Filosofa y suicidio

Gustavo D. Perednik
El 20 de junio se cumple una dcada del fallecimiento de mile Cioran, uno de los filsofos del suicidio a los que se refiere Gustavo Perednik en este artculo. Tambin se cumple una dcada del suicidio del filsofo post-modernista Giles Deleuze. Perednik es autor de una novela filosfica sobre el suicidio, Ajitofel(Buenos Aires 1988), que recibi el Premio Internacional Fernando Jeno de Mxico Las estadsticas indican que varias decenas de personas se habrn suicidado en el tiempo en que mis lectores concluyan este artculo (sin superposicin entre los dos grupos). Por da se suicidan unas mil personas y se estima que diez veces ms lo intentan. Cuando la explicacin de este fenmeno se aborda desde la sociologa o la psicologa, en general se impone el anlisis suicidolgico con su intencin de prevenir y evitar el suicidio. La filosofa no: por su naturaleza est exenta de del propsito que gua a sus pares; cuando la filosofa explora el suicidio no slo se abstiene de reafirmar la vida sino que suele abatirse en una apologa de la autodestruccin. Uno de los aplogos ms vehementes fue mile Michel Cioran (1911-1995), cuyo dcimo aniversario este mes es propicio para rastrear sus lbregos maestros y fuentes de inspiracin. Empecemos por sociologa y psicologa. Dos notables judos han construido, en base del suicidio, sendas escuelas de pensamiento: mile Durkheim y Viktor Frankl. El primero, frecuentemente considerado el padre de la sociologa como ciencia, en su tratado El suicidio (1897) explic el fenmeno como el resultado de la falta de integracin del individuo en la sociedad. A partir de categorizar a los distintos estratos sociales en base del grado de asiduidad con el que practican el suicidio, primero encontr la correlacin entre ste y otro tipo de conductas, y luego se ocup de los fundamentos de la estabilidad social, que incluyen los valores comunes de una sociedad como la moralidad y la religin. Durkheim, que naci en el seno de una familia de linaje rabnico, entenda a la religin como expresin de la conciencia colectiva que mantena al orden social. Un quiebre de dichos valores llevaba en su visin a la prdida de estabilidad social y a sentimientos individuales de ansiedad e insatisfaccin. En cuanto a Viktor Frankl (1905-1997), ste cre la tercera de las llamadas escuelas vienesas de psicoterapia, la logoterapia, en base de su reclusin en Auschwitz durante los tres ltimos aos de la Segunda Guerra. Procur all identificar qu fuerza mantena el deseo de vivir en las vctimas de los campos de la muerte. Su libro El hombre en busca de sentido (1962) fue traducido a ms de veinte idiomas y elabor la pregunta clave que da inicio a su terapia: en una situacin tan desdichada, por qu no se suicida usted?. Hubo otro judo notable, coetneo de Durkheim, quien expusiera una idea similar a la que ulteriormente inspir a Frankl y su escuela de anlisis existencial. Se trata de Teodoro Herzl, padre del sionismo poltico moderno, de quien su principal bigrafo sostiene que un par de artculos sintetizan su filosofa: El Hotel a la anilina y Soln en Lidia. El ltimo constituye una apologa del trabajo; el primero (1896) es una memoria de la gnesis de su ideal sionista en la que se arguye contra el suicidio: Huir de la vida no es recurso. La desesperacin es un precioso material con el que pueden elaborarse los mejores productos, tales como el autorrenunciamiento, la purificacin del carcter y la disposicin al sacrificio... Cuando vuelvo la mirada al pasado, se me ocurre que todos los hombres grandes y famosos de la historia se hallaron en tal o cual momento

