TESIS PUCP

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CONFIGURACIONES DE IDENTIDAD NACIONAL

(Panam: 1991-2002)

Ana Elena Porras

Tesis de Doctorado

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Asesor de Tesis Dr. Tefilo Altamirano

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Doctorado en Antropologa

Escuela de Graduados

Pontificia Universidad Catlica del Per

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Dedicatoria

Al Padre Manuel Marzal, coordinador del Programa de Doctorado de Antropologa quien, con amplia generosidad, decidi apostar por m cuando recibi mi solicitud y llamado de ayuda, a larga distancia desde Panam. Al Dr. Tefilo Altamirano Rua, profesor principal y orientador de esta tesis, quien me acogiera con alegra y solidaridad de antroplogo y latinoamericano, cuya sabidura y exquisita vocacin de investigador y maestro se complementan con su grandsima capacidad para la amistad. A mi esposo, Alejandro Arambur Ferreyros, quien me motivara y financiara mis estudios, haciendo sacrificios personales, con amor, sencillez y naturalidad A mi hija menor, Camila, a quien tuve que robarle muchos momentos de atencin y dedicacin que le pertenecan, para lograr cristalizar este estudio. A mis primos hermanos panameos, Jaime y Mirella Arias, quienes me alentaron y financiaron mi extensa estada en Lima, para realizar los trmites finales del doctorado. A mi cuada Teresa Arambur Ferreyros y su hija Tesa Pardo Arambur por hospedarme y cuidar de m durante mis frecuentes estadas en Lima. A la Dra. Angela Picardi, mi amiga y lectora en Panam, durante el largo recorrido de esta investigacin. A mi padre, Hernn Porras Castro, quien ms all de su fallecimiento hace 31 aos, ha permanecido siempre como mi fuente primaria inagotable de inspiracin intelectual. Y a mi madre, Maritza Guizado Paredes, quien me ofreciera sus experiencias de vida, su aliento y optimismo, compartiendo conmigo su ilusin por este trabajo y el doctorado, an muriendo pocos das antes de su realizacin.

A todos, mi sincera gratitud.

PRESENTACIN

- Estructura y Contenido -

Despus de evaluar posibles alternativas, tales como la naturaleza de la fuente (oral o escrita; histrica o etnogrfica; etc.), se opt por estructurar el contenido de este trabajo conforme a una organizacin lgica del material, basado en sus referencias temticas a un origen pasado, a su sociedad en el presente histrico y a modelos utpicos de la nacin-estado, cuyos temas correspondientes giran en torno a la Historia (Primera Parte), la Nacin (Segunda Parte) y el Estado de Panam (Tercera Parte). El tema de la Geografa de Panam, como situacin geogrfica, est presente a travs de todo el ensayo, en cada una de sus partes, porque el determinismo geogrfico juega un papel importante en las narrativas de identidad nacional en Panam.

PRIMERA PARTE: Reinvencin de los Orgenes

Captulo I Narrativas del origen colonial de Panam Captulo II Narrativas del origen republicano de Panam

La primera parte consta de dos captulos y un tema comn: los orgenes de Panam como nacin. El primer captulo estudia narrativas que imaginan el origen de la nacin panamea en la historia colonial (inicios del siglo XVI). Por su parte, las narrativas del segundo captulo sitan

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histricamente el origen de la nacin panamea en el inicio de la Repblica de Panam (en 1903).

Las narrativas del primer captulo cuentan historias sobre hroes y villanos de la historia de la conquista y colonizacin de Panam. Al hacerlo, construyen identidades raciales y culturales, adems de configurar paradigmas nacionales, smbolos de la nacionalidad, estrategias y opciones polticas de Panam, en su relacin con los estados imperiales del mundo, que acechan a la nacin en su afn de controlar la ruta interocenica.

Se puede observar que las narrativas sobre el origen nacional de Panam excluyen, generalmente, el pasado precolombino, imaginado por los textos escolares de historia como una especie de limbo histrico, sin continuidad ni conexin alguna con la historia moderna de Panam.

Especficamente, el primer captulo estudiar a: Urrac, Anayansi, Balboa, Pedrarias, Bayano y Morgan, como personajes coloniales convertidos en smbolos nacionales por la historiografa y sus leyendas sobre el origen de Panam. En su interpretacin de los orgenes coloniales de la nacin, estas narrativas imaginan, re-inventan y deconstruyen el pasado colonial en funcin del presente.

A su vez, el segundo captulo analiza narrativas que identifican el origen nacional con el nacimiento de la Repblica de Panam, el 3 de noviembre de 1903. A pesar de que en ellas abundan tambin las historias de hroes y villanos, escogimos las narrativas que enfocan los

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sucesos histricos y las intrigas polticas internacionales, con el objeto de no repetir el mismo ejercicio analtico del primer captulo.

Los temas que surgen de la informacin etnogrfica y permiten clasificar el material historiogrfico, anecdtico y legendario del segundo captulo fueron los siguientes: Independencia, Repblica y Todo o Nada. Se identifican mltiples versiones de cada tema, los cuales se relacionan entre s en trminos dialcticos (oposicin y sntesis) o de complementaridad.

Tal y como lo sugieren los sub-ttulos del segundo captulo, existen narrativas que construyen y destruyen modelos sobre el origen de la identidad nacional, en torno a valores tales como la independencia y la soberana. Otras narrativas se concentran en una definicin jurdica del estado panameo que las lleva a imaginar el nacimiento de la Repblica de Panam como el origen nacional que rompe con el pasado colonial y provincial de Panam. Por ltimo, las narrativas de todo o nada construyen sistemas totales y simplificadores de la historia de Panam, en torno al concepto de la autodeterminacin de los pueblos. En este sub-grupo, surgen dos polos irreductibles y opuestos entre s: uno, constructivista; otro, nihilista y deconstructivo.

Ambos captulos hablan del pasado histrico en busca de las races y de los orgenes de la nacin panamea. Sus narrativas descubren una diversidad retrica extraordinaria que, sin embargo, configuran sistemas totalizadores y simplificadores de la pluralidad historiogrfica de Panam.

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A pesar de la diversidad de las fuentes (a veces primarias, a veces secundarias; unas historiogrficas, otras anecdticas; unas, editadas, otras, inditas; algunas, ms cientficas, otras, legendarias; etc.) se decidi darles un tratamiento analtico e interpretativo igual para todas, como interpretaciones que son del pasado, que intentan explicar los orgenes de Panam y su historia, creando significados, mientras imaginan y construyen una identidad nacional (o varias).

SEGUNDA PARTE: La Comunidad Imaginada

Captulo III Narrativas de Auto-Imagen

En el tercer captulo del ensayo, se presenta un conjunto de narrativas que hablan sobre mltiples identidades de los panameos contemporneos. Ellas destacan la diversidad, competitividad y estratificacin de Panam, mientras construyen identidades nacionales, regionales, de clase, etnicidad y gnero.

Estas narrativas intentan explicar la sociedad panamea actual (1991-2002), mientras imaginan la nacin como un todo, una comunidad compleja, internamente diferenciada, dinmica y conflictiva.

A pesar de que la caracterstica ms evidente de este captulo es la diversidad de la nacin, todas las narrativas de identidades socio-culturales de Panam se refieren, explcita o implcitamente, a la nacin-estado como un sistema total complejo y estructural: diverso, desigual e integrado.

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Reconocen y, a veces, resienten el predominio de la identidad nacional como estructura y agente integrador de la nacin.

Las narrativas en el captulo tercero elaboran conexiones personales explcitas entre el individuo y la experiencia colectiva de identidad nacional. De igual manera, establecen vnculos entre individuos, comunidades socio-culturales, zonas regionales y temas nacionales de Panam.

Al final, este captulo rene narrativas de un alto contenido anecdtico que expresan buen humor y, al mismo tiempo, disgusto y rechazo hacia la desigualdad socio-cultural de Panam. Su utopa es el pluralismo democrtico, es decir, una ecuacin de diversidad con equidad. En cualquier caso, estas narrativas configuran un modelo nacional de la diversidad, competitividad y estratificacin de la nacin-estado en Panam.

TERCERA PARTE: Configuracin de Modelos Nacionales

Captulo IV Metforas de la nacin panamea

El captulo cuarto rene narrativas que elaboran metforas nacionales que sintetizan el pasado, el presente y el futuro de Panam, en modelos casi siempre utpicos y, ocasionalmente, apocalpticos de la nacin. Estas narrativas construyen sistemas totales simples, a travs de una abstraccin, condensacin, simplificacin y sntesis socio-histrica extraordinarias.

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La retrica de este conjunto narrativo, aunque mltiple, comparte la construccin de metforas nacionales, cuyo discurso es atemporal, un eterno presente, que imagina a la utopa nacional como una realidad histrica. No obstante, cuando contrastadas estas metforas con la experiencia histrica y social de Panam, se observa que las metforas nacionales configuran sistemas totales ahistricos, en trminos de modelos nacionales, paradigmas de la nacin, proyecciones y utopas.

Entre las metforas nacionales que han logrado una amplia aceptacin en la ciudad de Panam, se han identificado las diez que siguen: Repblica Bananera, Pas Profundo, Pro Mundi Beneficio, El Emporio Comercial, Puente del Mundo, Corazn del Universo, Panam Cosmopolita, Crisol de Razas, Panam Soberana y Panam 2,000. Estas metforas de la nacionalidad configuran paradigmas nacionales y sistemas totales de la nacin-estado, simplificados y relacionados entre s. Crean propuestas para la nacin-estado, a veces, constructivistas e idealistas, otras veces, deconstructivas, negativas y anti-nacionales, en una amplia gama narrativa. Todas ellas, no obstante, imaginan y reflexionan sobre Panam en trminos de nacin-estado.

Estas narrativas suelen ser creadas por intelectuales y polticos, con un alto contenido propagandstico, literario y poltico, difundidas por los medios de comunicacin masiva, enseadas a los estudiantes por maestros de escuela y reproducidos por la poblacin en general. Este proceso de comunicacin narrativa de identidad nacional implica la invencin, reinvencin y deconstruccin en un dinmico y continuo debate retrico, dialctica social y reflexin filosfica.

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En Panam, ha sido ampliamente reconocido el contenido poltico de las narrativas de identidad nacional, en los estudios histricos y sociolgicos. En esta oportunidad, el presente estudio descubre, a su vez, la trascendencia de estas narrativas por su configuracin de sistemas totales: identidad nacional, modelos, paradigmas y utopas de la nacin-estado.

EPLOGO: Continuidad y Cambio Cultural - Continuidades, innovaciones, invenciones y transformaciones -

Esta seccin identifica, muy brevemente, las tendencias narrativas ms recientes de identidad nacional en Panam, correspondientes a los aos 2001 y 2002, buscando continuidades y cambios culturales. Entre sus conclusiones ms importantes seala que, a pesar de cambios significativos en el discurso de la nacionalidad, se dan, simultneamente, importantes continuidades y permanencias. A su vez, en algunos otros casos, se intenta superar la dicotoma cambio-continuidad, dndose el cambio del lenguaje con la permanencia del modelo.

Entre los procesos de cambio narrativo ms interesantes, podemos mencionar la globalizacin de las identidades indgenas y afro-antillanas de Panam, como estrategia que fortalece su identidad especfica y general, que incrementa su peso poltico nacional, a travs de apoyos internacionales a sus causas respectivas. Tambin surgen voces que claman por un cambio en el discurso de la soberana nacional, una vez que la administracin del Canal pas al estado panameo y que las bases militares y tropas norteamericanas salieron del pas. Otro signo de cambio en la retrica
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poltica nacional es la renovacin del discurso democrtico en Panam, que no est ms en contradiccin con una dictadura militar, toda vez que la dictadura acab y se desmantel el ejrcito nacional. No obstante estos importantes sealamientos, existen resistencias narrativas al cambio, porque exige el abandono de queridas banderas viejas y reinventar el discurso (corriendo el peligro de una prdida de identidad poltica).

La continuidad narrativa de modelos y paradigmas es tambin significativa, especialmente a travs de las metforas nacionales, que se mantienen, por medio de la repeticin y la citacin. El modelo interocanico del puente del mundo, corazn del universo marca una tendencia como paradigma y modelo nacional hegemnico, frente a los retos recientes de Panam por su modernizacin y diversificacin, al nivel nacional, adems de su transformacin administrativa y econmica en aras de la competitividad internacional.

A su vez, la conciliacin entre cambio y continuidad se da, en ocasiones, ante la adopcin de un nuevo lenguaje para renovar viejos modelos de la nacionalidad. En el caso del paradigma Banana Republic, descubrimos una narrativa que defiende, en lenguaje posmoderno, postulados integristas y esencialistas, por ejemplo. En su lucha por permanecer, a veces, el modelo de la repblica bananera, como negacin de la nacionalidad, adopta un lenguaje nuevo.

En resumen, las narrativas actuales de identidad nacional en Panam experimentan procesos diversos y simultneos que pueden identificarse como continuidades, innovaciones, invenciones y transformaciones. Estos procesos compiten a veces entre s, contradicindose recprocamente,

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mientras que, otras veces, se combinan en forma complementaria. De cualquier manera, tanto en la contradiccin cuanto en la complementaridad, todas las narrativas interactan recprocamente en un proceso conjunto, complejo y creativo que construye identidad nacional de Panam.

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CONFIGURACIONES DE IDENTIDAD NACIONAL (Panam: 1991-2002)

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Resumen de Tesis Doctorado en Antropologa

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Ana Elena Porras -------------------------------------------------------------------------PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE LIMA

CONFIGURACIONES DE IDENTIDAD NACIONAL

(Panam: 1991-2002)

La presente investigacin analiza narrativas de identidad nacional obtenidas mediante investigacin etnogrfica en la ciudad de Panam, Repblica de Panam, durante los aos de 1991 a 2002. Su contexto histrico ms importante lo componen la invasin norteamericana a ese pas en 1989, la conmemoracin de los 490 aos del descubrimiento del Istmo por el navegante espaol, Rodrigo de Bastidas y la obtencin, por parte del estado panameo, de la administracin del Canal de Panam en 1999. Aplica la metodologa posmodernista, principalmente semitica e interpretativa, en el estudio de la identidad nacional.

Entre las conclusiones ms importantes a que conduce este trabajo pueden mencionarse las siguientes: el paradigma post-modernista permite identificar las identidades nacionales como modalidades de la cultura; descubre equivalencias significativas entre ritual y narrativa como objetos de la antropologa; reconoce la autonoma y especialidad de la cultura respecto de las experiencias histricas y sociales; estudia las modalidades culturales de comunidades y naciones dependientes, en vas de desarrollo, con parmetros equivalentes a los de culturas predominantes de naciones poderosas. Identifica y explica complejos procesos culturales (narrativos en este caso) por medio de los cuales individuos y comunidades configuran identidades nacionales. Estos procesos involucran eliminaciones, exageraciones, invenciones, deconstrucciones, inversiones y reinvenciones de la experiencia histrica y social. Las narrativas de identidad nacional en Panam construyen modelos nacionales, sistemas totales y utopas de la nacionalidad. Y los conjuntos (o maquinarias alegricas) que surgen de la integracin temtica y relacional de las narrativas configuran contradicciones retricas, dialctica social, paradojas y dilemas nacionales. Una sociedad pequea como Panam presenta complejidad cultural y social sorprendentes, que contradicen la presuncin evolucionista de correlacin entre el tamao de la sociedad y su grado de complejidad. A su vez, el caso panameo presenta evidencias narrativas de una cultura e identidad nacional de significativa diversidad, creatividad, dinamismo, fluidez y coherencia que contradicen la presuncin nihilista respecto de una carencia de cultura propia e identidad nacional de una importante corriente bibliogrfica sobre Panam. Resultados que son aplicables a otros casos semejantes a Panam, caracterizada por la dependencia y el subdesarrollo econmicos, una nacin poco tradicional, predominantemente moderna y abierta al c ambio.

EPLOGO
CONTINUIDAD Y CAMBIO CULTURAL

- Continuidades, innovaciones, invenciones y transformaciones -

Esta seccin identificar las ms recientes tendencias narrativas de identidad nacional de Panam, observadas durante 2001 y 2002. Entre ellas se destacan la persistente continuidad de algunos modelos, que permanecen casi intactos (va repeticin y citacin de su contenido especfico, sus smbolos, metforas y paradigmas), la innovacin (por medio de la redefincin o modificacin parcial de un mismo paradigma, smbolo o metfora), la invencin (por medio de la introduccin de paradigmas distintos, sin precedentes en el contexto cultural especfico, o, a travs de la construccin de narrativas nuevas) y la transformacin (donde se producen cambios que, paradjicamente, garantizan la permanencia de viejas frmulas). Estos procesos, lejos de excluirse entre s, coexisten simultneamente; a veces, como procesos paralelos y otras, en relacin dialctica.

Cuando se producen cambios narrativos en la identidad nacional de Panam, ocurren, generalmente, en relacin con la historia y la dinmica social (como un proceso reflexivo e interpretativo) o en relacin dialctica con otras narrativas.

Continuidades

Si somos conscientes del devenir histrico y la dinmica socio-cultural, resultan sorprendentes la resistencia al cambio y los mecanismos para la continuidad que presentan las culturas, en trminos generales.

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Las narrativas de identidad nacional de Panam, en las modalidades estudiadas en los captulos anteriores, tambin ofrecen evidencias de permanencia, a travs de recursos narrativos como la repeticin y la citacin, principalmente. En las narrativas de continuidad cultural el lenguaje, los paradigmas, metforas y modelos se conservan prcticamente iguales a travs del tiempo.

Entre las permanencias ms evidentes que pueden observarse en un anlisis longitudinal, entre las narrativas de 1991 a 2002, se destacan las siguientes:

Las metforas sobre Panam como nacin-estado, estudiadas en el captulo IV, mantienen vigencia como modelos nacionales hasta nuestros das.

En el marco de las ferias de Expocomer y con referencia a los esfuerzos del gobierno por convertir a Panam en sede del rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA), se reproducen las metforas "Puente del Mundo" y "Emporio Comercial", con fuerza renovada. 1

A su vez, frente el recrudecimiento de violencia entre Israel y los palestinos en el Medio Oriente (marzo y abril de 2002), las narrativas correspondientes a las metforas "Puente del Mundo" 2 , "Panam Cosmopolita" 3 y "Crisol de Razas" 4 alzan sus voces, repitiendo alegoras y contenidos paradigmticos, casi con las mismas palabras de diez aos atrs, elaborando un discurso reiterativo y clich.

La imagen de Panam como "Repblica Bananera", tambin persiste. Una ilustracin de esta narrativa fue la pelcula holliwoodiense El Sastre de Panam, basada en la novela del mismo

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nombre de John Le Carr, rodada en este pas, que resucit el estigma de Panam como paisito y gener reacciones contradictorias de indignacin y auto-burla en Panam. 5 En la televisin local, un programa de humor, realizado por jvenes panameos revive tambin la versin panamea de la "Repblica Bananera". Su logo es precisamente la de una cscara de banana, su tono es burln y fortalece el paradigma de que Panam y los panameos son corruptos e incompetentes. Su acento, no obstante, expresa denuncia y auto-crtica. 6

A pesar de esfuerzos deconstructivos aislados de eminentes intelectuales 7 , permanece la percepcin colectiva de que el pasado precolombino de Panam, sus sociedades y culturas representan un fragmento suelto e inconexo de la historia de la identidad nacional. En los mltiples programas gubernamentales, municipales y universitarios, para celebrar los 100 aos de la Repblica de Panam en 2003, incluyen publicaciones, restauracin de monumentos histricos y museos que, sistemticamente, excluyen el tema precolombino 8 .

Tambin continan las narrativas historiogrficas y legendarias en torno a los hroes-smbolos nacionales de la historia colonial de Panam, que identifican la figura de Balboa como smbolo hegemnico de Panam. 9

En el contexto del prximo 3 de noviembre de 2003, cuando se cumplirn cien aos de la experiencia republicana de Panam, proliferan reflexiones sobre esta importante fecha, las cuales reviven la polmica original. Por un lado, una reciente novela histrica despert la leyenda dorada de su letargo, en adhesin a la 5 versin estudiada en el captulo II, argumentando que la Repblica de Panam fue el producto posible, en las condiciones polticas y diplomticas

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caractersticas de 1903. 10 Por otro lado, tambin revive la versin 6 sobre el nacimiento de la Repblica de Panam, que defiende la clsica tesis de Justo Arosemena de que Panam es una nacin con voluntad nacional independiente, comprobada a travs de su historia. 11 A su vez, la leyenda negra se reactiva con fuerza ante la reciente publicacin del libro How Wall Street Created a Nation de autor panameo. 12 Como reaccin, han surgido respuestas que reproducen las versiones 5 y 6 del 3 de noviembre estudiadas en el Captulo II de este estudio. 13

Innovaciones

En esta categora consideramos las variaciones de un modelo o patrn cultural preexistente, que han sido aceptadas y aprendidas por otros miembros de la sociedad. 14 En el caso de las

narrativas de identidad nacional de Panam se observan cambios que enriquecen el contenido paradigmtico de los modelos y smbolos nacionales, que introducen elementos nuevos, sin abandonar los que precedan. Los mecanismos para la innovacin narrativa son generalmente la redefinicin, la deconstruccin y la sntesis dialctica.

Entre 2001 y 2002 pueden observarse innovaciones en las siguientes narrativas:

En medio de las narrativas tnicas que defienden su integracin diferenciada a la identidad nacional, ha surgido una variacin narrativa, desde la perspectiva de la etnicidad china, que deconstruye el modelo del "emporio comercial". Surge desde el punto de vista de algunos chinos de la ciudad de Panam, quienes perciben la prdida de "Salsipuedes" como una de las principales calles del Barrio Chino, porque "el emporio" fue extendindose hacia la Avenida B

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en busca de un mercado informal. Como consecuencia, Salsipuedes se convirti en zona roja y teatro de los delincuentes, por las noches, desplazando a la comunidad china original. 15 Esta narrativa surge como una deconstruccin de la utopa del "emporio" en el contexto de la etnicidad urbana, la cual denuncia que el modelo del emporio comercial incumple sus promesas de cosmopolitismo y tolerancia, cuando compite, desplaza y subordina a la etnicidad.

Por otra parte, en forma dramatizada, a travs de los medios de comunicacin, se modific la narrativa deconstructiva de Balboa. Una quema pblica de un mueco-pirata-conquistador de cartn (con signos inconfundibles como el casco de Balboa y el parche de pirata) fue realizada por miembros de sindicatos obreros, en protesta contra las presiones neoliberales de empresas y organismos internacionales en la modernizacin y posible privatizacin del programa de jubilaciones de la CSS. La narrativa izquierdista, en los ltimos tiempos, conserva sus caractersticas deconstructivas del modelo de la interoceanidad, por medio de su actualizacin temtica (atacando ahora las polticas neoliberales, la privatizacin y globalizacin del nuevo orden econmico mundial). Sintetizan los smbolos del pirata Morgan y de Balboa el conquistador, en una reconstruccin dramatizada y narrativa que interpreta la economa neoliberal como un instrumento neoimperialista que empobrece a Panam y a su clase trabajadora.

Invenciones

Entendemos por invencin la combinacin de elementos culturales existentes, produciendo un resultado completamente nuevo. 16 En el caso de las narrativas de identidad nacional,

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identificamos innovaciones cuando surge un paradigma nuevo, sin precedente, que obtiene una aceptacin amplia en la sociedad y cuyas repercusiones son relativamente duraderas (es decir, que no desaparece inmediatamente). Estas innovaciones ocurren generalmente por medio de procesos evolutivos, de la propia cultura, o de difusin cultural.

Entre las invenciones ms evidentes de los ltimos aos en las narrativas de identidad nacional de Panam se observan los siguientes:

Puede apreciarse, durante los aos de 2000 a 2002, dos procesos sin precedentes en la etnicidad afro-antillana de Panam: su tendencia a unificar la identidad afro-antillana con la identidad afro-colonial, bajo la construccin de una nueva identidad que las fusiona: "la etnia negra" 17 . Por otra parte, proliferan en Panam congresos y publicaciones periodsticas de la etnia afropanamea, redefinida como etnia negra, que establecen conexiones histricas y relaciones interinstitucionales con otros grupos negros en el continente americano y sus organismos nacionales e internacionales, ampliando as su red de relaciones polticas de apoyo, como tambin construyen nuevos conceptos de la etnicidad, desde la perspectiva transnacional y globalizada. Estas acciones son percibidas por los miembros de estas comunidades como nuevas estrategias que los fortalecen polticamente frente a los estados nacionales y valorizan su identidad tnica especfica. Ms all de obtener avances concretos en la lucha contra la discriminacin racial, los lderes de estos grupos visualizan tambin la proyeccin de las culturas negras en el mundo, como una conquista de los espacios culturales hasta ahora dominados por las culturas europeas. 18

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Las comunidades indgenas de Panam, por otra parte, tambin se organizan y construyen narrativas de una identidad indgena globalizada. Organizan y participan de congresos indgenas internacionales. Un ejemplo fue el congreso de "Indgenas de Amrica", realizado en la ciudad de Panam el 12 y 13 de diciembre de 2001, con la participacin de aborgenes de 23 pases de Amrica y el Caribe, altos ejecutivos del Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Comunidad Andina, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), la Unin Mundial para la Naturaleza y observadores de Espaa y Portugal. Esta narrativa globalizada deja de lado sus denuncias tradicionales de marginacin y discriminacin para crear un debate tcnico, sin precedentes, sobre planes de desarrollo para los indgenas de la regin. 19

A su vez, emergen voces cada vez ms fuertes que construyen una narrativa historiogrfica que rescata el siglo XIX del olvido voluntario de los panameos. En la narrativa sobre los orgenes de la nacionalidad, esta narrativa reconstruye e imagina el siglo XIX de la historia panamea como antesala de la independencia de 1903. 20 Inclusive, se dio una versin totalizadora de la historia nacional de Panam en la que, por primera vez, se identifican tres experiencias republicanas de Panam: la primera Repblica, en 1821, cuando se une a la Gran Colombia; la segunda Repblica, en 1903, cuando se independiza de Colombia; y la tercera Repblica, en 2000, cuando Panam asume la administracin del Canal de Panam, desaparece la Zona del Canal y se clausuran las bases militares norteamericanas en Panam. 21

Respecto del modelo nacional del paradigma cosmopolita de la subordinacin, resumido en la metfora "Pro Mundi Beneficio", se observan tendencias contundentes de abandono definitivo. En su reemplazo, surgen dos nuevas tendencias narrativas: una, denominada "Pro Panam" por el

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Administrador del Canal de Panam, que introduce el paradigma de un "Canal de los Panameos" con criterios de empresa comercial para el beneficio econmico de Panam. 22 Otra tendencia narrativa cuestiona el criterio de la administracin panamea del Canal, que acepta el libre trnsito de buques con carga radioactiva por el Canal, bajo la excusa de que mantienen los mismos controles de seguridad y criterios de trnsito que la administracin norteamericana del Canal, exponiendo a la poblacin y la ecologa panamea a una catstrofe. 23

A su vez, recientes tendencias narrativas del modelo "Panam Soberana" denuncian que la nueva administracin del Canal de Panam ha creado una entidad independiente y separada de la Repblica de Panam. Mientras que Panam sigue siendo un pas del tercer mundo, el Canal se redefine como entidad del primer mundo, con sueldos comparativamente astronmicos, iguales a cuando era administrado por los EUA, bajo la nueva administracin panamea. 24

En consecuencia, se ha creado una nueva categora social de la nacin, como comunidad imaginada (vase el captulo III). Se trata de la categora de "nuevos zonians", que se refiere a los panameos que ocupan las reas revertidas del Canal y que desean mantener los espacios verdes y la seguridad de esas zonas residenciales, como fueron cuando eran ocupadas por los norteamericanos. 25

Transformaciones: el cambio para permanecer

En este acpite se considera con especial atencin procesos culturales recientes que combinan cambios y permanencias narrativas. Se trata de cambios que, de una u otra manera, facilitan la

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permanencia. En las narrativas que construyen y deconstruyen la identidad nacional de Panam, pueden observarse algunas tendencias interesantes. Algunas de ellas se presentan a continuacin:

Durante la Feria Internacional del Libro, celebrada en la ciudad de Panam en 2001, se retom la narrativa del "Pas Profundo", con idnticos paradigmas a los de 1991 (la libertad, la soberana y etnocentrismo nacional, como valores a ultranza), contra el modelo de la interoceanidad. Con omisiones histricas importantes, se redujo la historia, la nacin y la cultura panamea a simple colonia sin cultura: a la anti-nacin. Su visin de pas centroamericano se hizo explcita en su comparacin de Panam con Nicaragua, que desvaloriza y desestima la cultura y nacin de la interoceanidad de Panam, sus paradigmas y modelos culturales del emporio comercial, puente del mundo, crisol de razas y afines (conjuntamente con su respectivo sistema de valores, que privilegia el cosmopolitismo, la modernidad, la globalizacin, la negociacin pacfica y la supervivencia, por encima de la libertad, el honor y la heroicidad). En un esfuerzo por renovarse, la vieja narrativa del Interior y su modelo de "Pas Profundo", combinada con la narrativa izquierdista de "Panam Soberana", se viste con las nuevas galas del lenguaje posmoderno. 26 En su bsqueda de identidades, en trminos de esencias inmutables, etnocntricas y radicales, esta narrativa construye una ilustracin fundamentalista del "Panam Profundo", contradiciendo los enunciados y lenguajes posmodernos que promete compartir.

En las narrativas que construyen identidades socio-polticas de la nacin, como comunidad imaginada, emerge el desafo demcrata-cristiano de actualizar el discurso democrtico, superando la dicotoma entre las categoras militar-civilista. Si bien que podra esgrimirse aqu el argumento de que se trata apenas de un discurso oportuno que justifica la reciente alianza entre

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demcratas cristianos (ahora Partido Popular) y seguidores del Partido Democrtico Revolucionario (PRD, antiguo instrumento poltico del rgimen militar en Panam), estas narrativas, ms all de su objetivo especfico, construyen nuevas categoras socio-polticas que contribuyen a repensar la sociedad panamea como un todo complejo, integrado, dinmico, competitivo y fluido.

REFERENCIAS DEL EPLOGO

1

CASTRELLN, Nivia R. (2002). "Una merecida aspiracin: Panam, sede permanente del ALCA". En Usuarios: Zona Libre de Coln. Revista de la Asociacin de Usuarios de la Zona Libre de Coln. De marzo 2002, ao 4, edicin 6.

ROGNONI, Mario (2002) Parmetro Informativo. Noticiero matutino de televisin, RCM. 9 de abril de 2002. Panam. RIOS TORRES, Ricardo (2002) "Las Locuras de Sharon". En Mosaico 16, Edicin 13, ao 1. Edicin de La Prensa, domingo 14 de abril de 2002. Panam, Repblica de Panam.
4 3

"Hoy por Hoy" (2002).Editorial del diario La Prensa del 10 de abril de 2002. Panam, Repblica de Panam.

CABALLERO, Errol (2001). "Panam,un pblico anti-le Carr?" En La Prensa. Seccin Especial de Revista. 14 de junio de 2001 Tambin, MURILLO MUOZ, Lastenia (2001). "Expansin Oriental". En La Prensa. Seccin Especial de Revista. 14 de junio de 2001.Esta pelcula gener abundante y polmico material etnogrfico, a travs de mltiples comentarios en tertulias particulares, noticieros radiales y televisados.
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INTRODUCCIN

1. GENERALIDADES

El presente trabajo estudia los procesos por medio de los cuales distintas comunidades tnicas y transnacionales, clases sociales y grupos humanos de Panam configuran su identidad nacional. Estos procesos culturales, predominantemente narrativos, construyen significados y valores en torno a la experiencia predominantemente histrica y social.

El estudio de la identidad nacional, en el caso de Panam, es importante por las siguientes razones: desde la perspectiva terica, el caso panameo aporta variaciones significativas al estudio de las identidades. Presenta una amplia gama de configuraciones de identidad nacional, entre las cuales construye narrativas sin nacionalismo ni etnocentrismo que, inclusive, valorizan el colonialismo como factor potencial de desarrollo nacional. A su vez, esta narrativa se relaciona dialcticamente con narrativas nacionalistas de diversa intensidad y tendencias ideolgicas. Desde la perspectiva etnogrfica, esta investigacin introduce el anlisis cultural de Panam. Hasta el momento, los estudios sobre Panam son preferentemente jurdicos, histricos y econmicos, cuyos anlisis no han incorporado todava el concepto de cultura, como sistema de smbolos y significados compartidos por una comunidad durante un perodo de su historia. En

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consecuencia, no se ha explorado en este pas el abordaje de la antropologa posmoderna, semitica e interpretativa.

La investigacin de campo que da sustento a este estudio fue realizada en la ciudad de Panam, en la Repblica de Panam, durante los aos de 1991 a 2002. Su objeto de anlisis lo constituyen fundamentalmente los actores sociales de la identidad nacional y sus narrativas (orales y escritas) testimoniales, historiogrficas, literarias y paradigmas y modelos de la nacionalidad. legendarias que construyen categoras sociales,

2. CONTEXTOS

2.1 Contexto histrico

Al iniciarse el trabajo de campo, varios eventos histricos se hacan presentes en las narrativas de Panam.

La invasin y ocupacin norteamericana de Panam, Just Cause, del 20 de diciembre de 1989, estremeci a la Repblica de Panam, amenazando su condicin misma como estado nacional, polarizando polticamente a los panameos, cuestionando sus lealtades, su auto-imagen y desafiando su identidad como nacin. La poblacin panamea se haba dividido en dos grupos opuestos dramticamente entre s, durante los ltimos aos de la dictadura de M. A. Noriega: quienes apoyaban al rgimen, con un discurso poltico militarista, autoritario y nacionalista (antiyankee); y quienes se oponan a l, cuyo discurso poltico era civilista, democrtico y pro-

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yankee. Esta invasin puso fin a la dictadura militar y apoy a la democracia civilista. Seguidamente, se desmantel el ejrcito nacional y el nuevo gobierno de Panam redefini el estado nacional, como un estado democrtico antimilitarista. Pero la cuestin de la soberana nacional qued como una herida abierta, como dan evidencia las narrativas de identidad nacional acopiadas en este trabajo.

Por su parte, la conmemoracin de los 500 aos del descubrimiento de Amrica, al que se le llam oficialmente encuentro entre dos mundos tambin gener polmica, reflexiones y discursos intensos, en las emociones que inspiraba y en la creacin de narrativas sobre identidades culturales, raciales y nacionales. El contenido de las narrativas configura paradigmas en torno a la definicin de lo panameo, la diversidad, la integracin y el pluralismo cultural.

El retiro de las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos de Norteamrica, acantonadas en las bases militares de Panam y el traspaso de la administracin del Canal de Panam a la Repblica de Panam, el 31 de diciembre de 1999, en cumplimiento de los tratados canaleros TorrijosCarter, fue un tema recurrente y obsesivo de las narrativas de identidad nacional en Panam durante 1991 a 2002.

Estos eventos histricos generaron una amplia (y a veces contradictoria) gama de narrativas que imginan y hablan de una identidad nacional de Panam problematizada por un siglo de relaciones coloniales (con Espaa principalmente) y neocoloniales (con los E.U.A.). Mientras pensaban la identidad nacional, estas narrativas la evaluaban como un tema culturalmente significativo y de la mayor relevancia en Panam.

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2.2 El contexto urbano

El estudio etnogrfico de una comunidad urbana, compleja, heterognea y capitalista es una tarea delicada. Para superar sesgos potenciales, se obtuvo una muestra variada, amplia y cualitativamente representativa de todos sus grupos, circunscrita a la ciudad de Panam, en la Repblica de Panam. La investigacin dedic diez aos a su objeto de estudio, un tiempo relativamente extenso, que permiti completar informacin etnogrfica, ajustar la orientacin del estudio y profundizar el anlisis de los procesos narrativos de configuracin de la identidad nacional.

La investigacin adopt los instrumentos analticos disponibles de la antropologa urbana actual, entre los cuales se destaca la nocin de la ciudad como centro urbano abierto a mltiples y dinmicas relaciones (econmicas, polticas y culturales) con zonas rurales, con otras ciudades nacionales y otros pases del mundo.

La ciudad de Panam, cuya poblacin metropolitana bordea apenas el milln de habitantes. Se trata, no obstante, de la ciudad capital de la Repblica, que centraliza las instituciones de gobierno, el canal de Panam, un importante centro bancario internacional, puertos martimos de importancia internacional, es una ciudad receptora de migraciones internacionales e internas; de lo cual resulta una ciudad moderna, cosmopolita, transnacional y densa, cuya complejidad y diversidad socio-cultural resulta sorprendente, si se toma en consideracin su pequea poblacin.

3. PROBLEMAS

3.1 La narrativa historiogrfica

Existe un discurso historiogrfico y poltico sobre Panam, ampliamente difundido, tanto a nivel nacional como internacionalmente, que imagina a este pas como un estado artificial, made in U.S.A.. Este discurso, principalmente construdo por polticos e historiadores de pases relacionados con la historia del Canal de Panam, tales como Espaa, Colombia, Francia y Estados Unidos, est siempre presente (en forma de contradiccin o afiliacin) entre muchos panameos y ha sido adoptado en sus propias narrativas de identidad nacional. Tanto por su origen como por su contenido y funcin, esta narrativa puede considerarse como una construccin cultural del colonialismo y neocolonialismo.

Desde la creacin de la Repblica de Panam, este discurso viene afirmando, explcita o implcitamente, que los panameos no constituyen una verdadera nacin, que carece de cultura nacional, les falta un sentido de pertenencia y nacionalismo. Los paradigmas de la nacin que subyacen en este discurso parten de un sistema valorativo que privilegia las tradiciones, el herosmo y el etnocentrismo, desvalorizando consecuentemente las caractersticas culturales predominantes en Panam como son su bsqueda de modernidad, apertura al cambio, cosmopolitismo, diversidad cultural y preferencia por estrategias negociadoras y pacficas frente a situaciones de dependencia y colonialismo. Esta tradicin historiogrfica negativa de la identidad nacional, elabora una leyenda negra, cuya narrativa expresa una negacin o, en el

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mejor de los casos, una degradacin de la existencia ontolgica (o realidad sustancial) de Panam y los panameos como nacin y como cultura (lase el Captulo II, de este trabajo).

Aunque los panameos nacionalistas reaccionen indignados ante semejante discurso, cuya exitosa difusin ha conseguido cristalizarse hasta el estereotipo (mientras que otros responden con perplejidad y hasta resignacin), este discurso ha ejercido una influencia importante en la psique colectiva, generando un complejo de inferioridad entre panameos de diferente clase, color y gnero, que se hace explcito especialmente cuando interpretan y evalan su historia, su administracin pblica, su capacidad de administrar eficientemente el Canal, o comparan su cultura con otras.

3.2 La narrativa paradigmtica

El trmino paradigma se refiere aqu al conjunto de postulados compartidos y asumidos como verdaderos por una comunidad (cientfica, cultural o nacional) en un momento determinado. En esta seccin se utilizar su acepcin de paradigma cientfico, para referirse a los postulados de la antropologa actual. A travs de los captulos de este trabajo y, especialmente en el captulo IV, se utilizar la acepcin de paradigma nacional, para referirse a los postulados que asume cada modelo nacional.

En consecuencia, el contexto paradigmtico en el que se origin este estudio, en los aos 90, se caracteriz por un apogeo de las corrientes del relativismo cultural, las cuales se desbordaron en extremos hermenuticos subjetivistas del posmodernismo, ante la desesperacin de antroplogos

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ms apegados a una tradicin positivista y racionalista (tales como Ernest Gellner:1994 y Alan Knight: 1999).

La antropologa cultural de los aos 90 ya haba adoptado y desarrollado ampliamente los postulados posmodernistas, entre los cuales se pueden identificar: el rechazo a cualquier presuncin de homogeneidad, unidad, hermetismo, superioridad y objetividad atribuidos a las culturas.

Por una parte, este paradigma cientfico facilita y valoriza epistemolgicamente un caso como el panameo, caracterizado por su diversidad, fluidez, dependencia internacional y naturaleza problemtica en lo que respecta a la identidad nacional. Por otra parte, estos mismos postulados, llevados al extremo, pueden conducir a la negacin misma de la nacin y la identidad nacional (aunque de una manera absoluta y equitativa para todas las naciones del mundo) al reducirlas a un conjunto de subjetividades contradictorias y polivalentes.

En este contexto paradigmtico, habr que cuestionarse todo, no dar por sobrentendida la existencia de una identidad nacional en Panam, ni presumir mucho menos su condicin de objeto homogneo, hermtico, unificado, objetivo ni coherente. Las identidades en Panam podran concebirse como construcciones compartidas por una comunidad determinada, durante un perodo histrico dado. De esta forma, se acepta su condicin subjetiva, plural, cambiante y fluida, al mismo tiempo que se reconoce su especificidad.

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Sin extremos reductivistas del subjetivismo posmodernista, este trabajo adopta un relativismo hermenutico moderado, como lo definira Ernest Gellner, en su libro POSMODERNISMO, RAZN Y RELIGIN (E.Gellner:1994). Esta posicin epistemolgica tiene la ventaja de reconocer el carcter inherentemente subjetivo y plural de las identidades, al mismo tiempo que descubre su realidad: una realidad especfica, mltiple y relacional (Vase C.Geertz:1971).

En el caso de los estudios de Panam, los paradigmas cientficos suelen fundamentarse en postulados estructuralistas (preferentemente marxistas) y funcionalistas, que terminan negando la autonoma y especificidad de las construcciones culturales (entre ellas, la identidad nacional) como fenmeno y objeto de estudio respectivamente. Este estudio intenta superar estas deficiencias a travs de un anlisis interpretativo de la historia contempornea y la situacin del problema de la identidad nacional en la actualidad. Aplica para ello las herramientas de la antropologa cultural posmoderna, que permiten un anlisis semitico y hermenutico de las narrativas de identidad nacional en Panam.

4. TEMA

Este trabajo defiende la tesis de que Panam, igual que otras naciones del mundo con caractersticas semejantes de neocolonialismo y subdesarrollo, ha construido una cultura creativa, compleja, flexible y fluida (y tambin sorprendentemente coherente). Esta cultura nacional de Panam, o cultura de la interoceanidad, es producto de la integracin estructural de mltiples tendencias y modalidades culturales internas en un proceso de sntesis narrativa. Las narrativas de identidad nacional, a su vez, obedecen de la necesidad retrica, reflexiva y

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hermenutica, de los diferentes grupos socio-culturales, de interpretar el mundo competitivo en que viven y optimizar sus recursos de la manera ms beneficiosa posible. Esta necesidad aludida aqu es, a la vez, poltica, psicolgica, esttica y filosfica; individual, colectiva y universal.

El presente estudio analiza e interpreta los procesos por medio de los cuales las comunidades, los grupos humanos y clases sociales de Panam crean significados y valores en torno a su experiencia histrica y social. Estos procesos culturales, frecuentemente narrativos, configuran su identidad nacional.

A su vez, el paradigma antropolgico posmoderno problematiza el estudio de las identidades porque descubre una presuncin ontolgica de la identidad nacional, implcita en muchas narrativas historiogrficas y etnogrficas.

La metodologa que propone esta investigacin, entre otras, incluye evidencias contradictorias que cuestionen y problematicen la identidad nacional para evitar la narrativa tautolgica y circular de la narrativa etnogrfica de la identidad nacional.

