el acto del 1 de mayo de 1974 aunque Montoneros diga lo contrario no hay pueblo, hay militantes, que son, desde luego, parte del pueblo, pero que son esa parte que acepta ver la historia como lucha de fracciones letales, sanguinarias. Cuando aparecen los fierros el pueblo se va. Al menos, sin duda alguna, el pueblo peronista. Habra que analizar otros casos. El caso vietnamita, por ejemplo, en el que la poblacin campesina colabora con el Vietcong. La Revolucin Cubana, tal vez. (Que fue una total excepcionalidad histrica y no la vanguardia de la revolucin latinoamericana como pretenda el Che.) Pero a partir de 1974 el pueblo de Gaspar Campos, el de la cancha de Independiente, el pueblo de la plaza del 25, el alegre pueblo argentino que fue a Ezeiza, emprende el xodo hacia la seguridad. Las masas se apartan, se contraen, se vuelven sobre s. Es el reflujo de masas del que hablar Walsh, tarde. Es, tambin, el reflujo del que habla Santucho en su autocrtica de julio de 1976: Los primeros das de julio, el bur poltico del PRT lo escuch decir, por primera vez en cinco aos: Nos equivocamos en la poltica, y en subestimar la capacidad de las FF.AA. al momento del golpe. Nuestro principal error fue no haber previsto el reflujo del movimiento de masas, y no habernos replegado. Por lo tanto

debemos desmilitarizar la poltica, replegar al partido en los centros obreros y disolver la Compaa del Monte hasta que un nuevo auge del movimiento popular, aproximadamente dentro de un ao, o un ao y medio, nos permita reemplazarla (Mara Seoane, Todo o nada. La historia secreta y la historia pblica del jefe guerrillero Mario Roberto Santucho, Planeta, Buenos Aires, 1997, p. 282. La frase tambin es citada por Pilar Calveiro en Poder y desaparicin y proviene de Entrevista con Luis Mattini, Buenos Aires, 1987/1988). Sin embargo, muchos militantes haban visualizado la inevitable derrota antes que el jefe. Cierto da del mes de marzo de 1975, en una simple reunin de militantes de superficie que analizaban, entre el miedo y el desencanto o la confusin absoluta, la coyuntura poltica de un pas en que se mataba sin ningn reparo a cualquiera, una mujer de treinta o treinta y cinco aos rompe a llorar sorprendiendo a todos. Se calma y slo dice: S que al ERP le agarraron un correo. Es el fin. Tambin el 20 de ese mes de marzo el gobierno emprende el ataque a Villa Constitucin, donde una clase obrera no peronista, marginada de las conducciones burocrticas de la UOM y la CGT, declara una huelga a la que de inmediato se califica de subversiva. Pero esa joven mujer la que dijo: Es el fin slo necesit conocer ese dato (le agarraron un correo al ERP) para advertir que el Monstruo haba penetrado muy hondamente ya y que la derrota estaba golpeando la puerta.

QU SON? SON NAZIS ESTOS MILICOS?

De todas formas, Santucho no se priv de su gran operacin guerrillera, la ms grande desde el asalto al Moncada: el ataque al Batalln 601 de Arsenales Domingo Viejobueno en Monte Chingolo. Mueren cerca de 160 seres humanos, entre guerrilleros y habitantes de la villa miseria cercana al batalln, que aprovecha la volteada y se la saca de encima. Periodistas extranjeros ven cerca de setenta personas detenidas contra un enorme galpn. Los obligan a irse. Oyen estruendos de ametralladoras. Regresan: no queda nadie. Miguel, por primera vez alarmado, me pregunta: Quines son estos milicos? Son nazis?. Eso, quines eran esos milicos? La voz que se corre das antes del golpe es: Rjense todos. No saben lo que se viene. Esto no lo vimos nunca. Si la autocrtica de Santucho es de julio del 76 es aunque saludable como un legado de cierta racionalidad en medio de una derrota laboriosamente conquistada demasiado tarda. Ojal hubiera visto lo que vio esa mujer en el aprisionamiento de ese correo, ojal hubiera visto antes la inevitabilidad de la derrota y no sacrificara ms vidas ni le diera a Videla en bandeja el detonante del golpe. Eso fue Monte Chingolo. Estos son apuntes anticipados. Volveremos sobre ellos. La pregunta fundamental que gua nuestra investigacin podra formularse as: Qu sirvi para posibilitar la masacre y qu sirvi o habra servido para evitarla o atenuarla? Porque todo esto tiene desemboque, una convergencia imposible ya de adjetivar: el 24 de marzo de 1976. Lo que sirvi para que ese genocidio se realizara fue malo. Lo que no sirvi o lo que habra podido impedirlo o estrecharlo, mitigarlo, fue bueno. Es posible que lleguemos a la peor de las conclusiones: Todo lo que sucedi, sucedi para que ocurriera. Pero esto sera creer que estaba inserto en una lgica catastrfica de la historia que no poda torcerse. Habr que seguir pensando. El Proceso se propone el fin de la Argentina peronista (mucho ms all del mero fin de la subversin). Fue el peronismo el que emprendi esa tarea: con Celestino Rodrigo en la economa y Lpez Rega al frente de los escuadrones de la muerte. Pero, cmo permitir que el culpable se castigue a s mismo? Se lo dej aniquilarse en medio de su delirio criminal y luego se le cort la cabeza. Y se decidi reorganizar el pas para siempre. Martnez de Hoz fue Rodrigo. Videla, un Lpez Rega an ms brutal. Las tres armas (como dice bien Rodolfo Walsh) la Triple A y la patria agraria unida a la financiera los beneficiarios de la orga de sangre.

SUCESOS DE LA PRIMAVERA CAMPORISTA

Alguna vez le esta frase: Los hechos se precipitaban, como suele leerse en las malas novelas. No s si esa frase alcanza para tornar mala una novela, pero el escritor que la hace suya debe saber que est demasiado gastada como para que juegue a favor de la calidad de su escritura. Como sea, a partir del 11 de marzo... los hechos se precipitaron. Todos discutan, hacan planes de gobierno, qu haba y qu no haba que hacer. En un programa de TV hay una mesa y a ella estn sentados varios opinlogos, a los que no se les deca as entonces. De pronto alguien entra caminando, con categrica, ilimitada cara de orto. O sea, el tipo no estaba ya sentado a la mesa del debate. No, entra por las suyas, casi sorpresivamente. Se acerca a uno con pinta de acadmico que est diciendo algo sobre la necesariedad de que el pas decida sus polticas a partir de s mismo, que no las reciba de afuera, sobre todo de Estados Unidos. Se nota que tiene algo o bastante de zurdo. El que acaba de entrar (sin cambiar su cara ortesca u ortisica) le dice: Usted es otro de los que quiere venderle ideologa a Pern?. El zurdo lo mira sorprendido, no sabe qu decir. Se nota que no tiene habitualidad televisiva, en tanto su agresor la derrocha. Ahora sigue el cara de orto resulta que todo el

mundo le quiere regalar ideologa a Pern. Como si Pern no la tuviera. Como si nunca la hubiera tenido. Como si necesitara que cualquiera, sobre todo si no lleg a los veinticinco aos, le diera instrucciones sobre cmo es el pas, el mundo y lo que hay que hacer. Era Bernardo Neustadt. Si mal no recuerdo, la mesa la presida Mirtha Legrand. Bernardo agarra una silla, la aparta de la mesa y se sienta. Pern tiene su propia ideologa. l la cre. Es la ideologa del peronismo a la que el pueblo adhiere. Estoy harto de que vengan advenedizos a pasarle un plumero como si se tratara de un mueble viejo. Uno no lo poda creer: Neustadt haca su entrada en el peronismo como depurador ideolgico! Ahora era el guardin de la pureza ideolgica del Movimiento. Al rato le preguntan por quin vot el 11 de marzo. Hace un silencio dramtico. Y luego sin abandonar un aire de trascendencia histrica dice: Luego de pensarlo largamente toda la noche del 10, el 11 de marzo vot por el Frejuli. Se haba montado al peronismo. Pero tambin haba elegido certeramente desde dnde hacerlo: desde la derecha, desde el lugar que le permitiera frenar el avance de los zurdos y sus ideologas extraas. El lopezreguismo todava no exista pero Neustadt ya estaba ah, lo haba olfateado. Qu tipo miserable. Pocos tipos han sido tan mentirosos, oportunistas, fascistas y delatores en nuestra historia. A pocos, adems, se les not tanto en la cara. La maldad lo afeaba ao tras ao. Cada da se pareca ms al sapo que utilizara la revista Humor para dibujarlo. Grondona siempre fue un carilindo. No obstante, durante estos das, su decadencia va tomando la forma de un diablejo envejecido, teido o con peluqun, de un ente infernal que ya no asusta como siempre lo hiciera, de un vampiro con artrosis, de capa rada, de colmillos amarillentos y con caries profundas, con ulceraciones. Gelblung se traga las palabras o las emite mal, su voz ya es slo una carraspera constante, que le permite la expresin de la guaranguera, la chispa del borrachn, jams la lucidez, la inteligencia, de las que cada da se aleja ms. Pero ninguno como Neustadt. Los otros dos acaso fueron ms peligrosos. Grondona con su estilete largo y fino. Gelblung con sus mandobles temibles, que podan abarcar a cualquiera, segar vidas con slo publicar fotografas en ese rgano del Estado criminal que dirigi entre 1976 y 1983. Neustadt era la frontalidad. Era el mal sin veladuras. El mal en carne viva. Era payasesco y era sbitamente temible, acosador, vengativo. Durante el gobierno de Cmpora y luego el de Pern se acomodaron sin problemas. Gelblung hasta se pas de rosca y luego tuvo que pedir perdn. Ah est esa joya de periodismo-cloaca que es Gente se equivoc. Todos iban de un lado a otro. Todos se preparaban. Se organizaban. La Jotap convoca a los mejores investigadores del pas y se crean los Equipos Poltico-Tcnicos. Regresa al pas el eminente cientfico Rolando Garca y se pone a disposicin de los cientficos de la juventud y de Pern. A Garca parecieran habrselo apropiado los alfonsinistas. Porque dicen que volvi al pas con el retorno de la democracia y se refieren a 1983. Oigan, no sean tan bajos. Rolando Garca, en efecto, regres al pas con el regreso de la democracia. Pero la democracia no regres slo con Alfonsn. Antes haba regresado con Cmpora. He ledo algunas cosas y hasta pareciera que el mismo Garca quiere olvidar ese retorno. Tal vez lo considere indigno. Vea, lo lamento, doctor Garca. Usted volvi al pas. Viaj a Madrid. Se entrevist con Pern. Volvi a Buenos Aires y se puso a trabajar con los Equipos Poltico-Tcnicos. En 1969, en el Centro Editor de Amrica Latina, Oscar Varsavsky haba publicado su libro Ciencia, poltica y cientificismo. Era un signo de la poca. Se acab el paraso artificial de la ciencia. Ahora tena que ver con la poltica. Garca haba huido con la Noche de los Bastones Largos, de la que luego dira que fue apenas un episodio policial comparada con el Proceso. Y si quiso pasar de cientfico perseguido por Ongana a hombre de la democracia alfonsinista pues se salte su etapa camporista. Ah se sum a quienes comprometan la ciencia con los avatares del pas, como Varsavsky y los Equipo Poltico-Tcnicos. Ah se encontr con el notable Hctor Abrales, ingeniero que militaba en esos equipos. Quiero decir: el regreso de Rolando Garca al pas se festej mucho entre los cuadros tcnicos de la juventud peronista. Fue una bienvenida adquisicin para la causa de una ciencia comprometida con el destino trascendente del pas. En esa primavera camporista todos tenan que ir ms all de s mismos. Yo me senta algo incmodo. Trabajaba con mi hermano mayor en nuestra fbrica de cables elctricos. Esto me permita andar a cada rato por Munro, almorzar en sus cantinas, en sus bodegones, hablar con los obreros. Viajar por todo el pas. Luego tena que leer y mucho. Despus dar clases y dar charlas donde se me requiriera. Tambin (y casi nada) estar en las reuniones de Consejo de Redaccin de Envido y escribir largos artculos para la revista. Tambin (crase o no: y esto era algo que nos impona Arturo Armada, que no quera que la revista fuera a playa sino que la repartiramos nosotros en la Capital, cosa que le mereci ser tachado de trotskista, cosa que no le hizo cambiar de idea) tena que cargarme con un montn de revistas y caminarme Callao de punta a rabo (o sea, iba rodando por Callao como la luna de Balada para un loco) y entregarles ejemplares a los kiosqueros ms accesibles. No lo hice muchas veces, era demasiado. Pero faltaba algo. Algo que Horacio Gonzlez haca desde que lo conoc. Me faltaba un barrio atrs. Era una frase clave de la poca. III

II

Todos tenamos que tener un barrio atrs. Militar en un barrio. Yo siempre haba vivido satisfecho con lo que haca por la liberacin nacional y social de la patria, pero no bien estalla la primavera camporista siento que me falta eso. Me falta un barrio atrs. Me reno con Hctor Abrales en su casa de la calle Las Heras, muy cerca del Blasn, que estaba en Pueyrredn y Las Heras y ya no est ms. La vida de uno se puede narrar por los lugares de Buenos Aires en que estuvo. Al principio de la carrera, ah, en el Blasn, le dije a una muy linda piba, compaera de Espaola II, creo, una frase que me haba preparado para los levantes intelectuales: Nosotros somos los nicos que podemos reinventar el bello sentido de las bellas palabras. Casi se muere. El verso es un arte que ha ido muriendo, que las minas ya no conocen porque los boludos de los tipos que andan hoy en da por la ciudad apenas si hablan castellano. Bueno, en esa poca, con una buena frase te levantabas la mejor de las minas. A m, las frases me sobraban. Con el verso era imbatible. El problema resida en que despus, en los hechos (a una cuadra y media del Blasn haba un hotel llamado creo recordarlo bien Tourvillon), uno tena que mantener el nivel de excelencia que haba desplegado con las palabras. Y esto poda pesarle a uno. Porque a medida que llegaba a la esquina, doblaba a la izquierda y se acercaba al lugar en que se desarrollara la batalla final, el momento de la verdad, se deca: Cmo mierda hago para llevar a esta mina a un orgasmo equivalente a la frase que le dije? Qu tengo que hacer para conseguir algo similar a Somos los nicos que podemos reinventar el bello sentido de las bellas palabras? Y si el compaero se asusta ante semejante desafo y no llega al altsimo nivel al que mi maldito logos lo ha condenado?. Bueno, esto slo era para decir que Abrales viva a media cuadra del Blasn y yo lo fui a ver porque necesitaba un barrio atrs. Estaba comiendo. Abrales era el Turco Abrales. Tambin era el Gordo Abrales. Pareca un prncipe de Las mil y una noches, ese libro del que Borges se afan tantas cosas. Coma huevos fritos, papas fritas, bife de chorizo, mojaba el pan en el juguito, beba vino tinto de un pingino (que, a no dudarlo, tena en su interior un formidable vino de Mendoza) y hablaba sin parar. Su mujer lo atenda con mucho amor. Era muy linda, inteligente. Bueno, Josecito, qu mierda quers? Le voy a explicar pero l sigue hablando. Ah, necesitamos algo de vos. Es para los Equipos Poltico-Tcnicos. Necesitamos citas del Viejo. Hay miles de citas del Viejo. No, boludo. No es tan simple. Si no, no te lo pedira a vos. Necesitamos que nos hagas una seleccin de citas del Viejo. Pero de las que respalden nuestra lnea. O sea, no pongo: Se ver que no somos enemigos del capital sino sus verdaderos amigos. Se re con su enorme bocaza y se sirve vino. Me ofrece algo pero le digo que no, que a esa hora no tomo vino. No, huevn. Eso dejselo a los gorilas. Buscate frases duras y frases sobre la Ciencia. Nos arms una buena cantidad y sacamos un librito. Sabs que hay unos pibes que editaron tus artculos y se renen para estudiarlos? No s qu cara habr puesto pero otra vez se caga de risa. Mir la cara de orgasmo que pusiste, eglatra de mierda! Sos de lo que no hay. Bueno, nos hacs el librito? S, frases duras y frases sobre la Ciencia. Ahora escuchame, te quiero consultar algo. Dale. Necesito un barrio atrs. Vos? Ests en pedo? Hacenos el librito y punto. Ese es tu barrio atrs. No, Gordo, en serio. Hoy si no tens un barrio atrs nadie te toma en serio. Sos un descolgado. Un intelectual de mierda. No servs para nada. Aparta el enorme plato y pide el postre. Mir, Josecito. (El Gordo es mayor que yo. Me lleva como siete aos. Es un veterano. De aqu que me diga Josecito. A m nunca me disgust que me dijeran as. Me embola que me digan Juan Pablo.) Mir, Josecito dice y dice algo muy importante, ahora hay que esperar que asuma Cmpora. Pero sobre todo hay que esperar que vuelva Pern. Yo estoy bien adentro del Movimiento. Es un despelote. Se sacan los ojos. Haceme caso. Esper que vuelva el Viejo. Ah se van a ordenar los tantos. Entonces vemos. Si todava quers tu barrio atrs lo vas a tener. Pueden creerme: eso dijo el Gordo Abrales. Esper que vuelva el Viejo. Ah se van a ordenar los tantos. Pern vena a meter orden en el Movimiento. A imponer su conduccin. Todo habra de tener un rumbo unitario desde su regreso: el que el lder sealara. Todos o casi todos crean eso. Algo ms: la palabra huevn es chilena pero tambin mendocina. Tanto huevn como huevada. Yo las aprend del Gordo, que era mendocino. Lo del librito con la lnea de ellos muestra cmo se trabajaba. Todos podan tener su librito de Pern. Todos podan confeccionar uno que expresara su lnea. Pern haba largado frases para todas las lneas. Tener un barrio atrs era, de mi parte, una actitud dira, tal vez, Heidegger por completo inautntica. Quera un barrio atrs porque era lo que haba que hacer. No habra durado mucho en mi barrio. No tena el temperamento de Horacio Gonzlez, que, l s, trabajaba en Flores. Tampoco hoy podra hacer lo que Horacio hace. Y sos de lo que no hay no s si todava se dice, pero se usaba mucho en esa poca. Yo sola responder: Qu es lo que no hay?. Pocos das despus tena listo el librito con las citas del Viejo. Lo llamo al Gordo. Ya est, Gordo. Pero creo que necesita un Prlogo. Y lo escribs vos? Y quin quers que lo escriIV Domingo 10 de mayo de 2009

ba? Pern? Bueno, dale. Va a ser un Prlogo terico, eh. Acept. El Prlogo que escrib form, despus, parte de El peronismo y la primaca de la poltica y tambin de Estudios sobre el peronismo, que es el mismo libro pero con un pudoroso limado de los excesos de la poca. Es el que edit Legasa en 1983. Ese libro yo era demasiado ingenuo: ignoraba los poderes que la socialdemocracia antiperonista conquistara en la academia, a la que no pude volver por cuestiones que desarroll en dos novelas: La astucia de la razn y La crtica de las armas determinara mi aniquilacin como escritor de ficciones en la carrera de Letras. Mis dos primeras novelas muy valoradas como expresiones alternativas o crticas del poder militar y escritas y publicadas en el pas se evaporaron a partir de 1984. A joderse por obstinado peronacho que insiste en publicar (en 1983, cuando era la hora de Sebreli y Los deseos imaginarios del peronismo y del Club Socialista y su poder en la academia!) un viejo libro de 1974 con trabajos escritos desde 1972 en plena primavera alfonsinista. Pero ese Prlogo expresa buena parte del espritu del camporismo. Tambin niega las negras interpretaciones que se han hecho sobre la juventud peronista y la Universidad. Mi pas por la Universidad del 73 fue de intenso trabajo. Tambin el de otros profesores como Portantiero, Eggers Lan y el vertiginoso Horacio Gonzlez de Ciencias Econmicas, que daba clase en la playa de estacionamiento. Si transcribo el Prlogo es porque creo que hoy puede ser muy til a los que busquen salir de una concepcin secamente academicista de la ciencia. Es el siguiente: Durante muchos aos, en nuestro pas, se intent separar la Ciencia de la Poltica. Fue una de las tantas maniobras del neocolonialismo. Apareci as un tipo especial de cientfico que uni su imagen a la del laboratorio cerrado y la Razn atemporal. Alejados de la realidad social y poltica de nuestro pas, estos hombres vivieron condenados a generar verdades cuya utilizacin final caa en manos que ellos desconocan por vocacin y por conviccin. Pues el tcnico, al carecer de un adecuado marco ideolgico-poltico que le permita orientar su prctica, termina siempre por aceptar con pasividad el papel que la sociedad dependiente le impone. Su idolatra por la Ciencia, por el conocimiento objetivo, riguroso y verificable (valores todos que la cultura neocolonial se ha esmerado en inculcarle), lo conduce siempre a separar su prctica cientfica del mundo, para l, turbulento y engaoso de la historia. Atrincherado en su laboratorio, considerar que su misin en la vida es producir verdades objetivas y verificables, y dejar en manos de otros especialistas (los hombres de Estado o de Empresa) la utilizacin social y poltica de esas verdades. No jura por Dios ni por la Patria, slo lo hace por la neutralidad de la Ciencia. Su pasin por los datos verificables, su trato cotidiano por las cosas, lo determinan a trasladar esos valores al orden social, al cual, necesariamente, termina por cosificar. Y sta es su mayor tragedia. Porque no lo olvidemos: las cosas, en s mismas, son siempre reaccionarias desde que no expresan sino el orden establecido. La accin poltica, que es la organizacin de la voluntad popular, es un acto de pura trascendencia, que niega y supera el orden establecido en funcin de valores siempre crecientes de justicia social. El hombre de Ciencia advertir, de este modo, que sus valores ms preciados, la neutralidad de su Ciencia y la objetividad y pureza de su Saber no son sino manifestaciones de una realidad trgica y total: la dependencia argentina en el campo del Saber, en el campo de la Ciencia. Es necesario, entonces, desmitificar esa entelequia de la neutralidad de la Ciencia, y demostrar que un tcnico, en un pas perifricodependiente, no metropolitano, slo puede asegurarse la honesta utilizacin de sus esfuerzos como investigador si une su Ciencia con los proyectos, las conquistas y las necesidades poltico-sociales de su pueblo. Porque la ciencia no es neutra: o sus objetivos son marcados por los intereses de la nacin o son instrumentados por el neocolonialismo para nuestro dominio. No ramos vndalos de las SA que habamos tomado por asalto la Universidad. Eso lo deca Cabildo, y qu otra cosa poda decir. Renegbamos de la isla democrtica de los 60. El estudiantado viva en un paraso artificial. La polica entraba en todos lados. Era hora de que entrara en la Universidad. Se acab la isla democrtica. Somos parte del pas de la dictadura. La Noche de los Bastones Largos (macartista y aberrante) arroja a los estudiantes a una situacin de igualdad con los pobres, con la clase obrera. No hay privilegios para los pibes de clase media que se dan el lujo de estudiar. Aqu, el estudiantado se politiza. Basta, no somos privilegiados, nos cagan a palos como a todos. Nos meten canas en las aulas. Ah es donde surge la frase de Alcira Argumedo: Hizo ms Ongana por la nacionalizacin del estudiantado que 50 aos de Reforma. Se entiende: no lo hizo de bueno, no lo hizo a propsito. Lo hizo de bruto, de represor macartista, ultracatlico, cursillista y devoto de la Virgen Mara. Consigui lo contrario: Basta, compaeros. Se acab la isla democrtica. La cana entra en las Universidades como entra en las villas, en los sindicatos, en los partidos de izquierda, donde se le cante. Por qu milagro habramos de salvarnos nosotros? Somos parte de este pueblo y tenemos que seguir su suerte. As nacen las Ctedras Nacionales. Ahora, en la primavera camporista, estamos preparando una Universidad unida al pueblo. Como lo estuvo en el

Cordobazo. A mediados de enero de 1973 se le presentan dos documentos a Cmpora. Uno empieza as: La Universidad Argentina ha servido siempre a los intereses de la oligarqua y el imperialismo como instrumento de colonizacin cultural. Esto se manifiesta en su estructura organizativa y en los objetivos y mtodos de la enseanza que imparte (ADUP, Agrupacin Docente Universitaria Peronista, Envido, N 8, marzo de 1973, pp. 60/62). Insistamos: La entrada a palos de la Revolucin Argentina signific introducir la realidad del pas en la isla democrtica. El estudiante comienza a vislumbrar que fuera de los muros universitarios existe un Pueblo que vena siendo proscripto, hambreado, reprimido, torturado, etc., desde 1955. En 1969 y en los aos sucesivos, en las calles de Crdoba, Rosario y el resto del pas, el estudiantado comienza a unirse al Pueblo en las barricadas, comienza a reconocer una historia que desde mucho antes vena construyendo la clase obrera. As va asumiendo en las calles las luchas del pueblo trabajador, y contrariamente a los objetivos del onganiato comienza a ver al pueblo de carne y hueso y su expresin poltica: el Peronismo (Documento conjunto de la Juventud Universitaria Peronista, abril de 1973. Reunin del 9 de abril). ORGANIZACIONES PARTICIPANTES: Mar del Plata J.P 17 de Octubre La Plata Federacin de Agrupaciones Eva Pern FURN (Federacin Universitaria de la Revolucin Nacional. En la que militaba un muy joven Nstor Kirchner) Y siguen innumerables agrupaciones. Son de Capital Federal, Rosario, Santa Fe, Entre Ros, Chaco, Corrientes, Misiones, Crdoba, Baha Blanca.

LA OTRA AUTOCRTICA DEL ERP

Entre tanto, el ERP (que no tena estas preocupaciones) asesina al contraalmirante Hermes Quijada. Lo hace el ERP 22 de agosto, que se supone un desprendimiento populista de las fuerzas de Santucho. Fue una calamidad. Faltaban 25 das para la entrega del gobierno por parte de los militares. Pero el ERP desdeaba hasta tal punto la poltica que no le importaban las coyunturas histricas. Hermes Quijada, acusado de mentor de la masacre de Trelew y, para colmo, el que dio la grotesca explicacin por la tele a la ciudadana, tena que ser boleta. No importaba si esto pona en peligro la entrega del gobierno. Todo era lo mismo. La ultraizquierda no tiene matices. Todo es el rgimen. Tanto Lanusse como Cmpora. La JP eran unos cuantos burguesitos seducidos por un lder bonapartista. La democracia, mierda. En medio de un Pars convulsionado al mximo, con policas que retrocedan, con estudiantes que incendiaban todo, Santucho les dijo a los jefes de la rebelin: A ustedes les falta un mayor nivel de violencia. Claro: el Mayo del 68 no mat a nadie ni tuvo una vctima para llorar. Qu era eso para Santucho que de un plumazo liquidaba a Hermes Quijada a das de las elecciones? Despus har la autocrtica. Tan tarda tu autocrtica, Robi! Tan inservible. Un gran amigo mo un militante del ERP que arriesg siempre el pellejo se cag de risa cuando se enter de la autocrtica de Santucho. Y en medio de una irona, de una autocrtica lacerante que le arrancaba lgrimas de dolor, de impotencia, de derrota, escribi la que, para l, debi ser la verdadera autocrtica del ERP. Antes, repasemos un fragmento, al menos, de la de Santucho: Nos equivocamos en la poltica, y en subestimar la capacidad de las FF.AA. al momento del golpe. Nuestro principal error fue no haber previsto el reflujo del movimiento de masas, y no habernos replegado. Yo viva todava en el barrio de Colegiales. Plena dictadura. Estbamos en la cocina. El erpio se llamaba Anbal, y no digo ms. Ahora hace artesanas, va a esas plazas donde se juntan todos esos locos entraables, indefensos, que vienen de vuelta de cosas terribles o no vienen de nada ni van hacia nada. Esa tarde en la cocina de mi casa yo haba hecho caf y lo tombamos con cognac. De pronto, Anbal dice: Quers que te diga mi autocrtica del ERP? Me muero por orla. Escuch: Primero) Nos equivocamos en la poltica de masas. Nunca tuvimos una; Segundo) Nos equivocamos en la evaluacin de las fuerzas enemigas. Cremos que no existan; Tercero) Nos equivocamos en no acompaar el reflujo de masas. Tanta poca bola les habamos dado que ni sospechbamos a dnde mierda se haban ido. Desolados, nos preguntbamos: Dnde se reflujiaron?. No dudo que esto habr de dolerle a ms de uno. A m tambin me duele. Pero es as: es la historia. De todos modos me atrevo a formular algo. Para m, ni Santucho ni Firmenich. Pero si me obligaran a elegir: Santucho. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

PRXIMO DOMINGO La primavera camporista (II)

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

76 Cmpora presidente /

Libertad a los combatientes

Suplemento especial de

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GANAR LA CALLE

nte ciertas vacilaciones de la camarilla militar (nombre que se le daba al gobierno de Lanusse y las Fuerzas Armadas), tanto los hombres del Partido Justicialista como los militantes de la Jotap intuyen una posible negacin de la salida electoral. Se lo ve vacilante a Lanusse durante estos das, demasiado irritable. A su lado, hasta Lpez Aufranc se luce como un demcrata dispuesto a no trabar el llamado proceso eleccionario. Hay una frase suya que se hace clebre: Aqu habr elecciones aunque voten tres. Pern enva sus mensajes: Si las elecciones no se realizan estamos preparados para algo distinto. Estamos preparados para otras cosas adems de votar. Esta ltima frase es muy importante. Demuestra hasta qu punto Pern no poda desautorizar a sus formaciones especiales. Debe haberse sentido muy orgulloso en su papel de conductor estratgico de sostenerlas y no regalrselas a nadie. Ahora, aunque no las nombrara, deca: Si no hay elecciones habr guerra. Los militares con su terquedad seguan colaborando a la legitimacin de la violencia. En principio, ya era bastante con prohibirle a Pern ser candidato. Por qu? Qu alergia tan grave le tenan? Sin duda, lo sabemos: no lo toleraban. Pero haba llegado el momento de buscar por otro lado. No les era fcil. A Lanusse que haba propiciado toda la operacin no dejaban de traicionarlo los nervios. O su mal carcter. Su condicin de macho cascarrabias. Y hasta a veces se sospechaba de su ambicin: buscar ser presidente, prolongarse en el poder. Esta tesis que l califica de fantasiosa le merece este comentario: Escribe: En declaraciones a una publicacin extranjera, el dirigente justicialista (por Pern, J. P. F.) afirm no sin cierto gracejo que le reconozco que me resultara ser ms fcil ser Rey de Inglaterra que Presidente constitucional de la Argentina (Lanusse, Mi testimonio, Laserre, Buenos Aires, p. 301). Que Lanusse le reconozca cierto gracejo indica que a Pern eso, el gracejo, le sobraba. Que Lanusse entregue precisamente esta palabra, que sea l, su enemigo, uno de los hombres que ms habrn indagado en el alma de Pern, para enfrentarlo, para derrotarlo, para contenerlo, implica que al menos nos detengamos en sus sinnimos. Conjeturo que entregan un arco de la imagen que muchos tenan del lder y hasta de esa que a l le gustaba ofrecer. Un tipo tiene gracejo cuando tiene gracia, soltura, ingenio, irona, cuando es agudo, cuando tiene humor, cuando es ocurrente, cuando le sobra chispa o viveza. La anttesis de todo esto son la torpeza y un gravsimo error en cualquier actividad que un ser humano ejerza: la simpleza, simplificar las cosas, tornarlas unilaterales. Un tipo con ingenio tiene diez, cien, mil ideas. Un simple tiene una. El ingenio es el vrtigo de lo mltiple. Lo simple es la reduccin del Todo a lo Uno. Lo Uno es lo Uni-Lateral. El simple reduce todo a un solo lado. Hay un texto de Raymond Chandler que se llama El simple arte de matar. Matar es simple. Se mata para un solo lado. A partir del 20 de junio, Pern abandonar el gracejo. Se volver torpe, simple? Sospechamos que pondr el Error de un solo lado. Que pondr la Verdad de otro, del suyo. El ser, como siempre, el emisor de la Verdad. Al ser un solo lado lo que se desgaja de lo Mltiple como el Error, los caones tendrn una sola direccin. La de destruir lo que ha sido apartado. Pero si se aparta una fraccin de lo Mltiple, lo Mltiple deja de serlo, pues ya no puede integrar todo. No puede totalizar. Lo no totalizable deber ser exterminado para que la totalizacin se realice otra vez. Pero ser una falsa totalizacin. Una totalizacin posibilitada por la muerte. Sigue Lanusse: Diversos errores de mi gobierno favorecieron el juego de Pern: un error ciertamente muy importante, durante todo ese perodo y comienzos de 1973, fue que, a pesar de haber definido que el peronismo podra ir a elecciones, fracasamos en precisar cules seran los lmites reales de nuestra decisin en forma tal que, hasta ltimo momento casi, el pas no terminaba de saber si la frmula del Frejuli en cuyo apoyo se haba volcado casi todo el aparato subversivo podra llegar o no al 11 de marzo. Fue la peor variante posible y, aunque todo puede explicarse, debo admitir que nuestro error tctico fue grave (Lanusse, Ibid., p. 301). Gravsimo: era febrero y todava en veremos. Lanusse iba y volva. Lo que le permite a Pern, por medio de un mensaje a los trabajadores que trae Rucci, decir: Nosotros no hemos sido nunca fuertes en los bufetes de los dirigentes polticos, pero en la calle hemos sido invencibles. Hay que llevar la accin a ese terreno, hay que ganar la calle en todo el pas. Si ganamos la calle, le podemos regalar a la dictadura toda la televisin, las radios, los diarios y las revistas, seguro de que con todo eso no harn nada (ver: Revista Envido, N 9, mayo, 1973, p. 39. Cursivas mas). De esto, los sindicalistas ni se enteraron. No queran arriesgar nada. Hubo montones de actos y movilizaciones con la consigan de Ganar la calle, pero todos fueron protagonizados por la juventud peronista. Los sindicatos hacan como hoy poltica de aparato. Lo que podan movilizar no era mucho ni queran hacerlo. Y si los milicos daban marcha atrs? Y si no haba elecciones? Y si lo prohiban de nuevo a Pern? Y si el Frejuli perda? No iban a arriesgar todo lo que tenan por eso. A ver si todava perdan las obras sociales? A ver si lo bajaban a Lanusse y asuma algn loco como Mayorga o cualquier milico ultragorila y se iba todo al diablo? O tambin: y si el mismo Lanusse, en una de sus rabietas, de sus recadas en el gorilismo extremo, abortaba todo y se acababa la joda? Cmo quedaran ellos para seguir negociando, dialogando, concediendo y pidiendo? Se com-

prende la bronca de la Tendencia ante esta actitud. Estos turros no arriesgan nada y despus va a resultar que piden todo y son los mimados del General. Otra cosa: cmo suena hoy eso de ganar la calle? Anacrnico. Observen que Pern dice que si gana la calle le regala a la dictadura la televisin, los diarios, las revistas, todo. Hoy no hay poltica de movilizacin. No existe. Nadie gana la calle. La calle la ganan los medios. Con eso, lejos de hacer nada, como deca Pern, hacen todo.

LAS ELECCIONES DEL 11 DE MARZO DE 1973

Y se marcha hacia las elecciones. Nadie puede parar eso. El Frejuli hace su cierre de campaa en la cancha de Independiente. La noche es calurosa y asisten 100.000 personas. Yo estaba muy cerca de los grupos que formaran la Juventud Sindical de Lorenzo Miguel. De los de Guardia de Hierro. De los de la CNU. Los o vociferar rabiosamente: Pern/ Evita/ La patria peronista y Ni yankis ni marxistas/ peronistas. La cosa vena complicada. Esa noche, sin embargo, el estadio de Independiente estaba lleno de familias. Padres, madres, los pibes de la mano y los chiquitos en brazos o tipo mochila. Gente comn. No slo militantes. Queran que ganara el Frejuli. La esperanza la haban puesto ah. Era, ante todo, la de salir de la dictadura. Tengamos en cuenta lo que sigue: desde el 28 de junio de 1966, en que el teniente general Pistarini, el almirante Benigno Varela y el brigadier Adolfo Teodoro Alvarez derrocan a Illia y asume, al da siguiente, Ongana como presidente de la nacin, hasta el 25 de mayo de 1973 en que Lanusse le pone la banda a Cmpora, haban transcurrido 7 aos de la llamada Revolucin Argentina. Esta revolucin dura lo mismo que habr de durar el Proceso de Reorganizacin Nacional. Que haya sido menos sangrienta no significa que no haya sido, incuestionablemente, una dictadura. Siete aos de aguantarse una dictadura militar con presencia clerical en todas las reas de la vida cultural argentina. Con libros prohibidos, pelculas tijereteadas por la censura o tambin prohibidas, sin Parlamento, sin debates pblicos, con polica brava, en fin: una dictadura. Que quede claro. Estbamos hartos de vivir bajo gobiernos dictatoriales, militares, bajo botas y sotanas. Adems, basta de farsas, seores. Basta de decir que el 28 de junio de 1966 las Fuerzas Armadas derrocaron al gobierno constitucional del doctor Illia. A qu jugamos? Los que dicen eso o no saben pensar o mienten con todo descaro. El gobierno de Illia fue tan inconstitucional como el de Ongana. Los gobiernos de Frondizi, Guido e Illia fueron inconstitucionales. Y ticamente colaboraron con un esquema militar que negaba la libre participacin de todos los partidos polticos en la vida institucional del pas. Fueron cmplices. Hasta se podra decir que Frondizi, Guido e Illia fueron ms culpables que Aramburu, Ongana, Levingston y Lanusse. Los militares guardaron coherencia con eso que Toranzo Montero llamaba el espritu del 16 de septiembre de 1955. Ellos encarnaban y hegemonizaban ese espritu. Los partidos polticos que se sometieron por ambicin de poder a ese espritu fueron sus lacayos. Aceptaron traicionar la transparencia de la poltica. Se ofrecieron como mscara democrtica del pas golpista. Qu tena de constitucional el gobierno de Illia? Qu tena de constitucional un gobierno que asume porque el partido mayoritario est proscripto? Qu tena de constitucional un partido que gana con 2.419.269 votos, es decir: con el 24,9%? Cmo es posible que se considere legal una eleccin en la que hay un 17,2% de votos en blanco? Votos que, se sabe, son peronistas y que llegaran adonde nadie quiere imaginar si candidatos de ese partido se presentaran o si, como sera realmente constitucional, se permitiera al lder del mismo regresar al pas. Pero no: hoy, todava, se da por establecida la escandalosa situacin institucional que vivi la Argentina entre 1955 y 1973. Como si fuera poco, dentro de esa escandalosa situacin se ha erigido a un hroe de la democracia, a don Arturo Umberto Illia, que tena apenas 62 aos cuando asume el 12 de octubre de 1963 (o sea: no era un viejito, si a veces lo pareca era una modalidad suya que nunca le jug a favor) y ese mismo da pone presos a 109 militantes de izquierda. El da 22 nombra ministro de Economa a Eugenio Blanco, el de la Libertadora! El que haba dicho que con el golpe setembrino volva la Argentina de nuestros padres y nuestros abuelos. Y el da 17 les tira encima la polica a los peronistas que en Plaza Once (por primera vez en 9 aos!) se atreven a celebrar el da de la lealtad, cuando rescataron a Pern y lo hicieron salir al balcn de la Rosada. (Nota: Ahora peleaban por la posibilidad de repetir ese hecho, verlo al lder en el balcn, escucharlo decir, como en los viejos y mticos tiempos, Compaeros. Se les va a dar, pero el lder va a ser un viejo enfermo, un viejo que les dir Compaeros pero detrs de un vidrio blindado porque los carniceros de un entorno sombro que se trajo con l y del que parece no desear librarse le dicen todo el da que los zurdos quieren matarlo.) Es decir, Illia, de constitucional, nada, lo mismo que Ongana. Si el gobierno de Illia fue constitucional, el de Ongana tambin. A los dos los posibilitaba la misma prohibicin. Pern y el peronismo no eran parte del sistema institucional. La suprema farsa resida en que ese sistema se propona como institucional basndose en una prohibicin que lo ilegitimaba profundamente. Pern vuelve en el 64 y Zavala Ortiz, con la energa del mejor de los milicos duros, lo frena. No, usted no vuelve. Nosotros estamos muy bien sin

usted. Hasta demcratas nos sentimos. Y muchos nos sentimos as porque lo prohibimos a usted. Lo prohibimos en nombre de la democracia argentina que usted injuri. Si los negros lo siguen queriendo que se jodan. Ya se van a acostumbrar a vivir sin usted y a elegir otras opciones: opciones racionales, democrticas, no autoritarias. Lo que indigna: cunta sangre se habra ahorrado si el pas se institucionalizaba antes? Si Illia y los radicales les decan a los milicos: No, no queremos solucionarles el problema. Somos democrticos y queremos que todos se presenten a elecciones; si no, no vemos cmo podran ser constitucionales, legtimas. No queremos gobernar en base a la ilegitimidad. Si ganamos que sea legtimamente. No porque otros estn proscriptos. Todos los que estaban en la cancha de Independiente queran el fin de la farsa. Tambin (muchos) crean que con la legalizacin del peronismo se acabara la violencia. Saban esto los Montoneros? Saban que innumerable cantidad de ciudadanos y hasta el pueblo pobre peronista que decan representar esperaba a Pern para vivir y trabajar en paz, para que la violencia terminara? Ignoraban dos cosas fatales. Hablaremos de ellas con ms detalle. Ahora slo las enunciamos. 1) Ignoraban el enorme poder de fuego del Ejrcito Argentino. 2) Ignoraban la escasa vocacin de lucha del pueblo peronista. Su aversin a la violencia. Aversin compartida por las clases medias. Cada vez se vern menos familias en los actos. Nunca volvern a ser tan numerosos como el de la cancha de Independiente. Al final se reducirn slo a la movilizacin de los militantes. Para ellos, en medio de una ceguera creciente, sern el pueblo. El 11 de marzo se vota. El Frejuli gana de modo incuestionable. Frejuli: 5.907.464 votos. Llega al 49,59%. No pasa el 50%. Habr segunda vuelta? Unin Cvica Radical: 2.537.605. Araa el 21,3%. El porcentaje de votos es similar a aquel al que llegara Illia en las elecciones del 7 de julio de 1963. Illia, votos: 2.419.269. Araa el 24,9. La sorpresa de la eleccin de marzo del 73 la da don Francisco Manrique, un personaje oscuro, golpista de alma, sospechoso de haber colaborado en planear el bombardeo del 55, que se haba hecho popular desde su cargo de ministro de Bienestar Social bajo la dictadura militar. Recorra los pueblos y, siempre con cara de culo, deca frases campechanas: Ustedes me recibieron. Me dieron de beber. Me dieron de comer. Quin era, el profeta de Nazareth en desgracia? Durante la campaa le organizan un debate con periodistas. Todos le hacen preguntas amables, para que se luzca. Hasta que Jorge Luis Bernetti, joven, con pelo en la cabeza y bigotes casi a lo Zapata, le arroja una pregunta poco amigable: Es cierto que usted asesor a la CIA para que encontraran al comandante Guevara en la selva boliviana?. Manrique pierde los estribos de entrada. Eso es mentira!, ruge. Y era un tipo que meta miedo, eh. Bernetti no slo no se achica, sino que lo seala con un dedo insolente: Eso es verdad!, exclama. Eso es mentira!, slo atina a decir Manrique. Aqu queda claro que no tiene otro argumento ms que negar el hecho. Eso era lo que Bernetti quera revelar. De modo que, muy tranquilo, le dice: Bueno, es su palabra contra la ma. Qued un empate. Manrique no tena pruebas de su inocencia. Bernetti no las tena de su culpabilidad. Pero, Jorge, no seas boludo, recuerdo haberle dicho. Si lo acuss de algo as llevate un par de pruebas por lo menos. No tengo pruebas, pero s que fue as. Con lo furioso que se puso me dio la razn. Pese al triunfo de Bernetti, Manrique, acompaado por Rafael Martnez Raymonda, que ser embajador del Proceso, llega al 14,9%, 1.775.867 votos. Pern lo considerar un resultado de circunstancias, sin importancia. Para l son los radicales el partido con el que habr de dialogar: el Chino Balbn. Ah, Balbn, qu personaje se! Pocos das antes de las elecciones aparece por la tele y mirando a cmara, con aire de guapo de comit, como momento sublime de su campaa electoral, le habla a la guerrilla: Muchacho dice, aqu estoy. Te prometo gobernar con justicia y equidad. Y si no te cumplo... prepar tu pual y hndemelo en el cuerpo. Gesto de pual aferrado en el puo y gesto de hundirlo en el cuerpo del enemigo. De qu pual habla?, me dije. Qu est representando? Un guapo del 900? Quin espera que lo achure, Ecumnico Lpez con la pinta de Alfredo Alcn? El candidato oficial el de los milicos se llama Ezequiel Martnez, es brigadier y mira desde su afiche con cara de tipo seguro, lleno de influencias, de respaldos militares. Por eso le ponen: Ezequiel Martnez, el candidato que sabe y puede. Lo que saba era imposible averiguarlo. Pero la palabra puede era amenazante y golpista. Slo el brigadier, un milico como tantos otros y el candidato de los milicos, era el nico que iba a poder. Por qu? Porque lo iban a dejar. Sac el 2,91% de los votos. Si saba, si poda, nunca se supo. (Nota: Durante el gobierno de Alfonsn, el peronismo renovador lo corra por izquierda. Para Alfonsn (decan) nada se puede. Sobre todo, no pagar la deuda. En un discurso parlamentario, Cafiero, irnicamente, dice que el planteo poltico del radicalismo al que llaman posibilista se reduce a decir: No se puede, no se puede, no se puede. Pacho ODonnell promocionndose para alguna banca pega poco despus por todo Buenos Aires unos afiches que dicen: Pacho puede. Abajo le pintan: Una vez a la sema-

II

na. Ezequiel Martnez no pudo ni un solo da.) La Nueva Fuerza, la que vena desde haca tiempo gastando fortunas en campaas electoralistas, el partido de Alsogaray, el chanchito de los yankis le deca la Jotap, saca apenas el 1,96%, con su candidato Julio Roberto Chamizo, cuyo mural se propona poner en el bao donde caga el General. Tal vez los votantes lo pusieron en un lugar ms aireado pero no menos humillante. Alende y Sueldo lograron sumar algo: 7,43%. Juan Carlos Coral, del Partido Socialista de los Trabajadores, que se crea la izquierda, llega al 0,62%. Norteamrico Ghioldi (otro socialista): 0,91%. Y el Colorado Ramos llega al 0,41%, menos que Ghioldi, que la Nueva Fuerza, que Ezequiel Martnez, que Coral (un flaco que se disfrazaba de Alfredo Palacios). Qu pas, Ramos? No me va a contestar porque despus apoy a Isabel, fue embajador de Menem en Mxico y ahora est muerto. Sospecho que la verdadera ausencia de respuesta se debe a esta ltima circunstancia. Pero, una lstima: tena buena prosa el Colorado Ramos. Pero slo con buena prosa no se ganan elecciones.

ALGUIEN PENSO EN EL PODER DE FUEGO DEL EJERCITO ARGENTINO?

Lanusse anuncia el triunfo del Frejuli. Al hacerlo, ya no se dirige, como siempre lo hizo, a los Hombres y mujeres de mi patria sino, secamente, A la opinin pblica. Por ah sale un chiste aceptable. Lanusse, derramando lgrimas de amargura, dice: Hombres y mujeres de mi patria, por qu son todos peronistas?. No quiero olvidar esto: Mor Roig, para disuadir a los votantes que piensan votar al Frejuli, dice que, de producirse esto, la situacin del pas se tornar complicante. Hasta neologismos inventaban con tal de parar algo imparable. Ellos lo haban hecho as. El triunfo arrollador del Frejuli es el resultado de 18 aos de Argentina antiperonista, exclusionista, ilegal, antidemocrtica, apasionadamente gorila. Foucault, en una de sus clases formidables en el Collge de France (1977-1978), dice: Bueno, termino aqu con el poder pastoral. Ya estn hartos de orme hablar de eso. Tratar de no hablar ms de los resultados nefastos de la Argentina gorila 1955-1973. Espero que haya quedado definitivamente establecido ese tema. Porque va a ser muy importante. Una de las grandes excusas de los militares del Proceso para la masacre fue la liberacin de los presos polticos. Se considera como uno de los grandes errores del camporismo. Y no: se liberaron los presos de una dictadura. Todo preso de una dictadura es un inocente porque una dictadura no tiene poder institucional, no tiene status legal para condenar a nadie. Es un poder ilegtimo. No puede legislar, no puede juzgar, no puede condenar, no puede encarcelar, porque, ante todo, es su propia legitimidad la que est en cuestin. Volveremos sobre esto al hablar del famoso Devotazo. Viene la fiesta de la noche del 11 de marzo: Qu lindo, qu lindo que va a ser el to en el gobierno Pern en el poder. Y el reconocimiento de la juventud al joven secretario del Movimiento Nacional Justicialista: Abal... Medina... El nombre de tu hermano es fusil en la Argentina. Un reconocimiento ms fierrero que poltico. Juan Manuel Abal Medina a diferencia de su pasional hermano Fernando era un poltico y no vea salidas por el lado de las armas. De aqu el papel intenso que jug y el buen recuerdo que deja en medio de esa historia de catstrofes. No se lo puede asociar a nada espurio. Siempre estuvo luchando por la posibilidad de la pacificacin, en contra de la muerte. Es mucho. Todo se dirige hacia el 25 de mayo. Sin embargo, an se duda de la entrega del gobierno. Cumplirn los militares? El ERP una vez ms hace lo que har siempre: ofrecerle motivos de accin a la derecha, justificaciones para aumentar la represin, para asesinar militantes de cualquier signo. El 30 de abril (1973, claro) asesina al contraalmirante retirado Hermes Quijada. Era el ex jefe del Estado Mayor conjunto. Lo asesina el ERP 22, un desmembramiento populista de la organizacin guerrillera. Es un supremo disparate. Una accin en contra de todo lo que se est haciendo. La culpa demostrable de Hermes Quijada es que haba sido el designado para explicar lo inexplicable: cmo haba sido la masacre de Trelew. Nadie le crey. No alcanzaba con eso? Haca poltica el ERP? Saba que un operativo de ese tipo fortalecera la posicin propia de la Marina de no entregar el gobierno? Ordenar antes el pas, como dijo el siniestro Mayorga en el sepelio de Hermes Quijada, y entregarlo despus. Esto no era un disparate. No hablaba por hablar Mayorga. Si en ese momento el Ejrcito se pona en serio contra la guerrilla, si anulaba el proceso electoral, si abra una nueva etapa de la Revolucin Argentina o inventaba cualquier cosa nueva: operativo antisubversivo extremo, recuperacin de la democracia argentina por medio del exterminio definitivo de la subversin, etapa final de orden y aniquilamiento del enemigo de la Revolucin Argentina. Lo que sea. Si los milicos ah se largaban con la doctrina francesa de contrainsurgencia (que se conocan de memoria) provocaran una masacre, pero detendran todo. Total (y esto la JP haba decidido ignorarlo) la crueldad del Ejrcito Argentino se haba probado largamente a lo largo de la historia. Con los gauchos

III

federales, con el Paraguay, con el indio, con los obreros de Vasena, en la Patagonia, en el criminal bombardeo del 55. Nadie recordaba eso? S, pero para condenar la crueldad asesina de un Ejrcito al que estaban seguros de vencer. Con qu? Los idelogos de los fierros justificaban la necesariedad del triunfo por los de la poca. Los sabamos de memoria: Castro en Cuba, Mao en China, Giap en Vietnam, los militares peruanos (Velazco Alvarado), Omar Torrijos en Panam, Salvador Allende en Chile, las masas argelinas y el FLN contra los paras en Argelia. Ninguna de las condiciones que se dieron en esos pases se daban aqu. Qu tenamos aqu? Tenamos campesinado revolucionario? No. Tenamos sindicatos combativos? Muy pocos. Tenamos un partido de masas? Ni por joda: el PJ era un rejunte de polticos profesionales, burgueses al extremo, acomodaticios. Tenamos un pueblo revolucionario? Decididamente no. Y esto era lo que nadie se confesaba. Se quera tomar el poder con las masas peronistas. Que nunca quisieron tomar el poder. Por eso eran peronistas. El obrero peronista quiere el capitalismo humanitario de Pern. La violencia lo espanta. S, existi la Resistencia, pero en el 73 estaba muerta. La clase obrera estaba dominada por un sindicalismo conciliador y pactista que vena desde los tiempos de Ongana y aun de antes, con el Lobo Vandor y el peronismo sin Pern. (Nota: Acaba de aparecer el imprescindible texto del venerable erudito de la historia del sindicalismo argentino Santiago Senn Gonzlez (escrito en colaboracin con Fabin Bosoer) y lleva por ttulo uno sin duda ingenioso y macabro: Saludos a Vandor, Vida, Muerte y Leyenda de un Lobo, Vergara, Buenos Aires, 2009.) Tenamos un sector del Ejrcito dispuesto a rebelarse contra sus superiores? Para nada. Y para colmo: se intent hacer pasar por esto las deserciones individuales de Francisco Licastro y Fernndez Valoni. Eran la muestra de que el Ejrcito se unira a las masas! Se haba analizado el poder de fuego de las Fuerzas Armadas, su verdadero potencial destructor? No. Se saba algo sobre su crueldad, sobre el uso de la tortura como arma esencial? Se saba de la accin de los macabros, genocidas instructores franceses? No. Con qu contaba? Con la Tendencia Revolucionaria. Con la pendejada de la Jotap y las formaciones especiales. Se crea que Pern vena para desatar una pueblada? Para arrojar al pueblo peronista a la toma del poder? S, muchos crean esto. Raro saber en qu se basaban. Podramos analizar todos los procesos revolucionarios que la Tendencia mencionaba para validarse y ninguno de ellos tena slo como fuerza de guerra a jvenes de hasta 26 aos, a lderes guerrilleros de dudosa eficacia, poco probados. No es lo mismo matar a Aramburu o a Hermes Quijada que asaltar el poder. Y tenan insistamos frente a ellos a un Ejrcito profesional, adiestrado profesionalmente al extremo por la Escuela de las Amricas y la contrainsurgencia francesa. Si la matanza no se desata despus del asesinato de Hermes Quijada habr sido porque Lanusse la fren: quera el regreso de Pern. Esa matanza exiga como primer paso el asesinato de Lanusse. El asalto al poder por los Jvenes Turcos de la guerra contrarrevolucionaria, los baluartes de la Tercera Guerra Mundial. Lanusse se despide de los hombres y mujeres de mi patria. A ustedes (dice) mi eterna gratitud, en nombre de un gobierno que no eligieron pero que les ofreci la posibilidad de elegir.

PERN, LOS MONTONEROS Y EL ROPERO DE SAMUELITO

La Tendencia no estaba en paales. Pern les haba insinuado un par de cosas. Bien al estilo Pern, s. Pero que eran claras, lo eran. Nadie poda no ver lo que el viejo caudillo buscaba decir. En Europa se rene con la cpula de Montoneros. Est presente otro personaje para la historia del Error, de la estrategia de la catstrofe, el hroe de la contraofensiva del 79. Falta para llegar ah. Escribi un libro que lleva por ttulo La otra historia. Buen ttulo. Se trata, en efecto, de otra historia. La de Roberto Cirilo Perda. Slo la de l. Escribe sobre esa reunin: El propio Pern en la entrevista que tuvimos con l, en Madrid (abril 73), con una ancdota marc las caractersticas de su conduccin. All nos relat, en tono jocoso, el cuento de un padre, dueo de un bazar, que le hace un regalo a su hijo. Pero no se lo entrega en la mano, lo deja sobre un entrepiso y el hijo debe trepar por una escalera para alcanzarlo. Sube y estando en la parte superior de la escalera, cuando se estira para alcanzarlo, el padre le retira la escalera... Pern remat diciendo: Como ven no se puede confiar ni en el propio padre... (Roberto Cirilo Perda, La otra historia, Testimonio de un jefe montonero, Grupo Agora, Buenos Aires, 1997, p. 158). Luego, con gran ingenuidad (si es que le creemos) se pregunta: Acaso Pern pensaba en nuestra instrumentacin, como muchos han sostenido? Quiz Pern nos estaba usando, aprovechando nuestra capacidad movilizadora, como afirman otros? Entiendo que no (Perda, Ibid., p. 158). Aclaro que no he respetado los saltos de rengln en que incurre abusivamente Perda por considerarlos primarios. No pude quitarle los gerundios, pero all l. Digamos, tersamente, que la escritura no era el arte para el que estaba dotado. Ignoramos cul podra ser. Acaso el de asesor del bloque justicialista de la Comisin de Educacin de la Cmara de Diputados de la Nacin entre 1991 y 1995, en pleno menemismo. Ah confluyeron sus ardores revolucionarios. En ese menemato que remat el pas.

En esa reunin se deciden muchas cosas. Los Montoneros no se dan cuenta. O apenas si sospechan. La soberbia que tenan era intolerable para el General. Ahora era su momento. Ya no los necesitaba. Haba que gobernar. No que luchar. Mucho menos matar, la hora de los fierros haba pasado. Pero como ya hemos dicho la Orga le pasa al General la factura. Nosotros pusimos la sangre y los muertos. Nosotros hicimos la campaa electoral. Usted volvi por nuestra lucha, por la lucha armada que hegemoniz la gloriosa Jotap. La frase que se deca era: Sangre por poder. Le entregan a Pern una lista de 300 nombres para el nuevo gobierno. 300 nombres, todos de tipos que respondan a la conduccin de la Orga o que estaban en ms que excelentes relaciones con ellos! 300 nombres para copar el gobierno. Lo que subyace a este planteo es el de compartir la conduccin. A los montos les parece totalmente lgico. Ellos son la vanguardia revolucionaria. Pern est viejo. Siempre ha dicho que su heredero ser el pueblo. Bien, ellos son el pueblo. Y hasta segn ven las cosas ms que eso, porque son su vanguardia. La vanguardia es la que conoce mejor que el pueblo los intereses de ste porque conoce los grandes lineamientos de la historia. El planteo montonero es similar al leninista. Lenin crea que la clase obrera entregada a su lucha de clase acababa por generar una conciencia trade-unionista. Una conciencia que la insertaba en el sistema estructural del capitalismo y la llevaba a la creacin de sindicatos y a la negociacin constante con el sistema, pero no a su superacin. En suma, la clase obrera era incapaz de tener una verdadera conciencia de clase. Una conciencia socialista. Clase obrera y socialismo se distanciaban no bien la primera entraba en la etapa de crecimiento-tradeunionismo-dilogo y conciliacin con el orden burgus. Esta conciliacin se expresaba en la creacin de los sindicatos obreros, que eran parte del sistema, estaban integrados a l y lejos de buscar su destruccin. La conciencia de clase deba ser introducida desde afuera en la clase obrera. Ella desde s, por su propia dialctica no la poda generar. Se trata de una concepcin reida con la dialctica y, desde luego, con Marx. (Sigo al Lenin del Qu hacer.) Para Marx, el proletariado, por su propio movimiento dialctico, iba conquistando su conciencia de clase, tema que no desarroll en exceso. Pero est claro: no hay, adems, nada exterior en la dialctica del proletariado. No lo puede haber: la dialctica es un proceso inmanente y necesario. Toda exterioridad a ella es o burguesa o teolgica. La dialctica es la teleologa de la historia, su sentido interno. El proletariado, al participar de ella, debe generar, a partir de s, los elementos que lo transformarn en el sepulturero de la burguesa. Engels, acaso, en el final de su vida, advierte que el capitalismo se come al proletariado, integrndolo. Me pregunta usted qu piensa el proletariado britnico? Lo mismo que la burguesa, dice en una de sus cartas. Lenin elabora entonces la teora de la vanguardia. Si el capitalismo necesariamente integra al proletariado, la salvacin de ste slo puede provenir de afuera. La conciencia de clase no es algo que la clase obrera genere a partir de s, sino que debe existir una vanguardia revolucionaria que, trabajando desde afuera, la haga penetrar en ella. La presencia de la lite revolucionaria est consagrada. La relacin entre lite y masas es desigual. La lite tiene el conocimiento de las leyes de la historia y, por consiguiente, de los verdaderos intereses de las masas. Las masas, no. Se llega as a la concepcin del partido revolucionario de vanguardia. El Partido es el depositario de la conciencia de clase. Las masas no pueden llegar a ella por la tentacin tradeunionista: el capitalismo las tienta con mejoras que slo la llevan a avalar el sistema en bloque. No habr superacin dialctica. La conciencia de la clase obrera es una conciencia economista o salarial. Slo eso. La vanguardia la conduce hacia el encuentro con sus verdaderos intereses. La vanguardia se organiza en Partido. Bien, todo esto termin en el stalinismo. Estaba contenido en la teora de la vanguardia de Lenin. Aqu, la teora de la vanguardia no lleva a Stalin, lleva a Firmenich. Entregarle 300 nombres a Pern era eso: nosotros sabemos quines deben gobernar. Nosotros somos vanguardia intelectual y vanguardia armada. A usted el pueblo lo quiere pero si como usted dice ser el pueblo quien lo herede, sepa que la vanguardia de ese pueblo somos nosotros, que lo movilizamos, que le hacemos la campaa electoral, que matamos a sus explotadores. Le proponemos, mientras usted viva, compartir la conduccin. (Ah empieza a surgir la consigna: Conduccin/ conduccin/ Montoneros y Pern.) No entendimos que habamos ganado (reconoce bien Perda), pero que ese triunfo no era solamente nuestro, sino que era compartido por otras franjas del peronismo, tan legtimas como nosotros mismos. Por otra parte, tampoco era absoluto. Estaba naturalmente limitado por otros actores sociales. En algunos casos actuamos, a partir del 25 de mayo, como si nosotros furamos los dueos de todo. Las imgenes de ese da en la plaza contribuyeron a consolidar la idea de ese imaginario poder total. Idea que la natural omnipotencia juvenil ayud a nutrir (Perda, Ibid., p. 148). Pern les larga un discurso sobre la necesaria prudencia del trasvasamiento generacional. De a poco, chicos. Ya les va a llegar el turno. Se olvida del reportaje de Mayora. Guarda al descuido en un cajn cualquiera la lista con los 300 nombres y les habla de entregarles la tarea de reconstruir la Fundacin Eva Pern y desde ah desarrollar las tareas que la nueva situacin requiere de ellos. La Fundacin, muchachos, deber ser el centro de sus actividades. Conjeturamos que los montos se

habrn querido morir. La Fundacin Eva Pern? Empezar a repartir ropa, comida, algunas casas en lugar de tomar el poder en el primer mes? Este viejo turro les estaba tomando el pelo. Para eso haban quedado atrs tantos cadveres? Para repartir migajas? 18 aos de lucha para esto? Pern les sigue hablando de los prximos cuatro aos: en ellos habr que aprender a gobernar y ah se ir dando el trasvasamiento. La cara con que deben haberlo mirado! Ah Pern les cuenta esa historia que menciona Perda. Firmenich habr de recordarla el 21/2/2004 en la revista Noticias: El ltimo da de conversaciones Pern nos cont un cuento. No es fantstico? El buen padre ya anciano, con casi 80 aos encima, les cuenta un cuento a sus nios revoltosos, tan revoltosos. Nos dijo: No s si ustedes saben que las familias judas, cuando los hijos varones cumplen 13 aos, les dan una fiesta especial, un regalo especial, porque se considera que el nio se convierte en hombre. Entonces haba una familia juda y, en esas circunstancias, el padre dice: Samuel. S, pap. And a buscar la escalera, subite arriba del ropero, en el techo del ropero est tu regalo de los 13 aos. Y el chico va encantado, con una enorme sonrisa, a buscar la escalera, se trepa al ropero. Cuando est ah arriba, mira y dice: Pap! No hay nada ac. Ac no hay nada. Entonces, el padre, que estaba abajo, mirndolo, le quita la escalera y Samuel se da un brutal golpazo. Cuando el chico est dolorido y ms que dolorido, desconcertado en el piso, el padre lo mira y le dice: Samuel, hijo mo. El regalo es para que aprendas a no confiar ni en tu padre. (Citado por Galasso, Ibid., tomo II, p. 1168). Pern se los dijo claro: en cualquier momento les saco la escalera y ustedes se vienen al piso, soberbios de mierda. Qu me vienen a traer a m 300 nombres de sus amigos o compaeros de ruta. El jefe soy yo. Y yo elijo todo lo que sea necesario elegir. Pero el Samuelito que le haba tocado en suerte no era como el del cuento. Si se caa de la escalera se trepaba a otra. Y a otra. Y no haba padre que lo contuviera. Tampoco Pern esperaba eso. Saben quin es el verdadero protagonista del cuento? El Ropero. Mientras Samuel y su padre discuten... el Ropero se les cae encima y los mata a los dos. La Tendencia habr de ser traicionada por su Padre pero no por su To. Mientras Cmpora es presidente y aun durante los das anteriores el vrtigo de la Jotap es fenomenal. Uno de los documentos ms importantes que produce es el llamado Compromiso con el pueblo. Empieza as: Compromiso de la juventud peronista con el pueblo de la patria, primera ley vigente: libertad a los combatientes. Los candidatos electos de la juventud peronista en los niveles nacional, provincial y municipal comprometen formalmente su accin ante el pueblo de la patria para el logro de los siguientes objetivos fundamentales: Primero: La libertad incondicional y sin discriminaciones de todos los compaeros presos polticos, gremiales y conexos (Citado en Envido, N 9, abril de 1973, p. 6. Tambin Baschetti: Documentos, 1973-1976, volumen 1). Genaro Daz Bessone (durante el Proceso) habr de ser nombrado ministro de Planeamiento. Qu era eso? Nadie lo saba. De qu se iba a ocupar ese ministerio? De planificar todava mejor la cacera de las ratas subversivas, de las clandestinas y de las idiotas que andaban an a la luz del da? Quin era Daz Bessone? Miguel haba mudado la librera a una cuadra. Esa fue toda la seguridad que se concedi. Ah el da del nombramiento de Daz Bessone nos encontramos con Peln Narvaja (el notable editor de Colihue que saca durante estos das un libro de Horacio Gonzlez que promete ser sensacional: El arte de viajar en taxi; alguien, alguna vez, tena que sacar este libro en la Argentina!) y le preguntamos qu saba del personaje. Y... (ensay Peln) nacionalista, facho, jodido. En fin, nada bueno. Daz Bessone fue uno de los militares ms siniestros que dio la dictadura (lo que ya es mucho decir) y tal vez el principal de sus tericos. En el documental de Marie-Monique Rubin (donde, al terminar la entrevista, le dice: Al menos no me tuvo que torturar para que hablara), Daz Bessone descarga todo su odio sobre el que ser llamado el Devotazo: la liberacin de los presos polticos. Justificar, a partir de ese hecho, la necesariedad de la matanza. Dir, ms o menos, cmo iban a arriesgarse a una segunda amnista de un prximo gobierno civil. O sea, tenan que matar a todos. Nadie puede amnistiar a los muertos. Cmo se toma la decisin de liberar a los presos polticos? Ms que desde el gobierno (dice Juan Manuel Abal Medina, secretario general del Movimiento Nacional Justicialista) lo puedo definir desde el Movimiento (Ernesto Jauretche, No dejs que te la cuenten, Violencia y poltica en los 70, Ediciones del Pensamiento Nacional, Buenos Aires, 1997, p. 192). Dir que tena una consigna de campaa que Pern haba aprobado: Ni un solo da de gobierno peronista con presos polticos. Y haba otra nacida de las entraas de la militancia: Cmpora presidente/ libertad a los combatientes. Fue para los militares la gran injuria.

Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

PRXIMO DOMINGO La primavera camporista

IV Domingo 3 de mayo de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

75 La metfora de la casa tomada

Suplemento especial de

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LA ANARQUA DEL AO 20

uceda en la Argentina algo que no poda suceder. Toda la historia del pas se haba hecho para que eso no sucediera. Haba sucedido slo una vez, en el ao 1820, y tan traumtico fue su golpe que la historiografa lo record con una calificacin traslcida: la anarqua del ao 20. Si estos jvenes peronistas de 1973, que ocupaban la Plaza de Mayo, asuman la conduccin hegemnica de una organizacin polticomilitar que se haba dado el nombre de Montoneros, fueron tambin montoneros los protagonistas de aquella anarqua. Las citas de Vicente Fidel Lpez que voy a ofrecer pertenecen a su Manual de historia argentina. Lpez, al que llamaban el hermano del Himno Nacional, era, claro, el hijo de Vicente Lpez y Planes. Su Manual es una pieza inestimable. Yo tengo una edicin tan antigua que voy a utilizar las citas que figuran en un libro que, cuando hace muchos aos lo le, lo hice con enorme placer. Se llamaba Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina. Qu entretenido era! Adems estaba lleno de brillantes interpretaciones tomadas de Marx y de Trotsky como un mago saca conejos de su galera. El da de la atrocidad, el da de la injuria federal fue atroz, impo para Buenos Aires. Vicente Fidel Lpez le echa la culpa a San Martn: Si el Gral. San Martn hubiera querido obedecer a su gobierno nunca jams se habra presentado una ocasin ms favorable para salvar el orden pblico y el organismo nacional. Todo era cuestin de atrasar un ao la frentica ambicin de expedicionar sobre el Per que lo devoraba. Y prestemos atencin a la crueldad de la frase que estampa seguidamente este honesto ciudadano, este hombre de fraque y galera (como llama el gran Jos Luis Busaniche a estos personajes), pues en esa crueldad se prefigura hasta qu punto los buenos modales pueden ocultar las pulsiones de los asesinos. El hermano del Himno Nacional, el hombre de clase, el ciudadano culto pide sangre cuando la barbarie se aproxima. Dice Lpez: Con sus tropas (las de San Martn, J. P. F.) unidas a las del Ejrcito de Tucumn y a las de la capital, podra haber concentrado diez mil hombres sobre Santa Fe y Entre Ros y ahogar en el Uruguay, entre la frontera argentina y las tropas portuguesas, todos los caudillos montoneros sin dejar uno solo capaz de caminar en dos pies (citado por Jorge Abelardo Ramos, Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina, Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1965, p. 49. Cursivas mas). Lpez hasta iba ms lejos de lo que habr de ir Sarmiento que, al aconsejarle a Mitre no ahorrar sangre de gauchos, reconoca que era lo nico de humano que tenan esos bpedos. Lpez, ms implacable an, ni bpedos los quiere dejar. Qu pasaba? Que en Buenos Aires estaban la burguesa comercial y la oligarqua terrateniente. Que tenan el Puerto, que tenan la Aduana y los queran para ellos. Pero, adems, ellos eran las personas educadas, cultas, las destinadas a hacer el pas, no esos brbaros a caballo que ahora los amenazaban. Qu podan saber de Progreso, de Luces, de Constitucin? Cmo podran incorporarse al decurso ineluctable de la razn occidental? Estos hechos humillantes para Buenos Aires se estudian bajo el rtulo de la anarqua del ao 20. No voy a molestar con esto: ya sabemos que todos fuimos educados con las verdades que favorecen a las clases dirigentes de este pas. Hace muy poco con esa invalorable sinceridad que slo un patrn, un tipo que sabe que el pas ha sido y ser suyo y de los suyos, puede ostentar un seor de la Sociedad Rural creo que se llama Roulet, traje, corbata, pauelo al tono, camisa clara, reloj opulento, sonrisa ganadora, bigote y un tostado pampeano dijo: Al fin y al cabo, mi maestra de Historia me ense que a este pas lo hicieron los militares, la Iglesia y el campo. Por supuesto: su maestra de Historia le dijo la verdad. Lo hicieron y lo hicieron para ellos y siempre que se lo quisieron discutir asomaron sus garras con furia y crueldad. (Nota: Quisiera dejar amablemente establecido lo que sigue: no me estoy derivando. No me derivo nunca. Estoy tratando de hacer una historia reflexiva del peronismo. Un ejercicio de filosofa poltica. Creo y lo creo fuertemente que la filosofa poltica consiste, en una de sus principales facetas, en sealar constantes histricas que definen el rostro de un pas o de una clase. Ninguna constante dura para siempre. Nada ocurre porque no poda sino ocurrir. No. Pero si el 25 de mayo de 1973 una multitud invade la Plaza de Mayo, llegan presidentes socialistas de pases vecinos, jvenes revoltosos injurian a las Fuerzas Armadas, se corean consignas violentas y se liberan las crceles, se les abren las puertas de las prisiones a todos los detenidos por razones polticas o poltico-militares y si, en febrero de 1820, luego de vencer a Buenos Aires en la batalla de la Caada de Cepeda, los brbaros caudillos federales llegan a Buenos Aires y los habitantes de la ciudad, la gente decente de fraque o levita, como los llama Busaniche, que los odia porque los conoci de adentro, se horroriza y siente que le ocupan la casa, que los van a matar, que la chusma est ah, en la mismsima centralidad, en el lugar del poder, los negocios y el buen gusto y la educacin, me permito afirmar que es indispensable este paralelo. No es igual. No es lo mismo. Una cosa es 1820. Otra es 1973. No hay una continuidad sustancial. Pero hay demasiadas cosas en comn y la contradiccin que seal genialmente Sarmiento sigue latiendo en todos estos hechos: los civilizados y los brbaros, nunca de acuerdo, siempre en beligerancia. Los civilizados quieren la casa y los brbaros se obstinan en aduearse de ella. Aqu, en 1820, Estanislao Lpez y Francisco Ramrez lo consiguen). Porque la presencia

de los gauchos en la Plaza Mayor es humillante para la ciudad puerto. En Buenos Aires escribe la historiadora Mara Senz Quesada, discpula y colaboradora de Flix Luna, result humillante la presencia de los caudillos Lpez y Ramrez, quienes visitaron la ciudad con la firma del Tratado (del Pilar, J. P. F.) y ataron sus cabalgaduras a la pequea pirmide que recordaba a la Revolucin de Mayo (Mara Senz Quesada, La Argentina, historia del pas y de su gente, Sudamericana, Buenos Aires, 2001, p. 253). Los hechos para la historiografa que conocemos como hegemnica tienen distintos calificativos segn quines los protagonicen. Por ejemplo: Si los caudillos federales penetran en Buenos Aires y atan sus cabalgaduras en la Pirmide de Mayo estamos en plena anarqua. Si algo ejemplifica el hecho ms anrquico de ese ao alborotado es se. No hay nada ms anrquico que esos caudillos federales ofendiendo la plaza de la revolucin portea con sus caballos y, para colmo, injuriando la pirmide erigida para memorar esa gesta con las riendas grasientas de los mismos. Por ejemplo: Si el general Mitre logra que el general Urquiza abandone la lucha en Pavn, si luego ordena a sus lugartenientes Paunero, Sandes e Irrazbal que hagan una guerra de polica en las provincias, si esa guerra se lleva a cabo y culmina con la derrota total de los caudillos federales y si, a la vez, junto a Uruguay y Brasil, se derrota al gran aliado de esos gauchos, es decir, al Paraguay de Francisco Solano Lpez y Jos Hernndez escribe La vuelta de Martn Fierro aconsejando mansedumbre a los gauchos derrotados y buenos tratos a sus patrones, a esa gesta se la llama organizacin nacional. Mitre eleva su copa y brinda por la fecunda unin entre el esfuerzo argentino y el capital britnico. Por ejemplo: Si Roca, con un ejrcito profesional armado con fusiles remington, termina con todos los indios de la Patagonia y reparte la tierra en las pocas manos que rigen los destinos del pas, eso se llama: Conquista del Desierto. Los otros momentos histricos, los otros sucesos, esos en que los brbaros imponen su fuerza (siempre irracional, siempre ciega, burda y sanguinaria) son los momentos oscuros de esa historia. Civilizacin/ Barbarie es un juego alternado de luces y sombras. Pero la violencia de los civilizados es progresiva, con ella se impone la cultura. La de los brbaros es retrgrada, con ella triunfa la incultura, la negacin de los valores ms sublimes que caracterizan al espritu humano. De este modo, cuando Rondeau es derrotado en Caada de Cepeda el 1 de febrero de 1820, las sombras de la barbarie estn a punto de abatirse sobre Buenos Aires, la ciudad luz, como lo es Pars. Vienen hacia aqu! Cmo son? Qu harn? Respetarn las propiedades, las familias, qu harn con nuestras mujeres, con nuestras nias, entrarn a cuchillo en nuestras casas? Tengamos en cuenta que la palabra brbaro define, en sus capas ms profundas, no slo al extranjero, sino al extranjero vejatorio, al otro sanguinario, brutal, ignorante. Otra vez es Vicente Fidel Lpez quien lo expresa (no perder una palabra, por favor): Se esperaba por unos momentos un saqueo a manos de cinco mil brbaros desnudos, hambrientos y excitados por las pasiones bestiales que en esos casos empujaban los instintos destructores de la fiera humana que como multitud inorgnica es la ms insaciable de las fieras conocidas (Lpez citado por Ramos, Ibid., p. 67).

EL CORONEL MOSTR SU ELENCO DE MALEANTES Y HAMPONES

Se firma un Tratado, el del Pilar. Lo firman Sarratea, por Buenos Aires, Lpez por Santa Fe, Ramrez por Entre Ros. Sigue Lpez (otra vez: no perder palabra): Despus del Tratado, Sarratea se permiti volver a Buenos Aires acompaado de Ramrez, de Lpez y Carrera y de numerosas escoltas de hombres desaliados, vestidos de bombachas y ponchos sin que pudiera distinguirse quines eran jefes y quines soldados. Toda esta chusma at los redomones en las verjas de la Pirmide y subi al Cabildo de Mayo donde se les haba preparado un refresco de beberaje en festejo de la paz. Fcil es conjeturar la indignacin y la ira del vecindario al verse reducido a soportar tamaas vergenzas y humillaciones (Lpez citado por Ramos, Ibid., p. 68). Sin embargo, el Tratado del Pilar no deja contento a nadie. En Buenos Aires arden las pasiones. Hasta que el da 20 de junio la ciudad llega a tener tres gobernadores. Aqu: la metfora entre la anarqua, la ambicin, la corrupcin y la silenciosa muerte de un hombre bueno, de un puro. En ese da, 20 de junio, muere Manuel Belgrano y su ltima frase es: Ay, patria ma!. Si ustedes analizan la frase advertirn que otra no poda ser. Belgrano se dice falleci porque tena un corazn muy grande, seguramente una dilatacin de la aorta, algo as. Pero, cmo evitar la metfora boba? Muere de bondad. Muere de grande que era su corazn. Acaso Belgrano, que no era un santo, que haba acompaado a Moreno, que lo era menos, que se haba hecho general y haba guerreado y conocido triunfos y derrotas, haya dicho otra cosa. Cualquiera de nosotros si se muere en un da como ese 20 de junio dice: Qu pas de mierda! Esto no se arregla ms. Pero los prceres mueren como prceres, diciendo frases de prceres. Interesa observar cmo Aguinis, el panfletario, retoma la frase de Belgrano para arrojarla a la cara del satanismo kirchnerista, ya que sa es su visin del gobierno contra el que convoca la ira de todos y el fin de la tolerancia, que ha durado ya mucho. Estamos en presencia de una nueva ocupacin de la casa? O slo se le estn entorpeciendo

algunos buenos negocios al establishment? Qu significa hoy revivir la frase que Belgrano arroja en el rostro de la anarqua? Que estamos viviendo una nueva etapa anrquica? Qu es lo que justifica tanta furia? Qu est haciendo este gobierno? Es Cristina K una actualizacin de los gauchos federales, que no ata las riendas de su caballo a las verjas de la Pirmide de Mayo pero acaso deja colgada su cartera parisina en algn busto venerable de la Casa Rosada, en el de Mitre, en el de Roca, en el del gran Sarmiento? No s. Y en serio, slo esto: si se tira de la cuerda desde la frase de Belgrano hasta el panfleto de Aguinis, unidos por una frase fnebre, por un ltimo aliento, uno debe preguntarse qu es eso que une la anarqua del ao 20 con los das presentes, porque el odio con que el establishment argentino recuerda esas jornadas es extremo, y si el de hoy llega tambin a tales extremos habra que saber por qu. Qu quieren, qu buscan, qu se ha hecho y qu no. Qu se har. La cuestin es que luego vendr Rosas y usar la casa para l y su clase, los hacendados saladeristas bonaerenses. Desde este cerrado proteccionismo, tendr jornadas de gloria. Pero no tengo tiempo de entrar en los tiempos del Restaurador. Los molest como pocos. Slo Menem que era un poltico demonaco, servil pero grosero, que les dio todo menos los buenos modales y los idiomas extranjeros que son el alma de la oligarqua, ms la virginidad de las hembras y el piano de la gran sala se dio el gusto de traerlo al gran maldito de Southampton. Y el establishment con tal de seguir adelante con los fabulosos negocios de los noventa que este peronista cmplice y manipulador brillante de los sindicatos y de su partido les posibilit hacer acept, acept traerlo a Rosas y burlar la maldicin de Mrmol que figur siempre en los libros de texto con que nos formaron: Ni el polvo de tus huesos la Amrica tendr! A ver dijo Menem, si yo les destruyo el Estado, si les privatizo todo, si aniquilo ese aparato keynesiano que hizo el general en otros tiempos, si dejo al mercado libre como las brisas de las tardecitas riojanas, a quin eligen, seores, a Mrmol o a m? A usted, doctor Menem! Mrmol pertenece al pasado. Y si lo trae a Rosas, qu tal si nos lo indulta a Videla? Ese general hizo tanto por nosotros. Y para qu creen que lo traigo a Rosas? Para la unidad nacional, carajo! La nueva lnea de la corriente nacional y popular peronista: Rivadavia, Mitre, Roca, Justo, Aramburu, Rojas, Videla y Menem, o sea, yo. Sera injusto obviar al general Urquiza, doctor. El patriotismo de ese caudillo en Pavn fue ejemplar. Y era un gran macho adems. Como yo. A propsito: ayer vi, como siempre, el programa de la seora Legrand, y haba una modelito que me eriz el peluqun. Sabemos quin es, doctor. Esta misma noche se la enviamos. Por favor, seores. Dganle que la va a ir a buscar el auto presidencial. Con el Presidente adentro? Al Presidente lo va a tener adentro, pero en un lugar ms confortable. Fue una alianza infalible. Menem le entreg la barbarie al establishment y el pragmatismo de los hombres del dinero lleg a su extremo: tolerar el mal gusto. El elemento de la barbarie que acaso ms detestan. Jorge Luis Garca Venturini cuando, desde sus columnas en La Prensa, preparaba el golpe contra el gobierno de Isabel Pern, invent la palabra griega kakistocracia. Significaba gobierno de los peores. Era no slo un atentado contra la tica ya de suyo infinitamente grave sino tambin contra la esttica, una falta de buen gusto (Jorge Luis Garca Venturini, Politeia, Troquel, Buenos Aires, 1978, p. 320. El artculo es del 29 de marzo de 1975). Menem era un atentado contra la esttica, qu duda cabe. Pero lo toleraron. Ese atentado, ese ser al que secretamente detestaban, del que se rean, se burlaban de sus torpezas, era el cmplice que posibilitaba desde la destruccin del Estado el saqueo al que sometieron al pas. Y claro: el 17 de octubre. Las patas en las fuentes. El subsuelo de la patria sublevada, como le llam Scalabrini Ortiz. Ah peligr la casa. Ah se vinieron otra vez los brbaros sobre Buenos Aires. Pern los control pero los puso contra ellos. Eran, para las clases dirigentes, impresentables. Eran la basura. El Otro absoluto. Ya tratamos exhaustivamente el tema de los migrantes del 45. Pero no estar de ms refrescarlo con la descripcin de un dibujo que apareci el 24 de octubre de 1945 en Orientacin, un rgano del Partido Comunista Argentino. Se lo ve a Pern bien vestido de milico dirigiendo a sus huestes con un ltigo. El dibujo es de Sigfredo, un antecesor del clebre Tristn, el dibujante estrella de La Vanguardia. Lo imperdible es el texto que figura debajo del dibujo, que es una caricatura burda, grotesca, abiertamente desagradable, pues eso quiere mostrar: algo muy repulsivo. Dice: El coronel mostr su elenco de maleantes y hampones que ya tuvo oportunidad de conocer el pas los das 17 y 18. Lo ms lamentable es que, junto a ese elenco, haya podido arrastrar, por el engao, a algunos honestos obreros sin experiencia ni perspicacia poltica. Borges, en sus comidas con Bioy, califica tambin de maleantes a los civiles asesinados en Jos Len Surez. Maleantes o malevos, no lo recuerdo bien porque me lo ley Saccomanno ese texto y por telfono, ya que yo lo considero por completo intil. Qu susto se habra dado Borges si hubiera sabido que coincida tan puntualmente con los comunistas! Pero en el 45 eran democrticos. Despus se volvieron tan desdeables como los peronistas. (Polticamente, en 1963 digamos, Borges era capaz de decir como la famosa seora gorda: Si viene el comunismo me voy a la estancia. Slo que habra dicho: A la estancia de Adolfito. Adolfo era una persona mucho ms agradable que Borges. Tena algo de autntico caballero que el intenso odio le negaba a su amigo. Adems, claro, de su pinta excepcional. No era excesivamente

II

lcido ni brillante, lo necesario. Pero emanaba de l una calma espiritual, un sosiego que envolva a su interlocutor y lo tornaba todo terso, como si la realidad se deslizara.) Arrojemos, ahora, la bomba: Cmo sera hoy la toma de la casa? O no: hoy, exactamente hoy, no. Necesitamos un pase de tiempo La pregunta cambia. Dejemos pasar cinco aos. Estamos en mayo de 2014. La pregunta es: Cmo sera en mayo de 2014 la toma de la casa? Recurrimos una vez ms a la ficcin. La ficcin exaspera la realidad o la aborda desde flancos inusuales. La realidad, adems, no existe. Nos pasamos la vida construyendo versiones sobre ella. Tal vez el paso del ensayo a la ficcin es el reconocimiento de este hecho. Si no tenemos otra posibilidad sino la de narrar el mundo desde nuestra situacin, desde nuestro punto de vista, la ficcin queda incorporada al ensayo como la aceptacin plena de la invencin, de lo diferente, de lo que va a sorprendernos porque sumar varios puntos de vista, se encarnar en distintos personajes, el narrador no ser el autor del ensayo, slo el narrador de la historia o de las historias. El cuento que va a leerse es un cuento apocalptico. Un cuento que si a algn gnero pertenece pertenece al gnero No future. Todo es llevado a su extremo. Es por decirlo as la exasperacin y hasta el delirio del tema de la casa tomada, central en toda interpretacin del peronismo y de nuestra historia en totalidad.

LA LTIMA INVASIN DE BUENOS AIRES. CUENTO APOCALPTICO

Corre el mes de mayo de 2014. La crisis del capitalismo ha herido, no de muerte, pero malamente al culto pas del sur, Argentina. La miseria est en todas partes menos en la orgullosa ciudad de Buenos Aires, siempre de espaldas al resto del pas, por historia y conviccin. La brecha entre pobres y ricos se ha ensanchado. Hay, sobre todo en la populosa banlieue de la ciudad de aires parisinos, millones de pobres de toda pobreza. La delincuencia luego de llegar a niveles alarmantes ha sido combatida. Pero an falta. El Congreso ha dictado finalmente la Ley Gimnez. Rige la pena de muerte en el pas. La imputabilidad llega hasta los 13 aos. La polica ha duplicado sus efectivos y ha modernizado sus armas de represin. Hay toque de queda a las 22. Todo edificio de clase media, clase media alta y clases adineradas, tiene dos porteros y cuatro agentes de seguridad armados hasta los dientes. En la provincia de Buenos Aires se han alzado muros en todo lugar en que se consider necesario. La ciudad de Buenos Aires est cercada por uno alto y hecho con un nuevo material, de reciente aparicin en Francia (porque los inmigrantes sin trabajo, casi todos musulmanes indeseados, desdeados, ya han incendiado dos veces Pars), que resiste ms que el cemento. Los countries tienen alambres electrizados e incontables guardianes con Itakas ultramodernas. Sin embargo, los delitos continan. Se sabe que hay hambre ms all del mundo de la seguridad. Un empresario petrolero (nuevo gran negocio que se ha emprendido en el pas con capitales chinos, venezolanos y estadounidenses) detiene su coche junto a la banquina, baja y se pone a orinar. Aparece un negrito y entra velozmente en el coche. El tipo dej la llave puesta. Todo fcil para el pibe. Arranca y sale velozmente. Intil. El tipo cierra su bragueta, sereno. Saca una Browning que le enviaron esa maana de una fbrica que trabaja para el Pentgono. Apunta cuidadosamente y dispara. El coche se detiene y se oye la bocina. Igual que en una pelcula de Polanski, Chinatown. El tipo, que es licenciado en Direccin de Empresas Transnacionales y en Informtica de Inversiones Globalizadas, que es jerrquico hasta casi la cumbre en su multinacional, se acerca a pasos lentos hasta el auto, abre la puerta y el pibe cae. Presumiblemente tendra que tener un balazo en la nuca. No, acaso el petrolero an no se ha acostumbrado a esa nueva Browning. El pibe est herido en el hombro. Feamente, pero vive. Si te movs, te reviento, le dice el petrolero. Saca su celular y llama a la polica. Pero el pibe, con asombrosa velocidad, le clava una sevillana en el estmago. El tipo no lo puede creer. Cae sobre el asfalto. El pibe da un salto, le quita la Browning y lo quema de nueve balazos. Se lleva el coche. Lo agarran a los dos das. Gran indignacin nacional. Los medios, fuera de s, exigen la aplicacin de la Ley Gimnez. Opiniones de todos los sectores del cuerpo de la nacin. El escritor Len Aguininsky dice: Pobre patria ma, esto no se tolera ms! Chechi Gelberg: Qu hicimos los argentinos para merecer esto? Como dice Ceci Gimnez: El que mata debe morir. Y se acab. Que tiene 13 aos? Que es un nio? Un nio sano se entretiene viendo tele. A Tinelli o a m. O una serie. 24 o Dexter. Pero no anda asesinando figuras prominentes de la sociedad. Gente se equivoc, es cierto. Y lo reconoc. Pero hoy no. Hoy no podemos equivocarnos. O nosotros o ellos. La venerada seora del pas, su gran dama, Martha Lestrand, opin: Ay, qu feo. Quin es ese chico? Yo estoy contra la pena de muerte. Pero a favor de la justicia. Y la justicia es ajusticiarlo. Pero la ms enfurecida es la vanguardista de la pena mxima. La que consigui que el Congreso dictara la ley que lleva su nombre. La que inscribi en los frontispicios de la eternidad la frase: El que mata debe morir. Que algunos como el rabino Bernstein ya proponen poner en los mandamientos en lugar del arcaico No matars, dbil, inservible, flojo como Jess, que as termin de bondadoso que era. Ceci Gimnez, la diva, cuyo peso ha subido como su odio, est (en fin, est llegando a los 120 kilos), sin embargo, feliz. Al fin se aplicar su ley. Se ha optado, en el pas, por la guillotina. Si los militares, para terminar con la subversin, esa forma infame de

la delincuencia, ese azote que deterior nuestra democracia, acudieron a la doctrina francesa de contrainsurgencia, cmo no acudir al gran invento del seor Guillotinne? El rabino Bernstein dijo que el Dios de Israel orden a Abraham matar a su hijo. Que mat a toda la humanidad con el diluvio universal. Que hizo sufrir horriblemente a su pueblo en Auschwitz y ninguna muerte lo conmovi. De haber sido as, alguna habra impedido. Quera acaso que en esos campos su pueblo aprendiera a matar? Sus designios son inescrutables para nosotros, pero ningn dios le ha hecho asco a la muerte. Ni Al ni su profeta Mahoma. El periodismo sigue enardecido. Pide ya la condena para el pibe ladrn de autos. O del auto del petrolero multinacional e inversor informtico globalizado. Llega el da. El pibe se llama Anbal Torres. De pronto, Crnica y Perfil se destapan con una noticia espectacular, definitiva! Anbal Torres es boliviano! Pertenece a esa raza maldita y oscura que viene a nuestro pas a robarles el trabajo a los nuestros, que igual no lo tienen porque no hay! Muerte, muerte al boliviano! Que nunca ms un boliviano mate a un argentino de bien! Horacio Verbitstern, en PginaI12, revela que el empresario petrolero no era argentino, sino texano, socio de Bush. Que visitaban juntos el campo de concentracin de Texauschwitz, en los lmites de Texas, donde tienen alojados, en condiciones miserables y sometidos a horrendas torturas, a 3000 supuestos terroristas islmicos. Desde el asesinato de Barack Obama, que pocos lamentaron, estos campos han florecido en Estados Unidos y en todo el mundo. Pero, se est ganando la Guerra contra el Terror! (Oliver Stone ha prometido su film sobre el asesinato de Obama. Dice que, en este caso, no hay ninguna bala mgica. Pues lo reventaron de treinta y cinco balazos mientras coma un hot dog en Queens junto a unos negros de mierda, o african americans pero de mierda tambin.) De modo que la revelacin del llamado perro Verbitstern slo logra enfurecer ms a la opinin pblica, que, dicen algunos, poco tiene de pblica sino todo de privada, pues es el exacto resultado de tres empresas que concentran en s todos los medios de comunicacin y por medio de un bombardeo incesante de informaciones que responden a sus intereses y a los de la parte sana de la sociedad, la que vive protegida de la barbarie excluida tras los muros o eliminada por las fuerzas de la ley construyen a su antojo la opinin de sus oyentes, especialmente la del gremio de taxistas habituados, desde hace largo tiempo ya, a decir sus opiniones polticas, sociales y econmicas que creen suyas pero son palabra por palabra las de los medios que escuchan a sus pasajeros que, de acuerdo o no con ellas, las escuchan pacientemente, pues el Ministerio de Seguridad ha informado que todo tachero argentino dice la verdad, que su palabra es ley y contradecirlo un delito. Al optar parte de la ciudadana por viajar en transportes pblicos atemorizada de hacerlo en taxi y soltar alguna opinin imprudente como: Los bolivianos son latinoamericanos como nosotros o, la peor de todas, Al delito se lo combate con trabajo y educacin, el Ministerio de Seguridad ha infiltrado esos transportes con srpicos de todo tipo, desde lisiados hasta falsos epilpticos, que se ponen a dialogar con los pasajeros tal como los taxistas, razn por la cual el peligro sigue siendo el mismo, o peor. En los colegios primarios se han eliminado todos los mtodos modernos o posmodernos de enseanza. Los nios aprenden a leer con las lgicas y elementales palabras sagradas: ma-m, pa-p y fa-mi-lia. Pero de inmediato continan con: se-gu-ri-dad, de-si-gual-dad, negros-de-mier-da, pe-na-de-muer-te, Blum-berg-que-ri-do, Rico-es-mi-a-mi-go, Ceci-es-ms-lin-da-que-ma-m, Ceci-es-buena, Ceci-es-fla-ca, Ceci-te-quiero, Ceci-me-ama. Sectores de la vieja oligarqua se han quejado por lo que consideran una intromisin de Ceci en los libros de enseanza slo comparable a la que goz la difunta demagoga Eva Pern, cuya influencia fuera nefasta para la enseanza argentina. Sus reclamos fueron desodos. Luego de un breve juicio (que algunos consideran la perfecta anttesis del nefasto Juicio a las Juntas que impulsara un hoy olvidado poltico radical socialdemcrata, o sea, comunista) el joven boliviano Anbal Torres, de 13 aos y piel persistentemente oscura, es condenado a morir en la guillotina. Slo tres das ms tarde se cumple la sentencia. El verdugo que usa la venerable capucha negra de esos bravos que supieron, a su modo, imponer tambin el orden en una Argentina convulsionada alza la cabeza sangrante del joven Torres y la exhibe a quienes presenciaron la ejecucin llevada a cabo en una nueva crcel construida dos aos atrs, que cuenta con un enorme patio trasero al que, a partir de la ejecucin del infame delincuente de apellido Torres, se le da el nombre de Paraso de la Ley, la Justicia y el Orden. Un periodista de nombre Mario Werfeld, de ese diario marxista y sionista ms arriba mencionado a raz de la infamia del llamado perro Verbitstern contra el difunto empresario vctima del bolivianito descabezado sugiere para el Paraso el nombre de El Matadero. Esa noche, rabiosos, colricos cacerolazos estallan frente a su casa, situada, claro, cerca de esa zona detestada de Villa Crespo, pues los argentinos de la seguridad, por coherencia estratgica, apoyan al Gobierno de Israel cada vez ms en manos de su ala derecha, que ya no es derecha sino, ms bien, nica en la lucha que, en nombre de Occidente, libra contra los apestosos terroristas palestinos, pero odian a los judos como siempre. Mario Werfeld se asoma a su ventana y habla a la multitud, que lo escucha: Slo quise hacer un homenaje a Esteban Echeverra explica, l supo narrar en ese cuento inmortal, El matadero, la inseguridad en los tiem-

pos de Rosas, los de la primera tirana. Despus, como todos sabemos, hubo otra. Y despus?, pregunta la irritada ciudadana (pues las clases del orden y la seguridad no son multitud ni menos esa basura de las masas, son exaltados ciudadanos de la Repblica y sus instituciones). Despus?, repite, confuso, Werfeld. Y comete el error de su vida. Es sincero. Dice la verdad. Despus ustedes. La tercera tirana. La de la puta oligarqua. An se desconoce su paradero. Entonces, slo dos das ms tarde de la decapitacin de Anbal Torres, se desencadena el Apocalipsis. En tanto los medios festejan alborozados la primera y exitosa aplicacin de la Ley Gimnez. En tanto Mario Gordona, reflexivamente, dice: El joven Torres conoca ya la amenaza. Al conocerla y, sin embargo, matar, debemos inferir que algo en l, algo muy profundo, lo llev a elegir el suicidio. Nuestra sociedad no ha matado a Anbal Torres. El se ha suicidado. En tanto, la sociedad opulenta de Buenos Aires se siente protegida, cuidada hasta los lmites ms extremos del cuidado. En tanto, todo es calma, coches cero kilmetro, torres de casi 100 pisos, inauguracin de los restaurantes sper VIP de 10 tenedores, la quiebra del peridico marxista-sionista y el exilio del perro Verbitstern (preocupado por las seoras con cacerolas que le gritaban: Verbitstern, a vos te va a pasar/ lo que le pas/ a Werfeld, que no rimaba pero igual meta miedo) y de otros sucios integrantes del staff de ese panfleto, judos todos a los que el Gobierno de Israel neg el derecho de asilo aunque ninguno lo solicit. En tanto la ciudad se llena de enormes afiches con la figura de Ceci Gimnez y la sugestiva frase tanguera: Matar es un placer. En tanto el prolfico escritor Len Aguininsky publica un nuevo panfleto con el positivo, optimista ttulo de: Hermosa patria nuestra! llegan noticias alarmantes a la ciudad. Dos millones de hombres y mujeres de tez oscura avanzan sobre ella sin que se conozca su propsito, la causa de esa decisin anrquica, levantisca. Que se empieza a sospechar no bien las radios y los noticieros televisivos informan que, al llegar al lujoso y ultraprotegido country slo para nosotros y para nadie ms, sobre todo si es negro, desarman a la custodia que apenas si logra matar a 30 o 35 de ellos, se comen vivos a los perros, avanzan sobre los chalets y dan caza a todos los residentes, violan a las mujeres (en especial a las ms blancas, a las ms rubias y a las ms deseables), arrojan a los jefes de hogar contra los alambres electrizados y ren al ver los movimientos desarticulados de sus cuerpos al frerse y los alaridos que profieren (sobre todo si lo hacen en ingls), otros varones son destripados por turbas de mujeres rabiosas, que no slo cortan sus penes sino que los injurian al rerse de sus dimensiones, al exclamar: El de mi negro le saca medio metro a esta porquera, se encienden fogatas, se queman vivos a los nios y luego se los comen por considerar que esa carne debe ser ms tierna que la de sus padres y la de sus putas madres, as dicen. Los cronistas de la ciudad opulenta consideran preocupante lo sucedido en el country tomado por la turba. Si siguen avanzando dice el ensayista, de viejo, muy viejo pasado marxista y sartreano, Julio Juan Sebrela, estaremos ante una nueva anarqua del ao 20 o, peor an, ante un nuevo 17 de octubre, jornada que dio origen, segn sabemos, a ese movimiento fascista, populista, estatista, dictatorial llamado peronismo, que, por suerte, an perdura porque, tal vez, los hombres rudos y bien alimentados de los sindicatos de nuestra ciudad puedan salir con sus cadenas a enfrentar a esta turba sin conciencia de clase. Nada detiene a la muchedumbre oscura y encolerizada. De pronto, todos ven por la televisin que el hombre alto y fornido, de torso desnudo, que marcha al frente, enarbola una pica y sobre ella... est la cabeza de Anbal Torres. Cmo la han conseguido? Nadie tiene una respuesta. Pero ah est: es la bandera de la rebelin. Siguen avanzando. Devastan todo a su paso. Alguien lo dice desde algn medio: Son los hunos de Atila. Por donde pasan el pasto no crece ms. El periodista Chechi Gelberg se comunica con el eminente historiador Tulio Alterio Donghin, quien se encuentra en Cambridge dictando un seminario titulado: La larga, interminable, insoportable, inexplicable agona de la argentina peronista. Qu nos puede decir de esto, profesor?, pregunta Chechi. Lo que dijo Vicente Fidel Lpez cuando los caudillos federales se acercaban a Buenos Aires: Se esperaba por unos momentos un saqueo a manos de cinco mil brbaros desnudos, hambrientos y excitados por las pasiones bestiales que en esos casos empujaban los instintos destructores de la fiera humana que como multitud inorgnica es la ms insaciable de las fieras conocidas. Entonces balbucea Chechi, estamos en presencia de una nueva anarqua del ao 20? Tiene alguna duda?, dice, riendo gozoso, el gran historiador. Cree que ser peor que aqulla? Sin duda, los gauchos federales estaban bien alimentados. Estos son hambrientos. Se los van a comer a todos. A usted tambin, Chechi. Qu podemos hacer, profesor? Vea, jodans. Yo, apenas sucedi eso de la noche de los bastones largos, recuerda?, me raj de este pas. Se vea venir esto. Destrozan todos los muros. Se apoderan de las armas de los custodios, luego de degollarlos o colgarlos de los faroles de alumbrado. Saquean las armeras. Arsenales incluso. Ahora son un ejrcito poderoso. Y son millones. Millones de hambrientos, marginados, desclasados, delincuentes, chicos que no murieron con el paco (arma con que la ciudad opulenta so eliminarlos: Como Giuliani en Nueva York, decan los optimistas), prostitutas, madres de doce hijos, boxeadores de clubes miserables, desocupados eternos, frustrados, humillados que se descargaban golpeando a sus mujeres, a sus hijos, pica-

III

neados de todas las comisaras de la gran provincia. Todos marchan sobre Buenos Aires. El ministro de Defensa se comunica con el jefe del Ejrcito, general Bustos. General, aqu el ministro de Defensa. Lo escucho, seor ministro. Avanza una turba subversiva sobre nuestra ciudad. Prepare a sus hombres y salga a reprimirla. Tiren a matar. Sin contemplaciones, general. No quiero prisioneros, entiende. El general Bustos responde: Disculpe, seor ministro, pero el Ejrcito Argentino ya hizo eso una vez. No lo va a hacer de nuevo. S que ustedes, durante los ltimos tres aos, han reconocido esa guerra sucia. Pero nosotros no. Creemos que en ella se enlod el honor del Ejrcito. Entindame bien: un ejrcito no est para fusilar hambrientos. Est para la defensa nacional del territorio. Para luchar contra otro ejrcito que intente atacarnos. Esos hambrientos no los creamos nosotros. Son obra de ustedes y ustedes se enriquecieron con el hambre de esos miserables. Hgase cargo, seor ministro. Mientras yo sea comandante en jefe del Ejrcito no voy a ensuciar a mis soldados para defender los intereses de los poderosos. Buenas tardes. Cuelga el telfono y el ministro de Defensa monta en clera: Todo esto se debe a la prdica subversiva de esa monstruosa marxista y, para colmo, mujer! Esa montonera de Nilda Guerr! Nos quedamos sin Ejrcito! Los aviv a esos pelotudos! Siempre nos hicieron la tarea sucia! Esa puta, comunista, montonera polleruda los volvi inservibles! Democrticos! A qu enfermo se le ocurri poner a una mina al frente del Ejrcito, por Satans!. Su secretario le informa: Adems, seor ministro, el comandante en jefe del Ejrcito se llama Bustos, como ese cabecilla que, en la Posta de Arequito, se le sublev a Belgrano para unirse a los federales. Si esa sangre corre por sus venas, qu otra cosa poda esperar de l la gente decente?. Y quin mierda lo puso? La ministra montonera, seor ministro. Guerr! Esa zurda de Nilda Guerr! Cmo pudimos darle el gobierno a esa pandilla de subversivos? Porque ganaron las elecciones, seor. Se acab! Nunca ms habr elecciones en este pas! Si esa negrada sigue avanzando, me temo que no, seor. A propsito de la negrada, renuncio seor ministro. Cmo me va a abandonar en este momento? No hay mejor momento que ste para abandonarlo. Y qu piensa hacer? Lo que todo porteo de honor ha hecho siempre que los brbaros se apropiaron de Buenos Aires: exiliarme en el Uruguay. Como Alberdi, Echeverra, Florencio Varela y Jos Mara Gutirrez bajo Rosas. Como Borges, Adolfito Bioy y la esplndida Victoria Ocampo bajo Pern. Como los aviones de la Marina que bombardearon la Plaza en el 55. Al ltimo que lleg los amigos del Uruguay lo recibieron con vtores y aplausos. Recuerda, seor? Cristo Vence Qu tiempos aquellos! Oiga, tenga cuidado. Recuerde que en el Uruguay tambin se exiliaron un montonazo de zurdos y los hicimos mierda con la Operacin Cndor. Seor ministro, usted cree que estos negros de mierda van a montar una Operacin Cndor? Esas cosas las hace la gente bien, con estudios, con militares formados en la Escuela de las Amricas o en la Doctrina Francesa de Contrainsurgencia. Ni los desdichados militares que ahora tenemos podran hacerlas. Pobres infelices adoctrinados por la montonera Guerr. Adis, seor. Saluda con una breve, veloz inclinacin de cabeza; abre la puerta y sale. Busca su coche y parte en busca de su familia. Llega a su casa, estaciona y abre la puerta. Uno de sus nios su ms adorado, el predilecto se bambolea colgado de una lmpara del techo. A su mujer, dos enormes negros se turnan para violarla en tanto ella le hace fellatio a un tercero, que apoya un revlver sobre su cabeza. Uno, que tiene una Itaka, se fuma toda esa marihuana pursima que le envan sus contactos en Colombia. Otro se le acerca y lleva una cabeza agarrada de los pelos: Se acuerda de la Nlida, doctor Fernndez Asquini?. Porque el secretario se llama Claudio Domingo Fernndez Asquini. La Nlida era la cocinera. El que tiene la cabeza es su jardinero, el buenazo de Romualdo. Usted, Romualdo!, exclama Fernndez Asquini, No lo puedo creer! Traidor! Traidor a usted. Pero no a los negros como yo. Los traje aqu, doctor. Les dije que haba marihuana de la buena, vinos carsimos, y su esposa, siempre bella, siempre sexy, llevo aos excitndome con ella. Las pajas que le he dedicado, doctor. Fjese, hoy se me dio. Ya me la viol dos veces. La tercera no. Porque me lo pidi ella. Tira lejos la cabeza de la cocinera. Dnde est mi otro hijo?, exclama, rojo de furia, Fernndez Asquini. Fue lo primero que nos comimos. Se arroja sobre Romualdo y busca su garganta. Negro rooso! Negro de mierda! Intruso, violador, ilegal desvergonzado! Romualdo le da una precisa trompada en plena cara y el seor secretario del ministro de Defensa cae sobre un silln. Ahora tiene la cara baada de sangre. Romualdo y otros temibles brbaros se le acercan. Entonces sucede algo milagroso. Fernndez Asquini se pone en pie y de su boca, proviniendo del fondo de los tiempos, evocando otras injurias, otros atropellos contra las clases pudientes, salen palabras de Esteban Echeverra, de su cuento inmortal El matadero, esa terrible historia del unitario que los sanguinarios federales ultrajaran durante la cuaresma de ese ao que Echeverra no precisa pero que ha de ser 1835 o 1836, porque Fernndez Asquini grita: Infames sayones! Qu intentan hacer de m? Infames, qu?, dice un negrazo totalmente en pedo y ms alegre que nunca en su vida; una vida, para decir lo justo, de mierda con el aadido de saber que, de esa mierda, jams saldra. Deberais andar en cuatro patas como los lobos!, sigue chillando el ex secretario. Desndenlo!, ordena Romualdo. Primero degollarme que desnudarme, infame canalla. Romualdo se encoge de hombros. Jardine-

ro al fin, agarra su azada que ha trado con l y de un solo, eficaz, absolutamente profesional movimiento de su musculoso brazo derecho separa limpiamente la cabeza de Fernndez Asquini del tronco del secretario del ministro de Defensa, que vienen a ser la misma persona. A la mujer no la toca nadie, carajo!, ordena en seguida Romualdo. Es para m. Me la llevo yo a la toldera. Nadie podra creerlo, pero en el delicado rostro de la mujer de Fernndez Asquini se dibuja una sonrisa sensual, profana, prostibularia y gozosa. A bordo de un helicptero Huey, Ceci Gimnez desciende en la terraza de su Penthouse, en Libertador y Salguero. Es una mujer que no duda. Todo en ella es celeridad, vrtigo. Hay que huir. El pas est ardiendo y no habr televisin por varios meses. No habr rating. No habr a quin vencer. A quin humillar. Los habituales descerebrados, esos divinos, amorosos seres que todos los das la miran bobamente, no estarn. No se puede vivir en un pas inestable, en peligro. Amenazado por esos negros de mierda, brutos, drogones, alcohlicos, asesinos, sumidos en todo tipo de depravaciones sexuales. Tiene que retirar dinero mucho dinero, dlares desde luego de una caja fuerte que tiene en un rincn inhallable del living. Apresura sus pasos. Durante los ltimos dos o tres aos le cuesta caminar con la agilidad de antes. Le pesan esas piernas voluminosas, con esos tobillos tipo maceta, que han sido una fatalidad insuperable en su vida de xitos, que se habran elevado al doble o ms de no haber mediado esa desgracia, esas piernas de mierda que hicieron exclamar a la doctora Aslan el triste da en que la vio: Ceci querida, qu quieres que haga yo con eso? Soy slo una estafadora de seres desdichados y patticos con sus cuerpos en abismal decadencia. No soy Dios, hijita. Pero no importa. Nada la detuvo. Y ahora me rajo de este pas de mierda. Me llevo todos los dlares y me voy a tomar sol en Miami y a beber daikiris con esos pendejos rubios y dorados que se te aparecen hasta en el bao. Entra en el living y queda paralizada por el horror. No hay un solo mueble. El despojamiento es absoluto. Pero, en el medio, imponente, est la guillotina. Aparecen diez, veinte negros. Te gusta, Ceci? Nos la afanamos de la Penitenciaria. Es la misma con que le cortaron la cabeza a Anbal Torres, ese pendejito de 13 aos, lo ubics, no? Otro, uno muy alto, desdentado, con una cicatriz que le cruza la cara, dice: Sabs que nosotros estamos a favor de la Ley Gimnez? El que mata tiene que morir. Se ren como locos. Algunos saltan de alegra o de furia, difcil saberlo. Aparecen los cuatro chihuahuas de Ceci. Uno de los negros se apodera del ms pequeito y lo quiebra en dos partes. El chihuahua emite un quejido agudo, final. Cunto quieren, negros de mierda?, arremete Ceci, No perdamos tiempo. Diez mil, veinte mil dlares? Ms? Tengo ms. Cien mil, doscientos mil? Hablen, carajo! Queremos aplicarte la Ley Gimnez. Qu Ley Gimnez ni qu mierda? Yo no mat a nadie. Ests segura, Ceci? Segura, alacranes. Abran paso. Tengo que irme. El negrazo alto, desdentado, con la cicatriz, dice: Nosotros tambin tenemos otras cosas que hacer. As que hagamos esto breve. A ver, compaeros, de la muerte de quin se acusa a Ceci Gimnez?. De la muerte de Anbal Torres! Sin Ley Gimnez el pibe no mora. Esa ley lo mat, exclaman todos. La sealan con sus ndices despiadados: Vos lo mataste, perra! Yo no mat a esa laucha asesina! Compaeros, si Ceci Gimnez mat al nio Anbal Torres, qu pena le corresponde? Morir! Por qu? Porque el que mata debe morir! No, no, no! Por favor, no!, suplica la diva. Le meten la cabeza en la guillotina y dejan caer la cuchilla. La cabeza rubia se desliza sobre el parquet de roble de Eslavonia y rueda como una pelota. Los chihuahuas juegan alegremente con ella. Los justicieros se llevan la guillotina con la cuchilla ensangrentada piensan usarla con algunos otros famosos personajes y se van. Los negros llevan horas apropindose de la ciudad. Se comen todo lo que encuentran. Agarran los niitos de esos cochecitos tan lindos de color celeste o rosa y ante los alaridos de las madres se los devoran vivos. Luego ametrallan a las buenas seoras. De qu mierda van a servir nuestras cacerolas?, se preguntan, con impecable lgica, algunas. Llamen al campo!, gritan otras. Intiles propuestas. Todo esto tena que suceder, piensa un escritor del diario marxista sionista, uno que se qued en el pas. Toma un caf con Osvaldo Bayer. El viejo Bayer ve llegar a los negros enfurecidos por la avenida Santa Fe. Toma, con su amigo, algo ms joven que l, una cerveza en una mesa con sombrilla de Santa Fe y Callao. No son hermosos?, comenta. Se les une Norberto Galasso. Pide un caf. Es un tango lo mo comenta Norberto, El ltimo caf. Nos podremos unir a ellos?, pregunta el escritor que lee algo de Heidegger, un poco al pedo a decir verdad. No dice Osvaldo, mir cmo estamos vestidos. Luchamos por ellos pero no somos como ellos. Nos van a matar como a cualquiera. No vas a hacer el papeln de ir a hablarles, no? Prefiero morir a hacer el ridculo, dice el escritor. Galasso los mira con embeleso: Miren, qu contento estara el compaero Scalabrini: el subsuelo de la patria sublevado. De pronto ven aparecer al casi ingeniero Blumberg. Tiene cara de loco. Se acerca a la muchedumbre. Alza los brazos. A su lado, el rabino Bernstein. Paz, hermanos, empiezan a decir. Dialoguemos. Slo queramos seguridad. No hacerles dao, dice Blumberg. Dios es de todos. Nos ama a todos. Si somos fieles a l haremos una patria que nos cobije a ustedes y a nosotros dice el rabino, una patria para vivir en libertad. Libertad, libertad, libertad para todos!, remata desdicindose de afirmaciones anteriores. Pero los invasores no son tontos. Callate, hipcrita

le dice uno, vos proponas seguridad en lugar de libertad.. La muchedumbre feroz, hambrienta, sedienta de todo, oscura, sanguinaria, les pasa por encima, los aplastan, las tripas, los sesos, los intestinos de los dos pacificadores quedan para los perros, que dicho sea de paso, viven una jornada de gloria. Ahora se acercan a los tres compaeros que esperan sentados a esa mesa y mirndolos con admiracin. Muchachos les dice Osvaldo Bayer, estamos con ustedes. Sigan, que no quede nada en pie. Tampoco nosotros. Alguien se dispone a hundirle un pual en el pecho. Un momento! se oye. Ese es don Osvaldo Bayer, carajo! Este viejo es de los nuestros. No, muchachos, yo soy un burgus como cualquier otro. Mtenme. El que lo reconoci se adelanta: Usted dio varias charlas en nuestras villas miserables, don Osvaldo. Se ocup de nuestros compadres los indios. No lo vamos a ofender. Muchos lo quieren achurar y dejarse de joder y seguir adelante. Pero el salvador de Osvaldo tiene pasta de jefe. Basta, hijos de puta! A Osvaldo no lo toca nadie! Cmo te llams, pibe?, pregunta Osvaldo. Matasiete. Igual que uno de los gauchos de El matadero, dice el escritor. Y Matasiete, de golpe, lo mira a Norberto y dice: Y ust no es Norberto Galasso?. S, pibe.. Se viene con nosotros, don Norberto. Y este boludo? seala al escritor. No me gusta. Tiene cara de judo. No dice Osvaldo, yo lo quiero mucho. En los noventa crea que se nos perda porque le filmaron una novela en Hollywood. La Columbia Pictures. Pero mir: no. Sigui en la misma. Probar la tentacin y no ceder a ella es ms difcil que no ceder por no probarla nunca, dice el escritor que sigue leyendo a Heidegger. Qu mierda quiso decir?, pregunta Matasiete. Vos dejalo. Cuando escribe lo entienden todos, dice Galasso. Bueno, muchachos, algunos intelectuales vamos a necesitar dice Matasiete. Se vienen con nosotros! Pero, don Osvaldo. Hganos un favor, quiere. Lleve usted nuestra bandera! Y le dan a Osvaldo la pica con la cabeza de Anbal Torres. Qu honor, muchachos!, dice Osvaldo, Gracias. Vamos dice Matasiete, a comernos todo lo que queda! Al rato, se le acerca al escritor: En serio estuviste en Hollywood, cara de ruso?. S. Y las minas, qu tal? Nada del otro mundo. Cartn pintado. Aqu, entre las tuyas, tens cada morocha que les da veinte vueltas. Y all van. Con don Osvaldo Bayer al frente en la jornada ms gloriosa de su vida. El ministro de Defensa ahora solo en su despacho tiene una idea genial. Se comunica con el presidente de los Estados Unidos, William Peterson, un republicano sanguinario que se impuso con fraude y es el principal sospechoso del asesinato de Barack Obama. Seor presidente dice el ministro de Defensa, hemos detectado que entre la multitud que invade Buenos Aires hay miles de terroristas islmicos. Algunos, incluso, han credo ver al mismsimo Bin Laden. Ya mismo actuamos, dice Peterson. No en vano el mundo se ha globalizado y la lucha contra el terrorismo tambin. Cuelgo con usted y doy rdenes para que treinta aviones con misiles nucleares vuelen a Buenos Aires. Pero, seor presidente dice el ministro de Defensa, as no va a quedar nada en pie. Ni siquiera yo. Y a m qu mierda me importa? Desde cundo el gobierno de los Estados Unidos de Amrica se preocupa por los daos colaterales? En menos de tres das nada queda en Buenos Aires. Ni un edificio ni un ser humano. Es, por fin, la ciudad ms segura del mundo.

FIN DE LA LTIMA INVASIN DE BUENOS AIRES

Transicin Nuestra prxima tarea es un anlisis minucioso de la plaza del 25 de mayo de 1973. Ese da, la Jotap hizo mucho ms que atar las riendas de sus caballos a la verja de la Pirmide de Mayo. Hizo cosas imposibles, que pagara con su vida en medio de indecibles torturas. Despus pasaremos a analizar los cuentos Casa tomada de Julio Cortzar y Cabecita negra de Germn Rozenmacher. Saben algo? Lo digo ya? El que no quiso aterrizar en Ezeiza fue Pern. Cuando le informaron que la Tendencia Revolucionaria se haba posesionado de todo el territorio, Pern dijo: No, no se van a apropiar de mi retorno. No les voy a regalar otra plaza del 25. Que acten los del Palco y nosotros a Morn. Qu discurso voy a tener que dar para sosegar a esos locos? No vine para ser el presidente de ellos. Si me subo a ese palco me devoran. Se comen la fiesta. Yo me vuelvo Cmpora. Y yo soy Pern, qu joder. A Morn, seores. Y que Osinde ponga orden ah abajo. Ya lo veremos: fue as. O mejor dicho: sa ser nuestra interpretacin. Porque nada fue as. Hay miles de interpretaciones de lo que fue as. Pero si Pern sala al palco y toda la territorialidad era de los Montoneros y de la Juventud Peronista, qu iba a resultar de eso? Otro 25 de mayo. Pern reviviendo lo que Cmpora ya haba hecho. Jams. Colaboracin especial: Virginia Feinmann Germn Ferrari

PROXIMO DOMINGO Cmpora presidente / libertad a los combatientes

IV Domingo 26 de abril de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

74 La Plaza del 25: el cielo por asalto

Suplemento especial de

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SE PROHIBE TOMAR EL CIELO POR ASALTO

a frase el cielo por asalto es la ms hermosa que escribi Karl Marx. Estos parisienses que toman el cielo por asalto. No es parte de El capital. Ni de los Grndrisse. Ni del Manifiesto. No podra serlo: surge, como una estrella jubilosa y nica, de un hecho posterior a la redaccin de esas obras maestras. No pertenece a un libro. Est en una carta que le escribi a su amigo Kugelman, desde Londres, el 12 de abril de 1871. Apesta para el paladar de los anticomunistas. Es una frase subversiva. Tomar el cielo por asalto es apoderarse del poder de la sociedad burguesa, es ponerlo en manos del proletariado y, desde ah, partir en busca de una sociedad ms justa, sin desigualdades. Como la esencia del capitalismo es la desigualdad, tomar el cielo por asalto es quebrar su lgica y trastrocarla por otra que proponga la igualdad entre los hombres. La poltica, la jurdica y la econmica. El cielo es la sociedad capitalista porque sta siempre se ha postulado como lo mejor. O lo menos malo. O, de todos los mundos posibles, como postulaba Leibniz y lo burlaba Voltaire, el mejor de todos, el que Dios nos ha cedido generosamente luego de haber analizado a los otros y descubrir que ste, el nuestro, es el superior y entregrnoslo. Tomar el cielo por asalto es aduearse de l. Hacerlo propio. Ahora, el cielo es nuestro. De quienes hemos vivido casi en el infierno o, sin ms, en l. Se nos haca difcil pensar que esto poda ocurrir. Siempre nos parecieron demasiado poderosos los dueos del cielo. Siempre nos ensearon que era de ellos, que les perteneca por derecho divino o por linaje histrico o por tener las armas necesarias para defenderlo de cualquiera que se lo quisiera arrebatar. De esta forma, hemos aprendido las reglas del cielo. El cielo no se toca. El cielo tiene dueo. Cualquier intento de cuestionar el orden que reina en el cielo ser castigado severamente, con la vida a veces. Prohibido escupir en el cielo. Robar es escupir en el cielo. Negarse a cumplir las rdenes de las autoridades constituidas es escupir en el cielo. No trabajar es escupir en el cielo. Quejarse por el salario recibido es escupir en el cielo. Matar sobre todo a un miembro de la clase poseedora, de la clase superior es escupir en el cielo. Desobedecer cualquier orden de un polica es escupir en el cielo, ya que en todo polica se encarna el orden celeste. Al cielo tambin se le dice patria. La patria es de todos. Todos pueden habitar en ella. Pero su suelo y la administracin de sus cuestiones esenciales corresponden a los dueos naturales del cielo. El cielo en su modalidad de patria puede entrar en conflicto con otras patrias o pases. A eso se le dice guerra. Ah, todos menos los que conducen el cielo y son sus grandes propietarios deben defender el cielo. Defender el cielo es defender la patria. Defender la patria es ser un patriota. Es muy frecuente que un patriota tenga que morir por la patria. Tenga que morir por el cielo. Se le adjudicar un emotivo reconocimiento por su valor y su herosmo, pero nada que pertenezca al cielo. Los dueos del cielo sern siempre los mismos. O sus socios, o sus familiares o sus descendientes. Hombres de sana ambicin y laboriosidad pueden llegar a compartir algo del cielo con sus dueos, siempre que stos lo encuentren beneficioso para los intereses del cielo, que son los de todos, los de la patria. Pero propiedad de los poseedores del cielo. El cielo tiene propietarios. Cada vez hay menos propietarios y ms no propietarios. Esta desigualdad es propia del cielo. Al ser el derecho de la propiedad el elemento esencial del cielo no todos pueden ser iguales en l. Algunos tendrn muchas propiedades, otros tendrn menos y la enorme mayora no las tendr. O tendr slo las necesarias para su subsistencia, sin la cual no podran trabajar para los poseedores del cielo. Se ha comprobado que los muertos no trabajan. El cielo tiene creencias en las que todos deben creer, leyes que todos deben cumplir y una jerarqua que nadie debe alterar. Todo ser humano puede ser feliz en el cielo. Slo tiene que aceptar el lugar que en l le ha tocado. Algunos, como se ha visto, pueden modificarlo. Slo algunos. Cuando son muchos los que quieren modificar el orden del cielo, sus naturales poseedores consideran esa accin como la ms perniciosa para el cielo, pues quiere subvertir el orden que en l reina. Reaccionarn con extrema violencia. Porque subvertir el orden que reina en el cielo es la accin ms destructiva que pueda emprenderse contra l. Quienes lo hagan morirn o sern sometidos a terribles castigos de los que tal vez no salgan con vida. Es decir, tambin morirn. Subvertir el orden del cielo, pretender apoderarse de l, asaltarlo por medio de la fuerza y las ideas perniciosas, es pretender matarlo. Qu otra cosa sino la muerte merecen quienes perpetren semejante agravio? Se prohbe asaltar el cielo. Est terminantemente prohibido tomar el cielo por asalto.