de su vida al borde del abismo, pero se retiraron de l de tal manera que su desesperacin fruteciera. Hay cuatro judos adicionales que sobrevivieron al Holocausto, y cuyas desoladoras experiencias los acompaaron durante toda la vida. Supieron sublimarlas en creatividad, pero terminaron sucumbiendo al suicidio. Son ellos el ensayista Primo Levi (1917-1987), el novelista Jerzy Kosinski (1933-1991), el psiclogo Bruno Bettelheim (1903-1990), y el filsofo Jean Amry (1912-1978). El mentado libro de Vctor Frankl se divide en tres partes, que reflejan las fases por las que pasaban los prisioneros (la adaptacin al campo, la concentracin en la supervivencia, y la liberacin). La ltima fase conlleva una gran decepcin, porque la libertad tan ansiada no llega a ser satisfactoria, debido entre otros motivos a la falta de comprensin y empata que recibe el liberado por parte de quienes no haban sufrido el infierno en los campos. As surge del final de la primera novela de Imre Kerstsz, Sin destino (1975): a pesar del martirio sin parangn de los sobrevivientes de los campos, solan recibir de sus interlocutores un tibio nosotros tambin sufrimos. Compaero de Kertesz y de Frankl en Auschwitz, Jean Amry no consigui extraer de la supervivencia ninguna conclusin, salvo la sinrazn de la vida. Elocuentemente en su lpida se ha grabado el lacnico nmero con el que los nazis suplantaron su identidad. La nica novela de Amry, Lefeu o La Demolicin (1974) es una metfora de la resistencia a aceptar la vida como si el horror no hubiera existido; su ensayo Levantar la mano sobre uno mismo (1976) es una apologa filosfica del suicidio, escrita dos aos antes de que Amry en efecto se envenenara. Este es el eje de nuestro artculo. El Bilanz-Selbsmord Suicidios hay muchos, en su mayora consecuencia de la impulsividad o la depresin. Otros tienen como objeto llamar la atencin sobre una determinada causa, como el feminismo (Emily Davison en 1913), el trotskismo (Adolf A.Joffe en 1927) o el antinazismo (Petra Kelly y su compaero Gert Bastian en 1992). Pocos suicidios empero resultan de un plan premeditado que responde a una ideologa adversa a existir. El psiclogo James Hillman lo explica en El suicidio y el alma (1964) al concebir el impulso de muerte no como un movimiento contrario, sino como una demanda de encuentro con una realidad absoluta, una exigencia de una vida ms plena a travs de la experiencia de la muerte. (Hillman fund la llamada psicologa arquetpica, segn la cual principio rector de la vida diaria es el poder). El psiquiatra alemn Alfred Hoche acu en 1919 el trmino para definir esta categora: Bilanz-Selbsmord, suicidio equilibrado. Tiene races tanto en la antigua Grecia como en las religiones orientales. En la primera, fueron portavoces el fundador de la escuela cnica Antstenes y el del estoicismo, Zenn de Citio, quien inclin la balanza cuando tropez y se rompi un dedo: para qu uno debe seguir viviendo con alguna molestia, por ms pequea y pasajera que sea, cuando la vida y muerte son indistintas para el hombre inteligente. Heguesas el cirenaico fue apodado abogado de la muerte por predicar el suicidio ante audiencias que terminaban por cometerlo, hasta que el rey Ptolomeo lo prohibi para restablecer el orden.