No obstante, en el caso de Panam, contrariamente a las predicciones posmodernas, las narrativas de identidad nacional involucran la negacin y refutacin de su identidad nacional. A pesar de esto, sin embargo, tanto las narrativas deconstructivas como las constructivistas de la identidad nacional de Panam configuran identidades nacionales, ya sea para proponerlas o para destruirlas inmediatamente despus.

Las narrativas de identidad nacional de Panam deben, por tanto, estudiarse en conjuntos narrativos que permitan compararlas y relacionarlas entre s, contradecirlas y redefinirlas tambin.

Las identidades nacionales se entienden como modalidades de la cultura y como sub-sistemas simblicos y axiolgicos, cuyos significados son compartidos por una comunidad que se define a s misma, y en sus propios trminos, como nacin-estado.

Entre las principales funciones narrativas pueden distinguirse las siguientes: la funcin episdica y la funcin configurativa. Nuestro estudio se concentrar en la segunda, la funcin configurativa, como la ms creativa en la construccin de modelos y paradigmas de identidad nacional. No obstante, se considera tambin la funcin episdica como material de apoyo y medio eficaz para la comunicacin y difusin del contenido configurativo.

5. CONCEPTOS

5.1 La identidad nacional

A pesar de las duras crticas contra la antropologa de las identidades, por parte de connotados antroplogos funcionalistas (vase A.Knight:1999), no cabe duda que el estudio de las identidades nacionales, especialmente en su acepcin ms reciente como modelos culturales

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posmodernos, posmarxistas y globalizantes (E.Gellner:1994), abre nuevos caminos a la investigacin antropolgica.

El concepto de identidad nacional que se utiliza aqu se refiere a la nocin de comunidad imaginada, una construccin cultural que, al mismo tiempo que elabora modelos de nacin, en el sentido de imaginar su sociedad y su gente como nacin-estado, tambin interpreta su historia para explicar sus orgenes y su misin como nacin.

La identidad nacional, por otra parte, tiene tambin implicaciones psicolgicas de construccin de auto-imagen, de conexiones y sentido de pertenencia entre individuos y grupos humanos, en torno a un modelo de sociedad, como sistema total, que los vincula e integra a todos y que contiene y trasciende otras identidades como las de gnero, clase, regin y etnicidad.

Es oportuno proponer aqu la distincin analtica entre cultura (como sistema de valores, actitudes, mentalidades y significados) y estructura (como sociedad) que fuera sealada por Edmund Leach en su famoso estudio del sistema de castas en India (E.Leach:1960). Porque si bien el caso panameo de la identidad nacional sugiere a veces una correlacin entre sus narrativas de identidad nacional y los grupos humanos estructurales de su sociedad (ms

fcilmente correlacionados en las zonas del Interior y marginales), dicha interrelacin resulta menos evidente, ms fluida y mediatizada en la ciudad de Panam (en la zona de la interoceanidad). Esta importante distincin entre cultura y estructura nos protege de las tendencias reduccionistas del estructuralismo, del marxismo y del subjetivismo posmodernista. Por su parte, el posmodernismo nos permite explorar las identidades nacionales de pases

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dependientes y subdesarrollados como Panam, en un plano epistemolgico equivalente al de cualquier otro pas y, simultneamente, aceptar sus particularidades, multiplicidad y contradicciones correspondientes (reconocidas como legtimas y valiosas -al fin!- gracias al paradigma posmoderno de la antropologa actual).

Como es comn a las culturas, las identidades nacionales tambin estn sujetas a cambio y son observables a travs de sus manifestaciones externas. En el presente trabajo se analizan distintas identidades nacionales de Panam, a travs de las narrativas que reflexionan sobre auto-imagen de los panameos, el origen de Panam, su historia, su geografa y el destino manifiesto o razn de ser del pas.

5.2

Las narrativas

Las narrativas sobre identidad nacional (escritas y habladas) expresan y tambin configuran, ellas mismas, un pensamiento de identidad nacional en Panam. Este pensamiento involucra la elaboracin de lenguajes, temas, lgica y esttica en torno a la identidad nacional. A travs de un complejo y dinmico proceso retrico, estas narrativas (que son mltiples e interrelacionadas entre s) construyen y destruyen constantemente los paradigmas, modelos y auto-imagen de la nacin-estado.

Estas narrativas en Panam adquieren una dinmica propia y especfica,

compleja y

mediatizada, que trasciende a los grupos humanos con los cuales podramos asociarlas estructuralmente (vase una breve descripcin de Panam, en el acpite 6.1 del presente trabajo).

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As, por ejemplo, narrativas del Panam Profundo podran vincularse simple y directamente a los grupos humanos y estructura social correspondiente a la zona del Interior de Panam. No obstante, la etnografa de la identidad nacional en la ciudad de Panam sugiere que las narrativas del Pas Profundo, conjuntamente con sus paradigmas conservadores, etnocntricos y fisicratas tambin son adoptados por comerciantes en la ciudad capital con identidad regionalista, estudiantes, intelectuales y sindicatos de ideologa marxista, quienes adoptan elementos nacionalistas del Panam Profundo y las combinan frecuentemente con elementos del discurso socialista internacional, en la zona de la interoceanidad.

La correlacin entre las narrativas de identidad nacional, los grupos humanos y las zonas culturales de Panam guardan una correspondencia relativamente ms compleja, fluida y mediatizada en la ciudad de Panam que en las otras zonas culturales del pas. El centralismo gubernamental, las continuas migraciones internas y externas, el constante mestizaje, la combinacin sui generis de ideologas polticas internacionales, el clientelismo poltico y la creciente diversificacin econmica del pas, han contribuido a trasladar, importar y combinar narrativas de identidad nacional de todos los grupos humanos del pas y sus modalidades culturales de manera ms intensa en la ciudad de Panam.

Pero la razn tal vez ms poderosa para explicar la falta de una correspondencia estricta y ntida entre las narrativas de identidad nacional, los grupos humanos que las generan y la estructura social radica en que las identidades (y su discurso narrativo) son modalidades culturales (o sistemas simblicos) que no se corresponden de forma simple ni necesaria con la estructura social (como simples reflejos de la organizacin social). A pesar de que las narrativas de

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identidades imaginan, construyen e inventan comunidades y sociedades, este ejercicio intelectual colectivo se realiza en un complejo proceso mediatizado, entre otros factores, por la experiencia histrica y social.

Esta falta de correlacin inmediata, simple y directa entre las narrativas de identidad nacional y los grupos humanos, por otra parte, permite que las identidades nacionales (y sus narrativas), en un momento dado, puedan de hecho preceder, coincidir o suceder a la estructura social (incluyendo a la nacin-estado). Y que, en contradiccin con Ernest Gellner, no estn necesariamente amarradas al estado nacional (E.Gellner:1984). Esto explicara tambin las revoluciones francesa y sovitica, donde la identidad de sus estados modernos respectivos preceden a su realizacin histrica y social (B.Anderson:1983). Las independencias de las colonias americanas sugieren tambin que las identidades nacionales, en cuanto comunidades imaginadas, pueden ser adems importadas de otras culturas y sociedades

(B.Anderson:1983).

Las narrativas de identidad nacional imaginan y construyen sistemas totales, verdaderos modelos para la nacin, como entidad integradora y estructurada con la diversidad social nacional y la complejidad histrica. Estas narrativas configuran identidad nacional con un discurso diferenciador a lo interno de la nacin y, muchas veces, son diferenciadoras y comparativas, en relacin con otras identidades nacionales extranjeras.

En resumen, este trabajo sugiere que una sociedad como la panamea, relativamente pequea, de larga trayectoria en experiencias coloniales y neo-coloniales, formada de continuas migraciones

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masivas y mltiples, ha elaborado discursos de identidad nacional que interpretan y reinterpretan su historia y sus grupos humanos en versiones por un lado integradoras (de identidad nacional), como tambin diferenciadoras y potencialmente desintegradoras (las identidades tnicas y regionales, fundamentalmente). Todas ellas, en ltima instancia, representan valiosos esfuerzos colectivos por imaginar y construir su versin de nacin panamea, ya sea para asimilarse, diferenciarse o integrarse a ella. Y este ejercicio colectivo de interpretar la historia, de construir auto-imagen y elaborar modelos de la nacin-estado, da como resultado una experiencia cultural compleja, que se realiza en un proceso histrico continuo y cambiante, en el que se inventa y reinventa constantemente la nacin panamea.

6. PANAM

6.1 Breve descripcin de Panam.

La presente tesis se refiere, de manera especfica, a la ciudad de Panam, capital de la Repblica de Panam. Se trata de una ciudad relativamente moderna y densa, cuya diversidad sociocultural resulta sorprendente, si se toma en consideracin su poblacin metropolitana que bordea apenas el milln de habitantes.

A consecuencia de nuestra concepcin de la ciudad, como entidad abierta, dinmica y fluida, resulta oportuno presentar una breve descripcin de Panam, como un todo, para poder comprender mejor su ciudad capital.

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Panam es un pas pequeo en dos sentidos: por el tamao de su territorio y por el de su poblacin. Su territorio mide 250 kms. de largo y 70 kms. de ancho, y su poblacin cuenta 2.5 millones de habitantes, segn el censo de 1990, vigente durante la investigacin 1 . Debido a que est asentado en el istmo ms angosto del Continente Americano, ha sido consistentemente utilizado como paso entre los ocanos Atlntico y Pacfico, desde que fuera colonizado por Espaa en el siglo XVI.

Lejos de constituir un pequeo pas ms o menos homogneo, Panam ha construido una sociedad altamente compleja desde los puntos de vista histrico, social y cultural. Esto hace difcil su clasificacin. Por ejemplo, si uno toma como punto de vista su formacin geolgica, el istmo de Panam pertenece a Centro Amrica; desde la perspectiva cultural, Panam comparte ms caractersticas con el Caribe que con Amrica Central o del Sur. A su vez, Panam ha estado histricamente vinculado con Amrica del Sur (en especial con el Per, Ecuador y Colombia). La experiencia republicana de Panam durante el siglo XX, por otra parte, la vincula econmicamente con E.U.A., en Amrica del Norte.

Comparativamente con otros pases de Amrica Latina, Panam se destaca como un pas extraordinariamente multi-tnico y de excepcional importancia estratgica. Sus migraciones, sus servicios al comercio internacional, al transporte interocenico y, hasta hace muy poco, como punto estratgico militar de las primeras potencias mundiales. Progresivamente, Panam se convirti, a lo largo de su historia, en un centro comercial y financiero de grandes proporciones mundiales y en una sociedad extraordinariamente compleja y heterognea, especialmente a partir de la construccin del canal interocenico.

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Desde una perspectiva hemisfrica, Panam es susceptible de mltiples identificaciones, las cuales se traducen a lo interno, en un Panam con diversidad racial y cultural extraordinarias. Debido especialmente a su condicin de paso interocenico, Panam ha venido incorporando a mltiples grupos de inmigrantes quienes, una vez establecidos aqu, enfrentan mltiples opciones entre la asimilacin, la globalizacin, la transnacionalidad y, por otro lado, la diferenciacin tnica, en un amplio abanico de alternativas dentro del tejido social y cultural panameo. Estas migraciones masivas a Panam, en el siglo XX, han sido atradas principalmente por la construccin del canal interocenico, primero, y por la extensa actividad comercial y financiera, despus.

Histricamente hablando, Panam inicia su historia colonial en el siglo XVI con tres grupos raciales y culturales, cada uno de ellos internamente diversos tambin, caractersticos de casi toda Amrica Latina: el europeo, el indgena y el africano. A mediados del siglo XIX, con la construccin en Panam del primer ferrocarril interocenico en el mundo y, ms tarde, a inicios del XX, con el Canal de Panam, se generaron migraciones mltiples y de grandes proporciones, las cuales aadieron diversidad a una heterognea y poco poblada Panam.

En consecuencia, la sociedad de Panam increment su complejidad tnica, especialmente en las ciudades terminales de Panam (en el Pacfico) y Coln (en el Atlntico) de la zona interocenica. La incorporacin progresiva de grupos afro-antillanos, chinos, indostanes, franceses, espaoles, griegos y norteamericanos a la escasa pero variada poblacin panamea, a

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partir de fines del siglo XIX, estremecieron profundamente, y enriquecieron tambin, las narrativas de identidad nacional panamea e, igualmente, las identidades de raza, cultura y clase.

Estos grupos de inmigrantes, especialmente los ms numerosos, crearon sus propios clubes sociales, escuelas y asociaciones culturales y deportivas, aunque no existen guetos o barrios tnicos propiamente dichos en Panam (con excepcin, tal vez, del tradicional barrio chino). Los barrios de Panam contemporneo se perfilan fundamentalmente por criterios de clase. Estos inmigrantes han adoptado la nacionalidad panamea y muchos se han establecido de manera permanente en Panam, lo cual permite clasificarlos como comunidades transnacionales y globalizadas, por un lado, y tambin como grupos tnicos, desde la perspectiva nacional panamea, por otro lado. A pesar de su identificacin legal como panameos, estos grupos tnicos urbanos elaboran su diferenciacin de la cultura panamea predominante, a travs de varias estrategias, una de las cuales es el matrimonio endogmico. No obstante, los matrimonios exgamos, as como la asociacin para empresas y negocios con panameos y otras nacionalidades, son frecuentes. Estas prcticas en su conjunto hacen posible, por tanto, que ambos procesos, asimilacin y diferenciacin tnica, entre otros, se den sin exclusin necesaria de una u otra.

En un nivel nacional, abarcador del territorio de la Repblica de Panam, las diferencias regionales tambin son importantes. Aunque oficialmente Panam est constituida por nueve provincias y cinco comarcas (pertenecientes a los grupos indgenas kuna, ember-waunana y ngbe-bugl) 2 , antropolgicamente hablando Panam podra ser subdividida en tres regiones principales: la regin interocenica, la regin del Interior y las regiones marginales. La primera,

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la regin interocenica, est localizada en las provincias de Panam y Coln, se caracteriza por concentrar a casi la mitad de la poblacin total de Panam 3 , especializarse en una economa de servicios, eminentemente comercial, acoger a la poblacin ms diversa de la Repblica, construir una cultura considerablemente cosmopolita, tolerante, flexible al cambio cultural y abierta al mundo exterior, predominantemente mercantil y, tambin, intensamente burocrtica. Desde un punto de vista racial, la zona de la interoceanidad est habitada por inmigrantes interprovinciales de las zonas del Interior y zonas marginadas 4 (blancos, indgenas, cholos, negros afro-coloniales y mulatos fundamentalmente), los cuales se suman a los grupos raciales de inmigrantes establecidos en la ciudad de Panam (afro-antillanos, chinos, judos, hindostanes, griegos, espaoles, rabes, etc.) 5 La regin del Interior, localizada en las provincias de Cocl, Herrera, Los Santos, Veraguas y Chiriqu, es eminentemente agropecuaria, con una desigualdad interna conformada por los grandes terratenientes, los medianos y pequeos propietarios y los campesinos sin tierra. En trminos raciales, el Interior est compuesto principalmente por blancos, indgenas, cholos, negros afro-coloniales y mulatos. El Interior expresa

predominantemente una cultura regionalista (muchas veces provinciana), apegada al terruo y a sus tradiciones, adems se caracteriza econmicamente como una sociedad agraria, fisicrata, xenfoba y predominantemente conservadora. Las regiones llamadas marginales, ubicadas principalmente en las provincias del Darin, Bocas del Toro, son principalmente indgenas (kunas, ngbes y embers), aunque deben incluirse tambin a los negros congos (de origen cimarrn afro-colonial) y negros antillanos de la costa atlntica. Las comunidades indgenas defienden su autonoma territorial y poltica, adems de sus tradiciones culturales aunque, al mismo tiempo, exigen los servicios del estado panameo. Por ausencia de un trmino mejor, les llamamos marginales porque sus poblados estn distantes de los centros urbanos, carecen

xx

relativamente de infraestructura y servicios estatales y ofrecen una resistencia ms o menos pacfica a su potencial asimilacin por la cultura panamea predominante: la cultura de la interoceanidad. De manera intrnseca a las identidades tnicas indgenas en Panam, surge la siguiente paradoja: mientras construyen una consciencia cultural diferenciada (la etnicidad) y una autonoma local, crean relaciones estructurales de marginacin (como consecuencia de su autonoma) y subordinacin (como consecuencia de su integracin) en relacin al estado panameo moderno.

Estas tres regiones sociales y culturales de Panam se han formado durante un largo y dinmico proceso histrico desde la colonia, interrelacionndose entre s, disputndose el poder y el liderazgo hasta que, en la actualidad, han creado conjuntamente una nacin-estado, donde la sociedad y cultura de la interoceanidad conquistan su hegemona como modelo social y cultural, respectivamente, logrando predominar finalmente sobre las comunidades y culturas indgenas y del Interior, despus de varias oscilaciones de poder, producto de las rivalidades polticas y conflictos internos, as como de las relaciones de poder internacionales a travs de la historia, a partir del siglo XVI hasta nuestros das. Las poblaciones indgenas y africanas han experimentado histricamente la asimilacin y la diferenciacin tnica como estrategias simultneas, alternativas y superpuestas, frente al estado colonial y moderno de Panam. Los grupos humanos de las zonas marginales que optan por la estrategia de la etnicidad como mecanismo de negociacin y/o resistencia hacia el estado nacional panameo ocupan y organizan las regiones marginales; mantienen su autonoma local y su diferenciacin tnica, al costo de su marginacin. (H.Porras:1953 y A.E.Porras:1997).

xxi

La historia de marginacin y resistencia de los grupos tnicos de las zonas marginales frente a la nacin-estado panamea se cristaliza, ms recientemente, en la figura jurdica de la comarca y, como tal, se integra finalmente a la estructura del estado moderno de Panam.

A pesar de su integracin comarcal, las narrativas de identidad tnica de los grupos indgenas de las zonas marginales continan hablando de s mismas en trminos de comunidades internamente homogneas, diferenciadas y autnomas, frente al estado nacional panameo. Por su parte, la narrativa del estado nacional moderno en Panam es asimilacionista por excelencia y adopta, entre sus estrategias integradoras, el lenguaje estadstico que redefine a las comunidades indgenas y marginales en trminos capitalistas de clase, como poblaciones de extrema pobreza.

A principios del siglo XX, la creacin y establecimiento de las compaas transnacionales bananeras en las provincias de Chiriqu y Bocas del Toro (en la zona del Interior y zonas marginales) conjuntamente con la construccin del Canal de Panam (en la zona interocenica) producen efectos modernizadores importantsimos desde el punto de vista de las identidades nacionales. Estas empresas, por un lado, representaron el mejoramiento, en trminos generales, de las condiciones de salud, educacin, vivienda e infraestructura para sus trabajadores. Tambin generaron la creacin de organizaciones sindicales y movimientos obreros (en el caso de las bananeras) y movimientos estudiantiles, publicaciones y confrontaciones polticas (en el caso del Canal) que introducen identidades de clase, combinadas con identidades nacionales y raciales, cuyo discurso es eminentemente victimista y anti-yankee. Tanto las bananeras como el Canal tuvieron un importante impacto desarrollista y modernizador en las economas panameas,

xxii

favoreciendo principalmente a la economa de servicios en la zona de la interoceanidad y la economa agraria en el Interior: concentrando, incrementando y especializando econmicamente a su poblacin; atrayendo migraciones internas y externas, organizndolas en torno a mega empresas bajo modelos econmicos capitalistas transnacionales.

Paradjicamente, esta modernizacin econmica de Panam, producto de su relacin neocolonial con los Estados Unidos de Amrica, gener reacciones contrarias. De un lado, las reacciones neo-colonialistas que admiraban lo norteamericano con fanatismo frecuentemente anti-nacional panameo (lase: anti-panameo); de otro lado surgieron tambin reacciones nacionalistas, que resultaron frtiles en la creacin de narrativas de identidad nacional, de identidades internacionales, raciales y de clase.

A juzgar por sus narrativas literarias e historiogrficas, los panameos interpretaban su sociedad en trminos de extraordinaria complejidad cultural, diferenciacin econmica, diversidad racial y relaciones de poder asimtricas entre los grupos.

A su vez, el sistema econmico transnacional de las bananeras y del Canal, como modelo cultural, result ser homogeneizador, en el sentido que instaur en Panam un modelo capitalista, moderno y globalizado, simplificador de la diversidad cultural, a travs de categoras horizontales de clase. Paradjicamente, el intento simplificador del modelo capitalista norteamericano en Panam sum sus categoras de clase a un discurso racial norteamericano, con acento sureo, tambin simplista, que organizaba una sociedad de blancos y negros nicamente, en donde no existan categoras intermedias para pensar la diversidad y el mestizaje. El modelo

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social de las empresas bananeras y canalera reinventaba en Panam una cultura norteamericana, a travs de un modelo que combinaba elementos yankees y sureos de los Estados Unidos de Amrica. A esta creacin norteamericana de modalidades econmicas modernas (yankees) y raciales tradicionales (sureas) se debe la Zona del Canal, esa comunidad imaginada como silver y gold roll, que sintetizaba las categoras econmicas, nacionales y raciales, y las reorganizaba en forma simplificada y reducida a estas dos categoras: blanco-profesional (o blanco-empresario) y negro-trabajador.

Por su parte, las polticas estatales han tenido en Panam una vocacin hispanista, integracionista y asimilacionista desde la poca colonial hasta la ms reciente historia republicana (R. de la Guardia:1972). Esto ha provocado ocasionalmente la rebelin de grupos tnicos indgenas, siendo un ejemplo especial la revolucin kuna de Tule, en 1925. A juzgar por la Constitucin y polticas educativas, el estado panameo moderno contina adoptando polticas internamente colonialistas y, algunas veces, explcitamente racistas (Mon:1998). Aunque estas polticas asimilacionistas presumen la diversidad, el estado panameo moderno, durante casi todo el siglo XX, ha construido un discurso contradictorio de identidad nacional en trminos de homogeneidad cultural, unidad territorial e historia compartida, el cual, evidentemente, no se corresponde con su historia, su diversidad cultural ni su estructura social.

Entre tanto, el mestizaje y la etnicidad continan siendo prctica comn, producto de una considerable tolerancia tnica y racial de la poblacin panamea en general (R.Mir: 1995) y de un estado moderno, cuyo discurso homogeneizador ha cedido paulatinamente la palabra a una narrativa ms reciente que imagina su sociedad en trminos explcitamente ms complejos,

xxiv

multi-raciales y con diversidad socio-cultural, cuya utopa aspira a formar parte de una sociedad democrtica y pluralista.

A pesar de que las identidades regionales y tnicas se elaboran a travs de narrativas de diferenciacin y, ocasionalmente, de negacin a una identidad nacional, ellas mismas contribuyen, de hecho, en la elaboracin de una identidad nacional, en la medida en que se oponen y refieren a ella. Las narrativas de identidad regional, tnica, clase y gnero construyen percepciones de auto-imagen que, aunque particulares y mltiples, representan buen material de construccin (los bloques, por as decirlo) para esa edificacin que las narrativas de identidad nacional unen en su tenaz intento constructivista e integrador.

6.2 Resea sobre la cultura nacional.

Desde la perspectiva sincrnica del trabajo de campo, la cultura nacional de Panam, observable por medio de las narrativas de identidad nacional durante los aos 1991 a 2002, sugiere la elaboracin e interaccin entre, por lo menos, tres modalidades o subculturas: la cultura de la interoceanidad, la cultura del Interior y la cultura marginal.

Estas modalidades culturales se relacionan con las regiones socio-econmicas de Panam, estudiadas en el acpite anterior, de manera compleja y mediatizada. En consecuencia, su correlacin dista mucho de ser directa o simple, ni mucho menos idntica, en una especie de reflejo entre una y otra, como sugera el estructuralismo antropolgico de Claude Lvi-Strauss (Lvi-Strauss:1968).

xxv

Por su parte, la cultura de la interoceanidad es una modalidad cultural panamea que asigna valor al cosmopolitismo, a la globalizacin de su economa, a la internacionalizacin de sus relaciones polticas, a la economa de servicios, a la funcin transitista de Panam, a la negociacin pacfica, a la diversidad, el cosmopolitismo y al cambio cultural, al comercio, el sincretismo y el mestizaje. En situaciones de extrema tensin poltica, expresa su preferencia por la vida, la negociacin, la tolerancia y la economa por encima del honor, el orgullo o lo herico y, muchas veces, al costo indeseable de la subordinacin. La modalidad cultural de la interoceanidad construye sus smbolos con base en la historia de hroes coloniales como Balboa y Anayansi. Tambin construye metforas nacionales tales como Pro Mundi Beneficio, Panam, Puente del Mundo y el Crisol de Razas. Su modelo de nacin-estado se asemeja a la de Hong Kong y Singapur, los ms importantes emporios comerciales internacionales.

La cultura del Interior es una modalidad panamea muy apegada a la tierra que valoriza la cultura hispnica, la economa agropecuaria, el territorio nacional y sus tradiciones. Es ms proclive a economas cerradas, conservadoras, paternalistas y a la nacionalizacin de las empresas. En momentos de tensiones polticas extremas, esta modalidad o sub-cultura panamea crea significados y smbolos nacionalistas: atribuye valor a la soberana y al orgullo nacional aunque sea al costo de la confrontacin y la violencia. Esta modalidad cultural construye metforas nacionales como el Pas Profundo y Panam Soberana, creando slogans exitosos tales como sabor a lo nuestro. Su smbolo colonial ms afn es Urrac, por su defensa de la soberana nacional. La propuesta nacional de esta modalidad es la de un Panam fundamentalmente agrario y su referencia de inspiracin, la de cualquier pas centroamericano.

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La modalidad cultural marginal de Panam atribuye valor a la autonoma poltica y a la diferenciacin cultural. Sus logros histricos y culturales son la comarca y la etnicidad, si bien que al costo de su relativa marginalidad. Sus hroes coloniales son Urrac y Bayano como smbolos de libertad y resistencia. Su propuesta nacional, que se concretiza en la comarca dentro del estado panameo, oscila entre la integracin tnica (diferenciada y subordinada) y el pluralismo sin asimilacin (diferenciada pero igualitaria).

Cada una de estas modalidades culturales (la interoceanidad, el Interior y la marginal) es compleja porque incorpora distintos grupos sociales y tnicos en su subsistema. La ms compleja de todas, tal vez, es la cultura de la interoceanidad porque incorpora a inmigrantes internos y extranjeros, los cuales se suman (asimilndose o integrndose como diferentes) a los nacionales.

Por otra parte, la interaccin entre estas modalidades culturales es desigual, asimtrica, pero recproca: la cultura de la interoceanidad es normalmente hegemnica sobre la cultura del Interior (que a veces desafa el predominio de la primera) y la cultura marginal (normalmente subordinada a las dos primeras, casi siempre resistente a la asimilacin y excepcionalmente subversiva). La cultura nacional panamea resulta, entonces, de una integracin asimtrica, estructurada y recproca de estas tres modalidades o subculturas.

Resulta evidente la relativa fluidez entre estas modalidades culturales de manera tal que, ante una situacin determinada, un mismo grupo o individuo puede expresar valores de una y otra, indistintamente, construyendo su propia combinacin de las tres modalidades culturales. Un

xxvii

ejemplo de esto es el caso de Octavio Mndez Pereira, primer rector de la Universidad de Panam, personaje constantemente recordado y citado por polticos e intelectuales de Panam. Se le considera autor de la leyenda de Balboa y Anayansi, que aporta configuraciones simblicas en favor del mestizaje y sincretismo para la cultura de la interoceanidad, a fines de los aos 40. Y en los 50, cuando se negociaba un tratado canalero, el Remn-Eisenhower, el mismo Mndez Pereira pronunci una frase nacionalista clebre, caracterstica de la cultura del Interior, que se cita hasta nuestros das: Que se lleven su canal, comeremos dignidad. Cmo se explica este fenmeno? Octavio Mndez Pereira, uno de los mximos exponentes de la cultura de la

interoceanidad, no era un pensador incoherente. No obstante, fue un intelectual que construa narrativas de identidad nacional utilizando elementos de la cultura de la interoceanidad (concediendo al tratado canalero toda su atencin y descarga emotiva, mientras que demuestra sus habilidades de negociador internacional, elaborando a manera de campaa y de estrategia negociadora un bluff de la interoceanidad: juega la carta del honor y la dignidad nacional, restando cualquier valor o importancia al Canal). Este bluff negociador es construido con elementos de la cultura del Interior (defensora de la soberana y la dignidad nacional) y de la cultura marginal (libertaria). Esta frase nacionalista de Mndez Pereira forma parte, adems, de una poltica negociadora bajo el lema Ni millones ni limosnas, queremos justicia, inmortalizada en un monumento frente a la Asamblea Legislativa en la ciudad de Panam. Este lema de la clase poltica panamea de entonces convoca, hasta nuestros das, los sentimientos nacionalistas y libertarios propios de las culturas del Interior y marginales. Estas frases, construidas con el material ideolgico y cultural de la sub-cultura del Interior y de las marginales, elaboran narrativas para una campaa y estrategia negociadoras, cuyo fin inmediato

xxviii

es lograr un tratado canalero ventajoso para Panam que, simultneamente, incorpora las tres subculturas y consolida la hegemona de la cultura de la interoceanidad en Panam.

La diferenciacin analtica entre sociedad y cultura permite entonces explicar mejor el hecho que grupos polticos de la sociedad interocenica como por ejemplo sindicalistas, estudiantes e intelectuales panameos de izquierda utilicen narrativas de las sub-culturas del Interior y marginal como instrumento ideolgico contra las clases dominantes de Panam. Y que empresarios del sector agropecuario en la sociedad del Interior adopten valores internacionalistas de la interoceanidad y la globalizacin en la reconversin de sus empresas.

En conclusin, puede decirse que la cultura nacional de Panam es la cultura de la interoceanidad, que resulta de su hegemona e integracin (estructural, recproca y fluida) de las modalidades de la interoceanidad, del Interior y marginal.

7. ANTECEDENTES

Entre las influencias ms importantes en el presente trabajo puedo identificar el ya clsico libro de Sigmund Freud: INTERPRETACIN DE LOS SUEOS (Freud:1965). Lo primero que ofrece este libro al anlisis de las identidades nacionales es la posibilidad de extrapolar su conceptualizacin y epistemologa. Me refiero especficamente a que puede establecerse una analoga entre el estudio de los sueos de Freud y el anlisis de las identidades nacionales porque: los sueos y las identidades son producto de la imaginacin y representan una modalidad del pensamiento inconsciente; ambos son pensados y expresados en forma simblica y narrativa;

xxix

y las identidades tambin son susceptibles de anlisis e interpretacin semejante a los sueos. Tambin es observable la semejanza entre narrativas de identidad nacional y los sueos en la expresin atemporal de ambas narrativas: tanto los sueos como las narrativas de identidad nacional hablan de un pasado selectivo y reinventado, como si estuviera siempre presente. En efecto, los sueos interpretados por Freud y las narrativas de identidad nacional superponen el pasado al presente, adems de simplificar y unificar lo que es estructuralmente mltiple y diverso. Por ltimo, las narrativas de identidad nacional en Panam, como los sueos, comunican preferentemente un deseo, una utopa.

La influencia de Clifford Geertz, en LA INTERPRETACIN DE LA CULTURA (Geertz:1973), es evidente en mi trabajo. Su definicin de cultura como sistema simblico de significados compartidos es uno de los pilares ms importantes en esta disertacin, as como tambin su definicin de mitos, smbolos y metforas como formas de significado susceptibles al anlisis antropolgico. Este brillante antroplogo realiza una convincente apologa sobre la existencia pblica, realidad emprica, observable y dura de los signos y significados en las culturas, equivalente a la realidad de un caballo, un rbol o una roca, que inspir las decisiones epistemolgicas de este trabajo (Geertz:1971).

PATTERNS OF CULTURE de Ruth Benedict (Benedict:1950) me abri los ojos hacia temas culturalmente significativos, ejes culturales, causa motriz o principios organizacionales en las culturas, que pudieran explicar mejor la cultura y la identidad nacional de Panam. Igualmente iluminadores me resultaron sus conceptos de coherencia e integracin cultural que, ponderados y flexibilizados desde la perspectiva posmodernista, resultaron beneficiosos para el anlisis de las

xxx

narrativas de identidad nacional, como configuraciones culturales relativamente coherentes e integradas, las cuales forman conjuntos complejos y estructurales, modalidades culturales complejas que generan contradiccin dialctica interna. Estas premisas me permitieron identificar sub-culturas en Panam, sus contenidos narrativos especficos y sus paradigmas nacionales respectivos y sus relaciones estructurales recprocas. En particular, pude establecer correlaciones entre el potlatch de los indgenas Kwakiutl y la interoceanidad de los panameos, porque ambas modalidades culturales funcionan como tema central predominante y principio organizador e integrador de sus culturas respectivas.

En cuanto a la definicin de las identidades nacionales y su composicin socio-cultural, el libro de Benedict Anderson IMAGINED COMMUNITIES (Anderson:1983) es valiossimo. Anderson contribuye a precisar el concepto de naciones como construcciones culturales, comunidades imaginadas, que se anticipan, coexisten y suceden al orden social histrico y estructural. Estas modalidades culturales que son las naciones y la identidad nacional, piensan, imaginan, interpretan y reinventan la nacin. De esta manera, Anderson supera, de una vez por todas, el reductivismo estructuralista (y marxista) que concibe a los sistemas culturales como un reflejo (imagen en un espejo) o epifenmeno de la estructura social. En consecuencia, el autor permite a la antropologa analizar a las naciones como identidades colectivas, relativas y culturalmente definidas.

La contribucin de Erick Hobsbawn (Hobsbawn:1983) es importante tambin. En su libro INVENTION OF TRADITIONS, Hobsbawn fortalece la distincin analtica entre estructura social y cultura cuando identifica las tradiciones con rituales comunales que crean su propia

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narrativa, simbologa y normatividad. No obstante, una vez hecha la distincin, reconoce la instrumentalizacin de las tradiciones (inventadas y re-inventadas) por los grupos hegemnicos, en un reductivismo propiamente funcionalista. Adicionalmente, Hobsbawn seala otra distincin analtica valiosa, la diferenciacin entre cultura e historia. Segn el autor, las tradiciones asocian narrativamente la antigedad con la autenticidad histricas, a pesar de que, efectivamente, no guardan una correspondencia estricta con la historia. Hobsbawn concluye entonces que las tradiciones no transmiten la historia nacional en el sentido positivista del trmino (como hechos objetivos), sino que la interpretan y re-inventan convirtindose las tradiciones en formaciones culturales ellas mismas. Este anlisis permite comprender mejor algunas narrativas de identidad nacional en Panam, las cuales elaboran smbolos y leyendas nacionales (vase los captulos I y II), cuyas narrativas se piensan como antiguas e histricas y que, no obstante, son relativamente recientes, imprecisas y hasta falsas, desde el punto de vista fctico y positivista.

Por su parte, los ensayos de James Fernandez (Fernndez:1986) y James Boon (Boon:1986) en el compendio THE ANTHROPOLOGY OF EXPERIENCE establecen analogas importantes entre cultura y texto, ritual y narrativa, que resultan beneficiosas en el presente estudio. Sus respectivos aportes en el anlisis de metforas y conjuntos alegricos (tanto en rituales, como en actuaciones drmaticas y poemas) ofrecen un marco semitico esclarecedor para el cuarto captulo.

Atesoro, adems, una importante deuda con intelectuales panameos. Los ms directamente relacionados con el presente estudio son: Rodrigo Mir, Carlos Manuel Gasteazoro, Ricardo Arias Caldern, Ricaurte Soler, Hernn Porras, Roberto de la Guardia, Alfredo Castillero Calvo,

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Omar Jan Surez, Alfredo Figueroa Navarro, Celestino Araz y Patricia Pizzurno. De este valioso puado, y por estar ms directamente vinculados con el anlisis del presente ensayo, debo destacar a Ricaurte Soler en su tesis FORMAS IDEOLGICAS DE LA NACIN PANAMEA (Soler:1964) y a Hernn Porras en el ensayo EL PAPEL HISTRICO DE LOS GRUPOS HUMANOS DE PANAM (H.Porras:1953). En el marco de intelectuales panameos, Ricaurte Soler es el ms importante exponente local de la tradicin de pensamiento marxista. A su vez, Hernn Porras representa el mximo exponente panameo de la antropologa cultural temprana, ms eclctica y compleja que el marxismo de Soler, con referencias a los postulados psicolgicos e interpretativos de Freud, a la escuela americana de Linton y Boas, as como al pensamiento sociolgico de Max Weber.

Ricaurte Soler, en su ensayo mencionado arriba, contribuye de manera muy importante a introducir el anlisis marxista del materialismo dialctico en Panam. Explica la historia panamea en trminos del materialismo dialctico y, consecuente con su marco conceptual marxista, reduce la cultura a ideologa regida por intereses de clase. FORMAS IDEOLOGICAS DE LA NACION PANAMEA (Soler:1964) contribuye a la antropologa de Panam como narrativa deconstructiva de la historiografa tradicional y de su leyenda dorada. Su afilado anlisis evolutivo de la formacin histrica de la identidad nacional descubre en la burguesa comercial criolla, su ideologa liberal y su proyecto nacional transitista como hilo conductor de la historia panamea, su causa y motor .

A su vez, Hernn Porras (op.cit.:1953) introduce un anlisis psicolgico, historicista y funcionalista para explicar la historia de Panam hasta 1903. Identifica la diversidad estructural

xxxiii

de Panam en trminos histricos, psicolgicos y econmicos. Deconstruye el materialismo dialctico para explicar la historia de Panam anterior a 1903, porque la dinmica histrica de los grupos humanos no est definida en trminos de clase social ya que, segn el autor, no existe identidad de clase ni mviles consistentemente econmicos en la participacin histrica de los grupos humanos de Panam. Las lealtades polticas, en su opinin, estn definidas por el clientelismo (que desdibuja la conciencia de clase), por las rivalidades y alianzas polticas, por afinidades psicolgicas y emocionales, que son construidas y negociadas de maneras distintas a travs de la historia, por los grupos humanos en Panam. Hernn Porras es el pionero de los estudios antropolgicos de identidad nacional en Panam, aunque precede todava a la nocin de cultura. No obstante, se acerca bastante a ella cuando sugiere que el sentido de pertenencia y las ideologas de los grupos humanos son fenmenos psico-sociales, dinmicos y cambiantes, que se forman y transforman en el proceso histrico.

NOTAS DE LA INTRODUCCIN
1

La poblacin total panamea aument a 2.8 millones, segn los Censos Nacionales de Poblacin y Vivienda, 14 de mayo de 2000. Contralora General de la Repblica. Direccin de Estadstica y Censo. Vol. II. Junio de 2001.
2

Las cinco comarcas indgenas de Panam son las siguientes: Cmaco y Samb ( que pertenecen a los Ember), Wargand, Madugand y Kuna Yala (que pertenecen a los Kuna) y Ngbe-Bugl (pertenceciente a los indios del mismo nombre).

xxxiv

La zona de trnsito en Panam tiene las ciudades terminales de Coln, en la costa Atlntica, y de Panam, en la costa del Pacfico. De un total de 2,839,177 habitantes censados en la Repblica de Panam, 1,388,357 habitan en la provincia de Panam y 204,208 en la provincia de Coln, concentrndose principalmente en el rea metropolitana, segn los Censos Nacionales de Poblacin y Vivienda, 14 de mayo de 2000. Vol. II.

Segn los datos estadsticos de migracin interna (para toda la vida), disponibles hasta la fecha, y correspondientes a 1990 (que continan vigentes por falta de actualizacin del censo del 2000 sobre este tema en particular) se censaron 204, 677 inmigrantes inter-provinciales hacia la provincia de Panam. En Situacin de la Poblacin Panamea con Perspectiva de Gnero. Direccin de Estadstica y Censo. DEC- Contralora General 460800/VIII- 1999.
5

Sobre la composicin racial de Panam existen problemas de medicin muy importantes, porque los censos nacionales slo incluyen la categora indgena. No obstante, existen otras referencias ms informales que, llenas de imperfecciones, incluimos para informacin del lector. Por ejemplo, a) Segn publicacin reciente del Instituto Nacional de Turismo en la Revista ELLAS, del diario La Prensa, del viernes 15 de febrero de 2002, la poblacin total panamea se estima en 2.7 (y no en 2.8 como lo indican los censos nacionales del 2000, segn la Direccin de Estadstica y Censo). De este total, se desglosan los subgrupos raciales y tnicos de la siguiente manera: el 49% para las reas urbanas. La poblacin de la ciudad capital est estimada en 825,300 habitantes. Del total de la poblacin de la Repblica, 62% es mestiza; 14% africanos (suponemos que quiere decir negros panameos de origen africano, que se diferencian tnicamente; se referir al grupo afro-antillano? Porque los panameos descendientes de negros afro-coloniales han desarrollado una identidad no diferenciada de la panamea), 10% espaoles (parece exagerado imaginar que hay en Panam 250,000 inmigrantes espaoles) 5% mulatos ( no deberan sumarse a los mestizos?) y 5% de indgenas (en vez del 10% que les concede el censo del 2000). Este intento del IPAT por medir la composicin pluri-racial de Panam, adems de los importantes errores numricos y conceptuales sealados, excluye a las importantes comunidades afro-antillana, juda, indostana y china, entre otras, de la ciudad de Panam.

b) Otro intento reciente, ms confiable, de medir la diversidad tnica de Panam es el documento Datos sobre Religin en Base a la Encuesta de Hogares de Junio de 1999, del Boletn No 7 / 99, del 10 de agosto de 1999 del Departamento de Estadstica y Censo de la Contralora General de la Repblica. Con referencia al estimado total de la poblacin de 2.5 millones en 1990, ofrece los siguientes resultados:

POBLACIN TOTAL

Tipo de religin

Total

Porcentaje

TOTAL ................................................

2,558,879

100.0

Ninguna Catlica Evanglica Testigos de Jehov Adventista Budista Hebrea Mormones

80,749 2,094,931 264,387 31,254 45,138 5,731 1,059 12,101

3.2 81.9 10.3 1.2 1.8 0.2 0.0 0.5

xxxv

Episcopal Otras

2,442 21,087

0.1 0.8

REGIN METROPOLITANA

1,501,293

100.0

Ninguna Catlica Evanglica Testigos de Jehov Adventista Budista Hebrea Mormones Episcopal Otras

32,634 1,227,791 162,961 20,820 28,617 4,696 844 8,747 1,905 12,278

2.2 81.8 10.9 1.4 1.9 0.3 0.1 0.6 0.1 0.8

Esta medicin por afiliacin religiosa es una de las mejores aproximaciones disponibles, a pesar de ser imperfecta todava para medir la etnicidad en Panam porque, por ejemplo, la comunidad china profesa el Budismo y el Catolicismo, principalmente. La comunidad indostana profesa el hindusmo y el islam, principalmente. La comunidad afroantillana es predominantemente protestante, de las varias sectas identificadas y medidas por esta encuesta.

c)

Otra aproximacin en la medicin de las comunidades tnicas urbanas es la etnogrfica, que tambin presenta algunos inconvenientes como, por ejemplo, el inters de los grupos de inflar sus cifras para darse una mayor importancia poltica a nivel nacional. Resultan especialmente tiles las listas de membresa de las llamadas sociedades, que inscriben a aquellos individuos provenientes del pas de origen o descendientes de inmigrantes del grupo en cuestin. Esta metodologa es adecuada porque incluye a las personas que tienen un sentido de pertenencia y participan en las actividades de su grupo correspondiente, que incluye una variedad de religiones, normalmente. Como se inscriben normalmente varones, padres de familia, las cifras de miembros deben multiplicarse por 4, nmero promedio de la familia en Panam, para obtener una aproximacin ms cercana al total de miembros de cada comunidad tnica. A su vez, esta metodologa excluye a aquellos inmigrantes y sus descendientes asimilados a la cultura panamea predominante y que no se inscriben ni participan ms en las actividades de estas sociedades. Como resultado de la etnografa en las comunidades tnicas reconocidas como ms importantes en la ciudad de Panam, sumado a las informaciones censales sobre las poblaciones indgenas, obtuve los siguientes resultados, correspondientes a 2000,

Comunidad tnica de Panam

Poblacin Total

Fuentes

Poblacin indgena

-------

244,841

Censos Nacionales de Poblacin y Vivienda, 14 de Mayo de 2000. Direccin de Estadstica y Censo. Vol II. Idem Idem Idem Idem

Kuna Ngbe Bugl Teribe

------......... ......... .........