TOMAR LA CASA DEL PODER

La llamada historia argentina est tramada para cantar loas a los sectores sociales que hicieron la patria (o la casa) y a desdear a quienes quisieron hacerla de otra manera, fueII

ron derrotados o exterminados, pero obstinadamente volvieron al ataque bajo nuevas caras, nuevos ropajes, nuevas ideas. La casa nunca estuvo segura. La casa se asume como tal (aunque con gran cautela: enmascarada, con la mscara de Fernando VII) a partir de mayo de 1810. Esos pasos son, sin embargo, algo caticos. Lo eran esos hombres que encarnaron un proyecto que no tena en el pas bases sociales. Eran hijos ideolgicos del jacobinismo francs pero no tenan una burguesa revolucionaria. Haba aqu una mera burguesa comercial pro-britnica. Unos latifundistas que buscaban mercados ms prsperos que los de Espaa. Y una clase de burcratas que respondan a la corona espaola. Fueron stos los ms desplazados. Lo dems qued en pie. La revolucin fue impopular en las provincias. Y yo le creo ms al Alberdi de los Pstumos que a todos los otros tericos que leo desde 1968, poca en que me consagr, luego de haberlo hecho de nio, a estudiar nuestra historia. Con la Revolucin de Mayo se suplanta el poder espaol sobre Buenos Aires por el de Buenos Aires sobre las provincias. Creo y perdn si insisto en esto que Moreno, Castelli y Belgrano fueron hombres muy lcidos, inteligentes. Supieron ver por dnde se derivaba la historia. No era tan difcil. La lenta, perezosa Corte espaola, atiborrada por el goce (aunque sin saber nada de Lacan), por el oro fcil de las colonias, que los piratas ingleses se robaban para entregar al Imperio y a las industrias britnicas, queda atrs, lejos, en el atraso. Sarmiento es el ms brutal juez de Espaa. Nada, no hay nada para l en la pennsula. 500 aos de Inquisicin achicaron el cerebro espaol. Y se acab. Que no le vengan con esos inventos de los ultracatlicos nacionalistas sobre la nueva Espaa, las Cortes, Jovellanos. No, Espaa es el pasado. Es increble que todava se vea en los hechos de Mayo una revolucin. Si subirse al movimiento dinmico de la modernidad capitalista fue una revolucin, entonces lo fue. Eso hicieron Moreno y los suyos. Las provincias eran godas. Liniers bonapartista y tambin amigo de los godos locales. El hroe de la Resistencia lo haba sido de la resistencia espaola. No quera Amrica para los ingleses, sino para Espaa. A fusilarlo sin asco. En cuanto a las provincias, invadirlas. Ese da dir Alberdi y dice bien comienza el poder de Buenos Aires sobre las provincias. Buenos Aires, la nueva metrpoli. El interior, la nueva colonia. La economa funcionara como complementaria de las industrias britnicas. Y la cultura vendr de Francia. Basta, esto ya se sabe. No lo discuto ms. A Moreno lo mataron en alta mar? Quin, el comandante britnico de la nave? Para qu? Moreno hasta haba llegado en el clebre Plan de Operaciones a cederle la isla de Martn Garca a Inglaterra. Puede que Saavedra, que no lo querra ver ms, haya arreglado su muerte. Pero Saavedra no era, polticamente (s en el estilo, el carcter, la inteligencia, el temperamento), demasiado distinto a Moreno. No haba mucho para elegir. Era tan evidente el camino ya trazado! Espaa era el atraso. Inglaterra y Francia, el tren de la modernidad capitalista y burguesa. La casa la toman los brbaros en 1820 y nuestros libros de texto lo dicen: la anarqua del ao 20. Cmo no ser el 20 el ao de la anarqua si en l los federales se aduearon de Buenos Aires? Tres gobernadores en un da. Y Belgrano que muere porque es la leyenda tiene un corazn muy grande. Muere de puro bueno que era. Ya que nadie duda de que hay una relacin de hierro entre el corazn y la bondad. Ergo, el que lo tiene muy grande es un hombre casi santo. El tamao siempre importa. Se habr tratado de una dilatacin cardaca mal tratada. Pero la metfora boba est siempre lista. Si en estos das hemos agregado a Alfonsn al santuario de los puros, Belgrano hace tiempo que lo ocupa. Sus ltimas palabras revelan cunto am a su patria. Si uno le dedica a la patria sus ltimas palabras sin duda la ha amado ilimitadamente. Se dice que esas palabras fueron: Ay, patria ma!. Ahora, un escritor que escribe para la clase media argentina, en un texto al que califica (con orgullo, pues es un llamado a la accin contra un gobierno que ni l ni su clase toleran ya) de panfleto, dice que Belgrano no dijo Ay, patria ma! sino Pobre Patria ma! (Patria en mayscula para marcar la enormidad de lo que est en peligro, de lo que hay que defender. La enormidad, en suma, de la lucha que los buenos argentinos deben iniciar.) Ay! es apenas un suspiro. Un lamento. De impotencia. La impotencia de un moribundo. Pobre Patria ma! es tambin un lamento pero en l late la furia, la bronca como escribe el autor, el impulso de la accin, de cambiar esto, la pobre situacin de la patria. Su libro marchar a la cabeza de las listas de best sellers durante largo tiempo. Es un libro-cacerola. Escrito para hacer ruido. Para la clase media. Podramos brevemente, en otro lugar lo haremos con ms detalle hacer una ontologa de la clase media argentina. El rasgo original de esta ontologa es que est vehiculizada por el deseo. Porque la clase media, mal que le pese, es lo que es. Uno que otro de sus integrantes podr trepar. Aunque y esto la aterroriza demasiados pueden descender. Pero su esencia es parmendea: es lo que es, no es ni ser lo que no es. Esto no le impide el

deseo, que es siempre frustracin. Porque hay algo que es (su ser) y no desea ser. Hay algo que no es y tampoco desea ser. Y hay que no es ni ser y se es el ser que desea. Es as: La clase media argentina: 1) No desea ser lo que es. 2) No desea ser lo que no es. 3) Desea ser lo que no es ni ser. Brevemente: 1) La clase media no desea ser clase media. 2) La clase media no desea ser pobre. No desea ser grasa. No desea ser negra. No desea ser clase obrera. 3) La clase media desea ser lo que jams ser: clase alta. Estamos entrando en el tema fundamental para entender nuestra historia: la metfora de la casa tomada. En 1826, Rivadavia manda su Constitucin iluminista al Interior y fracasa. Peligro: al no aceptarla acaso los caudillos asalten la casa. La casa reside en Buenos Aires. Desde ah se hace fuerte. Se sabe: Ibarra, caudillo de Santiago del Estero, recibe al enviado rivadaviano, que viene con galera y fraque en una tardecita santiaguea de 45 grados a la sombra, en calzoncillos. Horror! Ya Sarmiento dir, en Facundo, que cuando Abdul Medjil, sultn de Turqua, quiere recibir adecuadamente a los enviados del Imperio Britnico, se saca el caftn y se pone fraque y galera, aceptando la civilizacin de Occidente. Pero Ibarra no. Y Facundo tampoco. El que amenaza con tomar la casa para los federales porteos en alianza con los del Interior es Manuel Dorrego. Aqu: Lavalle. Consejos de Salvador Mara del Carril y de Juan Cruz Varela. Del Carril escribe su gran frase: General, una revolucin es un juego de azar en el que se gana hasta la vida de los vencidos. (Cito de memoria. El que avisa no es traidor. Cotejar las citas.) Lavalle fusila a Dorrego. Y el que toma la casa es Don Juan Manuel de Rosas. Que la toma para l, para los saladeristas bonaerenses, un poco para las industrias del interior (es un exceso decirles industrias, pero protegidas y con el mercado comprador de Buenos Aires, que no tuvieron, vaya uno a saber qu pasaba). Se aguantan a Rosas 22 aos! La casa la toma Urquiza. Pero no es para l. Al final, el patritico caudillo entrerriano, en un gesto que lo enaltece ante la Historia y lo llena de oprobio ante sus compaeros federales, le cede a Mitre la batalla de Pavn (segn hemos visto en el anlisis ms riguroso de este libro: la obra en un acto breve Urquiza en Pavn) y Mitre se hace el banquete. Ah tienen ustedes al burgus conquistador en accin. Se acab, seores. Toleramos 22 aos de Mazorca. Lo toleramos a Urquiza. No vamos a tolerar al resto de las montoneras y menos si se unen al Paraguay de Lpez. Todo es muy sencillo: Mitre no inventa nada. Esto ya lo hicieron los ingleses en la India, el Mariscal Bougeaud en Argelia y los norteamericanos en la conquista del Oeste y la derrota del Sur monocultivista, esclavista y algodonero. Mitre declara la guerra de polica. Hay que asegurar la casa. Guerra de polica significa tratar al enemigo como mero delincuente, no concedindole los derechos de la guerra. Se los fusila donde se los encuentra, se les corta la cabeza y la de sus caudillos se clava en una pica. Aqu se dicen esas frases que segn los historiadores liberales no hay que citar. Que Mitre dijo: Si Sandes mata gente, djenlo. Es un mal necesario. Ambrosio Sandes era un homicida paranoico de origen uruguayo que liquidaba gauchos como si fuera Pol Pot o Idi Amin. Y Sarmiento dice la suya, tan conocida, sa que algunos dicen que debe estar quitada de contexto. Como si pudiera estar en algn contexto que le hiciera no decir lo que dice: No ahorre sangre de gauchos. Es lo nico que tienen de humano esos bpedos. Liquidados los gauchos, arrasado el Paraguay, slo quedaban los indios. Aqu, Roca. Y la tierra para todos los atalivas de este mundo. O no: para los atalivas de Roca. Hay que leer a Bayer en estos temas. (Tambin a Vias, pero al maestro David le vamos a dedicar unas lneas ms adelante, acaso en el prximo captulo, por sus aportes a la temtica del indio y porque es necesario sealar su condicin de intelectual como ya casi no queda uno. Porque est donde siempre que lo buscamos estuvo. Nunca uno pregunt: Dnde est David Vias y le dijeron: Ya no vive aqu. Se mud. Bsquelo en la vereda de enfrente y lo va a encontrar.) Ataliva era un pariente cercano de Roca al que ste le cede miles de hectreas quitadas a los indios. No se las da a los colonos. Se las da a sus parientes. En lugar de un pas con colonos laboriosos, como el Oeste de Estados Unidos, se crea una gran llanura de ociosos latifundistas. La casa est en orden y la Argentina ensangrentada. Roca presidente. Jurez Celman, unicato y corrupcin. Can, Ley de Residencia. Por qu? Porque del universo ultramarino viene una terrible amenaza para los propietarios del pas. La chusma ultramarina. Los inmigrantes. Los anarcos. Los cratas. Mierda pura llena de ideas disolventes. Por qu Europa no nos mand esa colonia alemana o galesa que Sarmiento describe en Facundo? Por qu no nos mand al menos a los hijos de los obreros ingleses que Alberdi, en cristalina frase, dijo que ellos, esos obreros, valan 10 veces ms que el gaucho argentino y el

cholo chileno? La casa, otra vez, corre peligro. Si Gobernar es poblar, poblar es llenar el pas de basura, de indeseables, de prostitutas, de revoltosos, de anarco-sindicalistas. Otra vez el Otro! Porque hay que decirlo ya: el que va a ocupar la casa, el que se propone tomarla, es siempre el otro. Nosotros, los dueos de la casa, somos nosotros. Nos reconocemos. Por la ropa. Por la elegancia de nuestros modales y costumbres. Por nuestro linaje. Nos miramos las caras y nos vemos a nosotros mismos. Oh, qu espectculo tan agradable! Es el entre nos de Mansilla. Tambin nuestros sirvientes son nuestros. No son ya la chusma negra y delatora de los tiempos de Rosas. No, son paisanos y paisanas amansados. Obedientes. Forman parte (subalterna, claro) de la familia. En cambio, la chusma ultramarina es temible. Primero, al Hotel de Inmigrantes con ellos. Ah hay que ensearles las primeras lecciones. Que no crean que vienen a un pas que les pertenece. Este pas tiene dueo. Somos nosotros. Los verdaderos argentinos. Los dueos de la casa. Los que la hicimos y los que la vamos a defender a morir ante cualquier asalto. La casa es el cielo. Es nuestro cielo. El cielo de las clases patricias, de las clases poseedoras. Recuerden. Si no la quieren pasar mal recuerden siempre esto: est terminantemente prohibido tomar el cielo por asalto. Todo aquel que lo intente, morir. No por alguna maldicin. No porque algn dios nos proteja. No porque est escrito en ninguna parte. Simplemente morir porque nosotros lo vamos a matar. Sera deseable que esto fuera entendido profundamente. Porque, aunque no nos molesta matar, tampoco nos gusta y

la casa se ensucia de sangre, y hay que andar limpindola y de la sangre derramada siempre algo queda, en nosotros (algunos somos sensibles y las caras de los muertos fastidian nuestros sueos) y en los herederos de los muertos que suelen entregarse a la intil pero (para ellos, al parecer) necesaria tarea de vengarlos. Este decurso de sangre derramada y venganza por la sangre derramada hay que cortarlo. Tenemos que saber asimilar a los vstagos de los que ayer matamos. A eso le llamamos dilogo. Y es algo que ejercitamos: 1) Cuando nos sentimos dbiles; 2) Cuando queremos ordenar la casa y dotarla de una fisonoma institucional, democrtica, republicana. Aqu suplantamos el exclusionismo de nuestras guerras por el inclusionismo de nuestros proyectos de paz, e integracin. Siempre queda claro: los integramos, pero la casa es nuestra. Los dejamos entrar, votar, trabajar y hasta divertirse. Pero slo eso. El sagaz Roque Senz Pea supongamos lo llama a Hiplito Yrigoyen. Vea, amigo le dice, tenemos que integrarlos. Ustedes ya son muchos y nuestra generosidad es grande. Les vamos a prestar la casa. A prestar, eh, don Hiplito. No se hagan ideas locas. Ustedes, los radicales, son gente de orden. Toda esa gente tendr que formar un colchn entre nosotros y el bajo pueblo. Ser una clase media, me entiende. Usted, ahora, la representa. Dict una ley electoral que lleva mi nombre. No habr fraudes. Si usted gana administrar la casa por el plazo fijado. Hay cosas que tambin estn fijadas, don Hiplito. Usted lo sabe. Ideas disolventes, no. El cielo es y ser nuestro. Pero ya que los trajimos, ya que son ms que nosotros casi, adelante,

gobierne noms. Pero recuerde que su partido, si bien fue fundado por Leandro Alem, tambin fue fundado por el glorioso general Mitre. Deber siempre llevar su espritu en las entraas como lmite irrefutable a cualquier posible desborde. Yrigoyen y los radicales administran la casa. Pero el Otro, el invasor, el asaltante del cielo, el que no se somete a sus leyes, otra vez aparece. Los obreros de los talleres metalrgicos Vasena, propiedad de capitales ingleses qu otra cosa si no britnico habra de ser un taller metalrgico?. La oligarqua nativa viajaba a Pars y su existencia fcil era el fruto de la generosidad de la tierra, congelan con una huelga total a la ciudad de Buenos Aires, luego de una represin policial que cost muchas vctimas. La casa est en peligro! Su funcionamiento se altera. Hay, para colmo, centrales obreras, lugares en que se juntan los inquilinos de la casa y elaboran planes subversivos. Oiga, don Hiplito: o hace algo o lo tiramos y nos hacemos cargo nosotros. O no lo pusimos para que administre la casa? Administrarla, para nosotros, es, ante todo, mantenerla en orden. Yrigoyen lo llama al jefe de Campo de Mayo, general Luis Dellepiane. Y don Hiplito, con esa parquedad que tal vez lo hiciera sentirse inocente de todo, le dice a Dellepiane: Hgase cargo, general. Adems de Dellepiane hay muchachos bravos de las clases garcas (qu lindo suena garca, aprend su uso implacable en las pginas de Barcelona, aunque no siempre lo usan en el sentido que ms me gusta, por ejemplo: los garcas siempre te garcan o a este pas no lo hicieron los garcas, lo garcaron los garcas, porque los garcas vinieIII

ron a este mundo para garcar a todos los dems, o peor an: la Historia de la Humanidad es la historia de cmo los garcas garcaron siempre a quienes no fueron garcas sobre todo hacindolos trabajar para ellos, y siempre que no quisieron los garcaron a palos) que se organizan bajo la batuta del supremo garca Manuel Carls. La Liga Patritica recorre las calles dispuesta a garcar a palazos a los obreros insurrectos y a los judos. Por qu a los judos? Porque los garcas dicen que los judos, a los que ellos llaman rusos, son comunistas. O la revolucin rusa no es rusa? (As de brutos eran estos miserables, estos vndalos de los hogares patrios.) Se les unen las clases medias. Invaden el barrio del Once y se produce el primer pogrom argentino. (Fijate, Marcos, quines fueron los primeros que garcaron a palos a los judos como vos: los padres y abuelos de los garcas para los que trabajs ahora. Vos cres que te respetan? Vos cres que hay un solo garca que respete a un judo?) Hay un chiste memorable. Que expresa adems hasta qu punto lleg el cuidado de la casa en manos de los garcas. Si hasta chistes se hicieron! Seguro que lo invent algn buen judo al que molieron a palos. El chiste es as: estn los garcas de la Liga Patritica cerrando la entrada al barrio del Once. Dejan salir a un ruso que necesita comprar algo de comida. Al rato, el ruso vuelve. Hizo su compra: trae un paquetito. Pero, atemorizado, se detiene. Ve que los garcas de Manuel Carls hicieron una doble fila y estn con palos. A cada ruso que quiere entrar al barrio le ordenan: Diga nueve. Noive, dicen los pobres rusos. Y los garcan a palazos. Nuestro ruso, que ha aprendido a sobrevivir, ensaya durante una hora: Nue-ve. Nue-ve. Nue-ve. Nue. Decidido se encamina hacia el piquete garca. Quieto ah!, le ordenan. El ruso se detiene. Diga nueve. Nueve, dice claramente. Qu lleva en ese paquete? Goivos.

MAYO, 1973: EL CIELO CON LAS MANOS

La casa qued en orden pero llena de sangre. El episodio pas a la historia como la Semana Trgica. Cmo se atreven, cmo se atreven esos rojos y esos rusos a alterar las reglas del orden que rige la casa? Hay casi 700 muertos y ms de dos mil heridos. Luego la cosa se repite en la Patagonia. No era un territorio tan lejano. Estaba al cuidado de pocas y buenas familias y de los amigos ingleses, todo organizado por la Sociedad Rural Argentina. Roca haba visitado Santa Cruz y tambin Roque Senz Pea. El episodio es conocido. Los Menndez y los Braun y todo el resto del garcaje (elimino las comillas a esta palabra, queda incorporada a los ms altos niveles expresivos de la lengua nacional) piden la intervencin del Ejrcito. Peligra la casa. Yrigoyen, una vez ms, le dice a un militar: Vaya y hgase cargo. Las matanzas de la Patagonia expresan la transparencia ms plena de nuestra historia. Un gobierno que representa a las clases medias, al que se le dio la casa para administrar y para integrar al sistema a los inmigrantes, tiene que cargar con las matanzas de un coronel extraviado, de un paranoico, porque no lo puede contener ni tiene demasiadas convicciones para hacerlo. La casa est en el Sur. En los territorios que Roca conquist para el hombre blanco argentino. Esa casa est en manos de nativos y de ingleses. Los que quieren, no asaltar el cielo pero s tener derechos son obreros del lugar y chilenos, muchos, demasiados chilenos. Se mezcla todo: el odio de clase, el racismo, la xenofobia. As se defiende la casa, qu joder. As volveremos a defenderla siempre que haga falta. Y as lo hicieron. El resto lo vimos. El aluvin zoolgico es un momento de gran temor. Otra vez el Otro: el diferente, el negro, el grasa, el bruto, el ignorante. Cmo se le va a ceder la casa a esa gente? Este pas no se hizo para eso. Es un pas de gente bien. Cerremos el crculo y velemos sobre l, deca Can. Los argentinos cada vez somos menos. Despus, el peronismo. Una pesadilla. La fiesta del Monstruo y de los mons-

PROXIMO DOMINGO La metfora de la casa tomada

IV Domingo 19 de abril de 2009

truos que lo adoraron. A darles con los Gloster Meteor. Y despus 18 aos buscando mantener la casa en orden sin ese general indigno y sin ese pueblo que lo sigue de bruto que es. Porque as son los negros: son brutos. Si por lo menos lo siguieran a Alfredo Palacios. A Repetto. A Amrico Ghioldi. A la seora Moreau de Justo. Pero no: siguen a una hetaira y a un vicioso, a un corruptor de menores. Llegamos a la Plaza del 25 de mayo de 1973. Asume Cmpora en presencia de Dortics y Salvador Allende. Han tomado el Gobierno! La subversin tiene el Gobierno en sus manos! La guerrilla gobierna el pas! Y toda esa gente que llena las calles de la ciudad y de todas las provincias est feliz, salta de alegra. Quiero ser claro. An tengo que demostrarlo. Pero quiero decirlo ya: nunca las clases oligrquicas, los grupos financieros, la iglesia y el ejrcito se sintieron tan agredidos como en esa jornada. Nunca haban perdido hasta tal extremo el control de la casa. El 25 de mayo de 1973 se estuvo demasiado cerca de asaltar el cielo. O se lo asalt como nunca antes se lo haba hecho ni se volvera a hacer. Eso lo hizo la izquierda peronista. Eso lo hizo toda la gente que fue a esa plaza porque estaba harta de gobiernos de garcas y militares o de gobiernos civiles cmplices o dbiles y complacientes. Nunca se vio en los balcones de la Rosada a un hombre como Salvador Allende. Que eso lo hizo la izquierda peronista significa que eso no lo hizo Pern. Tampoco jvenes idiotas que crean ciegamente en l. Tampoco jvenes que no saban qu era el peronismo. Ellos eran el peronismo. Ellos fueron la cara ms combativa del peronismo. Fue la interpretacin que una dcada de rebeldas, que valoraba la violencia en la lucha poltica como algo normal, dio de un fenmeno del pasado: el peronismo. Qu importa lo que pensara Pern? Era Pern el dueo del peronismo? Esa generacin lo interpret de acuerdo con los signos de su tiempo y lo llev adelante. Y hasta se encontr con un veterano, con un viejo conservador del Partido, que crey en ella y la sigui: Cmpora. El cielo estuvo ah: al alcance de la mano. Fue, tambin, el gran momento histrico de la clase media. Porque los grandes protagonistas fueron los hijos de la clase media antiperonista que se rebelaron contra sus padres, contra todo lo que les haban dicho desde que vinieron al mundo. Que se rebelaron porque los jvenes son as: no obedecen a los padres. Salvo los que los heredan en la conduccin de sus empresas. En fin, sos. Pero la Jotap era una multitud incalculable de jvenes y no tan jvenes que, como la Comuna, quiso tomar el cielo por asalto. Y asust al poder como nadie en la Argentina. El da de la plaza del 25 los amos de la Argentina se preocuparon como nunca. As que izquierda y peronismo son antagnicos? Basta de pavadas. Pern e izquierda acaso no se lleven bien. Pero la izquierda peronista no fue una construccin de Pern. Busc su respaldo para validarse ante las masas. Pero hizo su propio peronismo. Como lo hizo Evita. O Cooke. O Vandor. O Lpez Rega. O Menem. (Con Kirchner propondra analizar si no es una versin siglo XXI, unida a otros proyectos similares en Amrica latina, de los ideales de la izquierda peronista, no de su ala violenta, sino de su militancia de superficie, de su vocacin social.) Hubo ms gente de izquierda ese da que en todo el Diccionario de Horacio Tarcus y de veinte ms que pudiera escribir juntando figuritas de todas partes, inventando izquierdistas como Federico Pinedo y Amrico Ghioldi. (Es cierto que incluye a muchos de los militantes de la izquierda peronista. Lo que es justo, lo es.) Qu le fue mal? Y a quin no le fue mal? Cmo piensan que le fue a la Comuna? Si fuera por eso, nada quedara por hacer. Como dice Foucault: El hombre que se rebela es inexplicable (Citado en JPF: La filosofa y el barro de la historia, Ibid., p. 650). Bien, eso deber ser si todava puede el hombre: inexplicable. Porque los dueos de la casa no aceptan ser asaltados. Y ofrecen tantos motivos para demostrarlo, tienen tantos medios de comunicacin para decirlo, que todo pareciera imposi-

ble. Adems, hay algo que queda en la conciencia estremecida de todos: las dimensiones monstruosas del castigo. La Comuna quiso tomar el cielo por asalto? Los amos del cielo masacraron a esos blasfemos. Quin sabe la cantidad de muertos de la Comuna que murieron durante la lucha? Los mataron ferozmente a millares despus de ella: los de Versalles (los enemigos de la Comuna, los hombres de Thiers, JPF) dijeron 17.000, pero la cifra no es posible que sea ms que la mitad de la verdad (...) Era la venganza del pueblo respetable. En lo sucesivo se interpondra un ro de sangre entre los trabajadores de Pars y sus superiores (Eric Hobsbawm, La era del capital, 1848-1875, Crtica, Buenos Aires, 1998, p. 178). 17.000 muertos, dice Hobsbawm, es la mitad de la verdad? La verdad completa es entonces 34.000? Los de aqu fueron 30.000. Demasiado cerca. Fue tan enorme como la de la Comuna la intentona argentina por atrapar el cielo? O fueron mucho ms criminales los encargados de reprimirla? Aqu, la elite, un ncleo reducido de familias emparentadas (como dice Vias al hablar de los conquistadores del desierto), nunca escatim muertos. Mat todo lo que tuvo que matar y mucho ms tambin para que todo siguiera como deba seguir: el cielo en sus manos, nunca en las de algn otro. Y el genocidio indgena (del que nadie habla) fue central para construir con solidez la casa. El muy respetable Estanislao S. Zeballos (citado por Vias) dice: El rmington les ha enseado que un batalln de la Repblica puede pasear la pampa entera, dejando el campo sembrado de cadveres (David Vias, Indios, ejrcitos y frontera, Santiago Arcos editor, 1983, Buenos Aires, p. 49). Con exquisita lucidez, con precisin luminosa, Vias califica a la campaa exterminadora de Roca: La campaa al desierto como etapa superior de la conquista espaola. Y, antes, escribe: Pero me animo a insistir: por qu no se habla de los indios en la Argentina? Y de su sexo? Qu implica que se los desplace hacia la franja de la etnologa, del folclore o, ms lastimosamente, a las del turismo o de las secciones periodsticas de faits divers? Por todo eso me empecino en preguntar: no tenan voz los indios? O su sexo era una enfermedad? Y la enfermedad su silencio? Se tratara, paradjicamente, del discurso del silencio? O, quiz, los indios fueron los desaparecidos de 1979? (Vias, Ibid., p. 18). A ver, dnde est el profe estreido que dir: Cmo se atreve comparar a los indios con los desaparecidos? Claro que s. Hay trazados de lneas histricas. Y esos trazos iluminan la comprensin del pasado y del presente. Qu notable caso el de David Vias. No se puso a defender al positivismo como Oscar Tern para lavarle la cara a Jos Ingenieros. Dice claramente: el positivismo es una ideologa de las clases dominantes. Algo que Tern olvid en el bendito Club Socialista. No se fue a escribir a los diarios del establishment. No los tolera. Antiperonista duro como siempre, su cercana y su amistad con Horacio Gonzlez acaso le hizo revisar algunas cosas. Ah est, como siempre: sin equivocarse. Sabe quines son los dueos del cielo y sabe que tienen mucho poder. Habla con la gente de Carta Abierta. Los escucha y opina. Cada palabra suya vale mucho. El seor Aguinis en el colmo del vasallismo y de la irrespetuosidad: usted cree que puede compararse con David Vias? ha dicho que David pertenece a un grupo de intelectuales manipulados. Qu es un manipulado? Alguien que, sin saberlo, es manejado por otros. Decirle, a un intelectual, eso y decirle pelele idiota es lo mismo. No gastara palabras en un nfimo escritor como Aguinis (que recorri el pas junto a Jorge Bucay dando conferencias para tornar ms felices a los argentinos) si no fuera por la agresin a Vias. Pero no vamos a permitir esas cosas. Somos ms, somos profesionales de las ideas y no aventureros y, sobre todo, somos mejores personas. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

73 Cercanas de la Plaza del 25 (III)

Suplemento especial de

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TODOS TIENEN RAZN? CUNTAS VERDADES HAY?

l ao 1973 es uno de los ms memorables de la historia argentina. Por las mismas razones es uno de los ms olvidables. Si hoy est de moda esa sabia maldicin china que radica en desearle que viva aos interesantes a quien uno le tenga verdadera aversin, sin duda el 73 fue generosamente interesante. Voy a tratar de hacer una cronologa que nos va a permitir guiarnos en medio del sonido y la furia. Uno de los problemas tericos centrales que vamos a enfrentar es el de la verdad. Qu es la verdad? Quin la tiene? De dnde surge? Hay una verdad? Existe la verdad? La catica floracin de praxis diferenciadas que se enfrentan en el 73 pareciera exhibir la inexistencia de una verdad. Desde que todos la reclaman es imposible que exista. Cuanto todos dicen tener razn, quin la tiene? Todo era fcil antes de Ezeiza antes de la historizacin del mito: mito que vuelve, muere: La razn o la verdad era eso que Pern enunciaba. La verdad vena de afuera. No se decida en las colisiones entre los distintos grupos actuantes en esa materialidad que llamamos historia y se va construyendo por medio de las luchas de los sujetos. Ya precisaremos tambin nuestro concepto de historia. Porque las ms complejas cuestiones de la filosofa estn al rojo vivo en este gran relato peronista. Los hombres hacen la historia o la historia los hace a ellos? La historia obedece a algn plan divino, es teodicea? La historia se trama por medio de las relaciones que establecen los signos y el lenguaje? La historia surge de la praxis de los grupos enfrentados? Cuntas historias existen? Hay necesariedad en la historia? Hay cosas que ocurren y no podran haber ocurrido de otra manera? Son libres los agentes prcticos? No lo son? Estn sometidos a todos los condicionamientos de la trama histrica? Tan sometidos estn que, aun cuando creen que actan segn sus convicciones ms profundas, aquellas por las que pueden ofrecer sus vidas o tomar la de los otros, no son ellos los que deciden, sino que son decididos por las sobredeterminaciones de la trama histrica, por ese tejido indescifrable en el que estn inmersos y del que jams podrn inteligir su sentido profundo, si es que lo tiene? Es para algo que sucede todo lo que sucede? Podemos saber, si es que ese algo existe, qu es, qu significa, dnde se expresa, dnde se decide, cul es su centro, si lo tiene, o su circunferencia, si la tiene? Es la Historia como la esfera de Pascal? Es la historia del peronismo que se inicia en Ezeiza (un peronismo con Pern inserto en la trama histrica, como un elemento ms, sin poder ya totalizarla desde ninguna parte, ni desde Puerta de Hierro ni desde la Casa Rosada) una historia slo comprensible desde el concepto lgico que establece la esfera de Pascal, cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna? Y volvemos a la verdad. Que se identifica en la Vulgata con la razn. Quin posee la verdad? La verdad es lucha? Es guerra? Es odio? Es muerte? Si mato a mi enemigo, es porque tengo razn, porque la razn estaba de mi lado? O la razn no est de ningn lado y slo me apodero de ella cuando mato a mi enemigo, algo que l habra logrado si me hubiera matado a m? Los muertos tienen razn? Los muertos tienen la verdad? Los derrotados tienen razn? Qu grado de verdad tiene una derrota? Qu grado de verdad tiene un triunfo? Por qu hay tantos grupos enfrentados y todos dicen tener razn? Cuntas razones hay? Pern me permitir insistir en esto tena una brillante interpretacin de la verdad. Hasta cierto punto (ya lo sabemos) le funcion, despus se le hizo trizas. Pero (si l no se inclua en el torrente) le daba sus ms que buenos frutos. El 18 de julio de 1972, por la tarde, Madrid se calcinaba. Pern reciba a David Graiver en el jardn de la quinta 17 de Octubre, del barrio de Puerta de Hierro. Los lamos protegan del sol. Una tenue brisa desvaneca los 39 grados centgrados. Lpez Rega se eclips tras servir caf fro con limn. Isabelita se entretena hablando de modas con sus amigas franquistas en la sala del primer piso, aledaa a donde descansaba el cuerpo embalsamado de Evita, devuelto a su viudo el 22 de septiembre de 1971... (Juan Gasparini, David Graiver, el banquero de los Montoneros, Norma, Buenos Aires, 2007, p. 119). Cunta razn tena Cooke en estos puntos! Con Pern en Cuba (como husped ilustre de la Revolucin) la mnima Isabelita, mujer que no derrochaba materia gris, no habra charlado tanto de modas con sus amigas franquistas. Habra tenido que hablar con duras combatientes que le habran explicado el papel de la mujer en la revolucin en Amrica latina. Es fcil conjeturar que Isabelita prefera la charla banal y posiblemente idiota sobre la moda de la sociedad franquista. Total, Daniel pensaba por ella. Y, en gran medida, por el General tambin. Porque ya, en julio de 1972, el General recurra a Lopecito mucho ms de lo conveniente. Qu formidable elemento ste para el anlisis histrico! Sartre en Cuestiones de mtodo (Introduccin de la Crtica) dice que la totalizacin histrica de nada puede prescindir. Pone el ejemplo de la nariz de Cleopatra. No es indiferente si fuera corta o larga. Por el contrario: es central. Marco Antonio y Csar arden por esa II

mujer y esa nariz no ha de haber sido un obstculo. Debi, pues, haber sido bella. Pero no al estilo de hoy. No fue la nariz de Grace Kelly ni la de Elizabeth Taylor, que la protagoniz en un film escandaloso de Mankiewicz. Acaso fue la de Barbra Streisand. O la de Anjelica Huston. O la de esa actriz de Almodvar, la que parece fugitiva de un cuadro de Picasso. Pero jug un papel determinante: esos dos hombres poderosos se rindieron ante ella y guerrearon por su belleza. Lpez Rega es inexplicable. Slo una oscura patologa de Pern puede justificar la presencia de ese enano payasesco a su lado. Y el poder que fue ganado hasta llegar a dominarlo. En Cuba no habra ocurrido. O Castro le habra pegado una patada en su culo umbandista o un discreto francotirador le habra regalado un plomo entre ceja y ceja, entre esos ojos claros, de largas pestaas, que se habran cerrado para siempre antes de matar cerca de 2000 personas en Argentina. Pero ah estaba Pern: satisfecho seamos claros en medio de la inmundicia, de la mismsima mierda: en el pas de un genocida (Franco), con un entorno fascista, oscurantista, al frente del que se encontraba Lpez, al que segua su fiel Isabel, ms fiel a Lpez que al General (aunque sera a ste a quien le otorgara sus favores sexuales, o los que el General pudiera an recibir, y ella, pobre laucha librada a sus instintos elementales, a los que se dice dio satisfaccin en tanto le duraron el coronel Milo de Bogetich, custodio de Pern, fiel soldado, incondicional subordinado de Ante Pavelic, asesino de masas, que alzaba con fervor su mano cada vez que vea al Fhrer para manifestarle su adoracin en tanto le preparaba judos para la cosecha de Auschwitz. Toda gente de primera.) Pero aqu lo tenemos al ambicioso Graiver en presencia del general Pern, algo que muchos le envidiaran. A qu deba semejante honor? Graiver era un banquero. A Pern le gustaban los banqueros. Ese da, Graiver va a entender de primera mano una valiosa concepcin de la verdad.

USTED TAMBIN TIENE RAZN, GRAIVER

Graiver, sacando conclusiones de un largo dilogo con Pern, dice: As que vuelve, General. Pern responde, ante todo, con su inefable Natural. Y aade: El conductor estratgico debe estar en el teatro de operaciones en el momento definitorio del combate. Hay una cambio en esto. No era que si Dios bajaba a la Tierra todos los das no habra de faltar un tonto que le faltara el respeto? Pareciera que las dos posibilidades siempre estuvieron en juego. Graiver le expresa la preocupacin del empresariado y los militares: por qu no conden al menos al ERP luego de los asesinatos de Sallustro y del general Snchez? Eso est muy mal visto en Buenos Aires, general. Pern slo dice: Ah, s? Y Pern se le despacha con una clase de estrategia polticomilitar: Mire, Graiver, para hacrsela simple, no se olvide de que fui profesor de cursos del Estado Mayor. Nunca dej de ensear que cuanto ms cerca est el objetivo, la cadencia de fuego debe aumentar. Y que en la guerra, como en la poltica, no hay que herir sino matar. Los muchachos hostigan con la guerra de guerrillas y hasta que la camarilla militar no se vaya del gobierno, yo no dejar de combatirla con todos los medios a mi alcance. Dgaselo a sus amigos (...). Son ellos los que tienen que presionar para que esta dictadura se retire sin condiciones. Los muchachos se estn preparando para relevarme. Yo me siento descarnado, como un gran padre. (Nota: Y como un gran mentiroso. Dejaba a los muchachos prepararse para lo que quisieran con tal de que no dejaran de poner bombas. Despus les mostrara el rostro severo del gran padre. Buena sorpresa se llevara. Los muchachos estaban demasiado crecidos para tener padres. Y menos todava grandes. Grandes, pensaban, eran ellos. Uno de los elementos de la tragedia es que a Pern le tocaron unos hijos duramente insumisos.) De pronto entra Lpez Rega: General! S, Lopecito. Est Lorenzo Miguel. Dice que usted lo haba citado para las 5. Qu hago? Hgalo pasar. Y aqu empieza el espectculo que Graiver no habr de poder creer. Pern en la cspide de su juego parralesco, pendulario, manipulador de voluntades. Pern, el gran orquestador de voluntades. El infalible titiritero. El manipulador de todas las verdades. Entra Lorenzo Miguel y le plantea que tiene problemas con Victorio Calabr en Vicente Lpez y con Guerrero en la Capital. Pern lo calma. Y su respuesta final es: Vaya tranquilo, Lorenzo. Tiene toda mi confianza. No es cuestin ahora de dividirnos, cuando la contienda electoral nos necesita unidos y mancomunados. Lorenzo se despide satisfecho. Ese domingo, con ms alegra de la que esperaba,

comer sus tallarines con la vieja y se sentir genuinamente peronista. Viene otra visita. Graiver se sorprende. Otra visita, tan rpido? Aparece Guerrero. Se queja: vamos a perder posiciones, General. El Cordobazo genera puebladas en todas partes. Miguel es un dirigente identificado con una historia de negociaciones, conciliaciones, agachadas indignas de un genuino dirigente obrero. Se acusa de vandoristas a quienes se le acercan. No hay ms remedio, General. Hay que remover esos escombros del pasado. Dirigentes nuevos hacen falta, ligados a las bases, combativos. El general asenta con la cabeza, en silencio. Cuando el rosario de acusaciones y alternativas para cambiar la situacin culmin, Pern fue conciso: Vea, Guerrero, puede irse tranquilo, pues cuenta con toda mi confianza. Remocemos los sindicatos para que la campaa electoral nos encuentre unidos y mancomunados. Guerrero entiende que la cosa no da para ms y se va. Graiver, atnito, dice: Pero, General... No entiendo... Hace un rato le dio toda la razn a Lorenzo contra Guerrero, y ahora acaba de hacer lo mismo con ste... No es una contradiccin? Graiver buscaba cierta lgica, cierta coherencia aristotlica en los dichos de Pern. Si A y B sostienen dos versiones diferenciadas de la verdad, lo que uno de los dos afirma debe ser el Error. Como dice el clebre razonamiento de Sherlock Holmes: Cuando aparten lo imposible, lo que resta, por improbable que parezca, es la verdad. Para Pern lo imposible no exista. No deseaba apartar nada. Que cada uno siguiera adelante con su cuento. El lo avalara. La verdad era la pertenencia al Movimiento Peronista que Pern conduca pare recuperar el poder. No tena importancia con qu verdad se integraran a l quienes lo hacan. La verdad como en Hegel era el todo. El todo era el Movimiento Peronista. Ese Movimiento lo conduca Pern: El habra de armonizar, conducindolas hacia un mismo fin, todas las verdades diferenciadas de los integrantes del movimiento. An aturdido, Graiver mira al General. Pern le dice una frase asombrosa. Una teora del conocimiento posmoderna o postestructuralista. Acaso invent esas filosofas. Si no (y, en efecto, no) se acerc mucho a ellas. Toma a Graiver de un brazo y, embriagado por su lucidez, por su maestra de conductor estratgico, dice: Graiver, usted tambin tiene razn. El banquero jams recibira una clase de estrategia de tal calibre. Era riesgosa la teora. Su debilidad resida en que ningn grupo deba saber que el conductor les daba la razn a todos para retenerla l. Si decidan que serva para la conduccin del movimiento, aceptaran. Pero, si no? (Juan Gasparini, David Graiver, el banquero de los Montoneros, Norma, 2007, Buenos Aires, pp. 119/127. Proced, basado en ellos, a un armado bastante libre de los textos de Gasparini.) La cosa es as: A) Lorenzo Miguel le dice al lder que Romero y Calabr lo incomodan. Pern le da la razn a Lorenzo Miguel. Y lo despide con un abrazo. B) Viene Romero y le dice a Pern que hay que eliminarlo a Miguel porque los cuadros jvenes y combativos no lo quieren. Pern le da la razn a Romero y lo despide con un abrazo. C) El banquero Graiver, atnito, le dice que no es posible que les d la razn a los dos. Que uno de ellos debe estar equivocado. No debe tener razn. Que es imposible que la tengan ambos. D) Pern le dice: No se preocupe, Graiver. Usted tambin tiene razn. En suma: (A) tiene razn en acusar a (B). (B) tiene razn en acusar a (A). Y (C) tiene razn al sealar que no pueden tener razn los dos. El que resuelve que todos tienen razn es el conductor estratgico, cuya tarea es llevar hacia un mismo fin todas las diferentes verdades que colisionan en el Movimiento.

CMPORA, LEAL A PERN. SER PERN LEAL A CMPORA?

Qu concepto es el reaseguro de todo este mecanismo? Cul es dicho a lo Kant la condicin de posibilidad de esta trama de innumerables proyectos que se someten a la decisin ltima del conductor? Lo dijimos: la lealtad. No es azaroso entonces que Cmpora en la Introduccin al pro-

grama del Frente Justicialista de Liberacin dedique sus sentidas, sinceras palabras a hablar de la lealtad. Notable caso el de Cmpora. De la desprestigiada y casi humillante obsecuencia a dirigente ejemplar del mximo valor del movimiento: la lealtad. No es menos notable que su ferviente base de apoyo poltico la Jotap, esa juventud que hizo el 90% del desgaste de la triunfal campaa de las elecciones del 11 de marzo se deslizara casi vertiginosamente a la desobediencia a ese lder al que Cmpora dedicara su lealtad. No es menos cierto que ese lder se sirvi de ella para la campaa y luego decapit al fiel soldado sin piedad y hasta permiti que fuera gratuitamente humillado por otros sectores del movimiento, que lo odiaban por ser un hombre de la izquierda, el rostro de superficie ms eficaz con que poda contar ese ingrediente de ntida fisonoma marxista y de una tremenda agresividad, que llama a preocupacin a los hombres de armas y a los hombres de orden, y tambin a los hombres de orden que hay dentro de sus propias filas (son las palabras del comandante del Primer Cuerpo de Ejrcito, general Snchez de Bustamante). (Nota: A propsito: he ledo, en un artculo que me enviaron de la contratapa del diario Crtica, una nota de un perejil de cierta intelectualidad argentina que vive a la sombra de alguna ctedra en alguna facultad ms las invariables investigaciones por decirles as del Conicet, en la que se afirmaba que el concepto izquierda peronista o peronismo de izquierda es un oxmoron. Como le que Horacio Gonzlez que conoce mejor que yo a este personaje de apellido Alabarces dijo que probablemente conociera este concepto por habrselo odo a la hinchada de Chacarita, me permitir brevemente aclararlo. No es sencillo hacerlo, dado que el oxmoron es una figura literaria de eficaz utilizacin. Centralmente se trata de dos trminos cuyos significados son opuestos. O sea, peronismo es una cosa e izquierda es su opuesto. Juntarlos es un oxmoron. Estaramos en presencia de una anttesis. Peronismo es la anttesis de izquierda. Tambin puede ser considerada un oxmoron la conocida frase: Posea una inteligencia alabarcesca, dado que, segn nadie ignora, el adjetivo alabarcesco proviene de Alabarces, y nada ms antittico de la inteligencia que lo alabarcesco. Tambin antittico de otras cosas. Que dejaremos de lado. Como sea, un oxmoron puede poseer una gran calidad expresiva. Ha hecho brillante exhibicin de este recurso el inmortal escritor espaol de la generacin del 98 Ramn Mara del Valle-Incln. Sus Esperpentos eran el campo propicio para el desperdigamiento de ese recurso literario, el oxmoron. Valle-Incln es un escritor que valoro y cuyas obras siempre merecen verse y verse una vez ms. Inaugur el fructfero gnero de novelas sobre dictadores latinoamericanos con su Tirano Banderas. Le siguieron, entre los ms clebres, Yo, el Supremo, de Augusto Roa Bastos, El otoo del patriarca, de Gabriel Garca Mrquez, La novela de Pern, de Toms Eloy Martnez, y una ms reciente de Mario Vargas Llosa, algo sobre el chivo. Se estaran preparando (con el correspondiente respaldo de la Beca Guggenheim) novelas, que no bajaran de las 600 pginas, sobre Hugo Chvez, Evo Morales y sobre el satnico matrimonio Kirchner de la Argentina. No se conocen an sus autores, aunque se presumen. Hubo alguien muy inteligente a quien escuch hace aos teorizar sobre el oxmoron peronismo de izquierda. Fue el querido y llorado Claudio Uriarte, algo que me ha llevado he aqu la causa a tomar un poco ms en serio la cuestin. Pero en Uriarte se trataba de otro de sus rasgos de brillantez intelectual, uno no saba si crea o no en eso. De l reconozco haber escuchado por primera vez y siempre digo que es la ltima que lo confieso, aunque no me importa hacerlo una de las ms geniales respuestas a la bobada sobre el nazismo de Pern: No es que Pern haya sido nazi, lo que pasa es que Hitler era peronista. (El Heidegger de Introduccin a la metafsica, lo hemos visto muchas pginas atrs, se acerca a la tercera posicin.) Bien, al grano: El que no crea en eso del oxmoron era el general Toms Snchez de Bustamante. La mayor prueba de la preocupacin que la izquierda peronista causaba en el pas propietario y en sus Fuerzas Armadas la tuve, desde muy joven, en ese discurso de Snchez de Bustamante. No deca, el general, siquiera peronismo de izquierda. Hablaba de un ingrediente de ntida fisonoma marxista. Ese ingrediente tena una enorme agresividad. Quin tuvo para el poder oligrquico-militar-empresarial argentino alguna vez una enorme agresividad? La tuvieron quienes se adosaron el venerable calificativo de izquierda? Se dir, volviendo a la cuestin del oxmoron, que Snchez de Bustamante habla de mar-

xismo y no de izquierda peronista porque la Tendencia no era peronista, eran ilusos jvenes que se haban infiltrado en el peronismo o lo haban tomado por algo que no era. Todas estas pavadas estn respondidas en este trabajo. El ingrediente marxista de tremenda agresividad que altamente preocupaba a Snchez de Bustamante era la izquierda peronista. Era el camporismo. Que fue su figura electoral y la expresin de sus primeras tentativas de gobierno, pronto frustradas por el propio Pern. Slo algo ms, por ahora: un oxmoron de ValleIncln, que valoro especialmente, es el de broma macabra. He aqu un oxmoron que entrega un sentido preciso pese a la antinomia entre sus trminos o precisamente por ella. Si recordamos los textos Ezeiza, como farsa y tragedia y Urquiza en Pavn creo que encontraremos en ellos abundantes bromas macabras. Acaso estn construidos en base a ese recurso. A ese oxmoron. Nada de esto, lo juro, lo aprend de la hinchada de Chacarita. La cuestin es que, cuando Cmpora tiene que presentar el Programa del Frente Justicialista de Liberacin, elige hablar de la lealtad. El texto no tiene nada que pueda no servirnos. Es poco conocido y muy valioso para entender los hechos que le siguieron. Al cabo, quin si no Cmpora poda hablar de la lealtad? Aqu est: Compaeros: Voy a llegar al gobierno en virtud de un mandato que ustedes conocen. No lo he buscado ni querido (...). He recibido ese mandato por una condicin personal que, entre otras, ha caracterizado toda mi vida. Algunos la consideran un defecto, otros una virtud, y de las ms honrosas en cualquier hombre. Voy a hablarles, en primer trmino, de la lealtad. Lealtad total, incondicional, a mi patria. Lealtad total, incondicional, a mi movimiento. Lealtad total, incondicional, a mis verdaderos amigos. Considero que el ms grande de ellos es el general Juan Pern y le he sido leal durante el gobierno y desde el llano. A esta lealtad personal se suma la lealtad especial que merece un Jefe. Gracias a la lealtad, que muchos insisten en considerar un defecto mo, he conseguido ser leal tambin conmigo mismo: por odio a la traicin y a los traidores. Porque la lealtad es lo opuesto a la traicin. Y quienes hoy colman de agravios e insultos inauditos al General Pern y al pueblo argentino que lo ama y lo elige, ellos no tienen la conciencia tranquila. No pueden hacer el mismo balance positivo en ese sentido (...). El pueblo argentino, lo mejor que tenemos, me va a entender y yo a l. El pueblo argentino siempre ha sido leal a s mismo y a sus caudillos. La lealtad sigui a San Martn y gan las guerras de la Independencia Americana. La lealtad confeder a las provincias y uni a la Repblica. La lealtad llev por primera vez a las mayoras al poder. La lealtad ganar las elecciones y llegar al gobierno el prximo 25 de mayo. A la lealtad hemos de sumar una clara idea de nuestro objetivo fundamental en el gobierno: La liberacin nacional. La Liberacin Nacional presenta a los argentinos dos campos de batalla: uno es el interno y las estructuras econmicosociales del privilegio. El otro son los intereses forneos imperialistas. Uno y otro conforman dos caras de una misma situacin: la dependencia. Las pautas programticas que desarrollaremos en esta exposicin estn dirigidas a eliminar, en lo interno, el privilegio, para hacer del pueblo el nico beneficiario de sus esfuerzos, y, en lo externo, las ataduras que someten los intereses nacionales a los dictados de los centros imperialistas de poder. (Texto publicado en el nmero 8 de Envido, marzo de 1973.)

los empujaba a esa posicin. No habran de seguirlo. Pero la frase del To Revolucionario estaba dedicada a sus muchachos, a los jvenes militantes de la Tendencia revolucionaria, a la inmensa mayora de la juventud peronista que lo haba llevado al gobierno. La misma noche en que se festeja el triunfo electoral, en que el local del partido, en Santa Fe y Oro, desborda de militantes (y oportunistas), sale por televisin a advertir que la Polica deje de perseguir a nuestros muchachos. Se ha enterado dice de muchas agresiones por parte de la Polica a los naturales festejos del triunfo, y que esas agresiones caen sobre los jvenes peronistas. Basta de castigar a nuestros jvenes dice. Nuestros jvenes son nuestra esperanza y ya termin el tiempo de perseguirlos. Luego aparece en pantalla un periodista estrella de los tiempos de Primera Plana, una figura de los 60: Osiris Troiani. La cara de asco y de furia que tena Troiani, qu mala jornada era sa para l! Usted se pregunta, como yo, qu va a pasar ahora?, dice. Y aade: Nada, no va a pasar nada. La Argentina necesitaba un gobierno civil, aunque fuera malo. Entre tanto, la ciudad reventaba de alegra. En Oro y Santa Fe (mientras esa buena actriz y buena persona que es Soledad Silveyra apareca intempestivamente en el balcn del primer piso y haca la V de la victoria hacia el pueblo, que la miraba de afuera porque el pueblo no es famoso, y todo estaba bien salvo que Solita, unos meses atrs, le haba dicho a Pern que pensara antes de hablar) los jvenes bailaban y coreaban consignas nuevas: Los peronistas joda, joda, joda, y los gorilas lloran, lloran, lloran. Y llora llora la puta oligarqua porque se viene la tercera tirana. Lanusse, Lanusse mir qu papeln habr segunda vuelta la vuelta de Pern. S, por desgracia! Festejaban, sin saberlo (cmo habran podido saberlo ni sospecharlo?), su propia muerte, no slo la fsica sino la de todos, absolutamente todos los sueos de esa noche. Pero nadie lo presenta en medio de la fiesta. Una o dos semanas antes de las elecciones apareca por la tele un comercial con Federico Luppi. Federico miraba con cara feliz y, de pronto, sacaba una botella de sidra La Victoria. Y deca: Tenga ganas de una victoria! Horacio Gonzlez (en el mismo nmero 10 de Envido) escriba uno de los mejores textos que habran de salir de la pluma de un escritor de la izquierda peronista. Ya en estas lneas se advierte hasta qu punto de no haber sido abortado el pensamiento de los intelectuales de las Ctedras Nacionales o del peronismo de izquierda se distanciaba profundizndolos de los intentos simplemente nacionalistas de los prceres de la corriente nacional (Jauretche, Scalabrini, Hernndez Arregui, etc.). Cito el texto de Horacio: Si tuviramos que decir en una frase la idea que nos forjamos del gobierno popular que puede haber en la Argentina, deberamos decir gobernar es movilizar. Para quienes no tienen el poder, gobernar no es slo hacer miles de obras pblicas (...) Entre Plan de Gobierno y movilizacin hay una relacin dialctica, al margen de la idea de los planificadores, que tienen medidas atemporales para juzgar el proceso (mediano plazo, largo plazo, etc.), desvinculadas de la cuestin del poder. No habr planificacin sin movilizacin. Ni debe haber medidas de gobierno que no sean capaces de crear conciencia. Debe poder desprenderse de ellas una lnea natural de propaganda de masas (Envido, Ibid., p. 14, cursivas mas). En tanto en Europa arrasaba el heideggerianismo de izquierda encarnado en el estructuralismo o el naciente postestructuralismo que aborreca de la conciencia, que mataba al hombre, al sujeto, al autor, a la historia, a la praxis, aqu la izquierda peronista slo consideraba vlidas esas medidas de gobierno que tuvieran el poder de crear conciencia. Lejos de barrer al sujeto, queramos crearlo. Lejos de buscar al ser en el claro del bosque, lo buscbamos en las calles, en la militancia, entre las cosas, entre los hombres, como sola decir el gran maestro francs que una la praxis con el sujeto, la historia con la totalizacin y la destotalizacin incesantes, al hombre con el mundo. (Nota: En La filosofa y el barro de la historia desarroll largamente la introduccin de Heidegger como maestro de la izquierda no marxista que surge desde El pensamiento salvaje o la Antropologa estructural y se retoma en Las palabras y las cosas, los siguientes textos de Foucault, y Lacan, y luego Deleuze y Derrida. Los textos centrales de los que se apropia la French Theory para salir de Marx y de Sartre y entrar en Heidegger sacrificando el sujeto a la trama histrica o al lenguaje son la Carta sobre el humanismo e Identidad y diferencia. En este ltimo texto Heidegger introduce la palabra-fetiche Ereignis: La mutua pertenencia de III

HORACIO GONZLEZ: TODA MEDIDA DE GOBIERNO DEBE CREAR CONCIENCIA

Este poltico veterano haba encontrado su lugar en la historia y ese lugar lo llevaba ms all de s mismo y de todos. Ms all incluso que de su proclamado Jefe. Cmpora, aunque nunca dijera la consigna, pas a encarnar la utopa de la patria socialista. Se conoce ese chiste que coloca a Pern evitando la Patria Socialista. La consigna, en lugar de leerse Pern, Evita, la Patria Socialista se termin leyendo Pern evita la Patria Socialista. Cmpora jams dijo: La Patria Socialista. Acaso alguna vez se le haya casi escapado de los labios. Pero siempre se detuvo donde deba: La Patria Libre, Justa y Soberana. Sin embargo, l fue el To Revolucionario. Difcil saber qu le pas a ese hombre. Por qu cuando ratific en algunas funciones a Juan Manuel Abal Medina, a pocos das de las elecciones, agreg, a rengln seguido de pronunciar su apellido: Un nombre muy querido por todos los peronistas. Increble: era el nombre del joven de 23 aos, Fernando, que haba dado muerte al general Aramburu. No era cierto, adems, que fuera querido por todos los peronistas. La mayora de los polticos del Frente Justicialista y todo el sindicalismo organizado (sobre todo Lorenzo Miguel y Rucci) poco inters tenan en ser incluidos en un amor generalizado, peronista, a un guerrillero que haba cometido un acto extremo. El acto de un extremista. Nadie se propona ser un extremista. Cmpora

PROXIMO DOMINGO La Plaza del 25: el cielo por asalto

IV Domingo 12 de abril de 2009

hombre y ser a modo de provocacin alternante nos muestra sorprendentemente cerca que de la misma manera que el hombre es dado en propiedad al ser, el ser, por su parte, ha sido atribuido en propiedad al hombre (...). De lo que se trata es de experimentar sencillamente este juego de propiacin en el que el hombre y el ser se transpropian recprocamente, esto es, adentrarnos en aquello que nombramos Ereignis (Martin Heidegger, Identidad y diferencia, Anthropos, 1990, p. 85). En la Carta sobre el humanismo 1949, que funciona como respuesta al texto algo leve y veloz aunque siempre rico de Sartre, El existencialismo es un humanismo Heidegger liquida al humanismo. El hombre no es el seor de lo ente. El hombre es el pastor del ser. En este menos el hombre no slo no pierde nada, sino que gana, puesto que llega a la verdad del ser. Gana la esencial pobreza del pastor, cuya dignidad consiste en ser llamado por el propio ser para la guarda de su verdad (Heidegger, Hitos, Alianza, Madrid, 2001, p. 281). La Carta termina con otra metfora campestre, obra maestra del kitsch nacional-socialista de Heidegger: Con su decir, el pensar traza en el lenguaje surcos apenas visibles. Son an ms tenues que los surcos que el campesino, con paso lento, abre en el campo (Ibid., p. 297). Slo algo ms: el otro texto sobre el que se arrojaron Deleuze y Badiou, por ejemplo, para elaborar el concepto de acontecimiento es el que aqu se ha traducido como Acerca del evento. Evento no es la palabra. Foucault la usa, en francs, de un modo que se acerca a evento, pues fue l quien primero teoriz sobre la cuestin, Deleuze y Badiou lo plagiaron o, si prefieren, continuaron su senda. La nocin heideggeriana de acontecimiento ya es decididamente zen: En el esenciarse de la verdad del ser [Seyn], en el evento y como evento, se oculta el ltimo dios (Heidegger, Aportes a la filosofa, acerca del evento, Traduccin Dina V. Picotti C., Almagesto-Biblos, Buenos Aires, 2003, p. 37). Se trata de los clebres para cierta clase de filsofos contemporneos Beitrge. Bien, en esto est la filosofa. Para disgusto de tantos heideggerianos y amigos de la French Theory pienso que el hombre es el amo de lo ente. Que el hombre hace y des-hace sobre la Tierra. Y, en efecto, como dice Heidegger en el reportaje de Der Spiegel, esto en que hoy vivimos ya no es la Tierra. No lo es. Y acaso pronto ni siquiera sea lo que ya no es, porque el amo de lo ente habr destruido todo lo que hay por destruir. Al hombre no le ha interesado pastorear al ser ni ganar la esencial pobreza del pastor. El hombre salvo el mundo de la filosofa acadmica valora ms sus armas de destruccin y los elementos energticos que con ellas conquista mediante guerras horrorosas que cualquier posible encuentro con el ser, al que no conoce, al que ni Heidegger le vio la cara. El pensamiento de Heidegger sobre la tcnica y su nacimiento en la modernidad con la subjetividad que Descartes centraliza en el cogito es correcto: eso es el capitalismo. El hombre capitalista slo se concibe a s mismo como amo de lo ente. Se reira si le propusieran ser el pastor del ser. Entre tanto, todo este aparato cuasi mstico del Ereignis ha logrado entronizar en la filosofa al lenguaje, a la semiologa, al deconstructivismo. No se puede pensar la historia, ni el horror ni la tortura desde ah. No se puede pensar la historia que este monstruo incontenible el hombre Amo de lo ente est constituyendo. El hombre en tanto ser-para-la-destruccin se ha centralizado y hace una historia que horrorizara todava ms al Angelus de Benjamn (pensador que s nos sirve para pensar estos tiempos apocalpticos). El ser es praxis. Es la praxis desbocada de los sujetos histricos que colisionan en una territorialidad en un planeta amenazado ya por los efectos de esas luchas. De Heidegger hay que conservar su primer gran libro: Ser y tiempo (1927). Porque es una antropologa existenciaria. Un estudio del hombre (Dasein, sin discusin alguna) que, al hacerse la pregunta por el ser, es el ah del ser y el punto de partida de la ontologa fundamental. Y sus anlisis sobre el poder destructivo de la tcnica, que retom la Escuela de Frankfurt con mejores resultados y que Sartre y Foucault relacionaron, el primero con la lucha de clases y la explotacin colonial, y el segundo

con el Poder y la resistencia al Poder, las contraconductas, a las que llega tarde pero llega. Perdn por esta nota extensa pero creo necesaria. Adems, si uno se mete con Heidegger el filsofo referente de toda la filosofa contempornea y acadmica actual, menos la neopositivista debe hacerlo seriamente. No s si aqu tena el espacio para eso. Remito siempre a mi libro sobre el barro de la historia, donde esa crtica tiene mayor desarrollo. Pero aqu necesitaba plantear un par de cuestiones para desarrollarlas a continuacin. Pocas historias como el relato peronista del ao 73 explicitan la figura del hombre amo de lo ente, del hombre en tanto negacin y hasta burla del pastoreo del ser, del hombre que, si de algo se apropia, no es del ser (en esa mutua propiacin que es el Ereignis en el claro del bosque), sino de los entes a los que llama armas, que le permiten matar a los otros hombres y Apropiarse del Poder. Yo dira, aqu y sin arriesgarme demasiado, que en Foucault est clara una filosofa que hace del Poder el ser, lo Uno. De eso quiere apropiarse el amo de lo ente. Necesita organizar lo ntico (los entes en tanto armas, las cosas en tanto armas de tortura y destruccin) para matar a los Otros, pues el amo de lo ente, el ente antropolgico o, sin ms, ese ente al que llamamos hombre busca apropiarse del poder excluyendo al Otro, matndolo. No hay aqu eso que Emmanuel Lvinas llama epifana del rostro: ver en el Otro mi mismidad y saber que sin el Otro no puedo acceder a ella. Lo que me hace responsable de ese Otro. Lo que me conduce al no matars. (Ver Totalidad e infinito, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2006.) Vemos algo de todo esto en los asesinos del palco de Ezeiza que suben a ese joven tirndolo de los pelos? Qu vemos en la violencia de los lenguajes blicos del 73? Ah mora el ser o ah late, anuncindose sobre los otros, la Muerte? En suma, creo que se niega el humanismo porque no se le quiere ver la cara. El humanismo es la praxis histrica del hombre blico que mata y no cesa de matar para apropiarse no del ser sino del Poder, y desde el Poder seguir matando. Esto es lo que se ver en los prximos textos que habrn de dedicarse a la violencia, a la praxis de apropiacin, a la bsqueda del poder, al ejercicio de la muerte, a la ms absoluta negacin del Otro. Porque al hombre amo de lo ente no le importa su Mismidad. Le importa algo exterior a l y que su pulsin de conquista y de dominio y de muerte lo lleva a conquistar, a apropirselo: el Poder. Creo que es ya intil aunque siempre necesario preguntarse si el hombre debe o no matar: El hombre no puede no matar.) Para Horacio, crear conciencia era movilizar. La conciencia no era esttica. La conciencia sala a la calle. Este salir a la calle era la militancia del sujeto prctico. Sin ese salir a la calle del agente prctico, de la conciencia que se creaba en tanto parte de la movilizacin de un pueblo, no haba historia. No haba estructuras. Desde luego que cuando sala a la calle la conciencia se encontraba con un mundo del que ya era parte, con una estructura que la sobredeterminaba, pero siempre, por medio de la movilizacin, de la praxis poltica humanizadora, era parte de una realidad que elega y que, tambin, la elega. Cuesta hablar de la praxis poltica sin hablar de la libertad del sujeto. Aun el ms endeble perejil llevado a una movilizacin por el puntero de su barrio tuvo que elegir hacerlo, tuvo que elegir ser elegido.

QU DIJO PUIGGRS CUANDO LO PUSO A KESTELBOIM EN DERECHO?