En varios clsicos asoma una defensa del suicidio, como el Fedn de Platn, elEnquiridin de Epcteto y poemas de Lucrecio. Entre las orientales, la religin jainista que rechaza todo afecto promueve el suicidio asctico por hambre, practicado por arhats o seres espirituales perfectos como Vakkali o Godbika. Los saivas tenan un templo en Vindhyavasini, en donde frente a la imagen de Bhavani, la forma de la plegaria era cortarse la garganta hasta morir. Los pandavas en el Himalaya usaban el mtodo de peregrinar sin pausa hasta morir exhaustos. En la modernidad, un tratado pionero es el Biathanatos (1630), obra pstuma de John Donne de la que Hugh Fausset ha sugerido que el autor de esas doscientas pginas planeaba coronarlas con su suicidio. As lo explica Jorge Luis Borges, para quien el motivo oculto del Biathanatos fue indicar que Jess se suicid. El suicidio fue para Albert Camus (1913-1960) el nico problema filosfico verdaderamente serio. El primer ensayo de El mito de Ssifo, titulado Lo absurdo y el suicidio abre con el caso de Peregrinus Proteus que, segn el relato de Luciano, en el ao 165 se inmol en los juegos olmpicos de Atenas. Para Camus, el hombre llama al mundo para darle sentido, pero su llamada choca contra un sentimiento irracional que tienta al suicidio: Juzgar si la vida vale la pena ser vivida o no, es responder la principal pregunta de la filosofa... Si uno no se mata, debe permanecer silencioso frente a la vida. Borges public en el diario La Nacin de Buenos Aires (27-3-83) un relato titulado Agosto 25, 1983, en que vaticina su suicidio para esa fecha exacta, y del que declar no haberlo cumplido Por cobarda. S cumpli el pintor Maurycy Gottlieb, quien se suicid a los 23 aos en 1879 dejando un cuadro que incluye la dedicatoria en recuerdo del honrado maestro Maurycy Gottlieb, de bendita memoria, 1878. Cuando en 1988 el filsofo francs Giles Deleuze prepar una serie televisiva de seis horas, puso como condicin que se emitiera despus de su muerte se suicid el 4-11-95 y Foucault lo consider la nica mente filosfica de Francia. La lgica del sentido de Deleuze invita en una treintena de paradojas arbitrarias a acribillar la razn... regresar a una prerracional... seguir la ley de no obedecer la ley. Para Deleuze la historia es una aventura de la Esquize, y slo la perversidad y la locura conscientes muestran a los sistemas filosficos como juegos de superficies y profundidades. Enemigo de toda aspiracin a la profundidad, Deleuze destaca la primaca de la superficie y el dominio de lo oral por sobre lo escrito. Vea en su filosofa fragmentaria un arma para destruir la filosofa, la cultura y el psicoanlisis. Pero por sobre todos los mentados hay tres singulares filsofos del siglo XIX que, antes de consumarlo, hicieron del suicidio el foco de su obra: Philip Mainlnder (1841-1876), Carlo Michelstaedter (1887-1910) y Otto Weininger (1880-1903). Los dos ltimos eran de origen judo y se suicidaron a los 23 aos de edad. Weininger, misgino y judefobo a ultranza, se habra eliminado precisamente para desembarazarse de su prosapia juda. El mximo contemporneo, y el gran inspirador

Philipp Mainlnder (seudnimo de Philipp Batz, a quien Borges rescat del olvido) escribi La filosofa de la Redencin, publicada el 1 de agosto de 1876, un da antes de que el autor se pegara un tiro. Segn este tratado la verdadera liberacin radica en el suicidio. La conciencia advierte, a travs de los trfagos de la vida, que la no existencia es mejor que la existencia, y este conocimiento, que lleva a que el hombre se niegue a perpetuarse y tienda a autoaniquilarse, consuma finalmente el gran ciclo de la redencin del ser: todos somos fragmentos de un Dios, que en el Big Bang del principio de los tiempos, se destruy, vido de no ser. La historia universal es la oscura agona de esos fragmentos y la destruccin del mundo tendra como objetivo resucitar a Dios. Carlo Michelstaedter elabor un pensamiento filosfico potico en Dialogo della Salute (1912), segn el cual la vida aspira siempre a algo distinto de s, y al no conseguirlo, experimenta una raigal desilusin, que es a su vez fuente de impulsos que trascienden la propia existencia hacia un absoluto. La irracionalidad del vivir y la desilusin del fracaso dan origen a creaciones, a racionalizar ilusiones que eventualmente llegan a tener una existencia y valor propios. En cierta medida, Michelstaedter