54,797 142,986 15,275 2,888

xxxvi

Bokot Ember Waunaan Bri Bri No declarado

......... ------------......... .........

867 19,422 5,908 2,282 416

Idem Idem Idem Idem Idem

Comunidad china

......... .........

130,000 150,000

La Prensa, plana 4, jueves 14 de febrero de 2002. Dr. Ramn Mon, miembro de la Sociedad Chino Panamea de Profesionales.

Observacin: El caso de la comunidad china es el que mayor inters expres de incluir a su poblacin mestiza, asimilada a la cultura panamea. Sus miembros calculan que, en el caso de incluir a los asimilados, su grupo contara con aproximadamente un 5% de la poblacin total de Panam. La comunidad china tiende a inflar sus cifras en relacin a su tamao, aparentemente, por su inters de transmitir a las autoridades locales, su peso demogrfico y presencia electoral en la poltica nacional de Panam.

Comunidad indostana

.......... ..........

12,000 13,000

Sociedad Indostana de Panam, 1990. Embajada de la India en Panam, 2002.

Observacin: Por su parte, la comunidad indostana, contrariamente a la china, expresa temor de comunicar su tamao a las autoridades panameas, porque piensan que existen negocios ilcitos entre sus miembros, particularmente de usura (donde los indostanes prestan dinero a tasas de inters hasta del 40%, sin rendir cuentas al fisco nacional).

Comunidad juda

..........

8,000

Sr. Milton Henriquez Halman, segn informacin obtenida en las Sinagogas: Kol Shearith, Beth El y Shevet Ahim.

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PRIMERA PARTE

Reinvencin de los Orgenes

CAPTULO I
- Narrativas sobre el origen colonial de Panam -

Cuando uno transita la ciudad capital de Panam, y pregunta sobre su historia, el visitante se entera inmediatamente que la ciudad original, conocida en la actualidad como Panam la Vieja, fue fundada en 15l9 por Pedrarias Dvila y destruida por un incendio durante el feroz asalto del pirata Henry Morgan. De esta dramtica experiencia dan fe la historiografa, sus ruinas, sus habitantes y sus leyendas, que cuentan su historia hasta nuestros das. En consecuencia, la ciudad colonial de Panam es trasladada hacia Ancn en 1673, ciudad que los panameos llaman hoy el Casco Viejo, que subsiste hasta nuestros das, y es considerada localmente un conjunto patrimonial histrico de Panam. El Casco Viejo es testimonio urbanstico del desarrollo del Panam colonial, durante los siglos XVII y XVIII, as como es testigo del siglo XIX panameo: el Casco Viejo vio separarse a Panam de Espaa, convertirse en un Estado de la Repblica de
1 Colombia y, finalmente, iniciar la Repblica de Panam en los albores del siglo XX . La

modernizacin del nuevo estado republicano construye como evidencia de su excelencia urbanstica los barrios de la Exposicin y Bella Vista. Y entre sus componentes ms sobresalientes, adems de los hermosos edificios de embajadas, hospitales e instituciones estatales, destacan la Avenida Balboa, la Plaza de Balboa con su elegante estatua frente a la Baha de Panam y frente al Ocano Pacfico, el Parque Anayansi y el Parque Urrac, rindiendo homenaje a quienes son considerados hroes ancestrales de la nacionalidad panamea. Posteriormente, la ciudad ha ido creciendo, siendo uno de sus componentes ms importantes el 2

popular distrito de San Miguelito, cuyos corregimientos honran con sus nombres a hroes ms recientes de la nacionalidad: Victoriano Lorenzo, Belisario Porras, etc.

Al indagar sobre posibles mitos 2 de origen para la nacin panamea, durante la fase inicial de mi
3 trabajo de campo, uno de los intelectuales de mayor influencia en Panam me seal la leyenda

de Balboa y Anayansi, en su versin literaria escrita ms importante: EL TESORO DEL

4 DABAIBE, novela de Octavio Mndez Pereira a la que me referir en este captulo con mayor

detalle.

Durante mi investigacin, asist casualmente en condicin de madre de familia a la celebracin de los das patrios de Panam en la escuela de mis hijas. Adems de un desfile de la banda de la escuela, con batuteras, batera y pelotn, la escuela present una versin teatral de la historia de Panam. En esa dramatizacin histrica, los nios representaban a los hroes ancestrales de la nacionalidad: Urrac, Anayansi, Balboa, Bayano, Morgan. Incluyeron tambin a los hroes modernos de la nacin estado: Justo Arosemena, Victoriano Lorenzo, Belisario Porras, Arnulfo Arias, Omar Torrijos. Estos nios actores pintaron sus rostros de color para expresar identidades raciales y vistieron de tal forma que expresaran visualmente las caractersticas histricas y culturales asociadas con sus personajes. Identificaron los nombres y las biografas de estos hroes con sus parlamentos respectivos. Despus se cerr el acto con un nmero folclrico de bailes tpicos con polleras y montunos a ritmo de tamborito. La directora de primaria de la escuela me explic que la escuela celebraba muy celosamente los das nacionales de Panam y difunda la historia y los smbolos patrios, debido a que era una poltica recomendada por el Ministerio de Educacin.

La percepcin de la nacionalidad de los maestros de la escuela, tal y como fuera expresada en esta celebracin de los das patrios, identific tres componentes simblicos: el desfile, la

dramatizacin histrica y los bailes folclricos. El desfile de la banda escolar, como metfora del estado moderno, expresaba su accin integradora, disciplinada y coercitiva, a ritmos y pasos coordinados, que combinan estilos carnavalescos y marciales (entre marcha y danza, uniforme y disfraz). La dramatizacin histrica, interpretaba y actualizaba el pasado, definiendo los orgenes coloniales y la continuidad histrica de la nacin panamea, a travs de la representacin de personajes histricos de las razas y culturas coloniales, que dieron origen a la nacionalidad. Por ltimo, los bailes folclricos que rompieron la formalidad del acto teatral, incorporando un criterio interactivo al invitar a los espectadores a bailar con los artistas, expresaban una visin del presente, dinmico y diverso, ms libre y relativamente desordenado que el desfile y la dramatizacin histrica. Estas caractersticas de mayor libertad en el movimiento y la interpretacin artstica del baile, aunque regidas por el ritmo y paso del tamborito, expresaron su concepcin de un presente dinmico y envolvente, todava en formacin.

El contexto histrico en el que se dio esta experiencia, en el ao de 1992, fue la conmemoracin de los 500 aos del descubrimiento de Amrica por los espaoles y, polticamente, la democratizacin y desocupacin de Panam por las tropas norteamericanas. Estos elementos son importantes de tomar en cuenta porque explican los significados polticos, atribuidos en la actualidad, a la celebracin de los das patrios con respecto a una identidad panamea, frente a la Espaa colonialista de los siglos XVI a XVIII y frente al imperialismo reciente de los Estados Unidos de Norteamrica. Fue significativa tambin la omisin de algunos personajes claves de

esa historia panamea: Pedrarias Dvila para la poca colonial y Noriega, para el Panam contemporneo. Al preguntar a la directora del colegio sobre el particular, me respondi molesta: nadie quiere saber de ellos en Panam. Ella se refiri a la leyenda difundida en Panam que afirma que Pedrarias Dvila, por cierto el fundador de la ciudad de Panam, mand a asesinar a Balboa porque rivalizaba con su propio poder. Noriega, por su parte, aunque por mritos distintos a los de Pedrarias, tambin adquiri una leyenda negra que lo interpreta como un temible dictador, quien provoca la invasin norteamericana a Panam de diciembre de 1989.

La omisin de estos personajes y la posterior explicacin de la directora conducen a pensar en la analoga que puede establecerse entre las narrativas de identidad nacional y el pensamiento de
5 los sueos, segn Freud. Ambos pensamientos, inconscientemente, reprimen los recuerdos

dolorosos, repugnantes y temibles. Y omitirlos sugiere la intencin de borrarlos de la historia. Por otra parte, la omisin en la narrativa de identidad nacional de sucesos histricos relevantes, como en los sueos, equivale a una inversin: en vez de admitir sus crmenes ante la historia abiertamente, la identidad nacional, omitindolos, intenta anular su memoria y los mata simblicamente. Estos mecanismos culturales en la construccin de identidad nacional, contrariamente al estudio de Freud, donde se perciben dentro de un cuadro de patologa psicoanaltica, resultan perfectamente normales en el contexto cultural.

La pertinencia de estudiar las narrativas panameas sobre sus personajes histricos coloniales, desde la perspectiva semntica y simblica de la identidad nacional, surgi, por analoga, del
6 estudio realizado por Roberto Da Matta de personajes carnavalescos en el Brasil. Importantes

recomendaciones metodolgicas de este autor, conjuntamente con las de Claude Lvi-Strauss

sobre el estudio de los mitos 7 , fueron consideradas en este captulo. El distanciamiento con estos autores se da en el plano epistemolgico: mientras los ensayos estructuralistas de estos autores sealan que cultura y sociedad es lo mismo (donde la cultura es mero reflejo de la sociedad), el presente ensayo diferencia analticamente una de la otra (donde cultura y sociedad interactan, reinventndose recprocamente en una relacin compleja y mediatizada).

Este captulo estudiar un conjunto de narrativas con un tema comn, que identifica los orgenes de la nacin panamea en la conquista y colonizacin del Istmo por los espaoles (en el siglo XVI). Se explora aqu la posibilidad de someter este material al anlisis cultural de la antropologa vigente sobre naciones y nacionalismo. 8

En este conjunto narrativo se distinguen tres sub-grupos: Uno que comunica y construye ideas nacionalistas, casi siempre tradicionalistas y chauvinistas, sobre una comunidad que se piensa como nacional. Otro que est constituido de narrativas anti-nacionalistas, que contradicen a las primeras y que construyen a su vez ideas y actitudes negativas de la nacin panamea. Por ltimo, un tercer grupo narrativo se incorpora a este conjunto y se caracteriza por pensar en una nacin panamea como entidad cosmopolita, internacionalista y abierta al cambio. Tanto las unas (las nacionalistas) como las otras (las antinacionales y las cosmopolitas) se construyen alrededor de personajes de la historia colonial de Panam, recordndolos, reinventndolos y convirtindolos en metforas (por analoga) y smbolos (por substitucin) que trascienden el personaje histrico y su leyenda (por exageracin) para representar relaciones de poder, situaciones histricas, estrategias, identidades raciales y culturales, ms all de s mismos. 9

La nocin de tradiciones inventadas, definida por Hobsbawn resulta significativa en este captulo como un conjunto de prcticas, reguladas por normas aceptadas abierta o tcitamente, de naturaleza ritual o simblica, las cuales inculcan valores y normas de conducta a travs de la repeticin, y que asumen una continuidad con el pasado (...) El pasado, real o inventado, al que ellas refieren, impone prcticas fijas (...) tales como la repeticin.
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Tambin es importante la

reformulacin de Ben Anderson sobre el concepto de nacionalismo de Ernest Gellner. La propuesta de Anderson sobrepasa la dicotoma verdad/mentira, genuino/ falso, presente en Hobsbawn y Gellner, al recomendar que los conceptos de nacin y nacionalismo deben concebirse como una creacin o construccin de identidades por comunidades reales, en vez de fabricaciones o falsificaciones histricas y meros instrumentos de poder. 11

En este estudio se observar que los rituales y las narrativas son equivalentes para el anlisis antropolgico y, por tanto, que las caractersticas de los rituales son semejantes a las caractersticas de las narrativas de identidad nacional.

En efecto, las nociones definidas por Hobsbawn y Anderson arriba, son aplicables a las narrativas sobre el origen colonial de la nacin panamea. Y que las narrativas de identidad nacional, de manera semejante a las tradiciones inventadas, son construcciones culturales de grupos sociales o comunidades recientes que imaginan, piensan, moldean y comunican significados, identidades, valores, estrategias y modelos nacionales, con referencias al pasado colonial de Panam. Las narrativas de identidad nacional en Panam, adems, parecen fijar y divulgar sus valores y significados a travs, entre otros medios, de su repeticin.

El trmino narrativa a travs de todo este ensayo se refiere fundamentalmente al discurso historiogrfico, legendario y testimonial, escrito y oral de informantes; as como tambin a las narrativas de textos escritos, obtenidos durante el trabajo de campo. Cuando se haga referencia al pensamiento antropolgico, utilizo el trmino de paradigma o postulado cientfico o antropolgico, y no el de narrativa etnogrfica o antropolgica
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para evitar confusiones.

En este captulo se argumenta que el conjunto narrativo, formado por testimonios, discursos polticos, leyendas y narrativas historiogrficas contienen valores y significados que los panameos atribuyen a su historia. Especficamente las narrativas que constituyen el presente captulo parecen relacionar y crear significado a un conjunto de episodios y creencias en torno a los orgenes de Panam como nacin. Estas narrativas, acopiadas durante el trabajo de campo, interpretan y reinventan la historia colonial de Panam en trminos que son significativos para el presente, al mismo tiempo que configuran identidades tanto raciales, como tnicas y nacionales.

Las fuentes bsicas para este conjunto narrativo, sobre el origen colonial de la identidad nacional y sus hroes y villanos coloniales, lo constituyen fundamentalmente textos escolares de historia
13 recomendados por el Ministerio de Educacin, libros de historia de Panam , entrevistas,

conversaciones, discursos polticos, artculos de opinin en los diarios locales, representaciones teatrales en escuelas locales, representaciones profesionales de teatro, libros literarios, etc. Adems, encontr evidencias particularmente interesantes sobre los personajes coloniales y sus significados para la identidad nacional, en la nomenclatura urbanstica y monumental que les rinde homenaje en parques locales, avenidas, instalaciones privadas y estatales, barrios populares, plazas, iconos y slogans publicitarios, propaganda oficial, la moneda local, etc. Estas

ltimas evidencias parecen sugerir que las narrativas sobre el origen colonial de la nacin panamea fueron originalmente creadas por el Estado, los intelectuales y los polticos para luego ser asimiladas, interpretadas y reinventadas por estudiantes, empresarios, publicistas y pblico general. En su conjunto, las narrativas y las evidencias urbansticas, publicitarias y propagandsticas sobre el origen colonial de Panam constituyen intentos, casi siempre oficiales, por crear conciencia nacional en un proceso complejo y dinmico que crea metforas, smbolos modelos nacionales.

El conjunto de narrativas que constituyen el presente captulo hablan sobre los primeros personajes de la historiografa panamea, que son definidos y redefinidos en trminos de hroes y villanos de la conquista y colonizacin espaola de Panam. Existe abundancia narrativa en torno a los personajes Urrac, Anayansi, Balboa, Pedrarias, Bayano y Morgan que intentan imaginar, interpretar y explicar los encuentros y desencuentros histricos, las relaciones polticas recprocas, entre conquistadores espaoles, nativos indgenas, esclavos africanos y piratas ingleses, en esta parte del Nuevo Mundo, durante la poca de la conquista espaola de Amrica. Ellas forman un conjunto narrativo y un sub-sistema simblico, de los orgenes de Panam, cuyo contenido pico, estilo literario y narrativa incluyen caractersticas de dramatismo, suspenso y romanticismo.

Debe aclararse tambin que, contraria a la orientacin positivista de muchos historiadores, la intencin de este anlisis no es precisamente distinguir lo imaginario de lo histrico, ni separar las narrativas legendarias de aqullas, reales y objetivas. Se estudiarn las narrativas en conjuntos temticos, bajo un mismo prisma, como interpretaciones y versiones diferentes de un

proceso cultural que inventa tradiciones e imagina comunidades nacionales, mientras cuentan su historia. Este ensayo adopta la afirmacin de Paul Ricoeur cuando dice que la historia puede ser tratada explcitamente como artefacto literario y como una representacin de la realidad, simultneamente 14 . Y, muy especialmente, acoge la conclusin de E. Renn que seala: mal
15 entender la historia es parte de ser una nacin .

Las narrativas que siguen nos cuentan historias sobre el origen colonial de Panam. Ellas crean un gnesis de Panam, que es situado histricamente en los tiempos de la colonia espaola. Estas historias, que constituyen el material narrativo que elabora identidad y auto imagen nacional, son plurales, diversas y hasta conflictivas entre s.

A diferencia de Mxico o el Per, tanto la historiografa como la leyenda de los orgenes nacionales de Panam imaginan la poca precolombina como un perodo arcaico, discontinuo e interrumpido violentamente por la Conquista. Consecuentemente, las narrativas convencionales de identidad nacional en este pas imaginan la historia precolombina como desvinculada de la nacin panamea que, a su vez, se percibe como un producto histrico de la modernidad.

1. URRAC

Existe abundante material narrativo sobre el indgena Urrac, uno de los ms importantes hroes nativos de la historia de la conquista espaola en Panam. Como ilustracin de estas narrativas,

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se analiz un libro de sntesis histrica de Panam y su vdeo, publicado durante la investigacin etnogrfica, por un joven historiador panameo 16 . All su autor sintetiza la leyenda e historiografa de Urrac, definindolo como un bravo y valeroso cacique indgena, oriundo de la provincia de Veraguas en Panam, quien confrontara exitosamente a muchos de los ms poderosos conquistadores espaoles. Aade que Urrac dedic toda su vida a resistir la conquista espaola hasta que muriera en las montaas veragenses. Este joven autor reproduce la narrativa muy convencional y representativa sobre Urrac.

Espinosa logr someter a muchos indios, pero el poderoso Cacique Urrac permaneci invencible. Atrincherado en las montaas de Veraguas, mantena acosados a los espaoles. Ms de nueve aos se mantuvo Urrac victorioso. Este poderoso cacique derrot a los mejores capitanes del imperio ms poderoso del mundo. Hernando de Soto, Francisco Pizarro, Gaspar de Espinosa y muchos otros fueron derrotados por este valiente caudillo indgena. Recurriendo al engao y bajo falsas ofertas de paz, lograron los espaoles apresarlo. Encadenado y destinado para Espaa, Urrac logr escapar y regresar a las montaas de Veraguas donde permaneci desafiante hasta la muerte.
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Estos son los trminos narrativos convencionales que recuerdan y hablan sobre este hroe indgena en la saga colonial. Esta narrativa, adems de recrear el personaje histrico, tambin crea una identidad indgena orgullosa e indmita. El personaje ha sido rescatado del olvido y recreado en mltiples y reiteradas narrativas, casi siempre oficiales, que elaboran una identidad indgena nacional, orgullosa, herica, opuesta y diferenciada de Espaa.

Las narrativas sobre Urrac crean e interpretan a un personaje histrico evidentemente, pero, adems, elaboran identidades con significados y valores que trascienden al personaje histrico en particular para convertirse en smbolo y metfora de la resistencia local, nacionalista, contra la 11

colonizacin. En su honor, los panameos han nombrado uno de sus parques ms importantes en la ciudad capital, el Parque Urrac. Una escuela pblica de esta ciudad lleva su nombre. En la provincia de Veraguas, han erigido su estatua ms importante en memoria de Urrac y, ms recientemente, han organizado un equipo juvenil de ftbol, campen nacional, el equipo de Urrac. Durante el rgimen militar, el General Omar Torrijos, conocido por su poltica internacional nacionalista, nombr una seccin del ejrcito, el Batalln Urrac. En dos de los 7 diarios locales ms importantes, la seccin especializada en noticias para las provincias se titula Urrac. Y el centavo, la fraccin monetaria mnima, de color cobrizo, moneda irreductible e indivisible de Panam, muestra en su icono al cacique Urrac.

Son pocas las narrativas que contradicen o deconstruyen el discurso convencional o la leyenda dorada de Urrac. La narrativa ms desafiante y contundente que pude encontrar frente a la indiscutible admiracin que se rinde en Panam por Urrac, fue una caricatura en un importante diario local que se titulaba Entre Monedas (por el caricaturista Davis), en la que aparecen monedas de 25 centavos y de 10 centavos con el icono de un Balboa agresivo y hostil frente a la moneda de 1 centavo con el icono de un Urrac angustiado. Las monedas con icono del conquistador Balboa le dicen al centavo con icono de Urrac: no vales ni un real! Esta caricatura denuncia, en una narrativa condensada y de humor negro, la asimetra entre los grupos tnicos, en su acceso desigual a la riqueza y el racismo de Panam. Adems, pone al desnudo la hipocresa inherente en la narrativa convencional de Urrac, capaz de producir una moneda nacional que rinde homenaje a un indgena idealizado, mientras en el da a da la cultura criolla discrimina a los indgenas contemporneos de carne y hueso.

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Al mismo tiempo, Urrac, como smbolo de resistencia indgena, fue utilizado por ngbes de Bocas del Toro en manifestaciones pblicas para protestar por la celebracin del quinto centenario del descubrimiento de Amrica en 1992. Y sus pancartas mostraban el icono de un indgena con el nombre de Urrac y un lema que deca: Urrac Vive! El lder siempre. En este caso, Urrac adquiere connotaciones tnicas especficas que censuran la colonizacin espaola, especficamente. Y que, por extensin, rechazan tambin a la colonizacin interna nacional, que celebra y avala a la primera.

Las narrativas sobre Urrac trascienden su historia especfica y particular. Construyen conexiones histricas, superposiciones temporales y significados anlogos de auto-imagen, en torno a valores nacionalistas de resistencia y confrontacin frente a situaciones colonialistas con nfasis en la soberana nacional, el territorialismo y la insubordinacin colonial.

A pesar de las posibles equivalencias histricas entre Urrac y sus homlogos, Cuhautmoc en Mxico y Atahualpa en el Per, debemos sealar que Urrac, a pesar de haberse constituido en un smbolo importante de la identidad nacional de Panam, no es la figura central predominante en ella, como ocurre en los dos casos sealados. Tanto en Mxico como en Per se construyen identidades nacionales en torno a un indianismo precolombino idealizado, convirtiendo en smbolos a sus hroes indgenas coloniales. En Panam, la historia indgena precolombina y su arqueologa son an ampliamente desconocidas por los panameos en general. En su lugar, se construye la identidad indgena colonial idealizada, pero simblicamente subordinada respecto a la identidad colonial hispnica panameizada, como lo ilustra la caricatura de Davis. La posicin hegemnica entre los smbolos de identidad nacional, que resultan de la conversin

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narrativa de las personas histricas y su leyenda, la ocupa Vasco Nez de Balboa, como se observar ms adelante en este captulo.

2. ANAYANSI

Sobre el personaje de Anayansi recae la mayor polmica en torno a la veracidad histrica de su existencia, entre los historiadores de Panam. Casi todas las narrativas recientes sobre este personaje reconocen que fue rescatado o inventado por una novela editada en 1940, cuyo autor, Octavio Mndez Pereira, fue un connotado intelectual y primer Rector de la Universidad de Panam. El mismo libro tuvo dos ttulos diferentes: EL TESORO DEL DABAIBE, primero, y NEZ DE BALBOA: El Tesoro del Dabaibe, despus. La hija del autor, Amalia Mndez de Bitterlin, explic que el cambio de ttulos se debi a la decisin de su padre de disminuir el efecto romntico del primer ttulo en las ediciones subsiguientes. Este libro fue recomendado como lectura obligatoria en las escuelas de la Repblica de Panam por muchos aos. Durante la investigacin, se pudo confirmar que este libro no es ms una lectura obligatoria en las escuelas. Mientras que la narrativa de Octavio Mndez Pereira parece haber sido ampliamente aceptada por la leyenda de Panam, los libros de historia ms recientes tienden a suprimir la narrativa de Anayansi.

En efecto, las narrativas etnogrficas de Anayansi, evidentemente derivadas de la novela EL TESORO DEL DABAIBE, comunican que, ms que un mero botn de guerra, Anayansi fue una indgena benefactora para su pueblo al enamorar al conquistador espaol Vasco Nez de Balboa. Con su belleza, sus habilidades de seduccin, aunadas a sus conocimientos de la

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geografa del Nuevo Mundo y su capacidad para traducir lenguas indgenas al espaol, Anayansi logra familiarizar y hermanar a Balboa con los pueblos indgenas. Con mayor calidad literaria, Mndez Pereira deca:

Tena Anayansi un pequeo cuerpo de carnes morenas, duras y bien torneadas, que modelaba muy bien un ligero lienzo colorado ceido a la cintura por una cadena de oro. Llevaba el cabello lacio y negro como azabache, recogido en dos grandes trenzas, y al caminar o al andar infunda a todos sus gestos y movimientos una gracia y sensualidad de tigresa domesticada. (...) con ella aprendi

Balboa algunas palabras en la lengua de los indios. (...) y le habl tambin una noche de la leyenda del Dabaibe. (...) Vasco Nez se durmi esa noche arrullado por la voz dulce y embrujadora de Anayansi. Y en su sueo floreci la leyenda del Dabaibe llena de oro y de luz, y con ella prendi en su cerebro la quimera azul del otro ocano. (...) Reconoci tambin su ojo experto que haba llegado el momento de la madurez en que el fruto extico se ofrecia para el injerto de la nueva raza.
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Segn la leyenda, Anayansi era una hermosa princesa indgena que le fuera regalada a Balboa por su padre, el cacique Careta, con la esperanza de establecer una alianza entre el pueblo de Careta y los conquistadores espaoles liderados por Vasco Nez de Balboa. Anayansi se convierte en compaera importante e inseparable de Balboa: le provee de informaciones, le traduce las lenguas nativas, y le ofrece compaa femenina en su difcil faena conquistadora. Se piensa en Panam que, gracias a la influencia personal de Anayansi sobre Balboa, se dio una coexistencia amigable entre estos conquistadores y los indgenas del Darin. De esta manera, Anayansi se convierte, por medio de la leyenda, en una especie de parachoques del encuentro histrico y cultural entre conquistadores espaoles y nativos indgenas. Es por causa de ella, segn la leyenda, que Balboa se convierte en un conquistador popular y considerablemente benvolo.

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Tambin Anayansi trasciende el personaje particular (histrico, literario o legendario) para convertirse en metfora y smbolo de identidad nacional en Panam. Como metfora, Anayansi representa un puente, unin y comunicacin entre las culturas indgenas y espaola. Como smbolo nacional, ella significa el origen de una cultura y una nacin mestiza y, tambin, la tolerancia y la subordinacin en el contexto colonialista.

Las narrativas sobre Anayansi construyen metforas y smbolos culturales para una estrategia nacional de la subordinacin, que significa coexistencia pacfica, negociacin y mestizaje, adems de configurar una identidad indgena, adicional y distinta a la de Urrac.

Las narrativas sobre Anayansi valorizan su identidad en altsimos trminos, como para que los panameos nombren a sus hijas Anayansi; hayan dedicado un hermoso parque en la ciudad de Panam, el Parque Anayansi; que un importante teatro en el Centro de Convenciones ms importante de Panam lleve su nombre, el Teatro Anayansi; llamen escuelas pblicas con su nombre (en la provincia de Darin, su presunto lugar de origen); y adopten su nombre e icono en empresas financieras, como la Financiera Anayansi, que presenta la imagen de una sonriente y bonita india benefactora, en su publicidad.

Por su parte, existen autores que disminuyen el espacio dedicado a Anayansi en las narrativas historiogrficas de Panam, comparativamente con el tratamiento que ellos mismos dan a otros personajes coloniales y smbolos de identidad nacional 19 . Otros estudiosos inclusive niegan que haya existido jams
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. En momentos en que se escribe este ensayo, revive la cuestin sobre la

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existencia histrica o literaria de Anayansi, en la que dos conocidos historiadores se inclinan a favor de la veracidad histrica 21 de la india, aunque concuerdan en que no fue Anayansi su nombre original.

En contradiccin con lo anterior, un informante kuna dijo que Anayansi, en realidad, era una ramera y colaboracionista del conquistador espaol. Mientras deca esto, el informante rea divertido, sabiendo que su narrativa era traviesa, que contradeca y desdeca la narrativa convencional sobre Anayansi. Es importante recordar que la cultura kuna es endogmica y que, consecuentemente, prohibe las uniones interraciales y el mestizaje.

Anayansi, como smbolo y metfora de identidad nacional, ha sido incorporada en forma asimtrica, al igual que Urrac, en este conjunto de personajes, convertidos por la imaginacin colectiva en mitos de origen y smbolos de identidad nacional. En el primer caso, Urrac ha sido transformado en un smbolo nacional de la identidad indgena y, como tal, supeditada y subordinada al smbolo nacional asociado a la cultura de la interoceanidad que representa Balboa. En el caso de Anayansi, las narrativas elaboran valores e identidades culturales y raciales propicios a la construccin de una cultura de la interoceanidad (vase Introduccin, acpite 6.2), del Panam contemporneo y aade a su identidad indgena la del gnero femenino que la subordinan dentro del marco de la cultura nacional, principalmente machista, de la interoceanidad. A su vez, las narrativas de Anayansi construyen identidad y auto-imagen nacional en torno a la primaca de valores tales como: conciliacin, negociacin, sincretismo cultural, cosmopolitismo y subordinacin frente a una situacin colonialista. A pesar de su identidad indgena colonial, las narrativas de Anayansi crean valores y significados de un

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Panam como nacin cosmopolita, mestiza, subordinada y sin nacionalismo, opuestos a los valores nacionalistas de las narrativas de Urrac.

La leyenda de Anayansi tambin tiene sus homlogos en la Malinche mexicana y Pocahontas en los Estados Unidos de Amrica. El contraste con la Malinche mexicana, a pesar de sus semejanzas como leyendas de origen de ambas naciones, est en su significado cultural respectivo: mientras Anayansi es imaginada por la narrativa nacional como benefactora, Malinche es pensada como traidora y entreguista de su pueblo, por la narrativa convencional de los mexicanos. A pesar de las estrechas semejanzas histricas entre Malinche y Anayansi, la interpretacin y valorizacin mexicana de Malinche es opuesta a la interpretacin y valorizacin panamea de Anayansi. Por otra parte, Pocahontas y Anayansi se asemejan ms estrechamente entre s, por el significado culturalmente atribuido a sus personajes, como indgenas bellas, bondadosas, inteligentes, hbiles y romnticas, que entablan relaciones amorosas con los conquistadores y comunican a sus pueblos con los pueblos conquistadores, mantenindose al mismo tiempo leales a su gente (valores y significados que les fueron asignados por la narrativa convencional norteamericana y panamea, respectivamente). No obstante, simblicamente, Pocahontas se distancia de Anayansi y de Malinche, al no haber obtenido la presencia ni jerarqua cultural de sus homlogas, como smbolo de identidad nacional.

3. BALBOA

La narrativa de Anayansi es complementaria y est estructuralmente contenida en la narrativa de Vasco Nez de Balboa.

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La historia y leyenda de Balboa construyen narrativas que lo interpretan como un conquistador espaol quien recibe a Anayansi como un regalo para formalizar una alianza de amistad y cooperacin con indgenas del Darin. 22 La leyenda que se construye alrededor de Balboa nos cuenta que era un colono agricultor espaol quien, acosado por sus deudas en Espaa, se ve obligado a huir, escondido en un barril, hacia el Nuevo Mundo. Una vez descubierto, vence todo tipo de obstculos e intrigas. Pronto se destaca por su coraje, liderazgo y simpata entre espaoles e indgenas. Surge entonces una romntica historia de amor entre el conquistador y la princesa indgena, que permite al conquistador, en 1513 ,descubrir el Mar del Sur, primer nombre que dieron los espaoles al Ocano Pacfico.

La narrativa convencional sobre el origen de Panam cuenta que la ciudad de Panam fue construida, en 1519 por Pedrarias Dvila, como consecuencia directa del descubrimiento de Vasco Nez de Balboa. Muchos panameos asocian el descubrimiento del ocano Pacfico con el verdadero origen de Panam 23 e, igualmente, con su funcin interocenica, que se convierte metafricamente en destino manifiesto y razn de ser de la nacin panamea, en trminos de conexin entre Amrica y Europa, primero, y despus. 24 punto de encuentro y puente del mundo,

Entre las muchas narrativas sobre Balboa, la siguiente, escrita por un joven historiador, puede considerarse como ilustracin de otras, porque las resume y representa:

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Vasco Nez era descrito por sus contemporneos y compaeros como un hombre : Alto y robusto. Hbil con la espada y las armas, Balboa era un vencedor, pero era justo y siempre se le vea optimista y de buen humor; Balboa siempre se preocupaba por sus soldados y reparta los despojos y el oro por

igual entre todos. Ningn otro conquistador se le igual en estos atributos. Vasco Nez tom el control de la colonia y se aprest a someter a los caciques de la regin, aunque no siempre por la fuerza, Balboa logr ganar la amistad de varios caciques.
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Otra ilustracin de la narrativa de Balboa es el discurso del tres veces Presidente de Panam, Belisario Porras, en ocasin de la inauguracin del monumento de Vasco Nez de Balboa en la plaza del mismo nombre. A pesar de que este discurso fuera pronunciado en 1924, su frecuente referencia y reciente reedicin renuevan su vigencia y actualizacin. 26 En ella se transmiten valores tales como el hombre tenaz, meritorio, valeroso y afable quien obtiene fama y gloria como resultado de su propio esfuerzo (concepto nuevo mundista del self made man) y es injustamente despojado y asesinado por la envidia de sus rivales.

Al igual que los dems nios, cuando estuve en esa dulce edad y comenc a leer libros fui escogiendo mis tipos y mis modelos de hombres, mis hroes predilectos, mis dolos, a quienes aspiraba imitar. Tuve sucesivamente muchos, y entre ellos al gran Vasco Nez de Balboa, quien figur en primera lnea y ha vivido todo el tiempo as en mi corazn. (...) en aquellos tiempos en que la deuda era un delito que se purgaba con la crcel, sali de Santo Domingo (...) huyendo de sus acreedores por deudas contraidas a sus empresas de colono agricultor, as como en busca de amplios horizontes para su genio. (...) As, encontrndose con aquel puado de hombres incomparables, despus del naufragio (...) en la desierta playa de Urab (...) he aqu que Balboa con su serenidad y su temple de alma toledano, fue quien dio direccin a los desconcertados, valor a los tmidos, esperanza a los escpticos, ansias de vivir a los que solo hablaban de la muerte y a todos confianza y coraje para seguir avanzando en su camino (...) Cmo olvidar, ni callar tampoco, la muerte de tan insigne hombre de quien hablo, por obra solo de la baja envidia, en los momentos en que acaba de recorrer en barcos

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construidos por l, parte considerable del Golfo de Panam, y haba descubierto el Archipilago de las Perlas, y cuando se preparaba ya a conquistar el imperio de los Incas (...) No, imposible! Hroe! Aqu quedars como una reparacin y como un ejemplo y como un modelo de tu raza. (...) Bien quedas aqu, consagrado a la admiracin de mi pueblo y de mi raza y todos los hombres que pasan por mi pas, cmodamente hoy siguiendo tus huellas, pagndote el tributo que te es debido, oh Precursor, Adelantado, Insigne, oh hroe sin igual!
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Las narrativas sobre Balboa, de manera semejante a las de Urrac y Anayansi, hablan sobre un personaje histrico convertido en hroe y leyenda. Adems, sublimado, se convierte en metfora y smbolo que trascienden al personaje histrico en particular. En efecto, Balboa se convierte en metfora de puente entre diferentes mundos y comunicador entre culturas, caractersticas compartidas con Anayansi. Las narrativas sobre Balboa indican que, para descubrir el Mar del Sur, Balboa necesit de gran entereza, coraje, liderazgo y sacrificio personal. Debi tambin aprender idiomas indgenas, obtener alianzas con los nativos, dirigir tanto a indgenas como a espaoles en expediciones de exploracin y guerra.

Otro componente importante en la elaboracin simblica de Balboa es su supuesto estilo democrtico de gobernar. Profesores de la universidad de Panam expresaron, reiteradamente, que:

Vasco Nez de Balboa convoc el primer cabildo abierto de Amrica , donde fue elegido Alcalde de la ciudad de Santa Mara la Antigua del Darin, dando origen al primer gobierno democrtico de Amrica (comunicacin personal)

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No obstante, segn la narrativa historiogrfica espaola, en el primer Ayuntamiento de Tierra Firme, se reunieron los colonos de La Antigua, donde eran alcaldes Vasco Nez de Balboa y Martn de Zamudio. Posteriormente, el Virrey don Diego Coln favoreci a Balboa y le nombr lugarteniente en Tierra Firme. 28 La discrepancia entre la narrativa historiogrfica de panameos y espaoles sugiere que la historiografa y leyenda de Balboa en Panam, en su seleccin y preferencia por Balboa, en el proceso de elaborar identidad nacional, ha sintetizado la historia, omitiendo selectivamente a Zamudio y a Coln, para obtener el resultado deseado y significativo: que Balboa fue elegido alcalde en el primer cabildo abierto de Amrica. De esta manera, se introduce un componente ms en la narrativa de Balboa como smbolo: el elemento democrtico como forma de gobierno nuevomundista.

No obstante, existen en Panam narrativas disonantes que contradicen la versin convencional, descrita antes. Entre los informantes, se destaca un profesor universitario quien expres que Balboa no era, ni mucho menos, un conquistador amigable como dice la leyenda. Que, por el contrario, Balboa era muy cruel con los indgenas: que tena perros que coman hombres, los cuales les echaba encima a los nativos, quienes moran aterrados y devorados por sus perros. No obstante, y a pesar de su oposicin y desprecio por lo que l denominaba la versin oficial sobre Balboa, reconoca la leyenda descrita aqu y admita su condicin de predominio.

A su vez, la leyenda sobre Balboa como hroe crea valores y significados distintos y adicionales a los de Anayansi: de estilo asertivo y emprendedor, dominante, masculino, hispnico, negociador y lder. Es un smbolo en Panam del hombre democrtico, moderno, nuevomundista: sin orgenes aristocrticos, es un triunfador por mrito propio.

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Como metfora y smbolo nacional, de origen colonial, Balboa obtiene jerarqua y predominio en relacin con los otros. En relacin con Anayansi, por ejemplo, el smbolo de Balboa adquiere una jerarqua mayor, tal vez por la valorizacin que atribuye primaca a la cultura hispnica sobre la indgena y al gnero masculino sobre el femenino. Por otra parte, las narrativas de identidad nacional en Panam, contrariamente a la narrativa hollywoodiense sobre Pocahontas, valorizan el discurso pico por encima del lrico y lo supedita hasta casi eliminarlo totalmente.

A pesar de que Anayansi, como smbolo, tiene el potencial de expresar metafricamente mejor que ningn otro hroe las experiencias histricas de subordinacin, negociacin pacfica y asimilacin en relaciones de poder caracterizadas por la invasin y el colonialismo, los

panameos prefieren a Balboa como hroe, metfora y smbolo nacional.

En consecuencia, los panameos han dedicado a la memoria de Balboa la ms importante avenida urbana de la ciudad capital, la Avenida Balboa; su moneda y smbolo nacional, el Balboa; la primera cerveza nacional, la Cerveza Balboa; una hermosa plaza con estatua; puertos y barrios en la cuenca del Canal de Panam de nombre Balboa. Inclusive un banco local importante, del centro financiero de Panam, utiliza el icono de Balboa en su campaa publicitaria, acompaada con un lema que enfatiza la calidad de sus servicios internacionales. A travs de estos y otros medios grficos, monumentales y narrativos, el discurso de identidad nacional se ha apropiado de Balboa, lo que equivale a decir que ha panameizado a Balboa quien, siendo histricamente un conquistador espaol, se ha transformado en hroe y smbolo nacional panameo, del criollismo y del hombre reeducado en Amrica.

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Comparativamente, y todava desde la perspectiva simblica de los personajes coloniales de Panam, las narrativas de Anayansi ofrecen metforas que valorizan la coexistencia y el

pluralismo tnico, el mestizaje y sincretismo cultural, conjuntamente con la valorizacin de la supervivencia a travs de la subordinacin, colaboracin y negociacin en contextos colonialistas. Por su parte, las narrativas de Balboa ofrecen metforas que valorizan la diversidad tnica, el mestizaje y el sincretismo cultural interno, con la valorizacin de la negociacin, competitividad y liderazgo en un contexto internacional, sin subordinacin externa. Los valores que se construyen metafricamente en torno de Balboa elaboran una visin de Panam como punto de encuentro entre mundos y culturas (y como centro comercial o emporium mundial) cuyas actitudes son ms asertivas que las de Anayansi y su proyeccin nacional ms amplia y cosmopolita que la de Urrac.

En un contexto histrico internacional,

las semejanzas entre Vasco Nez de Balboa (en

Panam), Hernn Corts (en Mxico) y Francisco Pizarro (en Per) aparecen de forma muy marcada: los tres son descubridores y conquistadores espaoles del Nuevo Mundo sobre quienes han abundado historias y leyendas.

Por otra parte, las naciones contemporneas de Mxico, Panam y Per crean sus leyendas de origen a partir de la muerte de hroes que han sido asesinados durante la conquista espaola. No obstante, a diferencia de los conquistadores Corts y Pizarro, quienes son confrontados simblicamente a los hroes indgenas Moctezuma y Atahualpa, respectivamente, Balboa no ser confrontado con Urrac, sino con Pedrarias, otro conquistador espaol.

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A travs de narrativas e imgenes, tanto panameos, mexicanos y peruanos recuerdan y reviven a sus hroes, invirtiendo simblicamente la historia: si los conquistadores Corts (en Mxico) y Pizarro (en Per) vencieron histricamente a Moctezuma y a Atahualpa, simblicamente, no obstante, los hroes indgenas vencen a la muerte y al olvido en la valoracin y recordacin cultural. En Panam, como en Mxico y Per, tambin se produce una inversin simblica de la historia: aunque histricamente Pedrarias elimina a Balboa, la memoria y valorizacin de los panameos eliminan simblicamente a Pedrarias, omitindolo en sus conmemoraciones, monumentos urbanos y homenajes histricos. Desde el punto de vista de la cultura nacional, Balboa resulta el smbolo triunfador indiscutible de la identidad nacional de Panam.

Entre las narrativas de Panam sobre Balboa puede identificarse, adems de la apropiacin o panameizacin del personaje, una actualizacin de su historia, su smbolo y sus metforas para la nacionalidad panamea. Una de las narrativas ms significativas de extrapolacin y analoga histrica entre los orgenes coloniales de Panam y su presente, se public en uno de los diarios locales con mayor prestigio en Panam y escrita por el periodista subversivo ms importante del movimiento civilista contra el rgimen de Noriega.