El otro gran tema es el de la verdad. Lo dijimos: dnde est la verdad? La verdad no existe, la verdad se crea. La verdad se conquista y se impone a las otras verdades, silencindolas, negndolas. En ese mismo nmero de Envido, en el artculo Cooke, peronismo e historia, an con 29 aos, yo escriba: Ante el hecho histrico no hay sino posturas interesadas, porque aun estos mismos hechos estn tejidos por intereses. O es que acaso hay alguno que no exprese la prctica poltica de una clase social o un movimiento de liberacin? Que la batalla de Caseros tuvo lugar en febrero de 1852, es algo que nadie

discute. Es una verdad histrica, si se quiere, pero no sirve de mucho. Lo que s est en juego es la interpretacin y el sentido final de esa batalla, pues la verdad histrica es tambin una prctica y una conquista poltica (Envido, N 8, p. 24, cursivas mas). El texto habr sido escrito en febrero de 1973. Nunca haba ledo a Foucault. Menos sus ideas acerca de la relacin entre poder y verdad. Nietzsche, la genealoga, la historia, gran texto de Foucault, es de 1971. Los intelectuales y el poder (un dilogo con Deleuze), de 1972. La conferencia sobre Nietzsche y la crtica del conocimiento, que forma parte de La verdad y las formas jurdicas, es parte de las conferencias que dio en Brasil entre los das 21 y 25 de mayo de 1973. Asuma Cmpora y Foucault estaba en Brasil hablando de la verdad y el conocimiento en Nietzsche. Mencion estas cuestiones en la Universidad de Maryland en 1984 y el custico Halperin Donghi dijo, despus, cuando yo menos me lo esperaba: Feinmann se jacta de haber inventado a Foucault. Buen chiste, pero no es as. Quiero decir que junto a la militancia poltica (y en medio de una esperanza histrica sin tantos fundamentos como creamos: ramos jvenes y ser joven es, en buena medida, eso: creer sin muchos fundamentos, a veces sin ninguno) trabajbamos seriamente el nivel terico de esa praxis. Esto no se sabe. O se ha olvidado. O todo se organiza para no recordarlo. Hoy, a Horacio, el que escribi el formidable texto que cit, un periodismo amarillista e ignorante (creo que se atreven a agredir a David Vias porque, sin ms, no saben quin es, de quin estn hablando: nada menos que del maestro de una generacin) lo acusa de recibir dinero del Gobierno por ser funcionario. A m, aunque soy un inorgnico, de ser algo casi semejante por mi programa Filosofa, aqu y ahora, que exhibe el excepcional Canal Encuentro y que ha llevado por primera vez la filosofa a la televisin para beneplcito de muchos: lo s porque esa gente me lo dice. Injurian con liviandad a Ricardo Forster, a Tristn Bauer o a Horacio Verbitsky, que se encuentra a distancias siderales de ellos como el formidable periodista que es. No importa. Lo que me importa decir es que con el camporismo se acerc al gobierno una generacin de intelectuales polticos que teorizaba sobre su praxis en tanto se entregaba a ella. Esa generacin no asalt (un trmino nacional socialista: tropas de asalto; tambin la palabra clave del importante libro de Gyrgy Lukcs contra el irracionalismo nietzscheano y nacional socialista: El asalto a la razn) a las universidades como horriblemente dice Andrew Graham Yooll, comparando la gestin que inaugur el viejo historiador y politlogo marxista y luego peronista Rodolfo Puiggrs con la noche de los bastones largos, sino que les impuso sin duda un desorden inevitable pero creativo. Fue Cabildo la revista que pidi antes que nadie la intervencin de las universidades. Luego, Gente. Ms o menos con los mismos argumentos que un apasionado antifascista como Andrew: El imperio del desorden. Hubo una respuesta impecable de Juan Carlos Portantiero que fue parte de esa Universidad, aunque nada tena que ver con la juventud peronista en la que explicitaba que la burguesa y la oligarqua jams podran entender el sentido profundo de la palabra desorden. Que, en buena hora, se haban desordenado las universidades. Ya lo veremos mejor. Pero la Jotap haba asumido su tarea en la Universidad como una tarea de des-orden: se trataba, precisamente, de cambiar un Orden por otro. Nada pudo impedir que el nazi Alberto Ottalagano no bajo Pern, sino bajo Lpez Rega e Isabel fuera nombrado amo y seor de las casas de altos estudios. Cmo iba a seguir Puiggrs? Saben qu dijo Puiggrs cuando lo puso al brillante Ricardo Kestelboim como decano de la Facultad de Derecho? Es una joya. Una frase digna de un tiempo de antagonismos y tormentas cotidianas: Lo puse porque es un revolucionario en una facultad de conservadores. Lo puse porque es un judo en una facultad de antisemitas. Colaboracin especial: Virginia Feinmann Germn Ferrari

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

72 Cercanas de la plaza del 25 (II)

Suplemento especial de

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URQUIZA Y PERN, UN SOLO CORAZN?

n diciembre de 1972, por medio de una carta a Juan Manuel Abal Medina, Pern saluda a los muchachos y los impulsa a empearse en la lucha como las circunstancias lo requieran. Exclama: Qu no dara por tener ahora 50 aos menos!. Qu hara si los tuviera? Cul es la causa de ese deseo? Y larga una famosa frase: Con cincuenta aos menos andara poniendo bombas. Eran mensajes para alimentar el nimo belicoso de los jvenes. Se vena la campaa electoral y al ala dura le tena destinado el protagonismo de esa etapa de movilizacin y enfrentamientos. Tambin en diciembre declara: Yo estoy volando un poquito ms arriba de las nubes en este momento, mi tarea y mi misin ya han dejado un tanto de ser justicialistas. Mis muchachos se van a encargar de todo lo dems. Yo estoy actuando como manager, digamos as, o como coordinador, de 34 partidos y fracciones polticas que he logrado poner de acuerdo (Galasso, Ibid., tomo II, p. 1148. Cursivas nuestras). Voy a incurrir seguidamente en algo que se les suele reprochar a los escritores: el desmedido pecado de citarse a s mismos. No hay tal pecado. Sobre todo en pocas en que muchos transcriben lo escrito por otros y no los citan argumentando que los textos son de todos, y que aquel que reclame como suyo un texto que ha escrito est incurriendo en el pestilente concepto capitalista de la propiedad privada, en la arrogancia de lo privativo, en la spera ideologa de lo patrimonial. Se han plagiado novelas enteras y se han ganado concursos literarios con este concepto. Ni Pierre Menard se habra atrevido a tanto, ya que era ms original al lado de estos anarquistas apropiadores de hoy. En fin, un smbolo de los tiempos. Jorge Bucay, hoy ausente de los primeros planos que sola obsesivamente ocupar, sobre todo cuando realizaba giras nacionales junto al gran pensador Marcos Aguinis para ilustrar a los desvalidos ciudadanos o para animarles las existencias con exhortaciones a la voluntad de ser felices, a la coherencia con los propios principios y la fe en un futuro inevitablemente venturoso (Nota: Esa dupla Bucay-Aguinis no dur mucho, slo queda ahora Aguinis, que escribe arrebatados panfletos en los que expresa su ira y clama por una especie de pica nacional de la bronca y la rebelin: Me acosa la furia y quisiera estar sereno. No soy la excepcin. Hay bronca, que se ha vuelto generalizada y casi permanente. Debemos hacer algo, porque la Argentina merece otro destino. La editorial que lanza al mercado el panfleto califica a Aguinis de gran autor nacional. Se entiende, no? Digo la verdad, cranme: Aguinis sera el gran autor de esta nacin. Creo, s, que debemos hacer algo, porque la Argentina merece otro destino. No s cul, pero no el de tenerlo a Aguinis como el gran autor nacional), fue aniquilado cuando copi innumerables pginas de no s qu libro. La moda del plagio creativo no estaba impuesta. He dicho esto (me refer al olvidado Bucay) para justificar el citar un viejo libro mo. Al menos uno al hacer tal cosa se plagia a uno mismo, lo cual tal vez sea ms apropiado que plagiar a otro. O tal vez no. Tal vez sea ms creativo y pos-posmoderno despojar a otro. Y, sin duda, ms riesgoso, pues cierta justicia, ignorando las leyes de estas vanguardias, todava castiga a los artistas que se manejan bajo las sutiles leyes del afano creativo. Con felicidad, entonces, libre de toda culpa, procedo a autocitarme: Pern lo saba: febrero era el tiempo de los jvenes. Porque eran stos quienes agitaban la historia, soliviantaban las conciencias, creaban las consignas, representaban el rostro caudaloso, multitudinario del peronismo. Haba, entonces, que apoyarlos. Hacia ellos hacia la izquierda deba inclinarse el pndulo. Sobre ellos caeran las bendiciones del Padre Eterno (J. P. F., Lpez Rega, la cara oscura de Pern, Legasa, Buenos Aires, 1987, p. 100. 1987! Ms de 20 aos. Qu querr decir esto? Cmo puedo servirme de un texto escrito hace ms de 20 aos? Preguntemos: es coherencia o anquilosamiento? O se esconde tras esta cita el deseo de sealarles a todos los que se les ha dado por escribir sobre los 70 que yo lo haca cuando ellos miraban por la tele a las tortugas Ninjas? Busquen por el lado de la vanagloria y el hueco orgullo y estarn ms cerca de la verdad). As es como surge el reportaje que Pern concede al diario Mayora. Es del 11 de enero de 1972. Cito: O ellos llaman a elecciones o provocan una guerra civil, deca Pern refirindose a los militares. El diagnstico era duro; implicaba, adems, una amenaza: o hay elecciones o hay guerra civil (...) Pern luego proceda a privilegiar la liberacin y no la reconstruccin, tarea que dejaba para una etapa posterior. Deca: Lo primero que hay que hacer es liberar al pas, pero primero de ese flagelo que es el partido militar; despus hay que liberarlo del imperialismo, y recin despus se podr pensar en reconstruir lo que han destruido y desarrollar el pas mediante un plan bien articulado. Las etapas de la lucha quedaban as sealadas: 1) liberacin del partido militar; 2) liberacin del imperialismo; 3) II

reconstruccin. Importa destacar este sistema de prioridades porque luego Pern habr de invertirlo: primero dir la reconstruccin. Slo que recin lo dir al intentar el desplazamiento de los duros. Y lo dir ante el desconcierto de la Tendencia. Porque, coherentemente, la teora que se fortaleci con el reportaje de Mayora fue la del primer mes. Que era entusiastamente asumida por la Tendencia y se resuma as: En el primer mes de gobierno, tomar el poder. Curiosamente la Tendencia reduca a ese lapso la duracin del gobierno (Cmpora), pues luego habra de tomarse el poder (Pern). Cmpora, en efecto, dur en el gobierno poco ms de un mes, pero por motivos que en nada respondan a las esperanzas de la Tendencia (J. P. F., Ibid., pp. 101/102). Y las palabras del Padre Eterno bendecan a los jvenes. Eran los tiempos de la juventud maravillosa. Sin embargo, un anlisis de esa frase de Pern (El poder hay que tomarlo en el primer mes de estar en el gobierno) llevado a cabo desde los meses posteriores, revelara su verdadero sentido: El poder lo vamos a tomar cuando echemos a Cmpora y a todos los infiltrados del gobierno. Ah, el poder retornara a las manos de los verdaderos peronistas, quienes deban volver a la conduccin de nuestro movimiento. El poder se tom en Ezeiza. Ah, la derecha, simblicamente, se aduea del palco y de la conduccin del peronismo. Pern viene a santificarla. Lo hace apenas al da siguiente en el discurso que inaugura la etapa dogmtica: Somos lo que las veinte verdades justicialistas dicen. Este discurso inicia el conocido proceso de persecucin a la Tendencia. Pern cambia brusca, casi brutalmente. Suceden muchas cosas. Una de las que menos se conoce hoy es la interpretacin de la falta de lealtad del conductor para con las bases. Porque la lealtad no slo era lealtad al conductor. El conductor deba ser tambin leal a los anhelos de las bases y a las promesas que haba hecho. Pern Cumple. Esto se refera slo a las obras realizadas durante el primer gobierno o Pern deba cumplir tambin a su palabra empeada? Qu era lo contrario de la lealtad? La traicin. Surge, de este modo, en la militancia, una correspondencia histrica irritativa pero ineludible en una reflexin sobre el peronismo: la similitud entre Urquiza y Pern. Urquiza, el que traicion a los federales, el que traicion a las montoneras gauchas, el que se retir de la batalla de Pavn (luego de haber ganado la de Cepeda), el que se retir con esa batalla casi en su poder, el que lo hizo ante la indignacin de sus lugartenientes, todos bravos federales que queran seguir peleando y ganar, el que se entreg al poder de Buenos Aires, Urquiza, en fin, el gran traidor a la causa federal, habra anticipado a Pern, el gran traidor a la causa del socialismo (nacional), a los militantes que haban luchado y haban muerto por l, el gran traidor a su palabra, a sus promesas, al pueblo. David Vias habr de escribir una novela (que, por desgracia, no le) llamada General muerto en la cual ese smil (Urquiza/Pern) se explicita. Urquiza es un nombre que la militancia de los 70 (afecta a los paralelismos histricos) empieza a pronunciar con cierta intensidad a partir del discurso del 21 de abril y luego del Documento reservado que publican los halcones de la derecha en el diario La Opinin. Tambin aparecen por esos das las pintadas: Lanusse volv, te perdonamos. Como ya me he permitido ms de una discordancia con la tradicional forma del gnero ensayo, me permito ahora incurrir en una ms. Creo que Urquiza merece un espacio en este corpus. Urquiza, sus lugartenientes duros y la batalla de Pavn. Se trata de un pequeo esbozo teatral de tono farsesco, lleno de anacronismos y de lneas histricas arrojadas fuera de la temporalidad en que los hechos ocurren. Alguna vez har un par de aos un productor de televisin y un joven director (tendra 28 aos) me pidieron un texto para un programa sobre historia argentina. Hicimos una cita y yo acud con Urquiza en Pavn. Se aterrorizaron. El productor dijo que l poda entregar ese texto al estudio (un canal privado) pero luego se exiliaba de inmediato. Me sorprendi la actitud del joven director: me miraba como si yo estuviera loco. Nosotros queramos algo histrico, farfull. Esto es historia pura, le dije. Eso es un insulto dijo, una provocacin. Yo no voy a filmar algo as. Y qu vas a filmar? le dije, lo de siempre? Sos un tipo joven. No tens ganas de romper un poco las pelotas? Ni siquiera de hacerte el loco? Muy seguro, dijo: No, y menos ganas tengo de perder este trabajo. Tena 28 aos y ya pensaba como un viejo acobardado por los aos y los fracasos, que no son todos. De modo que me fui e ignoro lo que hicieron. Pero agarr ese material, lo revis, lo pul y lo arm como una obrita teatral. Ojal les guste y ojal sirva para ahondar algunos puntos de nuestra densa temtica.

to Madero. Una mesa enorme, brillosa. En la punta, imponente, vestido con sus galas de general de la Nacin, el general Justo Jos de Urquiza. Habla con una top model y se nota que la est seduciendo. La chica viste desmedidamente fashion. Como si fuera a exhibirse en Fashion File o E Entertainment. A un costado, en un rincn spero, semioscuro, triste, burocrtico est el Recolector de Hechos. El burcrata de la historia. El historiador fctico. Las cosas son las cosas. Los hechos son los hechos. Lo que sucedi fue lo que sucedi y mediocridades por el estilo. Lo que sucedi ser siempre la versin ms trajinada, aburrida y escolar de la historia argentina. El billikenismo exasperado.) Recolector de Hechos: En el Palacio San Jos, en la provincia de Entre Ros, en Paran, capital de la Confederacin Argentina, el general Justo Jos de Urquiza se rene con algunos hombres de negocios que han llegado desde Buenos Aires. La Confederacin Urquicista est en guerra con Buenos Aires, que desea escindirse y declararse independiente. Buenos Aires est bajo la conduccin del general Bartolom Mitre. Las negociaciones han venido fracasando y la batalla de Pavn est cercana. Urquiza: (Al Recolector de Hechos.) Ya est? Recolector de Hechos: Por el momento... los hechos son sos. Urquiza: Qu tiene usted con los hechos? Recolector de Hechos: Los hechos son la verdad de la Historia. Por eso yo me ocupo de lo que me ocupo. Urquiza: Y de qu se ocupa? Recolector de Hechos: De recolectar hechos. Verdades. (Entran los empresarios. Son todos yuppies. O algunos semejan venerables banqueros, con canas y sabidura de la vida y los negocios. Urquiza les sonre muy satisfecho. Se adelanta hacia ellos y les estrecha las manos.) Urquiza: Adelante. Bienvenidos al Palacio San Jos. Seor Mitsubishi: Se lo ve cambiado al Palacio, general. Seor Ford: Como ms... moderno. Seor Texaco: Como ms... posmoderno. Urquiza: Haban estado aqu alguna vez? Seora Hewlett Packard: No, pero tenamos referencias. Fotos, por ejemplo. Urquiza: (Seala al Sr. Texaco.) Esa palabra que usted dijo... Seor Texaco: Posmoderno? Urquiza: Esa. Fue la que us mi arquitecto. Esto le va a quedar posmoderno, general. Seor Texaco: Se lo ve ms asctico al Palacio. Como deconstruido. No lo enga su arquitecto. Urquiza: Si me engaaba, el deconstruido era l. Saben que la deconstruccin la invent el general Rosas? Ms precisamente: la Mazorca. Unitario que agarraban, lo deconstruan. Quieren que les cuente cmo? Seora Hewlett Packard: Preferira que no. No tengo tiempo. Urquiza: Siempre escasa de tiempo usted, seora. (Transicin.) Bueno, seores. Hablemos de negocios. (Se sientan alrededor de la enorme mesa. Urquiza toma la palabra.) Urquiza: Vean, yo soy un hombre sencillo y voy al grano. Estamos por chocar con el general Mitre en la batalla de Pavn. Recolector de Hechos: (Interrumpiendo.) La batalla de Pavn se libr en el campo del mismo nombre el... Urquiza: Callate, carajo! Ni empec a negociar. Seor Texaco: Esa batalla la debe ganar Buenos Aires, general. Urquiza: Y eso est escrito en algn lado? Seor Texaco: Todava no. Hay que escribirlo. Urquiza: O sea que la Historia se escribe antes. Seor Ford: Se arregla antes. Seor Texaco: Se arregla antes, se hace despus y luego se escribe tal como se arregl antes. Urquiza: Y qu tenemos que arreglar aqu? Bill Gates: Que usted no presente batalla en Pavn. Urquiza: Cuntas computadores le piensa vender a Mitre? Bill Gates: Millones. Este pas tiene que crecer. Urquiza: Y si me presento en Pavn? Bill Gates: Pueden ocurrir dos cosas. Que gane. Seor Texaco: Que pierda. Urquiza: Caramba, la tienen clara ustedes. Seor Mitsubishi: S, seor. Porque de esas dos cosas que pueden ocurrir... slo puede ocurrir una. Para eso es esta reunin. Para arreglar que lo que no nos convenga que ocurra... no ocurra. Seor Texaco: Si usted le da la victoria de Pavn a Mitre... nosotros le vamos a dar muchas cosas a usted, general. Bill Gates: Computadoras ltimo diseo. Acciones en Microsoft.

URQUIZA EN PAVN
(Pieza teatral en un acto breve) Batalla de Cepeda: 23 de octubre de 1859 Batalla de Pavn: 17 de septiembre de 1861. (Escenografa: una sala de reuniones en un piso 35 de Puer-

Seor Texaco: Petrleo en Medio Oriente. Seor Ford: Ferraris, muchas Ferraris. Suelen gustarles a los grandes lderes de masas de la Argentina. Urquiza: Si usted es de la Ford. Seor Ford: Ayer compramos Ferrari. Cuntas quiere? Urquiza: Vean, en general, para ser claro, no? Yo, de todo, quiero mucho. Y usted, Mitsubishi, qu ofrece? Seor Mitsubishi: Chinas. Llenamos de chinas el Palacio San Jos. Urquiza: Dos me libre y guarde! Con sus chinas qudese usted! Para amarillo, el huevo frito. Seor Mitsubishi: Chinas de aqu, general. Chinas criollas. De las que a usted le gustan. Urquiza: Bueno, a ver: esperen un poco. Yo tengo un ala dura. Tengo que hablarles. (Va hacia un costado. Estn Felipe Varela, Chacho Pealoza y Ricardo Lpez Jordn. Urquiza se les acerca y les habla en voz baja.) Urquiza: Muchachos, ustedes tienen muchas ganas de

tomarse la molestia de pelear en Pavn? Varela: Muchas. Urquiza: Esta gente me propone otras cosas. Pealoza: Nos importa un carajo esa gente. Urquiza: Tranquilo con el lenguaje, Pealoza. Se puede hablar sin putear. Pealoza: No siempre. Urquiza: O sea, quieren pelear. Lpez Jordn: Somos federales duros. No le vamos a dar el triunfo a Buenos Aires. Urquiza: Ahora, y si les cuento lo que ofrecen? Estos tipos te compran, pero barato no, entienden? O sea, uno se vende una vez y despus no se vende ms. No le hace falta. Se llena para siempre. Felipe Varela: General, si usted no pelea en Pavn, nosotros lo degollamos. Urquiza: Que lo pari! Nacieron para el dilogo ustedes! Muchachos, tanta intolerancia no es buena. A ver, doy la batalla. De acuerdo?

Varela - Pealoza - Lpez Jordn: De acuerdo. Urquiza: Pero, en la mitad, me retiro. Nos vamos a casa. Hicimos un papel digno. Salimos a la cancha por lo menos. Felipe Varela: General, si usted se retira, nosotros lo degollamos. Urquiza: Y dale con la intolerancia! As no vamos a ningn lado, eh. El fundamentalismo enceguece, muchachos. Hay que ser ms flexibles. Felipe Varela: Doblarse, quebrarse, humillarse, inclinarse. Urquiza: Flexible, dije yo. Nada ms. Lpez Jordn: Defina flexible, general. Urquiza: Flexible es... lo que permite dialogar. Lo que no es muy duro. Pealoza: Nosotros somos duros. Lpez Jordn: Somos duros en todas partes. Urquiza: Sin ofender, eh. Yo tambin. Soy duro, qu joder. En la guerra y en la cama. Lpez Jordn: Le va quedando la cama, apenas. Felipe Varela: El nico campo donde todava gana algunas batallas. Urquiza: Donde nunca perd una! Pealoza: Leyendas. Felipe Varela: Habladuras. Lpez Jordn: Chismes de gauchos embriagados. Pealoza: Mitologas viejas de pulpera. Urquiza: Ya van a ver, carajo! (A la modelo fashion.) Quedate por aqu vos. Modelo fashion: Con todo gusto, general. Lpez Jordn: Y qu nos va a demostrar con esa gatita del Bogue? Felipe Varela: No joda, general. Hace quince das los laboratorios Parke Davis le entregaron 500 cajas de Viagra en el Palacio San Jos. Lpez Jordn: As, cualquiera es duro! Duro con Mitre lo queremos, con Buenos Aires! Felipe Varela: Y para eso no hay Viagra, eh. Slo cojones. Los tiene, general? (Urquiza no contesta. Vuelve con los empresarios.) Urquiza: Tengo algunos problemitas. Seor Ford: Cmo cules? Urquiza: Y... el ala dura. Seor Mitsubishi: Y qu pasa con el ala dura? Urquiza: Que es dura. Bill Gates: Y bueno... habr que ablandarla! (Todos ren muy alegremente. Suena el celular de Bill Gates.) Bill Gates: Cmo ands, Bartolo? (A los dems:) El general Mitre. (A Mitre.) Y... est denso esto. El ala dura, s. Te doy con l. (Le pasa el celular a Urquiza.) Urquiza: Par! No te volvs loco. Te dije que no iba a ser fcil. Estos, al federalismo, se lo tomaron en serio. Qu culpa tengo yo? La culpa es tuya, Bartolo. Si pudieras ganar la batalla en buena ley yo no estara en medio de este despelote! Pero, vos? Qu vas a ganar vos? Le ganaste al Dante nada ms! (Gran carcajada. Comenta a los otros:) Tradujo La Divina Comedia y la hizo mierda! (Transicin.) Mir, Bartolo, la batalla hay que darla. Despus vemos. A esta gente no la puedo parar. (Corte. Una tienda de campaa. Urquiza toma mate. Lo rodean sus bravos lugartenientes. Se oyen los estruendos de las balas y los caones.) Urquiza: Les dije: esta batalla se perda. Varela: Esta batalla no se perdi! Tenemos quinientos jinetes listos para atacar el flanco derecho de Mitre. Urquiza: Y cunta gente vamos a perder en ese gesto de orgullo postrero? Lpez Jordn: Orgullo postrero las pelotas! Si atacamos por ah, ganamos. Quinientos jinetes, general! Lo hacemos carne picada al porteo. Urquiza: Quinientas vidas humanas arrojadas al sacrificio. Lpez Jordn: Al sacrificio las pelotas! A la victoria! Urquiza: No s, me estar poniendo adulto y responsable. Pero se me ha dado por ahorrar vidas. Pealoza: Pero, general, si atacan ellos... nos van a hacer boleta. Los hombres van a morir lo mismo... pero derrotados, no victoriosos! Urquiza: Sangre y muerte por todas partes! Oh, tragedia de la patria que devoras a tus hijos! El sol del 25 asom, se ocult y ahora vivimos entre sombras de duda, incertidumbre y agona! Slo un dios puede salvarnos! Lpez Jordn (a Varela): Se piant por completo. Varela: Y vos le cres? Urquiza: Slo un dios puede salvarnos! Lpez Jordn: Qu un dios ni qu pelotas! Ust deme la orden, yo ataco con los quinientos jinetes y los hacemos pur a los de Mitre. Urquiza: Muertos, muertos, muertos por todas partes! Lpez Jordn: S, muertos! Pero de ellos! Oiga, general, III

PROXIMO DOMINGO (73) Cercanas de la plaza del 25 (III)

IV Domingo 5 de abril de 2009

por si no se enter: estamos en guerra. O los matamos nosotros o nos matan ellos. Pero todos vivos, difcil, eh. Quin gana una batalla donde quedan todos vivos? La guerra es fcil. El que le mata ms soldados al otro, gana y se acab! Lpez Jordn: Despus queda el asunto ese de los prisioneros. Que es otra cosa. Si uno anda generoso los fusila. Y si no anda generoso... los degella. Urquiza: (A lo Shakespeare.) Hay que terminar con el reinado de la muerte. Su horror ya no debe injuriar los campos argentinos. Cada cadver es una derrota. Varela: Vea, depende. Si es de los otros, no. Urquiza: De cualquiera que sea! Toda guerra es una derrota! Lo dijo Jorge Luis Borges. Pealoza: Cundo? Urquiza: Todava no. (Posedo.) No! Hay que detener la matanza. Que no corra ms sangre argentina. Pealoza: La sangre de los porteos no es argentina... es inglesa. Urquiza: Basta de ultimarnos entre hermanos. Guardemos nuestros puales. Hagamos la patria grande. La de todos. Varela: La patria chica! La de ellos. Eso va a quedar. Urquiza: Necios, no tienen grandeza. Yo, el Supremo, voy a impedir las matanzas, las muertes y los degollamientos. Slo una cosa hace posible el horror de las guerras! Que los dos rivales quieran pelear. Si uno se niega, no hay guerra. Si uno dice no! Si uno de los contendientes tiene la grandeza de decir basta! Basta de muertes. Basta de cadveres. Basta de impiedad. Si eso pasa, no hay guerra! Se acab, seores! Que la Historia me recuerde como el guerrero que le ahorr vidas a la patria. Jornadas de dolor. Enfrentamientos estriles. Alguien tiene que tener el coraje de atrevrsele a la grandeza! A la paz, al futuro, a los hijos que poblarn nuestros campos. Este pas tiene que hacerse! Necesita labradores, campesinos fuertes, sanos y no cadveres! (Totalmente posedo.) Retirada! Retirada! Volvamos a nuestro suelo. Volvamos a Entre Ros. Volvamos a la vida. A la paz. Al trabajo. Yo lo ordeno! Yo, el guerrero que supo decirle no a la guerra y s al trabajo, al futuro de la patria, a la vida de sus hijos. Retirada! (Una pausa. Luego, contundentemente:) Rajemos! (Un escenario de noticiero televisivo. Tres mesas, tres periodistas.) Periodista I: Ultimo momento! Urquiza se retir en Pavn. Periodista II: Flix Luna declar: He ah el gesto de un patriota. Ahora, la unidad nacional es posible. Periodista I: El revisionista Jos Mara Rosa lo acus de sucio, asqueroso, inmundo traidor a la causa del federalismo. Periodista III: El doctor Fermn Chvez dijo: Le ha clavado un pual en la espalda al federalismo. Periodista II: El diario La Nacin alab el gesto del entrerriano. Ponder su grandeza, su patriotismo. Ahora, resumi, la patria es posible. Periodista III: Declaraciones del general Mitre: Urquiza hizo lo ms adecuado. Lo mejor. Algunos dicen que aadi: Sobre todo para m. No hay confirmacin de estas palabras. Periodista II: El joven y promisorio historiador Felipe Pigna declar: Siempre dije que Urquiza era un mito de la Argentina. No recuerdo si lo dije en el tomo I o en el tomo II. Compren los dos por las dudas. Y el tercero por si acaso. Periodista III: Los historiadores acadmicos repudiaron lo dicho por Pigna: Es demasiado pronto como para juzgar lo hecho por Urquiza. Pigna es un apresurado que slo busca el xito. Nosotros no somos apresurados porque para ser francos nos cuesta un huevo escribir. Periodista I: Alberdi, terminante, dijo sobre el general de Entre Ros: Dio tres batallas. Caseros: para derrotar a la tirana. Cepeda: para ganar la Presidencia. Pavn: para ganar

una fortuna. Se le pregunt por qu sigue exiliado en Europa. Respondi: Porque si llego a decir estas cosas en la Argentina... me degellan con un cuchillo sin filo. Preguntado sobre por qu prefera un cuchillo afilado dijo: Y... uno muere ms rpido. Le damos la razn al doctor Alberdi: el tiempo es decisivo. El tiempo es tirano en televisin. Periodista I: Esto es todo por hoy. El general Urquiza descansa en el Palacio de San Jos, rodeado de la paz de los suyos. De sus ntimos. (Interior Palacio San Jos. Es la misma mesa de negociaciones del comienzo. La top model escribe taquigrficamente en un block lo que Urquiza le dicta. La chica est ms seductora que nunca.) Urquiza: Estimado General Mitre: La presente es para agradecerle todo lo que me ha hecho llegar. Agradzcales tambin a los amigos de la Ford, la Siemens, Mitsubishi, Texaco y otros. Ah, y a ese muchacho Bill Gates. Sosegado mi nimo por el reinado de la paz, saludo en usted al patriota, al guerrero, al historiador y, sobre todo, al delicado y exquisito traductor de Alighieri. (Acaricia el pelo de la modelo.) Lindo pelo tens, gurisa. Modelo: No te pongas as otra vez, Justo Jos. No pars nunca vos. Urquiza: Lindo pelo, carajo. Me gusta despeinarte. Acariciarte las crines. Modelo: Par inconsciente! Que esta noche tengo un desfile! Urquiza: (Atrapndola, impdico, soez.) Ven, guachita. Ven que te hago un hijo. Modelo: Calmate o le digo a Pancho! Urquiza: Qu Pancho? Ramrez? Al pelotudo ese lo hicieron boleta hace rato. Modelo: Mi Pancho! Urquiza: El nico Pancho que tens vos es el mo. (Intenta, intenta. Pero se detiene. No va.) Modelo: El Viagra est en el tercer cajn del escritorio. Te dije, no? Si no toms el Ginseng en la puta vida te vas a acordar dnde guardaste el Viagra! Corte. Finaliza el interludio ertico para grandes audiencias. (Escena familiar. Urquiza toma mate, lee el diario y juega a las damas con uno de sus hijos. Sus mujeres cosen, bordan, preparan comidas. Todo es buclico. Todo es hermoso en el Palacio San Jos. Urquiza se ve ms envejecido. Aparece Ricardo Lpez Jordn.) Lpez Jordn: Buenas y santas, general. Urquiza: Ricardito, tanto tiempo. En qu ands? Lpez Jordn: Y... siempre haciendo algo por la causa federal. Urquiza: Pucha que sos cabeza dura, Ricardito. Ya no hay nada que hacer por el federalismo. La organizacin nacional termin con todo eso. Y qu te trae por aqu, hijo? Lpez Jordn: Lo que le dije, general. Hacer algo por la causa de los buenos compaeros federales. Urquiza: Y qu pods hacer aqu, en esta casa de paz, por eso? Lpez Jordn: Matarlo, general. (Le clava un cuchillo entre las costillas. Urquiza se dobla de dolor. Cae de rodillas. Los familiares miran inmutables.) Urquiza: Carajo, Ricardito. Ah duele. Me hubieras preguntado. S de estas cosas. Un poco ms arriba. Aqu, ves? Duele menos y uno se muere ms rpido. Lpez Jordn: Pero es lo que quera, general. Que le doliera mucho. Y se muriera de a poquito. Sufriendo. Urquiza: Atencin! Urquiza se muere. Silencio le hagan los cerros. Seor director: close up, por favor. Son las ltimas palabras del general Urquiza. (Varios pibes canillitas cruzan la escena gritando desaforadamente: Ultimas palabras del general Urquiza!. Aparecen mviles. Micrfonos. Cmaras. De pronto, silencio sepulcral. Close up de Urquiza.) Urquiza: Se dir de m que fui ambicioso..., pero nunca que me conform con poco. Se dir de m que fui un traidor... pero nunca que me somet a los mos. Se dir de m que fusil

prisioneros..., pero nunca que los trat como maricas, sino como machos. Se dir de m que me vend a Buenos Aires...., pero no les sal barato. Bien cara supo vender su honra el general Urquiza! Se dir que fui un putaero, que dej preadas a todas las mujeres de mi provincia..., pero nunca me despreocup del crecimiento poblacional. Si uno dice Gobernar es poblar... hay que poblar, carajo! Y yo solito me pobl toda la Mesopotamia. Se dir que mat a mucha gente... y es cierto. Muero feliz. Viv para la grandeza. Me vend caro. No me somet a los mos. Nunca trat a un prisionero como a un marica, sino que lo fusil como a un macho. Me volti todo para poblar la patria de valientes como yo. Fui un hombre ntegro, sin contradicciones. Fui un traidor y un traidor. Fui un putaero y un putaero. Y ahora... me muero y, en efecto, me muero. (Muere. Lpez Jordn le quita el pual. Limpia la sangre y se va.) Recolector de Hechos: La verdad de la historia es una. Y esa verdad dice: Justo Jos de Urquiza naci en 1810 y muri en 1870. Derrot a Rosas en Caseros. A Mitre en Cepeda. Se le acus de haberse rendido sin necesidad en la batalla de Pavn. Pero tambin se dijo que fue se el ms grande acto de su vida. El de mayor generosidad, el de mayor desprendimiento por la causa de la unidad nacional. Persisti, sin embargo, la acusacin de haberse vendido a los porteos. El 11 de abril de 1870 las fuerzas de su ex subordinado Ricardo Lpez Jordan lo ultimaron en el Palacio de San Jos. Fue una gran figura de la patria grande. Del gran pas que supimos conseguir. Buenos Aires. Digo... Buenas noches. (Escena irreal. Neblinosa. Urquiza, en el piso, agonizando, ensangrentado. Lpez Jordn, facn en mano, se aleja lentamente.) Urquiza: Ricardito... Lpez Jordn: S, general. Urquiza: Todava me queda algo por decir. (Gesto de dolor. Sangre en su pecho.) Lpez Jordn: Diga, general. Urquiza: Ricardito... la reputa madre que te remil pari. Lpez Jordn: Le fall su dios, general. Recuerda? Slo un dios puede salvarnos. Hoy no apareci para protegerlo. Urquiza: Qu va a aparecer, Ricardito! Dios est en todas partes... pero atiende en Buenos Aires. Y ah. Ah lo puse yo. Recolector de Hechos: No son conocidas las ltimas palabras del general Urquiza. Algunos dicen que dijo: Muero, pero muero feliz. Me llevo el federalismo a la tumba. Otros, que dijo: Alguna vez se sabr que Mitre, en Pavn, me dijo: Justo Jos, acabo de recibir un cargamento inmenso de fusiles Remington y caones Krupp. Regalo de mis amigos ingleses. Mejor rajate a Entre Ros porque con todos esos fierros hasta yo te gano esta batalla. Otros dicen que esa frase, pese a su inters histrico, no puede ser considerada ltima porque es demasiado larga. La ltima y ms reciente versin que se ha conocido pertenece a un nuevo grupo que ha surgido en la poltica argentina. Se trata de la Organizacin Montoneros. Segn ellos las ltimas palabras del general Urquiza habran sido: Volver y ser Pern. Se trata de una frase hermtica y de dudosa verosimilitud. Nadie ha comprobado an que ambos generales hayan llegado a conocerse. Se alegan cuestiones de asincrona histrica. Cmo podra Urquiza nombrar al general Pern si ste habra de nacer 25 aos despus de su muerte y el 17 de octubre, afortunada fecha para el general de las 20 verdades justicialistas, habra de ocurrir recin en 1945, vale decir: 75 aos despus de la muerte del patriota entrerriano, que dio su vida por la organizacin nacional? Estamos, sin duda, ante un infundio de esta nueva organizacin que, esperemos, desaparezca lo antes posible de la escena nacional. Fin de Urquiza en Pavn.

Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

71 Cercanas de la plaza del 25 (I)

Suplemento especial de

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PEDO Y PEDONISMO
Por qu volcarnos sobre el concepto de rizoma? Somos deleuzianos? Es nuestra costumbre andar detrs de la estela de los filsofos franceses? Viene un francs, dice algo raro y nos quemamos las pestaas tratando de ver qu dijo porque si no perdemos nuestra condicin de intelectuales aggiornados? Ni por asomo. Vean, har unos aos se puso de moda otro alemn (otro alemn ms!) y su nombre era (es) Peter Sloterdijk. Como soy un perfecto intelectual sitioorilla, que no es otro que el que recibe las novedades que los pases sitio-ncleo arrojan sobre nosotros, en primer trmino o, al menos, en un trmino relevante, para mejorar su balanza de pagos, ya que nosotros los recibimos aqu, va Barcelona o Madrid, desde luego, y ellos ni por joda nos van a traducir ni siquiera al menos por gentileza porque sencillamente o no sabemos pensar o no estamos inmersos en una tradicin filosfica que nos lo permita (para Heidegger slo los alemanes y los griegos podan verdaderamente pensar), me arroj sobre los libros de Sloterdijk y empec a masticarlos. El tipo tiene cosas fascinantes. El pargrafo 9 de La psicomtica del espritu de poca lleva por nombre El pedo: No podemos obviar el tema. Es ms, es inevitable. Lo siento por todos los lectores sensibles, pero el pedo no se puede omitir en absoluto. Quien no quiera hablar de l tendra que callar tambin sobre el culo (...). La semntica del pedo es incluso un problema bastante complicado, demasiado descuidado por la lingstica y la teora de la comunicacin. La escala de significaciones va desde la vergenza hasta el desprecio, desde intenciones humorsticas hasta la falta de respeto. Maestros, profesores, oradores y participantes en conferencias conocen el tormento de no poder hacer sonar fuerte una flatulencia imperiosa, ya que un sonido semejante expresa algo que no se quiere decir en realidad (Peter Sloterdijk, Crtica de la razn cnica, Siruela, Madrid, 2006, p. 241). Desde joven conservo en mi memoria una cuarteta (estrofa de cuatro versos con rima consonante, imperfecta y asonantada) del sublime Francisco de Quevedo y Villegas (15401645), gran jodn; tanto, que en l se ha inspirado ese personaje travieso y malfico protagonista de tantos chistes verdes: Quevedo. Seora Marquesa (en una cena en que le han ordenado mesura y buena conducta), sabe usted qu tengo entre las piernas?.. Cro irreverente, impber vulgar, cmo os atrevis..? La pata de la mesa. Este ha de ser el ms ingenuo de los chistes de Quevedo. Pero la cuarteta sobre el pedo (ya que de este tema se ha ocupado Sloterdijk) merece recordarse y memorizarse, pues si ocurre una de las circunstancias mencionadas por el filsofo alemn, si alguien, en algn evento, habla desde la cabecera de la mesa y uno tiene la mala fortuna de estar a su lado en el malhadado momento en que al tipo se le escapa una feroz ventosidad ruidosa o sonora flatulencia alejada de todo posible acto de disimulacin, uno, sonriente, siempre puede apelar a la cuarteta de don Francisco de Quevedo y Villegas y decirle al tipo: Tan importante es el pedo para la salud que en soltarle est el tenerla A qu vena esto? Acaso alguno de ustedes se pregunte: no es ste un ensayo sobre el peronismo? Por qu estas incursiones no slo en Deleuze sino tambin en Sloterdijk y hasta en don Francisco de Quevedo y Villegas? Ah, la respuesta a esa cuestin es muy simple. Porque el que escribe esto soy yo. Y he decidido tomarme todas las libertades que se me antojen. Espero que a ustedes les gusten. Que sean rodeos que les hagan decir: Qu bueno este rodeo, cmo me divert, no conoca la cuarteta de Quevedo sobre el pedo, cmo pude vivir hasta hoy sin conocerla?. Si usted piensa: me tiene podrido este arbitrario que ni l mismo sabe de qu va a escribir, lo que tiene que hacer es muy simple. No lea ms. Ah tiene los grandes tratados sobre el peronismo que se han escrito en el pas. Acuda a ellos. Pero aqu decido yo. Qu le va a hacer. Yo escribo, yo decido: es arborescente esto. Si no le gusta, se va. Total, como les dir Pern a los diputados de la Tendencia: Nosotros por un voto no nos vamos a hacer mala sangre. Pero dele, no joda: siga, de este libro no se olvida ms. Adems, que nadie diga que pedo y peronismo no pertenecen a un mismo universo que es el de la barbarie, el de la guasada. Pensamos, sobre todo, en el peronismo de los orgenes. Ese que el dibujante Tristn ilustraba exhibiendo a Pern como un gangster fascista y a sus seguidores como lmpenes irredentos. No ser casual, tambin, que el ms grande literato del peronismo cierre la ms importante de sus novelas con una frase tan ruidosa como esta: solemne como pedo de ingls. Por otra parte, entre pedo y pedonismo debe existir cierta cercana, tal como con Pern y pedn, que es ya blasfema. El pedo, aqu, lo ha introducido el consagrado Peter Sloterdijk. Pretendamos ilustrar con eso que su Crtica de la razn cnica es original, lanzada, libre. II

Pero poco despus el tipo se aparece con un libro llamado Venir al mundo, venir al lenguaje. Tan primer mundo este ttulo. Para el filsofo sitio-ncleo todo puede ser reducido al lenguaje. Se encierran en el lenguaje como se encierran en la vida acadmica. Claro que venir al mundo es venir al lenguaje. Claro que no bien llegamos hay una lengua que espera por nosotros. Claro que somos hablados en lugar de hablar. Claro que en lugar de dominar una lengua es la lengua la que nos domina a nosotros. Estamos hartos de seguir oyendo estas cosas. Slo que queremos seguir manteniendo en pie las herramientas metodolgicas que nos constituyen y que hoy el primermundismo acadmico y sus seguidores de las orillas quieren dejar de lado. Venir al mundo es venir a la violencia. Venir al hambre. Venir a la guerra. Venir al odio. Venir a la tortura. Venir a la injusticia. Venir a la desigualdad. Venir a las ideologas. S, a las ideologas. Venir a Dios. Venir a los fundamentalismos. Venir al terrorismo. Venir a los medios de comunicacin. Venir a la sujecin de los sujetos. Venir al despliegue del Poder y someternos a l. Venir a la rebelin. Venir a la resistencia al Poder. Venir al amor. Venir a la escritura. Venir a la msica. Venir a todas las cosas que hay en este mundo en que como bien dice Heidegger, creador de esta maldita hegemona del lenguaje en la filosofa contempornea caemos. Porque en este mundo es que caemos, sin justificacin alguna, sin nada que nos justifique ni justifique a este mundo. Venimos en pecado porque nada nos sacraliza. Nada peticiona en favor de nuestra legitimidad. Venir al mundo es una cosa cuando se viene en un lugar y otra cosa cuando se viene en otro. Venir al mundo en Bagdad en tanto Bush arroja bombas de a miles es un problema serio. Venir al mundo en la elegante calle Arroyo es una cosa. Venir al mundo en Fuerte Apache o en la Villa 31 otra. Venir al mundo en un sitio-ncleo suele ser mejor que venir en un sitio-orilla. Y se acab. Algn filsofo del giro lingstico dira que todo esto existe porque se relaciona por medio de signos. Con lo cual habramos reducido el ser al signo. Pero los que dicen esto con frecuencia se pasan la vida estudiando semiologa y lingstica, lo que relaciona, y no las atrocidades que arrasan la existencia de los hombres sobre este planeta agonizante, lo relacionado. Adems, estn por completo equivocados. Luego de la Carta sobre el humanismo de Heidegger, le tienen tal terror a un humanismo basado en la praxis constituyente del hombre, del hombre hundido en su materialidad (que es todo lo que nombramos anteriormente), del hombre hundido en el barro de la historia, que estn conceptualmente cegados para ver que slo hay algo verdaderamente relacionante sobre este mundo. Y eso es el Dasein o el ente antropolgico o el para-s o la realidad humana o el sujeto prctico arrojado al mundo, constituido por l y tambin constituyente. No habra signos sin hombres que los necesitaran para referenciar el mundo que hacen y que los hace. Esta es la metodologa de este trabajo. Quizs en algn momento debamos explicitarla ms detalladamente. Lo hemos hecho en La filosofa y el barro de la historia y sospechamos que este libro es una ejemplificacin de aqul. Porque si algo nos entrega una reflexin poltica sobre el peronismo es el a veces desaforado espectculo de los hombres haciendo la historia, de la historia haciendo a los hombres, de los infinitos condicionamientos, de todas las cosas que entran en juego (Lpez Rega masajeando la prstata de Pern es sin duda tan importante en el peronismo como el enfrentamiento entre Pern y los montos el 1 de mayo de 1974, y tal vez hasta lo explique en buena medida), desde las aparentemente pequeas hasta las inmensas como el bombardeo a Plaza de Mayo. De aqu que debamos llegar en algn momento a la pregunta decisiva: qu sentido tuvo todo esto? Qu verdad se realiz por medio de tantos hechos, de tantas pasiones? Si nada grande se hace en la Historia sin pasin, qu Historia hicieron las tan a menudo incontrolables pasiones del peronismo, incluyendo en esto las de sus adversarios tambin? Porque Aramburu y Lanusse forman parte del gran relato peronista tanto como Cooke o como Cmpora? Todo eso, qu verdad expres? Tambin: expres una o expres cientos, miles, millones? Qu fueron a buscar a Ezeiza dos millones de personas? De modo que, para resumir, hemos recurrido a un par de conceptos deleuzianos slo porque creemos que nos ayudarn a entender an mejor cosas que acaso ya hayamos explicado, pero que podremos ver bajo otra luz, bajo otra trama conceptual. Vuelvo, ahora, al rizoma.

LA POLTICA ES TEORA, NO SLO PRAXIS

Lo que busco es simple. Tan simple como necesario. Hay una asincrona irremediable entre el proyecto de organizacin de los Montoneros y el del conductor estratgico. Los Montoneros no llegaron a entender cmo se conduca el movimiento peronista. En tanto Pern vivi, el movimiento siempre conquist su organizacin bajo la hegemona de lo Uno. Lo Uno era Pern. Aun cuando Pern dijera esas frases amables sobre el bastn de mariscal en la mochila de cada

combatiente, nadie tomaba esto demasiado en serio. Era una actitud correcta. Cada militante poda tener en su mochila ese bastn, pero el bastn de mariscal era del mariscal y el mariscal era uno solo. Si en un ejrcito de 10.000 hombres hay 10.000 mariscales ese ejrcito es cualquier cosa menos un ejrcito. Un verdadero ejrcito es una arborescencia estratificada. Un rbol-falo con distintos estamentos que confluyen todos hacia el supremo estamento: el de la conduccin. Un ejrcito puede ser mltiple, pero su conduccin estratgica es una. Lo mltiple es el caos, el desbande, la anarqua y hasta, en ciertas y abundantes oportunidades, la lucha entre los que debieran estar del mismo lado. Deleuze (y juro que por eso recurro a l) ocupa hoy (con su visin personal del acontecimiento, J. P. F.) el centro de las preocupaciones filosficas (Franois Zourabichvili, Deleuze, una filosofa del acontecimiento, Amorrortu, Buenos Aires, 2004, p. 32). Sea o no as, no podemos eludir a un filsofo omnipresente en el mundo acadmico. Pero no centralmente por eso. Sino porque en rigor no es muy til. De tanto en tanto viene por aqu Toni Negri. Este ex combatiente de las Brigadas Rojas escribi hace una dcada un best-seller apabullante: Imperio. Lo hizo con un muchacho muy posmoderno que meti deleuzianismos por todas partes. Negri, viejo zorro, los acept: el libro se posmodernizaba y la academia le abra sus brazos. Tambin el mercado. Vendieron a morir. El libro aterriz en la Argentina de fin de milenio en que ya lata el tema de las asambleas populares y la democracia directa. Negri y Michael Hardt (su socio posmoderno) extrajeron del rizoma deleuziano el concepto de multitud. Lleg a estas orillas y pude presenciar escenas patticas. Un amable profesor en la Universidad de las Madres tratando de demostrar que la multitud no negaba la lucha de clases. A nosotros, argentinos, y eso le fue dicho claramente a Negri, el concepto de multitud nos remita a un lamentable texto positivista de Jos Mara Ramos Meja (1842-1914) titulado Las multitudes argentinas (1899). Hombre de la generacin del 80, el positivismo hizo tantos estragos en l como en Ingenieros. Slo Oscar Tern lanzado a una bsqueda tenaz de hombres de izquierda alejados de los populismos que odi luego de su regreso de Mxico pudo encontrar en los esquemas toscos, deterministas, naturalistas, exaltadores del orden establecido en tanto los hechos son los hechos y slo a ellos hay que estudiar y consagrar como la realidad del positivismo algo rescatable. Quera rescatar a los hombres del 80 para oponerse a la visin que hace de ellos una patota de doctores que incorpor a-crticamente las ideologas europeas y acompa a la oligarqua en el esquema noproductivo de comerciar la abundancia fcil y asentar en la Pampa el granero del mundo. Escribe: Una interpretacin cannica de la historia de las ideas argentinas se autocomplace en presentar a Jos Ingenieros como un positivista sin fisuras y al positivismo como un bloque ideolgico incapaz de pensar el problema de la nacin, como efecto seguro de su carcter exgeno y de su europesmo no menos recalcitrante (Oscar Tern, Jos Ingenieros, pensar la nacin, Alianza, Buenos Aires, 1986, p. 7). No, Tern, la interpretacin cannica es la que hace de un Ingenieros un pensador socialista pese a su positivismo, pese a su ochentismo y pese a su alejamiento irremediable del problema de la nacin. En cambio, si los alumnos (o alguno que otro de ellos) le preguntaban a Tern por, digamos, Manuel Ugarte responda: No es un intelectual faro. Tern y esto lo explica todo fue un animador relevante del Club Socialista, de la revista La Ciudad Futura, de las ctedras que consigui ese grupo y del enorme poder ideolgico que tuvieron bajo el alfonsinismo y hasta no hace mucho en que la revista cerr. Una especie de visin socialdemcrata, con una alergia por el populismo, por lo nacional y por el peronismo en cualquiera de sus formas. Muchos de ellos, antes de marchar al exilio, haban militado en el peronismo. Aclaremos: luego de haber vivido el descalabro mortal peronista de los aos 74 y 75 tenan derecho a buscar otros horizontes, pero por qu renegar de tantas cosas? Por qu tanto enojo? Eso los llev a incomprensiones graves, a alejamientos con tufillo a tachaduras y a un encasillamiento que implic una pobreza conceptual relevante. Vuelvo a Negri. Cuando le dijeron que la multitud aqu no caminaba porque el recuerdo del nefasto, del escrito desde el odio de clases, del poderosamente racista libro del idelogo positivista Ramos Meja estaba an demasiado presente, Negri insisti con la multitud. De dnde vena este concepto? De Deleuze. De donde vemos que si yo doy algunos rodeos siempre retomo la lnea expositiva. Aqu, otra vez, estamos: en el rizoma. Acudir superando prejuicios infundados a un muy buen libro sobre Deleuze. Lo escribieron Florencia Abbate y Pablo Pez. Y es Deleuze para principiantes. Digo prejuicios infundados porque muy pocos iran a la facultad con este tipo de libros. Se supone (como el ttulo de la coleccin bien lo dice) que son para principiantes. Y nadie quiere ser visto en nada como un principiante. Error. Algunos de estos libros (no todos, pero

s el que aqu citamos) actan al modo de una gua rigurosa, pues contienen una visin globalizadora de la obra de un autor que permite transitarla en tanto seala lugares necesarios y nexos imprescindibles. Abbate y Pez hacen una perfecta, clara descripcin del rizoma y del esquema arborescente. Acudo a este texto tambin por otro motivo. Ocurre que he advertido que hay un montonazo de peronistas que leen esto y me putean con incontenibles ganas cuando hago desarrollos tericos. Hacen mal en adoptar una actitud tal porque le dan razn a la derecha ilustrada que afirma y afirmar hasta el fin de los tiempos que los peronistas son medio chantas, cortos de luces, cmodos o abiertos incultos y sin ganas de dejar de serlo. No sera justo endilgarles esta pereza slo a los peronchos. Los tiempos son as. Que se lea fcil. Que se entienda rpido. Que sea entretenido. Bueno, no todo es as. Vamos que usted puede, como le dijo su rincn a Bonavena cuando son el gong del 15 round y enfrente lo tena a Muhammad Al. No pudo. Pero lo intent. De haberse quedado en el banquito, habra perdido esa pelea por puntos. Pero sali. Y como deca Ringo: Cuando sals ests solo, hasta el banquito te sacan. Y l estaba solo ante el ms grande estilista y boxeador de ese deporte cruel, solo ante el hombre que haba transformado en arte esa crueldad. Y Al lo tir tres veces en ese round final. Y si lo hizo fue porque trampe suciamente: jams se retir a un rincn neutral en tanto le contaban a Ringo. Se qued a su lado, dando sus memorables saltitos. El refer no le dijo nada. Ringo (el perfecto preRocky) se levant siempre. Era intil. No bien buscaba averiguar dnde estaba Al, Al estaba a su lado y le daba un cross mortal. As, tres veces. Perdi por KO. Pero volvi a la Argentina y cuando todos le preguntaron para qu sali en el ltimo, por qu no se qued en el rincn y la sacaba ms barata, la sacaba por puntos, Ringo dijo: Disculpen, pero quera ganar. Despus lo mataron por ah, en un ranch de nombre Mustang, con dos o tres tiros de escopeta, como a un perro. Fue en 1976. Aqu no le import a nadie. El pas era una carnicera y Bonavena una sombra del pasado. (Nota: Dicen los norteamericanos que Stallone se inspir en una pelea de Al con un torpe boxeador del Medio Oeste para hacer Rocky: el tipo le habra peleado con increble entereza. Creo que no es as. Hasta en el fsico, Bonavena, con sus pies planos y todo, era Rocky y su pelea con Al no pudo haber sido superada por ninguna otra como modelo para la notable Rocky I, lejos la mejor de la serie.) Vamos, que ustedes pueden, decimos en este rincn. Cmo no van a poder? Slo se trata de tener ganas. La poltica es teora y no se puede entender mediante la desnuda y mera narracin de los hechos.

un CD de Bach para orlo cantar sino para escuchar a Bach, que, en efecto, usted lo hace muy bien. Pero Gould erotiza a los intelectuales del viejo pero siempre primer mundo: a Deleuze, a Thomas Berhardt, que escribi una novela para demostrar que Gould es superior a Alfred Brendel. S, claro: podra citar a treinta pianistas que lo son. Empezando por Richter, Rubinstein, Horowitz, Pletnev, Ashkenzy, Pogorelich y Martha Argerich, sobre todo. Sigo (y ya termino) con Deleuze: Resumamos los caracteres principales de un rizoma: a diferencia de los rboles o de sus races, el rizoma

EL PERONISMO NUNCA FUE UN SISTEMA ACENTRADO: SU CENTRO FUE SIEMPRE PERN, Y LA LEALTAD, LA MEDIACIN ENTRE EL CONDUCTOR Y LOS CONDUCIDOS
Cito a Abbate y Pez (a concentrarse, descamisados): Rizoma: la figura fue tomada de la botnica. Es un conjunto de tallos subterrneos que se ramifican en todas direcciones haciendo que no resulte posible determinar el centro, el origen. En los tubrculos rizomticos como el del lirio no hay jerarqua, cualquier punto puede conectarse con cualquier otro; esa caracterstica los distingue del esquema arborescente (Pern, J. P. F.), donde cualquier punto remite a la raz (Florencia Abbate, Pablo Pez, Gilles Deleuze para principiantes, Era Naciente SRL, Buenos Aires, p. 186. Cursivas mas). En Mil mesetas tampoco son excesivamente oscuros Deleuze y Guattari con este concepto que insisto fue fundamental en la crisis del 2001/2002. Caramba, por algo lo habr sido! A no quejarse y seguir leyendo. Cualquier punto del rizoma (escriben D. y G.) puede ser conectado con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede en el rbol ni en la raz, que siempre fijan un punto, un orden (Mil mesetas, Ibid., p. 13). Atencin a esta cita. Estoy explicitando metodolgicamente lo que los Montoneros no entendieron nunca del movimiento peronista. Cito a Deleuze (y a su compadre Guattari, desde luego): Principio de multiplicidad: slo cuando lo mltiple es tratado efectivamente como sustantivo, como multiplicidad, deja de tener relacin con lo Uno como sujeto (Mil mesetas, Ibid., pp. 13/14). Luego Deleuze acude a un ejemplo de Glenn Gould, el pianista canadiense, adorado por los intelectuales europeos, algunas de cuyas versiones son plidas y otras antojadizas y en otras... se lo oye cantar la partitura! Escuche, Gould: yo no compr

conecta cualquier punto con otro punto cualquiera (Mil mesetas, Ibid., p. 25). Y por ltimo: Un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en el medio, entre las cosas, inter-ser, intermezzo. El rbol es filiacin, pero el rizoma tiene como tejido la conjuncin y... y... y... (Mil mesetas, Ibid., p. 29). Como bien resumen Abbate y Pez: Deleuze y Guattari piensan que la poltica debe pensarse como un rizoma. As, el arte, la filosofa, la ciencia y las luchas sociales se conectaran unas con otras de manera horizontal, sin que ninguna se imponga a la otra. Concebir las polticas de izquierda como un sistema acentrado implica creer que las diferentes iniciativas pueden coordinarse prescindiendo de una instancia superior que las organice y unifique (Ibid., p. 186. Cursivas mas.) Durante las Asambleas del 2001/2002 el tema de la democracia directa llev a primer plano esta cuestin. Al rechazar la representacin de los polticos (que se vayan todos), la gente decidi representarse a s misma. Se dio, de este modo, el sistema acentrado. Nadie tena la conduccin. Todo esto fue fracasando paulatinamente. Apareci un seor de nombre John Holloway que dijo que la poltica no tena por objetivo el poder. Que se construa en el llano. Eso era aunque l no lo postulaba por ignorarlo, sin duda un esquema rizomtico. Pero lo rizomtico jams har una poltica efectiva. Es un sueo supra-democrtico. El centro est en cada uno de los rizomas. Cada rizoma es autnomo. Se comunica con los otros rizomas pero sin ceder nada de su autonoma, de su sustantividad, de su centralidad.

EZEIZA, EN CLAVE DE FARSA TRGICA

Podramos decir que a partir de Ezeiza o precisamente en Ezeiza el peronismo estalla en rizomas. 1) El avin en vuelo. Ah viaja el General. El Padre Eterno. El que es esperado, abajo, en la Tierra, por dos millones de personas que anhelan de l vaya uno a saber qu. Por el momento digamos: todo. Los militares: que termine con la guerrilla. Los empresarios que active la economa. Los sindi-

calistas: poder, sostn slido y casi definitivo para sus cargos burocrticos. La CGE: desarrollo y crditos para las pequeas y medianas empresas. Buenas relaciones con la Unin Sovitica y con Cuba. El PJ: el ordenamiento definitivo y un papel descollante en la conduccin del Movimiento. El pueblo peronista: la recuperacin de los aos felices, cuando se sentan, si no los dueos, sin duda los ms halagados, cuidados y hasta mimados del pas. Cuando el 53% del la renta nacional era para ellos. Y la Juventud Peronista, compartir la Conduccin, nada menos. Ser la vanguardia de reemplazo. O decirle al Viejo que, si l flaqueaba, estaban ellos para hacer el socialismo nacional, la patria socialista, montonera y peronista. El ERP, demostrar que Pern es un burgus represor como cualquier otro. Y la clase media adaptando la consigna de la JP contra Isabel: No rompan ms las bolas/ Evita hay una sola tena la suya, intransferible, propia: No rompan las pelotas/ queremos pagar en cuotas. 2) Dentro del avin, los enfrentamientos contenidos. Personajes que nada tienen que ver entre s y que se odian. En algn momento todo va a estallar ah. Soterradamente al menos. Pero ms que el plcido regreso de un anciano lder vamos a tener una superproduccin de Hollywood: Aeropuerto 73. 3) El Palco: el cantautor Favio como alma candorosa ajena a todo cuanto ocurre a su alrededor. Como el hombre que buscar la paz y la concordia aun al costo de su propia vida: Paren de torturar o me suicido. Como el hombre que ve ametralladoras, pistolas, cadenas, picanas y cree que son para el momento de los fuegos artificiales. Como el hombre que ve a un mercenario que tiene una ristra de balas colgando de su hombro y le pregunta para qu es. Como el que escucha una respuesta extraa en un idioma tambin extrao: Pour tuer tous les zurds de mrde. Como el que responde: No hablo francs. No entiendo. No entiendo nada. Como el que le pregunta al coronel Osinde, a su lado, en tanto ste abre fuego con su 45 sobre la multitud, compuesta por rizomas que caen como moscas, Qu est pasando, coronel? Yo no vine a esto. Como el que escucha que Osinde le dice: Y a qu viniste, pibe? Otra vez te lo tengo que explicar?. Como el que ve a Osinde agarrar el altoparlante, como el que lo escucha gritar: Por ltima vez! Estn bajo la mira de nuestras armas! Bjense de los rboles!. Como el que aos despus har un film sobre Pern y le dedicar apenas 10 minutos. a toda la espesa, atronadora y trgica historia de la Juventud Peronista. Como el que, en ese film, dir: Eran aproximadamente las 14 hs. cuando francotiradores apostados en los lejanos rboles empezaron a disparar indiscriminadamente contra la desprevenida e indefensa multitud sembrando el pnico y la confusin. A su vez, fuerzas encontradas del peronismo empezaron a atacarse por el control del palco. Es una hazaa esta declaracin del cantautor: tiene ms mentiras que palabras, algo difcil de lograr. Ya nos ocuparemos de ella cuando analicemos hasta el tutano, hasta el ms recndito fundamento, los sucesos de ese da aciago. 4) La autopista Riccheri: no menos de dos millones de personas caminan hasta donde puedan llegar. No todos son peronistas. Va gente de todo tipo. Es la exaltacin del rizoma, pues ste no debe verse slo como elemento aislado y autosuficiente. Lo es, pero para unirse a otros rizomas. Lo que hace el rizoma es abominar del esquema autoritario arborescente. Aqu, sin embargo, van todos en busca del gran arbol de la Argentina. De la gran esperanza. Ya nos preguntaremos qu esperaba la Argentina de ese regreso. Por ahora, esto: nunca haba ocurrido y raramente ocurrir un fenmeno semejante. Dos millones de voluntades en medio de una fiesta cuasi mstica. Vuelve Pern. El pueblo argentino va a recibirlo. 5) El poeta Nstor Perlongher marcha a la cabeza del Frente de Liberacin Homosexual. Cuando oyen los tiros se alarman. En todos lados nos cagan a tiros?, pregunta Perlongher. Quedate tranquilo, la cosa no es con los putos, le dice un jefe de columna de la Jotap. No nos pods llamar de otro modo?, dice, encabronado, Perlongher. Cmo? Por lo menos homosexuales. El Jotap resopla con fastidio: No jods, pibe. Homosexual es muy largo. Puto es cortito y contundente. Y si no, andate con los comunistas. Ni loco dice Perlongher, antes de venir les pregunt si queran que marchramos con ellos. Me dijeron: Ustedes se salvan porque estamos aqu. En Mosc, el Politbur los manda a Siberia. Ves? Nosotros les decimos putos pero III

PROXIMO DOMINGO Cercanas de la plaza del 25 (II)

IV Domingo 29 de marzo de 2009

los queremos. Y cuatro o cinco empiezan con un cantito que se har clebre: Los putos con Pern!. Perlongher se resigna. La palabra gay esperaba lejos, en un futuro de mayor comprensin. Tambin de menor poltica. De menor historicidad. De menor violencia. De menores sueos y utopas. Una poca en que el rizoma se impondra en muchos mbitos: en el feminismo, los homosexuales, los minusvlidos, los negros, los travestis, la ecologa. 6) La militancia de la Tendencia Revolucionaria (que no est armada) va dispuesta a copar el acto con la masividad. Le ser sencillo. Cientos de miles de activistas avanzan hacia ah. El da anterior, Osinde, previendo esto, le dice a Lorenzo Miguel: Poneme 500.000 obreros rodeando el Palco. Ests en pedo vos?, dice Lorenzo. De dnde mierda quers que saque 500.000 obreros? Sos un boludo, un intil le dice Osinde, te cagara a tiros, turco. Lo nico que sabs es morfar tallarines con tu vieja los domingos. Pero es que el peronismo es eso, dice Lorenzo. S? Vos date maana una vuelta por Ezeiza y vas a ver qu es el peronismo. 7) Abal Medina, Righi y Cmpora estn reunidos. Abal, desesperado, le dice a Cmpora: Saque a la Polica, doctor. El Palco es de Osinde y los mercenarios franceses. Eso va a ser una matanza. No van a permitir que la Jotap tome los primeros 300 metros. (Supongamos que no dijo lo de los mercenarios franceses. Pero que los hubo, los hubo. Ya veremos por qu.) Pero, doctor Abal Medina dice Cmpora, por qu los muchachos quieren copar los primeros 300 metros? Para mostrarle a Pern que ellos son el pueblo. Ellos y nada ms que ellos. Pero, doctor, caramba: si hay 2.000.000 de personas en la Riccheri. Pero ellos se juegan a que Pern no ve ms all de los 300 metros. Doctor, por favor: dgales que no se excedan. Pern no ve tan lejos. Si ve ms de 50 mts. ser con la ayuda divina. Que no arriesguen gente al pedo, dgales. Doctor Cmpora, por favor: saque a la Polica. Eso va a ser una masacre, insiste Abal. Cmpora pierde los estribos: Cmo mierda quiere que saque a la Polica si este boludo, hace apenas 15 das, les dio un discurso que nos los puso a todos en contra? O no vio los volantes clandestinos que salieron? El discurso del Ministro marxista anticipa el asalto definitivo de los rojos contra la Institucin policial. Qu mierda les dijiste?, pregunta Abal. No leste el discurso?, pregunta Righi. Me haban puesto una bomba, carajo dice Abal Qu les dijiste? No me acuerdo, Righi est muy nervioso. Decime una frase por lo menos. Righi hace memoria. Por fin, dice: Creo que dije: Los hombres de la polica pueden sentirse aliviados. Ahora nadie pretende que de sus armas deba salir la solucin de los conflictos. Cagamos, dice Abal Medina y se desploma sobre un silln. Righi, tambin, haba dicho otras cosas. Conceptuales y hasta bellas y conmovedoras: No es que ya no tengan que defender el Orden. Pero ese Orden cambi. Se equivocaba: el Orden segua siendo el mismo y el Padre Eterno llegaba para que, con algunos retoques nacional populares, as fuera. 8) La columna de La Plata! La pesadilla del Palco. No hay, para ellos, lucha posible desde la masividad. Llega la columna sur. Son, por lo menos, 60.000 personas. Osinde y los suyos toman la decisin brutal, criminal, nica que pueden tomar: responder a la masividad de la Juventud Peronista con la extrema violencia. A mansalva! grita Osinde, que no quede uno! A los que agarran los llevan al Hospital de Ezeiza y los torturan como los franceses en Argelia, como los yanquis en Vietnam, en pleno Plan Fnix. Ahora el Plan Fnix y el general Bigeard estn ah: en el Hotel de Ezeiza. Favio aparece y dice que si no paran con las torturas se suicida. Los tipos siguen torturando. Favio sigue vivo. Se va. Algunos, aos despus, lo preservan, no le preguntan nada, lo quieren posiblemente mucho o ven en l a un smbolo del peronismo genuino, popular. Lo que pasa dicen es que un gran artista, un genio. Hay que salvarlo de este bochorno. 9) En el avin, Lpez Rega le dice al General:

Sabe, general? Creo que no vamos a aterrizar en Ezeiza. Pern sonre y la mira a la Chabela: Este Lopecito se las sabe todas. No hay caso: es brujo el hombre. Qu haramos sin l, suspira Isabelita. A las 16.50 aterrizan en Morn. 10) Final: la muchedumbre regresa por la Riccheri. Quien ha vivido eso no lo olvidar jams. Uno de los das ms tristes de nuestra historia, que no carece de ellos, que los tiene a montones. El abandono, la sensacin de derrota, los sueos rotos, el spero despliegue de la realidad, el anochecer. Tal vez, en gran medida, eso: las sombras de la noche del da ms largo del ao. Yo iba con Conrado Eggers Lan. Eramos dos ms entre miles y miles de entristecidos y silenciosos argentinos. Recuerdo (y nunca olvidar) lo que dijo Conrado: Si los militares, ahora, dan un golpe, ganan. No pude ofrecerle ningn argumento en contra. Yo tena treinta aos. Ah termin mi juventud, que haba durado demasiado. Ah muri el Padre Eterno. Dios baj a la Tierra y antes de que llegara no uno, sino todos los tontos empezaron a faltarle el respeto. Algo terrible haba sucedido: Dios, el Padre Eterno, era un tonto ms.