anticip ideas de Heidegger y del existencialismo, as como el sentimiento trgico de la vida de Unamuno. Al tercero de los anunciados, Otto Weininger, Francisco Romero lo ha llamado uno de los ms extraos casos de la filosofa contempornea. Weininger pas de estudios literarios y filolgicos a las matemticas y ciencias naturales. Empiriocriticista, se sum a un grupo que estudiaba la Crtica de la Experiencia Pura (1890) de Richard Avenarius. Domin el francs, ingls, italiano; supo espaol y noruego. Su obra Sexo y Carcter (1903) tuvo ya para 1923 una vigsimoquinta edicin de 600 pginas (130 de ellas son notas y complementos) y haba sido traducida a seis idiomas. Escribieron sus biografas Emil Lucka (1905) y Georg Klaren (1924). El israel Yehoshua Sobol comenz su carrera de dramaturgo en 1983 con una teatralizacin de la ltima noche de Weininger, quien muri apenas a los veintitrs aos. El gran sintetizador de la tanatofilia en la segunda mitad del siglo pasado fue mile Michel Cioran (1911-1995), filsofo francs nacido en Rumania, para quien el ser humano es incapaz de crear ideas libres, y la bondad y la verdad son cabalmente imposibles. Obras suyas son Breviario de podredumbre (1949), La tentacin de existir (1956), Del inconveniente de haber nacido (1973), yDesgarradura (1979). Para Cioran
una de las mayores ilusiones es olvidar que la vida se halla cautiva de la muerte... Siendo la muerte inmanente a la vida, por qu la conciencia de la muerte hace imposible el hecho de vivir? La existencia del hombre normal no es turbada por ella... porque para esa clase de seres humanos normales slo existe la agona ltima, y no la agona duradera, inseparable de las primicias de lo vital. Profundamente, cada paso en la vida es un paso en la muerte, y el recuerdo una evocacin de la nada. Desprovisto de sentido metafsico, el hombre ordinario no es consciente de la entrada progresiva en la muerte... Cuando la conciencia se ha desapegado de la vida, la revelacin de la muerte es tan intensa que destruye toda ingenuidad, todo arrebato de alegra y toda voluptuosidad natural. Hay una perversin, una degradacin inigualada en la conciencia de la muerte. La cndida poesa de la vida y sus encantos parecen entonces vacos de todo contenido, al igual que las tesis finalistas y las ilusiones teolgicas. Quienes pretenden que el miedo a la muerte no tiene ninguna justificacin profunda en la medida en que la muerte no puede coexistir con el yo (dado que ste desaparece al mismo tiempo que el individuo) olvidan el extrao fenmeno que es la agona progresiva... Toda tentativa de considerar los problemas existenciales desde el punto de vista lgico est condenada al fracaso. Los filsofos son demasiado orgullosos para confesar su miedo a la muerte... Estar persuadido de no poder escapar a un destino amargo, hallarse sometido a la fatalidad, tener la certeza de que el tiempo se ensaar siempre en actualizar el trgico proceso de la destruccin, son expresiones de lo Implacable. No constituira la nada en ese caso la salvacin? Pero qu salvacin puede haber en el vaco? Siendo casi imposible en la existencia cmo podra realizarse la

salvacin fuera de ella? Y puesto que no hay salvacin ni en la existencia ni en la nada, que revienten entonces este mundo y sus leyes eternas!

La extremacin del nihilismo que hemos intentado desgranar tiene un gran inspirador: Arthur Schopenhauer (1788-1860) quien convirti la la cosa en s kantiana en una voluntad ciega, radicalmente opuesta a la inteligencia. Todo est animado por el esfuerzo universal de la Voluntad, que el intelecto transforma en un mundo de ideas y conceptos. El hombre se debate a un conjuro de ciegos impulsos y est destinado a luchar sin jams hallar satisfaccin legtima, ya que la vida, para Schopenhauer, alterna entre dos estados: la frustracin y el tedio. La satisfaccin es siempre negativa la liberacin del dolor. Segn Schopenhauer, la filosofa debe liberar al hombre de la servidumbre de la voluntad, su ltima meta consiste en la completa extincin de la misma. Y la nica razn vlida que podra esgrimirse contra el suicidio es que reemplaza un mundo miserable por otro aparente. Su pesimismo fue el ms radical y el que ms influy en artistas y filsofos como los referidos, quienes a lo largo de los siglos XIX y XX fueron ganados por la desilusin del progreso y slo vieron el aspecto sombro de la existencia