Noriega quera hacer un escarmiento, infundir tanto miedo a los panameos, que ninguno se atreviera ms nunca a cuestionar sus actos. Ese era el objetivo poltico de la decapitacin [de Hugo Spadafora]. Pero, por locura, falta de inteligencia o simplemente por ignorancia, cometi el mayor error de su carrera. La decapitacin (no olvidemos que en el nacimiento de nuestro pas hay una), ... tiene un significado especial para los panameos. A todos nos han machacado, desde la escuela primaria, la monstruosa injusticia que fue la ejecucin de Vasco Nez de Balboa. Nos marcaron el alma con el horror a la decapitacin. La de Hugo Spadafora despert dentro de todos nosotros este

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recuerdo adormecido. Y unimos, inconscientemente tal vez, el espanto de las dos decapitaciones. Con la primera culmin la primera crisis del territorio destinado a ser Panam; la segunda nos abri los ojos a una crisis mayscula, cuyo desenlace determinara la vida o la muerte de nuestra nacin. Nos estremecimos efectivamente de horror (...)
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Analogas como la de arriba, entre hroes y villanos de Panam colonial y contemporneo, establecen conexiones significativas entre el pasado y el presente, y generan narrativas de identidad nacional. La narrativa del periodista Snchez Borbn (arriba) establece en la decapitacin de hroes mrtires de la historia de Panam conexiones personalizadas entre hroes y villanos de tiempos distantes entre s, al mismo tiempo que crea con ellos metforas y smbolos que los acercan. De esta forma, por la va de la asociacin simblica de los personajes y su historia, el autor actualiza y da vigencia a la narrativa de Balboa y Pedrarias, a la vez que interpreta y explica el presente. Y logra, adems, explicar el dramtico nacimiento (o gnesis) de Panam durante la colonia y su renacer, no menos dramtico, en el final del rgimen militar panameo.

Por ltimo, el perfil heroico de Balboa y su valorizacin preferencial, dentro de la amplia galera de personajes histricos en Panam, es ms comprensible cuando se relaciona con su rival y ejecutor: Pedrarias Dvila.

4. PEDRARIAS

El Gobernador Pedrarias Dvila fue el fundador de la Ciudad de Panam, en acto oficial que se realiz el 15 de agosto de 1519, segn nos cuentan las narrativas historiogrficas de Panam. A

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pesar de este mrito, la narrativa de Pedrarias lo sataniza en trminos de hombre arrogante, aristocrtico, intrigante y cruel (en contraste con la leyenda de un Balboa sencillo, popular, emprendedor y aventurero). La oposicin simblica, superpuesta a la confrontacin factual entre los personajes histricos, es tema central de la narrativa colonial de Panam:

Si el 19 de enero de 1514 entraba Balboa en La Antigua procedente de las playas de Pacficio, el 29 de junio lo haca Pedrarias Dvila procedente de Espaa. (...)Ambos jefes se saludaron amistosamente. El que llegaba vena lujoso, rodeado de damas y caballeros (...) El que reciba estaba en simple ropa dirigiendo el trabajo de unos indios. La gobernacin de Pedrarias Dvila comenzaba.
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La Corona, queriendo premiar a Balboa sin restarle atribuciones a Pedrarias, encenda, la rivalidad entre ambos (...) El odio de Pedrarias hacia Balboa es grande. (...) Pedrarias lo trat a muerte. Y hace esfuerzos por hundirlo en el posible favor real.
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La narrativa historiogrfica imagina a Pedrarias como un gobernandor monrquico, intolerante, prepotente y cruel, quien profesaba un odio profundo a Balboa por su popularidad y liderazgo. Finalmente, explica la historiografa que hubo un juicio contra Balboa, dirigido por Pedrarias y conducido por el juez Gaspar de Espinosa, con acusaciones que sentenciaron la pena de muerte 32 , dictaminando la decapitacin de Vasco Nez de Balboa, en la plaza de Acla, en enero de 1519. Por su parte, la leyenda de Pedrarias procesa esta historia y, sintetizndola de manera selectiva, culpa de la decapitacin de Balboa a Pedrarias Dvila, en razn de sus celos polticos y personales contra el Descubridor del Mar del Sur.

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A pesar de que la leyenda negra sobre Pedrarias es ampliamente compartida en Panam, existen narrativas contradictorias de la misma. Dos historiadores prestigiosos, en oportunidades distintas, intentan redimir a Pedrarias de la negativa valoracin de su leyenda:

Indudablemente una de las figuras ms calumniadas (...) de nuestra historia es la de Pedrarias Dvila. No hay libro (...) ni manual barato que al hablar de la conquista no siga la corriente ya inveterada de colmar de adjetivos denigrantes la figura del antiguo gobernador (...) dogmatizan sobre los matices psicolgicos de Pedrarias, su perfidia, su falsa y su crueldad, sin sospechar sus grandes cualidades que fueron reconocidas an por sus enconados enemigos, como su contemporneo Oviedo que muy a regaadientes reconoca que el gobernador era cortesano viejo que lo saba hacer muy bien.
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El otro apologista de Pedrarias, mencionado arriba, dijo lo siguiente:

El primer proyecto nacional de Panam lo elabora, me parece a m, Pedrarias Dvila (...) pero el mito sobre Pedrarias le resta mritos porque aparece como victimario de Balboa (...) Fue l quien, por primera vez, concibi a Panam como zona de paso, interpretando para ello los intereses y designios de la Corona espaola. Hace la primera propuesta de Panam como identidad coherente, como zona de trnsito y complementaria, entre la metrpoli, el resto de las colonias y la especiera.
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La narrativa convencional de Pedrarias y su leyenda lo definen como un personaje macabro y desagradable que los panameos rechazan simblicamente. A pesar de las voces contradictorias, redentoras de Pedrarias Dvila, sigue siendo un hecho evidente que los panameos no han dedicado al Gobernador, fundador de la ciudad de Panam, ni una estatua, calle, moneda o parque. En contraste con la adopcin que los panameos han realizado con Balboa como su

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hroe y smbolo nacional de Panam, Pedrarias es eliminado simblicamente y castigado con su leyenda negra.

Sobre la construccin de metforas en torno a los personajes de Balboa y Pedrarias, en la mente de los panameos, la siguiente narrativa nos explica:

Podramos sintetizar diciendo que todo lo que va de 1514, ao en que arriba Pedrarias con su cortesana armada a Santa Mara la Antigua del Darin, a 1519 momento en que es ejecutado Balboa, fue un gran dilogo entre el poder real que representa Pedrarias y el poder popular que encarna Balboa, entre el orden que quiere imponer el gobernador y la aventura que anima al conquistador, entre el vasallo leal y justiciero y el caudillo individualista y altanero. Por ltimo, es la lucha entre el hombre educado en la corte y el hombre reeducado en Amrica.
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En otras palabras, Pedrarias es recordado y reinventado por la leyenda como un smbolo del imperio espaol y de su sistema de castas, rgido y jerrquico. En cambio, Balboa es recordado e interpretado como un smbolo del criollismo, identidad nueva para el Nuevo Mundo frente a Espaa, y de un sistema relativamente ms abierto, democrtico y flexible que aqul. Adems, este conflicto histrico adquiere significados metafricos de un antagonismo entre el hroemrtir frente a su ejecutor.
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A diferencia de Mxico o Per donde el antagonismo entre los conquistadores espaoles se da en relacin con los indgenas, Panam confronta a Pedrarias con Balboa. Mientras en Per se construyen identidades nacionales en torno a la idealizacin de Atahualpa y de Pizarro, en Mxico elaboran la identidad mexicana, en torno a Moctezuma y Cuhautmoc (eliminando

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simblicamente a Corts), Panam construye una identidad nacional en torno a Balboa, el conquistador y descubridor espaol del Ocano Pacfico (reeducado en Amrica, acriollado, panameizado) estigmatizando a su fundador como villano y eliminndolo simblicamente.

5. BAYANO

Como parte de las leyendas sobre la conquista y colonizacin de Panam, las narrativas que ubican el origen de la nacin panamea en la poca colonial incluyen, como personajes protagnicos de esa historia, a los cimarrones, esclavos africanos fugitivos, quienes construan sus poblados distantes de las ciudades coloniales, instauraban sus propios reyes, y atemorizaban a los colonos con sus constantes asaltos a los poblados espaoles, a los viajeros y transentes.

Debemos recordar aqu, aunque brevemente, que la conquista y colonizacin de Amrica incluy la trata de esclavos africanos. Especialmente despus del despoblamiento indgena sufrido a causa de enfermedades europeas, como la varicela y la viruela. En Panam, los esclavos africanos fueron utilizados como mano de obra para la construccin de navos y ciudades, en expediciones, transporte y carga, excavaciones mineras, etc. Se les llamaba cimarrones a los esclavos rebeldes, fugitivos del sistema colonial que los esclavizaba, quienes luchaban por su libertad.

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Entre los cimarrones ms conocidos de Panam, la narrativa nacional menciona a Bayano, Felipillo, Congo y Mozambique, entre otros. En las narrativas de cimarrones, las de Bayano sobresalen por ser ms numerosas. Inclusive, la memoria que rinden los panameos a este personaje queda plasmada en el caudaloso ro de Panam que lleva su nombre y que comunica a Panam con el Darin: el Ro Bayano.

El que destacaba como jefe de los recin llegados era un negro altsimo y fornido, de unos 20 aos, completamente salvaje, al que llamaban VALLANA (o Bayano) y pronto su genio de conductor de masas le puso a la cabeza de la nutrida tropa dispuesta a vender caras sus vidas y la libertad recin adquiridas (...) Y por entonces se hicieron ms peligrosos (los cimarronnes) pues se aliaron con los nuevos huspedes del Istmo, los piratas ingleses y franceses que gracias a estos negros lograron atravesar el Istmo por la regin del Bayano (...) para realizar sus asaltos en el Mar del Sur (...)
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A pesar de que algunas de las leyendas sobre Bayano, y sobre cimarrones en general, expresan temor hacia ellos, imaginndolos como una genuina amenaza contra el sistema colonial hispnico, sistema que, a su vez, se piensa precursor de la nacionalidad panamea. Por otra parte, las narrativas sobre Bayano destacan, con mayor frecuencia su valenta, rebelda y bsqueda de libertad, que su vinculacin con los piratas. Este segundo componente de la historiografa es comnmente omitido en la leyenda que destaca la rebelda de Bayano contra el sistema colonial, su rechazo a la esclavitud y su bsqueda de libertad. Estas connotaciones llegan a abstraerse de la experiencia histrica especfica, y del personaje en particular, para construir un Bayano hroe, una identidad tnica afrocolonial, un Bayano smbolo de resistencia y de libertad para Panam contemporneo.

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En este caso, el proceso de conversin del Bayano histrico en el Bayano smbolo nacional realiza tambin una inversin interesante: el Bayano histrico, conjuntamente con los cimarrones coloniales, se aliaban con los piratas para asaltar poblados espaoles, las primeras ciudades de Panam. No obstante, en la narrativa de los panameos sobre Bayano, se reinventa al personaje y se le transforma en hroe y smbolo nacional. En este proceso, se omite el componente de peligrosidad de Bayano y su amenaza a la semilla colonial de la nacionalidad. En cambio, se idealiza a Bayano como metfora de resistencia nacional y de libertad.

Simblicamente hablando, Bayano se puede relacionar con Urrac porque ambos representan la resistencia nacional contra el colonialismo. No obstante, la narrativa sobre Bayano construye, adems, una identidad afrocolonial, mientras que la narrativa de Urrac configura una identidad indgena colonial. Simultneamente, Bayano destaca el tema de la libertad y Urrac enarbola el tema de la soberana. Debido a su compatibilidad ideolgica y afinidad semntica, ambos smbolos se unen con frecuencia en la creacin de narrativas nacionalistas en Panam.

Un ejemplo de la combinacin simblica entre Bayano y Urrac, de su actualizacin histrica y de su conexin con individuos comunes en el presente, lo ofrece la siguiente narrativa, que me ofreciera personalmetne un informante kuna,

Yo aprend el mito de Anayansi como una mujer indgena muy hermosa que le dio su corazn a un espaol, Vasco Nez de Balboa. Que Balboa, a su vez, era un buen hombre, que quera mucho a los indios. Que esa pareja Anayansi-Balboa simboliza la mezcla de las dos razas, algo as como el amor entre dos culturas, un amor romntico, bello y tierno. Pero eso yo lo aprend como un mito en la escuela. Porque a la luz de la historia, este mito es el ms grande fraude que se ha escrito sobre el ser

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panameo. Anayansi, en mi vida real, es una ramera y Balboa (como dice Arciniegas) un don nadie: era un pillo, un saqueador, un etnocida y, adems, descubri el Mar del Sur, porque los indgenas se lo mostraron. Fueron ellos quienes le dijeron que fuera all a descubrirlo. Vasco Nez de Balboa, quien ms bien deba llamarse Asco Nez de Balboa, representa lo colonial: por tanto, para una nacin como Panam, que necesita descolonizarse, no puede tener como su valor a un representante de la colonia. Balboa y Bush son los cabos de una historia de humillaciones contra Panam. Yo debo decirte que siento una gran simpata por los cimarrones. Si yo hubiera sido negro colonial, habra sido cimarrn. Y si hubiera vivido en el tiempo y regin de Urrac habra sido soldado de Urrac!
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Este testimonio ilustra narrativas deconstructivas 39 de la leyenda Anayansi-Balboa, a la vez que construye analogas entre Balboa y George Bush (padre) como invasores y enemigos de la nacin panamea, en un proceso narrativo que deconstruye, reinventa y actualiza la historia, a travs de sus hroes y villanos coloniales.

Las narrativas sobre Urrac, Anayansi, Balboa y Bayano proveen de historias coloniales como material primario para la construccin de valores culturales, identidades raciales y tnicas, ideologa e identidad nacional. Esta construccin se logra a travs de interpretaciones, omisiones, abstracciones, sntesis, analogas e inversiones narrativas de la experiencia histrica.

6. MORGAN

Durante la investigacin de campo en la ciudad de Panam, uno de los informantes principales, un prestigioso historiador panameo, aconsej que se incluyera entre las leyendas sobre el origen colonial de Panam, a las leyendas de piratas. Aadi que, durante sus propios estudios de

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crnicas y documentos coloniales, se percat de cun importantes eran los piratas en la vida cotidiana de los habitantes de Panam, en la colonia.

Los piratas, fueron causa de pesadillas recurrentes entre los habitantes de Panam (una pesadilla horrenda de muerte y destruccin ) as como una autntica amenaza para el Panam colonial.
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En efecto, las narrativas historiogrficas de Panam nos cuentan que hubo muchos piratas ingleses y franceses que atacaron Panam y Portobelo durante la poca colonial, para saquear los tesoros que se transportaban entre las colonias espaolas y Espaa, por la va de Panam. Entre los ms famosos piratas conocidos en Panam se menciona a Vernon, Morgan y Drake. Pero Morgan se destaca entre todos porque a l se le atribuye la destruccin de la ciudad de Panam.

En los textos escolares de historia se reproduce y difunde una narrativa convencional sobre Morgan, , que describe al pirata y al asalto de Panam en los siguientes trminos:

Muchos piratas atacaron las ciudades del istmo en el siglo XVII. Pero ninguno fue ms temido que Henry Morgan (...) El 6 de enero de 1671, Morgan tom el imponente castillo de San Lorenzo (...) Los piratas comenzaron a avanzar hacia la ciudad de Panam y la lucha continu casa por casa. Los ciudadanos defendan sus residencias desde las ventanas y muros de las mismas. El Capitn General Juan Prez de Guzmn orden volar el depsito de armas. Una gran explosin sacudi a la ciudad y dio comienzo a un gran incendio que consumi casi en su totalidad a la hermosa Ciudad de Panam (...) Los habitantes de Panam, advertidos das antes del inminente ataque, haban recolectado sus posesiones y mandado a sus familias al Per. Los piratas, enfurecidos por el pequeo botn, se dedicaron a torturar a los desdichados sobrevivientes. Varios residentes fueron cocinados vivos en grandes calderas por el mismo Morgan, quien no escatim esfuerzos por extraer confesiones de los mismos.
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La historiografa y la leyenda sobre piratas en Panam son abundantes. Su estilo, como lo ilustra la narrativa arriba, es dramtico: expresa un genuino terror hacia el saqueo, la tortura, la muerte y destruccin asociadas con los piratas. En consecuencia, historiografa y leyenda construyen una narrativa sobre saqueo y destruccin atribuidas a Morgan y a los piratas en general. Esta narrativa conduce a la configuracin de metforas y smbolos en torno a Morgan.

En efecto, la leyenda negra de Morgan omite la narrativa historiogrfica sobre la orden del capitn espaol Prez de Guzmn de volar el depsito de armas que result en un fuego destructor de la ciudad de Panam. De esta manera, la leyenda de Morgan lo seala como verdadera y nica causa de la destruccin de la ciudad de Panam. Entre los informantes de menor instruccin, muy pocos conocan la historiografa, siendo la leyenda negra de Morgan, que sintetiza y amplifica selectivamente a la primera, la ms conocida y generalizada.

Como un desafo a la narrativa convencional de Morgan, se realiz la presentacin escnica del asalto de Morgan a la ciudad de Panam, en un teatro de la localidad. Se apoyaba en un libro premiado con el premio Mir, el premio literario nacional ms importante en el gnero de teatro 42 . La puesta en escena fue dirigida por un famoso director local, cuya identidad l mismo reconoce como doble: es norteamericano, por parte del padre, y panameo, por parte de la madre. La dramatizacin de esta obra tuvo xito, lo cual permiti extender su presentacin por varias semanas, en el pequeo mercado panameo. La puesta en escena, supervisada por el autor, presentaba a un Henry Morgan simptico, borrachn, audaz y aventurero, quien logra con astucia y empeo saquear Portobelo y llegar a Panam. Por otro parte, y en contraposicin, representa a

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los espaoles y habitantes de la ciudad de Panam como santurrones catlicos, supersticiosos, torpes y cobardes.La naturaleza caricaturesca de la comedia llega a su climax en una escena que representaba dos acciones paralelas, que ocurran simultneamente: mientras Morgan avanzaba hacia la ciudad de Panam con actitud agresiva, resuelta e inteligente, los habitantes de la ciudad de Panam rezaban y buscaban consuelo a sus temores en una procesin de la Virgen del Carmen, patrona de la Ciudad.

Si bien que la obra era una comedia y estaba expresada en trminos explcitamente cmicos y exagerados, algunos de los asistentes, a quienes gust la obra porque sus cualidades artsticas, expresaron tambin sus sentimientos contradictorios respecto de la interpretacin disminuida y ridcula de los espaoles y criollos de Panam. Era una representacin teatral lograda, desde el punto de vista anglo-protestante sobre la cultura hispnica y catlica.

Si bien la narrativa de Morgan puesta en escena en Panam ejerci su saa deconstructiva contra la leyenda negra (panamea) del pirata, tambin revisa su leyenda dorada (inglesa). En la ltima, elaborada por los propios ingleses, los piratas, especialmente Morgan y Drake, se convierten en hroes aventureros que defienden los intereses de la Corona Britnica y quienes, meritoriamente, reciben ttulos de la nobleza y se convierten en Caballeros o Sirs. En la obra teatral panamea, dirigida por un artista norteamericano-panameo, presentan a un Morgan poco heroico y mucho menos noble: ms bien a un Morgan aventurero, un marino codicioso, alcohlico y vulgar.

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En el Panam actual, se utiliza el trmino de pirata como metfora de pillo importante (no un ladronzuelo cualquiera), un gngster, sea extranjero o nacional. Por extensin, se le aplica a empresarios importantes y a polticos inescrupulosos que se enriquecen por medios cuestionables. Al preguntar sobre el particular, una seora funcionaria de banco respondi que a los grandes estafadores panameos tambin deben considerarse piratas. Porque, si bien los piratas coloniales eran forneos, los panameos corruptos son malos panameos. Aunque el concepto de pirata en este sentido es usado tambin en muchos otros pases, en Panam tiene evocaciones especialmente significativas, intensas y perturbadoras, por su vinculacin a la experiencia colonial y su asociacin metafrica con la destruccin de la nacin.

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A manera de reflexiones finales de este captulo, deben considerarse las siguientes anotaciones:

Las narrativas de identidad nacional se construyen con material historiogrfco y legendario principalmente. Tanto la historiografa como la leyenda, son igualmente interpretativas, aunque la primera tiende a ser ms docta y analtica (y se piensa como descriptiva e histricamente cierta), mientras que la segunda, derivada simultneamente de la primera de la reflexin histrica, suele ser ms popular y sintetizada (y se piensa como una opinin o un juicio de valor).

Los personajes histricos de la colonia, seleccionados por la historiografa y representados como hroes o villanos por la leyenda, son reconvertidos en metforas y smbolos por las narrativas de

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identidad nacional, en procesos que incluyen la omisin, la sntesis, la abstraccin, la repeticin, la analoga y la inversin histrica.

En consecuencia, el proceso narrativo en torno a los personajes coloniales estudiados ofrece los siguientes resultados, respecto de su configuracin de identidad nacional, a travs de leyendas, metforas o smbolos nacionales:

Las narrativas sobre Urrac construyen una identidad indgena colonial, metfora de resistencia al colonialismo, de soberana, dignidad e independencia nacional. Urrac tambin se convierte en smbolo de nacionalismo en Panam.

Las narrativas sobre Anayansi construyen un smbolo nacional femenino, indgena, que se convierte en metfora de vnculo entre culturas y razas, de mestizaje, asimilacin cultural, de coexistencia pacfica en la diversidad y de subordinacin ante el colonialismo.

Las narrativas sobre Balboa construyen un smbolo nacional hegemnico de Panam. Construyen metforas de puente del mundo, sincretismo cultural, coexistencia e integracin de la diversidad tnica. Tambin configuran paradigmas nacionales de ideologa cosmopolita, internacionalista, negociadora y competitiva. En la narrativa publicitaria de algunos bancos locales adquiere, adems, connotaciones metafricas del espritu emprendedor, audaz y conquistador de mercados internacionales tan altamente valorizadas en la banca y la empresa privada.

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Las narrativas de Bayano, por su parte, crean una identidad tnica afrocolonial y un smbolo nacional de libertad y de insubordinacin frente al colonialismo.

Las narrativas de Pedrarias elaboran una identidad colonialista hispnica, smbolo de arrogancia, intolerancia y prepotencia imperialista.

Las narrativas de Morgan, a su vez, elaboran una identidad colonialista anglosajona, convierten al personaje en villano de la leyenda, metfora para la corrupcin y smbolo de destruccin de la nacionalidad panamea.

Las narrativas de identidad nacional panamea, estudiadas en este captulo, han construido leyendas, metforas y smbolos nacionales, de narrativas historiogrficas coloniales. El proceso de conversin de los personajes histricos en smbolos se realiza narrativamente por medio de omisiones, repeticiones, inversiones y reconstrucciones de la historia. Como resultado, las narrativas de identidad nacional panamea convierten a Urrac, Anayansi, Bayano y Balboa como hroes nacionales y a Pedrarias y Morgan en villanos de la saga colonial de Panam.

El carcter interrelacionado de las narrativas y sus smbolos es evidente en las narrativas sobre Anayansi y Balboa, as como las de Balboa y Pedrarias. Estas narrativas vinculan a los personajes de manera explcita y textual, como tambin simblicamente, en trminos de relaciones amorosas las primeras y de odio, las segundas. Las narrativas de Urrac y Bayano se asocian simblicamente, como narrativas nacionalistas contra el colonialismo y la subordinacin. Las narrativas de Anayansi y Urrac, a pesar de su identidad indgena comn, se disocian

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simblicamente como metforas opuestas de conciliacin y subordinacin (en el caso de Anayansi) frente a la resistencia y la confrontacin colonialista. (en el caso de Urrac) en un marco

Tambin se producen procesos narrativos de actualizacin histrica, donde la historia colonial y la contempornea se conectan por va de la metfora. El caso de imgenes y frases sobre Urrac portadas por manifestantes indgenas en protesta pblica contra la celebracin de los 500 aos del descubrimiento de Amrica y el artculo del peridico LA PRENSA comparando a Pedrarias con Noriega, como dspotas, decapitadores de hroes nacionales y villanos de la nacionalidad, son ilustraciones significativas.

Uno de los actores ms importantes de las narrativas de identidad nacional es el propio Estado: a travs de sus programas educativos, sus instituciones, los monumentos urbansticos, sus polticas culturales y propaganda. No obstante, su narrativa oficial genera reformulaciones, deconstrucciones y reinterpretaciones de parte de empresarios, publicistas, polticos, intelectuales, profesionales, estudiantes, medios de comunicacin masiva y pblico general.

Lo anterior conduce a pensar que las narrativas de identidad nacional, en sus distintos gneros (historiografa, leyenda, metfora y smbolo) es compartida principalmente por una comunidad alfabetizada, escolarizada o reeducada dentro de los parmetros estatales.

Si bien que las narrativas de identidad nacional en Panam son abundantes y diversas, en el conjunto narrativo sobre los hroes y villanos del Panam colonial existe considerable

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integracin entre ellas, lo que permite distinguir con claridad las narrativas convencionales y hegemnicas (ms abundantes y homogneas) de las narrativas disidentes y contradictorias de las primeras.

Se ha afirmado la naturaleza simblica y metafrica de las narrativas de identidad nacional de Panam, que trascienden su especificidad histrica. No obstante, debe recordarse tambin su dimensin histrica colonial.
43

Desde esta perspectiva, los personajes recuperan su

particularidad, sealando una importante paradoja en la identidad nacional de Panam: por una parte, construyen metforas y smbolos sobre resistencia, libertad, independencia y reafirmacin nacional; por otra parte, identifican los orgenes y vnculos histricos de la nacin panamea, en su condicin de colonia.

En su creacin de smbolos y metforas, las narrativas de identidad nacional construyen un pensamiento semejante a la utopa, a un proyecto ideal y a un deseo, que al mismo tiempo configuran estrategias nacionales y modelos culturales. Para ello, el proceso narrativo debe seleccionar, omitir, reinventar, simplificar y hasta invertir la experiencia histrica y social.

NOTAS Y REFERENCIAS DEL CAPTULO I

1

Para una historia del Casco Viejo de Panam, su diseo e ideologa, vase: CASTILLERO CALVO, Alfredo (1999). La Ciudad Imaginada, 1 edicin, Panamericana Formas e Impresos, S.A. Bogot, Colombia. Algunos expertos en folclor hacen la siguiente distincin entre mito y leyenda: mientras que el mito se refiere a historias con componentes teolgicos, la leyenda se fundamenta en sucesos histricos, y muy frecuentemente es una exageracin sobre temores y aspiraciones de tipo tnico. Vase: POLLEY, Jane (editora, 1991). American Folklore and Legend. 6 edicin, The Readers Digest Associations, Inc. Pleasantville, N.Y. : E.U.A. p.7

41

3 4

MIR, Rodrigo (1990), entrevista personal.

MNDEZ PEREIRA, Octavio (1972). Nez de Balboa, El Tesoro del Dabaibe. 6 edicin, Coleccin Austral, Espasa-Calpe, Madrid. FREUD, Sigmund (1965). The Interpretation of Dreams. Editora Avon Books, New York, E.U.A.

5 6

DA MATTA, Roberto (1981). Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologa do dilema brasileiro. 3 edicin. Rio de Janerio: Zahar editores.

LVI-STRAUSS, Claude (1970). Antropologa Estructural. 3 edicin. Manuales de EUDEBA. Rivadavia: Editorial Universitaria de Buenos Aires.
8

Vanse: HOBSBAWN y RANGER (1983). The Invention of Tradition. Cambridge: Cambridge University Press. GELLNER, Ernest (1983). Nations and Nationalism. 2 edicin, New York: Cornell University Press. Tambin, ANDERSON, Benedict (1983). Imagined Communities. Thetford Press, London.

Vase GEERTZ, Clifford (1971). Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight en Myth, Symbol and Culture. Editorial W.W. Norton & Company Inc. New York, E.U.A HOBSBAWN, Erick (1983) Inventing Traditions . En The Invention of Tradition. p.p. 1-14. ANDERSON, Benedict (1983), Op.Cit. p.15.

10 11 12

BRUNER, Edward (1986). Ethnography as Narrative. En The Anthropology as Experience. Illinois: The University of Illinois Press.

13

Entre los textos escolares del programa oficial consultados aqu estn: SOSA, Juan B. y ARCE, Enrique (1977). Con prlogo de Carlos Manuel Gasteazoro. Compendio de Historia de Panam. Editorial Universitaria de Panam. Panam, R. de P. CHONG, Moiss M. (1968). Historia de Panam (para V ao de bachillerato) Imprenta Nacional, Panam. CANTN, Susana y otros (1990). Estudios Sociales. Para el 5 grado de primaria. Editora Escolar, S.A. Madrid, Espaa. CORREA DE SANJUR, Noris (1987). Estudios Sociales V, Amrica, Panam y Europa. Editora Escolar, S.A. Madrid, Espaa. CORREA DE SANJUR, Noris (1987). Estudios Sociales VI, Panam y el Mundo. Editorial Escolar, S.A. Madrid, Espaa. CORREA DE SANJUR, Noris (1987). Estudios Sociales IV, Nuestra Repblica. Editora Escolar, S.A., Madrid, Espaa. CORREA DE SANJUR, Noris (1987). Estudios Sociales III, Nuestra Repblica. Editorial Escolar, S.A. Madrid, Espaa. CANTN, Susana y otros (1988). Estudios Sociales 3. Editorial Escolar, S.A. Madrid, Espaa. CORREA DE SANJUR, Noris (1987). Estudios Sociciales II, Mi Comunidad. Editorial Escolar, S.A. Madrid, Espaa. TROYA, Demstenes (1987). Cvica. 8 edicin, Editora Gminis, S.A. Panam, Rep. de Panam. RICOEUR, Paul (1981). The Narrative Function. En Hermeneutics and the Human Sciences. Cambridge: Cambridge University Press. p.p.290-91

14

15

Getting its history wrong is part of being a nation frase de Ernest Renn, citada por E.J. Hobsbawn (1990) p.12. En Nations and Nationalism Since 1780. Cambridge: Cambridge University Press. DE LA ESPRIELLA III, Ricardo (1994). Panam: Resumen Histrico Ilustrado del Istmo (1501-1994). Antigua Films, Editorial Presencia, Ltd.. Bogot, Colombia. p.16.

16

42

17 18 19

DE LA ESPRIELLA III (1994). Op. Cit., p.16. MNDEZ PEREIRA, Octavio (1972). Op. Cit. p.p.38-39 y 42-43.

CHONG, Moiss (1968). Historia de Panam. Libro de texto escolar oficial de historia para el 4 ao de secundaria durante los aos 70 y 80. Imprenta Nacional, Panam. p.46.
20

GASTEAZORO, Carlos Manuel (1977). Aproximacin a Pedrarias Dvila. En Antologa de la Ciudad de Panam. Vol. I, Editora del INAC, Panam, p.26.

21

CASTILLERO CALVO, Alfredo (1996) Mitos, Realidades y Conciencia Histrica: Nuevos Retos del Historiador Panameo. Acto de Fundacin del Colegio Panameo de Historiadores. Imprenta de la Universidad de Panam, Panam. Tambin, vase polmica entre Alfredo Castillero Calvo y Jorge Conte Porras sobre el mito de Anayansi, publicadas en la Revista pocas, de enero, febrero y marzo de 2000.

22

El trmino regalo debe ser concebido aqu en los trminos definidos por Marcel Mauss (1974) en su clsico ensayo A Dadiva. En Sociologia e Antropologia. Vol. II, E.P.U. Editora de la Universidad de Sao Paulo, Brasil.

23

Existen narrativas legendarias sobre una aldea precolombina de pescadores indgenas con el nombre de Panam, nombre que significaba en lengua aborigen: abundancia de peces y mariposas, adems de nombrar tambin un rbol, Panam. Adems, esta narrativa indica que la ciudad colonial de Panam se edifica en el mismo sitio donde exista esta aldea, de la cual toma su nombre. No obstante, nada ms se sabe ni se dice sobre esta aldea imaginaria, que se piensa como lejana, mtica, modesta, desconocida y destruida por la nueva ciudad espaola colonial que imprime un proyecto imperial nuevo, una concepcin estratgica distinta y una funcin de extraordinaria importancia a la moderna nacin de Panam.

MIR, Rodrigo (1976) Aspectos de la Cultura Colonial en Panam. Instituto de Investigaciones Histricas Ricardo J. Alfaro, Academia Panamea de la Historia. Litho-Impresora Panam, S.A. Panam. p.14
25 26

24

DE LA ESPRIELLA III (1994) Ibdem. p.8.

PORRAS, Belisario (1996) Inauguracin del Monumento a Vasco Nez de Balboa. En Belisario Porras: Vida, Pensamiento y Accin. Editado por Jorge Conte Porras, Obra conmemorativa del CXL aniversario de su natalicio. Fundacin Belisario Porras. Litografa e Imprenta LIL, S.A. Tibs, Costa Rica. PORRAS, Belisario (1996). Op. Cit. p.p.234-237.

27 28

MORALES PADRN, Francisco (1973). Historia del Descubrimiento y Conquista de Amrica. 3 edicin, Editora Nacional, Madrid. pp.167-168.

SNCHEZ BORBN, Guillermo (1992). En Pocas Palabras. Editorial en el diario La Prensa. Panam, Rep. de Panam.
30 31

29

MORALES PADRN, Francisco (1973). Op. Cit. p.382. Ibdem, p.383.

43

32 33 34 35 36 37

Idem, p.386 GASTEAZORO, Carlos M. (1977). Op. Cit. p.13. CASTILLERO CALVO, comunicacin personal, en Panam, el 11 de diciembre de 1992. GASTEAZORO Ibdem, p.22 MORALES PADRN, Francisco. Ibdem, p.387.

REVERTE, Jos (1961). Ro Bayano. Imprenta Nacional, Panam. Tambin, FORTUNE, Armando (1970). Los Negros Cimarrones en Tierra Firme y su Lucha por la Libertad. en Revista Lotera. Num.172, Panam. p.p. 261 y 272.
38

Arysteides Turpana, es un indgena kuna que vive en la ciudad de Panam. Profesional altamente educado, de aproximadamente 45 aos durante el trabajo de campo y polticamente identificado con movimientos intelectuales de izquierda.

39

Vase, BRUNER, Edward (1986). Ethnography as Narrative. En The Anthropology of Experience. Chicago: University of Illinois Press. Tambin, consltese a HANDLER, Richard (1988). On Dialogue and Destructive Analysis: Problems in Narrating Nationalism and Ethnicity. En Journal of Anthropological Research. Num.41. p.p.171-82 JAN SUREZ, Omar (1992). Comunicacin personal, durante una conferencia en Florida State UniversityPanama Branch, cuando la autora presentaba los resultados preliminares de este trabajo de campo. DE LA ESPRIELLA III, Op.Cit. , p.p.22-24.

40

41
42

ENDARA, Ernesto (1992) Sir Henry, El Pirata. Coleccin Ricardo Mir. Editorial Mariano Arosemena, Instituto Nacional de Cultura.
43

Vase anlisis simblico de la pelea de gallos en Bali, de Clifford Geertz (1971) Op. Cit., p.6.

44

CAPTULO II
- Narrativas sobre el origen republicano de Panam -

El conjunto narrativo que se analiza en este captulo incorpora fuentes testimoniales, historiogrficas y literarias; orales y escritas; pasadas y presentes. A pesar de sus diferencias de tipo, contenido y gnero, este material puede ser agrupado segn dos criterios complementarios: uno, el criterio etnogrfico que ha sido generado, evocado, reeditado, actualizado, reproducido y reinterpretado durante la investigacin de campo de 1991-2002. Otro, el criterio temtico, que afirma, niega o discute el origen de la identidad nacional de Panam en torno al surgimiento de la Repblica en 1903.

El conjunto de narrativas de este captulo, al igual que el anterior, permitira abordaje analtico con base en personalidades de la historia nacional, produciendo a su vez leyendas y smbolos sobre hroes y villanos (de la poca republicana, en este caso). No obstante, este captulo se concentrar en narrativas cuyo discurso introduce otros conceptos como son los de clase, ideologa y cultura, con el propsito de no extender ni repetir el ejercicio analtico realizado en el primer captulo.

Despus de reconocer el presente conjunto narrativo por sus caractersticas, tanto etnogrficas como temticas, este captulo proceder a su clasificacin a travs de tres subdivisiones que identifican contenidos temticos especficos. Este ejercicio permite la organizacin del material en tres sub-grupos: Independencia, Repblica y Todo o Nada.

Desde el punto de vista de la metodologa crtica, dialgica y deconstructiva 1 llama la atencin que numerosas narrativas sobre identidad nacional de Panam sean ellas mismas deconstructivas, crticas y hasta incrdulas respecto de la existencia y autenticidad de la nacin panamea. Contrariamente a lo que seala Handler sobre la predisposicin historiogrfica y etnogrfica de presuponer la particularidad y existencia ontolgica de las naciones, en Panam algunas tendencias narrativas de identidad nacional niegan esta posibilidad, al menos como precondicin. 2 De hecho, la mayor parte de las narrativas de identidad nacional en Panam polemizan frente a la negacin que las precede y que sentencia: Panam es un artificio sin cultura ni identidad propias. 3

Para evitar presunciones de un tipo u otro, este captulo ha adoptado un anlisis deconstructivo (Handler:1988) 4 basado en el cuestionamiento y la particularizacin de los datos, conjuntamente con la incorporacin de lo que dicen los enemigos del nacionalismo (Gellner:1983).5 Tambin ha tomado en cuenta la crtica de Bruner 6 sobre la tendencia tautolgica en la narrativa etnogrfica. Me refiero particularmente al anlisis de los paradigmas antropolgicos y sus narrativas etnogrficas que muchas veces realizan un crculo de auto confirmacin: mientras el paradigma cientfico gua a la etnografa, sta, a su vez, confirma el paradigma. Con el fin de esquivar la tautologa etnogrfica, este ensayo proclama abierta y explcitamente el paradigma cientfico que lo orienta, lo discutir e incluir evidencias contradictorias.

En efecto, la presente etnografa adopta un posmodernismo moderado: sin acoger subjetivismos extremos, considera que las culturas son fenmenos complejos, inmersos en pluralidad, diversidad y cambio. Adems, concibe como atributos de las culturas su unicidad y equivalencia, por encima de la diversidad. Pluralidad y equivalencia entre culturas permiten el anlisis intercultural y las extrapolaciones, tanto tericas como metodolgicas.

1.- INDEPENDENCIA
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Este sub-conjunto temtico problematiza el origen de Panam, identifica complejidades, encuentra orgenes mltiples y busca desesperadamente continuidades histricas para ofrecer una explicacin causal de la nacionalidad. Para ello recurre a dicotomizar en trminos binarios, bajo criterios de verdadero o falso, con la intencin de simplificar la pluralidad por la va de la eliminacin y, as, obtener la deseada causalidad unilineal y progresiva de una historia que se piensa en el marco evolucionista clsico. Conceptualmente, este sub-conjunto identifica el origen de Panam como cultura (un modelo nacional, una comunidad imaginada 7 ), como prctica poltica, estrategias y relaciones de poder (en trminos de independencia, autonoma, gobierno local o estado nacional) o ambas.

1.1. Varios orgenes?

Mientras que los textos escolares presentan las historia nacional como un relato episdico de eventos culturalmente significativos, sucesivos cronolgicamente, ms o menos vinculados de forma unilineal y progresiva, a partir de la Conquista espaola (vase el captulo anterior), otros autores distinguen mltiples orgenes de la nacionalidad.

Ejemplo de esto lo ofrece la narrativa siguiente, comunicada personalmente por uno de los ms destacados historiadores de Panam, profesional de clase media y profesor de la Universidad de Panam, quien distingue dos orgenes de la identidad nacional, uno colonial y otro republicano, cada cual con su modelo o proyecto nacional respectivo:

El primer proyecto nacional de Panam lo elabora, me parece a m, Pedrarias Dvila. Hace la primera propuesta de Panam como una identidad coherente, como zona de trnsito y

complementaria, entre la metrpoli y el resto de las colonias. El segundo proyecto, el de una nacin

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moderna, orientada hacia los servicios del transporte internacional, fue elaborado por los lderes de la independencia en 1903 (...). 8

Obsrvese que esta narrativa omite cualquier referencia al siglo XIX, cuando Panam elabora, por lo menos, dos proyectos nacionales: su anexin a la Gran Colombia y el Estado Federal de Panam. Mientras conecta dos modelos o proyectos nacionales, uno colonial y otro republicano, esta ilustracin narrativa construye contenidos culturales respectivos, en trminos de comunidades imaginadas. Al realizar un ejercicio constructivista, esta narrativa selecciona algunos eventos histricos, los redefine y los vincula, mientras omite otros, simultneamente.

Otra ilustracin de esta versin narrativa, que analizaremos seguidamente, comparte la percepcin sobre la multiplicidad de orgenes de la nacin panamea. Su variacin radica en la identificacin de la nacin y su origen como actor en una historia sobre relaciones de poder. Entre sus modelos polticos ms importantes, estas narrativas destacan: la independencia, la autonoma y el gobierno local. Se trata del discurso que pronunciara el Prof. Rodrigo Mir en la Universidad de Panam, el 3 de noviembre de 1970, y que fuera reeditado en 1995. El profesor Mir, intelectual de clase media panamea, se vincul posteriormente con la clase alta por el vnculo matrimonial.

La Repblica independiente subrayo independiente, porque institucionalmente vivimos la Repblica democrtica [de Colombia] desde 1922 fue posible porque exista la nacin. Sin el firme subsuelo de esa preexistencia no estaramos practicando el rito noble que aqu nos congrega.(...) en Santa Mara la Antigua del Darin tuvimos [los panameos] una comunidad cvicamente organizada, con Cabildo e iglesia (...) permitiendo tambin el desarrollo de una conciencia colectiva no por informulada menos real. No somos, pues, en sentido estricto, el pueblo imberbe que algunos quieren, seguramente con la excusa de disimular debilidades o justificar quiebras de la voluntad. 9

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Esta variedad narrativa anula tambin al siglo XIX pero, a diferencia de la anterior, que lo elimina por omisin, sta lo anula explcitamente por deconstruccin: porque la experiencia republicana (colombiana) de Panam, durante el siglo XIX, le niega independencia especfica a Panam.

Ambas narrativas imaginan el origen nacional como una experiencia a la vez histrica poltica y cultural, cuyo contenido incluye autonoma, integracin e identidad en ambos planos: el histrico (prctico, acaecido o real) y el cultural (un modelo, un proyecto, un ideal).

La narrativa comn, en cualquiera de estas ilustraciones, identifica una pluralidad de orgenes de la nacionalidad, aunque los unifique despus a travs de una reconversin de los orgenes en eventos precursores o complementarios entre s.

1.2.- Dos independencias?

En consecuencia con la multiplicidad de orgenes, el tema de la independencia de Panam ha generado polmica y confusin porque Panam ha tenido aparentemente dos independencias: una de Espaa en 1821 y otra de Colombia en 1903.