LA SANGRE LLAMA A LA SANGRE

Los meses de enero y febrero de 1973 fueron calurosos, fueron hmedos y fueron la apoteosis de la esperanza, de la ilusin. El futuro se poda oler. Estaba ah, a la mano. Caminbamos sobre l. Creamos, incluso, que se encarnaba en nosotros. Descubrimos, en esa jubilosa temporalidad, que pocas cosas podan ser ms hermosas que una campaa electoral en verano. El sudor nos entregaba un engao que vivamos sin culpa: hacamos el doble de lo que hacamos; si no, por qu habramos de transpirar tanto? Todo el pas se haca peronista. Todos (muchos de los que ahora abominan de esa experiencia) vivieron un romance veraniego con el peronismo juvenil. Porque no haba otro. Los sindicatos seguan cuidndose sus culos de oro slo merecedores de sillones suntuosos, excesivamente cmodos. El PJ, a lo sumo, colaboraba con la juventud y era el aparato con el que se ganaran las elecciones. Pero la campaa la hacan los jvenes. Ya no haba catolicuchis. Pocos pensaban en Firmenich. Estaba lleno de pibes y pibas judas. Esas pelirrojas de narices insoslayables, de ojos claros, de cabelleras largas y llenas de rulos, giles, inteligentes; tanto, que te ganaban una discusin con slo proponrselo. Minas libres. Que haban mandado al demonio a sus viejos, no slo gorilas sino temerosos, que slo parecan desear cortarles las alas y retenerlas en casa. Si queran, cogan. Si no, no. Siempre hacan poltica. Hasta cuando llegaban al mejor de sus orgasmos: Matame, Potemkim!. No slo ellas, claro. La Jotap era un hervor de voluntades diversas. Se discuta en los bares. En las facultades. En los cordones de la vereda. Y haca calor. Y todos los das el cielo estaba lleno de estrellas. Eran las nuestras. Y las de la clase media veterana tambin. No todos queran retener a sus hijos en casa. Aparecan viejos peronistas por todas partes. El suegro que yo tena entonces siempre haba sido antiperonista. Se empez a entusiasmar y no par hasta dejar de serlo y hasta, por si fuera poco, serlo, ser un peroncho que lea los diarios esperando los fracasos de Lanusse, las palabras de Pern. Que yo sepa, esto les pas no con la efervescencia de los 70, pero con polenta y, sobre todo, sin final trgico a los radicales durante la campaa de Alfonsn. Por si alguien o muchos lo han olvidado debo decir que Alfonsn era un balazo en el 83. Fue el primer poltico que, apenas la dictadura abri el juego despus de Malvinas, dio un discurso ante un auditorio muy numeroso, al aire libre. No se guard nada. Cito de memoria: Una represin incontrolada seg vidas sin piedad. Muchos polticos salieron a acusarlo de provocador. La mayora, peronistas. Engord 14 kilos. Recorri todo el pas. Recit el Prembulo. Gran acierto: haba que volver a la vida constitucio-

nal, cmo no hacer del Prembulo una bandera? Entre tanto, los boludos de los peronistas, a los que no se les ocurra ni una idea ni encontraban un candidato, inventaron que al Alfonso lo bancaba la Coca-Cola. Esa era toda la plataforma electoral que empezaron a pergear. Un infundio de dcima. Coca-Cola o no, hubo un momento decisivo. Alfonsn gan por dos causas. A la consigna de una Jotap ochentista que habran armado los sindicatos o polticos como Herminio Iglesias y pegote por el pas una consigna que deca: Somos la rabia, los radicales contestaron con otra: Somos la vida. Era una gran consigna. Despus de la muerte, la vida. Curiosamente o no, los militantes de Herminio Iglesias recorrieron las calles con un cntico hermoso: Somos la patota del doctor/ Herminio Iglesias/ Vamos todos/ Marchemos unidos/ Ya estamos podridos/ de tanto dolor. Lo de doctor era en joda. Herminio era cualquier cosa menos doctor. Pero dijo dos frases para la historia: Conmigo o sinmigo y Yo me comer las eses pero otros se comieron el pas. El otro motivo por el que Alfonsn gana las elecciones es el recuerdo de Ezeiza, que los radicales ponen sobre el tapete y que el cine de Hctor Olivera plasma en una pelcula poderosa basada en la novela de Osvaldo Soriano: No habr ms penas ni olvido. (Figura en nuestros planes dedicarle un amplio espacio.) Y, por fin, los candidatos. En tanto Alfonsn era un volcn en constante estallido, Luder era un pescado fro. Adems, un poltico cobarde. O atenazado por un partido que no se atreva a jugarse, a doblarles el brazo a los milicos. Los militares acababan de lanzar una ley de autoamnista. Le preguntan a Luder qu piensa hacer con ella cuando asuma. El pescado fro se toma su tiempo y arroja sobre los inminentes votantes una serie de consideraciones legales destinadas a decir que ser muy difcil derogar esa ley, porque ya ha sido dictada. Una huevada espectacular. Le hacen la misma pregunta a Alfonsn y el lder caliente de esos das, sin hesitar, furioso, con una certidumbre aplastante, dice: Si quieren dictarla, que la dicten. Pero pierden el tiempo porque la vamos a derogar. La vamos a derogar. Y va a ser lo primero que hagamos no bien lleguemos al Gobierno. Tuvo dos buenos aos Alfonso. No es poco en un pas donde los polticos no tienen bueno ni un solo da. Hizo el Juicio a las Juntas. Despus se cay. Y se sigui cayendo. Esa es otra cuestin. Pero el del 83 estaba destinado a hacer lo que hizo: historia pura. Fue el primer poltico que le gan una eleccin al peronismo. Se lo mereca. A esta altura de los tiempos, algunos de los cnticos de los jvenes que lo siguieron suenan tanto o ms patticos que el Hospital de Nios en el Sheraton Hotel. Por ejemplo: Franja Morada/ la patria liberada. La patria, qu? Volvemos a cualquiera de esas noches de enero o febrero de 1973. Salimos de la casa de algn compaero del Consejo de Redaccin. Estamos preparando el nuevo nmero de Envido. Caminamos, hablamos, por ah entramos en una pizzera a comernos una fugazzeta y tomarnos una cerveza. Salimos. Y contra una pared hay un gran afiche pegoteado. En l se ve a un joven morocho que nos mira y sonre, satisfecho consigo mismo y con lo que hace. Tiene la cara empapada en sudor. La camisa blanca hecha jirones. Tiene sangre en la cara. Tiene sangre en la camisa. Levanta su mano derecha y hace la V de la victoria. El afiche dice: En lucha por la liberacin. Nos quedamos un rato mirndolo. Al pie del afiche se lee: Juventud Peronista. Y la metralleta y la tacuara cruzadas. Seguimos un rato as, en silencio, mirando al militante ensangrentado que nos mira. Horacio Gonzlez, con voz triste, dice: Tiene mucha sangre encima ese compaero. No est bien. Lucha por la liberacin, bueno. Pero la lucha no es slo la sangre. Y adems. Y juro que dijo esto (lo dijiste, Horacio, y bien dicho estuvo, no importa si te acords): La sangre llama a la sangre. Nadie lo contradijo. Nos saludamos y cada uno se fue para su casa. Colaboracin especial: Virginia Feinmann Germn Ferrari

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

70 Deleuze y Pern

Suplemento especial de

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LAS VIRTUDES PERONISTAS Y LA LEALTAD COMO LA PRIMERA DE ELLAS

a Lealtad es el valor supremo. Cmo no habra de serlo? El peronismo es arborescente. Que nadie crea que me voy a ajustar medrosamente a lo que entienden Deleuze y Guattari por arborescente. Pero lo voy a aplicar al peronismo. El peronismo crece desde la raz hasta la cima del rbol nico, fundante, el que da solidez y el que establece la verticalidad del movimiento. Esa raz, esa arborescencia que crece y se eleva por sobre todos los elementos de la compleja trama del movimiento, es la figura del Conductor. Lealtad y Conductor son sinnimos. El Conductor lo es porque todos le son leales. No es posible pertenecer al peronismo sin ser leal al Conductor. Esta lealtad tiene otras expresiones. Sobre todo la doctrina. Se es leal al Conductor y a la doctrina. A la vez, cada miembro del movimiento es leal a sus compaeros. Si la anttesis de la lealtad es la traicin, aquel que no es leal tanto al lder como a un cuadro honesto y formado que lo es y lo es, tambin, a la doctrina, es un traidor. Debe ser expulsado del movimiento como una mala hierba. El mero desacuerdo con la conduccin del lder es deslealtad. De aqu que el peronismo haya hecho de la lealtad un concepto esencial. Justamente este principio fue hecho trizas por la Tendencia Revolucionaria! En el punto (dos) del Captulo VIII del manual de Filosofa peronista, que se ocupa de la tica, se abordan los vicios y las virtudes. Si algn apresurado o algn partidario de las lecturas fciles que ignoren los fundamentos de las cosas y se refieran slo a lo que se ve en la superficie se fastidia porque acudimos a los libros fundacionales del Movimiento, bueno, o se resigna y sigue leyendo y aprende de paso cmo se hace una investigacin o larga todo y se va leer algn manualcito veloz que ensea todo en a lo sumo 90 pginas. A joderse, amigos: aqu, eso no va. Nos vamos a concentrar en ese texto polvoriento. Que, sin embargo, se ha editado recientemente por CS Ediciones, bajo el ttulo correcto de la primera edicin de la Editorial Mundo Peronista de 1954: Filosofa peronista. Lamentablemente los de CS le adjudican el texto a Pern. Vamos, seores, un poco de seriedad! Quin creen que era Pern? Georges Simenon, que escribi ms de 200 novelas de su personaje, el detective Maigret? Estos mamotretos neotomistas, ms cerca de las efusiones catlico-autoritarias que del populismo distribucionista, surgan de la pluma de Nimio de Anqun o de Ral Mende, un inefable del rgimen. Carlos Astrada nada tena que ver con esto. Creo que tantas vrgenes, santos religiosos de la Orden Franciscana y apelaciones a las grandes virtudes lo habran enfermado. Por ah tambin andaba el padre Ismael Quiles, para quien Jean-Paul Sartre era el Maligno escribiendo sus textos demonacos en el Caf de Flore y pervirtiendo jvenes en las caves parisienses. Qu es la lealtad para el manual de Filosofa peronista? Figura en el captulo de Las Virtudes y los Vicios. Figura entre las virtudes. Caramba, cmo no va a ser una virtud ser leal a Pern? Se lee en Filosofa peronista: Nuestra tica entronca con la corriente viva de la tica popular que siempre guard en lo ms profundo de s las enseanzas de Cristo (Filosofa peronista, Editorial Mundo Peronista, Buenos Aires, 1954, p. 203). La Filosofa peronista aclara que el fundamento de todas las virtudes est en la prctica de los trabajadores peronistas. El trabajo es la fuente de las virtudes, as como la holganza es la fuente de los vicios. Frase un tanto transitada. Ya Walt Disney (en el cartoon que narra la historia madre de todas las historias del capitalismo: la del Chanchito Prctico) exhiba cmo la laboriosidad de Prctico lo salvaba del Big Bad Wolf, en tanto la holganza de los otros dos chanchitos los condenaba a la fcil tarea de los colmillos del malvado. Qu representa en la alegora el Big Bad Wolf? La pobreza, la imposibilidad del progre-

so, la prdida del capital invertido en construir la casa en que cada uno habra de protegerse, a todo eso condena la pereza a los dos alegres chanchitos, juguetones e improductivos. Por fin, guiados por Prctico (quien construye su morada con cemento y con ladrillos y... con esfuerzo) todos se refugian en el mbito de la seguridad capitalista. La pobreza o la crisis sopla y sopla y sopla y la casa no se derrumba. El capitalismo de Prctico ha sido construido sobre bases slidas. Esas bases slidas han sido fruto de su trabajo y de su desdn por la holganza. Entonces: la primera virtud es la del trabajo. Luego vienen las otras: humildad, dignidad, modestia, sinceridad, generosidad, desinters, solidaridad y... lealtad. El manual de Filosofa peronista dice: (Pero antes: pido por favor

tura en que Pern la dice: cuando muere el Che, pero totalmente infundada desde los valores que siempre manej el justicialismo). Para la etapa de aggiornamento del peronismo no haba textos. De aqu que Solanas y Getino marchen a Madrid para que Pern produzca uno. Con los resultados que vimos: Pern permanece fiel a s mismo y es poco lo que concede a sus fragorosos jvenes. Pudo ms el milico de alma que el manipulador poltico y conceptual! De modo que sigamos). Decamos: el manual de Filosofa peronista dice: De acuerdo con el concepto clsico, lealtad, significa cumplimiento de lo que exigen las leyes de la fidelidad y del honor. Queda claro: La fidelidad es la vehiculacin del honor. El que no es fiel no es honorable. No ser fiel es un des-honor.

patria. Y hasta ms precisamente la Heimat Liebe, que, ms que el vulgar amor a la patria, es, para el Maestro de Alemania, el amor al terruo. Qu implica el amor al terruo? La anttesis de la errancia. En la errancia el Dasein inautntico se deriva de un lado a otro llevado frecuentemente por la avidez de novedades (Nota: se trata, adems, de una reflexin de base nacionalsocialista y claramente antisemita de Heidegger. Quin era, en la Historia, el errante por excelencia? El judo. Hasta hay una novela del mediocre novelista francs Eugne Sue 1803-1857. Influido por Victor Hugo, escribi, adems de la que citaremos, otra novela que fue un best seller poderoso en su tiempo: Los misterios de Pars llamada El judo errante.

autntica que, a menudo, sufri tenaces, crueles persecuciones. Luego (y en esto Heidegger, a quien seguimos, sigue a Nietzsche) el cristianismo se transforma en la manifestacin histrica, profana y poltica de la Iglesia y su ansia de poder dentro de la configuracin de la humanidad occidental y su cultura moderna (Martin Heidegger, Caminos de bosque, Alianza, Madrid, 1995, p. 199.) Esa Iglesia del cristianismo estatal es la Iglesia cuyo desmedido Estado es el Vaticano. Esta Iglesia, antes que con la fe, tiene que ver con el poder. Los cristianos ya no son humildes ni perseguidos. Su Iglesia tiene la jactancia (totalmente discutible) de encarnar la palabra de Dios y, al hacerlo, se siente autorizada y hasta obligada a castigar a quienes no la encarnan o, peor an, la rechazan o la ofenden,

lean todo esto atentamente. Los militantes de los 70 solan despreciar estos textos como basura del pasado. El peronismo haba ido mucho ms all. Si mal no recuerdo fue Roberto Carri el que, en uno de sus textos, deca, desdeosamente: Hay quienes buscan la identidad del peronismo en viejos libros de Ral Mende. Tena desde el punto epocal en que estaba plantado motivos para decir eso. Ningn militante de los 70 habra ledo a Mende ni haba olido siquiera el manual de Filosofa peronista. Qu haba que leer? Lo sabemos de sobra. Los textos de la actualizacin doctrinaria. Ninguno de esos textos haba sido obra del peronismo. Salvo que se considere como tales los de Cooke, o los de la Correspondencia Pern-Cooke o las cartas que Pern enviaba a la juventud. Ha muerto el mejor de los nuestros (frase comprensible slo desde la coyun-

LA LEALTAD Y LA ERRANCIA
Un hombre leal es un hombre en quien se puede confiar ciegamente; de ah que esta virtud sea fundamental para nuestro movimiento (...). Para cualquier accin es necesario contar con la lealtad del compaero, porque el que no es leal es traidor, y con los traidores no se puede ir a ninguna parte (Filosofa peronista, Ibid., p. 209, cursivas nuestras). Se insiste en la fundamentalidad de este concepto. Es el Grund absoluto. Es la Heimat del peronismo. Recurro a estos alemanazgos heideggerianos porque quiero sealar que en el peronismo tienen la misma funcin de anti-errancia que en el autor de Introduccin a la metafsica. El Grund es el fundamento ltimo al que todo debe ser remitido. Heidegger (que tiene y plantea serios conflictos con la idea de fundamento) no lo hace, sin embargo, cuando habla de la Heimat, que es la

Pero el buen alemn es el hombre de la Heimat Liebe, del amor al terruo. Y no se deriva. Se afinca en el terruo. Se afinca en la autenticidad. El judo, en cambio, vive en el modo de la errancia, va de un lado a otro y no se afinca en ninguna parte. Vea, maestro Heidegger, esta habitualidad se les ha curado a los judos. Desde que tienen un Estado, y sobre todo un Estado poderoso que adems cuenta con el respaldo del Imperio blico ms omnipotente, vigoroso y destructivo de la historia de la humanidad, no se dedican ya a la errancia. Se hacen fuertes en el podero de su Estado y desde l miran el mundo. Cuando los perseguidos y pensemos ahora en la historia universal logran el poder, algo les pasa. Por ejemplo: antes de que los Evangelios se escribieran, antes de la intensa accin misionera de Pablo, la vida cristiana tuvo una existencia religiosa profunda, humilde,

la vejan. Nace as el autoritarismo inquisitorial. De perseguidos a tenaces, mortales perseguidores. Pablo, el santo misionero, ha desembocado en Torquemada? Qu dialctica es sta? Ninguna, porque no hay necesariedad dialctica en la Historia. Hay constantes, persistencias. En ningn hecho estn contenidos en-s los que vendrn, como crea Hegel. Desde el acontecimientoTorquemada pueden rastrearse hacia atrs una serie de hechos (que sufrieron los ataques del azar, pero se produjeron de igual modo) hacia la accin misionera del santo pastor Pablo. Ahora, la Ecclesia es poder. Ahora, la Ecclesia es el Estado Vaticano. Ahora, la Ecclesia persigue. Castiga. Levanta hogueras en las que quema vivos a los infieles. Qu ha permanecido de la sencilla fe de los orgenes? Nada. Los Evangelios son un Dogma de Terror. Un Dogma que condena. Algo similar (similar, no igual: nada es igual en

la historia; ni siquiera es cierta la famosa frase de Marx sobre los hechos que se producen una vez como tragedia y otra como comedia, es slo ingeniosa y ya sera hora de dejar de invocarla tan asiduamente para cualquier tema que se aborde) sucede desde hace tiempo con los judos. Luego de una lucha de liberacin nacional contra el Imperio britnico (notablemente narrada no hace mucho en este diario por Horacio Gonzlez), consiguen su Estado. Rodeados de enemigos implacables que slo parecen desear su destruccin, ese Estado decide encarnar los intereses de Estados Unidos en Oriente Medio. Construye, de este modo, un Estado blico. Ya no hay errancia. El judo ha conquistado su espacio en la Historia. Es el de su Estado. El Estado es su espacio y con ese Estado defender ese espacio. No hay una patria, hay un Estado. O, si se prefiere, patria y Estado se identifican. No poda ser de otro modo. Al carecer durante siglos de una patria, una vez que se la consigue la obsesin de defenderla es inevitable. O defendemos esta patria que tenemos o Auschwitz otra vez asoma en el horizonte de la judeidad. Cmo se defiende esa patria? Con un Estado poderoso con poderosos aliados. Al requerir, esa patria, de su feroz defensa para asegurar su existencia, se identifica con el aparato creado para defenderla: el Estado. As las cosas, la patria y el Estado son lo mismo para los judos y una no se concibe sin el otro. En marzo de 2009, ahora, asume la cancillera israel Avigdor Lieberman, un hombre que ha construido su campaa electoral atizando el odio entre judos y musulmanes. La ultraderecha se aduea de Israel. No debera aclarar nada de lo que me dispongo a aclarar a causa de los odios que encienden reflexiones como stas: rechazo todo lo que haga Hamas porque estoy contra todo terrorismo, considero asesinos simblicos a los que niegan el Holocausto, entiendo el miedo israel a otra masacre como la sufrida. Pero nada de esto justifica la derechizacin de un Estado blico que ya est demasiado a la derecha. El racismo israel es tan condenable como cualquier otro. Avigdor Lieberman es un inquisidor. Y aun ms temible: tiene ms poder. El Holocausto judo no puede justificar las matanzas del Estado Israel. Y digo esto con gran dolor: muchos dedicamos aos de nuestras vidas a reflexionar sobre el Holocausto. Lemos a Paul Celan, a Jean Amry, a Primo Levy, a Benjamin, a Adorno, lemos las premoniciones de Franz Kafka (La colonia penitenciaria, El proceso), vimos todas las grandes pelculas que se hicieron sobre ese acontecimiento axial de la historia humana, pero no podemos aceptar que esa historia cuya nica enseanza debe ser la sacralizacin de la vida humana sirva de trasfondo a la acciones de un Estado que dice a los suyos: Nuestra violencia es para que no vuelva a sucedernos lo que nos sucedi. El paralelismo entre los cristianos perseguidos y martirizados de los primeros tiempos de esa fe y los judos sometidos luego de siglos de variadas persecuciones al horror de la Sho es claro. Tambin lo es el camino que encontraron para terminar con sus padecimientos. Un Estado desde el que defenderse y desde el que atacar a los que consideren que los atacan. Termina aqu esta larga nota. Seguimos con el texto central.) La avidez de novedades es, en el peronismo, la anttesis de la lealtad. Tambin lo es la errancia. Ser leal es no errar. No ir de un lado a otro. Ser fiel siempre a lo mismo. Al terruo que se ama. En este caso: el terruo que se ama es el movimiento peronista y aquello a lo que hay que ser leal es al conductor de ese movimiento. Slo as no habr errancia. Todos en la misma lucha, en la misma organizacin, bajo la misma conduccin. Filosofa peronista termina el pargrafo dedicado a la lealtad citando (como corresponda) a Pern: La lealtad lo ha expresado el general Pern es la base de la accin; lealtad del que dirige, lealtad del grupo hacia sus dirigentes (Filosofa peronista, Ibid., p. 209).

EL PRINCIPIO DE LA VERTICALIDAD
La jornada fundacional del peronismo lleva el nombre de Lealtad. Es el 17 de octubre y es el Da de la Lealtad porque, en ese da, el pueIII

II

PROXIMO DOMINGO Cercanas de Ezeiza

IV Domingo 22 de marzo de 2009

blo sali a rescatar a Pern. Cada ao, ritualmente, ese da se recrea, se celebra, se vuelve a vivir. Cada ao (dice Eva Pern en La razn de mi vida) l (Pern) pregunta a su pueblo si est satisfecho con el Gobierno. Cuando millares y millares de voces responden que s, se estremece toda la Plaza de Mayo y puedo afirmar que ese estremecimiento, que viene de tantas almas, sacude violentamente mi corazn. A su vez, un ministro del Gobierno que tena aspiraciones de terico escribe: Lo interesante es que la verdad justicialista est siendo realizada por un hombre y por un pueblo. Por un hombre que logr interpretar el sentir comn de su pueblo. Y por un pueblo que se jug entero en defensa de aquel hombre entendiendo que se jugaba su propia vida (...) El hombre se llama Pern. El pueblo humilde, heroico y leal de los descamisados argentinos (Ral Mende, El justicialismo, doctrina y realidad peronista, Ediciones Mundo Peronista, Buenos Aires, 1952, p. 87). Mende est tramado por su catolicismo, por su fe sin fisuras y expone con firmeza que eso eso que est en l es el justicialismo: Ningn gobernante de la Tierra ha elaborado una doctrina poltica tan ajustada a la autntica realidad del evangelio de Cristo (Ral Mende, Tercera posicin: justicialismo, Editorial Castellvi, Santa Fe, 1948, p. 139). En resumen: qu papel juega la lealtad dentro de la estructura justicialista? Lo dijimos: sin lealtad no hay justicialismo. Con una justeza impecable se lo dice Juan Manuel Abal Medina a Rucci durante esa agitada jornada del Congreso Justicialista. Rucci no lo quiere a Cmpora de candidato. Pero choca con un gran problema: Pern s. Esta realidad es la que, en el bar de la calle Charcas, Abal Medina le pone sobre la mesa: A Cmpora lo puso Pern. Y en el Movimiento lo que rige es el principio de verticalidad. Sin principio de verticalidad no hay Movimiento. Formidable. La frase del joven Secretario General dice ms que todos los libritos de Mende sobre los fundamentos del peronismo. Sin principio de verticalidad no hay Movimiento. La verticalidad, para sostenerse, exige una virtud moral: la lealtad. Para que haya Movimiento Peronista tiene que haber verticalidad. Para que haya verticalidad todos tienen que ser leales a Pern. Entonces, qu tenemos? Tenemos derecho a meterlo en todo esto a alguien que jams pens estar aqu, en medio de estas pampas turbulentas, de estos polticos calzados, todos a punto de acribillarse. Tenemos a Gilles Deleuze. Junto a Flix Guattari ha establecido un par de conceptos tiles para estas cuestiones de la poltica. Los us mucho durante los das de fines del 2001, comienzos del 2002. Esos das de la democracia directa, de las asambleas populares, eso que los Montoneros pretendan implementar el 1 de mayo de 1974. Cuando veamos bien qu es una asamblea popular comprenderemos el disparate que le estaban exigiendo a Pern, el lder que encarnaba la ms pura verticalidad. Nadie crea que recurro a Deleuze (siempre unido a Guattari, a quien, en rigor, prefiero) como al Saber del genio filosfico de la Francia, algo as como hacan Echeverra y Sarmiento. Creo que se trata de un francs ms. Que poco agrega a lo que ya ha dicho Foucault y menos a lo que dijo el maestro oculto o inocultable de la French Theory: Martin Heidegger. Hay ms ingenio que genio. Y, sobre todo, esa envidiable capacidad para unir dos o tres palabras y crear algo semejante a un concepto nuevo. Siempre me sent incapaz de hacerlo o me dio un pudor que me impidi ir ms all. Pero ser filsofo implica inventar tantas frmulas que, en cierto momento, alguien deber hacer un Vocabulario de Gilles Deleuze o de Foucault o de Derrida. Es una tradicin europea. Todos, absolutamente todos, inventaron un vocabulario. Roban, adems, sin pudor. Nosotros, los pensadores de los mrgenes, vivimos citando a los del sitio-ncleo. Qu les parece? Invent algo. El concepto de sitioncleo se referira a esos lugares de las sociedades opulentas en que el ncleo del poder est

situado. Hay otras sociedades que no tienen ese poder, ese aparato blico y financiero. No ocupan el sitio-ncleo. Ocuparan el sitio-orilla. El sitio-margen. El sitio-subalterno. El sitio-suburbio. Ya est: me ha llevado aos pero tal vez estoy aprendiendo. Algn europeo dentro de 30 o 40 aos, est yo o no en este mundo podr hacer un vocabulario de mis invenciones conceptuales. Deca que los europeos roban sin pudor. No citan. Nosotros los pensadores del sitio-orilla nos morimos por las citas porque queremos mostrar que somos cultos, que hemos ledo mucho y tenemos, entonces, derecho a decir algo. Ellos no necesitan citar. No hay casi citas en Lacan. Conozco a un par de personas que han emprendido la tarea de buscar en sus textos todas las citas que el maestro no confiesa y hacer una especie de Manual de citas no confesadas de Jacques Lacan. Sera tambin interesante averiguar cunto de Foucault hay en Deleuze. Cunto de Heidegger en Derrida. Por ejemplo: en la tapa de un buen libro sobre Deleuze (que seguramente no ser tomado muy en serio por los acadmicos a causa de estar en la coleccin Para Principiantes) se lee la frase No deseamos algo: deseamos desear. S, Deleuze utiliza esa frase que parece compleja pero no lo es pero est tomada de Hegel (del captulo de la autoconciencia en la Fenomenologa del espritu) y de Kojve, que ley a Hegel en clave fenomenolgica. No es evidente que, para existir, mi deseo tiene, ante todo, que desearse a s mismo? Tambin es cierto que el deseo se descubre deseando. O se ejercita deseando. Pero lo primero es desear mi deseo. En Hegel, el que no muere de los dos contendores es se en que el deseo de su deseo es ms fuerte que su miedo a morir. En suma, esa frase no es de Deleuze. O, al menos, incluye a Deleuze en una tradicin en la que todo el pensamiento francs est incluido: la lectura que Kojve hizo de Hegel. Lacan tom casi todo de ah. Conmigo pueden estar tranquilos en ciertas cosas. Ya habrn advertido que no recurro a Lacan ni a la lingstica ni a la semiologa. Mal podra hacerlo cuando lamento que pensadores tan, pero tan valiosos como Ernesto Laclau o Jorge Aleman lo hagan con insistencia, casi con intensidad. Eso los torna hermticos. Pues Lacan a la jerga de Heidegger aadi la suya y lo que dice siempre se puede decir de otra manera, se puede escribir mejor, sin apelar a frmulas para iniciados que dificultan una lectura necesaria en tiempos en que es necesario como pocas veces entender el mundo.

LO ARBORESCENTE (EL RBOL-FALO) ENCUENTRA SU UNIDAD EN LA CONCRETA, PROPIA Y PRIVILEGIADA PIJA DEL GENERAL
Tomemos dos conceptos de Deleuze. Uno es el de rizoma. El otro es el arborescente. Los tomamos para analizar cmo Deleuze concibe la poltica como representante, digamos, de las ms recientes generaciones francesas de pensadores de un modo que sera imposible pensar al peronismo. El tema se desarrolla en el libro que lleva por ttulo Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia. Se trata de un intento conjunto de Deleuze y Guattari, con frecuencia divertido porque los autores se toman muchas libertades respecto de la estructura del ensayo tradicional. No obstante, a lo largo de dilatados trayectos, la escritura cae en los terrenos insalvables de lo plmbeo. Se nota ya la tendencia de reducir el libro (que es de 1980) a su clebre Introduccin, comprensible y amable: rizoma. A tal punto, que la editorial espaola que dio a luz Mil mesetas... en mayo de 1988 publica en 2005 un opsculo de 57 pginas bajo el ttulo de Rizoma. Con lo que dice: Si no tienen ganas de transitarse todo Mil mesetas... aqu les ofrecemos la Introduccin, que desarrolla los dos conceptos de los que todos hablan, de modo que usted no quede pagando en el bar cuando algn salame pretencioso se despacha con eso de estructura arborescente o rizoma. Con slo 57 pginas usted puede no ser un burro y conservar a sus amigos. Nosotros, sin embargo, no

acudimos a estos conceptos de Deleuze y Guattari para lucir de cultos (en verdad, ya no dan tanto lustre) sino para entender mejor la estructura del peronismo. Su estructura organizativa. Ofreceremos ya las correspondientes citas de los autores. Hay una muy valiosa sobre el psicoanlisis que nos reservamos. Pero no del todo. D. y G. escriben: El psicoanlisis somete al inconsciente a estructuras arborescentes, a grafos jerrquicos, a memorias recapituladoras, a rganos centrales, falo, rbol-falo (Deleuze y Guattari, Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia, PreTextos, Valencia, 2002, p. 22). Y luego, esta delicia: Tanto en el psicoanlisis como en su objeto siempre hay un general, un jefe (el general Freud) (D. y G., Ibid., p. 22). El general Freud establece una figura arborescente. Toda estructura arborescente es una figura flica. Vimos que D. y G. acusan al psicoanlisis de someter al inconsciente a estructuras arborescentes: falo, rbol-falo. Freud es la rama ms alta de la aborescencia. Todo remite a la autoridad suprema del general Freud. En el peronismo por medio de la lealtad, que es la figura arborescente por excelencia todo remite al general Pern. Tambin la rama ms alta de la arborescencia. Esa arborescencia es la raz ms profunda del movimiento y, a la vez, la ms alta, la que sobresale sobre todas. Los rizomas son distintos. Su figura la toman D. y G. de la botnica. El rizoma es subterrneo. Es un tallo subterrneo. Pero lo importante es esto: nadie puede determinar su centro. El rizoma no tiene centro. El tronco arborescente ejerce autoridad, manda sobre los otros. Todo, en el esquema arborescente, conduce a su raz. Esa raz es su base, su Grund, su fundamento. Desde ese slido fundamento es que ha penetrado la tierra para ser tan slido como indestructible. Tanto el general Freud como el general Pern ejercen su liderazgo. El rizoma es horizontal y democrtico. El esquema arborescente es vertical y autoritario. En el rizoma no hay jerarquas. En la arborescencia, s. Rige ah y ah se fundamenta el principio de la jefatura. En suma, y para terminar por hoy, Pern es la estructura arborescente del Movimiento. Nos queda por ver cmo funciona el rizoma en el peronismo. Funciona? Estas cosas las discutimos mucho durante las Asambleas Populares del 2001/2002, cuando los vecinos dijeron el clebre Que se vayan todos. Pero el rizoma se expresa en la democracia directa. Haba democracia directa en alguna de las tantas formas del peronismo? Dejemos la pregunta por ahora. Digamos: no sabemos an la relacin entre rizoma y peronismo. Pero sabemos que el esquema arborescente se expresa por medio de rganos centrales: falo, rbol-falo. De modo que si Juan Pern conduce el Movimiento Peronista es porque en l se encarna, porque l, sin ms, es la figura arborescente. Y todo punto, todo elemento que quiera pertenecer al Movimiento, tiene que remitir a su raz y buscar crecer desde ah. Nunca crecer hasta la altura del esquema arborescente. Que ni se le ocurra. Lo arborescente crece desde la raz, atraviesa todo el movimiento, lo trasciende, sale de l y desde all realiza su totalizacin. En suma (y acudiendo a un lenguaje pagano al que ya estn ustedes acostumbrados) nos permitiremos decir, para aclarar todo esto por completo, que si Pern es el rbol-falo del Movimiento es porque todos aceptan que el Movimiento es falo-cntrico, es decir, que encuentra su unidad en la concreta, individual, propia y privilegiada pija del general. De modo que cuando la Tendencia Revolucionaria exige Conduccin, conduccin/ Montoneros y Pern ignora el disparate terico que est proponiendo. Un Movimiento como el peronista, mientas viva Pern, no se conduce con dos falos arborescentes. Los Montoneros queran unir su pija a la de Pern. Absurdo total. Porque Pern, adems (y espero que ustedes recuerden esta expresin tan genuinamente popular) de ser la pija del Movimiento, era, para todo el pueblo que lo segua, el ms pija de todos. Colaboracin: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

69 Fenomenologa de la lealtad

Suplemento especial de

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CMPORA, CANDIDATO A LA PRESIDENCIA DE LA REPBLICA

unque la consagracin de Cmpora como candidato era la ms cristalina, la simple, la evidente, la gente de Rucci decidi patotear el congreso en que la frmula (manejada por el secretario del Movimiento y el hombre en quien Pern haba delegado la tarea, Juan Manuel Abal Medina) sera enunciada. Los enfrentamientos prenunciaban la dureza de lo que vendra. Rucci se aparece con su patota, con su toda su pesada. Este hombrecito enjuto, fibroso, era un guerrero temible. Su odio a los zurdos (palabra que sala de su boca decenas de veces a lo largo de un da) poda llevarlo a perder el control con excesiva facilidad. Llega al congreso y Abal Medina, que si bien tiene 27 aos es uno de esos escasos personajes que ignora qu es el miedo, sobre todo el miedo fsico, se le acerca con serenidad. Rucci dice: Nos vamos a pelear. Abal le entrega una respuesta notable: Por qu? Si somos amigos. Una gran respuesta peronista. Somos todos amigos en el peronismo, somos todos soldados del mismo conductor, seguimos la misma causa, lo bueno para uno es bueno para todos. Y, casi metindole la trucha en la oreja, murmurando pero advirtiendo severamente, agrega otra joya del peronismo: Miren que tenemos ms gente y ms fierros. Si entran van a perder y va a ser un desastre para todos. Miren que tenemos ms gente y ms fierros. Slo la interna de este congreso justicialista dara para trazar, desde su entraa, un diseo del siempre latente caos peronista, que es el siempre latente caos de la Argentina. La patota de Rucci se retira ante una orden del petiso bravucn, que sale mordiendo puteadas y sobre todo puteando al pendejo ese, ese Abal Medina que puso Pern, que es un zurdo de mierda y hermano de un guerrillero, nada menos el que lo bolete a Aramburu. Pero Abal se le rene en un bar de la calle Charcas, en una esquina, y ah negocian. Lo que Rucci no puede dejar de aceptar es lo que Abal Medina le restriega una y otra vez por su impecable cara de orto: A Cmpora lo puso Pern. Y en el Movimiento lo que rige es el principio de verticalidad. Sin principio de verticalidad no hay Movimiento. Rucci se manda a guardar, l y la patota. Abal Medina regresa al congreso. Hay un comunicado de Pern. Acaba de llegar. Insiste en que l no quiere ser candidato y en que se sigan las instrucciones del compaero Abal Medina. La bronca de Rucci es porque ve en Abal Medina a un socio poltico de la Jotap. Ese respaldo de Pern expresa lo que el Jefe haca en ese momento. Darle dinamismo al ala dura. Se venan momentos de gran activismo, de movilizacin intensa y eso lo garantizara la juventud. Rucci, Miguel y Coria tenan demasiados intereses que cuidar y muchos de ellos estaban mezclados con los del rgimen. Ni hablar los de Coria, conciliador de alma. La cuestin es que en la madrugada del sbado 23 de diciembre el secretario general del Movimiento Justicialista, que lo nico con que contaba era (lo que no era poco) con la bendicin del sabio dedo del general, proclama en el congreso: Propongo como candidato a la presidencia de la Repblica al compaero don Hctor Jos Cmpora.

LA LEALTAD Y LA FIESTA DEL TRABAJO

Qu hora es, Camporita? Es la hora de Cmpora. A partir de ese momento se transforma en el To. Qu viene despus de un Padre? A quin se recurre si el Padre no est? Al To. Cmpora es el To y es el hombre ms leal al Padre. La sinonimia Cmpora-Lealtad queda establecida. Trabajemos, entonces, ese concepto: el de lealtad, central en el peronismo, ideolgica y organizativamente. La juventud peronista (sobre todo a partir de su estructuracin como Tendencia Revolucionaria o Juventud Peronista Regionales, es decir: a partir de la hegemona de Montoneros) introduce en la historia del movimiento una novedad absoluta: la negacin del concepto de lealtad. Que puede ser tanto el de traicin como el de desobediencia. Es, en todo caso, el de no obedecer los lineamientos del lder. El de enfrentarlos. Este acontecimiento se produce abiertamente el 1 de mayo de 1974, en la plaza pblica, en el clsico espacio de reunin identitaria del peronismo. Los Montoneros, ese da, van a quebrar esa identidad. Tiene que haber sido sorprendente para Pern. Nadie lo cuestion durante sus primeros nueve aos de gobierno. La lealtad funcion impecablemente. Luego, durante la etapa del exilio, se podran mencionar los intentos del neoperonismo vandorista. Del peronismo sin Pern. Slo tenues balbuceos comparados con los insultos de Montoneros. Vamos a partir de aqu: del insulto. No es posible imaginar mayor deslealtad que la desobediencia seguida de la agresin verbal. Hay una consigna que se vocea el 1 de mayo de 1974. Se cita poco. O no II

se quiere citar o no se cita como es. Aqu entramos siempre en un campo conjetural. El de los poseedores de la verdad. Como somos todava demasiados los que estuvimos presentes en determinadas coyunturas decisivas del 73/74 (etapa sobredeterminada, complejsima, dolorosa, trgica, plagada de cadveres) se producen algunas controversias acerca de qu deca tal o cual consigna. Sobre las ms conocidas del 1 de mayo hay acuerdos acerca de casi todas. Pero la ms agraviante, la que algunos se niegan a creer cuando hoy la escuchan es la que tiene, hasta donde yo s, dos versiones. Dict, en 2007, un curso bajo el ttulo de Qu es el peronismo. Haba varios viejos militantes, con sus historias, con sus amigos muertos, con el terrible fracaso generacional a cuestas. Haban estado en todos lados. El argumento yo estaba ah lo esgriman toda vez que levantaban la mano para opinar. Yo siempre propongo que las preguntas se hagan durante los ltimos 15 minutos de la clase, as puedo desarrollar los temas preparados. Aqu fue imposible. Varios me corregan una palabra de una consigna: No, no era as. Era.... Y decan la palabra que ellos recordaban. Una especie de competencia con el profesor: quin tena ms calle en la militancia o recordaba todo indeleblemente por haber estado ah. Era absurdo e injusto con la mayora de los alumnos, que eran jvenes y que haban ido a escuchar al profesor y hasta haban pagado por eso. Todos lo saben: en toda clase o conferencia est el profesional en levantar la mano y preguntar. Raramente pregunta. Lo habitual es que exponga lo que l piensa y al final uno tenga que preguntarle qu quera preguntar. Bueno, son gajes del oficio. En este curso, en la clase sobre el choque entre Pern y la Tendencia Revolucionaria, las cosas salieron un poco de cauce. Parece que hubo un dilogo en que un asistente al curso me dijo que a m me molestaba que interrumpiera (lo cual era evidente, ya que haba pedido que se hicieran las preguntas 15 minutos antes de terminar, algo que no es un capricho: las preguntas intempestivas perjudican la elaborada exposicin de las ideas y volver al punto central es, con frecuencia, imposible) y me han dicho, porque yo no lo recuerdo (supongo por este dato la bronca que tendra) que le di una respuesta poco acadmica: No, a m no me molesta que interrumpas. Les molesta a tus compaeros que, aunque te duela, no vienen a escucharte a vos. Pero a m no me molesta. Francamente me rompe las pelotas. En fin, todo fue catico durante unos minutos hasta que retorn la calma. Fue fcil hacerlo. Apelando a que ese 1 de mayo se jugaban en esa plaza dos concepciones de la verdad desarroll largamente el concepto de verdad en Nietzsche y en Foucault. Silencio total. Nadie rompi las pelotas. Nadie saba un pomo. Pero sobre el peronismo todos saben todo. Todos son grandes peronlogos. Todos estuvieron ah. Todos fueron protagonistas o leyeron cosas que nadie ley o tienen versiones secretas que nadie conoce. La disidencia fue en torno de una consigna que larga la Tendencia y que injuria a Pern en grado extremo. Los montos ya lo haban desobedecido al levantar sus pancartas, sus banderas. Se haba pedido: slo la bandera argentina. Despus reniegan del contenido que el lder le quiere dar al acto. Que es el tradicionalmente peronista. El 1 de Mayo es, para el peronismo, la fiesta del trabajo. Esto tena coherencia durante el primer gobierno, durante los aos dorados del distribucionismo, de las conquistas sociales. Y es parte esencial de la identidad del pueblo peronista. Se iba a la Plaza de Mayo no a luchar. No se segua la tradicin de lucha de los mrtires de Chicago. La clase obrera peronista del 50 era feliz. El Da del Trabajador era un da de fiesta porque los trabajadores estaban contentos con Pern, con Evita y con el generoso Estado Peronista. Nada lo expresaba como la marcha que cantaba Hugo del Carril: Esta es la Fiesta del Trabajo/ Unidos por el amor de Dios. El peronismo que Pern propona en 1974 era un peronismo congelado en esa etapa. No en vano haba hablado de la etapa dogmtica. Que los Montoneros vayan a la Plaza y griten: No queremos carnaval/ Asamblea Popular es de una incomprensin grave sobre el movimiento en que quieren estar. No, seores. El 1 de Mayo es, si ustedes lo quieren, Carnaval. O no lo cantaba Alberto Castillo? Por cuatro das locos que vamos a vivir/ Por cuatro das locos te tens que divertir. (Nota: La mejor pelcula antiperonista, que se ubica entre el final de la Libertadora y los inicios del frondicismo, es El Jefe, con un guin de David Vias que encara una crtica desde la izquierda. Hbilmente toma esta tonadilla de Castillo para definir al peronismo. Un carnaval. Cuatro das locos. Una fiesta. Un jefe mentiroso y dbil que abandona a los suyos. El peronismo como una enorme impostura.) Bien, de acuerdo: esto es una fiesta, la fiesta del trabajo, el carnaval feliz de los trabajadores. Todos estn felices porque vienen a la plaza a decrselo a Pern, a decrselo a Evita. Esa es la lealtad. En el punto 74 del documento de la Comisin de la Revolucin Libertadora, Nadie hizo ms que Pern, se habla de La medalla de la Lealtad Peronista. Se dice: Instituy la medalla de la lealtad peronista para premiar la delacin y la obsecuencia. Qudense tranquilos: si alguna medalla se han de ganar los

Montoneros no ser la de la lealtad peronista. Ocurre que no quieren un pueblo feliz. Quieren un pueblo revolucionario.

VEA, VEA, VEA, QU FLOR DE PELOTUDOS

En 1974 era comprensible, tomando el punto de vista de las tendencias de la poca, que se pidiera eso, pero slo un poco, slo apenas comprensible, porque ya haban pasado los tiempos revolucionarios y la cautela era necesaria. Cualquiera habra debido ver luego del golpe en Chile, de la masacre de Pinochet, de la participacin evidente de la CIA que era necesario poner las barbas en remojo. Y acaso lo ms grave es que en un movimiento como el peronista, que tiene un lder que ejerce la indiscutida jefatura y es el conductor estratgico amado por el pueblo, que le es leal hablar de asamblea popular es risible. Es un disparate. De dnde sacaron eso de Asamblea Popular? Pero, quines se crean como para pedirle a Pern una Asamblea Popular en la Plaza de Mayo? Quines iban a deliberar? Pern desde el balcn y los conductores de la Orga desde la Plaza? Pern y el pueblo peronista? El nico dilogo que se dio en la Plaza del peronismo fue el de Evita y su pueblo desesperado por conseguir su candidatura a la vicepresidencia el 9 de julio de 1951. Nunca hubo otro dilogo. Salvo alguna respuesta de Pern. La ms famosa: Piden lea, por qu no empiezan a darla ustedes?. Pero ya trataremos esta cuestin del acto de la ruptura en su debido momento. Por ahora: el quiebre de la lealtad. Y adems, el agravio. Cuando Isabel anunciada por Antonio Carrizo se dispone a coronar a la reina del Trabajo, los insultos de la Tendencia son potentes, sostenidos. Y en medio del discurso de Pern se recurre a la ms dura, la ms ofensiva de las consignas. Tiene una peculiaridad notable. Es una consigna autocrtica. Los Montoneros se autocalifican como pelotudos. Est bien armada. Es as: Vea, vea, vea/ qu flor de pelotudos/ votamos a una puta/ a un brujo y a un cornudo. Hay otra versin que dijo uno de los infaltables de mi aorado curso del 2007: Vea, vea, vea, qu manga de boludos/ votamos a una muerta/ a una puta y a un cornudo. Le dije que no era as. Que era la que la que yo deca. Que jams los Montoneros diran que votaron a una muerta porque, en principio, era un disparate: jams votaron a Evita. Y porque Evita, para ellos, viva en cada combatiente (Evita/ presente/ en cada combatiente). El hombre insisti en afirmar la exactitud de su versin y finalmente dio el fundamento de su verdad: Yo estaba ah. Segn parece (me han dicho) yo le dije: Y dnde mierda cres que estaba yo? En el living de mi casa? (Creo que, al final de ese curso, ped disculpas por algunas intemperancias, pero hubo, en verdad, un par de personajes intolerables.) Aqu, el criterio de verdad no puede ser reducido al hecho de haber estado ah. Yo no escuch la otra versin. Galasso, sin embargo, la da (votamos una muerta, una puta y un cornudo, que tiene tambin la inexactitud de restarle el a, dado que lo que se voce fue a una puta/ a un brujo y a un cornudo) pero la extrae de un libro de Andrew Graham-Yool (De Pern a Videla). Creo que la consigna que menciona a una muerta no tiene sentido poltico alguno. A qu muerta votaron? Acaso hay algo que se me escapa. Pero digo esto slo para simular modestia. Porque lo de la muerta no lo veo ni cuadrado. El tro perfecto que torna pelotudos a quienes los votaron (o sea, a los Montoneros) es el tro demonaco con el que Pern vino al pas y que pesar sobre l por toda la eternidad, o por el tiempo que la eternidad dure. El tro es el del Brujo, el de Isabel y el de Pern. Que Isabel es la puta no es necesario demostrarlo. Se refieren a ella. Pero no por su pasado de cabaretera. No, la idea ms precisa es que la atiende el Brujo. Que el Brujo hace con ella lo que quiere, tambin sexualmente desde luego. Lo cual transforma a Pern en un cornudo. Todo cierra. La consigna tiene coherencia, fuerza y una justeza interpretativa que deber ser rebatida duramente para doblegarla. Sin embargo, debemos analizar ms hondamente la otra consigna. Su posibilidad surge de la iconografa utilizada durante la campaa electoral del 73. Se vea la gran cara de Pern, la de Isabel y algo atrs, como iluminando, la de Evita. Puede ser. Yo no la o. O la otra. Tal vez se cantaron las dos. Entonces: guarda, algo ms pas el 1 de Mayo! Si Evita es sencillamente una muerta, si Evita ya no est en el corazn de los militantes (Con el fusil en el hombro/ y Evita en el corazn), si Evita ya no est presente en cada combatiente, entonces Evita ya no es montonera, Evita est muerta y no puede ser nada, ni siquiera conjeturalmente (si Evita viviera). Si esto fuera as, los Montoneros, ese da, habran roto sus vnculos, no slo con Pern sino tambin con Evita. Nada podra ligarlos ya al peronismo. Ni siquiera el pueblo peronista, porque la fe de ese pueblo se canaliza en Evita y en Pern. El costo del entrismo fue precisamente se: creer en lo que el pueblo crea. Es la esencia del populismo. Ir hacia el pueblo y aceptar sus creencias. El entrismo de la izquierda peronista fue distinto: Vamos hacia el pueblo, aceptemos sus creencias y, por medio de la actualizacin doctri-

naria, hagamos de esas simples creencias una ideologa revolucionaria, incorporndolas al socialismo, por ms nacional que sea. Pero, si con Pern nos peleamos (abandonamos su plaza) y Evita est muerta, el entrismo tambin ha muerto. Ahora y quiero resaltar la importancia de este dato los Montoneros devienen alternativistas. Y muy pronto a partir de su militarizacin no sern ni eso. Dejarn de ser peronistas y sern sencillamente Montoneros. El Ejrcito Montonero. La perfecta culminacin poltico-conceptual de la orga-aparatista. La bronca histrica por el Brujo y por la Chabela ha ido creciendo. Siempre fue visible que esto caera sobre Pern. Primero se lo atribuy a sus debilidades de viejo, de anciano. Pero eso dej de funcionar. Tenemos mucho tiempo para llegar a una posicin definitiva acerca de tan rspido problema. La cuestin es que la consigna que se larg esa tarde en la plaza (aunque no haya sido la hegemnica, la ms voceada) es, desde luego, dursima: Vea, vea, vea/ qu flor de pelotudos/ votamos a una puta/ a un brujo y a un cornudo. O la otra: Vea, vea, vea/ qu manga de boludos/ votamos a una muerta/ a una puta y a un cornudo. Eso, a Pern, se lo grit en la jeta la Tendencia Revolucionaria. Una deslealtad inimaginable. El colmo de la deslealtad. La deslealtad absoluta. La traicin? Si el otro rostro de la lealtad es la traicin, traicion la Tendencia a Pern el 1 de Mayo? Y si el lder (en un movimiento de ida y vuelta) debe ser leal a los anhelos de su pueblo, fue entonces Pern el que traicion a la Tendencia? Todava estamos lejos de resolver estas cuestiones. Habr que explicitar con qu metodologa de anlisis de la verdad nos vamos a manejar. Porque hay aqu un choque de verdades. O de enunciaciones, digamos al modo de SigalVern (Pern o muerte).

LA LEALTAD ES LA ARGAMASA QUE DA COHESIN AL MOVIMIENTO

Volvamos a esa frase que Pern larga antes de irse al Paraguay. Cuando advierte que se estn armando todo tipo de problemas porque no se resuelve la candidatura que habr de presentarse en marzo del 73. El sabe que la ltima palabra habr de ser la suya, pero entre tanto, presente en el pas, siente cmo el piso tiembla bajo los pies de todos porque todos quieren lo que otros quieren. Entiende que tiene que alejarse. Y larga esa frase: Si Dios bajara todos los das a la Tierra no faltara en aparecer algn tonto que le faltara el respeto. Claro, general. Vyase tranquilo. Aqu nosotros arreglamos todo. Le habrn dicho gente como Juan Abal Medina o Cmpora o el Bebe Righi (del que hemos hablado poco, pero al que le entregaremos el papel estelar que le corresponde en el momento en que lo tuvo). Pero esa frase debe ser leda hacia atrs y hacia adelante. No piensa Dios volver a la Tierra? S, est en sus planes. No advierte Dios que tendr que ser presidente si quiere paz entre sus mortales? Deba sospecharlo gravemente. (Estamos leyendo la frase hacia adelante.) Poner de presidente a Cmpora era la ms provisoria de todas las elecciones. Lo dijimos: campen de la obsecuencia en los 50, campen de la lealtad en los 70. (Recordemos el folleto de la Libertadora. Su desdeosa frase sobre la medalla de la Lealtad. Se daba para fomentar la adulonera y la obsecuencia.) A Cmpora se lo haba considerado un obsecuente de Pern y de Evita. Tambin hay una leyenda sobre su falta de hombra. La larga Guillermo Patricio Kelly cuando narra cmo se escapan luego del golpe del 55 de la prisin en el sur y denuncia a Cmpora como el que ms miedo tiene, como un llorn, un flojo. En suma, el aura de Cmpora era la de un obsecuente, la de un miedoso y la un de juerguista amigo de Juancito Duarte, lo cual, es cierto, haba sido. Ah est entonces: como el hombre que Pern pone. Ahora bien, estamos en diciembre de 1972 y no poseemos el difcil arte de adivinar el futuro, tan difcil para qu negarlo que nadie lo tiene: para qu, exactamente para qu, lo pone a Cmpora? Para que gobierne? O para que gobierne en tanto lo espera, en tanto Dios otra vez baja a la Tierra? Pero, est entonces Dios dispuesto a bajar a la Tierra todos los das? El primer esquema que se larga dice que no. Que Dios va a unir a Amrica latina. Pern andaba desde haca un tiempo farfullando nimiedades acerca del continentalismo. Bien, nadie se tragaba mucho esa palabra. Se prefera: unidad de Amrica latina. Sin embargo, al haber lanzado su clebre apotegma El ao dos mil nos encontrar unidos o dominados (frase que, si bien

anticip a la globalizacin neoliberal, se torn pattica cuando lleg el ao dos mil, pues el pas estaba hecho polvo, desunido, el ultraconservador radical Fernando de la Ra haba asumido en diciembre de 1999 y, en cuanto a la unidad de Amrica latina, en abril del 2000, una revista de propiedad del menemista y racista Daniel Hadad, de nombre La Primera, publica en tapa una nota sobre La invasin silenciosa, que se empecina en demostrar a lo Goebbels que la Argentina est siendo invadida por inmigrantes del resto del continente, sobre todo bolivianos, ilustrando la nota con la foto de uno de ellos al que le ha pintado un diente de negro para que el indeseable, el invasor silencioso, se vea desdentado y sucio, en ese nivel estaba la unidad latinoamericana en el ao 2000! Ahora usted retorne al lugar en que este parntesis se abri, lea la frase anterior y nala a la que sigue:) que haba sido recibida por todos como otra genialidad del Viejo, Pern quedaba habilitado para sus tareas continentalistas. En suma, el esquema que se haba armado era: Cmpora al gobierno/ Pern de joda por toda Amrica latina. Nadie se tragaba esto. Por ms leal que Cmpora fuera iba a terminar por constituir su propio entorno, su propio grupo y, sobre todo, iba a terminar por ser vctima de aquellas influencias a las cuales era ms sensible. Para terror de toda la derecha peronista y del Ejrcito: la influencia ms poderosa sobre Cmpora era la de la Juventud Peronista. El To era de los muchachos. Bien, algo podemos tener claro: como el pragmatismo de Pern puede llevarlo a tensar la realidad hasta cualquier extremo, es posible que considere que sigue siendo el tiempo de las piezas duras. Se viene la campaa electoral. Vean, seores (habr dicho en alguna secretsima reunin a vaya uno a saber qu preocupados personajes de la derecha, de cualquier derecha, de todas las derechas, polticas, empresariales, militares), en esta etapa que se abre necesitamos del entusiasmo de los muchachos. Ese entusiasmo ya no se encuentra en los mayores. Natural! Hay una razn biolgica que lo explica. La juventud no ha perdido fuerzas, no se ha desgastado. Est fuerte, est llena de esperanzas. Necesitamos de ella en estas elecciones. Cmpora se lleva bien con los muchachos. Pues djenlos! Harn un buen trabajo.

respetaban a Dios pero tontos que s, que lo respetaban. Qu pasara entre ellos? No perdamos tiempo, lo sabemos: los tontos que respetaban (o fingan respetar) a Dios dirn que quienes no lo respetan no pertenecen a la religin a cuyo frente est ese Dios y decidirn castigarlos. Primero pedirn el castigo a Dios. Luego, que Dios los autorice a castigarlos. Y empezarn las guerras religiosas. Recurrir Dios a su habitual y muy redituable (en el pasado) procedimiento de conduccin? Dios, recordemos, o el Padre Eterno, no se una a ninguno de los grupos, quedaba afuera. Seamos precisos: ser el Padre Eterno implica la exterioridad divina. Dios no es inmanente a la Historia humana. Recin en Hegel que diviniza la Historia Dios se transforma en inmanencia. Pero Dios es la pura trascendencia. Esa trascendencia de Dios le permite estar lejos de las pasiones humanas y juzgarlas con su infinita sabidura. Un lder como Pern, que identifica su figura dentro del movimiento con la de Dios, no puede ser inmanente al movimiento. Debe trascenderlo. Dios est afuera. Qu es entonces la lealtad? Es aquello que liga a todos con Dios. La lealtad es en el peronismo lo que la fe en las religiones. Al tener fe en Dios se aceptan sus designios, estemos o no de acuerdo con ellos, nos hagan gozar o nos hagan sufrir, los consideremos justos o injustos. La lealtad funciona del mismo modo. Todos tienen que ser leales al conductor. El conductor, en exterioridad, otorga unin, armona a un movimiento en s mismo catico. La lealtad es la argamasa que estructura al movimiento, que lo torna uno. Voy a citar el gran texto que Pern desarrolla en Conduccin poltica. Porque expresa lo que se da en Ezeiza. Lo que se quebr.