Cuando uno se sumerge en el tema, resulta que, para algunos panameos, la verdadera independencia comienza en 1903, cuando se separa de Colombia, porque es entonces cuando emerge la Repblica de Panam como un estado nacin. No obstante, para otros panameos, la independencia propiamente dicha ocurre en 1821, porque es entonces que Panam deja de ser colonia de Espaa, y decide libremente unirse a Colombia (decisin sustentada por la necesidad de un ejrcito aliado que le garantizara a Panam su independencia de Espaa y por la voluntad de compartir el proyecto bolivariano de formar una gran nacin de pases sudamericanos). 10

49

Dos narrativas ilustran a continuacin la polmica sobre las dos independencias de Panam. La primera de ellas es la narrativa de un ex Presidente de la Repblica, miembro prominente de la clase alta panamea, quien es frecuentemente citado en los textos escolares:

Para m, el asunto es tan claro que se me hace difcil comprender que sea objeto de polmica (...) Por el pronunciamiento del 28 de noviembre de 1821 lo que hizo Panam fue pasar de la dependencia espaola a la dependencia colombiana (...) Panam adquiri la personalidad internacional y, por consiguiente, la independencia, por virtud del movimiento escicionista efectuado el 3 de noviembre de 1903. Se produjo la Secesin o Separacin para fundar una Repblica independiente, o sea, para adquirir la independencia (...). 11

Una segunda versin sobre el mismo tema, fue una declaracin pronunciada por diputados de la Asamblea Legislativa, la cual se utiliza todava en las escuelas de Panam.

El 28 de noviembre de 1821, Panam no se transform en Estado con los atributos inherentes al mismo, sino que por el contrario, convino unirse a la Gran Colombia, sacrificando su condicin de tal. El problema se ha suscitado porque los enemigos del 3 de noviembre esgrimen el infantil argumento de que para lograr la independencia se necesita ser colonia. 12

La pluralidad de orgenes (2 independencias) resulta problemtica para el pensamiento causal, simple y unilineal que predomina en la narrativa nacional. En consecuencia, esta narrativa intenta resolver su problema a travs de la simplificacin, por la va de la anulacin de la multiplicidad o por la unificacin causal y lineal. La primera polariza el tema creando una dicotoma entre verdadera y falsa que tiende a eliminar conceptualmente a una de las independencias (la de 1821, por falsa). Este proceso, adems, omite material historiogrfico contradictorio (el siglo XIX en Panam) porque habla de una independencia no verdadera. La narrativa convencional simplificada, unicausal y unilineal se construye a travs de un complejo
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proceso narrativo de eliminacin, integracin, complementaridad y sntesis (de la complejidad histrica) que exige a la identidad nacional panamea su evolucionismo clsico conceptual. A travs de este complejo y creativo proceso cultural se va configurando la narrativa nacional, oficial, que imagina la separacin de Panam de Colombia como independencia falsa o incompleta y la creacin de la Repblica de Panam en 1903 como verdadera, perfeccionada: el origen de la nacionalidad.

Por su parte, tambin surgen variaciones deconstructivas de esta narrativa predominante. Maestras de historia en colegios privados de la ciudad de Panam, me dijeron lo siguiente:

No

hay independencia fuera del contexto colonialista. La independencia de Panam debe

enmarcarse dentro de la historia independentista de las colonias hispanoamericanas a inicios del siglo XIX. La separacin de Panam de Colombia debe enmarcarse dentro de un proyecto de confederacin de naciones sudamericanas, que fracasa con el desmembramiento de esas naciones. Panam, al igual que Bolivia y Venezuela, como naciones independientes, se unen al proyecto Bolivariano de una Gran Colombia. Posteriormente, estas mismas naciones deciden separarse y formar sus propias repblicas.

A su vez, en 1995, se realiz una encuesta, a nivel nacional, en Panam, a travs de los medios de comunicacin, para medir la opinin del pblico en relacin con la intencin gubernamental de reducir los das feriados. Se explic por todos los medios masivos de comunicacin que la intencin gubernamental obedeca a recomendaciones de las Instituciones Financieras Internacionales (o IFIS) para reducir los das feriados y, en consecuencia, hacer ms eficiente la economa panamea. Respecto a las independencias de Panam, la encuesta preguntaba qu opinin mereca a los entrevistados conmemorar nicamente el 3 de noviembre como fecha de independencia. Los resultados revelaron un consenso sobre el carcter incuestionable del 3 de noviembre de 1903. No obstante, tambin hubo una mayora importante que, al cuestionar el 28
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de noviembre, que conmemora la independencia de Panam de Espaa, decida conservarla como una experiencia originaria y precursora de la independencia definitiva de 1903.

Algunos analistas pensaron que los resultados expresaron el deseo de obtener mayor cantidad de das feriados; otros sealaron que los panameos fueron conservadores en su voto con relacin a sus tradiciones (especialmente en el Interior); hubo adems quien interpretara los resultados como una oposicin al gobierno de turno.

Desde el punto de vista metodolgico, es recomendable aceptar todas estas interpretaciones como vlidas, en conjunto y en principio, evitando exclusiones innecesarias, que muy probablemente reultaran precipitadas. Tambin deben considerarse como referencias preliminares, todava inconclusas. Esta premisa hace referencia a que, durante la encuesta, las televisoras y peridicos locales presentaron a algunos de sus entrevistados expresando las razones y opiniones que sustentaban su voto. En ningn caso observado los encuestados
que no se elimine el 28 de noviembre

respondieron

de manera selectiva ni, mucho menos, que

las dos fechas son

eliminen el 3 de noviembre.

En cambio, casi todas las respuestas decan que

importantes porque recuerdan dos independencias : la de Espaa y la de Colombia

o,

que se

continen celebrando ambas independencias porque no habra 3 de noviembre sin el 28

lo cual

sugiere una voluntad conciliadora de las dos independencias y una memoria inclusiva que permite la pluralidad, al menos en trminos de complementaridad, secuencia cronolgica y causalidad de los eventos que sus historiadores han seleccionado previamente como significativos de la nacionalidad.

Inclusive, entre las respuestas de la encuesta hubo referencias nacionalistas contra las
imposiciones neo-liberales de las IFIS costumbres y tradiciones nacionales

y contra las

interferencias imperialistas en nuestras

que no deben pasarse por alto, para interpretar integralmente

los resultados de esta interesante encuesta.

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Los resultados sugieren, adems, visiones de la historia nacional que relacionan la multiplicidad de independencias en una narrativa conciliadora e integradora, donde la independencia del 3 de noviembre perfecciona, complementa, finaliza o supera a la independencia del 28 de noviembre. Este resultado no debe causar sorpresa porque, como se explicar inmediatamente en el acpite que sigue, el 28 de noviembre de 1821 es percibido por la narrativa convencional predominante como un proyecto nacional que fracasa. Inversamente, esta narrativa percibe el 3 de noviembre de 1903 como realizacin postergada de los proyectos nacionales del siglo XIX: la creacin de la Repblica y la construccin del Canal.

Si se ponderan los resultados de la encuesta por regin, puede observarse que la minora de votos afirmativos, que aceptaban la reduccin de los das patrios feriados, al da que conmemora la independencia del 3 de noviembre de 1903, se dieron mayoritariamente en la ciudad de Panam, lo que sugiere una mayor aceptacin al cambio y a la reconversin cultural en favor de la modernizacin, el fortalecimiento y la competitividad internacional de la economa nacional, por parte de la sociedad de la zona de trnsito panamea y de la cultura de la interoceanidad. De manera inversa, la sociedad del Interior de Panam, mayoritariamente, rechaz cualquier cambio en la celebracin de los das patrios, por las razones esbozadas arriba, lo que sugiere su mayor apego a las tradiciones y a la soberana nacional (traducida aqu como un rechazo a la intervencin de las IFIS) por parte de la sociedad y cultura del Interior. A pesar de estas diferencias regionales, la mayora de los encuestados prefiri la continuidad de celebrar ambas fechas nacionales como das feriados, en su da (sin pasarlos siquiera a das puentes), en una narrativa predominantemente conciliadora e integradora de la historia como tambin de la nacin.

Al sumar las narrativas relacionadas con los orgenes y las independencias de Panam (de los acpites anteriores del presente captulo) con los resultados de esta encuesta, podramos
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identificar una tendencia narrativa que admite, en una actitud polticamente conciliadora, la pluralidad y complejidad de su historia. Esta narrativa, no obstante, es sometida a un proceso predominantemente integrador, unilineal y progresivo que construye una narrativa oficial sobre la historia nacional. Incluye la primera independencia, que se interpreta como frustrada y, por tanto, como no verdadera, imperfecta o precursora, en relacin con la segunda independencia, que se percibe como perfeccionada lograda y, por tanto, verdadera. Es oportuno recordar que la fecha aceptada como Da Nacional por las embajadas de Panam en el extranjero, es el 3 de noviembre (de 1903). Esta narrativa convencional y hegemnica realiza una integracin de las diferentes versiones que ella misma genera, a travs de un proceso simplificador, causal y unilineal. Y para lograr la tan ansiada unificacin e integracin narrativa, los panameos construyen, omiten, conectan, simplifican, reconcilian, deconstruyen y

reinventan narrativas historiogrficas, legendarias y simblicas de su identidad nacional.

1.-3 Panam colombiano?

Respecto a la anexin de Panam a la Gran Colombia entre 1821 y 1903, panameos de clase alta y media (comerciantes, banqueros, funcionarios pblicos y polticos) expresan su interpretacin de una historia difcil y frustrante, una verdadera desilusin para Panam, durante la cual se desploman uno a uno sus proyectos: el ideal bolivariano de formar una repblica grande y fuerte en Amrica del Sur se desvaneci; los intentos panameos por separarse de Colombia fueron sofocados a la fuerza en 1830, 1831 y 1840; el Estado Federal de Panam fue tambin eliminado jurdicamente por el centralismo colombiano; el anhelado desarrollo econmico de Panam se vio frustrado ante el fracaso de la compaa francesa del Canal, las guerras civiles entre liberales y conservadores y el rechazo colombiano de un tratado del Canal de Panam con los norteamericanos. 13

54

Contrariamente a las narrativas convencionales (destructivas) del siglo XIX en Panam, evidencias histricas contradictorias y narrativas historiogrficas poco convencionales sugieren la posibilidad de valorizar positivamente ese mismo siglo, como un siglo frtil en experimentos polticos y econmicos: la cristalizacin del Estado Federal de Panam, la construccin del primer ferrocarril interocenico en el mundo, tres intentos de separacin de Colombia, la proliferacin de peridicos independientes, el surgimiento de nuevos liderazgos en Panam durante la Guerra de los Mil Das y las primeras excavaciones del Canal de Panam por los franceses. Algunos tuvieron xito y otros no, pero todos ofrecen igualmente evidencias de un siglo con abundancia de proyectos, aventuras y experiencias en torno a la nacionalidad.

A pesar de todo, la mayora de mis informantes con escolaridad media y avanzada perciben la experiencia colombiana de Panam como un rotundo fracaso nacional. A continuacin una ilustracin de esta narrativa, pronunciada por una seora mayor, de alta sociedad, con educacin universitaria, descendiente de prceres de la separacin de Colombia:

Del siglo XIX en la historia de Panam, segn nuestros libros escolares de historia, yo recuerdo muy bien que se destacan el Estado Federal y el ferrocarril transstmico como sus grandes logros. Pero, en realidad, este captulo de nuestra historia suele escribirse muy brevemente, y est poco presente en la memoria de mi generacin porque, me parece a m, lo percibimos como un siglo de oscurantismo, como un punto muerto de la nacionalidad panamea. El proyecto de la Gran Colombia fracas; la autonoma de Panam como estado moderno fracas; el Estado Federal de Panam fue finiquitado; fracasaron, adems, varios intentos de separacin de Colombia. Y, para colmos, tambin fracas la compaa francesa del Canal!

La narrativa anterior imagina el siglo XIX como un punto muerto para la nacionalidad, valorizacin sta que invierte evidencias histricas de poderosa creatividad nacional, durante ese mismo siglo, en trminos de iniciativas y proyectos nacionales (algunos exitosos y otros no).
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Otras voces ms confirman esta narrativa de valorizacin negativa respecto de la experiencia colombiana de Panam. Un profesor de geografa de escuela pblica, acompaado por un funcionario pblico, quienes realizaban una consulta histrica en el Archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores, expresaron que:

Los panameos en el siglo XIX se moran de enfermedades tropicales o emigraban; estaban abandonados por la administracin colombiana; no haba escuelas, ni hospitales, ni nada. Sobre ese Panam de entonces, los textos escolares que nosotros estudiamos de nios citaban dramticamente a un tal Rufino Cuervo quien deca quien quiera conocer a Panam que corra porque se acaba.

Esta narrativa, reproducida en las aulas por maestros y textos escolares de Panam, puede considerarse como narrativa convencional y oficial respecto a este tema. Su valorizacin negativa del siglo XIX rechaza, reprime y omite este perodo histrico en Panam, en un intento inconsciente de eliminar de la memoria colectiva un recuerdo que se percibe doloroso y humillante para la nacionalidad. La sentencia de Rufino Cuervo, reproducido y actualizado por va de la citacin, imprime, adems, una aterradora advertencia de muerte, una especie de fin del mundo de la nacionalidad panamea.

Por su parte, otras narrativas reinterpretan esta experiencia histrica, en trminos totalmente diferentes. Aunque no llegan a ser explcitamente deconstructivas de la narrativa convencional, porque no la contradicen directamente, la reinventan. Una de estas narrativas fue publicada por un joven abogado, en un diario local ledo por profesionales, intelectuales y empresarios de las clases media y alta de Panam:

De alguna forma, la primera generacin de istmeos del siglo XIX empez a creer en grande : si uno vivi lo suficiente poda conocer historias orales de las ferias de Portobelo, y luego el Congreso

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Anfictinico (...) y despus el Ferrocarril Transstmico (...) quizs hasta conocer a los gegrafos e ingenieros que recorrin el Darin para empezar el Canal. Tiempo de grandes sueos. Siglo de grandes retos fue el XIX. Al tiempo que Justo Arosemena, hijo de destacada familia criolla, se aproximaba cada vez ms a construir la teora poltica ms coherente sobre Panam: un estado federal, especie de semi-protectorado internacional que alejara las tentaciones imperiales y nos diera una forma de autogobierno librecambista y tolerante (...) una ciudadestado a la usanza del Vaticano, o de los principados italianos del renacimiento (...) haba la masa crtica de intelectuales y polticos para concebir algo mayor : un pas (...) Parte del reniego liberal de la gesta novembrina se deba a la frustracin de haber perdido la gran ilusin de recapturar toda Colombia y desde all, la imaginacin de todo el continente. Ahora tenan un pas chico (...) 14

A pesar de que reconoce desilusiones respecto a los proyectos nacionales del siglo XIX, esta narrativa crea una interpretacin de la historia que reconstruye el pasado, invierte la narrativa oficial y recupera el siglo XIX, reivindicndolo como historia digna de contarse en la historia nacional de Panam.

Por otro lado, una de las narrativas ms doctas sobre el siglo XIX en Panam, este captulo reprimido por la memoria convencional, desafa frontalmente la narrativa convencional y la deconstruye, cuando dice:

Al escoger el examen de la formacin de la oligarqua panamea, sabemos que semejante tema indito y oscuro es bien arduo. Sin embargo, su estudio parece indispensable para comprender el aflorar del nacionalismo en aquella distante comarca de Colombia. En efecto, primeramente, la oligarqua citadina, liberal y comercial, segrega los ms ilustres tericos del nacionalimso stmico (Mariano Arosemena, Jos de Obalda, Toms Herrera y Justo Arosemena). Varones que fundamentan el separatismo panameo durante grande porcin del siglo XIX. Arquitecturan la utopa de la feria comercial segn la cual la patria futura ser, ante todo, un emporio. Frente a la oligarqua

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urbana, los grupos dominantes rurales, conservadores, estigmatizan, firmemente, tales enfoques, al menos en la primera mitad de la aludida centuria. Luego, veremos cmo adhieren a la idea nacional panamea. 15

El carcter deconstructivo de la ilustracin de arriba se hace explcito cuando comienza por reconocer que su tema, el siglo XIX en Panam, es indito, oscuro y arduo. Y proceder, inmediatamente despus, a reconstruirlo, valorizarlo y recuperarlo. Este proceso narrativo de deconstruccin (de la narrativa convencional que menosprecia y elimina el siglo XIX) se logra a travs del reconocimiento y valorizacin del liderazgo de una oligarqua citadina, liberal y comercial en la formacin de la nacionalidad panamea. Este liderazgo poltico y cultural de este grupo es fundamentado por el autor en la capacidad de crear modelos y utopas nacionales para Panam e incorporar a sus adversarios rivales internos (los grupos dominantes rurales, principalmente). Tambin resulta caracterstica de esta narrativa deconstructiva del siglo XIX su valoriacin androcntrica cuando incluye el calificativo de varones como ttulo de prestigio, dignidad y virilidad de los actores en su narrativa de rescate histrico.

Simultneamente, muchos panameos sienten nostalgia del proyecto de Simn Bolvar, cuya principal guardiana es una asociacin bolivariana, donde ilustres panameos (abogados, historiadores, literatos y polticos, principalmente) conservan, comunican, publican y reinterpretan el pensamiento y obra bolivarianas. Adems, durante 1991 y 2002, tres gobiernos de Panam, de partidos opuestos entre s, sucesivamente, solicitaron al Brasil el Acta original del Congreso Anfictinico, convocado por Bolvar, y realizado en Panam en 1826. En este Acta, el libertador Simn Bolvar expresa su intencin de escoger a Panam como capital de la Gran Colombia.

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Nostalgia por los proyectos perdidos y rechazo al sufrimiento y la desilusin asociados al siglo XIX en Panam, con su consecuente omisin, deconstruccin y reinvencin, son las caractersticas predominantes de la narrativa convencional sobre Panam colombiano.

2.- REPBLICA

Esta seccin del captulo se inspir inicialmente en la presentacin diversificada y breve del historiador Denison Kitchel sobre la historia del Canal de Panam y la independencia de 1903. 16 En su anlisis, Kitchel reconoce cuatro versiones diferentes sobre la independencia de Panam en 1903, dos americanas (pro y anti Roosevelt, respectivamente), una panamea (a favor de los prceres) y otra, ms balanceada y neutral. A pesar de que el historiador no incluye el concepto cultural de narrativa historiogrfica en su estudio (y reduce las versiones historiogrficas a intereses de los diferentes grupos polticos) su identificacin de cuatro versiones distintas en la historiografa de Panam benefici el anlisis narrativo del presente trabajo. No obstante, este captulo introduce la nocin cultural de narrativa historiogrfica, incorpora la perspectiva y punto de vista de los panameos y profundiza el abordaje hacia la diversidad en su anlisis.

Este segundo sub-conjunto temtico es el ms extenso de todo el captulo, porque representa una narrativa dominante, cuyo volumen es comparativamente mayor que el de otras narrativas del mismo tema. Esta narrativa piensa en el origen de Panam como un evento histrico reciente, que rompe con el pasado colonial y colombiano de Panam. Ofrece seis diferentes versiones que ponderan y valorizan de manera diferente el mismo tema. A pesar de que afirmen, discutan o nieguen las bondades y perjuicios de las circunstancias histricas del inicio de la Repblica de Panam en 1903, todas ellas asumen como verdadero el origen republicano de la nacin. Este material, como el estudiado en el acpite anterior, es conceptualmente causal y evolucionista, aunque introduce una dinmica ms dialctica entre sus partes (las diferentes versiones historiogrficas) que aqul. Elabora un pensamiento que imagina el origen de Panam como un
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camino nuevo y reciente, que cambia el rumbo de su historia. Inversamente, la historia panamea, como un todo, es percibida aqu como un largo y penoso relato de la dependencia. En consecuencia, esta narrativa interpreta la creacin de la Repblica de Panam en 1903, como un corte abrupto y una discontinuidad histrica.

Por otra parte, este conjunto genera una diversidad narrativa, cuyas variaciones imaginan a la Repblica como origen de la nacin, pero tambin como resultado de un largo y continuo proceso histrico.

De esta abundante gama narrativa sobre el origen republicano de la nacin panamea surge una leyenda negra primero, como tesis; luego surge una leyenda dorada, su anttesis, adems de una serie matizada entre los dos extremos, como sntesis.

La versin oficial valoriza la creacin de la Repblica de Panam, al mismo tiempo que la identifica como causa directa de la nacionalidad. Consecuentemente, la actualiza y consolida como smbolo de la nacionalidad, a travs de celebraciones oficiales de los das patrios. Si bien las dos independencias (entre Panam y Espaa en 1921 y entre Panam y Colombia en 1903) son oficialmente celebradas separadamente en Panam con sus respectivos das feriados, el 3 de noviembre se celebra con mayor pompa y participacin estatal y popular. A juzgar por evidencias etnogrficas tales como las marchas pblicas, los programas radiales y televisados, los reportajes periodsticos, y la participacin popular, que incluyen varios orgenes y dos independencias de la nacin panamea el 3 de noviembre es considerado generalmente el da ms importante de todos en la historia nacional. Razn por la cual, internacionalmente, sus embajadas lo celebran como el da nacional de Panam.

No obstante, la hegemona de esta narrativa es desafiada con frecuencia por intelectuales y polticos de la izquierda panamea quienes, en su afn por desplazar a la oligarqua criolla del
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poder, satanizan a la clase poltica que dio origen a la Repblica de Panam y desmitifican su narrativa oficial. Esta desafiante versin denuncia que la separacin de Panam de Colombia fue en realidad una venta de Panam a los norteamericanos, de cuyos frutos econmicos y polticos usufructu la burguesa criolla de Panam. Irnicamente, esta versin de las izquierdas en Panam que claman para s un nacionalismo anti-yankee, incorpora elementos narrativos de los enemigos del nacionalismo panameo, generalmente representados por colombianos todava heridos por la prdida de Panam, franceses todava humillados por el escndalo y fracaso de su compaa del Canal y norteamericanos imbuidos de prepotencia y racismo neo-imperialista. A pesar de que las motivaciones de sus autores pueden variar, de hecho, generan una narrativa equivalente que niega legitimidad a la nacin estado, desprecia el pasado de Panam, (al que atribuyen una especie de pecado original) y fustiga a su clase dirigente.

Controversial por naturaleza, la narrativa historiogrfica y etnogrfica sobre la creacin de la Repblica de Panam genera mltiples versiones e interpretaciones. No obstante, puede observarse una preferencia narrativa de los panameos por la versin quinta y sexta que se analizarn en esta seccin, las cuales resultan de una sntesis de las otras versiones, y tienden a ser ms conciliadoras con su historia, y ms asertivas de la nacionalidad, comparativamente. Tambin debo sealar, por otra parte que, cuando los panameos discuten estos temas entre ellos mismos, en grupos pequeos o en debates nacionales a travs de los medios de comunicacin, se involucran apasionadamente en polmicas sobre las clases sociales, el neo-imperialismo y su lucha por el poder.

2.1.

Primera Versin: Panam es una colonia americana.

Una de las primeras versiones que surge y que se mantiene vigente hasta nuestros das, afirma que el Presidente Roosevelt y su Secretario de Estado John Hay, de los Estados Unidos de Amrica, planearon, intrigaron y concretaron exitosamente la revolucin de Panam contra
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Colombia. Esta versin, representativa de la narrativa de los enemigos de la nacionalidad, reduce a Panam a un objeto de rapia, a un canal, y presume que los panameos son objetos tambin, vctimas del imperialismo yankee, pero nunca protagonistas de su propia historia. Un ejemplo clsico de esta narrativa es la famosa frase de Teodoro Roosevelt Me tom Panam que sigue siendo citada hasta el da de hoy.

Me tom el istmo, inici el Canal y luego fui al Congreso para que me discutieran a m, en vez de discutir el Canal. 17

Muchos panameos estn familiarizados con esta narrativa, en sus diferentes modalidades, comnmente expresada por historiadores norteamericanos y extranjeros en general. Sus caractersticas principales son la prepotencia de quienes la profieren y la anulacin de Panam como una comunidad nacional.

Panam se ha beneficiado [del Canal] sobre todo porque sera difcil imaginar lo que sera de Panam hoy de no haberse construido el Canal. Probablemente no existira siquiera como nacin. 18

El ttulo mismo de uno de los enemigos tradicionales del 3 de noviembre, el historiador Oscar Tern, quien me fuera referido varias veces por profesores de la Universidad de Panam y dirigentes estudiantiles, quienes se identifican con un nacionalismo de izquierda, dice:

PANAM: HISTORIA CRTICA DEL ATRACO YANQUI MAL LLAMADO EN COLOMBIA LA PRDIDA DE PANAM Y EN PANAM NUESTRA INDEPENDENCIA DE COLOMBIA. 19

Otros panameos tambin cuestionan el origen de la Repblica en 1903. Un joven estudiante de administracin de empresas de una universidad privada en Panam, coment lo siguiente:

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A pesar de que nuestro pas fue jurdicamente definido como independiente en 1903, de hecho se convirti en una especie de colonia americana. Mientras Panam adquira independencia y soberana en un nivel (el Acta de Independencia, el Gobierno Nacional, la Constitucin, el reconocimiento internacional como estado independiente), al mismo tiempo adquira un carcter colonial en otros niveles (el tratado canalero otorgaba poderes a los Estados Unidos sobre la

economa panamea, su poltica de inmigracin, sus relaciones internacionales, los servicios urbanos, etc.).

Esta versin contina produciendo abundante material narrativo, cuyo eje temtico, invariablemente, seala la falta de soberana nacional, paradjicamente, como precondicin del nacimiento de la Repblica de Panam y su proyecto canalero con los Estados Unidos de Amrica. Es una narrativa destructiva de la nacin panamea puesto que construye un discurso ontolgicamente negativo de Panam: lo califica de artificio poltico, una especie de anti-nacin o, en el mejor de los casos, de entidad neo-colonial.

En un intento por vincular este captulo con el anterior, puede observarse que la narrativa de Roosevelt, y de muchos historiadores extranjeros, presenta caractersticas equivalentes a la narrativa que construye la leyenda de Pedrarias Dvila como smbolo de la arrogancia imperialista, del desprecio a los nativos (panameos) y como enemigos de la nacionalidad panamea (sta ltima, representada metafricamente por Balboa).

Por su parte, esta variacin narrativa, que denuncia la usurpacin neo-colonialista de la soberana nacional en los sucesos de 1903, identifica valores comunes a los que construye la leyenda y el smbolo de Urrac.

2.2.

Segunda Versin: Los Prceres Panameos Vendieron el Pas.

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Esta versin acusa a los revolucionarios panameos de traicionar a Colombia y vender literalmente Panam a los Estados Unidos de Amrica. Inclusive acua el calificativo de vendepatria para los prceres y, por extensin, a los panameos de la clase dirigente, que han tenido oportunidad de re-negociar los tratados del Canal de Panam y no han defendido la soberana nacional por encima de todo.

Esta versin, aunque todava negativa de la nacionalidad, imagina una activa y corrupta participacin de los dirigentes panameos. Aqu, contrariamente a la versin anterior, los panameos pasan de ser pensados como objetos de la rapia imperialista a ser imaginados como actores activos y sujetos de la historia.

A manera de ilustracin, una narrativa que se reproduce hasta nuestros das, elaborada por dirigentes estudiantiles, miembros sindicales e intelectuales de izquierda,

La separacin de Panam fue simple y llanamente un acto en el cual el mvil prinicpal fueron las conveniencias econmicas y no hubo tal patriotismo en tales determinaciones (...) Traicin, peculado y soborno, un cuadro deprimente del tres de noviembre y de los prceres. 20

Esta narrativa es una ilustracin ortodoxa de reduccionismo utilitarista, que imagina la historia como un reflejo simple, idntico y supeditado a los intereses de clase.

En otra ilustracin, la narrativa anterior es reformulada por intelectuales y polticos de izquierda, que incorporan el concepto de clase social y denuncia otro de sus temas fundamentales: el imperialismo norteamericano y su alianza con la oligarqua criolla. Efectivamente, informantes sindicalistas se expresaron en los siguientes trminos:

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De este modo, qued ya definitivamente instaurada la nueva Repblica independiente y la gran burguesa panamea vio coronada su vieja aspiracin de dirigir y manejar a su acomodo los intereses del Istmo (...) Lo doloroso fue el modo como lo consiguieron mediante la confabulacin de un grupo de panameos con los grandes intereses econmicos, polticos y militares internacionales.

De igual manera, dirigentes estudiantiles del Instituto Nacional hacen frecuentes referencias a la narrativa del intelectual marxista, Ricaurte Soler:

La responsabilidad histrica de la conciencia nacional, y ms tarde la creacin de la Repblica en 1903, compete, pues, casi exclusivamente, a la burguesa liberal del [siglo] XIX y de principios del XX. Al lograr la independencia de Panam en 1903, esta clase se impuso una tarea inconmensurable cuya realizacin cabal exceda con mucho sus posibilidades (...) no pudo triunfar del imperialismo norteamericano, pues el precio de la Repblica, en lo exterior, fue la dependencia. 21

La narrativa deconstructiva de 1903, expresada por panameos de afiliacin socialista, genera una crtica muy poderosa contra la leyenda dorada de la Repblica, que veremos seguidamente. Si bien comparte los valores internacionalistas y modernizadores de la misma se distancia de su proyecto econmico nacional: contrariamente al modelo capitalista de la narrativa oficial y su leyenda dorada, propone un modelo socialista para la nacin panamea.

Una variacin importante de esta narrativa afirma que la repblica panamea naci como consecuencia del Canal. Esta afirmacin asume la existencia de la nacionalidad como un subproducto del Canal, mientras censura su perfil utilitario y pragmtico. Esta narrativa fue expresada por un abogado constitucionalista, quien ha ejercido el cargo de magistrado de la Corte Suprema de Justicia y quien es entrevistado frecuentemente por los medios de comunicacin para opinar sobre temas constitucionales principalmente. En una entrevista televisada opin as:
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Una vez, el Dr. Porras expres que Panam haba surgido por el Canal y para el Canal (en una especie de exabrupto poltico) y el Dr. Harmodio Arias le respondi que no era as, porque Panam haba surgido por los panameos y para los panameos. Yo pienso que la respuesta del Dr. Arias fue ms poltica, pero creo tambin que la afirmacin del Dr. Porras fue ms veraz. 22

Esta ambivalente modalidad intenta reconciliar dos extremos narrativos de la nacionalidad: la leyenda negra y la leyenda dorada sobre la Repblica de Panam, construidas colectivamente a travs de varias generaciones de panameos. Con su ambivalencia, esta ltima ilustracin abre camino a la sntesis dialctica entre ambos extremos.

Por su parte, la narrativa que censura el 3 de noviembre de 1903 es compartida tambin por productores agropecuarios del Interior, que frecuentan la ciudad de Panam por razn de sus negocios. Ellos expresan frecuentemente su percepcin del Canal, como una carga y un sacrificio, especialmente para las provincias que no ven su beneficio directo del Canal que, en su percepcin, exige grandes esfuerzos nacionales para garantizar su seguridad, eficiencia y xito tecnolgico. Uno de ellos, ganadero de la provincia de Chiriqu, se expres de la siguiente manera:

El Canal ha representado el desarrollo de una economa de servicios en Panam, la concentracin de poder y de riqueza en la zona de trnsito, en detrimento y perjuicio de las actividades agropecuarias y el desarrollo de las provincias. Para colmos, el Canal ha exigido la prdida de nuestra soberana nacional.

La segunda versin narrativa que analizamos aqu, en sus modalidades izquierdista y regionalista, es fundamentalmente crtica del proyecto nacional de la interoceanidad. En su variacin izquierdista, introduce los conceptos de neo-colonialismo y de clase social en su marco
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conceptual. Reinterpreta la nacin panamea como un proceso de luchas sociales por el poder, donde las clases populares surgen como adalides potenciales de la soberana y la independencia nacional, ante la traicin vende patria de la oligarqua. La modalidad regionalista, a su vez, comparte con la narrativa marxista su censura al proyecto nacional interocenico, el Canal y el sacrificio de soberana nacional, reemplazando, no obstante, la nocin de clase por la de regin y de sistema econmico por la de sector econmico, proponiendo al sector primario, agropecuario, como proyecto econmico nacional. En su narrativa de Panam, esta variacin regionalista piensa la nacin como el resultado de un proceso poltico competitivo entre

regiones y sectores socio-econmicos (y no entre clases sociales) de Panam.

Aparte de sus semejanzas, las modalidades izquierdista y regionalista se diferencian adems por su respectivo modelo nacional. Por un lado, la modalidad regionalista construye su comunidad imaginada, con propuestas fundamentalmente etnocentristas, conservadoras y tradicionales para un Panam eminentemente agropecuario, proteccionista y nacionalista. Su modelo de pas equivale al de un pas centroamericano. Esta narrativa corresponde a la sub-cultura del Interior. Por otro lado, la modalidad izquierdista es en principio internacionalista, idealmente modernizadora o progresista (aunque en la prctica sea ortodoxa) y nacionalista. Su proyecto nacional es el de un Panam socialista, cubanizado (la Cuba de los aos 60). Esta modalidad pertenece a la sub-cultura de la interoceanidad (tambin cultura nacional) a pesar de construir una versin contraria y deconstructiva de la misma.

2.3.

Tercera Versin: La Independencia de Panam fue Heroica.

Existe, adems, una tercera versin de la narrativa historiogrfica de la Repblica de Panam. En ella se construye una leyenda dorada sobre la independencia de 1903, a la que imagina como una revolucin independentista, sin derramamiento de sangre, producto del patriotismo de los revolucionarios panameos quienes expusieron sus vidas y las de sus familiares, en beneficio de
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todos los panameos. Uno de sus voceros, citado en los medios de comunicacin, con motivo de la celebracin de los das patrios en 1994, es el mismo prcer Federico Boyd,

El estado de desesperacin para los panameos llegaba a su colmo (...) y viendo ya que el gobierno como el pueblo americano (...) se preparaban para adoptar la va de Nicaragua (...) un puado de panameos (...) resolvimos arriesgarlo todo: vida, familia, fortuna y posicin social en bien de nuestros conciudadanos y nos lanzamos a la dificilsima obra de separar a Panam de Colombia. 23

Tambin, se suman a esta narrativa mltiples historiadores y polticos, cuyas publicaciones son estudiadas tanto en las escuelas como en las universidades en Panam,

Quienes hayan tenido el cuidado de apreciar serenamente los documentos histricos (...)habrn llegado a la conclusin de que (...) al separarnos de Colombia, no hicimos otra cosa que ejercitar un legtimo derecho que nos perteneca desde los tiempos lejanos de la colonia 24

Otras variaciones sobre el mismo tema introducen elementos narrativos ms defensivos y combativos como sigue,

(...) dos puntos principales que la pasin y la mala fe, de un lado, y la ignorancia o el poco celo, del otro, han desfigurado a su antojo o no han sido tomados en cuenta por nuestros malvolos jueces cada vez que han querido injuriarnos. (...) Primero, que el Istmo de Panam se emancip de Espaa el 28 de noviembre de 1821, y que esa emancipacin la llev a cabo sin ayuda de la Nueva Granada ni de la Gran Colombia ; y Segundo (...) que si permaneci unido a esta Nacin (...) durante ochenta y seis aos, no fue (...) sino a la fuerza militar que ellas impusieran sobre Panam para sojuzgarla. 25

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Mientras que las variedades narrativas expuestas arriba defienden la moralidad y heroicidad de sus prceres en la independencia de 1903, otras variaciones sobre el mimo tema incorporan adems un componente jurdico en su discurso. Todas ellas, no obstante su nfasis moral o jurdico, adoptan una actitud defensiva y polmica frente a la narrativa nihilista y deconstructiva, que acusa de corrupta, traidora e ilegtima a la independencia de Panam de Colombia, y al consiguiente nacimiento de la Repblica de Panam. El carcter relacional de esta tercera versin, la independencia de 1903 fue herica, se hace aparente cuando se defiende de las acusaciones y negaciones contenidas en las versiones primera, Panam es una colonia americana y segunda, los prceres panameos vendieron el pas. Cada una de estas versiones, por su parte, parece relacionarse entre s, por oposicin, variacin o extensin temtica. En trminos generales, la segunda versin se configura como una variacin de la primera, mientras que la tercera versin se crea en contradiccin con las dos primeras.

El carcter relacional de las narrativas historiogrficas, se hace todava ms evidente en la ilustracin que analizamos seguidamente, donde sube el tono de la polmica y, simultneamente, sube tambin la calidad literaria, el lenguaje metafrico y sexista de la nacionalidad, en analoga con la naturaleza, la familia y la mujer.

La narrativa de un ex-ministro de Estado, miembro de la clase alta panamea y de los primeros gobiernos liberales de Panam, dice as:

Se nos hacen dos cargos : el de haber abandonado el regazo de la madre tierna y amorosa para irnos con el primer galn que nos sedujo con su oro y con su poder y el de haber traicionado la causa de la Amrica espaola con esa separacin. Ambos cargos son injustificados (...) Ni Colombia fue para Panam lo que Panam esper que fuera, cuando de manera voluntaria se uni a ella, ni su separacin obedeci a clculos egostas, sino al principio que rige a la naturaleza, en virtud del cual

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todo cuerpo tiende a su mayor desarrollo y busca la manera de efectuarlo cuando es llegado el momento. 26

En este mismo sentido, en su punto ms lgido y controversial, la siguiente narrativa fue expresada en los aos 60, por Teresa Lpez de Vallarino, descendiente de una de las familias ms antiguas de Panam, diplomtica y poetisa quien, en su calidad de Embajadora de Panam en Ecuador, daba una recepcin diplomtica para conmemorar el 3 de noviembre de 1903. Su hija Yolanda reprodujo la narrativa de la madre, en una conversacin entre amigos, en 1993, de la siguiente manera:

En aquella ocasin, el entonces Embajador de Colombia en el Ecuador se dirigi a mi madre, ante un pblico numeroso de diplomticos, dicindole as: Y cmo se siente Panam, una nia bonita quien invitara a los Americanos a que le abrieran el Canal?. Entonces mi mam le respondi indignadsima por tan grosera ofensa: Como Ud. debe saber, Excelencia, las nias de todo el mundo suelen actuar de la misma manera como les ensean sus madres . En el caso de Panam no hubo excepcin : actu tal y como le enseara su madre, Colombia! Y mientras ella exclamaba su madre ella sealaba con su mano al Embajador, para sugerir a la audiencia que se refera a la madre del Embajador, lo que equivala a una mentada de madre, pero seguida de la exclamacin Colombia! anulaba cualquier evidencia ofensiva de su discurso. 27

Las dos ltimas ilustraciones construyen respuestas defensivas contra narrativas sexistas que comparan a Panam con una mala hija, y hasta con una prostituta. En la ltima ilustracin, el lenguaje adquiere connotaciones de un machismo salvaje, que revierte contra el agresor, de manera francamente ingeniosa y magistral.

La ltima narrativa (arriba) comunica fielmente, adems, las circunstancias agresivas, provocadoras y ofensivas que enfrentan los panameos con frecuencia, en especial (pero no
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exclusivamente) por parte de nacionales de los estados involucrados con la construccin del Canal en Panam: Colombia, Francia y Estados Unidos. Aunque muchos panameos defienden su dignidad nacional en trminos asertivos, estudiados en la versin tercera de la Repblica, puede observarse que otros prefieren evitar una confrontacin, y reciben estas ofensas estoicamente como
chiste de mal gusto

y sonren incmodamente. Una tercera alternativa

aceptara la ofensa como un hecho histrico, en actitud resignada, auto-destructiva y de baja auto-estimacin. Inclusive, algunos expresan un complejo de inferioridad al responder:
razn qu vergenza! tiene

o, en actitud de auto-flagelacin:

somos un pas de piratas

o, con un

derrotista y resignado: qu le vamos a hacer!

En las narrativas de los enemigos de la nacionalidad, estudiadas en la primera y segunda versin de la Repblica, y cuyas caractersticas son la prepotencia, el desprecio y la negacin de la nacin panamea, pueden observarse equivalencias con la narrativa legendaria y simblica de Pedrarias. Por otra parte, la narrativa de la tercera versin y leyenda dorada de la Repblica, que defiende la dignidad nacional con caractersticas asertivas y constructivistas, se asemeja a la narrativa legendaria y simblica de Balboa. La narrativa crtica de la nacionalidad cuyo eje central es la soberana, equivale a la narrativa de Urrac. Por ltimo, la narrativa que responde con resignacin y subordinacin a la narrativa destructiva de los enemigos de la nacionalidad, presenta caractersticas equivalentes a la narrativa legendaria y simblica de Anayansi.

A su vez, existe tambin una narrativa de sntesis, que integra componentes asertivos de la nacionalidad como tambin elementos negativos de la misma, en trminos de un balance crtico de la historia nacional. Se trata de la narrativa de un intelectual panameo, hijo de ex-Presidente de la Repblica proveniente del Interior,

El Canal norteamericano [y el inicio de la Repblica] representa la culminacin del transitismo (...) en la nacionalidad. (...) Su efecto a la larga ha sido el de encasillar la voluntad nacional creando,

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como es bien sabido, una dependencia casi absoluta en factores forneos sobre los que no tiene control. Las promesas del transitismo de progreso y prosperidad han resultado, sin plenamente justificadas. 28 embargo,

Esta variacin construye una sntesis narrativa de dos discursos opuestos, la versin segunda y la tercera de la Repblica, al afirmar que hay logros y fracasos en el 3 de noviembre de 1903 por parte de la clase dominante de Panam. Que, en definitiva, el grupo dirigente del proyecto transitista no est compuesto ni de hroes ni de villanos, sino de polticos con sus habilidades y limitaciones. Por otra parte, realiza una sntesis histrica tambin, con una visin de conjunto e integral de la historia nacional, como un proceso de largo plazo, desde la colonia hasta la repblica, cuyo tema unificador es la funcin y el modelo transitista de la nacin. En su equivalencia con las narrativas sobre la colonia, se expresa tambin una sntesis de la triloga narrativa de Balboa, Anayansi y Urrac.

En cualquiera de estos casos, la naturaleza especialmente controversial de las narrativas historiogrficas y etnogrficas sobre Panam seala el carcter problemtico de la nacionalidad.

2.4 Cuarta Versin: Bunau Varilla fue el Traidor de Panam.

Adems, existe una cuarta versin sobre el origen republicano de Panam, cuyo abundante material narrativo piensa en la independencia de 1903, al igual que las dos primeras versiones, como el producto de una intriga poltica. Pero esta versin narrativa se distingue de aqullas en que inculpa a un extranjero, el francs Philippe Bunau Varilla, representante legal de la compaa francesa del Canal, por comprometer la soberana de Panam en el tratado canalero entre Panam y los Estados Unidos de Amrica: Hay-Bunau Varilla. Simultneamente, la cuarta versin victimiza a los revolucionarios panameos por haber sido engaados y avasallados por este francs.
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En efecto, hay una vasta historiografa y leyenda que nos cuenta sobre este personaje, ltimo vestigio del proyecto francs de construir el Canal de Panam, el cual colaps principalmente porque su administracin, planificacin y tecnologa eran inadecuadas. Y Bunau-Varilla fue el representante legal de la compaa francesa del Canal encargado de vender las acciones y la concesin para construir el Canal. Posteriormente, durante la conjura panamea para independizarse de Colombia, adquiri adems poderes especiales como embajador y negociador de Panam frente a los Estados Unidos de Amrica, situacin que el francs aprovech presuntamente para su beneficio personal, en perjuicio de Panam.

Este conjunto narrativo reconoce la participacin decisiva de un extranjero, Bunau-Varilla, en la independencia de Panam. No obstante, genera dos variaciones, a saber: una, la ms aceptada y popular, que piensa en este personaje como un traidor a Panam y otra, menos conocida pero contradictoria de la versin dominante, que lo proclama como un hroe incomprendido. 29

Examnese, por ejemplo, las declaraciones del propio Bunau-Varilla en las que, evidentemente, el personaje construye una idealizacin de s mismo:

El Canal de Panam est abierto hoy da al trfico interocenico, porque yo no lo abandon (...) yo tuve (...), en un rapto incontenible de vanidad, que hacerme responsable de la creacin de un nuevo Estado Independiente en el centro del continente americano. 30

Esta ilustracin narrativa configura una imagen endiosada y omnipotente del personaje, mientras que configura una apologa de Bunau-Varilla.

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Por su parte, un informante zoneta 31 ofreci a esta investigacin una novela histrica sobre Panam que guardara en su biblioteca personal, la cual aporta una variacin de la narrativa anterior. La novela dice:

...John Hay, nuestro magnfico Secretario de Estado, dijo de Philippe Bunau-Varilla : (...) muchos hombres podran haber construido el Canal de Panam, pero sin este hombre, Philippe Bunau32

Varilla, podemos decir que [efectivamente] este canal no se habra construido jams .

Aunque no representa en nada la narrativa panamea convencional oficial, es una poderosa corriente historiogrfica y leyenda internacional (y ocasionalmente adoptada tambin por

panameos). Es importante observar en esta narrativa su omisin de cualquier participacin significativa de los propios panameos en su propia historia. En esto se parece a la versin narrativa del I took Panama de la primera versin, slo que en su variedad francesa, en la cual se sugiere que el Canal (y tambin el pas?) no existira, de no ser por Bunau-Varilla.

En este contexto historiogrfico sobre Panam, surge la narrativa defensiva de la nacionalidad que seala a Bunau-Varilla como un verdadero traidor a la causa independentista de Panam. Como ilustracin de esta narrativa oficial convencional, la siguiente fue elaborada por un descendiente del entonces Secretario de Relaciones Exteriores de Panam en 1904, ampliamente difundida en Panam por textos escolares:

Durante las reuniones sostenidas en Washington por el Dr. Amador Guerrero con Varilla, stos haban acordado que los Estados Unidos apoyara militarmente la independencia (...) Adems, Varilla sera reconocido como Ministro Plenipotenciario de Panam en Washington (...) Una vez ocurrida la independencia, varios cables fueron despachados por el Ministro de Relaciones Exteriores, Francisco de la Espriella, los cuales claramente le ordenaban a Varilla a esperar a la delegacin panamea antes de entablar las negociaciones del canal con los Estados Unidos (...) Tomando

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ventaja de la ausencia de la delegacin panamea, Varilla y el Secretario de Estado John Hay se apresuraron a terminar el tratado de 1903. Varilla, quien tena su fortuna invertida en el Canal Francs, vendi las acciones de dicha compaa por 40 millones de dlares a los Estados Unidos. Para poder terminar con las negociaciones rpidamente, Varilla le dio a los Estados Unidos un gran nmero de concesiones totalmente desventajosas para la Repblica de Panam (...) Los Estados Unidos mantena que los tratados garantizaban sus derechos soberanos en la Zona del Canal mientras que los panameos alegaban que esta era solamente en lo que se refera al mantenimiento, defensa y operacin del canal. 33

Esta cuarta versin sobre la traicin de Bunau-Varilla contradice directamente a la segunda versin los panameos vendieron el pas y responde: No fuimos los panameos; fue BunauVarilla quien vendi la soberana de Panam. Por otra parte, la cuarta versin, al igual que la segunda, concuerda en que hubo corruptelas en la independencia de 1903, de parte del francs y de los americanos, pero no, de parte de los panameos.

La cuarta versin historiogrfica reconoce, adems, la funcin de vnculo representado por Bunau-Varilla entre los intereses de Panam, Francia y los Estados Unidos de Amrica en la construccin del Canal de Panam. No obstante, construye tambin una leyenda sobre la codicia, la ambicin de poder, falta de escrpulos e intriga, tejida por el personaje francs, quien ha inspirado una abundante narrativa legendaria que lo convierte en un poderoso smbolo de engao y de traicin a la nacionalidad panamea.

Tambin puede relacionarse esta versin con la tercera, esa leyenda dorada que afirma que la independencia fue herica, en el sentido de que, al atribuirle a un extranjero la culpa de la prdida patrimonial y de la soberana nacional, los revolucionarios panameos quedan limpios de culpabilidad: fueron traicionados en su confianza y vctimas inocentes de las intrigas internacionales.
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La diferencia entre las versiones tercera y cuarta, no obstante, es que la cuarta reconoce que hubo una venta del pas en la independencia de 1903, mientras que la tercera piensa que la independencia fue complicada pero justa, dadas las circustancias de la poca. Sobre BunauVarilla explcitamente, la tercera versin piensa lo siguiente:

Puestas las cosas en una balanza, y dejando a un lado los motivos egostas y devotamente franceses de Bunau Varilla, el Tratado Hay-Bunau-Varilla, en el momento cuando se firm, responda a las necesidades de ambos pases, Panam y Estados Unidos. Desafortunadamente, contena [tambin] las semillas de posterior insatisfaccin para Panam como nacin emergente. Infelizmente, en la otra cara de la moneda, [tambin] inspir el atrincheramiento y la presuncin de autoridad a los

Estados Unidos en Panam (...) Pero en aquel tiempo, del 17 de noviembre de 1903, representaba tal vez la nica frmula de xito para ambos pases. 34

A pesar de sus variaciones contradictorias y conciliadoras, la narrativa hegemnica en Panam respecto a su independencia construye en torno a Bunau-Varilla una apasionada leyenda negra y smbologa equivalentes a la narrativa legendaria y simblica que los panameos han construido en torno a la figura colonial de Henry Morgan, el pirata ingls que destruye la primera Ciudad de Panam. Ambos son interpretados como villanos, enemigos de la nacionalidad, que roban a Panam sus tesoros ms preciados, amenazando su existencia misma en beneficio personal y de los intereses internacionales que ellos representan.

2.5 Quinta Versin: La Independencia de 1903 fue Producto de la Diplomacia Contempornea

De la ltima variacin estudiada arriba, que vincula dos narrativas contradictorias entre s, como sntesis entre dos opuestos, en un proceso dialctico de las narrativas sobre Bunau-Varilla, deriva la quinta versin que estudiaremos seguidamente.
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Esta quinta versin interpreta la independencia de Panam de Colombia como producto histrico representativo de la intrincada diplomacia de fines del siglo XIX. Toma en consideracin, por ejemplo, la falta de normas y estndares claros de la diplomacia de entonces, en materia de reconocimiento a gobiernos revolucionarios. En una perspectiva histrica, esta versin imagina la independencia de 1903 como la confluencia histrica de intereses diversos: la necesidad de autonoma de los panameos, la necesidad de la compaa francesa del Canal por salvar su inversin y la voluntad expansionista de los Estados Unidos. Todos coincidan en que el proyecto canalero por Panam contribuira a alcanzar sus objetivos respectivos. Esta versin construye una visin histrica de coyuntura, una confluencia circunstancial de intereses mltiples, en un momento determinado.

En realidad, nuestros prceres, sabiendo que todo lo arriesgaban en la empresa en la cual estaban comprometidos, (...) se lanzaron a tan temeraria aventura, teniendo confianza en que el porvenir, con sus nuevas generaciones, hara las rectificaciones necesarias y que hoy se intentan hacer. Las condiciones en que vivieron los promotores de la revolucin de 1903, por la parte panamea, nos eran adversas. Por un lado, un poder poltico que nos oprima desde haca ya varias dcadas; por el otro, una nacin poderosamente rica que prest ayuda interesada y con vistas a satisfacer sus propios intereses coloniales. 35

Esta versin imagina la independencia de 1903 dentro de un marco ms amplio, complejo y balanceado de circunstancias histricas y polticas internacionales, as como de los distintos intereses que dieron inicio a la Repblica de Panam, que las primeras cuatro versiones estudiadas en este captulo. En consecuencia, se construye una narrativa ms racional y conciliadora que las anteriores, dentro de la polmica sobre Panam, cuyas caractersticas asemejan la narrativa de Anayansi. Ambas narrativas, la quinta versin de la Repblica y la de Anayansi, construyen igualmente una valorizacin hacia la negociacin pacfica, en un marco
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poltico asimtrico entre las naciones, donde pueden obtenerse beneficios para la nacin, an dentro del contexto desigual de la colonizacin. Esta narrativa construye un discurso que redefine la subordinacin como una opcin (deseable o inevitable) de la autodeterminacin nacional.

2.6 Sexta Versin: La Repblica de Panam es el Resultado de un Antiguo y Largo Proceso Histrico.

Aparte de las anteriores, existe en Panam otra versin historiogrfica ms: aqulla que piensa en la independencia de 1903 como producto de una larga historia y culminacin de la voluntad de autonoma por parte de los panameos. Aunque comparte la visin amplia y compleja de la quinta versin, se distingue de ella porque no piensa en la independencia como la confluencia circunstancial y momentnea (coyuntural) de factores. Por el contrario, imagina la independencia como el resultado de una historia, cuyo proceso es antiguo, continuo, causal y de larga duracin.

La sexta versin narrativa de la nacionalidad percibe la historia como un proceso cronolgico, unilineal, lgico y progresivo, subdividido en fases, cuyo gnesis se inicia con la Conquista espaola del Istmo 36 (vase el captulo 1 de este ensayo). Esta narrativa historiogrfica configura una continuidad histrica en torno al tema del paso interocenico. Identifica al paso transstmico como tema constante y eje unificador de la historia nacional, como un todo, al mismo tiempo que lo convierte en su misin o destino manifiesto.

Un profesor de la Universidad de Panam y miembro de la Academia de la Historia panamea construy la siguiente narrativa,

[Panam] Pas de larga historia, al punto de que podramos decir: (...) La geografa actu como factor dominante en la determinacin de ese destino peculiar, que el proceso de la historia ha

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confirmado una y otra vez. Zona de extraordinario valor estratgico, sirvi como base de operaciones para la conquista y colonizacin de Centro y Sudamrica, pasando a ser luego eje del sistema comercial del imperio espaol (...) La estrechez de su territorio, puente tendido entre los dos grandes ocanos que baan sus costas, constituy desde los das del descubrimiento permanente incitacin a realizar lo que la naturaleza insinuaba: un canal que facilitara el trfico intermarino. Los esfuerzos por llevar a los hechos esa secular aspiracin forman parte del historial ntimo de los panameos, y la necesidad de cumplirla fue causa fundamental en el desenlace de principios de siglo [XX]. 37

Casi atrapada en el determinismo geogrfico, la narrativa oficial convencional encuentra en la geografa causa y predestinacin de la interoceanidad de Panam. En efecto, el binomio entre la situacin geogrfica y la funcin interocenica de Panam es una caracterstica permanente que ofrece unidad a la diversa narrativa de la historia nacional, desde la Conquista espaola hasta nuestros das. Slo que la funcin de puente o paso transstimico es reinventada y trascendida en trminos de destino y misin nacional.

Otro historiador, profesor de la Universidad de Panam, y miembro de la clase alta panamea, elabora una sntesis de las versiones quinta y sexta, reconciliando sus respectivas percepciones histricas sobre la independencia de 1903, como suceso coyuntural, por un lado, o como efecto de un largo proceso causal de situaciones permanentes, por otro.

Teniendo presente entonces todos estos factores, podemos ver que en el nacimiento de nuestra Repblica intervienen dos grandes causas, unas que podramos calificar como permanentes, y que son los fenmenos geogrficos y los histricos, y otras como causas inmediatas, que son los hechos polticos, econmicos, internacionales y personales. 38

Esta ltima narrativa redefine la independencia como el resultado de un largo proceso, en el cual circunstancias coyunturales favorecieron la precipitacin de los hechos en 1903. Distingue entre
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los fenmenos permanentes del proceso (la geografa y la historia del transitismo) y los fenmenos transitorios, circunstanciales y cambiantes (los hechos polticos, econmicos, internacionales y personales) de la independencia de 1903, para fusionarlos en una sntesis narrativa.

Ambas ilustraciones narrativas de la sexta versin sobre la Repblica de Panam construyen una valoracin positiva en torno a la geografa de Panam y su funcin transitista. No obstante, hay quienes la contradicen con una valoracin negativa, pesimista y hasta fatalista del mismo tema. La evaluacin negativa del factor geogrfico y estratgico de Panam es contruida por grupos desafiantes de la hegemnica narrativa de la interoceanidad. Entre ellos, los grupos de izquierda en la ciudad de Panam y algunos voceros del regionalismo del Interior.

Por culpa del maldito Canal. En efecto, el Canal, o si el lector lo prefiere, la comunicacin interocenica, es la responsable de todo. Comenzando, como es natural, por el rpido descubrimiento en el lejano siglo XVI (...) Pues en persecucin de esa ambicionada y quimrica comunicacin, fue por lo que los europeos terminaron recorriendo, en menos de cien aos, todo el Continente (...) cuando se revelaron los tesoros peruanos y Atahualpa le llen a Pizarro una casa entera con joyas de oro, las miradas empezaron a fijarse en el istmo que quedaba ms prximo a todas aquellas maravillas, en Panam (...) y as el ro Chagres vino a ser durante tres siglos, la nica va transcontinental en toda Amrica (...) Fue necesario esperar largos aos para que, al fin, el entusiasmo de las Cortes Espaolas de 1814 dictaran una ley ordenando abrir un Canal interocenico en Amrica. Pero... qu tarde! El problema no estaba ya en manos espaolas sino americanas. Bolvar que gustaba de las cosas grandes y de los gestos espectaculares, empez a hablar del asunto desde poco despus del Congreso de Angostura (...) pero ninguna de estas proposiciones fue aceptada por Bogot, pese al inters colombiano por la obra (...) Desde entonces, el tio Sam ya era consciente de la importancia que el Canal habra de tener en su futuro. 39

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Esta variacin introduce ambigedad valorativa a los principales componentes de las narrativas anteriores, al afirmar simultneamente que: el paso transstimico tiene un gran valor para Panam y que ese paso representa, al mismo tiempo, su mayor desgracia. Esta narrativa construye una de las paradojas nacionales ms importantes: como espada de Damocles, la condicin estratgica de Panam representa su mayor gloria y riqueza; no obstante, al mismo tiempo, representa tambin su ms importante causa de vulnerabilidad y colonialismo. Los imperios en la historia, sucesivamente, han necesitado el control de la ruta interocenica de Panam, razn por la cual Panam obtiene importancia mundial. No obstante, esta misma importancia, expone a Panam frente a las grandes potencias, y la subordina. En consecuencia, el paso interocenico es redefinido como paradoja nacional, en trminos de grandeza y fatalidad para Panam.

Esta ltima narrativa resulta de una sntesis dialctica entre dos narrativas opuestas: la narrativa que, a manera de tesis, valoriza la funcin transitista como razn de ser de la nacin y, por otro lado, a manera de anttesis, las narrativas que consideran ese mismo transitismo como una maldicin, y razn principal de la prdida de soberana nacional y del abandono de las provincias por parte del estado nacional. La sntesis, finalmente, incorpora ambas, la tesis y la anttesis, en una especie de ambivalencia narrativa que puntualiza la ms importante paradoja de la nacionalidad.

Las narrativas de esta ltima versin, en conjunto, imaginan el paso transstmico (como ruta) y el transitismo (como funcin y destino nacional) como temas unificadores de la historia de Panam. Sin ellos, la historiografa carecera de una narrativa nacional coherente, porque en cambio contara una sucesin de historias inconexas, sin sentido, discontnuas y fragmentadas.

Pueden observarse equivalencias entre la sexta versin, estudiada aqu, y las narrativas de Balboa, especialmente cuando sus narrativas respectivas valorizan positivamente el paso
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transstmico como misin y razn de ser de la nacionalidad. Se caracteriza por ser una narrativa integradora y asertiva de la historia de la Repblica de Panam. Por otra parte, la variacin narrativa que desvaloriza el paso transstmico, por interpretarlo como causa de la prdida de libertad y soberana nacional, se caracteriza por su discurso deconstructivo y desafiante de la narrativa convencional dominante. En este sentido, la sexta versin historiogrfica del nacimiento de la Repblica de Panam presenta significativas correspondencias con las narrativas sobre de Urrac y Bayano.

3.- TODO O NADA

Si el sub-grupo anterior se caracteriza por una dinmica narrativa dialctica, el sub-grupo que sigue se caracteriza por su polarizacin, oposicin radical y contradiccin.

Una de sus tendencias es constructivista; reconstruye el pasado y el presente de Panam (conceptualizados como modelo cultural y como relaciones de poder, simultneamente). Sugiere que el origen de la identidad nacional es democrtico e independiente. Propone que Panam ha experimentado 3 proyectos nacionales, como comunidad imaginada, durante su historia: la primera, durante la poca colonial; la segunda, durante su anexin a Colombia y, la tercera, durante la poca republicana, respectivamente. Estas mltiples experiencias nacionales se imaginan relacionadas, en una historia integrada, que vincula tres experiencias nacionales histricamente diferentes pero unidas entre s, por la voluntad nacional de autonoma y democracia. Esta es la versin extrema y holstica del todo. Se vincula con la versin sexta de la Repblica, por su visin histrica integral, pero se diferencia de ella por su nfasis plural de tres proyectos nacionales en vez de uno solamente.

Otra tendencia narrativa de este sub-conjunto elabora un anlisis destructivo y crtico que identifica y reduce la identidad nacional a la independencia y soberana nacional. Niega que la
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historia de Panam ofrezca estos requisitos y, consecuentemente, concluye que Panam no es nacin ni lo ha sido jams y que, por el contrario, ha sido siempre colonia (espaola, colombiana y norteamericana sucesivamente). Este es el extremo nihilista de la negacin nacional o de la nada.

Ambas narrativas se oponen entre s, en trminos de dicotoma ontolgica, semejante al dilema existencial shakesperiano: el ser o no ser de la nacionalidad panamea.

Por otra parte, ambas narrativas, por encima de sus diferencias, vinculan el complejo contenido de su historia nacional, en una construccin totalizadora e integrada de la mltiple y compleja experiencia histrica de Panam.

Como ilustracin de la primera, la narrativa holstica que intenta integrar la historia de Panam, desde la poca colonial hasta le era republicana, la siguiente narrativa construida por un funcionario pblico de nivel directivo dice as:

Panam es el resultado de varios proyectos nacionales: desde la colonia, cuando Balboa descubre el Oceno Pacfico, surge el proyecto de Panam como punto estratgico en la comunicacin y el comercio interocenicos; luego, durante la unin a Colombia en el siglo XIX, los lderes de Panam pensaron en crear el Estado Federal de Panam como centro comercial; y en 1903, surge la Repblica de Panam con su proyecto canalero.

Nuevamente, la comunicacin transstmica y el comercio internacional surgen en esta ilustracin como binomio esencial que vincula a tres proyectos nacionales y a 500 aos de historia de Panam.

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Como expresin extrema del todo, la siguiente ilustracin configura un sistema totalizador de la historia de Panam, nada convencional, la cual se extiende hasta el pasado precolombino, normalmente omitido en la narrativa historiogrfica de Panam. Respecto a su componente precolombino, esta narrativa ha sido discontinuada en la historiografa contempornea de Panam y se presenta seguidamente como espcimen raro,

La organizacin poltica inicial del imperio espaol calc casi exactamente a la eclesistica que se estructur con anterioridad, y sta, por razn de la actividad misional, se bas con extraordinaria frecuencia en las delimitaciones lingsticas pre-colombinas. De estos antecedentes, y de las condiciones estratgicas y de tcnicas ms avanzadas de los conquistadores, surgieron virreynatos, capitanas y audiencias, todas las cuales dieron origen a entidades independientes o autnomas al consumarse la emancipacin o poco despus.

Las divisiones administrativas apuntadas tuvieron para Espaa una importancia estratgica, minera y agrcola, o una combinacin de slo dos de estos elementos. Panam fue la nica en todo el imperio espaol que tuvo exclusivamente una importancia estratgico-comercial 40

Esta es una de las poqusimas formulaciones histricas de Panam como una totalidad coherente y abarcadora. Vincula el pasado precolombino con la historia colonial de Panam y, de all para adelante, encuentra en la funcin estratgica y comercial de Panam el hilo conductor y unificador en su historia nacional. Es probablemente muy rara, sino la nica narrativa en configurar un sistema total de la historia nacional, inclusiva del pasado precolombino. A pesar de las frecuentes referencias orales y escritas (adems de las constantes re-ediciones) de la narrativa de Hernn Porras, el predominio marxista y del materialismo dialctico en la historiografa y sociologa de Panam han provocado una voluminosa produccin de ilustraciones deconstuctivas que con frecuencia distorsionan su narrativa original. Por otra parte, los seguidores de esta narrativa 41 orientaron sus estudios hacia la monografa y la
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especializacin de la historia de Panam, ganando una mayor base informativa factual emprica y dejando de lado la configuracin e interpretacin de la historia como sistema total.

Como anttesis de la narrativa anterior surge la versin nihilista, una variacin extrema, que niega a la nacin, en base al argumento de que Panam no ha sido un estado autnomo ni independiente, jams en su historia. En una ocasin, la siguiente narrativa fue comunicada por representantes de un sindicato de trabajadores en 1995, en un programa radial, ante la propuesta gubernamental de cambiar el Cdigo de Trabajo, a fin de lograr mayor competitividad de Panam en el marco de la globalizacin econmica:

Panam nunca ha sido una nacin propiamente dicha , porque jams ha sido soberana. Primero, fue colonia espaola ; despus, estado colombiano y, por ltimo, un pas dependiente, una neocolonia de Norteamrica. Siempre, desde sus inicios , ha sido un vasallo a merced de las grandes

potencias.

En su conceptualizacin de nacin como entidad soberana e independiente, esta narrativa realiza una valorizacin totalizadora e integralmente negativa de la experiencia histrica de Panam como nacin. Al mismo tiempo que niega carcter nacional a Panam, le concede, no obstante, una existencia como comunidad dependiente y colonial.

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Entre las conclusiones ms importantes de este captulo, deben destacarse las siguientes,

Las narrativas que afirman el origen republicano de Panam, forman un conjunto extenso, plural y diverso que niega, afirma, discute, construye, reinventa y deconstruye, una y otra vez, el origen nacional de Panam.
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El carcter fundamentalmente plural y controversial de este conjunto narrativo es sometido a un esfuerzo integrador (bajo un prisma causal y unilineal) y conciliador (a travs de sntesis dilecticas) de parte de una narrativa convencional, oficial y hegemnica, que luego vuelve a ser cuestionada y polarizada en un proceso constante e interminable de configuraciones de identidad nacional.

Las narrativas historiogrficas sobre el origen republicano de Panam intentan explicar el pasado nacional y atribuirle significado, con base en personalidades, ideologas, clases sociales y cultura. En cualquiera de estos casos, la narrativa configura un pensamiento interpretativo de la identidad nacional, la historia y sus narrativas.

Este carcter interpretativo y creativo de las narrativas historiogrficas sobre el origen republicano de Panam ofrece semejanzas y equivalencias con las narrativas historiogrficas, legendarias y simblicas sobre el origen colonial de Panam, que gira en torno a personajes de la historia.

En esta lnea, la primera versin Panam es una colonia americana se corresponde con la narrativa sobre Pedrarias Dvila, como versin representativa de los intereses imperialistas, que niega a Panam su condicin de nacin. Esta versin narrativa es construida frecuentemente por los enemigos externos de la nacin y de los rebeldes internos que se oponen a la supremaca de la narrativa transitista o de la interoceanidad. Esta versin cosifica a Panam y a los panameos, reducindolos a una ruta y a un objeto: el Canal.

La segunda versin los prceres vendieron el pas comparte muchas de las caractersticas de la primera versin, pero con una diferencia importante: imagina a los panameos como actores activos y sujetos de su propia historia. A pesar de ser negativa tambin en su valorizacin de
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Panam y los panameos, los considera protagonistas, aunque villanos, del origen de Panam. Esta versin es elaborada fundamentalmente con modelos nacionales fisicratas o socialistas que deconstruyen el modelo dominante, ineterocenico, de la nacionalidad. Esta versin se

corresponde con la narrativa de Urrac como smbolo de la resistencia hacia el proyecto interocenico de la nacin.

Ambas versiones anteriores construyen una leyenda conocida en Panam como la leyenda negra sobre la independencia de 1903 y representan una tesis sobre Panam, construida por los enemigos de la nacionalidad.

La tercera versin la independencia fue herica presenta una versin opuesta a las anteriores y muchas veces en contradiccin explcita con ellas. Afirma que los panameos tuvieron la iniciativa de independizarse de Colombia y aprovecharon las difciles circunstancias histricas del momento para aliarse con los norteamericanos y, as, lograr sus dos objetivos fundamentales: la independencia y la construccin del Canal de Panam. Esta narrativa es conocida por muchos panameos como la leyenda dorada de la independencia de 1903. Esta versin representa la anttesis de las versiones anteriores y, a su vez, genera narrativas deconstructivas de s misma.

La misma versin presenta caractersticas equivalentes a la narrativa de Balboa, construyendo una identidad nacional que atribuye valor a la interoceanidad, a la autonoma local, la democracia, la negociacin y las alianzas internacionales.

La cuarta versin Bunau Varilla fue el traidor de Panam es una versin de sntesis entre las versiones anteriores. Al mismo tiempo que afirma que la independencia de 1903 fue el resultado de la intriga y la corrupcin (coincidiendo con las versiones primera y segunda), tambin considera honestamente hericos a los prceres panameos (coincidiendo tambin con la versin

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tercera), porque fueron engaados, presuntamente, por el influyente y tramposo negociador francs, Philippe Bunau-Varilla.

La narrativa sobre Bunau-Varilla asemeja la narrativa sobre Henry Morgan, como enemigo de la nacionalidad, porque ambas construyen una leyenda negra sobre sus respectivos personajes, imaginndolos como villanos que se enriquecen, por medios ilegtimos, de los recursos econmicos ms importantes de Panam, amenazando con ello a la existencia misma de la nacin.

La versin quinta sobre el origen de la Repblica de Panam, la independencia fue resultado de la compleja diplomacia contempornea, es tambin una versin de sntesis. Incorpora las versiones de los enemigos de la nacin, as como las versiones nacionalistas, afirmando que la independencia de 1903 fue la nica solucin, posible y viable, dadas la conjuncin de intereses mltiples internacionales y de la ambigedad e imprecisin en la diplomacia de la poca.

Esta versin construye una narrativa, cuyas caractersticas valorativas se corresponden con la narrativa de Anayansi, donde estrategias tales como la negociacin de la subordinacin con el imperialismo se imaginan potencialmente benficas como tambin inevitables para la nacin. Tambin la versin quinta, como se desprende de la leyenda de Anayansi, concibe el origen nacional como un origen repentino, coyuntural y circunstancial que cambia la historia de un pueblo. Esta visin de los orgenes incluye una renuncia o negacin del pasado en pro de un futuro totalmente nuevo y sin races.

La sexta versin, la independencia de 1903 es el resultado de un antiguo y largo proceso histrico, tambin es una versin de sntesis, tal vez la ms compleja, que incluye todas las versiones anteriores en un evidente intento por integrarlas. Su aporte principal es la visin integral de Panam y su historia, como una nacin que se va construyendo a travs de un largo y
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continuado proceso histrico, que inicia en la poca colonial (en el siglo XVI) y contina hasta la poca republicana (en el siglo XX). Esta visin logra identificar temas configurativos de la nacionalidad, que permanecen a travs de casi quinientos aos de historia panamea: la ruta interocenica y el comercio mundial.

Sus caractersticas temticas y valorativas de la interoceanidad, hacen de esta narrativa una versin equivalente a la narrativa sobre Balboa: asertiva, proactiva y conciliadora de la nacionalidad panamea.

Las narrativas que afirman la nacionalidad panamea son simultneamente deconstructivas y anttesis de las narrativas negativas, destructivas o nihilistas de la nacionalidad (que provienen tanto de fuera como de adentro Panam) y constructivistas de la identidad nacional.

En cualquiera de sus mltiples versiones, las narrativas asertivas de una identidad nacional de Panam surgen en contradiccin con narrativas negativas y destructivas de la nacionalidad. En el proceso de construccin, deconstruccin y reinvencin de su narrativa nacional oficial, Panam presenta evidencias de un intento narrativo predominantemente integrador, unificador y conciliador de narrativas contradictorias entre s.

La funcin integradora de esta sntesis narrativa se apropia de narrativas opuestas y deconstructivas entre s, las redefine e incorpora. En este proceso conciliador, integrador y dialctico, las narrativas potencialmente destructivas de la identidad nacional predominante son convertidas en material de construccin de la narrativa nacional predominante.

Esta habilidad integradora de una narrativa para conciliar y absorber a las otras, es precisamente lo que permitir que se constituya en narrativa hegemnica de la nacionalidad.

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La correspondencia de las narrativas de la nacionalidad con los grupos humanos de Panam es flexible y fluida. Aunque las narrativas que contradicen y atacan a la narrativa predominante de la interoceanidad pueden, con frecuencia, identificarse con los grupos humanos del Interior y de las izquierdas en la zona de la interoceanidad, muchas otras veces no puede establecerse una correlacin simple en este sentido. Pueden observarse, no obstante, correspondencias narrativas con las sub-culturas de Panam (vase el acpite 6.2 de la Introduccin), lo cual sugiere que las narrativas son modalidades culturales.

A su vez, las narrativas de identidad nacional intentan atribuir sentido, coherencia e integracin a la compleja historia de mltiples y sucesivos proyectos nacionales de Panam, que se han experimentado en el contexto del colonialismo y la dependencia internacional.

En otras palabras, las narrativas de la nacionalidad panamea son integradoras en dos sentidos: como experiencia histrica y como experiencia cultural. El caso de Panam confirma el anlisis de Ricoeur 42 sobre ambas funciones, episdica y configuracional, de la narrativa histrica. La primera, porque refiere eventos cronolgicamente ordenados y, la segunda, porque interpreta y explica estos mismos eventos dentro de un esquema lgico y analtico.

Tomadas las narrativas de la nacionalidad panamea en su conjunto, descubren un proceso analtico y valorativo de todas ellas, que atribuye sentido, lgica y valor (positivo o negativo) a la historia de Panam. Este proceso cultural construye, deconstruye y reinventa, para volver a destruir un discurso hegemnico, utilizando principalmente una narrativa historiogrfica, legendaria y simblica.

Las narrativas que construyen identidad nacional, en torno a la historia de Panam, se configuran en un proceso de selecciones, omisiones, invenciones, contradicciones e inversiones tanto histricas (o factuales) como propiamente narrativas (o conceptuales).
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Tanto las leyendas como la historiografa sobre Panam pueden considerarse variaciones de un mismo conjunto narrativo, porque ambas realizan funciones episdicas y configuracionales sobre los mismos temas histricos. A pesar de que la historiografa goza de mayor credibilidad cientfica y la leyenda de mayor eficacia comunicativa, ambas revelan un carcter altamente interpretativo en relacin con hroes, villanos e identidad nacional. A su vez, leyenda e historiografa, como esquemas de clasificacin cultural (con implicaciones polticas e ideolgicas), constituyen una reflexin e imaginacin histrica colectiva de los panameos. Estas narrativas representan las matrices culturales por medio de las cuales los panameos imaginan, reconstruyen y comunican su historia, sus creencias, sus experiencias, ideologa y sentimientos respecto a s mismos y a su comunidad nacional.

En su conjunto, las narrativas de identidad nacional (mltiples, controversiales y contradictorias) van construyendo (y deconstruyendo) una narrativa oficial hegemnica que contiene a todas y que las integra en un ejercicio de sntesis.

Si bien no debe reducirse la identidad nacional a un fenmeno meramente historiogrfico (o de la narrativa histrica) s debemos reconocer que la historia es uno de sus componentes narrativos ms importantes. En otras palabras, el proceso cultural que construye identidad nacional es primordialmente historiogrfico, tanto por sus referencias histricas como por su ejercicio narrativo que crea orgenes, desarrollo y destinos en su bsqueda de identidad. En consecuencia, esta narrativa histrica, lejos de ser meramente objetiva, factual y episdica, resulta intensamente creativa, interpretativa, selectiva, constructivista (o destructiva).

De manera semejante a los sueos estudiados por Freud 43 , las narrativas de identidad nacional que afirman el origen republicano de Panam configuran un pensamiento subyacente, casi

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siempre inconsciente, que expresa un deseo, un proyecto, una utopa o comunidad imaginada de quienes las configuran.

En consecuencia, deben revaluarse los conjuntos narrativos (historiogrficos, legendarios y simblicos) en trminos de patrimonio cultural, por medio del cual los panameos crean significados, atribuyen valor, reinventan sus tradiciones, configuran su identidad y se involucran en el complejo proceso de construir la nacin.

NOTAS Y REFERENCIAS DEL CAPTULO II

1

HANDLER, Richard (1988) On Dialog and Destructive Analysis: problems in narrating Nationalism and Ethnicity. En Journal of Anthropological Research. Num. 41. pp.17-182.

De las narrativas en contra del origen de la Repblica de Panam, los autores referidos por mis informantes con mayor frecuencia fueron: ROOSEVELT, Teodoro con su famosa frase I took Panama pronunciada pblicamente por el Presidente de los Estados Unidos de Amrica a fines de 1903. TERN, Oscar (1935) Del Tratado HerrnHay al Tratado Hay-Bunnau Varilla, Historia Crtica del Atraco Yanqui mal llamado en Colombia, la prdida de Panam, y en Panam, nuestra independencia de Colombia. En Obras Completas, Tomos II y III. Panam: Imprenta Motivos Colombianos. Y PORRAS, Belisario (1996) La Venta del Istmo, originalmente publicada en 1903, fue recientemente editada por la Editorial Portobelo. Coleccin Pequeo Formato. 1 edicin. Panam.
3

Entre los ms destacados defensores de la identidad nacional en Panam, pueden mencionarse: AROSEMENA, Mariano (1959) La Independencia del Istmo. Panam: Imprenta Nacional. AROSEMENA, Justo (1953) El Estado Federal de Panam; SOLER, Ricaurte (1953). Formas Ideolgicas de la Nacin Panamea; y PORRAS, Hernn (1953) El Papel Histrico de los Grupos Humanos en Panam, en Documentos Fundamentales para la Historia de la Nacin Panamea. Edicin de la Junta Nacional del Cincuentenario. Panam: Imprenta Nacional. Tambin, CASTILLERO CALVO, Alfredo (1961) El Movimiento de 1830 en Tareas. No.5, agosto-diciembre, Panam. HANDLER, Richard. Op. Cit. GELLNER, Ernest (1983) Nations and Nationalism. 2 edicin, New York:Cornell University Press.

BRUNER, Edward. (1986) Ethnography as Narrative. The Anthropology of Experience. Chicago: The University of Illinois Press. ANDERSON, Benedict (1983) Imagined Communities. Londres: Thetford Press. CASTILLERO CALVO, Alfredo (1992). Comunicacin personal. Panam, diciembre de 1992.

92

MIR, Rodrigo (1995). El 3 de noviembre de 1903. En Sentido y Misin de la Historia en Panam. Biblioteca Cultural Shell. 1 edicin. Bogot: Editorial Presencia. p.87.
10

Vanse: CASTILLERO CALVO, Alfredo. ARAZ, Celestino y PIZZURNO, Patricia. Etc.

11

ALFARO, Ricardo J. (1968) citado en el texto escolar Historia de Panam por Moiss Chong. pp.217-18. Panam: Imprenta Nacional.

Declaracin de la Comisin de Relaciones Exteriores de la Asamblea Nacional, citada por Moiss Chong. Op. Cit. (1968). Se trata de versiones actuales sobre el mismo tema, que interpretan y reproducen el argumento presentado por AROSEMENA, Justo (1953 ) El Estado Federal de Panam. En Documentos Fundamentales para la Historia de la Nacin Panamea. (editor, Rodrigo Mir)Edicin de la Junta Nacional del Cincuentenario. Panam: Imprenta Nacional de Panam.
14 13

12

NORIEGA, Rodrigo (1996) 1849. En La Prensa, p. 47-A, Panam, marzo 10.

FIGUEROA NAVARRO, Alfredo (1978). Dominio y Sociedad en el Panam Colombiano (1821-1903). Impresonra Panam, S.A. Ciudad de Panam. pp. 8-9. KITCHEL, Denison (1978). The Truth About the Panama Canal. New York: Arlington House Publishers. pp. 51-52.
17 16

15

Citacin de KITCHEL (1978). Op. Cit. p.59. Ibdem p.67. TERN, scar (1976). Panam. Bogot: Carlos Valencia Editores. TERN, scar citado por CHONG, Moiss. (1968) p.p.214-215. SOLER, Ricaurte. Op. Cit. pp.53-54.

18

19

20

21

QUINTERO, Csar (1995) en el programa televisado Fuego Cruzado, noticiero local matutino, Canal 2, Panam: 17 de mayo. Citado por los historiadores ARAUZ, Celestino y PIZZURNO, Patricia (1992). Las Negociaciones Canaleras y la Separacin de 1903. En Historia de Panam. Revista No.21, del diario LA PRENSA. Panam, 10 de junio de 1992. ARROCHA GRAELL, Catalino (1973). HISTORIA: De la Independencia de Panam, sus antecedentes y sus causas (1821-1903). Panam: Impresora Panam. VICTORIA JAN, Nicols (1933) Un Libro Interesante: Historia de la Independencia de Panam. En La Estrella de Panam. Panam: 18 de febrero.
26 25 24 23

22

ANDREVE, Guillermo, citado por ARROCHA GRAELL, Catalino. Op. Cit. pp. XXVI.

27

VALLARINO, Yolanda (1992). En comunicacin personal sobre su madre, Teresa Lpez de Vallarino, famosa poetisa y diplomtica panamea. Panam: 15 de julio de 1992. PORRAS, Hernn (1953). El Papel Histrico de los Grupos Humanos de Panam. En Cincuenta Aos de Repblica. Imprenta Nacional de Panam, Panam. 93

28

Vase, por ejemplo, a RICORD, Humberto (1992). El Siglo XX y la Nacionalidad Panamea. En Visin de la Nacionalidad Panamea. Foro 91/92. Instituto Latinoamericano de Estudios Avanzados (ILDEA). Panam.
30

29

Citado por LEMAITRE, Eduardo, Op. Cit. pp. 360-361.

En Panam, se llamaba zonetas a los residentes norteamericanos en la llamada Zona del Canal. Esta categora residencial se extingui, junto con la Zona del Canal, cuando salieron de Panam las bases militares norteamericanas y la administracin del Canal pas a manos panameas en 2000, en cumplimiento de los tratados canaleros Torrijos-Carter.
32

31

CARTER, Ashley (1980). Panam. Londres: Pan Books, p. 7. La interpretacin del ingls es ma.

33

DE LA ESPRIELLA, Ricardo III (1994). Panam, Resumen Histrico Ilustrado del Istmo (1501-1994). Bogot: Antigua Films, Editorial Presencia Ltd. pp. 66 y 70. KITCHEL, Denison. Op. Cit. p.59. La traduccin del ingls es ma. CHONG, Moiss. Op.Cit. p.217.

34

35

36

GASTEAZORO, Carlos Manuel (1956). Fuentes de la poca Hispana. Vol. I. En Introduccin al Estudio de la Historia de Panam. Mxico: Editorial Azteca. MIR, Rodrigo (1995). La Repblica, una experiencia estimulante. En Sentido y Misin de la Historia en Panam. Biblioteca Cultural Shell. Bogot: Editorial Presencia, Ltd. p.89.

37

GASTEAZORO, Carlos Manuel (1991). El 3 de Noviembre de 1903 y Nosotros. En Revista Nacional de Cultura. Nmero 23, enero-marzo. NUEVA POCA. Panam: imprenta del INAC. p.62.
39

38

LEMAITRE, Eduardo. Op.Cit. pp.35-37, 39-40. PORRAS, Hernn (1953). Op. Cit. pp. 52.

40

Entre los seguidores de H.Porras en la antropologa de Panam pueden identificarse principalmente a Omar Jan Surez, Alfredo Castillero Calvo y Reina Torres de Araz, por lo menos en sus publicaciones tempranas.
42

41

RICOEUR, Paul (1981). The Narrative Function. En Hermeneutics and the Human Sciences. Cambridge: Cambridge University Press. FREUD, Sigmund (1965). The Interpretations of Dreams. Editora Avon Books, New York, E.U.A.

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SEGUNDA PARTE

La Comunidad Imaginada

CAPTULO III
- Narrativas de auto imagen -

Este captulo rene narrativas que hablan de la nacin panamea, como esa comunidad imaginada por los panameos, a travs de testimonios personales e historias de vida. Desde esta perspectiva, la nacionalidad es pensada de maneras distintas y, a veces, combinadas: como lugar de origen, carcter nacional, sentimiento de pertenencia, conciencia histrica, estado nacional, nacionalismo y condicin jurdica. En la construccin y modelacin de una imagen propia, los nacionales, inmigrantes y visitantes imaginan, identifican y describen diversos grupos tnicos, clases sociales, regiones nacionales quienes, a pesar de competir frecuentemente entre s, constituyen la nacin panamea.

Por otra parte, el presente captulo ha excluido informacin estadstica correspondiente al tamao y distribucin de los grupos tnicos y econmicos 1 por dos razones fundamentalmente: la dificultad de obtener informacin tnica en los censos nacionales y porque esta investigacin asume como una de sus premisas tericas ms importantes la especificidad y autonoma del fenmeno cultural respecto del fenmeno social 2 .

El concepto de comunidad imaginada, que se utilizar seguidamente, se refiere a la nacin como modelo cultural
3

y sistema total 4 , configurada por los distintos grupos sociales de

Panam. Estos modelos de la nacin o comunidad imaginada son pensados como referencia ltima e integradora de los grupos sociales que la conforman. Son creaciones culturales que

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permiten a las personas visualizar, interpretar y negociar su relacin individual y colectiva con otros individuos, otros grupos humanos y con la sociedad como un todo. Por tanto, no debe confundirse la comunidad imaginada (o creacin cultural) con una comunidad imaginaria (o ficticia).

El contexto histrico, psicolgico y circunstancial que enmarca este conjunto narrativo est constituido por 5 eventos principales, ocurridos en el siguiente orden cronolgico: 1.- la invasin norteamericana a Panam, que los americanos llamaron Causa Justa, para erradicar al rgimen del dictador Manuel Antonio Noriega el 20 de diciembre de 1989; 2.- el matrimonio del Presidente de la Repblica en 1991; 3.-la conmemoracin de los 500 aos del descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln en 1992; 4.- el inminente desmantelamiento de las bases militares norteamericanas y, 5.- el traspaso del Canal de Panam a la Repblica de Panam. Tanto el desmantelamiento de las bases como el traspaso administrativo del Canal, eran anticipados narrativamente por los panameos, durante el perodo comprendido entre 1991-1999, por estar consignados en el Tratado canalero Torrijos-Carter para el 31 de diciembre de 1999, y revaluados posteriormente, durante los aos 2000 a 2002 (considerados de manera especfica en el Eplogo de este estudio).