FILOSOFA DEL PADRE ETERNO

En la 4ta. clase, del 12 de abril de 1951, explicita la teora del Padre eterno: Yo mando en conjunto, pero no en detalle (...) Yo, que conduzco desde aqu (en 1951 desde aqu es desde el gobierno, de 1955 a Ezeiza desde aqu ser desde el extranjero; como sea, el desde aqu del gobierno expresa, para Pern, su lugar externo a las pasiones del movimiento, J. P. F.), no estoy con nadie; estoy con todos! Por esa razn no puedo estar con ningn bando ni ningn partido. Cuando se hacen dos bandos peronistas, yo hago el Padre Eterno: los tengo que arreglar a los dos. Yo no puedo meterme a favor de uno o del otro, aunque alguien tenga la razn. A m solamente me interesa que no se dividan. No puedo darle la razn a ninguno de los dos, aunque vea que, evidentemente, alguno de los dos la tiene. Eso sera embanderarme, y si yo me embandero el arreglo se hace ms dificultoso. Ms bien los llamo, converso con ellos, y les digo: Djense de macanas, qu van a seguir discutiendo! Pnganse de acuerdo y arreglen el conflicto. Y cuando nos arreglemos y nos pongamos de acuerdo, no hay problema entre nosotros que no se pueda solucionar. Por eso, en mi funcin de conductor superior, si me embanderase, pasara a meterme en la conduccin tctica del lugar donde no es mi esfera de accin. Perjudicara los intereses locales, ahondara el problema, intervendra en lo que no es objeto de mi conduccin, y al abstraerme en ese programa, abandonara la conduccin de conjunto y estara mal conducido lo estratgico y mal conducido lo tctico. Y esa no es la funcin del que conduce desde arriba (cursivas mas, J. P. F.). Esto le funcion durante toda su primera larga experiencia de gobierno. Qu pas? Por qu no hubo conflictos internos? Podemos mencionar el caso de Cipriano Reyes y la defensa de la autonoma del Partido Laborista. Y, ms en profundidad, sigo creyendo que el mayor problema de conduccin que el Padre Eterno tuvo durante su etapa inicial fue el de su principal cuadro auxiliar de conduccin: Evita. La que lo cuestion, la que le exigi ir ms a fondo, la que le pidi la vicepresidencia y no la consigui, la que le disput ms que seriamente el amor del pueblo, la que tena con los sindicatos una relacin mejor que la suya, la que negoci con el prncipe Bernardo de Holanda con el objetivo de formar milicias populares 500 ametralladoras y 1500 pistolas que Pern, aprovechando su enfermedad, deriv al arsenal Esteban de Luca (foco rebelde del 55 que utiliz contra l esas armas), la que lo elogi hasta el agobio para apretarlo, la que le dijo que era Dios, el Sol, que no alcanzara todo el bronce del mundo para hacer su estatua para exigirlo, la que le pidi, intilmente, que fusilara a Menndez, la que lo habra reventado a patadas o le habra pegado tres tiros antes de permitir que se rajara en la caonera, sa fue Evita. (Nota: Se me puede hacer la siguiente objecin: estoy delineando una Evita Jotap para justificar que ella, en los 50, fue la que se le enfrent, tal como, en los III

Luego vendremos los hombres de orden, los responsables, los que estamos ms all de entusiasmos tempranos y sabemos cmo son las cosas y nos haremos cargo del gobierno. O sea, minga de continentalismo. Pern ya entrevea que no podra librarse de asumir la responsabilidad del gobierno. En ese caso, correra el riesgo del que buscaba protegerse? Gobernar el pas era, para Dios, bajar a la Tierra todos los das. O peor, mucho peor: era estar en la Tierra todos los das. Si al bajar todos los das corra el riesgo de que algn tonto le faltara el respeto, qu riesgos correra al estar en la Tierra, al vivir en la Tierra? Cuntos tontos le faltaran el respeto? Alguno, muchos, demasiados? No se corra un riesgo an peor? Que hubiera, por ejemplo, tontos que no

70, lo hicieron los Montoneros. Sera trasladar a la Evita del primer gobierno la Evita montonera de los rebeldes del tercero. Al hacerla montonera resulta fcil demostrar que ella fue su cuadro rebelde. Admitira este reproche. Me permitir decir que no creo en l. Yo no creo como dice Halperin Donghi que dijo Delia Parodi: Pero miren que la seora no era as. No, claro: la seora era la boluda del retrato de Manteola que ilustra La razn de mi vida. Creo que tampoco era la Evita vociferante que cre Carpani en los 70. Creo que era ella. La del rodete, la del traje sastre, la de la furia por el cncer, la quemada por la militancia, la que odi ferozmente a sus enemigos. La de Mi mensaje. El ala plebeya, no pulida, frontal, brutal, violenta y trgica del primer peronismo. Fue mujer, tuvo enemigos demasiado poderosos (el Ejrcito leales y gorilas, la oligarqua, la Iglesia y Pern, que cada vez la controlaba menos), estuvo sola el pueblo al que tanto ayud no saba combatir ni ella se lo haba pedido an y tuvo la suerte ms cruel, la peor. La muerte lenta, dolorosa, la que deja solo a quien la padece porque tanto dolor no puede compartirse ni ser comprendido. Tambin es cierto que muri joven. Que sabemos qu fue, pero no qu habra sido. Guevara, James Dean, Marilyn, Mozart, Schubert, Gershwin quedan como lo que fueron. No los corroe el paso del tiempo. No los deshilacha la decadencia. La vejez. O las concesiones. Riesgos que corren los que siguen vivos. Riesgos a los que no estaban por qu estar condenados. Pudieron haber muerto ancianos y con tanta gloria como tuvieron al morir jvenes.) El otro desobediente fue tambin un Duarte, el pobre Juancito. Protegido por su hermana, no dej actriz que no pasara por su cama y se rob todo lo que pudo. Le decan Jabn Lux: Lo usan 9 de cada 10 estrellas de cine. Cmpora era su amigo. Entre otros. Cuando muere Eva se supera a s mismo y entrega un cuadro inslito de dolor. Un estallido metafsico. Empieza a gritar: No hay Dios! No hay Dios!. Al ao siguiente, Pern lo entrega a las fieras. Acepta las denuncias que pesan sobre l por corrupcin. Juancito se suicida. Bien, volvamos a nuestro punto.

POR QU LA TENDENCIA QUIEBRA LA LEY DE LA LEALTAD?

No tiene problemas de conduccin el Padre Eterno durante su larga primera experiencia de gobierno. Pern es el conductor y ser leal a Pern es el valor esencial del movimiento. No hay organizacin posible sin lealtad al conductor. Se trata de un conductor cuyo poder est justificado porque ha sido el creador del Movimiento que conduce. A partir de 1943, Pern crea al peronismo. Encuentra al sujeto de esa creacin: los migrantes internos despreciados, ignorados o no vistos por los otros actores polticos de la coyuntura. Y con ellos se lanza a la tarea de crear el movimiento peronista. Su valor cohesionante es la lealtad. Pern la crea hasta a Evita. Al nico que no crea y utiliza en su beneficio es al Partido Laborista. De aqu que el dirigente que conduca ese partido sea uno de los pocos que se le enfrenta con tenacidad. (Otros, como Domingo Mercante, se dejaron aislar fcilmente.) Pero no el tozudo obrero Cipriano Reyes. Hay, alrededor de su neutralizacin, una leyenda negra. Acaso sea verdad por la utilizacin que la Libertadora hizo de ella y a la que Reyes se prest. Segn parece, muy disgustado con el rebelde Cipriano, Pern se lo habra entregado a lo peor de su polica. Estamos, aqu, ante el perfecto ejemplo de alguien que paga muy cara su falta de lealtad. Cipriano no quiere que el Partido Laborista se transforme en Partido Peronista. Asesorado por Murmis y Portantiero, saba que si la organizacin poltica de los trabajadores pasaba a integrarse al aparato del Estado peronista habra de perder su autonoma y, con ella, habran de perderla los obreros. Este pasaje de la autonoma a la heteronoma se da justamente con la transformacin del Partido Laborista en Partido Peronista. Mal poda permitirla Cipriano, obrero de ley, hombre valiente. (No asesorado por Murmis y Portantiero, sino al contrario: son stos los que encuentran en la experiencia de Reyes y el laborismo criollo la realizacin de la heteronoma histrica de la clase obrera peronista.) Pern pierde la

PROXIMO DOMINGO Deleuze y Pern: la violencia, en el peronismo, es el triunfo del rizoma por sobre la lealtad arborescente

paciencia y hace tronar el escarmiento. Cuenta la leyenda que a Reyes lo torturan, lo picanean y algo ms: le cortan su apndice viril. Me siento un poco idiota utilizando ese eufemismo. Hay otros nombres mejores. Por ejemplo: en una de sus tantas buenas novelas, El Farmer, Andrs Rivera usa: verga. Algunos Enrique Medina en un viejo texto llamado, creo, El Duke utiliza La vergenza. Exigi que le mostrara la vergenza. Nombre discutible, dado que para muchos el clebre apndice viril, en lugar de ser la vergenza, es el orgullo. El orgullo surge cuando el apndice traspasa esos anhelados pero no siempre o raramente asequibles 20 centmetros. Otros utilizan miembro viril. Hay, en rigor, muchos modos de llamar al clebre apndice viril. Me propongo utilizar el nombre que todos usan. Pues la mayora de las personas para hablar del apndice viril, de la verga, de la vergenza o del miembro viril utiliza la palabra pija, que es breve y a nadie confunde. Bien, parece que fue eso lo que la polica peronista le cort a Cipriano Reyes. El hombre no tuvo grandeza para sobrellevar tamaa desgracia, o esa desgracia de tamao. La Libertadora enviaba a Cipriano a las fbricas a hablarles a los obreros. El sindicalista se bajaba los pantalones y les mostraba a sus compaeros lo que el tirano depuesto le haba hecho. Nada menos que cortarle eso, la pija. Es de imaginar que la visin de semejante espectculo pesadilla atroz de todo hombre habr transformado a los obreros peronistas que alcanzaron a verlo (acaso Cipriano no lleg a visitar todas las fbricas o todos los barrios) en entusiastas adherentes del Plan Prebisch. Volvi a reaparecer siempre que hizo falta tirarle basura encima a Pern. Hasta lo reflotaron para las elecciones del 83. En la revista Superhumor que jugaba claramente a favor de Alfonsn sali una nota titulada La picana no la us slo el Proceso. Ah, Enrique Vzquez, las cosas que has hecho por Alfonsn! Ah me fui de la revista. Era inaceptable poner en una misma dimensin al peronismo con el Proceso. Pern como Uriburu, como Justo, como Aramburu, como todos us la picana, pero tuvo un solo muerto: el doctor Ingalinella, mdico comunista, barbricamente asesinado por la polica de Rosario. No tuvo 30.000. Pero Cipriano paga cara su rebelda. Su falta de lealtad. Luego le entreg su lealtad a la Libertadora (ese gobierno laborista, bajo el cual la clase obrera no fue heternoma, fue, sin ms, la principal enemiga del rgimen) recorriendo las fbricas y mostrando que si uno no era leal a Pern..., Pern le cortaba la pija. Nada que ver con esto la Juventud Peronista. No fue una creacin de Pern. Exista como una pequea estructura del movimiento. Pero la apabullante masividad juvenil que se vuelca al peronismo a partir de pongamos 1969 no es creacin de Pern. Esto debilita el vnculo de la lealtad. Pern no crea a la guerrilla, ni a las Ctedras Nacionales, ni a las organizaciones juveniles de superficie. Es un fenmeno ajeno al genio creativo de Pern. Pern lo recibe agradecido y se dispone a conducirlo, ya que los nuevos protagonistas lo aceptan como su lder. Lo quieren, pero l no los invent. Podra, incluso, decirse que ellos lo inventan a Pern. O se inventan al Pern que necesitan. Hemos visto esto. Se trata de un hecho indito en el peronismo. Esta creacin desde s que define a la izquierda peronista es la que la lleva a incurrir ms fcilmente en la deslealtad. Tambin su orgullo. Alimentado por la edad de Pern. El Viejo mucho no puede durar. Necesita una organizacin revolucionaria de reemplazo. Y esos somos nosotros. Esto se deca en un mamotreto fotocopiado en papel Xerox de la poca. Tal vez esto lo tornara ms imponente. No apareci ms. Ni Baschetti lo pudo encontrar. Pero fue muy ledo. No lleg, ni por asomo, a manos de todos. Pero se discuti en todas partes y era, en lo esencial, fruto de las charlas polticas que Firmenich entre enero y abril o mayo del 73 haba dado en las Unidades Bsicas de la JP. Se le llam: La Biblia. Hacia fines de ao parece que hubo otra. No me consta. Yo tuve la del 73, la que se larg poco antes de la llegada de Cmpora al gobierno. Era un mamotreto de insensateces. Era la lealtad, no al peronismo, sino al disparate. A la torpeza poltica. A los ms elementales conocimientos acerca de una tarea en verdad importante.

Que tuvo, para colmo, picos muy altos en Aristteles, Maquiavelo, Hobbes, Rousseau, Locke hasta, pongamos, Carl Schmitt y Leo Strauss. Eran, s, las charlas de Firmenich. La lnea que bajaba en las Unidades Bsicas de los jvenes militantes de la Tendencia, muchos de los que sabran ms de poltica que l. Manejaba un marxismo tosco. Apelaba un poco a Giap. Otro poco al Che. Un poco menos a Debray. Todava menos a Marighella. Como si la semana anterior Prieto le hubiese tirado algunas lneas. Puedo jurarlo, lo que deca la militancia era exactamente eso: Y, el Negro Prieto le habr tirado algunas ideas y se las arregla as. Para colmo, a quien ms apelaba era a l, al infalible, a Firmenich, el conductor de la vanguardia revolucionaria en Amrica latina. La Biblia escasamente se acercaba al peronismo. El concepto de socialismo nacional no era siquiera trabajado. Todo era de una tosquedad aplanadora. La idea central, no obstante, surga clara: Pern est viejo, necesita una organizacin revolucionaria que lo reemplace. De ah surge el Conduccin/ Conduccin/ Montoneros y Pern. Que, como muchos hicieron siempre notar, las desdichas de la rima obligaron al sinceramiento. Es decir, a poner a Montoneros antes que a Pern. Quien, en efecto, se refiri al mamotreto y dijo: Hemos estado leyendo algunas cosas que pretenden ser pasadas como justicialismo. De justicialismo no tienen nada. Ese hemos estado leyendo es sugerente y transparenta cierta inocultable realidad: el que le llev el material a Pern fue Lpez a travs de sus servicios. El que se lo ley, tambin l, casi seguro. O seguro. Quin, en los 50, se habra atrevido a elaborar una doctrina paralela a la peronista? Quin, a pretender compartir con el lder la conduccin del Movimiento? Todo estaba listo para el quiebre de la lealtad. Cmpora es el puente entre Pern y los Montoneros. El es leal a Pern y los Montoneros son leales a l. O se esconden detrs de su persona. Cmpora cuando en medio de los escndalos que se armarn muy pronto en Madrid le dice a Pern: Yo soy Presidente por usted y por la Juventud le est diciendo que, en l, se unen todas las lealtades. La suya a Pern y la de los jvenes a l. Por donde como vemos empieza a asomar el quiebre de la lealtad en Cmpora. La lealtad camporista es a dos puntas: a) lealtad a Pern; b) lealtad a la juventud peronista. Porque la Jotap lo entendi: su hombre no es el Padre Eterno. Es el To Transitorio. Pues Cmpora ser To en tanto el Padre viva. Algo que todos ponen seriamente en duda. Yo, general, dice Cmpora, soy su leal servidor. Pero le aseguro que sus verdaderos y leales soldados son los muchachos. Por eso es leal a ellos y ellos le son leales a l. De pronto, Cmpora pasa a ser el depositario de la lealtad de las multitudes juveniles. El Padre tiene la jefatura. El To tiene lo mejor de las bases. Los que se disponen a respaldarlo a muerte en la campaa electoral. Cuando se llegue al gobierno vendr la gran disputa. La que estalla en Ezeiza. Ah son demasiadas las lneas. Demasiados los que se enfrentan y con la mxima furia. Podrn funcionar los poderes del Padre Eterno? Recordemos lo que Pern dice en Conduccin poltica: (Yo) no estoy con nadie; estoy con todos! Por esa razn no puedo estar con ningn bando ni ningn partido. Cuando se hacen dos bandos peronistas, yo hago el Padre Eterno: los tengo que arreglar a los dos. Yo no puedo meterme a favor de uno o del otro, aunque alguien tenga la razn. A m solamente me interesa que no se dividan. Algo ha cambiado muy seriamente en 1973. Imaginemos esta escena: pocos das despus de Ezeiza, Pern rene en una larga mesa rectangular a (de un lado) Osinde, Norma Kennedy, Lpez Rega y Alberto Brito Lima y del otro a Firmenich, Galimberti, Dante Gullo y Dardo Cabo. El se sienta en la cabecera. Sonre ampliamente y, en el mejor estilo del Manual de conduccin de los aos 50, les dice: Djense de macanas, qu van a seguir discutiendo! Pnganse de acuerdo y arreglen el conflicto. Y cuando nos arreglemos y nos pongamos de acuerdo, no hay problema entre nosotros que no se pueda solucionar. Difcil que hubiera funcionado. Colaboracin especial: Virginia Feinmann Germn Ferrari

IV Domingo 15 de marzo de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

68 Quera Pern ser presidente

en noviembre de 1972?, poda evitarlo?

Suplemento especial de

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EL VIBORAZO

ampoco es cuestin de creer que estaban pirados esos fogosos muchachos de la juventud peronista. Parecan esos autos que vienen acelerados, a los que hay que ajustarles el acelerador o en una de esas curvas mortales se van a la mismsima, que es lo que, por desdicha, ocurri. Pero no se les puede decir que estaban fuera de poca. El propsito de ellos (que uno conoce bien porque los conoci bien) era aadirle a la negociacin poltica de Pern la fuerza y hasta la violencia de la militancia, armada o no. Vean, ese Viejo general que les est hablando de pactos pacficos tiene, adems, a todos estos jvenes con poca paciencia. De modo que escchenlo y hganle caso; si no, les vamos a hacer sentir nuestra furia. El mensaje era se. Y probablemente haya servido o no. Para m, haba una asincrona. O negocis o grits vamos a matar cinco de los suyos por cada uno de los nuestros. Ocurre que los polticos que dieron surgimiento en esas reuniones a La Hora del Pueblo no pensaban matar a nadie. El mensaje era entonces para los militares? Equivocaron el lugar. En Nino no haba un solo militar. Todos los que estaban ah haban ido al pie de Pern y queran terminar con la dictadura de las botas, los galones y los cuarteles. Adems, insisto, la furia con que la consigna era voceada asust a quienes luego la vieron por televisin. Porque la tele la pas decenas de veces. Casi opaca la reunin de Nino. Porque esa reunin era adentro y los belicosos de la consigna que largara Pern en el ms irrecuperable de sus discursos (al que luego no fue consecuente) estaban afuera. Lo nico que tena la tele para grabar era la imagen de esos posedos que prometan muertos y sangre. Era una mezcla rara que luego hara eclosin. Pern tena una Argentina y un proyecto dentro de Nino y otro afuera. Creo que esto se aproxima ms a la verdad. Sobre todo si pensamos en lo que luego ocurri. Lo que los muchachos pretendan: apoyar a una (en la que poco crean, la Argentina de Nino) con la otra (que era la que, no dudaban, los llevara a la revolucin) no poda durar. Pern, al da siguiente de Ezeiza, abortara por completo la consigna del cinco por uno que raramente volvera a cantarse. Como sabemos: la consigna podra no cantarse, pero de ah a cantar las veinte verdades que Pern propona haba una distancia gigantesca. Pern tuvo una enorme responsabilidad en este desajuste. Bastar recordar que la frase acerca de tomar el Poder durante el primer mes sali de su boca. Antes de Ezeiza, claro. Qu esperaba que entendieran las formaciones especiales y los militantes por esto? Qu consigna corresponda llevar al frente para tomar el Poder en un mes? La novena verdad de las veinte? La poltica no es para nosotros un fin, sino slo el medio para el bien de la Patria, que es la felicidad de sus hijos y la grandeza nacional? Vamos, general! A qu jugamos? Qu quiere decir eso? Todos somos hijos de la patria o la patria est llena de hijos de puta? Qu es la grandeza nacional? Hasta ahora fue la de los oligarcas, los monopolios, los militares, la Iglesia y las corporaciones extranjeras. Qu hacemos con esa gente? Se van a sumar a la patria grande con hegemona de los trabajadores y bajo su liderazgo? Qu es el bien de la patria? La idea del bien de la patria que tiene Lanusse es la misma que tiene usted? Nosotros? O acaso el bien para nosotros es la perfecta idea del mal que ellos tienen y viceversa? Qu es la Argentina, general? Qu es Amrica latina y el Tercer Mundo? Una sucursal de Disneylandia con algunos toques leves de pobreza? Adems, como bien se sabe, se viva un clima insurreccional, levantisco. Que el Cordobazo, que el Rosariazo, que el Mendozazo, que los dscolos correntinos. De acuerdo, luego del Mendozazo, un mendocino me mostr su boleta de la luz. Haba una suma tachada y abajo otra menor. Ve? Aqu est el resultado del despelote que hizo todo el pueblo de Mendoza. Tuvieron que bajar la luz! Eran reivindicaciones parciales. Hasta qu punto avanzaran? Se convertiran en totales, en revolucionarias? No habra que ir de a poco? Oigan bien, este pueblo, nuestro glorioso pueblo, cada vez que sonaba una bala, cada vez que haba un despelote o declaradamente un golpe tena una sola consigna para todo el mundo, reiterada a lo largo de los aos: Hay que comprar fideos. O sea, a guardarse en casa y a comer pastas hasta que todo pase. S, claro: la clase media. Siempre la clase media. Pero, hasta que qu punto se puede hacer una revolucin en la Argentina sin la clase media? Con los pulgares en los bolsillos de los pantalones (actitud que comparta con Balbn) Illia dijo ms de una vez: Una gran clase media nos protege del comunismo. Nadie niega que en esa poca (de grandes triunfos populares que empujaban a la accin directa, olvidando que haban sido populares y no foquistas) ocurran hechos sociales y polticos excepcionales. Con enorme torpeza, Roberto Marcelo Levingston (un hombre con el carisma de un alicate o, a lo sumo, de un rayador de pan), ante disturbios que amenazan de nuevo la paz de la gran provincia mediterrnea enva a un interventor. Que asuma la gobernacin y que haga imperar el orden en esa provincia arisca, revoltosa. Hay (aunque Levingston no lo haya registrado) un inconveniente. El hombre al que ha enviado lleva II

por apellido Uriburu. Se llama no se ran doctor Jos Camilo Uriburu. Asume el 1 de febrero de 1970. Al ao siguiente del Cordobazo. El hombre (algo que lo enorgullecera) era sobrino de Jos Flix Uriburu, el defenestrador de Yrigoyen, el amigo de Lugones, el fusilador de Di Giovanni, el que le dijo a Lugones (h.): Dale noms con la picana. Sos un genio, che. Haber inventado eso. No hay caso, somos grandes los argentinos. El colectivo, el dulce de leche y ahora la picana. Quin nos quita nuestro lugar en la historia grande de la humanidad?. Con esa fatuidad a cuestas, don Jos Camilo asume la gobernacin y se manda una de las grandes frases del siglo XX argentino: en Crdoba (afirma) se anida una venenosa serpiente cuya cabeza quiz Dios me depare el honor histrico de cortar de un solo tajo. Qu es lo que torna ridcula la frase? El contexto en que se pronuncia. A un ao (como dijimos) del Cordobazo, con el pas alzado, con la clase obrera cordobesa en estado de beligerancia, esa frase era ridcula. Se puede decir cualquier cosa en poltica. Siempre que uno tenga el poder para sostenerla. El 24 de marzo del 76, Videla pudo haber dicho con entera serenidad la frase de don Jos Camilo. Habra sonado no ridcula sino temible. Pero el salame este, con ese apellido que era un agravio para las tradiciones de lucha de los obreros cordobeses, se equivoc feo. Muy despierto no ha de haber sido el hombre. Se arm el gran despelote. Pero observemos su composicin de clase: Sitrac-Sitram ocupan las fbricas automotrices. Hay luego una manifestacin de obreros. Hay, tambin, represin. Hay un muerto, un obrero: Adolfo Angel Cepeda. Hay un funeral. Hay, en el funeral, ms de 7000 personas. La CGT da el golpe de gracia: declara un paro general activo. Ser el 15 de marzo en la Plaza Vlez Srsfield. Gana posiciones en el mbito gremial Agustn Tosco, con lo que todo se torna ms duro, menos negociable, sin retorno. El paro de la CGT es violento. Se incendian autos. 46 autos (hasta incluso camiones) incendiados! Se rompen los vidrios de montones de negocios. (No necesariamente extranjeros. No: negocios. Si habr conocido esos negocios. Si habr conocido las opiniones de sus dueos. Estaran llenos de fideos hasta en el bao. Ca si se me permite garan fideos.) Y lo peor. Lo que ningn rgimen tolera de los obreros: barricadas. Angel Solari cuando el golpe de Menndez de 1951 le dijo a Pern: Lo que empa nuestro triunfo, general, fue la actitud de los grupos obreros que armaron barricadas. Barricadas, general! La represin a los militares insubordinados era un asunto estrictamente militar. Pero aqu no: aqu estn los obreros combativos, los mecnicos de la calle 27 de Abril, los muchachos vigorosos de Ren Rufino Salamanca, y los de Tosco y los de Atilio Lpez. El evento se gana un nombre: el Viborazo. Ms de 20 horas los obreros peleando en la calle. La frase de Uriburu les haba resultado intolerable. A don Jos Camilo todo le sali al revs: no le cort la cabeza a la vbora, la vbora se la cort a l. Y tal cual: de un solo tajo. (Nota: Durante esos das de exaltacin pens escribir una novela: La breve historia de Uriburu el Breve. No pude. Pienso, siempre, que es un gran tema. Revela la torpeza del Poder. La necedad de un pobre tipo con un apellido nefasto. Una frase que es la quintaesencia de la fobia antimarxista. La lucha obrera en las calles. Y el raje final del gobernador. Tendra final feliz y todo.) En suma, el pomposo, el pattico Jos Camilo Uriburu renuncia el da mircoles 17 de marzo. Haba durado del 1 de febrero al 17 de marzo. Algo ms de un mes y medio. La revista La Comuna, que diriga David Vias, publica en tapa una enorme vbora que se devora el uniforme de un militar. El milico, huyendo, grita desesperado: Con el uniforme, no!.

EL PODER DE FUEGO DEL ENEMIGO

Notemos una ausencia: no hay pueblo en el Viborazo. Est la clase obrera sindicalizada. Una clase obrera con conciencia de clase. Algo que slo se puede conseguir cuando hay industria, cuando hay fbricas, cuando hay obreros, cuando hay delegados, cuando hay sindicatos, cuando hay ideologas de cambio, revolucionarias. Claro que los obreros son el pueblo. O no: la izquierda nos acusara de populistas si dijramos algo as. La clase obrera es la clase obrera. El concepto de pueblo esconde la lucha de clases en esa mermelada que contiene todo. Sin embargo, en los pases de la periferia es arduo, difcil que las rebeliones corran slo a cargo de la clase obrera. Porque hay poca clase obrera. Estn los cabecitas, los peronchos, la clase media baja peronizada, todo eso tiene que sumar. De lo contrario se logra una rebelin exitosa y exultante como el Viborazo. Pero, cmo se contina? De establecerse una Comuna de Crdoba, cunto habra durado? Aunque nadie se preguntaba esto. La condicin de la lucha en uno de sus aspectos est en la fe, la esperanza y hasta el entusiasmo de los militantes. Una conciencia demasiado clara del poder del enemigo lleva a la paralizacin. Adems, la certeza en la verdad de la propia causa aumenta las fuerzas propias. La Conduccin estratgica debe evaluar en qu momento el poder del enemigo es tal que deben abandonarse las acciones en su contra. Hasta qu punto se lo

puede atacar confiando no slo en el propio poder de fuego sino aadindole las convicciones del combatiente no mercenario. Esta diferencia a lo largo de los aos result irrelevante. Cuando Osvaldo Bayer en 1961, creo le dice a Ernesto Che Guevara que las fuerzas represivas son mayores en la Argentina que en la Cuba de Batista, el Che le responde: Son todos mercenarios. Lo esencial de la respuesta inclua decir: Qu puede un mercenario contra un combatiente adecuadamente ideologizado?. Esta respuesta dejaba de lado que el mercenario no es slo un mercenario. Sino que todo mercenario est hiperideologizado. Para eso han sido educados en los grandes centros de contrainsurgencia. En cuanto a Crdoba, la insurgente, cinco aos despus, todo haba cambiado. Nadie sale a defender a los gobernadores Antonio Domingo Obregn Cano y Atilio Lpez. Bast que el jefe de polica, el coronel Antonio Domingo Navarro, se sublevara para tirarlos abajo. Pern restablece el orden en la provincia, pero en lugar de reponer a los legtimos gobernadores acepta su destitucin y pone a gente que le resulta ms grata. Increble. O no. As actuaba Pern. Obregn Cano y Atilio Lpez eran hombres de la JP Regionales. Ya lo veremos en detalle. Por ahora, slo esto: poco tiempo despus se aduea de la provincia el siniestro brigadier Lacabanne y consolida y da rienda suelta a la Triple A. Del Cordobazo, ni las cenizas. En suma, existe un pueblo cordobs? Crdoba, en 1955, es el baluarte del alzamiento contra Pern. La Voz de la Libertad de Crdoba es la radiosmbolo del alzamiento. Se le rendir culto por aos. Luego Crdoba es el centro de las rebeliones obreras y estudiantiles. El Cordobazo. El Viborazo. Usted conoce nuestro problema, me decan los empresarios cordobeses. Un sindicalismo duro impide los buenos negocios. Pronto, nos van a perder la confianza. Quin va a invertir en Crdoba con el marxismo en las fbricas? Ah se planta tambin el grupo de la revista Pasado y Presente, en Crdoba. En el nmero de marzo de 1973 nos lanzan un saludo de unidad: Adherimos a los que desde el peronismo impulsan la consigna Gobernar es movilizar. Eran, entre otros, Pancho Aric y Juan Carlos Portantiero. (Nota: Estos s que volvieron cambiados del exilio! Sobre todo, segn muchos saben, el Negro Porta. A fines de 1985, alguien le pregunta: Negro, entonces no somos ms revolucionarios? Conservadores y de centro, responde el Negro, que tena humor. Aric, cierta noche, en el bar que haba al lado de la Gandhi cuando an no estaba en Corrientes, se pone a cantar La Internacional. Con entusiasmo juvenil deca eso de burgus, atrs, atrs! Portantiero me mira, pone los ojos en blanco y se muerde los labios. Escribi el Discurso de Parque Norte, del que jurara Alfonsn no entendi nada. Y muchos otros. A fines de los noventa donde toda agachada pareca permitida present un libro de Mariano Grondona. Si alguien quiere un atenuante: Grondona se haba disfrazado de gran demcrata durante la dcada riojana. Se lo vea convincente. Todos iban a su programa. Pero, Negro, presentarle un libro! Adems, la basura de libro que habr sido! Antes, dio un par de valiosos seminarios sobre Gramsci. Sufri mucho la muerte de Aric. Y poco tiempo despus se fue l. En el acuerdo o en la discordancia, gente valiosa. Ahora, para qu negarlo: de un antiperonismo empecinado. El tercer Pern era mucho menos fascista que el segundo, dijo en una cena a la que me sumaron amablemente los del Club Socialista cierta vez que di una charla ah. Hasta con Oscar Tern hablamos esa noche como los viejos compaeros de facultad que habamos sido. En el 74, el Negro Porta defendi lcidamente el llamado desorden universitario que sealaba la derecha fascista para intervenir los claustros. Dijo ms o menos: Toda nueva creacin implica el quiebre de un orden y la implantacin de otro. Este pasaje slo puede hacerse en medio de una etapa de desorden fecundo, creativo. En 1973, en el nmero de Pasado y Presente que mencion, donde tiraron lazos de unidad hacia nosotros, los de Envido (lo que significa que, en ese momento, no era antiperonista, pero podan existir peronistas ms aceptados por la izquierda que nosotros?), escribi largamente sobre una consigna revolucionaria: La centralidad en la fbrica. El exilio le cay mal. Volvi cambiado y termin poniendo su talento, que era mucho, al servicio del brillo intelectual de Grondona, que no existe. Ahora, como todos los que se fueron, est en la memoria de quienes lo quisieron y en el talento que late en algunas de sus mejores pginas. Si hasta tiene un libro sobre literatura argentina, que escribi de muy jovencito.) Pero eran parcialidades. No existe un pueblo cordobs, de aqu las distintas polticas que haya expresado en pocos aos de historia.

OJO, EL EJRCITO TODAVA NO SE PUSO EN SERIO CONTRA LA GUERRILLA

Pero en 1969 y en 1970 produjo dos hechos poderosos, que exaltaron el nimo de la militancia: el Cordobazo y el Viborazo. El pas estaba en estado de asamblea. Los yankis se hundan en Vietnam. Los franceses los haban precedido en

Argelia. Castro, el poltico y el revolucionario. El que humill a los yankis en Baha de Cochinos. El Che y su martirio en Bolivia: el ejemplo de un guerrero que se juega hasta morir. Mao y esas frases deslumbrantes de El Libro Rojo: Miles y miles de mrtires han ofrendado heroicamente su vida en aras de los intereses del pueblo. Mantengamos en alto su bandera y avancemos por el camino teido por su sangre! (24 de abril de 1945). Se estaba en plena Guerra Fra y la Unin Sovitica era una gran potencia y meta miedo la posibilidad de un respaldo a la subversin en Amrica latina, algo que los rusos nunca hicieron, algo que provoc la ira de Ernesto Guevara, pero algo que poda cambiar como cambian tantas cosas. El concepto de Tercer Mundo estaba de moda y se basaba en sostener que la lucha primordial era contra el imperialismo (y sus aliados locales, aadan los ms belicosos). Estaba, adems, Torrijos en Panam. Juan Velazco Alvarado en Per (la clebre Revolucin Peruana). Juan Jos Torres en Bolivia. Y por supuesto: la va pacfica al socialismo que encarnaba en Chile nada menos que Salvador Allende. Y una verdad que nadie negaba y que daba aliento a toda una poca: el mundo marcha al socialismo. Entre tanto, slo mi amigo Miguel Hurst, que editaba Envido, que tena siempre los dedos manchados de tinta porque l manejaba la impresora, que editaba tambin las clases de las Ctedras Nacionales, que en su librera Cimarrn tena colgados, para vender, afiches de Felipe Varela, de Rosas, del Chacho Pealoza, de Pern, que una vez una chica le pidi uno de Varela que llevaba largo tiempo colgado donde ahora estaba y Miguel saca uno de abajo del escritorio y el afiche es nuevo y muy blanco, y la chica dice no, yo quiero uno todo amarillo como el que tens colgado, que parece un pergamino, y Miguel le dice es fcil, llegs a tu casa, lo colgs y en un ao lo tens todo amarillo como se, and, boluda, raj, porque era medio bestia, frontal, bastante misgino, haca mil cosas por da y ya un sastre, a buen precio, le haba hecho un sacn de cuero marrn como el mo, y los dos parecamos Rommel, aunque de nazis no tenamos nada, ramos peronistas de izquierda pero Rommel nos gustaba, un tipazo Rommel, un genio militar como Giap, en fin, es un poco una confesin esto que cuento, acaso Sebreli la utilice adecuadamente y diga que ramos todos nazis, porque Galimberti tambin usaba sacn de cuero, pero negro, y a unos cuantos ms, podra decirse que a muchos de la Jotap les gustaban los sacones de cuero, daban algo de macho, de duro, qu s yo, era as, no tengo interpretacin para el asunto porque, para nosotros, los nazis eran los milicos y la oligarqua y punto, y esto fue lo que llev a Miguel a decir lo que dijo, esa frase

que amarg o preocup a todos quienes la escucharon, porque Miguel dijo: Ojo, el Ejrcito todava no se puso en serio contra la guerrilla. O sea, no se entusiasmen tanto. Hay muchos que no quieren que el mundo marche al socialismo. Y todos pero todos ignorbamos hasta qu punto se haba preparado ya el Ejrcito Argentino para las luchas de contrainsurgencia, todo lo que haba estudiado, con los mejores maestros, los ms grandes torturadores, los ms grandes asesinos, tanto de la Escuela Francesa como de la Escuela de las Amricas. Sobre todo de la Escuela Francesa. La Escuela Francesa llega ya en 1957, bajo el gobierno de la Libertadora. Poco despus se crea el Curso interamericano de lucha antimarxista, que dirige nuestro conocido general, entonces coronel, Alcides Lpez Aufranc, al que Emilio Fermn Mignone escuchara decir que los 23 delegados fabriles que importunaban a los patrones ya estn todos bajo tierra en mayo de 1976 (estos eran los subversivos que mataban los militares del Proceso). Lpez Aufranc tambin dir, algo jocosamente, que los norteamericanos estaban celosos porque ellos elegan a los franceses. Es que la Argentina es as! La Pars de Amrica latina. Trataremos cuidadosamente este tema porque impresiona la paralela preparacin del Ejrcito con los mejores instructores en contrainsurgencia, en tanto jvenes con precarias conducciones militares y polticas voceaban rabiosamente: Cinco por uno, no va a quedar ninguno. Si calculamos las bajas que ocasion la guerrilla en alrededor de 600 (aunque la derecha las lleve a 1500, algo que, como veremos, es insustancial y miserable: identificar a la muerte con las estadsticas!) podremos ver que los militares respondieron con 50 por 1. Seiscientos por cincuenta da... treinta mil.

PERN, GENERAL DEL EJRCITO MS GLORIOSO DE AMRICA, EL PARAGUAYO

El 25 de noviembre, Pern ofrece su nica conferencia de prensa. La da en el restaurante Nino, la da para los corresponsales extranjeros y se televisa para todo el pas. La vi tan atentamente que podra citarla de memoria. Se ha publicado en unas Obras completas de Juan Pern pero tiene muchos errores y faltan algunos pasajes importantes. Vamos a lo esencial. Alguien le pregunta (medio reprochando) por qu ha viajado con pasaporte paraguayo. Pern se despacha con una de las mejores respuestas de su vida: Porque para m el Paraguay es como si fuera mi propia patria. Tengo el honor de ser ciudadano de ese noble pas y ser general del Ejrcito ms glorioso de Amrica. Bravo, Pern: usted, aqu, general, estuvo brillante. Dio vuelta de un solo golpe toda la mentirosa historia liberal oligrquica de este pas construido sobre grandes mentiras y grandes olvidos. Pero... para qu! En ese documento torpe y hasta risible que publica la Comisin de Afirmacin de la Revolucin Libertadora en febrero de 1973, con la esperanza de lograr que los jvenes que se han volcado al peronismo aprendan a conocer la verdad sobre el monstruo al que siguen y que logr el perfecto efecto contrario por el odio, los prejuicios de clase, raciales, sexuales y de todo tipo, por la impresionante acumulacin de boberas gorilas reunidas todas en un solo texto (que, a doble pgina, se public en La Razn, La Nacin y Clarn), se dice lo siguiente: Devolvi al Paraguay los trofeos de guerra (punto 5). En noviembre de 1972, pese a ser ciudadano argentino, volvi al pas con pasaporte paraguayo. Y el 16 de diciembre de 1972, en Asuncin, ratific: Mientras viva utilizar el pasaporte paraguayo. Que tuve el honor de recibir en 1955 (punto 11). Afirm a la prensa extranjera que el ejrcito del Paraguay era el ms glorioso de Amrica y renegando de la institucin que le dio formacin militar, se jact de ser general paraguayo. Esto lo dijeron los gorilas de la Libertadora en ese abominable documento que titularon Nadie hizo ms que Pern. Como Pern ser duramente tratado en pginas y situaciones por venir, hagamos aqu su elogio. Cunta idiotez la de sus adversarios! S, Pern dijo claramente: Tengo el honor de ser ciudadano de ese noble pas y ser general del Ejrcito ms glorioso de todo el continente. Claro que es el Ejrcito ms glorioso de todo el continente! No podemos entrar aqu en la infamia que nuestro pas protagoniz junto a Brasil y Uruguay en la llamada Guerra de la Triple Alianza y por Mil-

III

PROXIMO DOMINGO Fenomenologa de la lealtad

cades Pea Guerra de la Triple Infamia. Sarmiento llamaba al Paraguay la China de Amrica. Y propona que as como Inglaterra haba abierto a la cerrada China a caonazos para integrarla a la civilizacin, debamos nosotros barrer con el Paraguay de Lpez, ese dictador, para integrar al Paraguay a la civilizacin de Amrica latina. As se hizo. Hoy, en el siglo XXI, somos testigos de lo progresiva que fue la civilizacin que los porteos y los ingleses y los franceses trajeron al Plata. Y a todos los pases coloniales. Lejos de iniciarlos en la senda del Progreso, los condenaron al atraso permanente. Cul fue el Progreso del colonialismo y del neocolonialismo? Buenos negocios para los pases metropolitanos, materias primas baratas y atraso y monocultivo para los pases nuevos. El tema de la razn tcnica (Heidegger) o la razn instrumental (Adorno y Horkheimer) deber ser aplicado para una nueva lectura del siglo XIX en la Argentina y de su desarrollo posterior. Pero la canallada se cometi con el Paraguay. Lpez haba iniciado un desarrollo autnomo. Con ingenieros extranjeros bajo control paraguayo. Tena ya un pujante proyecto de modernizacin. Era un peligro para Inglaterra. Y que nadie venga a decir que usamos a Inglaterra como el cuco externo de los revisionistas. Cllense la boca. Todos los pases que se formaron en el siglo XIX fueron formados por Inglaterra. Los que fueron destruidos tambin. (Esto lo estudi con mi amigo Carlos Torres, que es uno de esos genios secretos que hay en este pas. No son muchos. Pero Torres, sin duda, pertenece a ese linaje. Cultiva un perfil tan bajo que no lo conoce nadie. Pero yo lo veo a menudo y me honra su amistad.) Haba que destruir al Paraguay de Lpez. Y ah fueron tres pases. Y se s fue el Vietnam argentino. No la triste matanza de unos cuantos guerrilleros en el monte tucumano, que alguien anda llamando en un libro el Vietnam argentino. No: en Vietnam peleaban dos ejrcitos y un pas haba invadido a otro. Eso no pas en Tucumn. Slo se trat de otro penoso desvaro del ERP, que fue fcilmente aniquilado por esos obstinados cruzados de la muerte que fueron los generales Acdel Vilas y Domingo Bussi. Agarraban a los guerrilleros, los torturaban, los mataban, los ataban con alambres de pa y luego los dinamitaban. (Nota: El hombre era ingeniero y se llamaba Pea (...) proveedor de lingotes de cobre, hombre, por consiguiente, de ms que aceitadas relaciones con el vecino pas de Chile, donde gobierna Pinochet, donde tortura Pinochet, donde asesina Pinochet, cuyos pasos implacables tiene que seguir este pas de sindicalistas ladrones y militantes de la subversin (...) No obstante, sigue el ingeniero Pea, aqu las cosas van por buen camino. Es noviembre de 1975 y las cosas, en verdad, van por muy buen camino para los argentinos como el ingeniero Pea (...) En Tucumn, dice, ya casi no queda un guerrillero vivo. Pero no slo eso, insiste, sonriendo insiste. Porque, dice, tampoco queda ninguno muerto. Despus de matarlos los amontonan y los vuelan con dinamita. El ingeniero Pea traza un exiguo crculo con su pulgar y su ndice. El pedazo ms grande que queda es as. Concluye (J.P.F., La crtica de las armas, 2007, Buenos Aires, Editorial La Pgina, pp. 17/18. Cada da creo ms en algo difcil de establecer para un escritor: La crtica de las armas es mi mejor novela. Es, al menos, la que yo digo con ms fervor que lean a los que me preguntan qu pueden leer de lo que escrib.) El Vietnam de Amrica latina sucedi entre 1865 y 1870, durante la segunda parte de la dcada en que los norteamericanos (durante la primera) se enfrentaron en la guerra civil entre el Norte industrialista y el Sur algodonero, el Sur del monocultivo. Los tres pases aliados, pese a la poderosa defensa paraguaya, fueron ganando la guerra. Pero con terribles derrotas. La de Curupayt (del 22 de septiembre de 1866) result catastrfica para las fuerzas del general Mitre: perdi entre nueve mil y diez mil hombres. Los paraguayos perdieron cincuenta. La guerra queda en manos del Brasil, que la llevar hasta el final. El final es en Cerro-Cor, donde Lpez es derrotado y asesinado. En esa batalla, como ya no quedaban en el pas hombres aptos para luchar, las madres envia-

ron al frente a sus hijos de siete aos u ocho. Y les pintaron bigotes para que parecieran soldados. Para que creyeran que eran hombres. Los mataron a todos. (Nota: Hay que leer la Historia argentina de Busaniche o la novela, magnfica, de Eduardo Belgrano Rawson, Setembrada. Escrita con prosa sonora, rica en metforas y adjetivos exactos, la novela de Belgrano plantea abiertamente la destruccin del Paraguay como el Vietnam de Amrica latina. En este caso, Vietnam fue arrasado. No porque Solano Lpez no fuera Giap, sino porque los ejrcitos de los cobardes atacantes fueron armados con la artillera ms sofisticada que la modernidad europea haba construido hasta el momento.)

LA DERECHA NO ES INTELIGENTE, SLO SABE DECIR QUE LA DESIGUALDAD ES JUSTA

Se comprende el escndalo que ocasiona la declaracin de Pern. Insistamos tambin en la lucidez de Pern en este punto. Lejos de andar con patrioterismos mediocres y pretender defender lo indefendible (la poltica de Buenos Aires, llevada a cabo por el general Mitre, y terminada por Sarmiento), se sincera abiertamente. Ese Ejrcito es el ms glorioso porque pele contra nosotros, los uruguayos (olvidados de Artigas y totalmente digitados por la diplomacia britnica) y el Brasil (ms digitado an). Y pele hasta el ltimo hombre. Y su jefe, el mariscal Francisco Solano Lpez, muri peleando en Cerro Cor, al estilo Salvador Allende, contra el expansionismo de la civilizacin occidental. Lanusse escribe Bonasso, que deba sentirse heredero de Mitre, rechaz el insulto al Ejrcito Argentino en un radiograma a las guarniciones (Bonasso, Ibid., p. 444). Qu tontera se mand el Cano! Pedirles perdn a las guarniciones por el insulto de Pern, pedirles que toleren ese agravio. Entre tanto, la juventud peronista se rea a ms no poder. Todos conocan de sobra la cuestin del Paraguay. Haba salido poco tiempo atrs el libro de Len Pomer, La guerra al Paraguay, gran negocio! Estaba el excepcional anlisis de Milcades Pea en La era de Mitre: De Caseros a la Guerra de la triple infamia. Estaba Proceso a la Guerra del Paraguay, de Editorial Caldn, que recopilaba escritos de los hombres de Paran: Olegario Andrade, Carlos Guido Spano, Juan Bautista Alberdi, Jos Hernndez en contra de la guerra inicua. Estaban los escritos de Pepe Rosa. Y los del glorioso Jos Luis Busaniche, que no era revisionista ni marxista, sino un hombre honesto, sencillamente un hombre honesto que vea descarnadamente las cosas y conden con ms indignacin que nadie esa guerra que injuri a este pas y que ahora Lanusse defenda ante las guarniciones. El escrito de la Comisin de la Revolucin Libertadora tambin. Ese escrito, pensemos slo esto, era de una torpeza increble: volva a decirle a una generacin de jvenes todas las oscuras historias que sus padres o todo el poder del rgimen gorila les deca desde 1955 y haba hecho de ellos lo que ahora eran. Qu pensaban conseguir repitiendo (a quienes ya estaban hartos de orlo) todo el credo del gorilismo? Hay una respuesta. La derecha no es inteligente. Todo su discurso se reduce a decir que la desigualdad es justa. Que la igualdad es comunismo o subversin. Que debe haber pocos ricos muy ricos que gobiernen. Y muchos, cada vez ms pobres, que sean gobernados, que se sometan al poder. Eso es todo. No tienen ms ideologa. El resto es represin (en sus miles de formas, que incluyen, como bien analiza Foucault, la represin ligada al placer, al entretenimiento), poder meditico y poder militar, que puede estar delegado, como hoy, al Imperio Global que todo sostiene: Estados Unidos. No hay que reflexionar mucho para defender esos valores. No hay que pensar demasiado. Por eso son torpes ideolgicamente. Y tambin por eso recurren tan habitualmente a la violencia.

na que Pern fuese candidato. Pero, durante esos das, se neg: Ese seor podr ser o hacer o pretender hacer lo que quiera, menos presidente de la Repblica en el futuro. Das despus la embarr peor. Fuera de s, farfull: Y que no me busquen porque me van a encontrar. Nosotros, las armas no las tenemos de adorno. Frase de la que inexplicablemente algunos se rieron. Y hasta se dijo que el ms divertido fue el propio Pern. Pero fue una frase presagiosa. Grave fue que nadie la tomara en serio. Nosotros, las armas no las tenemos de adorno. Si se mira esta cuestin con cierta lejana todo revela su rostro absurdo y siniestro: por qu tiene que existir una casta que tenga las armas? Por qu la sociedad burguesa se ha organizado inalterablemente sosteniendo a una organizacin armada, el Ejrcito? Porque no tiene razn. Sencillamente: no tiene razn. Lo que sostiene, la desigualdad, el poder de unos sobre otros, la riqueza de pocos, la pobreza de muchos, no es justo. Eso no es ni puede ser la justicia. Ser el Poder, pero nunca la Justicia. Al no ser la Justicia, requiere de una poderosa corporacin armada (a la que har participar de sus privilegios y educar de acuerdo a sus valores, basados todos en la legitimidad de esos privilegios) que la defienda cuando los subalternos pretendan ser algo ms de lo que son. A eso le llamar alteracin del orden. Su orden es su orden. Pretender alterarlo es el ms grave delito que puede cometerse. Ya est. El mundo esencialmente es as. En la conferencia de prensa de Nino alguien le pregunta a Pern su opinin acerca de John William Cooke. Pern responde: Fue un eminente argentino. Esta es la exacta palabra que us: eminente argentino. La Jotap se puso orgullosa. De inmediato, Pern dijo: Algunos opinaban que era muy izquierdista, pero tenamos a otros, como Remorino, que eran demasiado derechistas. Alguien le hace una pregunta inslita: El general Lanusse dice que todas las noches reza el Padrenuestro, usted tambin?. Pern lo mira impvido. Responde: S. Y con su sonrisita ms jodona y gastadora aade: Por qu no? Ah s me re con ganas. Qu viejo ladino. Su respuesta era: Por qu no voy a hacer esa boludez que hace el general Lanusse si tengo ganas? Adems, jovencito, usted no me va a hacer decir en este pas que no rezo el Padrenuestro todas las noches porque todos van a decir que es por eso que hice incendiar las iglesias. En otra oportunidad, en la puerta de Gaspar Campos, un periodista le pregunta una huevada con mala onda, tramposa. Pern lo mira de soslayo y luego pregunta: Joven, usted sabe navegar?. S, responde algo aturdido el periodista. Pern hace un gesto con la mano, como el que le indica a otro que se vaya lejos. Y dice: Entonces navegue, navegue y despus... vuelva. Aprend a vivir un poco, otario, antes de pretender hacerme preguntas tramposas a m, a Pern. Creo que el periodista entendi.

PERN, DIOS NO PUEDE BAJAR TODOS LOS DAS A LA TIERRA

La cuestin de la candidatura apremiaba. Pern no poda ser. Lanusse no haba eliminado la clusula proscriptiva. Raro, porque despus dir en sus memorias que l quera la presidencia de Pern. Y, en verdad, si su juego es el que uno cree ms inteligente debi implicar esa candidatura: el desgaste total de Pern. Y Pern debi saber que l tendra que ser tarde o temprano presidente. Todo ese cuento que lo presentaba como el gran factor de unidad de Amrica latina era un disparate. Pern se iba a rajar a unir Amrica latina y Cmpora, rodeado por la Tendencia, iba a gobernar el pas? O alguien estaba loco o los tantos seguan muy confusos. Hubo cosas que se dirimiran bruscamente en los meses por venir. A Pern, en 1972, no se lo ve an muy decidido por la presidencia. De ah que salga la frmula Cmpora-Solano Lima. Pern tena un gran miedo. Y muy razonable: Si Dios bajara todos los das a la Tierra sola decir no tardara en aparecer un tonto que le faltara el respeto. En esto no se equivocaba el general paraguayo. Colaboracin especial: Virginia Feinmann Germn Ferrari

LANUSSE, LAS ARMAS NO LAS TENEMOS DE ADORNO

Lanusse segua enojado. No quera saber nada con levantar la clusula proscriptiva del 25 de agosto: Pern no haba estado en el pas antes de esa fecha, ergo no poda ser candidato. El Cano se nublaba cuando perda el control. A l le conve-

IV Domingo 8 de marzo de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

67 Cmpora, el elegido de Pern (II)

Suplemento especial de

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EL ABRAZO PERON-BALBIN Y EL ABRAZO MENEM-ROJAS

lo que quera Aramburu, lo que despus quiso Lanusse, lo hizo por fin Pern. Todos le fueron al pie. O casi todos. Qu era eso? Era que el Gran Acuerdo Nacional lo haca l. La cosa se consolida en un restaurante de nombre Nino, donde parece que Pern sola almorzar o cenar a veces con Evita. Quedaba, adems, cerca de Gaspar Campos. El encuentro se hara bajo el aura eterna de la pasionaria del peronismo. Si esto le gustaba a Isabel, nadie podra saberlo. Por el momento y hasta el final ella deba venerar la figura de Eva. Ms an si como se dice en los socavones ms hondos de Puerta de Hierro el Hermano Daniel hacia malabares umbandistas poniendo el cuerpo de Eva sobre el de Isabel para que la primera le traspasara sus fluidos combativos, apasionados e inteligentes a la segunda. Algo que si se lo piensa con un poco de mala onda implicaba admitir que la Chabela o reciba fuerzas extranaturales, del ms all, o habra de deslizarse en penosas pifiadas sucesivas que disgustaran al lder. Los antiperonistas ensayaron algunas interpretaciones ya viejas: dijeron que el restaurante Nino era la nueva cara de la Cervecera de Munich, donde Hitler haba empezado a consolidar sus fuerzas. Qu mana con Hitler! Munich, Nino, Hitler o Pern, todos fueron hacia ah. La noche anterior, el otro viejo de la poltica argentina (si no es excesivo ese ttulo) lo fue a ver a Pern. Esta visita de Ricardo Balbn estuvo teida de herosmo. Aparte de aceptar estoicamente algunos insultos de peronistas belicosos (gorila, radicheta goriln, etc.), otros, con mejores modales e intenciones le pusieron una escalera para que saltara un muro, dado que Balbn no se abra paso por cualquier entrada convencional, sino por una con cierto aire clandestino, algo que agradaba al caudillo de la palabra desbordante. El caso es que lleg hasta Pern y se dieron un abrazo que algunos valoran de tal manera cual si semejara el de OHiggins y San Martn despus de Maip. Batalla en que murieron 2000 guerreros y el genio de San Martn brill ms alto que nunca. Luego se abraza con OHiggins, factor esencial del triunfo y guerrero que afirma el honor de Chile. Bien, por decirlo claro: el Chino Balbn, de OHiggins, nada. De San Martn, menos. Pero estaba al frente del radicalismo, a punto de ganarle la interna a Alfonsn, y Pern confiaba en l como herramienta para la unidad nacional partidaria. Aos despus habr otro abrazo. Guste o no, tan peronista como ste. Ser cuando el peronismo le ponga su masividad al establishment y obedezca a hacer su poltica. Nosotros ponemos a la gilada, ustedes el proyecto. Uno de los protagonistas de esa dilatada traicin a la patria que se conoce bajo el nombre de menemismo fue el capitn ingeniero Alvaro Alsogaray, sombro personaje de este pas. Se pas la vida tratando de ponerlo al servicio de la banca internacional, a la que l perteneca, obedeca. Junto con Alsogaray entraron a la fiesta menemista personajes impensables. Se trataba, no de la unidad nacional, sino de la unidad nacional para el saqueo de la Nacin. Siempre que el capitalismo neoliberal, liberal u oligrquico de este pas puede gobernar a su antojo suceden algunas cosas ya inevitables: 1) Se lo apodera una vez ms o asegura su posesin. Dado que este pas se consolid (1880) cuando la burguesa del Puerto y la oligarqua terrateniente se aseguraron su dominio. En 1932, otra vez se lo aseguran y lo trafican con Gran Bretaa, que no es, para nosotros, el ogro externo. No es ningn ogro. Son seores educados que hacen muy bien sus negocios. Si los rastacueros de ese pas del Sur se mean por estar a sus pies ah los tendrn. Ya se sabe: Julito Roca. Las carnes. Los frigorficos. Y si don Lisandro de la Torre se queja... lo revientan de un tiro, aunque ah hayan liquidado a su fiel Enzo Bordabehere. Pero la mezcla habitual se dio perfecta: o lo hacemos con los negocios o lo hacemos con las armas. Diez aos de jolgorio de nuestras clases ilustradas. La Gran Dcada de la Concordancia. Si Jos Luis Torres la llam infame, eso es revisionismo, resentimiento, caudillismo, populismo, proteccionismo, nacionalismo, en fin: fascismo. 2) De 1955 en adelante. Lo hemos visto bien. Se gobierna en medio de la ilegalidad constitucional, bajo la hegemona de las armas de los militares y con los organismos de crditos internacionales. (Sobre todo, el FMI, al cual nos hizo entrar la Libertadora.) 3) Superado el trgico interregno peronista, que estamos empezando a estudiar, retornan los liberales, los dueos de la tierra, los nuevos capitales financieros. Todo imperfecto. Porque el neoliberalismo odia al populismo porque implica el intervencionismo del Estado. Pero los militares dicen: Seores, nosotros tenemos que matar a mucha gente para que ustedes puedan ganar dinero, estn de acuerdo?. Por supuesto, hagan su trabajo. Y rpido, como dijo el seor Kissinger. Para hacerlo rpido necesitamos un gran poder del Estado. Esta contradiccin liquida la economa liberal-capitalistafinanciera del Proceso. Catstrofe econmica, humanitaria y hasta una guerra ignominiosamente perdida. 4) Llega Menem. Aqu s. Aqu resulta. Argentina, campo de pruebas del FMI. Argentina, conejillo de Indias. La juerga financiera. Se roban todo. Qu patriotismo! Qu amor por la Repblica, por las II

instituciones, por la Constitucin! Aqu, peronismo y oligarqua agrofinanciera especulativa se dan un gran abrazo. El de Pern-Balbn? No. El abrazo es otro. No es tampoco el de Menem-Alsogaray. Ese se llevaba a cabo siempre que el capitn ingeniero deca: Yo no apoyo al peronismo. Apoyo a la Reforma Menem. Como la Reforma Menem tena la invalorable caracterstica de ser idntica a la Reforma Alsogaray, lo que se aplicaba era el plan del viejo liberalismo que domina este pas desde 1880, en que lo hizo. Que mal o bien lo hizo, segn suele decirse, mal. Se dice mal porque no lo hizo mal o bien, lo hizo mal. Se lo hizo para l. Pero ni siquiera para su progreso, lo hizo para su goce. La oligarqua liberal-financiera no hizo un pas. Hizo una ciudad llena de palacetes franceses. El resto, el derrotado interior federal, al diablo. A la miseria. Al atraso. Y, de ltima, a los caudillos medievales y sanguinarios que, impuestos por Buenos Aires o respaldados por la metrpoli culta y cosmopolita, se aduearan in aeternum de las provincias. Cul es el abrazo? El de Eva y Victoria, que es el nombre de una mnima obra de teatro que se estrena en los noventa? Se estrena con gran xito porque tiene un notable mrito: el de la unidad entre las clases bajas y las clases altas. Tal como el menemismo lo propona. Hasta Bernardo Corcho Siempre a Flote enva mviles para reportear a los espectadores a la salida! Es la obra de la unidad nacional! El pueblo por fin unido a las clases dominantes. Eva y Victoria dialogan arriba de un escenario. Y hasta, al final, cuando Eva muere (no hay gorila que no perdone a Eva cuando muere: en el fondo, conjeturo, ser por lo tanto que ellos o sus antecesores deseaban que eso sucediera) o cuando est ya en plena agona, Victoria se dispone a abandonar la habitacin, vacila, la mira a Eva, que est sentada, los hombros cados, quebrada por su dolor, se le acerca y... le pone una mano sobre el hombro! Qu escena de amor. Qu sublime. Qu conciliacin de clases ejemplarizada por un solo, tenue gesto de la dama del Buen Pastor. Ya est: todo es armona. A la salida, Neustadt espera a los asistentes a semejante milagro: Qu le pareci la obra? Maravillosa, dicen los nabos espectadores, siempre manejables, siempre heternomos, siempre comindose la ltima de turno, es decir, la clase media urbana, que despus se va a comer a El Palacio de la Papa Frita o a La Churrasquita, hoy a Happening y siempre, como un touch de excentricidad, una pizza en Gerrn, qu joder! Qu nos puede decir de la obra? Ay, me conmovi el choque de personalidades. Y la seora China Zorrilla como Victoria Ocampo, una dama para otra dama. Esto demuestra que los argentinos podemos unirnos y marchar hacia el futuro. Si no lo hacemos es porque no queremos. Porque poder, se puede. Esta obra lo demuestra. Slo nos tenemos que entender. Dialogar en democracia. Tenemos todo para ser un gran pas. Es la opinin de la gente, concluye Bernardo Corcho Siempre a Flote. Y la gente sabe lo que dice. Sabe que esta vez los argentinos estamos en el camino correcto. La nica voz discordante fue la de la entonces diputada Irma Roy. Con inocencia, con verdadero candor, confes: No saba que Victoria Ocampo era tan importante. La furia de Neustadt no se manifest. Estuvo parco. Irma era una aliada. Pero debi haberle dicho: Irma, por favor. Sabemos que es usted una peronacha bruta. Pero sepa bien que Victoria Ocampo es la Eva Pern de la oligarqua. Que si no junt multitudes es porque la oligarqua no es una multitud. Es un selecto grupo de individuos libres y cultos. Ms bien le tiene asco a las multitudes. Dan grasa. Que el pueblo no la haya amado habla de su grandeza, de su exquisitez, no de su intrascendencia. La amaron sus pares. Y la gente que ella traa del exterior para que la amara: Rabindranath Tagore, Aldous Huxley, Drieu de la Rochelle, que era diez veces ms nazi que Pern pero era francs y escritor. Que an no hayan hecho una pera rock sobre ella los seores Rice y Lloyd Weber se debe a la vida austera que llev, entregada a los libros y no a los hombres. Evita les daba ms material por su vida, digamos, azarosa. Adems, querida, a Victoria slo Stravinsky, que la admiraba, pudo haberle hecho una pera. Si no lo hizo, ah noms habr estado. Y por ltimo, querida Irma, que usted desconozca la grandeza de Victoria Ocampo es algo que a ella la honra. Curioso habra sido lo contrario. Pero la unidad est lograda. Robemos juntos!, exclaman peronistas y grandes burgueses financieros, tradicionales o nuevos oligarcas de la Pampa hmeda. Hagamos juntos lo que ms nos gusta: saquear a este pas. (Que nadie se haga el vivo afirmando estupefacto, como el periodista ingls Christopher Hitchens, en 1978, que: El fracaso de Argentina como nacin es el ms grande misterio de este siglo. No, seor Hitchens, usted no entiende nada. Escchenos a nosotros que a este pas lo vivimos de adentro y fuimos una y muchas ms veces derrotados por los negocios de los grandes hombres del dinero, de las grandes clases hegemnicas que lo poseyeron y cundo no mataron a quienes les discutieron ese derecho o se aliaron eficazmente con ellos, como ocurri con Menem. Escuche, mister Hitchens: El ms grande misterio de este siglo habra sido el del triunfo de Argentina como nacin. El de su fracaso est a la mano, est a la vista. Slo hay que querer verlo.) Y eso es lo que hacen. Diez aos de fiesta conjunta. Entre el Consenso de Washington, los Chicago Boys, Cavallo, IDEA,

la Fundacin Mediterrnea, Alvaro y Mara Julia Alsogaray y todo el aparato del peronismo, la complicidad inmoral del partido, de sus diputados, de sus senadores, y la complicidad de los sindicatos, la desaparicin del mapa del combativo Ubaldini que luchaba tan bravamente contra Alfonsn en defensa de los intereses obreros, desnacionalizan el pas, tiran por la borda su soberana y, por fin, se liquida al Estado Peronista. Algo que nadie haba podido lograr. El peronismo liquid al peronismo. Pero ya alguna vez llegaremos a esto. Volvamos a lo del abrazo. Venimos del abrazo Pern-Balbn. Cul es el abrazo de los 90? El abrazo Menem-Rojas. De inmediato, peronistas memoriosos lo comparan con el abrazo Pern-Balbn. El abrazo Menem-Rojas es la versin fin de siglo del abrazo PernBalbn. Le pregunto a uno de esos peronistas que hoy estn aqu y maana all y siempre en todas partes en que est el peronismo, el poder y la guita: Che, lo escuch a Fulano decir que el abrazo Menem-Rojas es la versin fin de siglo de... etc.. El mene-peronista versin noventa me dio una respuesta inolvidable: Y dejalo! Con eso come por el resto del ao. Est claro, no? Se trata de hacer bien los deberes. Y si uno mete una

frase-llave que les sirva a los jefes... come por el resto del ao. Y pensar que por el resto del ao a la gilada no nos queda otro remedio que laburar. Qu pensarn de nosotros esos piolas? (Difcil que piensen algo peor de lo que nosotros pensamos de ellos. Aunque se llenen de guita. Miserables.)