Mientras que la conmemoracin del descubrimiento de Amrica, en el punto 3, genera reflexiones en torno al colonialismo, el origen del estado panameo y la identidad nacional, frente a Espaa imperial de los siglos XVI al XVIII, los eventos histricos 1, 4 y 5, hacen reflexiones sobre el nacionalismo y el neocolonialismo en Panam frente a los Estados Unidos de Norteamrica del siglo XX. La exclusin de narrativas sobre autoimagen nacional, referentes

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al siglo XIX y las experiencias histricas de Panam con Colombia, se debe a la ausencia etnogrficamente significativa de cualquier evento o narrativa que lo incluyera.

Por ltimo, como se anuncia en el punto 2 de los temas que sirven de contexto a las narrativas de este captulo, un conjunto narrativo se refiere al matrimonio del Presidente de la Repblica como contexto circunstancial. Aunque este episodio carece del mismo peso histrico de los otros eventos, no obstante gener narrativas igualmente significativas, cuyo valor antropolgico y sociolgico justifican su inclusin al final de este captulo. Estas narrativas elaboran juicios de valor en torno a la primera dama, los cuales configuran identidades raciales, tnicas y de clase, asociadas con ella.

La clasificacin de narrativas en este captulo obedece a criterios de contenido, fundamentalmente. Las narrativas son frecuentemente biogrficas y testimoniales: establecen un vnculo personal entre el informante y la comunidad nacional. Con el fin de preservar su carcter personal, identifico las narrativas con sus autores respectivos, atribuyndoles nombres, reales y ficticios 5 , manteniendo siempre la fidelidad de la informacin sociolgica. Cuando las narrativas fueron obtenidas de textos editados, se har una referencia bibliogrfica al final del captulo. Cuando las narrativas correspondan a comunicaciones personales obtenidas durante entrevistas, no se har un llamado, sino que se incluir la descripcin sociolgica del informante nicamente.

El carcter multi-tnico y diverso de la ciudad de Panam ofrece material narrativo abundante y dismil, que intenta describir, explicar y configurar la sociedad panamea. Al hacerlo, se crean narrativas sobre grupos tnicos, grupos regionales y clases sociales de Panam. En consecuencia,

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los temas correspondientes a etnicidad, regionalismo, clases sociales y nacionalismo surgen aqu como cimientos estructurales en la construccin de la identidad nacional.

Este captulo intenta mantener la integridad discursiva de los informantes, sus vinculaciones entre la historia personal y su visin de la sociedad panamea. Ofrece adems informacin sociolgica relevante en cada caso. A pesar de haber considerado varias alternativas de organizacin, como la fragmentacin de las muestras narrativas para su condensacin y posterior clasificacin temtica, este captulo presentar las narrativas lo ms fielmente posible a su forma original y a la fuente 6 , con la finalidad de obtener mayor informacin psicolgica, sociolgica y cultural. El precio a pagar, no obstante, es la lectura de narrativas relativamente largas en esta seccin.

Por ltimo, las ilustraciones narrativas que se estudian seguidamente, responden a preguntas tales como: Eres panameo? Quines son panameos? Cmo son los panameos? Otras son, adems, explicaciones discursivas que los informantes han asociado libremente con estas preguntas.

1.- El Panameo Autctono -

En el ao de 1992, asist a varias ceremonias oficiales que conmemoraban los 500 aos del descubrimiento del continente americano por Cristbal Coln. Mientras que distintas agrupaciones indgenas en la ciudad de Panam protestaban por el concepto oficial de celebrar la conquista de los pueblos indgenas por los espaoles, abogando por su redefinicin en

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trminos de conmemoracin de la destruccin del mundo precolombino, y se definan a s mismos como utilizaba la
autctona. los primeros pobladores del istmo,

el discurso oficial de las autoridades espaolas

aborigen

identidad indgena

como equivalente de la categora de poblacin

En este contexto narrativo, uno de los muchos actos conmemorativos del quinto centenario invit al Prof. Marcos Alarcn, entonces Ministro de Educacin, como orador oficial. El Ministro se identific, durante su discurso, como descendiente del grupo afro-colonial de Panam (que se diferencia del grupo afro-antillano, de inmigracin ms reciente). El Prof. Alarcn pronunci el siguiente discurso, rico en configuraciones de identidad nacional,

Seores: Este ao de 1992 tiene un significado especial para Hispanoamrica. Tanta es su importancia, que no todos nos ponemos de acuerdo sobre su interpretacin. Hace algunos meses, cuando me encaminaba a la Exposicin de Sevilla con motivo de la conmemoracin de los 500 aos del encuentro de los dos mundos, me encontr con una seora guaym, quien me explic que viajaba para representar a nuestra poblacin aborigen y autctona. Tambin me comunic que ella se rebelaba contra la celebracin de este evento histrico que tanta indignacin provocaba a los indgenas.

Me qued entonces reflexionando sobre sus palabras durante el largo viaje. Y, hasta ahora, como panameo de origen afro-colonial, yo me pregunto: por qu se piensa con frecuencia que la poblacin indgena es ms autctona que yo, o que cualquier otro panameo? Yo pienso que somos todos igualmente autctonos y, ms an, que el panameo actual y el de ayer es el verdadero hombre autctono de Panam, el hombre del Nuevo Mundo. Porque antes del descubrimiento no exista Panam ni los panameos.

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Pienso, consecuentemente, que no debemos adoptar actitudes de confrontacin y de negacin frente a la conmemoracin de los 500 aos de la llegada de Coln a estas tierras. Los panameos actuales, como hombres autctonos que somos de Panam, debemos reconciliarnos con nuestra historia, aceptarla, asumirla. Con su rechazo no lograremos ms que negarnos a nosotros mismos, como producto que somos de esa historia nuestra tan llena de encuentros, desencuentros y malos entendidos. Este ao de 1992, a 500 aos del encuentro entre Europa y Amrica, nos brinda una oportunidad especial para reflexionar y reconciliarnos entre nosotros mismos y con nuestro pasado. Muchas Gracias.

Esta narrativa propone que los panameos primarios son producto del Nuevo Mundo y, por tanto, un fenmeno relativamente reciente, a partir del descubrimiento de Amrica. Adems, unifica la diversa comunidad primaria de Panam, en el sentido de que tanto los grupos indgenas, hispnicos como africanos son clasificados igualmente de autctonos y primarios. El Ministro de Educacin define aqu el origen de la comunidad nacional, desde las perspectivas histrica y sociolgica, como un producto de la modernidad. Consecuentemente, pone un lmite cronolgico a la precedencia, descalifica al mundo y a las poblaciones precolombinas como panameas, considera que la identidad panamea no exista an y, en consecuencia, imagina que la identidad nacional es creacin y resultado del Nuevo Mundo.

A su vez, este discurso expresa un tema asimilacionista de un grupo tnico (afro-colonial) con orientaciones hispanistas semejantes a la narrativa de Anayansi: conciliador, sincrtico, pacifista y asimilado.

2.- Endoculturacin y sentido de pertenencia -

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Segn otros panameos, la identidad nacional es adquirida a travs del conocimiento de la historia, de las vivencias personales y un sentido de pertenencia hacia la comunidad nacional.

Aunque estos elementos estn presentes tambin en narrativas que se utilizarn para ilustrar otros temas de la nacionalidad, la siguiente narracin configura su concepto de identidad nacional en torno a ese proceso de aprendizaje de la propia cultura (que se conoce como endoculturacin) de manera ms concentrada, detallada y precisa que otras.

Se trata de la narrativa autobiogrfica de Juan Materno Vsquez, un abogado descendiente de africanos coloniales de Panam. Al momento de entrevistarlo, contaba con 70 aos aproximadamente. Durante la dcada de los 70, se destac como Ministro de Gobierno y Justicia del rgimen del General Torrijos. Consciente de su ascendencia, Juan se identific orgullosamente como panameo miembro de la comunidad afro-colonial. A continuacin, la narrativa testimonial y biogrfica sobre su identidad panamea,

La inspiracin ms fuerte para mi identidad surgi de mi habitat: yo soy de la poblacin de Nombre de Dios. Nosotros nacimos y crecimos en ese habitat muy posedos del valor histrico de nuestra poblacin. De muchacho, discutamos, por ejemplo, mis amigos, mis familiares y yo, sobre dnde se haban enterrado las anclas de Coln. (...) Otro de los temas de inspiracin de mi identidad fue el santo patrono de mi pueblo, Santo Toribio de Mogrobejo, el nico patrono doctor de la Ley. l fue

defensor de la Ley de la Santa Inquisicin de Lima. Se dice en mi pueblo que su imagen tiene un pie sobre un lagarto porque pas por encima de un cao inundado de lagartos en Nombre de Dios, sobre el lomo de uno de esos lagartos. Y todo esto nos infunda identidad nacional. Inclusive, yo perteneca con mis amigos a la Sociedad de Jvenes Caballeros de Nicuesa, all en mi pueblo. Adems, tuvimos

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una gran escuela primaria en Nombre de Dios. Despus, me vine al Instituto aqu en Panam. Por cierto que estaba yo muy bien preparado : saba ms que los estudiantes de aqu, de la capital.

La historia de nuestro pas, en cualquier perodo, est hecha de gente muy valiente. Si el panameo fuera vende-patria, como dicen los extranjeros, no seramos una nacin. Porque uno de los pueblos que ms ha sufrido su historia es el pueblo panameo. Mire, yo conozco todos los pueblos de Amrica Latina. Amrica del Sur, por ejemplo, habla mucho de los americanos en tono anti-yanki. Pero ellos tienen a los americanos a mucha distancia, mientras que nosotros los tenemos en nuestra propia recmara ...

La narrativa de Juan expresa una serie de identidades concatenadas entre s : el amor a su pueblo, a su escuela, a su historia natal. El orgullo por pertenecer a Nombre de Dios, una de las ciudades coloniales ms antiguas e importantes como ciudad-puerto terminal, en la costa atlntica, anterior inclusive a Portobelo. Desde estas races, las de un Caballero de Nicuesa, l se vincula con la historia nacional.

La segunda parte de su narrativa, configura una identidad nacional que se diferencia de otras naciones sudamericanas, aunque tambin (como aqullas) en contraposicin con los Estados Unidos de Norteamrica. La proximidad (geogrfica y poltica) de Panam con los Estados Unidos, segn Juan, exige mayores exigencias y sacrificos a Panam que a cualquier otra nacin sudamericana, ms distante y autnoma del coloso del norte.

Tanto la narrativa de Juan Materno Vsquez como la de Marcos Alarcn configuran su identidad tnica, como sub-cultura de la identidad nacional. En consecuencia, su asimilacin y apropiacin de la historia y la cultura nacional (hispana, catlica), no contradice su identidad afro-antillana.

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3.- Origen, precedencia e identidad nacional -

Debo reconocer que casi todas las personas a quienes preguntara iniciaban sus respuestas simplemente:
Los nacidos en Panam.

quin es un panameo?

Antes de extenderse sobre el

tema de la nacionalidad, casi todas los informantes hacan referencia a la categora de origen o lugar de nacimiento. Tambin, a manera de parntesis narrativo, incluyeron a los
nacionalizados, extranjeros

inmigrantes que obtienen la nacionalidad por residencia. Pero una vez

mencionados, esta categora tiende a desaparecer como tal, incorporndose tal vez a otras categoras que describen la comunidad nacional, como veremos seguidamente.

Es frecuente, adems, la narrativa que incluye, por acumulacin, el origen de los ancestros de un individuo. De tal forma, se construye el concepto de precedencia, como complemento a la categora de origen, el cual agrega carcter nacional. En consecuencia, se considera
panameo ms

a quien tenga ms generaciones de serlo.

Una ilustracin de esto puede ser la siguiente narrativa construida por Rigoberto, un mulato conductor de buses, o palanca, como se les conoce popularmente en Panam:

Aj, yo soy panameo. Por qu? Bueno, porque nac en Panam. Mi mam naci aqu tambin; mi pap es de Taboga. La mam de mi mam vino de Colombia y mi abuelo de parte de mi mam, tambin era panameo. Por el lado de mi pap, mis dos abuelos, eran de all de Coln. Que yo sepa, panameos somos los nacidos y criados en Panam.

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Una variacin de esta narrativa incluye el componente psicolgico y cultural de la identidad. Me fue comunicada por Maricarmen, una estudiante universitaria.

Las razones por las que me considero panamea son: que nac y crec en Panam, que tengo padres panameos y que fui educada en Panam, por panameos. Pero, sobretodo, porque me siento panamea.

Seguidamente, podr observarse que casi todos los testimonios que a continuacin ilustran otras categoras de la panameidad, se inician con frases muy semejantes a las de arriba. De igual manera que otras identidades nacionales en el mundo, el origen y la precedencia son componentes importantes en la percepcin de la identidad nacional en Panam.

4.- Nacionalismo -

Muchas son las narrativas que imaginan la panameidad como algo ms que un hecho dado, como es el caso del lugar de origen, y que consideran la nacionalidad como conducta cvica y patritica.

La narrativa que configura la identidad nacional en trminos de nacionalismo se distingue de la categora de origen porque piensa que ser panameo por nacimiento es una circunstancia natural y que la identidad nacional es ms una categora adquirida: tica, cultural y poltica; un sentimiento de pertenencia y una actitud, que incluye conductas de trabajo, solidaridad social y lealtad al estado.
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Sigue una muestra narrativa que imagina al Panam de los aos 1989 a 1995, como una comunidad polarizada entre grupos ideolgicos, a lo interno de su sociedad, mientras que tambin percibe a la nacin como un estado amenazado por otro, externamente. La categora de nacionalismo, entendida aqu como lealtad hacia el estado, se erige como prioritaria frente a la categora de solidaridad hacia la comunidad nacional. En las ltimas horas frente a su cargo, Abelardo, quien fuera vicecanciller de Panam, hasta el da de la invasin norteamericana, el 20 de diciembre de 1989, expresa:

Como todos los panameos, me levant con los bombazos a medianoche y estuve toda la madrugada atento a la radio en mi casa (...) Se me ocurri en ese momento que poda terminar el da preso por las tropas invasoras. Descans una hora, aproximadamente, y luego me arregl y me fui para el trabajo.

(...) la mayora de quienes hacamos parte del gobierno hasta el 20 de diciembre, sentamos y creamos que estbamos apoyando la causa de la liberacin nacional. Creamos y creemos que a la generacin de panameos actual le corresponde ... completar el proceso de independencia y soberana que los dems pases de Amrica Latina hicieron de un solo golpe en las primeras dcadas del siglo pasado ... Nosotros apoybamos a un gobierno, y a un dirigente , que era Noriega, que deca que su misin era sa y por eso lo apoybamos . Sabamos que Noriega fallaba en todo lo dems,y que era un mal administrador del pas (...) el pas era un desastre. La corrupcin campeaba ... pero como quiera que la prioridad nmero uno... creiamos que era sacar a los gringos de Panam, nosotros permanecamos en ese gobierno a pesar de todo.
7

Duda e inseguridad psicolgicas subyacen en la narrativa anterior, explicables porque fue elaborada inmediatamente despus de la gran derrota nacional y gubernamental, sufrida en carne

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propia por el narrador. Adems, resulta especialmente significativa la disociacin analtica entre estado y nacin en la configuracin nacionalista de Abelardo, que le permite defender la soberana estatal, mientras acepta que la dictadura militar asfixie la soberana popular.

Por su parte, Elio, joven de 19 aos, estudiante nocturno de leyes de la Universidad de Panam, y quien trabaja como funcionario de la Cancillera durante el da, para ayudar a su madre a mantener a sus hermanos menores, ofrece la siguiente narracin,

Yo soy de aqu. Mi mam es de Panam tambin; mi pap es de Otoque, esa isla que queda ms all de Taboga. Pero mi pap no viva con mi mam ni con nosotros. Mi abuelo por parte de madre era portorriqueo; mi abuela materna era panamea. Mis dos abuelos paternos eran de Otoque.

Mi mam me deca que para ser un buen panameo tena que estudiar y echar pa lante ; que no haca falta involucrarme en la poltica. Claro que ella me deca esto porque yo estaba en el Instituto, donde los estudiantes siempre estn protestando, haciendo marchas, huelgas y tranques en las calles....

Sin embargo, desde mi poca de estudiante del Instituto, admir a Victoriano Lorenzo y a Urrac como mis hroes. Y tambin a la seora Rufina Alfaro, quien diera el grito de independencia en la provincia de Los Santos. Todos ellos me parecen heroicos porque tenan en comn la meta de la liberacin de su pueblo. Un buen panameo, para m, es uno que defiende la dignidad y libertad de nuestro pueblo.

Lo que se dice en otros pases de los panameos por la televisin, eso de que somos cobardes, pasivos y vende-patria est equivocado: nosotros somos nacionalistas,
8

pero

tambin

tenemos

nuestra

idiosincrasia: somos pacficos, alegres, festivos, nos gusta el guaro hacernos menos que los dems.

y el relajo. Esto no tiene por qu

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La invasin norteamericana de Panam fue una respuesta poltica de los americanos que vieron amenazados sus intereses en Panam, por causa del doble espionaje y del trfico de drogas de Noriega. Se ampararon en los Tratados TorrijosCarter que les permiten la intervencin en Panam, en circunstancias que ellos interpreten como peligrosas para el buen funcionamiento del Canal.

Noriega no fue precisamente un hroe : tuvo tanto poder que empez a desmandarse. Despus, ya no pudo echar para atrs. Al final de su gobierno, l ya saba que los gringos lo iban a invadir. No le qued ms remedio que salir corriendo! (ja, ja, ja)...

La narrativa de Elio imagina la nacionalidad como una categora que incluye el nacionalismo (aprendido en la escuela), adicionalmente a la categora de origen, a la tica del estudio y del trabajo que le enseara su madre. Tambin esboza un carcter nacional, una idiosincrasia del panameo en trminos breves y sencillos que responden a un estereotipo de la tropicalidad caribea.

A pesar de haber identificado su modelo nacionalista, a travs de hroes de la historia nacional como Urrac, es tambin observable su sentido del humor, compasin y flexibilidad ante realidades contradictorias, como las dramticas situaciones polticas que protagoniz Noriega. Se trata de una narrativa conciliadora, alegre y compasiva que interpreta la historia reciente de Panam en el contexto de la contradiccin, las limitaciones humanas y el ridculo histrico. Esta narrativa es una de las ms representativas entre los estratos populares, no organizados polticamente, de la ciudad de Panam.

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Por otra parte, Elio no se siente particularmente ofendido por la negativa percepcin hacia los panameos en el exterior, expresada pblicamente a travs de los noticieros internacionales televisados en Panam. l reacciona con una narrativa de negacin sobre estas versiones ofensivas hacia los panameos, respondiendo que son el producto de la falta de conocimiento.

Del testimonio de Elio se desprende, adems, que la familia, la escuela y los medios de comunicacin, son fuentes principales para la formacin de conciencia nacional en Panam.

Esta narrativa es eclctica, por otro lado, porque est compuesta de elementos narrativos distintos y combinados. Por ejemplo, se corresponde con las narrativas de Anayansi, por su carcter conciliador (reconoce el derecho jurdico de la invasin, la ignorancia de los extranjeros que ofenden a la nacin panamea y la imperfecta humanidad del dictador, General Noriega). Al mismo tiempo, incorpora elementos de la narrativa de Balboa, por su afirmacin de una personalidad nacional nica y original. Adopta adems las narrativas de Urrac y Bayano al reconocer como valiosas la soberana y la libertad de Panam. Al final, resulta de una integracin de narrativas potencialmente contradictorias.

Otra variacin narrativa del nacionalismo, ms historiogrfica e impersonal que las anteriores, la ofrece Marco, un socilogo de la Universidad de Panam, hijo de inmigrantes y con afinidad ideolgica con la izquierda de Panam.

(...) ante el fracaso de una solucin poltica frente a un pueblo agotado por las sanciones y el desprestigio del rgimen militar, Estados Unidos desat su furia destructiva contra Panam. Miles de muertos, familias desmembradas, prdidas materiales y una nacin violada.

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Pero Panam es mucho ms que un puente, un lugar de trnsito o un Canal. Los bancos pueden desaparecer y la Zona Libre de Coln tambin. Panam es su gente y sus aspiraciones. Durante generaciones quisieron engaar al pueblo con la idea de que la nacin estaba cimentada sobre el Canal y Estados Unidos. La invasin se justific sobre estos supuestos falsos.

La invasin no fue rechazada el 20 de diciembre de 1989. Fue una batalla que se perdi. Pero la larga guerra por construir la nacin panamea ser ganada. Hay un pueblo que se reorganiza, que purga de sus filas a los malos dirigentes y que se levantar de una frontera a la otra para garantizarle a sus hijos las oportunidades que hoy se le niegan.
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La identidad nacional y el nacionalismo se identifican plenamente en esta narrativa izquierdista de Panam. Y se trata de un nacionalismo entendido como defensa de la soberana y la libertad nacional aunque, paradjicamente, tambin como contrapunto de la cultura nacional de la interoceanidad y de sus smbolos: el Canal, el emporio comercial y el centro financiero de Panam.

Esta narrativa expresa un nacionalismo ideolgicamente comprometido, de estilo analtico e impersonal, representativo de algunos intelectuales y polticos urbanos de Panam. Es equivalente a las narrativas de Urrac y Bayano por su alta valorizacin de la soberana y libertad nacionales, de un lado, y a las narrativas de la cultura del Interior y de la modalidad ideolgica de las izquierdas en Panam por su asedio a la interoceanidad, a sus smbolos y a sus dirigentes.

5.- Regionalismo

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Existen en Panam frecuentes alusiones regionalistas sobre la capital y el Interior, que reducen y polarizan a Panam en apenas dos categoras: los panameos de la capital y los panameos de las provincias. Los panameos de la ciudad de Panam, a veces, pueden referirse despectivamente a los segundos en trminos de cholos o buchs 10 . A su vez, los panameos de las provincias del Interior, a veces, se refieren a los capitalinos como mercantilistas y malos panameos.

Jorge, un ingeniero de aproximadamente 60 aos, director de un centro universitario, extensin de una universidad norteamericana en Panam, me dijo:

Yo pienso que soy uno de los panameos ms panameos que tiene Panam: por el lado de mi madre, provengo de Penonom; por el lado de mi padre, de Pocr, en Aguadulce. Pero hay ms: de lo que yo conozco de mi rbol genealgico, que va hasta el abuelo de mi bisabuelo, somos todos nacidos en Panam. Por el lado de mi abuela, inclusive tengo ancestros indgenas. Por los otros costados, todos son nombres espaoles de individuos nacidos en Panam, de Cocl de Veraguas.

Lo que nos enseaban mis maestros de escuela en Penonom (y yo nac en la ciudad de Panam pero fui a la escuela en Penonom) fue que la verdadera nacionalidad vena del Interior de Panam. Porque los interioranos eran todos descendientes de espaoles dedicados a labrar la tierra y a la ganadera. Gente que amaba su tierra y su gente. Adems, eran gente que resida de manera permanente en sus tierras. Ellos pensaban que los capitalinos, en cambio, eran transentes comerciantes, gente que va detrs del dinero y que no ama su tierra. Que, inclusive, aqullos que permanecan en Panam eran personas desarraigadas, sin sentimientos patriticos como lo eran los panameos del campo.

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La gente del Interior suele casarse entre las mismas familias. Mi familia, por ejemplo, repite los apellidos de 4 familias por 5 generaciones... Ahora, recientemente, en la generacin de mis hijos las cosas han cambiado un poco. Los muchachos viajan fuera de Panam y, a veces, vuelven casados con extranjeras ...

La narrativa de Jorge imagina a Panam dividida en dos regiones opuestas: la capital y el Interior. Consecuentemente, divide a los panameos en categoras correspondientes: capitalinos e interioranos que, a su vez, se asocian con categoras de panameos verdaderos (los del Interior) y no verdaderos (los de la capital). Su narrativa valoriza el origen interiorano, la precedencia, el sentido casi tribal de la genealoga y las prcticas matrimoniales, la permanencia, el apego a la tierra y al trabajo agropecuario como valores asociados con la nacionalidad. Y desvaloriza a los capitalinos, como menos panameos, por su supuesto desarraigo, porque muchos son inmigrantes, por su desapego a la tierra y por su dedicacin al comercio. Sus maestros le dijeron a Jorge que los capitalinos no eran verdaderos panameos. Afirmacin que l no desminti durante nuestra entrevista.

Por otra parte, y sobre el mismo tema, un dilogo publicado en un peridico local, entre Efran, un msico de folclor, oriundo de la provincia de Los Santos, y Pastor, el periodista de la seccin cultural del diario que entrevist al primero dice as:

Efran : S; yo les digo que mucha gente ven a uno con el sombrero pintao a la pedr o la mejorana terciada al hombro y lo critican, se mofan porque son personas con desprecio y con burla al interiorano y lo denigran por su condicin social. Son personas que tienen la mentalidad de los rabiblanquitos burguesitos, de las divisiones de clases y de la superioridad del capitalino sobre el interiorano. Ellos

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nos dicen que somos buchs. Y se es el problema; ve? Esa es gente que ve como bueno todo lo de la frontera del pas para afuera. De la frontera para adentro todo es malo, sobre todo el aspecto cultural de nosotros ...

Pastor : Como Panam es una nacin multitnica y, por consiguiente, multicultural, burlarnos del indio, del criollo, del cholo, del negro o chombo, del chinito, del indostn, es burlarnos de nosotros mismos, porque el ser panameo est hecho de estos ingredientes tnicos y culturales.

Efran : A uno que le ha correspondido en suerte representar al pas en actos culturales en otras naciones donde verdaderamente se conoce lo que es cultura, nos hemos dado cuenta de la grandeza de nuestro folclor, porque nosotros tenemos un folclor muy extenso debido a la diversidad de nuestras races, un folclor muy bonito, muy natural. Eso ha sido uno de los pilares firmes que no han permitido que Panam haya sido una colonia completa de los Estados Unidos, porque ellos nos han dominado econmicamente, pero no culturalmente (...) yo pienso que es as verdaderamente, que esa ha sido la fuerza que no ha permitido que este pas nuestro haya sido una estrella ms de la bandera norteamericana. No s cul es la opinin de ustedes [los capitalinos].
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Las narrativas entre Efran (msico folclorista del Interior) y Pastor (periodista de la capital) configuran categoras de clase, raza, etnicidad y, muy principalmente regionales, que se piensan como categoras estructurales de la nacin panamea.

En el caso de Efran, su narrativa simplifica una visin de la sociedad panamea, polarizando el Interior y la capital; los rabiblanquitos (i.e. blanco, urbano y oligarca) y los cholos (medio indios, provincianos); los burguesitos y los campesinos. La narrativa de Pastor, por el contrario, imagina la nacin panamea en trminos de mayor complejidad y, adems, como una sociedad

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integrada por grupos humanos de una gran diversidad cultural, incluyendo los grupos inmigrantes, sin polarizaciones. Cada grupo, por distinto que sea, constituye una parte del todo y, consecuentemente, representa a los dems.

Por ltimo, a pesar de la emotiva oposicin regionalista, las narrativas del Interior (ilustrada por Efran) sugieren implcitamente subordinacin, cuando buscan el reconocimiento y consideracin de los capitalinos, en una tpica relacin de amor-odio.

6. - Dependencia y nacionalidad -

Las numerosas narrativas nacionales sobre el tema de la dependencia y el neocoloniasmo, sealan enfticamente a los Estados Unidos de Norteamrica como el otro culturalmente significativo de los panameos de los aos 90 y, muy probablemente, de todo el siglo XX.

Egberto, abogado catedrtico de la Universidad de Panam y dirigente del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) expresa los siguientes planteamientos:

En el caso del imperialismo, la invasin como medida claramente extrema, viene a transparentar la cargada intencionalidad antinacional que de otra forma no habra podido cumplirse. (...) Obviamente los propsitos eran y son- destruir, ocupar y usurpar las principales instituciones del Estado nacional panameo [el Canal, el sistema bancario, servicios transnacionales, etc.], para luego dotarlas, precipitadamente, con un nuevo contenido que evidentemente niega el carcter nacional.

Para comprender ese nuevo carcter slo hace falta examinar las polticas del estado protegido. La cuota de soberana disipada es tanta que nuestra poltica econmica, a diferencia de la del resto de

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los pases subdesarrollados, no la definen los organismos financieros internacionales, sino tratados binacionales pactados con los Estados Unidos.
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La narrativa de Egberto tiene dos temas complementarios entre s: la del imperio norteamericano y la del estado panameo. Piensa que Estados Unidos, con el objetivo de consolidar su podero en el mundo, intenta destruir el carcter nacional de Panam. El estado panameo, a su vez, intenta sacar ventaja de su situacin de protectorado de la gran potencia mundial, pagando el alto precio de su independencia. Desde su perspectiva narrativa, equivalente a las narrativas de Urrac y Bayano, denuncia la usurpacin de la soberana de Panam por parte de los Estados Unidos y la conformidad del estado panameo frente a esta situacin que atenta contra su existencia nacional.

Al respecto de Panam y los panameos, Lupe, panamea de 36 aos nacida en Mxico, vendedora de ropa en una elegante tienda de la localidad, me explicaba lo que vi pocos meses despus de la invasin norteamericana en Panam,

Yo veo a Panam como nacin y como colonia a la vez: por una parte, los panameos tenemos nuestras tradiciones, muestro orgullo y nuestra cultura, diferentes de las de los Estados Unidos. Los panameos tenemos una personalidad propia. Por ejemplo, yo vendo ropa en Bon Bini y he observado que mis clientes panameos, desde la invasin, no estn comprando la mercanca que muestra en los estampados la bandera gringa. Esto lo interpreto como un testimonio silencioso de nacionalismo o, al menos, de protesta por la invasin: una expresin nacional de independencia.

Por otra parte, es evidente que los panameos somos dependientes de los Estados Unidos, econmica y polticamente. Para colmos, desde el 20 de diciembre de 1989 estamos invadidos. Pero continuamos siendo nosotros mismos. Djame que te lo explique: es cierto que nos gusta ir a un Mc Donald para un

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almuerzo rpido. Pero, para una fiesta importante, como un bautizo o una boda, preferimos nuestros tradicionales tamales, pltanos en tentacin y arroz con pollo. Es ms, si ofrecieras unas hamburguesas a tus invitados, durante una fiesta de stas, los invitados se sentirn ofendidos porque no les preparaste una buena comida, como la entendemos los panameos.

Lupe elabora una narrativa ambivalente y conciliadora que imagina a la nacin, en trminos de comunidad cultural y nacionalismo, an dentro de las dramticas circunstancias de la ocupacin extranjera, la dependencia y el neocolonialismo. Su narrativa imagina la nacionalidad como una afirmacin poltica y cultural que, a pesar de aceptar con facilidad la modernizacin y el cambio en su cotidianidad, prefiere sus tradiciones para celebraciones rituales. Su lenguaje es sencillo, pragmtico y sensorial: la ropa que eligen para vestir sus clientes panameos, las comidas que prefieren en los rituales sociales, las cuales requieren especial preparacin.

7. Diversidad y sincretismo nacional -

A continuacin, el testimonio de Pilar, de aproximadamente 55 aos de edad, cuyo historial familiar internacional se integra con un sentido de compromiso tico y de accin poltica con Panam. De esta forma, la identidad nacional se construye en torno a una bsqueda existencial inmersa en la historia de Panam.

Mira, estamos hablando de un tema bien complicado. Porque as como te digo que soy bien panamea, tambin debo confesarte que, a veces, me siento poco panamea. Vers: mi conciencia de panamea surge, creo yo, a la vez que mi conciencia sobre la participacin de mi familia en la vida e historia panamea, la cual me fue transmitida, desde nia, por mi familia en mi hogar. Pero otra fuente es mi experiencia personal de haber vivido en la ciudad de Panam. La escuela no me ayud

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en nada; al contrario, porque las monjas eran todas extrajeras y no nos concientizaban de ser panameas.

Por otra parte, me siento un poco extranjera tambin, porque soy hija de hebreo y mi mam es descendiente de un italiano y una panamea. Sin embargo, soy panamea de tercera generacin por la rama de mis antepasados panameos. Mi pap, por ejemplo, nunca fue al Interior porque l esnoba el Interior. l hablaba con un desprecio espantoso sobre los buchs, nuestros campesinos interioranos.

Mis abuelos paternos estaban altamente integrados a la sociedad panamea: fueron fundadores del Club Unin, mi ta abuela fue reina del Carnaval en 1914, unos carnavales que fueron a todo meter, financiados por mi familia.

Mi mam comparta los mismos sentimientos que mi pap en relacin con el Interior y los buchs, a pesar de no provenir ella de familias ricas y de ser ella ms panamea que mi pap por su lado materno. Pero, como su pap era italiano, ella se senta ms europea que el comn de los panameos.

Por otra parte, en mi casa, a nadie le gustaban los gringos: los encontraban muy runchos.

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En casa

hacan la diferencia entre el pueblo americano como un pueblo bueno en principio, pero a los gringos de Panam los encontraban diferentes, como ya te dije.

La nica panamea panamea de mi familia es mi abuela materna: ella compra billetes de lotera, le gusta el Interior e idolatra a los gringos. Para ella, lo mximo era casarse con un americano... Me siento muy orgullosa de esta abuela, la ms panamea de las dos, porque encuentro en ella valores muy genuinos como, por ejemplo, su participacin en la poltica panamea. Creo que ella hizo ms por este pas que mis otros abuelos. Vers, del lado de esta abuela panamea, hubo ms trabajo, ms conciencia y produccin en el quehacer de este pas. El hermano de ella, por ejemplo, fue Ministro de Estado, Diputado de la Asamblea y hasta Intendente de San Blas... Por el lado de mis antecesores ricos, provenientes de mi rama paterna, su participacin en la poltica fue diferente, ellos daban plata para las campaas polticas del candidato de su preferencia. Y lo hacan por pura

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solidaridad con su candidato, porque ellos nunca aceptaron un cargo pblico. Estos abuelos paternos mos fueron Porristas (seguidores furibundos de Belisario Porras); claro que, en la poca de Porras, todos eran Porristas (...)

Al final, tengo un enredo de identidades : por un lado, siento que no tengo verdaderas races aqu. (...) Por otro lado, me siento bien panamea tambin, porque he arriesgado hasta mi vida para derrocar a Noriega ... imprim y distribu material subversivo impreso para enviar mensajes a lderes de la Oposicin que eran perseguidos por Noriega, y cosas as ...

La narrativa de Pilar crea significados de clase, etnicidad y regionalismo en trminos muy semejantes a los expresados por Efran, adems de las categoras de origen, genealoga y precedencia, expresadas por otros informantes en narrativas anteriores. No obstante, Pilar incorpora significados adicionales en la construccin de identidad nacional: la nacionalidad entendida como una tica de participacin en el quehacer poltico nacional.

8. - Doble nacionalidad -

Es comn encontrar entre panameos de todas clases una doble nacionalidad. Aunque la obtencin de segundas nacionalidades europeas es deseable tambin, la preferencia mayoritaria es la nacionalidad norteamericana. La explicacin que dieron algunos es que, en casos de crisis econmica o persecucin poltica, como sucedi durante el rgimen del General Noriega, una segunda nacionalidad representa una opcin, una proteccin y una salida segura y expedita (mucho ms fcil que la del exiliado). Otros aaden que estas nacionalidades ofrecen a los hijos mejores becas, facilidades de estudios y ofertas laborales que Panam o cualquier pas tercermundista.
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Tal vez, la causa principal de la preferencia panamea por la doble nacionalidad panameanorteamericana sea la prctica, ampliamente difundida, de matrimonios mixtos entre unos y otros, facilitada por la presencia militar y civil norteamericana en Panam, durante casi 100 aos durante el siglo XX, como consecuencia de la construccin, administracin y defensa del Canal de Panam por los Estados Unidos de Amrica.

La narrativa de Berta nos ilustra cmo piensa una panamea en torno a su doble nacionalidad. Se trata de una panamea-norteamericana de aproximadamente 50 aos de edad, graduada en la prestigiosa Universidad de Berkeley.

Soy ttara nieta de Justo Arosemena y tambin estoy emparentada en quinto grado con el General Fbrega. Que ellos hayan sido mis ancestros es un honor y una responsabilidad. No concibo estar despreocupada de lo que pasa en Panam. No puedo quitarme esta obligacin moral..

Mi otra parte, la americana, tambin es ilustre. El primer Thayer lleg a los Estados Unidos de Amrica en 1640. Tengo dos antepasados que pelearon en la guerra de independencia de los Estados Unidos. Thayer es un nombre muy de New England.

Fui a Saint Marys que, como recordars, es la escuela catlica de la Zona [del Canal], durante los primeros aos de la primaria. Despus, el quinto grado lo hice en los Estados Unidos. Regres a Panam a los 18. Como no haba plata para hacer College, fui a la Universidad de Panam. Tuve que aprender a deletrear en espaol de un da para otro. Recuerdo que, un da, pregunt en mi casa: qu es un cojete? y me respondieron: lo mismo que una almojada! ( Ja, ja !). Despus, me fui a hacer teatro con Jos Quintero en Circle of the Square en Nueva York. Fui a Columbia . Me met de lleno en la vida neoyorquina: su vida nocturna, su vida artstica ... Aos ms tarde, me fui a trabajar
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con los chicanos con el Cuerpo de Paz. Luego, en 1967, me fui a Berkeley, donde cambi mi vida radicalmente: Berkeley es una maravilla. Estudi literatura comparada y derecho, con los expertos de entonces en cada campo. El ambiente poltico era fabuloso ...

Cuando estaba ms joven, no quera estar en Panam, porque senta que poda sacar ms ventajas como mujer norteamericana en los Estados Unidos. Ahora [en 1992], he elegido venir a Panam.

Supe de la historia de Panam y de mis races panameas por mis abuelas, mi mam, mis tos y tas maternas, con quienes viva cuando vena yo a Panam. Mi abuela hablaba de tu abuelo Porras como si estuviera vivo ... Cuando yo vena a Panam participaba activamente de la vida de aqu, en donde la historia estaba siempre viva ... Recuerda que mis dos abuelas, materna y paterna, son panameas. Ellas, para saber quin era quin se referan a la historia de las familias en Panam. Tambin la comida que ellas coman era muy panamea: coman el arroz blanco, porotos y todo eso. Tambin hablaban a lo panameo: decan peticote , plata y todo eso. Mi primera campaa presidencial fue a mis 5 aos de edad, cuando ayud a hacer sandwiches para la campaa electoral de mi pariente Jos Isaac Fbrega, creo que en 1949. En mi casa siempre hablbamos espaol ...
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El Canal se ha convertido ahora en un problema grande para m: me gustara pensar que, si bien mis antepasados americanos haban construdo el Canal, los panameos lo iran a adquirir y a administrar con eficacia y orgullo. El Canal es como un aval para los panameos. Sin embargo, cuando veo lo que ha pasado en Filipinas, pienso en lo que pasar en Panam : el saqueo y el desmantelamiento de las propiedades de las bases americanas en Filipinas, el saqueo de la ciudad de Panam durante la invasin de 1989 ... me invade el pesimismo. Y, a la vez, este pesimismo contradice mi orgullo heredado sobre Panam y su Canal.

La autobiografa de Berta identifica una amplia gama de categoras que construyen identidad nacional: el origen, la genealoga, el idioma, la comida, la crianza, la educacin, las vivencias y

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la participacin poltica. En su caso particular, stas fueron las fuentes principales que le permitieron construir, en un proceso continuo, su doble identidad nacional.

En el caso de Berta, como en otros casos semejantes, ambas nacionalidades coexisten, sin asimilarse ni integrarse entre s, las cuales han sido experimentadas la mayor parte de su vida como una generosa oferta de opciones y vivencias contrastantes. No obstante, en ocasiones, y en relacin con algunos temas (como el del Canal) esta doble nacionalidad puede presentar un alto grado de conflicto emocional y de lealtades contradictorias.

En su narrativa, Berta destaca explcitamente la importante funcin de la familia, la escuela, las campaas presidenciales, la universidad y el trabajo como agentes forjadores de identidad nacional.

9. - Etnicidad e identidad nacional -

Aparte de una poblacin de inmigrantes internacionales, habitan la ciudad de Panam grupos tnicos que, por un lado, admiten ser panameos (por nacimiento o nacionalizacin) y que, por otro lado, lo niegan. Esta seccin intentar conocer la narrativa de la etnicidad, como narrativa de la diferenciacin racial y cultural, en su relacin con la identidad nacional.

Entre los grupos tnicos de Panam se pueden sealar a los grupos indgenas (kuna, emberwaunana y ngbe-bugl, principalmente) y a los grupos tnicos urbanos constituidos por

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inmigrantes nacionalizados (siendo los afro-antillanos, chinos, judos e indostanes los ms numerosos).

Debido a su condicin de inmigrantes y a los nexos familiares y comerciales con su pas de origen, casi todos los grupos tnicos urbanos de Panam (con excepcin de indgenas y congos de la ciudad) son susceptibles de clasificacin como comunidades transnacionales 16 . Por otra parte, la frecuente adopcin de la nacionalidad panamea, su decisin de establecer residencia indefinidamente en Panam y su participacin cada vez ms visible en la poltica nacional, sumadas a la decisin grupal de conservar su identidad cultural y racial de origen (diferenciada de la nacional) permiten tambin el anlisis de estos grupos desde la perspectiva de la etnicidad, en el contexto nacional de Panam. Se trata de comunidades migrantes que participan en los procesos de construir naciones tanto en su pas de origen como en el de destino. 17

A pesar de las diferencias culturales particulares de cada grupo, todos los grupos tnicos tienen en comn la narrativa que piensa que sus miembros tienen un origen comn, una historia compartida y una misma cultura 18 , distintas del origen, historia y cultura nacional. Aparte de su integracin, subordinada al estado nacional, estos grupos han decidido diferenciarse de la cultura nacional predominante y de otros grupos tnicos connacionales, evitando su asimilacin.

9.1 etnicidad kuna

Conoc muy pocos indgenas fuera del grupo kuna en la ciudad de Panam. Esto se debe al carcter marginal de la poblacin indgena en trminos generales, a excepcin de los kunas,

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quienes viajan ms a Panam por razones de proximidad geogrfica, negociaciones polticas con las autoridades nacionales y el comercio de sus artesanas, principalmente. A pesar de estas limitaciones, tuve oportunidad de conversar brevemente con dirigentes de los grupos ngbes (o guaymes) y de los ember waunan (o chocoes), cuando se estaba presentando un espectculo folclrico de danzas indgenas en un centro cultural de la ciudad. En esa oportunidad, un joven que se identific con el apellido Montezuma, me fue presentado como el hijo del rey ngbe en 1991. Al preguntarle si estaba relacionado con el famoso Moctezuma de Mxico, me respondi negativamente. Durante la entrevista, este joven me explic que vena a la ciudad de Panam, desde las montaas entre Chiriqu y Bocas del Toro, para reunirse con varios jefes indgenas kunas, porque los ngbe deseaban preparar un proyecto de comarca para su pueblo y que reconocan en los kunas un liderazgo y superioridad en el manejo poltico de las relaciones indgenas con las autoridades nacionales. Me hizo saber que entre los indgenas de Panam, especialmente de los tres grupos mayoritarios antes mencionados, existe el convencimiento de la superioridad kuna, sobre la guaym (o ngbe), y la choc (o ember), en ese orden. Aunque todos comparten la identidad genrica de indgenas, en el contexto nacional panameo, tambin se piensan como grupos diferentes entre s por razones de origen, cultura e historia 19 .