BALBIN FANFARRONEA A PROPOSITO DE ALLENDE

Volvemos a 1972: abrazo Pern-Balbn. Cuando trepa el famoso muro y sale hay algunos periodistas. Balbn pelotea la cuestin para el da siguiente. Rodeado de micrfonos, siempre con cara de hombre que enfrenta grandes acontecimientos que lo son por el mero hecho de enfrentarlos l, se somete a las preguntas de la prensa. Tuvo que saltar un muro, doctor?. Observen esta respuesta: Salt ese muro como saltar todos los muros que sean necesarios para asegurar la libertad y la democracia de los argentinos. Balbn nunca deca de la Argentina. El hablaba en nombre de la Repblica quin poda ignorar esto de un hombre tan probo, jams sometido a ninguna tentacin seria por mantenerse, indeseadamente,

siempre lejos del Poder?, pero adems le hablaba a cada uno de los argentinos, uno por uno. Por eso deca de los argentinos. Todo, en su lenguaje, era de los argentinos. La cultura de los argentinos. El destino de los argentinos. La patria de los argentinos. Despus, otra pregunta: Recordaron con el general Pern algunas cuestiones del pasado?. Balbn, casi ofuscado: Fue una conversacin hacia adelante. No digamos que fue un hombre probo por mantenerse siempre lejos del poder. Creo que lo habra sido igual. Pero todo en l, su pinta, su estilo, sus palabras, sus poses de compadrito, aun esa facilidad de palabra de la que tan seguro se senta eran hilachas del pasado. El 12 de septiembre de 1973, un da despus del golpe contra Allende, le preguntan: Qu opina del golpe de Chile?. Dice dos o tres respuestas evasivas. Cree que Allende se suicid? Bueno, tena un arma en la mano cuando lo encontraron, no? Qu habra hecho usted en su lugar? Y ah, ms caudillo fanfarrn que nunca, irrespetuoso con Allende, haciendo un gesto con la mano, entre despectivo y concluyente, despidiendo a los periodistas, dice, muy convencido, terminante: Ah, no! A m eso no me lo hacen!. Y de dnde sac que a usted eso no se hacen? A ver, por qu? Era ms sagaz poltico que Allende? Ms valiente? Habra resistido mejor? Sospecho, querido Chino, que a usted no le hacan eso porque ni los habra molestado, porque no les habra hecho ni el 3%, no, ni el 2% de las cosas que hizo Salvador Allende, patriota chileno, lder ejemplar, que muri peleando de cara a los canallas, a los asesinos. Ni remotamente este pas en que habitamos, al que dimos nuestros aos, en el que no hundirse en la desesperanza es un esfuerzo cotidiano por no abandonar a los desesperados, por pelear por algunas cosas que an tienen sentido, o simplemente tratar de que la esencial impiedad del poder, del verdadero poder, sea menos brutal, tuvo un poltico como Salvador Allende, no slo atacado por Pinochet, por quienes finalmente lo derrocaron y diseminaron la muerte en Chile, sino tambin por el MIR, por esa izquierda nefasta, funcional al rgimen, para la que todo es poco, para la que nada alcanza, en tanto para los reaccionarios, los matarifes, todo es excesivo, todo es demasiado. Enemigos unos por la escasez de las conquistas, enemigos otros por la sobreabundancia subversiva, terminan por coincidir. No slo Pinochet liquid a Allende. El MIR contribuy a debilitarlo, a quitarle bases negndole su apoyo. Pinochet, por fin, los mat a todos. A los allendistas y a los del MIR. Triste historia. La izquierda debera aprender de ella.

Y de eso se trataba, de araar. Con Pern todo sera peor. O sea, adelante con la clusula proscriptiva! La excusa fue cualquiera. Pern (habr decidido dejar para ms adelante esta cuestin o quin puede saberlo? no estara an seguro de querer el enorme peso de la Presidencia) acepta. La reunin de Nino tiene un marco externo que incomoda a todos los polticos que estn negociando. Ninguno de ellos tiene una hinchada que desde afuera aliente furiosamente a su lder. La consigna fue: a abultarse rodeando Nino. A hacerle sentir a Pern que no est solo. Y a los otros que la multitud juvenil est con Pern. Un militante muy entusiasmado me dice: Sea lo que sea que negocie el Viejo ah dentro lo va a negociar con ms poder con nosotros afuera. Les va a decir: Escuchen lo que tengo ah. Esos son mis muchachos. El nico que los puede conducir soy yo. Alguno de ustedes cree que puede frenarlos? Y oigan bien, eh. Estn enojados. Estn hartos. Y la Jotap sofoca las cercanas de Nino con sus consignas, con las duras, con las blandas, con las ingeniosas, con las hirientes, con todas. Con la de Chamizo, por ejemplo. O con las ideolgicas: Socialismo nacional como quiere el General Ramus, Medina Pern en la Argentina Dame una mano, dame la otra dame un gorila que lo hago pelota. Pero no me fui de Nino con el nimo sereno. Haba un grupo de sesenta, setenta, cien militantes. Estaban muy cerca de un ventanal de Nino. Y cantaban una sola consigna. Con una furia estremecedora. Con un odio extremo. Era un grito de guerra. Un grito de guerra que no cesaba. Haba demasiada rabia. No pude entenderlo. Quin imparta esas rdenes? Esa consigna tan rabiosamente vociferada obedeca a una orden de la conduccin o era un desmadre de las bases? Se estaba negociando, carajo. Pern estaba en Nino con todos los miembros de los partidos. Le haban ido al pie. Se estaba haciendo poltica. Se estaba luchando por la posible organizacin del pas bajo la jefatura de Pern. No saban eso? No se haban tomado el trabajo de averiguar que el pueblo quera eso y no la guerra? Y peor an: nadie haba averiguado el verdadero poder de fuego del Ejrcito Argentino. Miguel Hurst, en una reunin de militantes, dijo algo inslito y ajustadsimo: Ojo, eh, el Ejrcito no se puso todava en serio contra la guerrilla. Intil: lo criticaron. Son todos mercenarios, haba dicho el Che sobre los soldados de los ejrcitos latinoamericanos. Desde luego: mercenarios excepcionalmente adiestrados por la Escuela de las Amricas de los yankis y los nuestros (siempre exquisitos los argentinos: hasta para la tortura y la muerte) por la mejor Escuela de Contrainsurgencia, la francesa. Claro que el general Giap los haba vencido en Dien Bien Phu. Pero el general Westmoreland, el enemigo, consideraba a Giap un genio militar. Y lo era. Slo eso poda ser el hombre que derrot a los franceses en Dien Bien Phu y luego a los norteamericanos en Vietnam. Lo tenamos aqu? Era Firmenich? Era Santucho? (Nota: A pesar de estar sostenida por los armamentos y recursos de los Estados Unidos, Francia no consigui vencer a las fuerzas de la Repblica Democrtica de Vietnam, reconocida como tal en 1950 por la Repblica Popular China y los dems pases comunistas. El ejrcito del Viet Minh (se unira al Viet Cong para pelear contra los yankis en la llamada Segunda Guerra de Indochina, JPF), bajo el comando del general Vo Nguyen Giap, considerado por William Colby, ex director de la CIA, un genio militar (tambin, como dijimos, por Westmoreland, JPF), atac al Corps Expditionnaire (CE) francs (16.000 soldados), en su ltimo baluarte, considerado inexpugnable, Dien Bien Phu, planicie de 18 km de extensin, cercada por montaas, en el noroeste de Vietnam, prxima a la frontera con Laos. El combate dur cerca de 55 das y 55 noches, del 17 de marzo al 17 de mayo de 1954, Luiz Alberto Moniz Bandeira, La formacin del Imperio Americano, Norma, Buenos Aires, 2007, p. 170. Pese al respaldo de los bombarderos B-52 de EE.UU. y de las bombas de napalm, Giap derrot sin atenuantes a los franceses. Fue uno de los golpes ms duros que el colonialismo recibi en toda su historia. Dien Bien Phu significa an triunfo de los Otros, triunfo de la barbarie, derrota de la civilizacin occidental. De aqu que sea sorprendente la valoracin de Westmoreland y William Colby. Si le aadimos a Giap la formidable conduccin estratgica de las guerrillas del Vietcong y la toma triunfal de Saign, podramos concluir que no es slo, obviamente, un genio militar, sino el estratega invicto del siglo XX y el que luch por si su gloria fuera poca siempre del lado de los dbiles, de los subalternos, de los colonizados. De los agredidos por la razn instrumental, colonizadora, tcnica del capitalismo de Occidente, por usar el lenguaje de Adorno y Heidegger. Lstima que Heidegger en quien se basan todos los que critican la Modernidad Occidental desde otro punto de vista al del marxismo habra odiado a Giap por considerarlo un guerrero del comunismo III

LA FURIA DE LA TENDENCIA FRENTE AL NINO

Salvo que haya llevado adelanta reuniones privadas, Pern no le dio mucho aire a la juventud. Su primaca fueron los polticos. Si Santucho lo caracterizaba como el lder de la burguesa, poda estar feliz. Aqu pareca serlo. Sucede que Pern se haba empeado en birlarle el GAN a Lanusse. Estaba a punto de conseguirlo y por fin lo consigui. El lunes 20 de noviembre se realiza el gran cnclave de Nino. Ya que tantos analistas respetables gustan citar a Joseph Page, hagamos lo propio un cachito, para no desentonar: Representantes de casi todos los partidos se reunieron con Pern y sus principales lugartenientes para discutir la posibilidad de formar un frente poltico. El conductor (en Nino, JPF) se refiri a la necesidad de forjar la unidad nacional. Los dirigentes peronistas propiciaron la publicacin de un manifiesto denunciando la exigencia de estar residiendo en el pas antes del 25 de agosto para ser candidato (Page, ob. cit., Vergara, tomo II, Buenos Aires, p. 230). La clusula proscriptiva era otra canallada del Ejrcito Gorila. Pern tena que volver antes del 25. Pern vuelve cuando se le canten las pelotas, pinta la JP. Pero adems, para qu esa clusula? Por qu limitar otra vez a Pern? Lanusse dir: Jams Pern ser presidente de este pas. Qu pretenda? Superar con eso los 18 aos de desencuentros? El pueblo lo quera a Pern presidente. La clusula proscriptiva introduca un problema que habra de ser muy grave en el breve tiempo. No fue el peronismo el culpable de las desprolijidades constitucionales del 73. Fue el Ejrcito Gorila, con Lanusse a la cabeza, que prohibi la candidatura de Pern. Usted no. No llegamos hasta tolerarlo a usted. Ponga a alguien y vyase del pas. Pern tendra que aceptar. Sobre todo porque el Chino Balbn acept la clusula del 25. Porque, en su opinin, proscriba slo a aquellos que haban elegido libremente no estar en el pas a partir del 25 de agosto (Page, ob. cit., p. 230). Libremente? Entonces, la cuestin era aceptar libremente volver antes del 25? Bromeaba Balbn. Libremente de qu? Si era una fecha obligatoria que haba impuesto Lanusse. Por qu tena Pern que volver en esa fecha? Dnde se ha visto algo as? Se fija la fecha de elecciones. Y los candidatos pueden o no pueden estar en el pas. Eso no le impide a nadie presentarse. Pero Lanusse armaba cualquier cosa con tal de evitar la candidatura de Pern y el triunfo sin duda abrumador del Frejuli. Con cualquier otro, sera menos. Saben por qu el Chino comiteril apoyaba eso? Porque l tambin lo quera a Pern fuera de la contienda. Ya pensaba en las elecciones. Hasta en el cmputo del ltimo voto. Sin Pern, la UCR araara ms.

sovitico.) Ninguno de los dos: ni Santucho ni Firmenich, ni patticos fierreros de segunda o cuarta como Gorriarn Merlo o Perda tenan algo en comn con Giap, ni las fuerzas que comandaban tenan el nmero, la preparacin, el respaldo popular (el apoyo de la poblacin campesina fue fundamental) que tena el gran hroe de Dien Bien Phu. Por ltimo, la asimetra de las fuerzas de Giap con las de los franceses era incomparablemente menor que las de los grupos civiles que manejaron los lderes del ERP y Montoneros. Una cosa era leer los escritos de Giap; otra, hacer la guerra como l. Adems, insisto, si Pern estaba negociando con los polticos era un disparate supremo que los cuadros de los montoneros se pusieran a gritar con furia, con odio, durante ms de media hora: Cinco por uno/ no va a quedar ninguno. De quines? De los polticos que estaban con Pern? De los militares que estaban a punto de entregar el gobierno al peronismo si ganaba las elecciones? Qu significaba esa consigna? Que una vez en el poder iban a desatar una matanza? Qu desvaro. Cantaban en serio esa consigna? Saban lo que estaban diciendo? O era una forma de expresar dureza? Y slo eso. Pero fue demasiado prolongado. Los filmaron. Los pasaron por televisin. Les preguntaron a los dirigentes peronistas, que dijeron: No es nada. Los muchachos son as. Ellos aceptan el proceso electoral. Saban algo de la Bestia a la que desafiaban? Estados Unidos caa en Vietnam, de acuerdo. Pero segua siendo Estados Unidos. Y el herosmo y el sacrificio del pueblo vietnamita, se dara aqu? Haba aqu un Ho Chi Minh? Haba un Vo Nguyen Giap? El conductor estratgico que se tena cuando tuvo que pelear se raj en la caonera. Cinco por uno/ no va a quedar ninguno. General, usted va a frenar a esos muchachos?, le habr preguntado alguien o ms de alguien en Nino. Habr respondido Pern que agarraba un vaso de agua, un micrfono y los mandaba a sus casas?

LA BENDICION DEL PADRE ETERNO TRANSFORMA A CAMPORA EN EL TIO

El ms alto valor de la axiologa justicialista es el de la lealtad. El opuesto es el de traicin. Entre los principales sinnimos de lealtad figura amor. Entre los principales de traicin figura rebelda. Nunca, antes de Cmpora, un peronista haba encarnado en s el valor supremo del peronismo. Esto lo consigue en 1972, cuando Pern delega en l la candidatura presidencial. Lo hace porque es el ms leal de sus soldados. (Aun cuando se hubiesen manejado otras posibilidades, Cmpora, una vez consagrado, incorpora el valor para s.) Cmo surge el valor de la lealtad? Difcil decirlo. Pero la jornada que para siempre lo encarnar ser la del 17 de octubre, denominado, precisamente, Da de la Lealtad. Un conductor, por genial que fuese (dice Pern), no puede llegar a cada uno de los millones de hombres que conduce. Hay una cosa que debe marchar sola, es decir, la doctrina que pone a todo el mundo a patear para el mismo arco (Conduccin poltica, clase N 1, marzo de 1951). Si existe una doctrina ya hay algo a lo que todos deben ser leales: a ella, a la doctrina. La doctrina es creacin del conductor. No se elabor en asambleas ni congresos partidarios. El conductor la present a los suyos y les dijo: Esta es la doctrina. La fue elaborando de a poco. Pern hizo en esto un trabajo muy emprico: elabor la doctrina a partir de su trabajo con las masas desde su temprano trato con ellas como hombre del gobierno de Farrell. Aadi algo de la Doctrina Social de la Iglesia y seguramente tanto de la Carta del trabajo mussolliniana como de Clausewitz y de sus lecturas marxistas, que las tena. Lo que haya tomado de otros lados es asunto suyo. Ser, pues, fiel a la doctrina es una de las formas de mostrar lealtad al conductor. El Da de la Lealtad la masa fue leal al conductor y, al serlo, tambin a la doctrina, lo supiera o no. Pero la doctrina ya estaba instaurada. Si la masa no hubiera tenido las condiciones que tuvo cuando el 17 de octubre perdi el comando, perdi la conduccin, no hubiera procedido como lo hizo; actu por su cuenta, ya estaba educada (Ibid.). Pareciera una contradiccin la que se establece entre una masa que acta por su cuenta y otra que acta por estar educada. No para Pern: la masa fue educada por la doctrina, la doctrina es la del lder, la doctrina ensea la lealtad al

lder. La masa es libre cuando acta por lealtad al lder. Porque el lder es el lder de la masa y la masa es la masa del lder. Actuar por una o actuar por otra es actuar por lo mismo. Hay una necesidad ya establecida. Aceptarla es ser libre. Bien hegeliano: La libertad es el reconocimiento de la necesidad. Siempre se debe ser leal a algo. Lo ms indigno es carecer de una lealtad. Pern apela a la frase de Licurgo, que tambin utilizar Evita: Hay un solo delito infamante para el ciudadano: que en la lucha en que se deciden los destinos de Esparta l no est en ninguno de los dos bandos o est en los dos. Estar en los dos es la negacin de la lealtad. No se es leal a ninguno y se es traidor a los dos. Cmpora vena destinado a ocupar el puesto de campen de la lealtad. Pas de campen de la obsecuencia en los 50 a campen de la lealtad en los 70. Una cosa llev a la otra. Se conoce esa ancdota (sin duda antiperonista): Evita le pregunta a Cmpora qu hora es. Evita: Che, Camporita, qu hora es? Cmpora: La que usted quiera, seora. Hay algo que, creo, invalida esta ancdota: podra Evita no tener reloj? Deba tener uno. Y muy caro. Por qu habra de preguntarle la hora a Cmpora? Adems, la respuesta es tan ineficaz que la habra indignado: Ome, boludo: si fuera la hora que yo quiero no te preguntara qu hora es. O cres que tengo tanto poder como para decidir eso? No? No, si tuviera todo ese poder hara fusilar en la puerta del Trust Joyero Relojero a los que inventaron esta ancdota gorila de mierda. Dale, qu hora es. Mire su reloj, seora. Mir, tens razn, Camporita. Cre que me lo haba olvidado en la Residencia. Sos piola, eh. Quin te dice, llegs lejos. Hasta presidente de la Repblica si te descuids. Espero no descuidarme, seora. Pero el chiste del reloj cumpla su funcin: marcar la obsecuencia del dentista de San Andrs de Giles. Nadie podra negarla. Durante su desempeo al frente de la Cmara de Diputados, y durante la agona de Eva, Cmpora llev adelante todos los fantsticos y absurdos proyectos que los adulones y alcahuetes diputados peronistas proponan. En el film Ay Juancito, que dirigi impecablemente Hctor Olivera en un momento en que los crticos decidieron no quererlo, posiblemente porque era un hombre con algunos aos cumplidos y no era un joven como eran y tenan que ser los que hacan el cine del nuevo y joven cine argentino (haba dirigido La Patagonia rebelde, Las venganzas de Beto Snchez, No habr ms penas ni olvido y La noche de los lpices y produjo ms de 100 pelculas, entre otras Tiempo de revancha y Ultimos das de la vctima de Aristarain y la excepcional Plata dulce, con ese guin poderoso de Goldenberg y Viale, ya que fue as como cumpli sus aos y dej de ser joven, perdiendo asquerosamente el tiempo, algo que no ocurrir con ninguno de los abundantes talentosos o aun geniales de hoy), hay una escena en que Hctor y yo (autores del guin, que no sufri crticas y hasta sirvi para que nos opusieran: l de un lado y yo de otro, con lo bien que trabajamos!) ubicamos a Cmpora y a Fanny Navarro (a quien llamamos Ivonne) en el despacho de un general Pern que hizo de modo destellante Jorge Marrale, para proponerle fastuosas honras de amor y reconocimiento a Evita. La escena es as: Escena 98. Interior despacho presidencial - Da Encontramos a Yvonne en medio de una encendida enumeracin de los homenajes que se proyectan realizar por la glorificacin de Evita. Pern la escucha atentamente, pero sin entrar en ese entusiasmo: es como si corroborara que un operativo poltico va tomando su forma y ejecucin adecuadas. Frente a Yvonne, flanqueando al General, est Campora, quien asiente ante las palabras de la mujer y se ve dispuesto a certificarlas en caso de ser necesario, que lo ser. Detrs, algo alejado, Juancito escucha con satisfaccin, con emocin sincera y transparente los proyectos desmedidos que Yvonne enuncia. Yvonne: Lo primero, General... Y si digo lo pri-

mero es porque eso son, para nosotros, usted y la Seora. Lo primero es declararlo a usted Libertador de la Repblica. Pern inclina levemente su cabeza, como agradeciendo algo inmerecido y abre sus manos en un gesto que dibuja una actitud de serena resignacin. Yvonne: Y a Eva Pern, Jefa Espiritual de la Nacin. Cmpora: Los proyectos ya estn en la Cmara. Es cuestin de das sancionarlos. (Un gesto a Yvonne indicndole que contine.) Yvonne: Y la educacin, General. Este pas se educ con los valores de la oligarqua. Hay que llevar a las aulas los valores de la clase trabajadora. Que en todas las escuelas se ensee La razn de mi vida. Que los nios se eduquen con la palabra de Eva Pern, que es la del pueblo. Cmpora: Sobre ese punto el acuerdo es general. En das se repartirn los textos. Pern: Bien, qu ms? Cmpora: Hay una cuestin sobre la que existen algunas... discrepancias. Yvonne: Slo porque existen malos peronistas. Cmpora: Se trata del Monumento a la Seora, general. Algunos, los que Yvonne llama malos peronistas, proponen que el Monumento se erija en algn lugar cercano a la Plaza de Mayo. Otros... Yvonne: Otros no. Nosotras, las mujeres peronistas, las que queremos a Evita como peronistas, pero tambin como mujeres, queremos ms. Pern: A ver, Yvonne: y qu proponen ustedes? Las mujeres de Evita. Yvonne: Ese Monumento tiene que levantarse en la mismsima Plaza de Mayo. Alto como la Torre Eiffel. Alto como la gloria de... Pern (contenindola): Yvonne, Yvonne... Tan alto, no. Hija, no llevemos a Evita al Cielo mientras todava est en la Tierra. (A Cmpora): Pensaron algo alternativo a... la Torre Eiffel? Cmpora: Hacer rplicas del Monumento en cada una de las plazas del interior de la Repblica. En cada capital de provincia. Intervencin inesperada de Juancito. Juancito: S, s... Eso va a ser fantstico. Evita en todas las plazas. Regar el pas de flores, alegra para los pibes... Pern gira lentamente y le clava la mirada. Juancito se calla. Yvonne aprovecha y arremete. Yvonne: Y vamos a declararla Abanderada de los humildes. Y a darle el collar de la Orden del Libertador San Martn. La Cmara de Diputados se desborda de amor por la seora. La comparan con Isabel de Inglaterra, con Juana de Arco, con Catalina la Grande o Isabel de Espaa. Hay quienes dicen que jams habr un escritor con el genio necesario para escribir su historia. Hay quienes... Pern (La interrumpe): Suficiente, Yvonne. No hay nada que Evita no merezca. Sigan noms. (Una pausa. Algo sombro:) Vayans. Quiero estar solo. El corte ha sido algo abrupto. Yvonne y Cmpora intercambian una rpida mirada y deciden obedecer sin decir palabra. Salen del despacho. Pern se pone en pie y da algunos pasos errticos por el recinto. Gira y descubre a Juancito con la cara baada en lgrimas. Pern (Secamente.): Qu te pasa? Juancito (Emocionado): Todo esto, General. Estos homenajes. Los monumentos. Es maravilloso. La gloria que Evita merece. Y es tan verdadero. Es el amor del pueblo. Pern: S, Evita merece la gloria. Pero esto no es el amor del pueblo. Son las alharacas de los adulones. Ni mil monumentos la salvan a tu hermana. Se muere y se muere mal, sufriendo. Si quers llorar por eso, llor. (Desdeoso.) Pero no llors al pedo, Juancito. Guard las lgrimas para cuando te hagan falta. Corte. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

PROXIMO DOMINGO Quera Pern ser presidente en noviembre de 1972? Poda evitarlo?

IV Domingo 1 de marzo de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

66 Cmpora, el elegido de Pern

Suplemento especial de

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JETONES Y MILITANTES

ern nunca llega solo a la Argentina. Una comisin de jetones varios habr de acompaarlo en los dos regresos. Jetn es una palabra de la militancia de la poca. Haba militantes y haba jetones. El jetoneo de algunos se aceptaba. Era necesario. Tenamos un gran jetn: el general, el conductor en batalla, el conductor estratgico. Que el conductor estratgico jetoneara era lgico y saludable. Pero en el peronismo estaba lleno de jetoneadores profesionales. Por ejemplo: una actriz menuda y rubiecita haba aparecido cosa que haca con frecuencia en un programa de tele. Y le preguntaron (correra el mes de junio de 1972): Qu le dira a Pern?. Lo pens un poco, y luego, dura, muy resuelta, dijo: Que piense antes de hablar. Pavada de respuesta! Qu coraje, qu valenta, cunta conviccin. La noche del 11 de marzo del 73 estaba en el primer piso del edificio de Oro y Santa Fe, asomada a la ventana y haciendo la V de la victoria peronista! Un jetn era la anttesis del militante. El jetn iba detrs de las luces. Estaba en los reportajes. En los reportajes de las revistas. En los colectivos o los individuales. Ese doctor Bellizi, por ejemplo. Un Favaloro de tercera. Ese no faltaba a ninguna. Matera ni qu hablar. Nunca deca nada ni se decida por nada. Cauteloso, quera seguir a flote ganara quien ganase. Galimberti, un campen del jetoneo! Pero estaba al frente de la Tendencia y le daban mucha prensa. Lo recuerdo a Jorge Bernetti diciendo: Le falta prensa a este muchacho, no?. Los actores. Pero no todos. Adems, algunos eran necesarios como jetones. Juan Carlos Gen era un tipo fenomenal. Un militante lcido. En la campaa del Frejuli habr de ser importante. S que me adelanto. Pero, ma s, me adelanto. Gen habr de crear un personaje entraable. He ledo que le dicen el Toto en algn lado (o en uno solo, porque quin se acuerda de esto?). Pero no: Gen haca el Mencho. (Es, al menos, el nombre que yo recuerdo. Puedo equivocarme y era noms el Toto. Pero no cambia mucho. Pero si era el Toto, de dnde invent yo el Mencho?) El Mencho te la canta clara. Les reproduzco uno de sus monlogos (lo juro) punto por punto, o casi. El Mencho (como Discepoln en Mordisquito) le habla al votante peronista. Y dice: Cuando v entr al cuartoscuro, tranquilo. Pausa y adelante. Fichs todas las boletas. Si no est la del Frejuli. Ome: solamente si no est la del Frejuli, entend. Si no est la de Alsogaray o la de los radichas v no te calent. Pero si no est la del Frejuli sals del cuartoscuro y te dirigs al presidente de mesa. Ah no decs como un boncha: Falta la boleta del Frejuli y no puedo votar por el dotor Cmpora, aunque hubiera preferido votar por el general Pern pero el rgimen una vez m me lo impide. No, nada de eso. V dec: Faltan boleta. Eso solo. Si el presidente de mesa te pregunta, porque por ah es de la contra y te quiere embromar: Podra decirme cules? Vos, musa. Ni una palabra. V repets: Faltan boleta. Ah se avivan que sos un tipo piola y no te van a poder empaquetar. Entonces entra un tipo al cuartoscuro. Ve que faltan las del Frejuli. Y las repone. Si cuando sale te dice (porque todo est lleno de peligros y asechanzas): Faltaban solamente las del Frejuli, nos lo pudo haber dicho, no?, vos, musa. Otra vez, musa. Con esa gente, no habl. Entrs, mets la boleta del Frejuli en el sobre, sals y mets el sobre en la urna. Y chau. Despu te vas. Sab por qu no haba boleta del Frejuli? Porque matamo, viejo. Van a tener que imprimir tr millones ms. Porque nosotro, a las urna, la reventamo. V creele al Mencho. Que el Mencho te la canta clara. La msiquita de apertura y el tono pampeano de Gen eran sublimes. Pocas veces un actor tan formidable encarn a un personaje popular para una causa poltica. Gen cometi otros pecados, pero es muy posible que se haya tenido que rajar por el Mencho. Muchos votos le habr arrimado al Frejuli su entraable personaje. No s si algo queda de eso. Pero habra que recuperar ese material. Era arte. Del grande. (Nota: Desde aqu, maestro Gen, te saludamos con admiracin y ternura. Ahora ests ms viejito y te dan premios a la trayectoria y todos los que te den te los merecs. Como el gran premio del Fondo Nacional de las Artes. Lo que quieran, que te lo den. Tuviste, como todos nosotros, mala suerte. Tens la mejor diccin que un actor haya tenido en este pas. Pero te tuviste que rajar como un delincuente. Bueno, ya est. Los que sobrevivimos, mal o bien, seguimos adelante. Pero el Mencho, l s, mereca mejor suerte. Porque l se muri. Dur lo que dura una campaa electoral. A l, sa, nadie se la cant clara. Nadie la sospechaba. Sera lindo hacer el Mencho de nuevo. El Mencho, ahora. Te la canta clara, hoy. V me pregunt por qu todo se fue a la mierda? Mir, parece que al II

general, eso del socialismo, no le gustaba como nos haba dicho. M bien le tena asco. Parece que ese soyapa de Lpez Rega, de soyapa... nada. V te acord de Hitler? Mir, a Lpez Rega ponelo a la derecha, entend? Y sab dnde te lo pon al socialismo nacional y a latualizacin dotrinaria? Tal cual. Ah mismo. Y si te duele, te jod. Salud, maestro.) Volviendo a los jetones. En sus dos retornos Pern eligi figuras pblicas para que lo acompaaran. En el del 17 de noviembre viajaron: Hugo del Carril, Jos Mara Castieira de Dios, Jos Mara Rosa, Juan Carlos Gen, Antonio Cafiero, Carlos Menem (un poltico con futuro en el justicialismo, un hombre al que este pas jams olvidar), Miguel Angel Bellizi (el cirujano que mencion ms arriba, el Favaloro de tercera), Nilda Garr (muy jovencita, bonita, esquivando los manotazos), Juana Larrauri, Marta Lynch (que se anotaba en todas, hasta que se anot con Massera y resolvi esa desdichada cuestin pegndose un tiro cuando vio que la democracia vena dura y con bastante memoria, al menos con gente como ella), Guido Di Tella, Rogelio Coria, el cura tercermundista Carlos Mugica, Eduardo Luis Duhalde, el compaero de Ortega Pea (la frmula era Ortega Pea y Duhalde), deportistas como Sanfilippo (que habr de pasar a la historia por decirle al arquero Sergio Goycochea luego del 0-5 contra Colombia: Te comiste todos los amagues, pibe), un boxeador hoy bastante olvidado: Abel Cachaz, Marilina Ross, Silvana Roth (que se convertira en una caza-zurdos), Leonardo Favio (quin si no?), Chunchuna Villafae (una modelo bonita famosa en ese momento por decir: Guau, hizo despus un gran papel en La historia oficial) y un montn ms. En suma, como dijimos, Pern nunca llega solo a la Argentina. Ahora bien, en este viaje traa a esa gavilla a la que habra que acostumbrarse. Isabel, Lpez Rega, Lastiri y el resto de la familia. Pero hay un personaje que quiero sealar.

EL ENIGMTICO MILO DE BOGETICH

Claro, los peronistas evitan hablar de l. Es de gorilas hacerlo. De estos personajes se alimenta un periodista como Gambini. Su error es que los agranda mucho y empequeece otras cosas. No importa. Hace bien en sealar esto. La cuestin es as: en este primer retorno el jefe de custodia de Pern es el coronel Milo de Bogetich. De dnde sac Pern a este personaje? El hombre no es para hincharse de orgullo. Se lo habr prestado Franco? Bogetich era un criminal de guerra colaborador del carnicero Ante Pavelic, que entr en Croacia y si dej vivo a alguien habr sido porque se distrajo. (Nota: En la plaza Castelli, en Belgrano R, junto a las vas, dorma y viva en una casucha de dos o tres latas uno de esos personajes a los que hoy, muy finamente, se llama homeless. Los pibes tendramos nueve aos nos entretenamos hablando con l, que nos deca que era croata. Todos los das lo visitbamos y le preguntbamos qu era. Croata, contestaba. Todos los das le decamos: Qu va a ser croata usted, don. Usted es un croto. Nosotros rajbamos y el tipo nos puteaba. Al da siguiente se haba olvidado y otra vez le preguntbamos qu era. As de perversos ramos los pibes de los aos 50. Otra que los de hoy.) Ahora, Bogetich, que si haba colaborado con Pavelic habra liquidado ms o menos mil seres humanos, viaja en el asiento de atrs de Pern. Cuidndolo. Es un furibundo anticomunista. Si habla con el general es para decirle que hay que matar a todos los bolches. Despus, en poca de la Triple A, se lo dir a Isabel. Qu le habra costado a Pern para dejar feliz a la Jotap que estaba por lanzarse vibrantemente al esfuerzo de la campaa electoral traer de custodia a algn coronel del Ejrcito Revolucionario de Castro? Qu con esto quedaba como un comunista? Y con Milo, cmo qu quedaba con Milo de Bogetich? Como un aliado de Occidente. Tiempos de la Guerra Fra: un nazi vale ms que un comunista. Hasta puede ser un aliado. Adems, Milo termin por ser ms un hombre de Isabel que del general. Se pele con Lpez Rega por enfrentarlo con torpeza, con necedad. Pero, a partir de 1981, cuando Isabel se instala en Puerta de Hierro, luego de los cinco aos de su cautiverio bajo los militares, Milo se transforma en el secretario privado de la seora. La acompaa a todas partes. Atiende a sus visitantes: a todos les dice que la seora no habr de recibirlos. Y las malasmuy malas lenguas dicen que el croata visit su lecho durante largo tiempo, al menos hasta que a la seora dej de importarle esa faceta de la vida. Milo de Bogetich no es lo peor ni lo mejor ni menos an lo ms importante de Pern e Isabel, pero creo que ayuda a mostrar una zona oscura de la cual la militancia ignoraba todo. Nadie habl de este personaje en noviembre de 1973. Por las dudas, antes de cerrar el tema, le habl a Sergio Kiernan para preguntarle si lo conoca. Sergio, que consulta a menudo los

escritos de Uki Goi, lo busca en La otra Odessa y no lo encuentra. Pero luego busca Ante Pavelic y Uki que vive consagrado a este tema informa en su libro que Pavelic se exili en la Argentina en 1948, y vivi en una casa de la calle Olazbal, Belgrano R. No voy a entrar en el tema del nazismo de Pern porque ya lo trat cientos de pginas atrs. Hay que entender algo de una buena vez: aunque haya trado a miles de nazis Pern no fue lo fundamental que hay que ser para ser nazi. No fue racista. El racismo es el punto ideolgico esencial del nazismo. Para mi novela La sombra de Heidegger me devor Mi lucha y El mito del siglo XX de Alfred Rosenberg, el libro basal del nacionalsocialismo luego del de Hitler. El biologismo nazi se establece a partir de la raza. Del estudio de las razas para establecer la supremaca de la aria. Pern fue el menos racista en la Argentina del 45. En tanto todos despreciaban a esos negros de mierda llegados del interior del pas, Pern los cobij. La oligarqua argentina es racista: odia a la negrada y odia a los judos. Pern nunca tuvo problemas con los judos. Los tuvo con la Iglesia Catlica. Y punto. El resto es el viejo intento de los organismos de inteligencia norteamericanos para demostrar que su poltica hacia Pern en 1945 (por medio de su embajador Spruille Braden) fue correcta. Pero el dato de Goi nos sirve. Es posible que Bogetich haya entrado junto con Ante Pavelic y ah haya tomado contacto con Pern. Raro, porque Pern no us polticamente a los nazis. Salvo en esas cuestiones cientficas que nunca le salieron bien. Pero hay otra cuestin. Cmo le era posible a Pern tener en sus cercanas a un tipo como Milo de Bogetich? No le molestaba su historia?

Cmo es posible tener de custodia personal a un carnicero nacionalsocialista, esbirro del clebremente monstruoso Ante Pavelic, y, a la vez, declarar, cuando se muere Ernesto Guevara, muri el mejor de los nuestros? Se dice que nadie entiende al peronismo. Se dice que ningn argentino se lo puede explicar a un extranjero. Si primero hay que entender a Pern, entender al peronismo ha de ser sin duda muy arduo.

PERN NO LA VE CLARA
Pern se manej en medio de constantes contradicciones. Era un megalmano. Un hombre que cree que puede avalar todas las contradicciones y a la vez controlarlas. (Nota: Que haya sido un megalmano a nadie debe resultarle extrao ni insultante. Si cada mongui que aparece en la Cmara de Diputados o en otros espacios polticos del pas, hasta en una intendencia de un pueblito lejano, se cree Pern, cmo no se lo iba a creer l que lo era? O sea, decir que Pern era un megalmano es una tautologa. Es decir que Pern era Pern. Y se lo crea. Con toda razn se lo crea.) Porque Pern no cre esas contradicciones. Se fueron creando en tanto l estaba en el exilio. Lo que Pern juzg acertado fue no eliminar ninguna. Si llego slo con los buenos... etc. Al no eliminar ninguna (y cobijarlas a todas bajo la amplia concepcin del movimientismo) cre ese gigante invertebrado y miope que denunciaba Cooke. Que resolva ese problema transformando al peronismo es un partido de extrema izquierda. Era una solucin. La otra, la que toma el hombre de Madrid, el gran titiritero, es, pensndolo bien, la que genera la vio-

lencia que habr de aniquilar su tercera presidencia y llevarlo a la muerte. Una sumatoria podr servir para el asalto al gobierno. Pero no para tomar el Poder. Aqu, todas las fracciones que fueron avaladas en la primera etapa consideran que debe liderar la segunda. O porque debe ser una etapa dialoguista y conciliadora. O sea, gradualista. O centrada en el partido y la poltica. O en los sindicatos y su insercin en la clase obrera. O en la militancia o en la violencia. O en ambas cosas. (Est claro que los Montoneros le exigen a Pern una equivalencia entre sangre y poder. Tantos muertos pusimos tanto Poder queremos.) El resultado es que todas las partes se enfrentan entre s. No por medio del dilogo, sino por la violencia. Se da la primaca de la sangre sobre el tiempo porque todos quieren el poder ahora. El conductor debe entonces privilegiar una lnea. Al hacerlo slo podr desatar la guerra, pues la poltica qued atrs. El movimiento se consume en sus luchas internas. El poder se torna ms inexpugnable y hasta se burla de quienes planificaban tomarlo. Y prepara sus garras: no va a dejar a ninguno de esos aventureros en pie. Incapaz de controlar todas las contradicciones que dinamiz durante la etapa de la toma del gobierno, el conductor languidece. Adems, est viejo y cansado. Est irritable. Y le surgen reflejos primitivos. Le surge el milico del Crculo Militar. El que enseaba Teora de la guerra y Doctrina de la guerra. Creo ya lo veremos mejor que la irritabilidad de Pern con la juventud maravillosa es demasiado sbita, demasiado extrema. Creo que su complacencia con los grupos parapoliciales es irrefutable. Basta como referencia la actitud violenta, anticonstitucional, increble (hoy, cualquier presidente debera renunciar por algo as) con la periodista Ana Guzzeti, que pregunt a Dios algo que Dios no quera or. Aqu, en esta encrucijada, Pern vuelve a tener una sola cara: la del presidente militar que perseguir a la izquierda marxista, subversiva, infiltrada. Esta izquierda, a su vez, que tena otro tipo de locura, en lugar de guardarse, iniciar una retirada tctica, no cejar en sus ataques, logrando incluso justificar el desplazamiento de sus propios aliados polticos (Bidegain). Del modo que sea, el conductor no puede conducir esa guerra. Pern no esperaba encontrarse con una militancia juvenil tan autnoma frente a su conduccin, tan irrespetuosa, tan agresiva. Aunque siempre criticaron al Peronismo de Base y a la alternativa independiente (que encarnaba, por ejemplo, nada menos que un Ortega Pea, aunque el PB vena de antes), los Montoneros no tuvieron problema alguno en ser alternativistas. No bien Pern los agredi desecharon su conduccin. Algo as era inimaginable para el lder. No lo haba esperado. Lleg con muchos, pero no pudo conducirlos. Jorge Antonio tuvo una participacin fuerte en la campaa electoral, en el avance hacia el gobierno. Esta participacin lo llev a estar muy cerca de Montoneros. Financi la revista Primera Plana, que cambi su orientacin elitista y gorila por una peronista y fierrera. Un empresario cordobs con el que ramos bastante amigos, un tpico judo gorila de clase media, de esos que creen que el peronismo est lleno de nazis y votan a los radicales, me deca: Pero che, qu mierda se volvi esa revista Primera Plana! Antes era para exquisitos y ahora se volvi peronista y facha! No la compr ms. Primera Plana fue un caonazo para la Jotap. Ah, junto a Arturo Armada, me hicieron el primer reportaje de mi vida. Nos lo hizo Leonardo Bettann, luego asesinado por el videlaje. Bettann le puso de ttulo: Los jvenes lcidos. Para qu! Las cargadas que nos ligamos. Che, Jos, yo cre que eras un tipo ms o menos piola, pero un joven lcido... que lo pari. Te puedo seguir tuteando? Y Miguel Hurst era un tornado: Pelotudo! Cmo dejs que salga con ese ttulo? Qu s yo? No saba que Bettann se lo iba a poner. Nos quiso hacer un favor. Bueno, decile que los cag. En suma, el primer reportaje de mi vida fue una mierda. Y posiblemente el ltimo tambin lo sea. Pero as eran los tiempos. Si Bettann hubiera puesto: Los jvenes que se juegan, todo habra estado bien. Pero lcidos! Eso daba inteligencia pero no militancia, compromiso, lucha. Primera Plana funcion muy bien. Sacaron tapas memorables. Una con Martn Fierro cargando una metralleta a la espalda. No s si agarran el mensaje. Todo era un poco as. Ibamos hacia el Poder y nada poda detenernos. Para colmo, Martn Fierro estaba de nuestro lado y haba aprendido a usar los fierros, no ese cuchillo de mierda que Hernndez le haba dado. Al dar la guita para la revista, Jorge Antonio conoci de cerca a los montos. Pern dijo estaba convencido de que los Montoneros le iban a responder siempre. Yo le asegur que no, porque yo tena mucho ms contacto con los Montoneros que l. El tena contacto, les daba directivas, pero ante l no se explayaban. Ante m se explayaban con ms claridad. Yo le advert a Pern: Mire que esto es riesgoso. No les d tantas alas en el pas porque despus usted va a tener un

problema. El me dijo: No, Jorge, qudese tranquilo que cuando lleguemos al pas y lleguemos al poder, si los muchachos se ponen ariscos fueron textuales palabras yo voy a agarrar un vaso de agua, micrfono, hablar y se irn tranquilos a su casa. Le dije: Ah se va a llevar la primera gran desilusin. Ah se va a llevar usted el primer susto que le van a dar las juventudes actuales, y lo comprometo a que me lo recuerde. Me dice: No. Qudese tranquilo, que eso lo manejo muy bien. Se luci, general! Le fall la visin estratgica. La tctica. Le fallaron todas las visiones. Los muchachos de los 70 ya no eran los nios de los 50. Adems, ya estaba Castro. Ya estaba Allende. Ya el Che Guevara los haba ilusionado. Y, como le dice Jorge Antonio, usted les haba dado demasiadas alas. En fin, dejemos esto para ms adelante. Pero este dilogo entre Jorge Antonio y Pern es decisivo. La frase de Pern: Eso lo manejo bien no slo revela su omnipotencia sino su error garrafal. Porque eso, para colmo, lo manej muy mal. El reportaje a Jorge Antonio est en el libro de Felipe Pigna, Lo pasado, pensado, ed. cit., p. 245. En cuanto a Antonio slo esto: cierta vez, en un programa de Neustadt, Bernardo Corcho Siempre a Flote le pregunta: Cuntos hijos tiene? Siete. Cuntos propios y cuntos adoptados? Jorge Antonio, sin hesitacin alguna, dice: No, todos son hijos mos. Hasta Neustadt se emocion. Las cursivas del reportaje me pertenecen. Volveremos sobre este material.

MUERTE DE PERN EN TANTO TOTALIZACIN NICA Y SIGNIFICANTE VACO

Para un conductor, no poder conducir es la confesin de su Muerte. As, Pern, el lder que ya no conduce la totalidad, se muere. De haber llegado con menos, su gobierno habra tenido ms coherencia. El habra vivido. Y desde el gobierno habra podido acumular el poder que requera. Porque: El poder no se toma, el poder se crea. De nuevo: el poder para tomar el poder es una creacin. Pern pudo hacerlo. Pero no, nunca con un movimiento catico y meramente cuantitativo que empez a devorarse a s mismo. Por ltimo, hay algo muy doloroso, muy triste, que acaso torna vanas todas estas reflexiones: Pern volvi viejo y enfermo. Volvi tarde. El rgimen gorila demor tanto su aceptacin que lo acept cuando l casi nada poda hacer. No vino para gobernar, vino para morir y deteriorar su imagen para la posteridad. Ahora hasta buscan enjuiciarlo por la Triple A. Sin duda, Pern saba lo de la Triple A. Ya no caben dudas hoy. Ahora si para blanquear a Videla y sus asesinos se empieza a juzgar a todos los jefes de Estado bajo cuya responsabilidad se cometieron asesinatos empiecen por Mitre, sigan con Roca y con Yrigoyen y la Patagonia Trgica, tal vez los radicales puedan aportar algunos documentos. Y esos mataron mucho ms que la Triple A. Desde este punto de vista, si los sindicatos andan pintando esa consigna dura y que evoca otros tiempos de hacer poltica en la Argentina, habr que comprender que les debe irritar bastante que se use a Pern para demostrar que delitos de lesa humanidad no slo se cometieron bajo el Proceso. Este, por ejemplo, es el inocultable propsito del periodista Gambini, mal historiador y hasta mal bicho en circunstancias. La consigna es: No jodan con Pern. Le falta algo: O qu? Sin embargo, Pern supo tener una cara. Una cara totalmente hegemnica. En su mejor etapa el pueblo que lo sigue y que lo ama, a l y a su mujer, Evita, sabe lo que es, lo que representa: es un lder popular, nacionalista, estatista, proteccionista y distribucionista. Si no, el pueblo no lo habra seguido. Esto es importante: el pueblo tuvo que entenderlo para amarlo. Lo entendi menos desde la ideologa que desde los hechos concretos: Pern era el que los defenda y el que les daba lo que nunca haban tenido. Y no nos engaemos ni seamos injustos con l: les dio lo que nunca haban tenido y lo que nunca volveran a tener. Y fue el nico que hizo algo semejante. Repasemos algunas cosas y aadamos otras: es desde el exilio que est obligado a serlo todo. Porque el movimiento se desbanda en demasiadas facetas y l tiene que potenciarlas a todas y retenerlas. Si llego slo con los buenos llego con muy pocos. Fue acertada esta poltica? Se puede llegar con todos? Para lograrlo hay que ser todos y hay que ser ninguno. De aqu que a esa reiterada pregunta sobre su nazismo habra que responder: Pern, nazi? No, tampoco fue eso. Al querer conducir a todos se obligaba a no estar con nadie. Al no estar con nadie l slo estaba con s mismo. Pero, quin era l? El tena que ser todos. Al ser todos y no estar con nadie l, Pern, se condenaba a ser nada. De aqu la frmula de Laclau: un significante vaco. Pern totaliza a todos. Pero, quin totaliza a Pern? Alguien se totaliza cuando podemos decir de l que es algo. Pern totalizaba a todos al costo de no totalizarse a s mismo. De hacerlo sera algo. De ser III

algo ya no podra ser todo. De ser algo tendra que elegir a los que eran como l. Y ser Pern era ser todo. El punto en el que todas las contradicciones del movimiento encontraban su unidad. El cuerpo de Pern era la unidad del peronismo. El problema se le presenta a partir del 20 de junio de 1973. Es la Tendencia la que no acepta su conduccin. Primero le pide compartirla. Le pide partir al todo en dos partes. Imposible. Luego lo desobedece. Al hacerlo lo obliga a combatirla. Para combatirla tiene que elegir a unos en contra de otros. Al hacerlo deja de ser ese significante vaco que poda contener a todos los significantes. Ahora l es un significante ms. Ya no es la unidad del movimiento. Es una parte, pues ha debido optar por una. En suma, la Juventud Peronista mata a Pern en tanto totalizacin ltima, significante vaco y unidad del movimiento.

EL PODER PARA TOMAR EL PODER SE CREA

Ignoro si como dicen Anguita y Caparrs habrn sido Elvio Vitali y su amigo los inventores de la consigna del doble poder: La Casa de Gobierno/ cambi de direccin/ Est en Vicente Lpez/ Por orden de Pern. Aunque, si uno lo piensa mejor, si se detiene un poco, tiene que haber sido as. De lo contrario, Anguita y Caparrs no lo habran contado. Y ellos son gente de fiar. Porque por suerte todava se puede creer en algunas personas. Entonces a la consigna del doble poder le diremos tambin la consigna de Elvio y el Negro. Se trata de una consigna fundamental para entender la historia del peronismo desde el 55 hasta el regreso de Pern y hasta la tercera presidencia del lder popular. En el fro mes de diciembre de 1984, en la Universidad de Maryland (por eso el diciembre era fro), hubo un congreso de escritores y ensayistas. Mi ponencia gir en torno del tema poltica y verdad y uno de sus pasajes esenciales llevaba por ttulo: El doble poder. Durante la poca en que surgi la consigna del doble poder se hablaba ms de la creacin del poder que de la toma del poder. El poder se creaba a travs de la movilizacin popular. (Nota: No es casual que el N 9 de Envido, de fecha mayo de 1973, salga con una tapa cuyas grandes letras dicen: Gobernar es movilizar. Esta notable consigna siempre presente, siempre necesaria en teora poltica fue fruto de la imaginacin y el talento de Horacio Gonzlez. Para todos nosotros result luminosa. Como cualquiera podr imaginar, cuando Pern, el 21 de junio del 73, larga su orden de iniciar la etapa dogmtica, nosotros no podamos sentirnos agradados por esa propuesta. Lo veremos. Pero, quin no lo ve, Gobernar es movilizar y Etapa dogmtica son antnimos. Una consigna propone la libertad, la imaginacin, la creatividad ms absoluta. La otra es autoritaria y dictatorial.) Haba un poder del sistema. Un poder institucional representado por la gran burguesa y las Fuerzas Armadas. Y haba un poder popular. Un poder que se construa en el llano. Un poder que surga de la organizacin militante del pueblo. Haba, entonces, dos casas de gobierno: esto quera decir en su nivel profundo la consigna que citamos. Una era ilegal, no responda a la voluntad popular. La otra era verdadera, legal, estaba legalizada por la adhesin de las masas. El verdadero presidente de los argentinos era Pern aun cuando no habitara en la Casa Rosada. Porque Pern era el poltico cuyo liderazgo reconoca la mayora y por cuyo retorno haba luchado dieciocho aos (Represin y reconstruccin de una cultura: el caso argentino, Eudeba, Buenos Aires, 1988, p. 87). (Nota: Caus irritacin mi ponencia. En 1984 la intelectualidad perteneca al alfonsinismo y algunos haban incurrido en un gorilismo intenso. Sobre todo, creo, los profesores del exilio universitario que impuls Ongana. Adolfo Prieto a quien yo estimaba, pues haba ledo un buen par de libros suyos sobre teora crtica me dijo, con enojo, cmo me pareca pertinente tratar en la primera parte de mi trabajo el Facundo y en la segunda eso del doble poder de la Juventud Peronista. Es ponerlos en un mismo nivel. Bueno, pero me he jurado no revelar intimidades de ese congreso. Slo insistir en el inefable maestro Halperin Donghi y su ancdota sobre Delia Parodi y los Jotap que la

PROXIMO DOMINGO Cmpora, el elegido de Pern II

visitaron. Quin si no l, con su cido humor, tan corrosivo, poda desnudar la esencial idiotez de la generacin del 70? Brevemente: los jvenes le hablaron a la seora Parodi de Evita, de la apasionada visin que de ella tenan. Y, apenas aguantando la carcajada, don Tulio dice: Y la Parodi les dijo: Pero miren que la seora no era as, eh. Jams voy a perdonar esto. S que don Tulio ha sido generoso con gente que quiero, como Jorge Lafforgue, que le escribi un gran prlogo para un libro sobre los caudillos argentinos, s que le ese prlogo y me pareci bueno, pero no: no puedo perdonar ese chiste siniestro. Para don Tulio (lo dijo en Maryland): Esa generacin iba alegremente al desastre. El pas entero iba al desastre, don Tulio. Menos usted, que daba clases en Estados Unidos porque Ongana lo asust mucho.) El doble poder no llevaba a la militancia a la paralizacin. Un poder en Madrid. Otro en la Casa Rosada. Haba que unificarlos. Haba que poner al hombre de Madrid en Balcarce 50. Para eso haba que militar. Qu era militar? A ver si los polticos de hoy entienden esto: la militancia era territorial. Se trabajaba barrio por barrio. Los militantes tocaban los timbres de las casas y pedan hablar con las familias. Muchos eran aceptados, otros no. Pero el dilogo era mayoritario. Los militantes hablaban con los vecinos y les explicaban la coyuntura, lo que estaba en juego, la necesariedad de la participacin de todos para recuperar una democracia popular. No era fcil. El militante siempre tena una Unidad Bsica en el barrio, que era su mbito de discusin y de formacin poltica. Ah se elaboraba lo que saldra a decirle a la gente. Haba que empezar hablando de las cosas cotidianas. Del pan, del azcar, del alza de la carne. Y por supuesto: del ftbol. El militante de 1973 tena que saber mucho de Huracn y del flaco Menotti. Huracn era el ejemplo a seguir. Sus jugadores no slo jugaban bien, sino que tenan un compromiso con la poltica. Menotti, que era el DT, seguramente los haba impulsado a la politizacin. En 1973, los jugadores de Huracn (que habra de ganar el campeonato metropolitano, un campeonato que surgi luego de eliminar el largo campeonato nacional que abarcaba el ao entero) firmaron una solicitada de apoyo al peronismo. Coincidiendo en que existan pases imperialistas y pases dominados, abrazaban la opcin fundamental de la poca: Liberacin o Dependencia. Tambin Menotti firm esa solicitada. (Nota: A m me revienta cada vez que veo una foto de Menotti con Videla. Y habra dado segn suele decirse no s qu para que esa pelota que peg en el palo de Fillol entrara y Holanda no le recibiera la Copa a Videla. Sin embargo, honor al mrito. Como a Menotti ya lo tienen podrido con el Mundial del 78, cierta vez dijo: Miren, ya estoy harto con esto del Mundial. Se lo regalo a Bilardo. Lo gan l. Consultar: Roberto Di Giano, El ftbol y las transformaciones del peronismo, Leviatn, Buenos Aires, 2006.) Esto, si el militante territorial lo saba bien, si lo haba visto jugar a Huracn y cmo y por qu ganaba el metropolitano, era una herramienta importante para ganarse la amistad de la familia. De pronto, empezaba a hablar de poltica. Y ah empezaba la parte ms profunda de su tarea. Qu pensaba la familia. Qu esperaba. Qu le gustaba de Pern, qu no. Si haban vivido los primeros gobiernos. Si queran que siguieran gobernando los militares. Qu pensaban de la juventud peronista. Y, por ltimo, qu pensaban de la violencia, de las formaciones especiales. Este trabajo de superficie, territorial, ms necesario, era a causa de no disponer de los medios de comunicacin. A la casa de la familia el rgimen entraba con la televisin, el pueblo con el militante, esto se pensaba y estaba bien pensado. Cuando el 17 de noviembre el militante Jorge Rulli, en un arranque de entusiasmo combativo, grita: A los barrios! A tomar los barrios! saba lo que deca, pero no ignoraba que los barrios muchos de ellos estaban tomados. Tomados por la tarea territorial de la militancia. (Ver: La voluntad, ed. cit., p. 655.) Tambin saba lo que deca el general Viola cuando, en 1977, en IDEA, habl sobre La lucha contra la subversin y destac la importancia de la subversin territorial. Y cmo fue eliminada. (Nota: Los empresarios habrn escuchado satisfechos. Notable coherencia la de IDEA. Siempre es admirable una lnea de conducta que no se quiebra. El capitalismo es as. Siempre sabe

dnde estn sus mejores aliados. En 1977 eran el general Viola y sus campos de concentracin. Qu horrible, en verdad. Era necesario que apoyaran algo tan extremo? Parecer una pregunta idiota. Pero la eleccin de la metodologa francesa en Argelia no era la nica que tena el ejrcito argentino. No hubo un empresario que lo dijera? Ese da, no hubo nadie de IDEA que le dijera a Viola que el camino elegido haba fracasado en Argelia y en Vietnam y se consideraba innecesariamente cruel? No, nadie. Adems, en 1977, lo esencial de la matanza estaba hecho. Ya estudiaremos la Escuela Francesa. Si no, no se entiende nada.) Porque, en efecto, se elimin la subversin territorial con tanta saa como la subversin armada. Como parte del trabajo territorial, muchos actores montaban obras en las villas miseria. Norman Briski, Vctor Laplace, Juan Carlos Gen y muchos ms. Iban a una villa y decan monlogos. O hacan una pieza breve. O el fragmento de una extensa. O cantaban. Y hablaban con la gente. Siempre, siempre hablaban con el pblico de las villas. Era para eso, sobre todo, que iban. La militancia territorial era la creacin de poder. Para los que sostenamos esta militancia por sobre todas las otras, era claro que el poder no sala del fusil. Era claro que consignas como Fusiles y machetes por otro 17 no nos expresaban. Los militantes barriales eran los verdaderos militantes de base. Eran la anttesis del foco. En cierto momento de Montoneros cuando dejan las armas y se dan una poltica de superficie esta militancia pasa a primer plano. Pero los fierros la estropean de inmediato. Cuando los fierros ocupan el territorio, la militancia territorial desaparece. Se produce el reflujo y lo nico que queda es la crtica de las armas. Que si recordamos la concepcin de Marx no puede transformarse en fuerza material si no se apodera de las masas. Toda violencia alejada de las masas es violencia de aparato. De aqu que la militancia territorial sea un largo trabajo que antecede a cualquier otra accin, pues toda accin deber basarse en la movilizacin del pueblo. Resulta poco aceptable que un gobierno como el actual no realice este trabajo esencial de la poltica de masas. La falencia proviene de una sobrevaloracin de los medios de difusin. Que este gobierno tampoco los tiene. Cmo, entonces, es posible que un gobierno de base peronista, que reclama una insercin en las tradiciones militantes de los 70, no lleve a cabo militancia territorial, formacin de cuadros? En 1973, cuando march a Gaspar Campos a romper el cerco, la Jotap decidi esta medida el da anterior. Al siguiente tena 100.000 personas en la calle. El actual gobierno, en cambio, fue superado en masividad por el bloque llamado el campo en esa competencia de fuerzas que se hizo el ao pasado en la Av. 9 de Julio. Cierto: el campo nucleaba todo. Ah estaban el estanciero Miguens, el piquetero Castells, el seor Blumberg, la procesista Pando, el PO y algunos que he preferido olvidar. Pero el peronismo slo se redujo a su aparato movilizable. Cmo es posible? No hay bases? O no las tiene este peronismo? Las tiene Duhalde, el gran candidato de la derecha, el peronista al que los gorilas aman? Tampoco. No las tiene nadie. Las bases estn abandonadas. Porque est abandonada la poltica de base. Lo que los jvenes de los 70 llamaban: la organizacin territorial del pueblo. Este era el poder que se creaba a travs de la militancia. Porque el poder se toma. Pero el poder para tomar el poder se crea. Se deca esta frase durante esos aos. No estara mal volver a pensarla. No llegamos a entrar en el tema prometido: Cmpora. Pero si consideramos a lo que hemos dicho aqu como una INTRODUCCIN acaso se nos disculpe esta carencia. Escribimos supongo que lo hemos dicho antes con gran libertad, sin demasiados esquemas. Las ideas surgen ms frescas, ms potentes si no nos ceimos a nada y les permitimos su autnomo y hasta, a veces, anrquico surgimiento. Pero en una reflexin (y larga) sobre el peronismo nadie se escapa de Cmpora. Menos nosotros que seguramente habremos de disfrutar escribiendo sobre alguien a quien tanto queremos. De los pocos.

Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

IV Domingo 22 de febrero de 2009

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

65 Gaspar Campos era una fiesta

Suplemento especial de

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BAJO EL PARAGUAS DE RUCCI

l 17 de noviembre de 1972, hmedo da del primer regreso, Pern lleg sano, fuerte. De buen humor. Tambin lleg calzado. Se lo dijo despus a Abal Medina: Estoy armado, doctor. Porque Abal tendra 27 aos, pero el Viejo lo trataba de usted y le deca doctor. Cuando aparece en la escalerilla del avin se le viene un oficial de Aeronutica. Se presenta como el comodoro Salas. Pern le agradece la molestia que se ha tomado en venir a recibirme, brigadier. El comodoro Salas lo corrige: Comodoro, seor. Ese seor! Todo el periodismo, todos los polticos, durante 18 aos le dijeron seor a Pern. Me faltar algn dato? Pero, aparte de los peronistas, hubo alguno que se jugara y lo llamara general, como realmente lo era, y pusiera en evidencia la imbecilidad de esa degradacin? Dudemos. Pern era el seor Pern y si a alguien, de todos los que le decan seor, se le leyeran los fundamentos de esa prdida del cargo que la Libertadora haba ofrecido, posiblemente le diera vergenza decirle seor o, al menos, advertira todo lo que estaba aceptando al decirlo. Pas de hipcritas que vivi 18 aos aceptando un Decreto (el 4161) que era una patraa constitucional, un insulto a la democracia y a la repblica. No contribuy poco al desastre general, al abismo al que se lleg. El comodoro le pregunta a Pern si van a bajar. Pern dice: Claro. Si no, para qu vinimos? Baj y ah sale la clebre foto. Es una foto que corresponde a la filosofa poltica del peronismo. Anticipa las futuras decisiones de Pern. Luego de la tragedia de Ezeiza, del 20 de junio, Pern elegir el recinto de la CGT para dar sus discursos (que analizaremos con lupa, o tal vez con un simple par de anteojos: an no estamos ah). Elige a la fuerza tradicional del peronismo. A su creacin ms genuina: los sindicatos. Por eso se pone bajo el paraguas de Rucci. Abal Medina aparte de su apellido incmodo, que Cmpora alabar ms tarde con total conviccin era visualizado como un joven y todo joven estaba naturalmente inclinado hacia la juventud. Ah fue Rucci. Muy poco pero: muy poco haba hecho por el regreso de Pern. Ni l ni Lorenzo Miguel quisieron arriesgar demasiado. Y atencin: tal vez haya sido Pern quien les diera la orden. Djenlos a los muchachos. Ustedes no arriesguen algo que servir luego para la negociacin. La dureza, a los jvenes. Ustedes, despus. Cuando haya que hablar de poder a poder. Del poder de los sindicatos al poder del Estado militar. Lo de siempre: en la dureza de la lucha, las piezas duras. En reserva quedaban intocadas las estructuras desde las que se negociara. La situacin en Ezeiza como no poda ser de otro modo se soluciona. Y Pern sale rumbo a Vicente Lpez. Casi a las 7 de la maana llega a Gaspar Campos 1065, a una ms que bonita casa instalada en el corazn del conchetero nacional. La voz se corre por todos los rincones de la ciudad, por todos los barrios, por todas la villas: Pern est en Gaspar Campos!. Todos van hacia ah y empieza uno de los ms alegres, desbordantes, profundos despelotes de nuestra historia nacional, acostumbrada a los despelotes pero a los otros, a los sangrientos. Nadie va a morir en Gaspar Campos. Un peronismo unido (que luego se despedazar cruelmente) festeja el regreso del lder.

CLARITA, LO QUE NO FUE

Cmo llegar a Gaspar Campos? Durante el da 18 habrn pasado por ah 100.000 personas. Toda clase de personas. El pas estaba enamorado del regreso de Pern. Era la realizacin de algo que no poda ocurrir. Muchos, desde pibes, oan hablar de ese regreso. Se lo tena incorporado. Era parte del paisaje nacional. Alguna vez volvera Pern. Con el tiempo, el alguna vez volver Pern se transformar en el esa vez se acabarn todos los problemas. Qu haca en Gaspar Campos una pareja de modelos publicitarios como Marta Cerain y Horacio Bustos? Para colmo, llevaban un niito en brazos. Algo que, digamos de paso, no era demasiado infrecuente. Estaba lleno de parejas. De parejas jvenes. De parejas veteranas. De viejitos y viejitas. Llegu a Gaspar Campos en tren. Dej el Renault 12 en casa. Fui con tres pibes y una chica II

de la Jotap. Dos de ellos haban sido alumnos mos dos aos atrs en la ctedra de Ansgar Klein, de la que yo era ayudante de trabajos prcticos. La chica tambin, pero de otra materia. Ansgar era un genio. Slo que a veces estaba dando una clase y cerraba los ojos, como si durmiera. No como si estuviera muerto porque segua hablando. Todos se miraban asombrados. Pero superaban la situacin y lo escuchaban porque vala la pena. Cierta vez, uno de los alumnos que ahora van conmigo a Gaspar Campos se presenta a dar un final y dice: El Estado en Hegel es la glorificacin del Estado prusiano. Un energmeno, uno de esos anticomunistas furibundos, belicosos (no como Borges, que a los comunistas les tena miedo), se pone a gritar: Esa es una interpretacin marxista! No es Hegel! Usted no puede presentarse a un examen sobre Hegel y darnos una interpretacin de Marx!. Era el profesor adjunto de Ansgar. Que permanece sereno. El tipo siempre haba sido una bestia peluda. Una vez estaba estudiando en la biblioteca de Viamonte 430 (una hermosa biblioteca) y entra un alumno repartiendo panfletos. Cuando le pone uno en su pupitre, el tipo grita: Sac esto de aqu! Ni en la Biblioteca se puede estar. A qu vienen a la Facultad ustedes? El joven militante (seguramente de ARFYL, que eran comunistas) dice: Perdn, compaero, no hay por qu... Yo no soy tu compaero!, estalla el dinosaurio. Las pelotas tu compaero! Podemos discutirlo, compaero! No soy tu compaero, te dije! No tengo nada que ver con vos ni con ninguno de los tuyos. Junta sus libros y se va. Algunos ya le han empezado a decir que se calle, que el que est molestando es l. Entonces estamos otra vez en la mesa de examen le pregunta: Quin es su profesor de trabajos prcticos?. El alumno le da mi nombre. No ve, Ansgar? Esta Facultad est llena de marxistas! Qudese tranquilo le dice Ansgar. Ya lo voy a arreglar. Sera el ao 1971. Das despus, Ansgar me cuenta el problema. Y yo qu culpa tengo? (le digo). Si la Filosofa del derecho est hecha para la glorificacin del Estado de Federico Guillermo de Prusia. Si cualquiera sabe que el viejo Hegel era un filsofo burcrata entregado al poder monrquico, dispuesto a demostrar que la historia haba terminado porque no poda integrar al sistema el surgimiento del proletariado. Ansgar dice: A usted le gusta caminar?. Llevbamos 15 cuadras caminando. Ni mucho ni poco. Si hay que caminar, camino. Mire, entonces hagamos esto: una vez por semana salimos a caminar un rato y usted me cuenta todas esas cosas que piensa sobre Hegel. Pero en clase no las diga ms, le parece? Igual, mi alumno sac un 7 porque despus levant con la dialctica del amo y el esclavo. Ahora estamos en un tren. No recuerdo cul. Ni una estacin recuerdo. Creo que la que ms saba era la piba que iba con nosotros. A m me gustaba mucho, pero... haba sido mi alumna. Adems, la politizacin casi absoluta de la poca haba terminado por imponer cierto ascetismo. Primero la poltica, despus el sexo. O puesto de otro modo: antes pern que coger. Das atrs entrbamos al Blasn, en Pueyrredn y Las Heras. Eramos unos cuantos. Uno me dice: Mir, esa mina. La de la mesa contra la ventana. Mir lo bien que est. Lo mir y le dije que s. Y pens: Qu le pasa a este boludo? En qu mierda tiene la cabeza? Est por volver Pern y se distrae mirando minas. Hay ciertas versiones en que la Jotap parece un festival de polvos. Falso. Pura imaginera calenturienta. Se haca lo justo, pero no ms. Y sin duda un poco menos porque la coyuntura era tan excepcional que uno no se poda distraer. Minas habra siempre. Pero Pern volvera una sola vez. El poder se tomaba una sola vez. La batalla en que todos estbamos era nica, suceda ahora y de su resultado dependan nuestras vidas. Y todos nuestros polvos futuros, desde luego. De modo que a esa instancia temporal remit lo que tena ganas de hacer con mi ex alumna. Creo que le decamos Clarita. No s si fue con ella o con otra (creo que con otra: pongamos Mara) que sucedi, aos despus, algo que suceda entre los sobrevivientes de la catstrofe. Uno est con un ex Jotap y recuerda el pasado y de pronto el tipo dice: Te acords de Mara? S, pero no la vi ms. La boletearon? No, zaf. Est en Mxico. Gana bien. Qu buena que estaba! Qu hermosa piba era! Claro, fue novia

(nada menos!) figuraba lo del lder que se conquist al pueblo combatiendo al capital. Igual, no entendan. Si Pern habla en la Bolsa de Comercio, qu quieren que diga? Qu odia al capitalismo? Pern adecuaba su palabra al lugar en que esa palabra era dicha. Bueno, pero estamos hartos de ver esto. Sigamos. A esa parte la de la realidad efectiva nunca me la pude memorizar. Y a la de los derechos sociales que Pern ha establecido, tampoco. El pueblo entero est unido. Dnde? Cundo? Clarita se re apenas descubre mis vacilaciones: Vos tens tus buenos problemas con la Marcha, eh, profesor? No slo yo. Muchos otros tambin. Los pibes de la Fede, pongamos. Algunos se haban hecho peronistas haca apenas seis meses! De los radicales, ni hablar. Todava no haban aprendido la Marcha radical y ahora tenan que aprender la peronista. Los morochos villeros terminaron la Marcha y volvieron a acordarse de Chamizo: Con la cara de Chamizo/ haremos un mural/ Para colgarlo... No le estaban infiriendo un excesivo castigo al general? Pobre Pern: tener que hacer algo tan complejo como mover el vientre (o sea, ca con permiso gar) y tener, a la vez, que mirarlo o, peor, ser mirado por... Chamizo! Llegamos a Gaspar Campos.

Fusiles y machetes por otro 17. Si se comparan estas consignas con las del 17 de octubre del 45 la acentuacin del componente violento es poderoso. Aqullas eran festivas: Pern no es comunista Pern no es dictador Pern es hijo del pueblo y el pueblo est con Pern. Yo te dar te dar patria hermosa te dar una cosa una cosa que empieza con pe Pern. La ms osada lo era en el plano sexual y la cantaban las mujeres: Sin corpio y sin calzn todas somos de Pern. Pero la consigna ms importante que se lanza ese da es la del doble poder que se ha instaurado en el pas. Anguita y Caparrs, en La voluntad, creen saber quines fueron sus creadores. No hay ningn problema. Si lo quieren as, que as sea. Escriben: Elvio Vitali se haba encontrado de nuevo con el Negro Sanjurjo. Justo detrs, un grupo de Guardia de Hierro cantaba Superpibe, Superpibe para saludar a Pern. La consigna no era muy poltica (La voluntad, tomo II, edicin de bolsillo, p. 659). Elvio y el Negro empiezan a juguetear con frases. Necesitan algo denso, con contenido fuerte, que exprese lo que est ocurriendo. No, as no va. Estuviera, cmo rims? Cumpliera, cagadera. Violetera, camarera, cocinera, tetera. La Casa de Gobierno cambi de direccin... ...la trajo para Olivos/ el general Pern. Esa. Esa puede ser, pero sera mejor est en Vicente Lpez/ porque quiso Pern. Elvio y el Negro se miraron y les pareci que la haban encontrado. Ah, ah, por ah puede andar. O par. Qu te parece est en Vicente Lpez por orden de Pern?. Grande, Elvio, carajo! Es sa, es sa. A ver cmo queda: La Casa de Gobierno/ cambi de direccin/ est en Vicente Lpez por orden de Pern. Entonces aparecieron el Tala Ventura y Pancho Talento, que tambin eran compaeros suyos de la facultad, y decidieron tratar de imponer la nueva consigna. Un rato despus, veinte o treinta mil personas la cantaban y Elvio estaba ancho como un ropero, emocionado (La voluntad, Ibid., p. 659). Esta consigna pudo surgir antes. Mucho antes. Diez aos antes o ms. Los polticos argentinos y los militares no se cansaron de decir (durante la proscripcin de Pern): No puede ser que la poltica argentina se decida en Madrid. Era as: los hilos o demasiados de ellos se anudaban cruzando el Atlntico. La consigna que debi surgir era: La Casa de Gobierno cambi de direccin est en Puerta de Hierro por orden de Pern. Pero ni a Elvio ni a su amigo se les ocurri. Ni a ellos ni a ningn otro. Por ah no era el momento. Que surgiera hoy, en Gaspar Campos, fue un golazo. De pronto llega un camin de Canal 11 o Canal 13 (no recuerdo, qu bronca). Bajan todos. Instalan cables, ponen cmaras. Al mando, Jorge Conti. No haba sido peronista nunca. Jams dio la jeta por el peronismo. Pero ese da la vio clara. Se jug por los peronchos. Despus se jugara por Lpez Rega. Un muchacho encantador. Trepaba tanto que lleg a donde no deba llegar. Y se vino abajo. En cuanto a la consigna: Y llora, llora / la puta oligarqua / porque se viene / la tercera tirana, no es de Gaspar Campos. Surge despus. En el acto de Atlanta del 73. Ya en pleno conflicto de la juventud con Pern y su Brujo incondicional, pegado a l todo el tiempo: porque era, recordemos, la CIA, y el general, de puro piola, lo quera marcar de cerca. Hablando del general. Sale de nuevo a la ventaIII

LA CONSIGNA DEL DOBLE PODER

Me separ de los pibes. Dolorosamente, me desped de Clarita. Pero lo nuestro era imposible. O no estaba en mis planes. Qu s yo. Me habra complicado demasiadas cosas. Adems, quera mirar y saber que miraba lo que suceda. Tener conciencia de eso que estaba pasando mientras pasaba. No quera pensarlo maana o dos das despus. Ahora, en el momento. Vivirlo y pensarlo. Para eso tena que estar solo. Era un hecho nico. El pas no haba vivido ni vivira otro igual. Cuntas personas? 100.000 personas habrn desfilado por Gaspar Campos. Y eran cifras oficiales. Haba una amplia ventana que funcionaba como el balcn de la Rosada. Temprano, a la maana, Pern haba aparecido de traje. Despus se fue a dormir. Edgardo Sajn, tambin temprano, haba anunciado que Gaspar Campos era tierra de todos y que todo el mundo tena libre su acceso. Empieza la euforia, el desborde. Haba muchos pibes, es cierto. En Conduccin poltica Pern ya haba dicho: ganamos cuando votaron los hombres, ganamos cuando votaron las mujeres, pobres de ellos cuando voten los pibes! Bien, aqu estaban los pibes. No es por ponerse sentimental, pero esta verdad hay que decirla: a Pern se le haba hecho. Los nicos privilegiados de los aos 50 estaban ah. Pero haba mucho ms. Los morochos villeros que viajaron en tren con nosotros, difcil que alguna vez hayan sido privilegiados de nada. Bonasso hace una buena descripcin: Chicas de barrio, con ruleros en el pelo; nenas con trencitas; lmpenes en camiseta; jvenes obreros con sus camisas domingueras; ruidosos estudiantes de clase media; gorditos de gorra que dirigan las columnas con silbatos cariocas; militantes que convertan en humor la guerra encerrada en las consignas (Bonasso, El presidente que no fue, Ibid., p. 438). Los de Guardia de Hierro formaban un crculo y corran como los indios. Bajaban la cabeza y decan: Pern! La levantaban y decan: Superpibe!. Pero haba consignas superiores. O por agresivas o por ingeniosas. Qu lindo, qu lindo que va a ser Lanusse bajo tierra, Pern en el poder. La clebre: Qu lindo, qu lindo que va a ser el Hospital de Nios en el Sheraton Hotel. Y tambin: Socialismo nacional como quiere el general. La ya clsica: Duro, duro, duro, vivan los Montoneros que mataron a Aramburu. Y el Cinco por uno/ no va a quedar ninguno. O las muy fierreras: Lucha, lucha armada Pern en la Rosada.

ma. Novia tuya? Turro, te la cogiste entonces. Y s, unas cuantas veces. Pero nunca me dijiste nada. Sos loco? Ni a vos ni a nadie. Si los compaeros se enteraban nos cagaban a palos a ella y a m. Ahora Clarita dice que estamos cerca. Que faltarn dos o tres estaciones. O menos.

LA MOROCHADA VILLERA
El tren se detiene y entra el aluvin zoolgico. El vagn (que iba medio vaco) se desborda de una morochada villera con pancartas, pitos, cnticos, puteadas. Volvi Pern, carajo! Qu lindo, qu lindo que va a ser/ Lanusse bajo tierra/ Pern en el poder. Juventud presente/ Pern, Pern o muerte! Pero la gran consigna que largaron tena la frescura de los primeros diarios de la maana. Das atrs, la Nueva Fuerza, que comandaba Alsogaray, haba lanzado el nombre de un candidato para cualquier posible proceso electoral. La Nueva Fuerza (con una guita que vaya uno a saber de dnde vena) ya haca campaa en la tele, en las radios y en las calles. Estaban muy bien hechas. Yo s quin las hizo pero me callo porque no quiero agitarle la vida ni preguntarle cunto gan. La estrellita de los comerciales era una rubiecita hermosa que despus se fue a Brasil a filmar pornochanchadas. Todos los que salan eran de clases altas. Un pibe con una motocicleta impresionante. Estudiantes. Empresarios. Y la rubiecita que bailaba con mucha gracia y ritmo monoplico y gorila. (Existe ese ritmo? No s, pero era el que ella bailaba.) La Nueva Fuerza larga el nombre de su candidato. Era un tipo con una espectacular cara de tarado. Y se llamaba Chamizo. Esa tarde, entonces, en ese tren que nos lleva a Gaspar Campos, los

morochos villeros se ponen a cantar: Con la cara de Chamizo/ haremos un mural/ para ponerlo en el bao/ donde caga el general. Clarita casi se muere de la risa. Y de pronto como si lo tuvieran organizado se largan a cantar la Marcha Peronista (la marchita). Cantan y saltan y corren a lo largo del vagn. Uno nos pregunta: Son compaeros, no? No, estamos con el Gran Acuerdo Nacional. Creemos que es hora de integrar el peronismo a la democracia. Por ms fascista que sea Pern y aunque estemos en contra del salvaje asesinato del general Aramburu. Hay distintas formas de suicidarse: sa pudo haber sido una. Pero no, ni locos. Dijimos: Compaeros, claro que s! Todos peronistas! Todos con Pern!. Y lo dijimos sinceramente. Era un da de fiesta. Los muchachos seguan con la marchita. Mis ex alumnos se sumaron con bro, saltando en los asientos, agitando los brazos. Clarita se qued sentada y se puso a cantarla conmigo. Carajo, qu bien la cantaba. Se la saba toda. Uno era un poco nuevo en esto del peronismo. Y yo, a la marchita, mucha bola: nunca. Menos an a esa parte bizarra de la Argentina grande con que San Martn so. Es la realidad efectiva, que debemos a Pern. Esta parte me volva loco. La realidad efectiva? Qu realidad efectiva? Para qu haba que pelear, que militar tanto entonces? Adems, esta mierda... se la debemos a Pern? Me gustaba la estrofa del gran argentino que se supo conquistar a la gran masa del pueblo combatiendo al capital. Era muy buena. Los antiperonistas de izquierda siempre venan con el discurso en la Bolsa de Comercio de 1944 al brazo y decan aqu est la prueba, Pern es amigo del capital y en la marcha partidaria

na. Es la primera vez que yo lo veo. Increble: es Pern noms. Lo imposible puede ocurrir. Lo que el pueblo quera desde 18 aos atrs. El avin negro. El querido general. El hroe del caballo pinto. El compaero de Evita. El macho que se cogi a Nelly Rivas. Y si tambin cogi con Archie Moore, qu importaba! Hubo una consigna para eso: Puto y maricn queremos a Pern.

EL POCHITO
El Viejo est en pijama. Alza los brazos y sonre. Como si lo imitara a Pern. Slo que no imita a nadie: Es Pern. Ah empieza un fenmeno formidable. Hagan caso a mi versin. No fue Isabelita la que apareci con el clebre sombrerito deportivo y se lo impuso al general. No. Alguien se puso a gritar: El pochito, general! El pochito! Fue el delirio. Miles de personas gritando: El pochito! Por qu el pochito? S que pginas, muchas pginas atrs lo adelant. Pero el momento es ste. Porque la oligarqua haba ridiculizado durante aos el pochito de Pern. Dibujos de Tristn, de Faruk, de Lino Palacio, de Landr. De muchos ms. Bromas pesadas en los teatros de revistas llevadas a cabo con efectividad demoledora por cmicos tan eficaces como Pepe Arias y Adolfo Stray. No hubo, en la Argentina gorila, quien no se riera del pochito. Bueno, hoy, se lo pedan a gritos. Todos: jvenes, viejos, pibas, pibes, lmpenes, cientos de morochos de las villas. Los negros de Pern. Los intelectuales. Los periodistas. Las actrices. Los actores. El pochito, general! El pochito! Pern se lo puso, sonri ampliamente y salud a lo campen. Qu era eso? Irracionalismo puro? Populismo? Barbarie? Tercermundismo irredento? Era una burla a los gorilas. Una escupida a los padres. A los patrones. A la educacin oligrquica sufrida durante 18 aos. Era rerse de la solemnidad de Ongana. De la disciplina militarista. De todo lo establecido. Para nosotros, el gorrito no es ridculo. Es un smbolo de alegra. Nos gusta. Tenemos un general jodn. Se re de las convenciones. Se comunica con el pueblo. Se burla de los ritos y los modales oligrquicos. En lugar de frac y de moo usa pijama y gorrito pochito. Los usa en vez del uniforme de milico que le tienen negado. Todo eso se deca por medio del simple arte de ponerse el pochito, de sonrer, de saludar con una mano, con la otra, con las dos, a lo campen, de saludar a un viejo peroncho de los viejos tiempos, de hablarles a los muchachos, de pedirles que se cuiden, que se bajen con prudencia de los rboles, que se vayan temprano a casa. Pero cuando habla y todos escuchan en silencio es a los jvenes a los que dirige su palabra. Expresa su satisfaccin por la calidad humana que tienen. Y sigue: Cuando un pas puede confiar en su juventud debe sentirse orgulloso de su futuro. Por fatalismo biolgico ser ese pas quien prive sobre los dems. Por eso, el maana es de ustedes, muchachos (Citado por Galasso, Ibid., p. 1135). Que nadie se permita creer que menta. Tambin despus de Ezeiza les dir a los muchachos: El maana es de ustedes. El ahora es nuestro. El presente es mo, de los sindicatos, de la CGE, y de mis fieles colaboradores, sobre todo Lopecito, que, ustedes lo saben tan bien como yo, es la mismsima CIA y tengo que tenerlo cerca para controlarlo. Lo que a m me reventaba del lxico de Pern eran esas referencias constantes al fatalismo biolgico. Las haba sacado de los manuales alemanes sobre la guerra que se haba ledo de joven. Nada suena ms nazi que fatalismo biolgico. De puros brutos, sus enemigos nunca le pegaron ah. Pero ni an el fatalismo biolgico les sirvi a los jvenes para imponerse sobre el lder. Se demuestra as una vez ms que no hay fatalismos biolgicos en la Historia. Lo que hay es la praxis diferenciada de los sujetos, su pasin por imponer sus proyectos. Al fatalismo biolgico de los jvenes lo liquid primero la Triple A y luego los militares. Pero buscando el fundamento ltimo de los hechos lo liquid la metodologa de la Escuela Francesa. Se enseaba en la Argentina desde la Libertadora! Sus idelogos y combatientes fueron los generales Aussaresses y

Jacques Massu. Tambin el coronel Roger Trinquet. El Monstruo desde muy temprano se vena preparando. Los gorilas responden con furia. Como Pern sale a la ventana a saludar, despus se mete en la casa, despus sale otra vez y as 25 veces en el da, se gana el mote de C-c. Aqu haba algo de humor. Pero el violento marino Horacio Mayorga (expresando, sin duda, la opinin de los suyos) declara: Las Fuerzas Armadas, y la Armada dentro de ellas, aceptaron el regreso de quien no dejar jams de ser un degradado general. Mucho ms contundente, construyendo una imagen aterradora, el contraalmirante Jorge Palma, dice: Pern en la Argentina es como tener una serpiente en el living de la casa (Galasso, Ibid., p. 1136). Al da siguiente, en la revista Panorama, un periodista estrella de esos aos, Jorge Lozano, con un desdn olmpico, escribe: La juventud peronista fue a Gaspar Campos a ver a un viejo en pijama. Eso era todo. Un viejo en pijama. Haban pasado 100.000 personas por Gaspar Campos. Hasta viejitos que todava tenan el carnet de afiliados de los aos 50 y lo mostraban con emocin. Otra vez los boludos. Todos tarados, todos brutos, todos brbaros, ignorantes y fanticos. l, Lozano, era la razn iluminista. Heredero del linaje de Voltaire, de Rousseau, de Diderot, desdeaba a ese populacho bullanguero. Esa misma noche, tarde, escrib un volante que Miguel me haba pedido para su agrupacin en San Isidro: Y algunos periodistas, lozanos hoy, no se vern tan lozanos maana, cuando el pueblo se haga cargo de ellos. Despus me atormentara haber escrito esto. Creo que fue la frase ms violenta que escrib en mi vida. Lozano perdera su lozana? Perdera su lozana a manos del pueblo? Qu era perder la lozana? Qu era ser lozano? Busqu algunos sinnimos. Ninguno era tranquilizador. Ser lozano era ser saludable. Ser vigoroso. Ser robusto. Ser sano. El tipo sera un canalla, pero no poda pedirle al pueblo que le quitara su salud, su vigor! Eso y pedir que lo amasijaran era lo mismo. Carajo, y yo que estaba contra la violencia! Que todo lo que escriba era a favor de la lucha de masas y contra el foquismo. Tendra que hablar con Miguel. Estara a tiempo de frenar ese volante? Pero no seas pelotudo!, me dira Miguel. Nadie va a entender nada. Si da asco de literario que es. Adems, ni lo nombrs al tipo. No decs: Hay que boletear a Jorge Lozano. Decs: Hay que hacerle perder su lozana a ese periodista que est tan lozano. Qu puede querer decir eso? A lo sumo, que lo caguen a patadas. No le vendra nada mal, creeme.

BUENOS DAS, GENERAL, SU CUSTODIA PERSONAL

Ni una de las 25 veces que Pern se asom a la ventana lo hizo sin Lpez Rega e Isabelita a sus costados, franquendolo. Juro que yo casi ni los mir. Creo que la mayora de la gente tampoco. Salvo los que eran recibidos en Puerta de Hierro nadie saba casi nada del poder que ejercan sobre Pern. Ahora, en Gaspar Campos, slo estaban presentes. Eran la boluda de Isabelita y el pelotudo de Lpez Rega. Ella, la mala copia de Evita. Una mina que el Viejo se haba enganchado por ah porque le costaba estar solo. Si el Viejo la necesitaba, que le diera noms. Algo sabra hacer ella que a l lo dejaba muy feliz. Y el otro, el payaso, a quin iba a joder se? Era el Eusebio de Pern. (Supongo que lo recuerdan: Eusebio era el bufn de don Juan Manuel de Rosas.) Le traera las pantuflas. Le servira el desayuno. Algunos haban vuelto de Puerta de Hierro con la secretsima noticia que a todos contaban: Le masajea la prstata. Pern tena prstata? Un lder de masas tiene prstata como cualquier viejo que se babea en un geritrico? Increble. Y se era el poder de Lpez Rega? Ma s, que se porte bien o las orgas se lo cargan no bien se mande la primera cagada. Todo era fcil. Ramus, Medina Pern en la Argentina Tal vez el periodista Lozano tuviera razn. Pero una razn muy pobre. Que slo funciona-

PROXIMO DOMINGO Cmpora, el elegido de Pern

IV Domingo 15 de febrero de 2009

ba si a los hechos se les extraa todo el contexto que les daba sentido. Todos, es cierto, habamos visto en Gaspar Campos a un viejo en pijama. 100.000 tontos desfilando frente a una ventana para ver a un anciano hacer gestos amistosos apenas vestido con un pijama y, para colmo, con un gorrito en la cabeza. Pero eso que llamamos el ser humano se alimenta de ilusiones. De esperanzas. La Historia juega con l. Aunque no habra Historia si no hubiera hombres sobre la tierra. Ese da 18 de noviembre tom forma en Gaspar Campos una cara de la esperanza. Para los viejos (y haba muchos) haba vuelto el nico tipo que se haba ocupado de los pobres, les haba dado derechos y, sobre todo, el orgullo de sentirse legtimos dueos de este pas, que siempre haba sido de otros. Tan dueos como sus patrones y hasta ms porque el Estado los protega, lo tenan a su favor. Por primera vez en la Historia los pobres sintieron que un Gobierno se pona de parte de ellos. Para los polticos, los profesores, los profesionales, ya era hora de volver a una democracia sin exclusiones. Eso acabara con tantos aos de odios, de imposibilidades, de mentiras. Para los jvenes, el que estaba en esa ventana era ese ser demonaco sobre el que sus padres desde nios les haban hablado pestes, lo peor. Era el maldito. Deba ser entonces lo que alteraba el orden contra el cual estaban. No poda ser que un hombre amado por los pobres y odiado por los poderosos no llevara en s una carga revolucionaria fascinante. De esa carga, de esa potencialidad consagrada por el odio de los viejos dueos de la patria, se hizo cargo la Jotap. Algunos se enamoraron de ella, sobre todo los ms jvenes. Otros pensaron utilizarla. Nadie pudo permanecer ajeno a ella. Gaspar Campos, adems, fue un da de jbilo. No muri nadie. No hubo enfrentamientos. No hubo represin. Slo hubo alegra. Y en el alma de todos se arm esa urdimbre que da aliento a la vida de los hombres entre tantas tristezas: la esperanza. Todo ira bien de aqu en ms. Era tarde cuando me fui. Se iban todos. Pern no volvera a aparecer. El cc se haba cobijado. Les haba pedido a sus muchachos que hicieran silencio porque necesitaba dormir. Hace ms de tres das que no me saco los zapatos. Vaca, la calle frente a la mansin semejaba increblemente estrecha para todo lo que haba contenido. Muchos jvenes se quedaron para hacer guardia. Para cuidar al general. Al da siguiente, a las 7 de la maana, empezaron a decirle: Buenos das, general, su custodia personal. Carajo! habr dicho Pern. Ya empiezan a joder otra vez. Son insistentes estos muchachos, general le habr dicho Lpez. Huesos duros de roer. Mire las pretensiones que tienen. Su custodia personal. No te preocups, Lpez le habr dicho Pern. Mi custodia personal es Osinde. Y en la casa sos vos. Camin hacia la avenida Maip. Ah me dio un poco de tristeza andar solo. Pero ya me encontrara con alguien. Maip era un descontrol. Los coches no podan avanzar hacia ninguna parte. Los pibes de la Jotap trataban de poner orden. Cruc hacia la vereda de enfrente. Me qued un rato ah. Mirando todo como si estuviera fuera de la realidad, en terreno neutral. Entonces la vi a Clarita. Estaba con uno de mis ex alumnos. Con el pelotudo que le haba dicho a Ansgar Klein que el Estado, en Hegel, era la glorificacin del Estado monrquico prusiano. El tipo, sin embargo, le estaba dando un beso alevoso a Clarita, que lo abrazaba y lo acariciaba con sus manos ardorosas. Epa, no era que la militancia estaba antes que el sexo? Posiblemente. Pero la militancia por ese da al menos no tena ms reclamos. Clarita apoy su cabeza en el hombro de su fugaz amante y fugazmente tambin me mir. Apenas me mir. Pero fue un cruce fuerte. Y en ese cruce lata un reproche: Pude haber sido tuya esta noche, profesor. La fiesta de Gaspar Campos haba terminado. Colaboracin especial: Virginia Feinmann - Germn Ferrari

Peronismo
Jos Pablo Feinmann

Filosofa poltica de una obstinacin argentina

64 Buenos das, General,

su custodia personal (II)

Suplemento especial de

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LA CREACIN DE VERDADES

egn nuestro relato lineal, Pern todava no volvi. Pero nuestro relato no es lineal. Esa linealidad se ha establecido para ser violada siempre que haga falta. Al violarla resaltar los hechos por los cuales la violamos, al retornar a ella destacar que una indispensable inteligibilidad requiere cierta lnea, pero no una linealidad porque, simplemente, la Historia no la tiene, ya que es azarosa, tiene el goce interminable de la contingencia, nos cede el estupor de la sorpresa. Aun cuando creamos conocerla. Nunca la vamos a conocer. Siempre la tendremos que armar. Cada uno la armar a su manera. Y la verdad? Ah, la verdad! La verdad slo podra tenerla Dios, porque slo Dios podra verlo todo, saberlo todo, y, por fin, totalizarlo todo en una sntesis absoluta que le permitira decir: Esta es la verdad. Pero Dios no se ocupa de estas cosas. Y si se ocupa no nos las dice, las oculta. De aqu esa frase: La verdad no es de este mundo. Qu es, entonces, de este mundo? Las mltiples, infinitas verdades. Eso no es la postulacin de un relativismo extremo. No, siempre hay una verdad. Es la que tiene ms poder para imponerse. En suma, la verdad que tiene el poder de imponer su verdad como la nica verdad, porque prevalece o silencia a las otras, sa es la verdad. La verdad es hija del poder. Cuanto ms poder se tenga, ms verdad se est en condiciones de imponer. Slo un ejemplo. Es de hoy: los medios de comunicacin (radio, televisin y grandes diarios) son el partido poltico de la derecha. Su considerable poder consiste en imponer su verdad como la verdad. Nicols Casullo sola decir: Apropiarse del sentido comn. Paso abruptamente a la primera persona: nunca, como hoy, me aburri hablar con la gente. Aos atrs porque tengo, al cabo, la profesin del pensamiento sola saber lo que alguien habra de decirme no bien pronunciaba su primera palabra. Pero a veces uno que otro con saludable frecuencia me sorprenda. Descubra, para m, un aspecto de la realidad sobre el que no haba indagado. Era hermoso. Hace aos que apenas alguien empieza a hablar del pas, de la poltica, de la presidenta, de la televisin o de por nombrar algn hroe nacional del pensamiento mayoritario Chiche Gelblung, s todo, pero todo, lo que va a decirme. Ese hombre cree que est hablando. Pero no: est siendo hablado. A su travs, habla la ideologa de los medios. Que ha impuesto su verdad como la verdad. Muchas veces el que habla es precisamente Chiche Gelblung. De modo que podramos concluir que hoy, en la Argentina, la verdad es Chiche Gelblung. Que esa verdad tiene expresiones ms cultivadas el tradicional y patricio diario La Nacin, ms rsticas y frontales la revista Cabildo, ms elusivas las del Grupo Clarn, ms guasas y culocrticas el tinellismo o ms opinionistas, las del periodismo reflexivo de la tele o las columnas de algunos patriarcas de la verdad, tipo Grondona (cuya verdad se ha devaluado por deterioro de su capacidad para comunicarla) o Morales Sol (que est en un buen momento como creador de verdades). Uno de los problemas graves de la presidenta Cristina Fernndez es que su sistema de enunciacin de verdades (su sistema comunicacional) sigue siendo dbil. Esto slo puede compensarse mediante otro mecanismo de creacin de verdades: los llamados hechos concretos. Una buena gestin frente a la crisis, por ejemplo, valdra ms que veinte columnas del periodista Sol. Los hechos suelen ser grandes creadores de verdades: Ellos tienen razn, aunque todos digan lo contrario, porque saben gobernar. Pern, en 1945, no tena los medios a su favor. Tena toda la opinin de la cultura en contra. Todos los formadores de opinin opinaban contra l. Arras. Fue tanto lo que hizo que de nada sirvi el poder meditico-cultural de sus adversarios. Estamos ahora ante un hecho similar. Ahora, quiero decir, en noviembre de 1972, que es donde estamos. El nico medio que Pern tiene decididamente a favor es el diario Mayora. Los dems se cuidan mucho. Menos, claro, La Nacin y La Prensa. Pero hay un ejemplo formidable de contramensaje. De contrapropaganda. Aparece en una impresionante doble pgina. Aparece en La Razn (diario muy ledo durante esos aos: el gran diario de la tarde), La Prensa y La Nacin. Es un notable corpus anti-Pern. Porque el ataque no es al peronismo, que incluso podra semejar una diablica creacin del Maligno, pero vctima suya tambin, al menos sus integrantes. No, el ataque se centra por completo en Juan Domingo Pern. l es el hombre que le ha hecho infinitos daos al pas y del cual hay que protegerse. Es un trabajo exhaustivo. No deja nada de lado. No falta nada. Quien se atribuye semejante esfuerzo es la Comisin de Afirmacin de la Revolucin Libertadora. Es improbable que el gobierno de Lanusse haya participado de esta embestida total y de enorme ambicin. Es el gesto final. El manotazo ms poderoso. Es decir algo como: Si con esto no entienden. Si no entran en razn. Si no abominan de ese hombre al que adhieren, ya nada ms podemos hacer. La publicacin es de febrero de 1973. En plena campaa electoral. II

No representa a ningn partido. Esta Comisin de Afirmacin de la Revolucin Libertadora funcion durante muchos aos y acaso todava funcione. Es probable que estos tiempos le hayan hecho sentir que otra vez sus esfuerzos son necesarios. En cuanto a la gente de la Libertadora hay algo de ellos que no puedo olvidar. Quiero ser ahora muy preciso para comunicarlo. No fui a ninguna hemeroteca. No me hace falta. Lo recuerdo por el mal momento que me hizo pasar. Era una muestra del horror que se vena y tambin de hasta qu punto algunos lo deseaban. Pueden leerlo en La Opinin del 17 de septiembre de 1975. El da anterior se haban reunido (no recuerdo dnde: casi seguro ante la tumba de Aramburu) los hombres de la Revolucin Libertadora. El diario de Timerman envi a un periodista que regres aterrorizado de ese evento. Los democrticos de septiembre de 1955 se dedicaron casi exclusivamente a vivar a Pinochet. Injuriaron, por supuesto, a Pern. Al Gobierno. A los terroristas. Vivaron a Aramburu. Alguien habl sobre su sagrada memoria. Pero los gritos ms estridentes, los que ms fiereza contenan, los que ensordecieron al pobre cronista de La Opinin fueron los vtores a Pinochet. La Libertadora, en 1975, clamaba por un Pinochet. Ellos, los democrticos, los republicanos, los custodios de la Constitucin, de las instituciones, pedan a gritos un Augusto Pinochet. Pedan un bao de sangre. Pedan lo que tuvieron. La frase final del cronista fue: El pas puede ver qu le espera si esta gente llega al Gobierno. Llegaron. La Libertadora siempre est viva. Eso que Toranzo Montero llam el espritu de septiembre de 1955 siempre tiene en quin encarnarse. Lanusse no fue a ese acto. Eran los ltimos das del gobierno de Isabel Pern. Lanusse lo odi toda su vida a Pern. De l se podrn decir muchas cosas. Pero no era un matarife. No perteneca a la calaa de estos vengadores sanguinarios. Al contrario, los enfrent. Seores, ustedes tienen que detener a la gente. Pero no secuestrarla. Tienen que detenerla, decir a quines han detenido y luego juzgarlos. (Nota: Esta versin me lleg a mediados de 1976. El que la trajo concluy diciendo: Compaeros, nuestra esperanza, hoy, es Lanusse. Muchos recordaron esa pintada: Volv, Lanusse. Te perdonamos. Muchos de los que estaban ah haban militado a fondo por echarlo. Ese da daran cualquier cosa por su retorno. O por decirlo ms dura y claramente: por una represin conducida por l y no por los afiebrados paranoicos que fondeaban ms de cincuenta por da, como mnimo. En una reunin en el Banco Interamericano de Desarrollo, Emilio Fermn Mignone ha sido invitado algo casualmente. El caso es que ah est. Se pone a hablar con Walter Klein, el padre de Guillermo, el segundo de Martnez de Hoz. De pronto entra exultante el general Alcides Lpez Aufranc. Ha sucedido a Martnez de Hoz como presidente de Acndar. Intercambian saludos. Klein se preocupa por una huelga que hay en la fbrica. Y dice que tiene noticias de la detencin de 23 delegados de fbrica. El general, creyendo que yo tambin perteneca a la banda adueada del poder, contest tranquilizndolo: No se preocupe, Walter le dijo, todos estn bajo tierra (Emilio Fermn Mignone, Iglesia y dictadura, Universidad de Quilmes, PginaI12, Buenos Aires, p. 20.). As era Alcides Lpez Aufranc, a quien llamaron el zorro de Magdalena en el conflicto entre azules y colorados. Ahora era el zorro de los secuestros. El aplicado discpulo de las lecciones de sus maestros franceses, los hroes de Argelia. Lanusse jams habra enterrado a 23 delegados fabriles. Pero los de la Comisin de Afirmacin de la Libertadora, s. No en vano clamaban por un Pinochet. A Lanusse, si no lo mataron, fue porque era Lanusse. Pero le mataron a varios amigos, gente que haba colaborado con l. Edgardo Sajn, por ejemplo. La revista Cabildo sac en tapa una foto de El Cano abrazndose con Salvador Allende. Otra de su ministro de Educacin Gustavo Malek. Y el ttulo era: La subversin cultural. Y haba una nota de fondo: Reflexiones sobre la subversin cultural en la Argentina por el general Acdel Vilas. Reflexiones!

jvenes civiles y de las fuerzas armadas. Busca evitar el lavado de cerebro con que el totalitarismo trata siempre de someter a los hombres libres. Ya se puede husmear o ms que husmear porque algo apesta a podredumbre el carcter a la vez antiperonista y macartista tpico de la Libertadora. Es lo que ya haba inaugurado temprano la insigne Victoria Ocampo en la revista Sur. Somos antiperonistas y anticomunistas. A ver: qu hizo el seor Pern? Porque ojo: nadie le deca general Pern. Horacio Aiello de quien ya hemos hablado, el periodista deportivo que se aterr cuando el arquerito Gabriel Flores se rasc una sbita, inesperada picazn en su culo, en vez de conservar esa mano en su cintura andaba de un lado para otro, muerto de ganas de cubrir a fondo la gran nota para creo Canal 7. Es el momento, es

de la Comisin de la Libertadora. A ver, qu ms? Atencin! Cuando muri su madre no fue a su sepelio. Hijo ingrato, enemigo de la familia, que es la base de la sociedad. Un hombre que no quiere a su madre, a quin podra querer? Sustituy el Da de la Inmaculada Concepcin por el Da del Campen. Qu campen? Pascualito Prez. Habrase visto infamia mayor. Implant la Ley de Divorcio. Horror de horrores! Como los catolicastros, los chupacirios de la Libertadora, los guerreros del Cristo Vence la promulgaron de nuevo, yo, y tantos como yo, no nos pudimos casar otra vez y tuvimos que esperar, en mi caso, ocho aos! Recin me pude casar con el amor de mi vida en 1988 y la haba conocido en 1980. Todava estoy con ella, tarados. 29 aos llevamos. Cuntos de los que se casan bendecidos por curas preconci-

PERN Y ARCHIE MOORE, LA EXTRAA PAREJA

Vamos, ahora, al formidable documento que publican los guerreros de la Libertadora. No fue en vano. Ms de un tipo de clase media se dej impresionar. Empecemos: el ttulo es Nadie hizo ms que Pern. El largo trabajo est dedicado a los

el momento, dice Aiello cuando ve el avin. En ese avin que est por aterrizar en nuestro pas, en nuestra patria, viene por fin el general. Eh, eh... El seor Pern!.. Qu pattico! Qu tipo mediocre. En suma, qu triste cagn al servicio de los poderes establecidos. Seguramente luego le habr dicho mil veces General Pern. Pero creo que no apareci ms. Hubo un periodista, Jorge Conti, un aventurero, un vivillo, que se aviv de todo desde muy temprano. Se puso al servicio de Pern. Al da siguiente llev las cmaras a Gaspar Campos y l, que hasta haca poco era un pinche, ya comandaba la operacin. De Aiello, nunca ms. No era el momento de decirle seor al general, Aiello. Todo estaba cambiando. Te equivocaste, Aiello. Kaput. Conti crey que haca lo correcto: se volvi un soldado de Lpez Rega (ya lo veremos). Era un gran momento para los aventureros. Pero podan equivocarse. Reemplaz el Himno por la marcha partidaria, acusaban los

liares siguen juntos despus de tantos aos? Es posible, pero al costo de la hipocresa, de la infidelidad, de los incesantes cuernos, y todo por mantener la familia, por no hacer sufrir a los chicos. Creen que los chicos no se dan cuenta de algo tan simple? Tienen padres que no se aman. Que no saben amar. Salvo a las convenciones hipcritas de su clase. Crecen sin conocer el amor. Despus no saben darlo ni recibirlo. Ah, pero qu familia tuvieron! Siempre unida. Los domingos a misa y tres polvos por ao. Despus los pibes les salen drogadictos. O coherentemente homosexuales: han visto que un hombre y una mujer no saben, no pueden amarse. Buscarn algo distinto. Seora, seor, ejemplos de la ley del matrimonio, sus hijos son drogadictos o gays o lesbianas. Cmo no van a buscar una sexualidad diferenciada a la de ustedes si ustedes no tenan sexualidad? Sigamos, qu otros horrores hizo Pern? Hizo sancionar la ley de prostitucin. Esto lo hizo

en medio de su conflicto con la Iglesia. Quera ponerlos nerviosos. Putas protegidas por la ley? Y las razzias de la cana? En qu iban a quedar? Aos despus, Ongana, que le rezaba a la Virgen hasta cuando miraba La familia Falcn o Tropicana club con Marty Cosens, Chico Novarro y una joven Mara Concepcin Csar que tena una piernas excepcionales que algo deban incomodar la pureza espiritual del cursillista y tardo Franco de las pampas, prohbe esa ley. Las putas son putas, son todas Magdalenas y l, hombre puro y militar ejemplar, bien puede tirar la primera piedra. Nombra al comisario Margaride. Que era un obsesivo del sexo. Del sexo de los otros. No quera que nadie cogiera. Haca razzias furibundas en los hoteles alojamiento. Todos presos. Por pecadores. Venales, corrompidos e infieles. O acaso no eran infieles? Un padre, una madre no van a un hotel alojamiento. Hacen la porquera en su casa. Y para procrear, como manda el Evangelio. Lamentablemente ser el mismo Pern el que llevar otra vez a Margaride a la cumbre. Y con Alberto Villar. Villar le dir: Mir, Margaride: olvidate de los hoteles alojamiento. Ac hay que barrer a los subversivos. Si cogen o no, no me importa. Yo no les quiero impedir eso. Quiero hacerlos boleta a todos. Que es, de paso, una forma de impedir que cojan. Sigamos: qu ms contra Pern? Abus de menores de la UES siendo procesado por haber cometido delito de estupro contra una nia de catorce aos. Objetemos, ante todo, la palabra contra. Porque a la nia, la clebre Nelly Rivas, no la viol. O sea, no fue contra ella. Fue a favor. La piba, sin duda, colabor con entusiasmo. Algo, seamos sensatos, necesario dada la edad del general. Este es el cargo ms miserable. El que revela la bajeza de los acusadores, sus mentes pervertidas. Estos sern los que en los 60 prohibirn las pelculas con desnudos y besos de lengua y luego, en reuniones privadas, se darn cita para ver eso que llamaron las Tortas. Cuntos honestos seores catlicos, serios, impolutos se excitaron viendo las Tortas! Ramiro de la Fuente, ejemplar censor, que vea una teta y sacaba su revlver como Goebbels cuando oa la palabra Kultur, haca el trabajo. Qu era la Torta? Era el rejunte de todas las escenas prohibidas. Toda la basura pornogrfica que para su bien se le prohiba ver al pueblo, los buenos seores y las buenas seoras de las sagradas familias argentinas la vean en privado. Despus vino Miguel Paulino Tato, el campen de los caverncolas. Todos avalados por quines? Por la Iglesia Catlica, las Damas de Beneficencia y los podridos oligarcas. Los desnudos de la Bardot, de las actrices de Bergman, de Senta Berger, de Jane Birkin, de Isabel Sarli, que los volva locos!, de las italianas: Silvia Koscina, Marisa Allasio, Georgia Moll, y los de Jeanne Moreau en Los amantes (aqu deliraban), y los de Magali Noel en La isla del deseo, y los de Michelle Mercier en Disparen sobre el pianista y los de Libertad Leblanc y los de tantas otras que haban nacido para regalar belleza. A la noche, llenos de las imgenes de la Torta, les hacan el amor a sus mujeres con todas las imgenes prohibidas en sus almas al fin calientes, y las mujeres (en las que no haban pensado ni un segundo salvo para taparles la cara con la almohada) les decan: Pero, Checho Anchorena Unzu, qu salvaje estuviste hoy! Maana me tengo que confesar y el padre Gonzlez Videla me encaja no menos de doscientos padrenuestros. Pero, por Dios, vali la pena!. Calma, Ernestina, no te desmadres. Sigamos con Pern. Si quieren los detalles de los amores con Nelly Rivas consulten el libro de Gambini, que se deleita con estas cosas. La cosa es que Pern cay y a la nia la echaron a patadas de la quinta de Olivos. Pero lo ms bajo no fue eso. Hasta dnde descendieron los de la Libertadora! Le obligaron a la chica Rivas a escribir un libelo que se vendi en todos los kioscos. Yo era chiquito y lo miraba con codicia. Pero no me animaba a comprarlo. Se llamaba: Mis amores con Pern. No dejaron una sin hacer. Qu ms? Creen que esto no es importante? Por favor, sta es la carnadura de la historia. Le reprochan haber filmado a Gina Lollobrigida aprovechando que llevaba un vestido de no s qu tela, la film con filtros y la hizo aparecer desnuda. Dios, qu degenerado era Pern. Tambin hizo esto con las nias de la UES. Las filmaba, secretamente, en los vestuarios, cuando se cambiaban. Qu material para masturbaciones incesantes! Admitamos que el huevonazo de Pern daba pasto para todo esto con esas alegres recorridas por la ciudad con las chicas

siguindolo en las pochonetas. Ya vimos esto. Pero nos falta la mxima! Es la que ms gracia despierta en los peronistas. Pern, se sabe, amaba el deporte. Y trajo al pas a ciertos boxeadores de prestigio: Sandy Sadler, con el bolo punch. Archie Moore, algo viejo pero an peligroso. Kid Gaviln, slido, fuerte. La Libertadora, basada en estos hechos incontrastables, afirma: Tuvo predileccin especial por la amistad ntima con pugilistas blancos y de color. A uno lo invitaba a reuniones muy privadas. Se supone que era Archie Moore. Cuando estas blasfemias (algo bizarras en verdad) tomaron estado pblico en los 50, las masas peronistas respondieron: Puto y maricn/ Queremos a Pern. Cuando el amor es grande todo es imposible. Adems, la consigna era una burla a los inquisidores. Se les volva todo en contra. Qu cabezas podridas! Hoy, los peronistas, cuando se burlan de los gorilas, cuando stos les empiezan a decir crticas contra Pern, aunque sean fundadas, se ren y dicen: Dale, al final vas a terminar diciendo que se lo cogi Archie Moore!.

PERN, DE NAZI A COMUNISTA

Las crticas a las bases ideolgicas son algo ms serias. La primera es la ms obvia: Fue agente del nazifascismo. Pero no se pierdan el giro inmediato que da esta aseveracin: Consecuente con su vocacin antidemocrtica, cuando el Eje fue derrotado puso sus miras en el totalitarismo rojo. El vocabulario es as, eh. Sin ms, sutil: totalitarismo rojo. Sin asco, a lo McCarthy. En resumen: Pern es esencialmente antidemocrtico. Si el Eje no est, se suma al totalitarismo rojo. Porque lo suyo es la lucha contra la democracia. Y le da lo mismo ejercerla desde el nazismo o desde el comunismo. Y si no, lean estas frases: Dijo: El peronismo vivi el influjo de la Revolucin Rusa. Dijo: En 1946 restablec relaciones con la URSS. Refirindose a Vittorio Codovilla y a sus rojos, dijo: Nosotros nos sentamos mil veces ms comunistas que ellos. Dijo: Yo aspiraba a ser el Lenin de esta Revolucin. Dijo: Si Rusia me hubiera dado pleno apoyo, yo hubiera sido el primer Castro de Amrica (cursivas mas). Hizo la apologa de Mao Tse Tung. Dijo: Si yo fuera chino sera maosta. Y, por fin, dijo: Ah, si yo hubiera previsto lo que iba a pasar, entonces s: hubiera fusilado a medio milln o a un milln si fuera necesario (9 de mayo de 1970). No voy a decir nada nuevo, pero Pern es un fenmeno para engendrar interpretaciones contrapuestas. La izquierda y los comunistas lo acusan de burgus nacionalista, de conciliador, de gatopardista, de usar a la clase obrera en beneficio propio, de otorgarle un sindicalismo conducido desde el Estado, de tornarla hetermoma y no autnoma, etc. Y la derecha setembrina lo acusa de comunista, de rojo, de maosta. De haberse entregado al totalitarismo rojo. Interesa marcar que el enemigo, el verdadero enemigo de clase del proletariado argentino ve en Pern a un totalitario, a un antidemocrtico, a un nazi que se ha transformado en un rojo. Al verlo como un rojo ve con precisin algo que la izquierda nunca ha visto: el amor de las masas por Pern siempre fue peligroso para el rgimen. No crean que las masas eran arcilla mansa en manos de su lder. Al contrario, crean que en cualquier momento el lder podra perder el control y las masas desbocarse. Pern les conceda demasiado. Era posible que ocurriera un fenmeno imposible de contener. Que era exactamente ste: Qu ocurrira si las masas, acostumbradas a conformarse con lo que Pern les conceda, empezaban (cebadas, golosas luego de vislumbrar un mundo de abundancia que les estaba vedado) a exigir ms? Qu ocurrira si con total naturalidad, acostumbradas a recibir lo que sus exigencias requeran pedan lo que ya no era posible concederles? No, compaeros, no puedo darles eso, dira Pern. Por qu? General, nos dio tantas cosas. Por qu no un poco ms? Pern debera responder: Porque tendra que tocar intereses que no puedo tocar. Este sistema es as. Ustedes son obreros. Puedo otorgarles muchas cosas. Porque soy generoso y los quiero conmigo. Pero si hay algo que no puedo hacer es que ustedes dejen de ser obreros. Este es el exacto punto que las clases dominantes siempre temieron de Pern. La ultima ratio no de su odio, que viene de otros lugares para arrancarle el poder. Esto es lo que no lo tornaba confiable. Cul es el lmite del populismo? Puede el lder populista manejar al pueblo dentro de los lmites fijados por la divisin de la sociedad en clases? Sin duda, ah reside su proyecto y su habilidad. Pero si las masas tanto lo apoyan, si tanto lo quieren, si tan suyo lo sienten, por qu no habran de pedirle ms? Es cierto: l les ense la pasividad. El Estado dar, ustedes festejen, apoyen, vengan a la plaza, sean muchos. Pero esto no tranquiliza ni a las clases dominantes ni a los poderosos externos que las apoyan. Si Pern pareca tan dispuesto a hacer buena letra en 1954, por qu lo tiran? Porque un tipo que convoca el amor del pueblo siempre es peligroso. En cuanto a la violencia, el manifiesto de la Comisin de la Revolucin Libertadora no deja una sin citar. Son muchas. Recuerdo a ms de un profesional (un dentista, un farmacutico, un oculista) que, cuando llegaba aqu, se paralizaba: Todo esto dijo Pern?. O no lo saban o se haban olvidado. Para la juventud la seleccin era una fiesta: Qu grande III

el Viejo! Los tena cagando! Sin embargo, no. El clebre discurso del 31 de agosto de 1955 lo dice casi dos semanas antes de rajarse en la caonera paraguaya. Ah hay una grave asimetra entre el discurso y la praxis. Si un conductor dice que se que intente alterar el orden puede ser muerto por cualquier argentino. Si dice: Y cuando uno de los nuestros caiga caern cinco de ellos. Si dice que la lucha no va a terminar hasta que no los hayamos aniquilado o aplastado, no puede huir 15 das despus! Ese discurso del 31 de agosto se le fue de las manos. Cuando sali del balcn empez a pedir que le trajeran a Bengoa, el jefe de polica. Llega Bengoa y le dice: Hoy puede pasar cualquier cosa. Ponga una decena de policas por cuadra. Saque a todos sus efectivos a la calle. Ya se haba atemorizado de su propio discurso. Cmo no pudo medirse? Tampoco se midi el 1 de mayo de 1974, cuando agredi a los imberbes. Ah tambin. Cuando sale del balcn se encuentra con Alende, el Bisonte. General le dice Alende, no fue demasiado? No se preocupe. A los muchachos s manejarlos. Despus voy a hablar con ellos. Pese a estas explosiones, Joseph Page, cuya biografa es buena y no revela grandes simpatas por el biografiado, dice en sus conclusiones: Era un pacifista de alma, a pesar de sus ocasionales usos de retrica violenta y su aceptacin de un terrorismo que favoreca a su causa, una curiosa contradiccin enquistada en la esencia de su propia naturaleza. Celosamente rechaz la violencia como un abierto instrumento de la poltica. Su actuacin en este sentido, aunque no sea inmaculada, parece ejemplar en contraste con la tortura y las matanzas que traumatizaron a la Argentina a finales de la dcada del 70 (Joseph Page, Pern, Segunda Parte, 19521974, Vergara, Buenos Aires, 1984, p. 305). Aade, luego, que este hombre vilipendiado como el Hitler de Amrica del Sur nunca hubiera sumergido a su pas en una guerra.

EL RO MATANZA
Volvemos al 17 de noviembre de 1972, el Da de la Militancia. Mi misin: buscar a Domingo Bresci en su parroquia. Que no era la de San Vicente de Paul, en Mataderos, ni la que tiene ahora, que es muy linda. No recuerdo dnde estaba la parroquia. Pero ese da, s. Estacion el Renault 12. Esta vez lo estacion en la puerta de la parroquia. Porque cuando iba a dar una charla a Unidad Bsica de la JP lo dejaba a dos cuadras; tener auto no daba bien. Golpeo. Me abre Domingo. Estaba de magnfico humor. Ven, pas. Entro y me presenta a los cuatro curas. Todos tipos brbaros. Vestidos de civil, pero con pulveres de cuello cerrado y una camisa de cuello redondo asomando por sobre el pulver. Eso les daba aspecto de curas. Domingo estaba igual. Tenan la tele encendida. Estaban sentados en un sof y miraban con mucho inters. Haba un mate y facturas. Olvid decirlo. Pero afuera llova despiadadamente. Llegaste tarde me dice Domingo. Ya est por llegar Pern. Ests seguro? Creo que s. Domingo se haca cargo de la evidente decisin de los otros curitas. Se estaba muy bien en la parroquia. Ambiente clido, mate, factura, la tele andaba fenmeno, no nos bamos a perder nada, todo en primer plano. Miren, les voy a decir lo que pienso dije para redondear una decisin. A m no me gusta caminar. Y menos bajo la lluvia. En cuanto a la militancia, la cosa no me atormenta. Hago un montn de otras cosas por otros lados. Vayamos o no vayamos, Pern va a llegar igual. Todos estuvieron de acuerdo. Todos dijeron tambin que hacan un montn de cosas por otros lados. Creo que a Domingo le cost un poco ms que a todos nosotros. Pero al final acept. Qu espectculo! Lo vimos llegar a Pern. Bajar. Lo vimos a Rucci arrojarse sobre l con el paraguas. Hijo de puta, dijimos. No hizo nada para traerlo y ahora lo pone bajo su paraguas. Abal Medina estaba serio, tranquilo. Muy digno. Hubiramos preferido que el paraguas lo sostuviera l. Pero Rucci era un

PROXIMO DOMINGO Gaspar Campos era una fiesta

IV Domingo 8 de febrero de 2009

patotero y lo madrug. O tal vez Abal Medina ni bola le daba a eso del paraguas. Estara pensando en cosas ms importantes. Y as se lo vea, pensativo. Como dije: la pasamos muy bien. Como dije: si el Da de la Militancia se llama as no ser por nosotros. Los militantes se metieron por todas partes. Se aguantaron los gases desde los helicpteros y hasta las balas de goma. Algunos, muchos, en un acto que fue para ellos una prueba de entrega, coraje y militancia extrema, cruzaron a nado el ro Matanza. Entre ellos, Conrado Eggers Lan, hroe del dilogo entre catlicos y marxistas, uno de mis maestros y amigos ms queridos. Al breve tiempo publicara un libro: Peronismo y liberacin nacional. El ttulo no poda ser ms previsible. Pero tena un buen prlogo. Instaba, en l, a todos los intelectuales a abrazar la causa del pueblo. Y terminaba con esta frase: Tendr cada intelectual que cruzar su ro Matanza?. Lo siento, Conrado: tendra que probarme en otras encrucijadas porque el ro Matanza no me sirvi para probar nada. Me desped de Domingo y los curitas. Estbamos todos contentos! Pern haba regresado y lo habamos visto todo brbaro y sin mojarnos ni un cachito. A la noche me encuentro con Miguel. No te vi en todo el da. Estuve en la parroquia de Domingo. Lo vimos por televisin. Pero no te da vergenza, carajo? Hubo ms de 300.000 personas y vos te ves el partido por televisin, lo echs a perder a Domingo y no hacs nada, ni te mojs, ni cruzs el ro Matanza... Ah lo par. Terminala, Miguel! Uno no es un militante porque se moja ni porque cruza el ro Matanza. Yo no necesito ponerme a prueba con esas boludeces supuestamente heroicas. Maana te voy a escribir el mejor volante que vas a tener en tu puta vida para tus militantes y listo. Empez a llover de nuevo. Fuerte, un chaparrn. Trajiste el auto?, pregunta Miguel. S. Bueno, vamos porque me estoy cagando de fro. Tenamos una reunin en el bar de Independencia y Urquiza. Al lado de Cimarrn. A media cuadra de la Facultad de Filosofa. Era el bar Urquiza. Un bar que se llenaba de fanticos de la causa del federalismo y llevaba el nombre del ms grande de sus traidores. Tens cada cosa vos, sigue Miguel. Mir que no venir por no mojarte. No digo que seas un cagn. No me lo digas porque te voy a decir que s. Turro, zafs fcil. No, cagn no. Pero sos cmodo, Jos. Cmodo como la gran puta. Ome, Miguel. La culpa es de Pern. Cmo se le ocurre venir en un da de mierda como ste? La anttesis de un da peronista! Miguel reflexiona. Despus dice: Tens razn. Otra contradiccin del Viejo. Vas a tener que darle una interpretacin maana. Bueno, pero maana. Puse la calefaccin. El bar Urquiza desbordaba de militantes de la Tendencia. Haba de todo, hasta profesores de las Ctedras Nacionales. En una mesa lo vi a Roberto Carri, hablaba sin parar y todos lo escuchaban. En nuestra mesa, los hroes del ro Matanza cuentan sus hazaas. No la pasaron bien, es cierto. Bonasso escribe: All, en el tramo de terreno que se extiende entre el Puente 12 y el ro Matanza, se darn los encontronazos ms reiterados y brutales, hasta que la neblina de los gases inunde a todos, manifestantes y policas y la gente corra hacia los yuyales, tapndose la boca con un pauelo empapado en bicarbonato. All seguirn las broncas hasta mucho despus de que alguien descubra el avin que se acerca y empiece a corear: Atencin, atencin/ aqu llega un montonero/ y se llama Juan Pern. Nadie sabr cuntos peregrinos han intentado romper el cerco. El gobierno calcula 90.000; el peronismo medio milln. En cualquier caso son muchos los que desafan al imponente aparato militar (Miguel Bonasso, El presidente que no fue, Planeta, Buenos Aires, 2002, p. 421). Ahora estn satisfechos y discuten planes para el da siguiente. La situacin de Pern ya lo veremos an no se resolvi. De modo que hay que estar atentos por si la movilizacin popular se requiere otra vez. El da anterior Lanusse haba dicho: No voy a permitir puebladas. Y es cierto: los militares les tienen terror a las puebladas. Pern tambin: si se raj

el 16 de septiembre fue porque de resistir se habra arriesgado a un desborde de masas, a que el pueblo no slo se armara, sino que fuera ms all de lo que l, como milico, como hombre de orden, estaba dispuesto a aceptar. Porque Pern entre 1945 y 1955 quiso mucho a su pueblo, pero le tena asignado un lugar del que no quera que saliera. El desborde, la anarqua le disgustaban en extremo. Resistir s que estoy insistiendo en algo ya dicho habra sido correr el riesgo de caer en eso. De ser sobrepasado por la ira popular. De tener que ponerse al frente de algo que no quera. De tener que ir ms all de s mismo. No quera una insurreccin popular y la resistencia casi lo habra condenado a eso. Ahora al volver no era l el que se arriesgaba. El problema era de Lanusse. Que no permitira puebladas. No las hubo. Los problemas que se avizoraban eran otros. Un militante, en nuestra mesa, dijo algo que son inslito para algunos, cmico o absurdo para muchos, pero grave para varios. Se vienen muchos problemas dijo. Pero hay uno en el que todava casi nadie piensa. Lpez Rega, compaeros. El payaso es mucho ms que un payaso. Es un enemigo siniestro. A l nos vamos a tener que enfrentar. Los montos lo bajan cuando se le canten las pelotas al boludo ese. No creas. Pern lo protege mucho. Y cmo va a ser tan hijo de puta si Pern lo protege? Ah, sensatamente, alguien dijo: Tendramos que pensar en serio sobre la gente que Pern protege. Hay cada uno que mete miedo. Otro dijo la frase ms divertida que alguna vez dijera la Jotap. Atencin, maestro Sbat: esto es para que usted se revuelque de la risa. Lpez Rega es la CIA. Por eso Pern lo tiene al lado. Para tener cerca al enemigo. Nadie se lo crey. Les pareci un disparate. Era, adems, un da de triunfo. Para qu amargarse con boludeces como sa? Entonces el intelectual de la mesa, el que no haba cruzado ni olido el ro Matanza, pero se saba de memoria textos de Evita, y sobre todo algunos tan misteriosos como el que ahora va a citar, dijo: Disculpen, no? Pero en todo esto no habra que descartar algunos elementos de locura de Pern que siempre estuvieron presentes. Evita, que si conoca algo de Fouch era porque Pern se lo haba dicho, en las clases que dicta en la Escuela Superior Peronista dice algo que siempre me atrajo: Cuenta la historia que uno de los hombres que estuvo ms cerca de Napolen fue Fouch, y nadie se explicaba por qu, siendo Napolen un genio y un conocedor de hombres, siempre lo tena tan cerca y lo distingua. Pero, siendo que Fouch le era desleal, Napolen lo tena demasiado cerca porque lo conoca bien y necesitaba controlarlo. Eso, crase o no, est en la Historia del peronismo de Evita, clases dictadas en la Escuela Superior Peronista en 1951. El mismo lugar en que Pern dict las de Conduccin poltica. Casi les amargo la jornada a todos. El retorno de la accin, de las noticias fulminantes, volvi a erizar los nimos. Alguien abri la puerta del bar y entr con cara de desesperado: Compaeros! grit. Pern est preso en el hotel de Ezeiza! Todos salieron rajando del bar. Se sentan la custodia personal del lder. No digo que me qued solo, pero por ah. Un mozo se me acerc. Quin va a pagar todo esto? Qu s yo dije. Pern. Pagu mi cortado y me fui. En Ezeiza todo era tan catico que un comisario inspector de apellido Daz apuntaba a Pern con su pistola y gritaba como un loco: No me obligue! No me obligue! Estaba a punto de matarlo. Lorenzo Miguel larga un alarido de desesperacin y heroicamente lo cubre al general con su propio cuerpo. Vieron que el peronismo es algo ms que comer tallarines los domingos con la vieja? Colaboracin especial: Virginia Feinmann-Germn Ferrari