Entre los informantes indgenas de mi trabajo de campo, se destaca Arysteides por su locuacidad, conocimientos e inters en los temas culturales en general e indgenas en particular. Ha viajado fuera de Panam, a Europa y Amrica del Sur, y conoce varios idiomas. No es un indgena comn y corriente, aunque existen muchos, especialmente Kunas, con una escolaridad y cultura de alto nivel. Aunque Arysteides vive en la ciudad de Panam y es funcionario pblico,

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mantiene sus vnculos familiares en Kuna Yala (conocido tambin como San Blas). Su historia de vida la resumi de la siguiente manera:

Yo nac en San Blas. Antes de ir a la escuela, yo era dule en mi casa. se es el nombre que los kunas nos asignamos a nosotros mismos. Mis abuelos me dijeron que era dule. Pero, cuando fui a la escuela, me dijeron que yo era indio. En casa, hablaba dulegaya ; en la escuela, el castellano. El dulegaya era un idioma reprimido en la escuela ; tenamos que hablar en castellano.

Despus, estudi en Costa Rica, para el bachillerato. All estudi en una escuela de curas espaoles franquistas. En Costa Rica, supe que yo era extranjero y adems panameo. Pero nunca me olvid que el ser panameo era un asunto de mi pasaporte. Porque mi identidad real es ser dule. Y cuando llegaban las vacaciones, llegaba yo a San Blas, a casa de mis abuelos, donde yo haca lo que hacan los dules : es decir, hablar en dulegaya, tomar chicha mascada y comer dulemasi. Adems, por supuesto, dorma en hamaca !

En la escuela de Costa Rica, tuve muy buenos profesores, a pesar de que eran franquistas (Ja! Ja! Ja!). Ellos me ensearon espaol y latn, y despertaron mi inters por la literatura. Cuando volva a mi casa de vacaciones, mi abuelo me contaba leyendas dules. Y yo me fui dando cuenta de que esas leyendas tenan tanto valor literario como las que me enseaban en ese colegio de curas. Y no haba ninguna contradiccin aqu, sino que mi mundo primario se estaba enriqueciendo con el aporte de las otras culturas, la de la literatura castellana y latina.

Adems, tengo formacin catlica, aunque no soy practicante. Cuando nio, yo era devoto de San Antonio de Padua, porque mi padre se llamaba Antonio, como segundo nombre, su nombre ladino. Ms tarde, el mismo San Antonio result ser el santo fundador de la orden de curas que fueron mis profesores en Costa Rica. Desde entonces, me ha quedado la costumbre de rezar el Ave Mara en latn cuando me acuesto...

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La narrativa de Arysteides es explicativa sobre los procesos culturales que configuran identidades y el carcter circunstancial en el que se perfilan: Arysteides es dule entre kunas, indio entre ladinos y panameo entre extranjeros. Su panameidad surge como identidad agregada o superpuesta a la identidad tnica, y se hace visible especialmente fuera de Panam.

No obstante las desigualdades entre la identidad tnica y la nacional, estas identidades no son imaginadas como contradictorias ni incompatibles entre s, sino como identidades diferentes y superpuestas. La subordinacin de la etnicidad a la identidad nacional se expresa, por ejemplo, en las referencias al idioma nacional que el estado impone sobre el dulegaya en las escuelas. A su vez la identidad nacional ofrece a los kunas un pasaporte panameo que les permite viajar al exterior.

En otra oportunidad, Arysteides me trajo un recorte de peridico para extenderse sobre el tema de la identidad indgena y su relacin con la identidad nacional. Me dijo as:

Mira esta noticia : dicen que un indgena ha sido atropellado por un ciudadano en una regin del Interior de la Repblica. Este recorte es muy ilustrativo del enredo que tenemos en la cabeza los panameos en relacin a nuestra identidad. Acaso un indgena no es un ciudadano panameo? La noticia que te traigo es obviamente un absurdo porque, obviamente, el indgena es tambin un ciudadano panameo. Slo que no todos los panameos somos iguales. Fijate : mis obligaciones de ciudadano me hacen panameo : pago los impuestos y todo eso, pero en la composicin social y econmica ya no tengo las mismas oportunidades porque soy indio.

Panam est estructurado como un pas monocultural, cuando su caracterstica es pluricultural. Los nicos valores aceptados socialmente son los que se manejan desde el eje de la monocultura,

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predominantemente blanca e hispnica. Si yo no fuera cobrizo y de pelo cholo, por ejemplo, mi vida habra sido la de cualquier ladino ; pero a m me marca mi apariencia india. Hay veces que Panam se parece a un homosexual reprimido, que no se acepta como realmente es. Si Panam se admitiera a s misma tal y como lo que es, esto es, pluricultural, no tendra las contradicciones que tenemos (...) Creo que somos panameos todos los que estamos adentro de este espacio geogrfico, contando, por supuesto, con los indgenas, los espaoles, los negros y las minoras tnicas ms recientes, desde hace 12,000 y no apenas 500 aos, como se piensa ahora...

Ambas muestras narrativas de Arysteides sealan identidades significativas de la identidad nacional, como son, por ejemplo, las identidades: dule, kuna, indio, ladino, panameo, ciudadano y extranjero. Por una parte, Arysteides seala el carcter plural de la nacin panamea, que le permite experimentar personalmente sus identidades, tnica y nacional, como recprocamente enriquecedoras (aunque tambin sean potencialmente contradictorias). Por otra parte, denuncia que, contrariamente a su realidad pluricultural, el estado panameo imagina la comunidad nacional en trminos uniculturales que lo llevan a realizar polticas asimilacionistas impositivas que atentan contra la identidad tnica kuna.

Uno de los elementos ms valiosos de las narrativas de Arysteides es su complejidad analtica: cada identidad surge en comunidades diferentes, lo cual indica un carcter relativo de las identidades y su valor: ser dule significa ser un igual dentro de la comunidad kuna. Ser un kuna o un indio, significa ser diferente (y marginal) en la sociedad nacional. Ser panameo es una identidad que se torna aparente, paradjicamente, cuando un kuna se encuentra en el exterior, y se convierte, por tanto, tambin en extranjero. Por su parte, la cultura tnica tambin construye identidades para el grupo nacional: los ladinos, para referirse genricamente a los panameos no

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indgenas, los blancos, mestizos u occidentales. La identidad panamea es reconocida aqu, no obstante su relativa extranjera, como identidad abarcadora de la etnicidad.

Por otro lado, Arysteides ecuaciona la identidad nacional con la categora de ciudadano. Y en su narracin, expresa indignacin por el lenguaje periodstico discriminatorio, que excluye al indio de la ciudadana o panameidad, sugiriendo que ambas son categoras deseadas a la vez que merecidas por los indgenas de Panam.

La fluidez intercultural en esta narrativa (que nos lleva desde el nivel tnico al nacional y tambin internacional para volver nuevamente a la aldea), conjuntamente con la contradiccin entre la narrativa estatal y la realidad social, sugiere que la identidad nacional (como modalidad cultural) posee autonoma respecto a la nacin (como modalidad social).

La dinmica interrelacin entre sociedad y cultura no debe llevarnos a confundir una con la otra. De hecho, generan procesos diferentes y hasta contradictorios. Por ejemplo, la narrativa tnica de Arysteides identifica una de las grandes paradojas nacionales: mientras el Estado de Panam imagina a la comunidad nacional como homognea e hispnica, los mltiples grupos tnicos contradicen ese modelo.

9.2 etnicidad afro-antillana

Otros panameos en la ciudad de Panam proclaman su identidad tnica (culturalmente especfica y diferenciada) como afro-antillanos. Esta identidad incorpora los siguientes

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elementos: su origen antillano (de Jamaica, Barbados, Sta. Luca y Martinica, principalmente), su raza negra, su cultura comn (sus vnculos con la nacionalidad britnica, el idioma ingls y la religin protestante) y su historia compartida.

La narrativa historiogrfica de la comunidad afro-antillana cuenta que los primeros inmigrantes negros del Caribe fundadores de la provincia de Bocas del Toro en Panam durante el siglo XIX. Luego, nuevos inmigrantes llegaron a esa provincia como mano de obra de la bananera United Fruit Company. En 1850, se sumaron otros inmigrantes ms, para trabajar en la construccin del ferrocarril de Panam, en las ciudades de Panam y Coln. De 1870 a 1880, nuevos inmigrantes antillanos vinieron a las ciudades de Panam y Coln para trabajar como obreros del proyecto del Canal francs, bajo la conduccin de Fernando de Lesseps. Durante los primeros aos de la Repblica, las excavaciones canaleras como proyecto norteamericano, atraen nuevas migraciones de obreros desde las islas antillanas. Y, entre 1939 y 1940, otras migraciones ms de afro-antillanos llegan a la Zona del Canal de Panam con la intencin de trabajar en la construccin del tercer juego de esclusas. 20

Estas caractersticas agrupan a los afro-antillanos, diferencindolos simultneamente tanto la identidad nacional panamea cuanto de otras identidades tnicas de Panam, especialmente del grupo afro-colonial de Panam que, aunque de origen y raza igualmente africanas, tiene una historia y una cultura asociada con el imperio espaol del siglo XVI, en su variacin panamea, que lo identifica como grupo panameo primario, hispnico y catlico.

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Algunos informantes explicaron que los grupos panameos (inclusive los afro-coloniales) resintieron la preferencia de la administracin norteamericana del proyecto del Canal por los afro-antillanos como mano de obra (por su cultura anglo-protestante ms afn con la cultura norteamericana). Y una forma de expresarlo fue con la construccin de una identidad, cuya nomenclatura, los chombos, asignaba significados peyorativos de clase, raza y cultura.

Esta seccin ha seleccionado una muestra narrativa correspondiente a la identidad afro-antillana, grupo tnico que, en el presente, insiste en ser reconocido como panameo. Esta narrativa debe entenderse dentro de un contexto histrico en el cual, durante las primeras dcadas de la historia republicana de Panam, el estado nacional neg a los inmigrantes afro-antillanos (entre otros) la nacionalidad panamea.

La narrativa que sigue corresponde a una entrevista televisada al Sr. Small, inmigrante afroantillano de 102 aos de edad, a quien el moderador del programa present como el trabajador ms anciano del Canal, uno de los excavadores sobrevivientes del Canal. Adems, particip en esta entrevista el Dr. Smith, quien se identificara como descendiente de inmigrantes afroantillanos, excavadores del Canal. Ms tarde, durante la entrevista, un televidente particip telefnicamente en esta entrevista televisada en un canal local 21 . Las narrativas se entrecruzaron as,

Seor Small (en ingls)

Mi hermano vino primero a Panam. l prepar las cosas para que yo pudiera venir despus. Yo tena 23 aos cuando llegu a Panam y me qued hasta el da de hoy. Me convert en excavador del Canal

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y tambin en Reverendo de mi iglesia. Para m, el Canal tiene un significado muy profundo : Fue Dios quien lo hizo posible, como un regalo divino para beneficio de la Humanidad. (la traduccin del ingls es ma).

Entonces, entr una llamada telefnica al programa de un televidente. Se trataba de un hombre adulto, con acento interiorano. Su entonacin era hostil y dijo:

Televidente

Yo s que los planos para el Canal eran franceses y que el panameo Sosa trabaj en ellos ; y que el ingls fue el idioma del Canal ; los panameos que no lo hablaban reciban menos paga, o no eran contratados del todo. De ah que se dijera que las clases populares de Panam fueran ms abiertas a aprender el ingls que otros grupos de Panam. Posteriormente, muchos antillanos nos traicionaron a los panameos identificndose con los americanos cuando haba conflictos entre los intereses panameos y los intereses norteamericanos sobre el Canal. Y hasta el da de hoy, se mantienen hablando ingls como si no fueran panameos.

El Dr. Smith, otro de los panelistas del programa, intervino entonces para responder al televidente que acababa de participar, quien se haba identificado al principio del programa como descendiente de inmigrantes afro-antillanos. Respondi con un tono muy calmado, como si estuviera acostumbrado a este tipo de enfrentamientos:

Doctor Smith

Al negro se le dio ms duro que a los dems inmigrantes : a los descendientes de griegos, chinos, indostanes, etc., quienes siguieron hablando su idioma original en sus hogares, no se les dijo ni se les dice nada. Pero a los afro-antillanos no nos perdonan que mantengamos nuestro idioma. Dicen que

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los afro-antillanos somos chombos. Como si hubiera un pas llamado Chombia. Somos panameos pero eso no significa que tengamos que renegar de nuestras races.

Los panameos afro-antillanos nos sentimos muy orgullosos del Canal, porque somos descendientes de quienes lo excavaron : adems, y sobre todo como panameos que somos, el Canal es nuestro aporte a la nacionalidad panamea. Por otro lado, tambin sentimos que ese mismo Canal es una tumba para nuestros ancestros, porque en l murieron muchos de ellos.

Esta entrevista ilustra narrativas contrastantes: la narrativa de la identidad afro-antillana que defiende su etnicidad simultneamente a su identidad nacional. La identidad del Interior de Panam, por su parte, excluye a los afro-antillanos de la identidad nacional, en razn de que hablan ingls y de que no hayan sido solidarios en el pasado con la comunidad nacional frente a la causa canalera ni frente a los norteamericanos.

La narrativa de identidad tnica afro-antillana, expresada por el Sr. Small y el Dr. Smith, expresan la voluntad de conservar y dar continuidad a su cultura afro-antillana, diferente a la nacional, pero sin contradiccin con ella. Imagina la etnicidad dentro de la nacionalidad, como parte constitutiva de la identidad nacional.

9.3- etnicidad china

El grupo chino en Panam es posiblemente el ms numeroso entre los grupos tnicos urbanos de la Repblica. Su primera oleada de inmigrantes a Panam se realiz en razn de la construccin del ferrocarril transstmico en 1855. Posteriormente, durante la construccin del Canal por los norteamericanos, a principios del siglo XX, se dieron inmigraciones sucesivas y masivas de este
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grupo, conjuntamente con otros inmigrantes internacionales, que tambin permanecieron en Panam, convirtindose en grupos tnicos urbanos 22 .

En la actualidad, los chinos de la ciudad de Panam se dedican generalmente al comercio de frutas y verduras, de alimentos en abarroteras, pequeos y grandes restaurantes (populares y de lujo) de comida china.

Graciela, de aproximadamente 40 aos, trabaja en una posicin de mando alto en uno de los bancos panameos de mayor solvencia. Su testimonio de vida es el siguiente,

Eustacio Lu fue mi padre, quien falleci hace 2 aos. l, al igual que mi mam, vino de China. Ambos eran chinos 100% . Me inculcaron el idioma y las costumbres chinas (la comida tambin, por supuesto). Yo hablo cantons, que es el idioma que ellos hablan all. Mis padres me obligaron a aprender cantons para podernos comunicar con mi abuelita, quien se neg a aprender el espaol. Mis padres vinieron a Panam, alrededor del ao de 1952. Mis hermanas y yo nacimos aqu en Panam, en la Clnica Panam.

Ingres a Kinder en Nat de los Caballeros porque, cuando yo tena 3 aos, mis padres establecieron un almacn (una abarrotera) en Nat. Esto sucedi en una poca cuando Nat era el centro de la caa de azcar y del tomate . Yo sola baarme en el Ro Chico y tambin en el Rio Grande. Me fue muy grata la vida en Nat. Tanto, que a veces pienso, con nostalgia, que la vida en la ciudad es un poco fra.

Mi mam vino de la misma regin que mi pap, de Cantn. Pero l emigr primero ; despus, la trajo a ella. A su vez, a mi padre lo trajo su hermano. Esto de las migraciones ocurre siempre as, en cadena de parientes. Ellos eran 7 hermanos, de los cuales 6 vinieron a Panam.

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Yo me siento bien panamea, aunque no puedo renegar de mi origen chino. Por ejemplo, durante la crisis econmica que sufrimos los panameos durante el rgimen de Noriega, no pens jams en dejar Panam porque siento que es mi tierra. Me hubiera ido al campo a sembrar yuca, antes que irme de ac.

En la formacin de mi identidad panamea, la fuente ms importante fue la escuela, creo. Yo estuve en una escuela rural en Penonom, donde tuve maestros muy educados. Inculcaban muchos valores importantes; no haba televisin. Despus, ms tarde, fui a la escuela del Instituto Justo Arosemena aqu en la capital. Tuve una maestra panamea que ejerci una fuerte influencia en mi formacin. Se llamaba Gloria Centella. Ella me inculc el valor del estudio, del respeto hacia los dems y cosas as. Su personalidad me impact. Me acuerdo, por ejemplo, del bendito cuento del pas de trnsito, la

angostura del Istmo, puente y enlace entre los dos ocanos, que el destino de Panam es la ruta transocenica y su economa de servicios. Tanto nos dieron con esto en la escuela que nos hemos olvidado de la agricultura. Adems, nos ensearon a admirar el personaje panameo que fue don Justo Arosemena, porque era la figura en torno a la cual giraba la escuela. valores:, amor a la patria, respeto a las leyes y desarrollo de la nacionalidad. Nos inculcaban sus

Tambin debo mencionar a Chiang Kai Shek, a quien siempre asoci con Justo Arosemena : l tambin inculcaba el amor al nacionalismo y a la educacin como medios para la superacin del hombre. En suma, mientras la escuela me inculcaba la identidad panamea, mis padres me inculcaban la identidad china.

Ahora, con lo de la intervencin militar gringa en Panam, no creo que los panameos seamos unos vendidos a los gringos. Pienso que salvar la vida no es vender la patria. En mi opinin, los

verdaderos vende patria son los desfalcadores. Los panameos como yo veamos que Panam se vena abajo, durante el rgimen de Noriega. Y que, con el pas, tambin se venan abajo nuestros ahorros y proyectos para el futuro. La Causa Justa, o como quieran llamar a la intervencin militar de los Estados Unidos para llevarse a Noriega, fue para m como una liberacin del dictador que nos ahogaba a todos, y del que ya no veamos posibilidades de salir. Yo sent que Just Cause fue una

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liberacin. Tal vez algunos anti yankis me cataloguen de mala panamea, pero fue as que lo viv, honestamente.

En la narrativa de Graciela se reconstruyen las dicotomas nacionales entre la capital y el Interior, entre la economa de servicios y la agricultura, entre la frialdad de la ciudad y la vida buclica del campo. Tambin se incluye la dicotoma entre gringos (norteamericanos) y panameos.

De manera semejante a las narrativas de etnicidad afro-antillana y kuna vistas anteriormente, la narrativa de Graciela no dicotomiza la etnicidad china con la identidad nacional panamea. Segn su testimonio, Graciela reconcilia mltiples identidades nacionales y culturales en un intento integrador. En efecto, ella confiesa sentirse a la vez: china-cantonesa, china-panamea y tambin muy panamea. Y todas estas identidades se suman sin causar, aparentemente, mayores conflictos. Segn el contexto y la circunstancia, cada una de estas identidades surge con mayor presencia que las dems: en la familia, la identidad china; entre chinos, la identidad cantonesa; entre panameos, la identidad china-panamea y entre gringos, la identidad panamea.

Especialmente interesante resulta la analoga que construye Graciela entre Chiang Kai Shek y Justo Arosemena. Por encima de las importantes diferencias entre el comunista chino de siglo XX y el liberal panameo de siglo XIX, ella va construyendo, armonizando y modelando su identidad mixta, chino-panamea, con base en valores humanos y cvicos que imagina semejantes entre ambos personajes.

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9.4 - identidad juda 23 -

La comunidad juda de Panam es de las comunidades tnicas urbanas ms importantes, junto con la china y la indostana, por su tamao y xito econmico, que la han llevado a convertirse en una de las comunidades ms afluentes e influyentes del pas.

Segn su narrativa historiogrfica, los primeros judos que migran hacia el Nuevo Mundo salen principalmente de Espaa como consecuencia del acoso religioso que se inicia all en el siglo XVI. Sus destinos fueron Alemania, Inglaterra y Las Antillas. Los primeros inmigrantes judos que vinieron a Panam llegaron en el siglo XIX, provenientes de Las Antillas, en busca de mejores oportunidades comerciales y libertad de culto. 24 Posteriormente, otras oleadas

migratorias importantes se han venido sumando. Especialmente, pueden mencionarse las ocasionadas por la Segunda Guerra Mundial. 25 Estos primeros inmigrantes son de origen europeo, principalmente. Luego, a partir de la segunda mitad del siglo XX, y posiblemente como consecuencia de las guerras en el Medio Oriente, se incrementaron los inmigrantes judos provenientes de esos pases.

David, es un judo de aproximadamente 40 aos, comerciante de ropa en una elegante tienda de la ciudad.

Yo soy judo, nacido en Panam, descendiente de libaneses. Mis padres vinieron

a Panam en su

juventud ya casados. Pertenecemos al grupo conservador de nuestra comunidad. Valoramos la religin y las tradiciones judas por encima de todas las cosas, como va de salvacin. Por eso hacemos

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muchos sacrificios por conservarlas en un mundo moderno como el de Panam, donde todo parece conspirar contra las tradiciones , la familia, el trabajo arduo y la espiritualidad del pueblo judo.

A veces se nos acusa de sectarios, fanticos y hasta de retrgrados, porque tratamos de mantenernos unidos con nuestra propia gente y por ser tan estrictos en el cumplimiento de nuestras prcticas religiosas, pero es que sta es la nica manera nuestra cultura. que conocemos para conservar nuestra religin y

Los judos reformistas se creen mejores que nosotros, ms modernos, educados y liberales. Pero nosotros pensamos que ellos ya no son verdaderos judos, porque han abandonado muchas tradiciones judas y se han convertido en unos materialistas. Los panameos cristianos nos discriminan porque nos consideran raros y fanticos. Pero , la verdad, ellos no tienen ni idea de lo que hablan, porque desconocen nuestra religin.. A los panameos, en general, los consideramos promiscuos, licenciosos y contradictorios : son devotos para asistir a su Iglesia, adoran a su Virgen y a sus santos, sufren en sus procesiones, pero, al mismo tiempo, tienen hijos fuera del matrimonio, se casan y se divorcian varias veces, roban y mienten con frecuencia. Como si no tuvieran temor de Dios; quin puede entenderlos?

David construye una narrativa de la diferenciacin tnica, en relacin y oposicin con la identidad nacional (los panameos y los panameos cristianos) basada en la identidad religiosa. Tambin construye una identidad diferenciada hacia lo interno de la comunidad juda en Panam, una dicotoma entre conservadores-ortodoxos y liberales-reformistas. Su vivencia de la identidad nacional es una experiencia, reciente (de primera generacin) circunstancial (panameo por nacimiento) y agregada a su identidad juda (sus races, identidad religiosa y cultural se identifican con un tipo de fundamentalismo judaico).

Por otra parte, Milton, un exitoso empresario de 70 aos, me comunic sus ideas y su historia familiar. Mientras lo haca, me mostr en su despacho las innumerables placas, medallas,
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premios y honores recibidos durante su vida, que dan fe de su compromiso cvico y solidario con innumerables causas de inters social en Panam, evidencias visibles todas ellas, de su sentido de pertenencia y su calidad de panameo meritorio:

Soy panameo de fe juda. No nos gusta a los judos que nos digan extranjeros , porque nos consideramos panameos. Mi pap , Joshua Cohen-Henrquez , vino de Curazao y era de origen zefardita. En Curazao, mi familia viva del naranjo : del licor del naranjo. Mi mam naci aqu, en Panam. La familia de mi mam , los Halman, ,vino de St. Thomas.

Cuando la Inquisicin espaola expuls a los judos de Espaa, les quit la plata . La comunidad juda entonces emigr a Holanda, Inglaterra y Portugal. Ms tarde, emigraron al Caribe. Mis antecesores emigraron a Curazao en 1675.

En la comunidad juda de Panam hay grupos diferentes , por ejemplo , los judos de origen europeo y los de origen oriental. Tambin estn los grupos reformistas o liberales y los ortodoxos o conservadores. Mi familia y yo pertenecemos al grupo liberal : no creemos en fundamentalismos de ninguna religin .

En tiempos de la escuela, cuando era nio, me daba rabia ser el judo errante; sufra cuando los panameos cristianos nos acusaban de haber asesinado a Jess y todo eso. Haba entonces mucha injusticia antisemita en Panam . T sabes, todava no eran los tiempos del Papa Juan XXIII, quien acab con todos esos prejuicios antisemitas. El antisemitismo actual en Panam es muy leve, y creo que se debe ms bien a rasgos pasados y por causa de algunos inmigrantes un poco obsesivos.

Mira, este es mi pas. Panam es mi vida. Este pas me ha dado libertad de culto, amistades, prosperidad, todo. Mi empresa sufri el saqueo con la invasin del 89 y luego nos volvimos a levantar. Tambin siento una afinidad histrica con Israel y por Holanda, la tierra que acog a mis ancestros.

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Yo creo que el judasmo y el cristianismo se necesitan, no compiten. El cristianismo se fundamenta en el judasmo. Al final tenemos el mismo jefe, el mismo Dios.

Milton y David comparten la construccin de categoras diversas y mltiples a lo interno de su comunidad tnica, entre judos liberales y ortodoxos en Panam, entre judos y cristianos y, finalmente, entre judos y panameos. No obstante, la narrativa de Milton, contrariamente a la de David, configura la integracin de su diversidad. En efecto, mientras que David configura la oposicin y la dicotoma (entre conservadores y liberales; verdaderos judos y judos reformistas; entre los judos y los panameos; entre los judos materialistas y los religiosos; entre los judos espiritualistas y los panameos incoherentes), Milton configura la integracin de la diversidad (entre judos y panameos; judos y cristianos; manteniendo la diversidad, la integracin tolerante, pluralista y sin asimilacin). 26

Un anlisis detallado y comparativo de las narrativas de Milton y David descubre contradicciones de la primera respecto a la realidad social de Panam: mientras muchos judos han experimentado algn tipo de discriminacin verbal (como las expresiones de extranjeros, asesinos de Jess o avaros) por parte de la comunidad nacional, la narrativa de David ejerce un sectarismo dogmtico hacia la comunidad juda liberal y hacia la comunidad panamea, basado en la conviccin de ser la comunidad escogida por Dios. En uno y otro caso, tanto el cosmopolitismo e integracin de la narrativa de Milton como el etnocentrismo de David son narrativas que realizan inversiones, invenciones y omisiones de la historia y composicin social en su configuracin de las identidades tnica y nacional. En ambos casos tambin las narrativas expresan un deseo, una utopa por encima de la precisin o veracidad factual.

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9.5 - identidad indostana

La comunidad indostana de Panam es otra comunidad tnica urbana importante por su tamao y su afluencia econmica.

La historiografa sobre este grupo humano indica que los primeros indostanes llegaron a Panam en 1855 cuando se realiz la construccin del ferrocarril interocenico 27 . Ms tarde, en 1904, llegaron nuevas oleadas migratorias de indostanes con la construccin del Canal, las cuales se intensificaron con la instalacin de la Zona Libre de Coln en 1948 y del Centro Bancario Nacional en 1972, continuando hasta nuestros das 28 .

Beena, informante indostana de aproximadamente 22 aos de edad, y estudiante universitaria, cont su historia familiar, mientras describi su comunidad de la siguiente manera,

Los indostanes en Panam tenemos ancestros en la India. Nuestra cultura y tradiciones son indias. La comunidad de Panam se divide en sub-grupos : Sindis, Punjabis y Gujaratis, segn el origen de la persona en la India.

Somos una comunidad internacional por nuestros vnculos, de negocios y matrimonio, con otros indostanes en todas partes del mundo . Por ejemplo, mis ancestros son Sindis originalmente, pero mi pap naci en Panam y mi mam en Singapur. Posiblemente yo me case con un Sindi de Nueva York, Hong Kong, Londres o Singapur.

Las mujeres indostanas aprendemos a tener una mentalidad amplia, flexible y tambin internacional porque, cuando nos casamos, vivimos con la familia y en el pas de nuestros esposos. Debemos tener la

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capacidad de adaptarnos a nuestra nueva familia y al pas , a la vez que conservamos y enseamos a nuestros hijos nuestras tradiciones indias.

Los hombres estn ms enraizados en el pas donde viven, porque all construyen sus familias y sus negocios. Mi pap, por ejemplo, tiene sus negocios en el comercio internacional de productos de alta tecnologa en la Zona Libre de Coln y en la ciudad de Panam. l tiene socios panameos y le interesa la poltica de Panam. Pero tambin es miembro importante de la Sociedad Indostana de Panam, inclusive ha sido su Presidente. La Sociedad Indostana es como una especie de club para los indios y sus descendientes en Panam. Facilita los vnculos entre indostanes y tambin facilita las relaciones de los indostanes con las autoridades del Gobierno de Panam.

Yo soy panamea porque naci aqu, aunque tambin soy indostana y Sindi. Fui al colegio Pedaggico aqu en Panam y, luego, hice estudios universitarios en administracin de negocios en la Florida State University de la Zona del Canal. Hablo ingls, espaol y un poco de hindi. Y muy pronto ser residente de otro pas, porque mis paps ya estn buscndome un esposo .

Beena elabora categoras diversas, que la identidad indostana aglutina e integra: me refiero a los sub-grupos sindis, punjabis y gujaratis. Estas categoras tienen significado en tres dimensiones: dentro de la comunidad indostana en Panam, en la comunidad india en la India o en la comunidad india internacional. En el contexto nacional panameo, sin embargo, estas categoras regionales y religiosas desaparecen para dar paso a una identidad tnica urbana, que se percibe como uniforme y cohesiva: la identidad indostana.

En la narrativa anterior, emerge adems la categora de gnero como significativa en la percepcin de la identidad nacional: mientras que los hombres indostanes se integran a la identidad nacional a travs de su identidad tnica, los negocios y la poltica, las mujeres

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aprenden a ser internacionales y su identidad cultural india les permite obtener un sentido de pertenencia y continuidad. Su condicin de mujeres indostanas, sumada a las prcticas de matrimonios endogmicos, patrilocales e internacionales, las enmarca en una condicin permanente de inmigrantes.

Beena seala un fuerte componente internacional en la construccin de la identidad indostana. Este componente internacional permite, simultneamente, la continuidad cultural india en el exterior y su diferenciacin tnica con relacin a las culturas nacionales huspedes. La narrativa de la diferenciacin cultural construye su etnicidad en Panam. La identidad indostana distingue y tambin integra a su comunidad respecto a la identidad panamea, como parte de ella, y a la vez, subordinada al estado nacional.

Por otra parte, desde la perspectiva de la identidad nacional, la identidad indostana comparte semejanzas narrativas con la doble nacionalidad estudiada en este captulo. La fluidez entre la identidad nacional india y la panamea interactan, a veces recprocamente, otras, de forma segmentada (para los negocios y la poltica, se expresa la identidad panamea; no obstante, para la identidad cultural, la identidad india)

10. - Cosmopolitismo -

Uno de los valores culturales de los panameos de la interoceanidad es el cosmopolitismo entendido como una mentalidad abierta al mundo, aceptacin al cambio, tolerancia a la otredad, relaciones con el exterior, viajes e informacin internacionales.

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Vanessa es una panamea, de la comunidad chino-panamea, jubilada de la Comisin del Canal de Panam, durante la administracin norteamericana del Canal. Ella me ofreci la siguiente narrativa sobre su vida familiar, donde tambin elabora sus propias conjeturas en relacin con Panam y su identidad chino-panamea.

Te has dado cuenta que Panam es bien cosmopolita? Fjate que mi hija menor est viviendo en Los ngeles, California. Ella me llam en estos das y me dijo que est impresionada con la segregacin racial que practican los americanos en su da a da, y hasta en reuniones sociales. T sabes que mi hija creci y fue educada en Panam y no est acostumbrada a esas cosas. Aqu todos estamos mezclados, as que se sorprendi de lo que vive all. Me dijo que ella y su marido han frecuentado varias reuniones y que ellos, que son orientales, siempre quedan aislados de los dems. Y que los negros no viven entre los blancos, ni los blancos entre los negros, ni siquiera cuando tienen ingresos semejantes. Que esto es todava ms pronunciado en Washington, D.C.

Pero t quieres saber mi historia personal; no? Bueno, vers. Por parte de mi madre, yo soy china de segunda generacin en Panam. Mis padres son chinos de Cantn, ambos. La mayor parte de los chinos en Panam provienen de Cantn. Los padres de mi madre eran chinos-chinos autnticos. Mi abuela fue importada para casarse con mi abuelo, a quien no conoca. Tuvieron 7 hijos. Despus, mi abuela enviud y se volvi a casar. Tuvo 4 hijos ms de este segundo matrimonio. Mi madre y mis tos fueron, entonces, la primera generacin nacida en Panam. Yo soy hija nica y nac aqu, en la ciudad de Panam.

Por parte de mi padre, soy de tercera generacin. Eso quiere decir, que tres generaciones han nacido fuera de China. Los abuelos paternos vinieron a Panam desde British Guyana. Cmo llegaron hasta aqu? No lo s.

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Yo viv en Coln y fui a Saint Mary s, hasta mis 16 aos. Despus, hice Junior College en la Zona del Canal. Por eso aprend tanto ingls.

Ni mi marido ni yo somos considerados chinos autnticos aqu, por no hablar el chino , sino que se nos clasifica como chinos nacidos en el exterior. Tambin existen los llamados chinos de ultramar que son aquellos nacidos en China que emigraron. La comunidad china en Panam llama sweet people a los chinos, mientras que, a los no chinos los llaman foreign devils . Qu divertido! no?

Mi educacin ha sido muy mezclada, vers : mi casa era china; el ambiente, panameo y mi escuela, americana ! Despus, trabaj en la Fuerza Area de Estados Unidos en el Canal de Panam y, luego, en la Comisin del Canal.

Yo creo que los panameos somos informales y dejados (y esto no es malo hasta cierto punto). Pero pienso que cuando el Canal, sus instalaciones y las bases reviertan a Panam, nadie me diga que esto no se va a volver un pastel poltico. Si los panameos furamos creyentes del orden y del mantenimiento esto podra funcionar, no es imposible pero, francamente, tengo mis dudas...

Por otro lado, yo no creo en ideas chinas como, por ejemplo, la obediencia a los padres, la subordinacin de la mujer al hombre, ni el sistema de los primognitos. Tal vez, en mi caso, porque yo soy hija nica en mi familia, nada de esto hace mucho sentido que digamos.

Pero hay otros chinos aqu en la comunidad china de Panam que se mantienen bien chinos . Esto quiere decir, que aprenden el idioma chino (muchas veces, se niegan a aprender el espaol aunque lleven muchos aos en Panam). Estos chinos dizque autnticos han tenido que adoptar algunos cambios a las tradiciones chinas, por supuesto, pero se hacen los puros por conveniencia, para situarse por encima de los dems aqu, y para mantener mayor control sobre su familia. Recuerda que la tradicin china es muy rgida en eso de la obediencia a los padres ... Ellos veneran a Chiang Kai Shek ; but he was a bandit ; t sabes, no?

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Y los gringos tampoco son muy santos que digamos : Just Cause, por ejemplo, fue una operacin innecesariamente hostil, me parece. En mi vecindario, todos consideraron esta intervencin americana como una liberacin. Yo no estuve de acuerdo, porque los gringos estaban sacando a Noriega, aunque fuera simplemente para proteger sus propios intereses en Panam. Just Cause fue una invasin innecesaria que caus muertes de ellos y de los nuestros....

La narrativa de Vanessa es rica en categoras de identidad tnica (chino-panamea), de identidades regionales (cantonesa, californiana), de identidad nacional (panamea) y de identidades internacionales (china, norteamericana o gringa).

Configura estereotipos de carcter nacional tanto para panameos (desordenados, pero tolerantes y cosmopolitas), como para los norteamericanos o gringos (ordenados y disciplinados, pero racistas) y los chinos (etnocentristas y patriarcales).

Aparte de configurar categoras que identifican la diversidad intra-tnica (chino-chino, chino de primera, segunda y tercera generacin, chinos de ultramar, chinos autnticos, etc.) Vanessa crea dicotomas tnicas (sweet people vs foreign devils), raciales (negros vs blancos; orientales vs occidentales) nacionales (panameos vs gringos y chinos vs panameos) como tambin internacionales (orientales vs gringos).

Por ltimo, cabe sealar el anlisis especialmente crtico, relativista y humorstico en la narrativa de Vanessa, propios de una mentalidad cosmopolita, familiarizada simultneamente con el nacionalismo, el etnocentrismo y el racismo en su experiencia personal.

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11.- Nacionalizacin y asimilacin -

Las masivas y sucesivas migraciones a Panam, atradas por la construccin del ferrocarril interocenico primero (en 1855), la construccin del Canal de Panam (en 1914), la creacin de la Zona Libre de Coln (1948) y el centro bancario de Panam (en 1972) han intensificado su diversidad cultural y, a la vez, han incrementado la poblacin nacional.

Los inmigrantes de Panam han optado por diferentes alternativas, una vez que decidieron establecerse en Panam. Todas ellas incluyen la nacionalizacin como estrategia laboral y de residencia. No obstante, su decisin respecto a la identidad cultural oscila entre las siguientes alternativas ms frecuentes: la asimilacin, la etnicidad, la doble nacionalidad, el sincretismo y el cosmopolitismo.

A continuacin, la narrativa de Gloria, una aseadora del Ministerio de Relaciones Exteriores, cuenta su historia y comunica su visin de la identidad panamea, construyendo su narrativa sobre nacionalizacin y asimilacin:

Yo nac en la capital, en el Hospital Sto. Toms y fui a la escuela aqu mismo. Estudi 6 aos en la Escuela Repblica de El Salvador. Mi mam era panamea y mi pap vino a Panam con 3 meses de edad desde Martinica. Para m, l era panameo porque vivi aqu toda su vida hasta que muri. Mi pap conduca buses ; l tena sus propios buses, pero nunca vivi con nosotros. Yo conoc a mis abuelos, los paps de mi pap. Trabajaban para el Canal. Mis abuelos maternos vinieron de Barbados y tambin trabajaron en el Canal. Vivamos en la Zona del Canal.

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Cuando yo estaba chiquita, no me queran reconocer como panamea porque era la poca de Arnulfo Arias y l no aceptaba la nacionalidad panamea a los chombos. Y entonces tampoco me aceptaban en las escuelas de Panam. Fue gracias a una comadre de mi mam, que era latina, nacida y criada aqu en Panam, quien sali en mi representacin como mi tutora, que consegu ser aceptada en la escuela. Yo tena entonces como 8 aos. Gracias a ella pude demostrar en la escuela que yo era panamea, porque haba nacido en Panam. Me acuerdo que no nos dejaban hablar en ingls en la escuela. La maestra me deca que fuera de la escuela poda hablar lo que yo quisiera pero que, en la escuela, tena que hablar en castellano. Los panameos, al verme, me ven como chomba porque soy muy negra. Pero mi nacionalidad es panamea.

Mi mam era modista. Vivamos en la Zona del Canal, ramos zoniansy eso fue lo que me jod : no poda ir a la escuela de Panam porque viva en la Zona [del Canal]; pero tampoco poda ir a la escuela de la Zona porque era apenas nieta y no hija de trabajadores del Canal, y no nos cubran a los nietos, en la Zona....

Yo soy una panamea negra y pobre. La gente pobre no estn educados y quieren que los panameos que no son pobres y que estn ms educados peleen por los pobres.

Pero cobardes no somos, porque todos aqu somos echaos pa lante : cuando vinieron los americanos [por ejemplo],no salimos corriendo y por eso murieron tantos de mis vecinos del Chorrillo. Adems fue una guerra de piedras contra balas. Uno lucha por lo suyo, pero somos tambin bastante pacficos. Se pelea aqu, porque no somos cobardes, pero tampoco somos violentos. Peleamos por nuestros derechos, hacemos desorden, si se quiere, pero no nos andamos matando por ah, como en otros pases.

Tampoco me creo eso de que los panameos somos vende patria, porque si as fuera, Panam ya no sera nuestra, ya la habramos vendido hace tiempo. Y la prueba de que no hemos hecho semejante cosa es que los americanos todava nos quieren comprar, para despus del ao 2,000 (Ja, ja).

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Aparte de esto, yo creo que nos vestimos muy bien los panameos y que esto es algo muy nuestro ; sabe? Adems de nuestros vestidos tpicos como la pollera, el montuno, la babucha, las joyas, que son de lo ms lindo del mundo, y de la msica tpica que es una belleza, los vestidos del diario son tambin importantes. Mire usted los vestidos del diario, por ejemplo, y se dar cuenta de que los panameos nos vestimos muy adecuadamente : un vestido para el trabajo, otro para la calle, otro para las fiestas. Somos muy limpios y bien planchaditos y, sobre todo, muy bien vestidos. Usted no me ha visto bien vestida, doctora, porque siempre me ve limpiando el Ministerio. Yo me visto biiiieeenn booniiiitoooo!!!

Y, por favor, para terminar, ponga al final de su libro que yo le dije : QUE VIVA PANAMA

La nacionalizacin y asimilacin de Gloria a la identidad panamea, tal y como se infiere de su testimonio, fue el resultado de una solucin desesperada ante su delicada situacin de ilegalidad original y las consecuencias de exclusin de los servicios pblicos tan necesitados por su humilde condicin econmica.

Tambin, esta narrativa deja entrever que la identidad panamea era su segunda opcin, despus de la imposibilidad de obtener la nacionalidad norteamericana (evidentemente preferida).

Resulta adems interesante la identificacin de modelos familiares contrastantes de la cultura panamea y la norteamericana de la Zona del Canal. En la zona del Canal, Gloria era excluida de los beneficios para las familias de empleados, por exceder el modelo de familia nuclear, al ser nieta y no hija del empleado. En Panam, contrariamente, el modelo predominante de familia extensa, combinada con la institucin catlica de compadro, que incluye hasta a los ahijados, la rescat (la comadre de su mam) del limbo de nacionalidad en que se encontraba Gloria durante su niez, ofrecindole una identidad nacional: la identidad panamea.

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En su vivencia de la identidad panamea, puede inferirse que Gloria identifica otras identidades constitutivas, tales como las categoras de raza (chomba), clase (pobre) y regiones culturales (la capital, la zona, etc.). Gloria imagina la etnicidad, la clase y la raza como categoras de diferenciacin interna, que adquieren significado, se suman y se integran en la identidad nacional, sin aparente contradiccin, cuando afirma simple y categricamente:
panamea negra y pobre. soy una

El sentido del humor y la irona de Gloria llegan a su ms alto nivel en esta narrativa, cuando responde a la acusacin extranjera de que los panameos son vende patria. Su respuesta elabora una ingeniosa deconstruccin de la negacin de Panam. En su narrativa, Gloria revierte las acusaciones contra los norteamericanos a quienes reconoce como los invasores de la patria en 1989, y redefine, irnicamente, en trminos de eternos incorregibles compradores, reales o imaginarios, de Panam.

Por ltimo, Gloria intenta esbozar una imagen del panameo en trminos de auto imagen y carcter nacional, con imgenes estticas relacionadas, principalmente, a la forma de vestir segn la ocasin. Segn sus explicaciones detallistas y femeninas, los panameos expresan un sentido de dignidad y orgullo personal a travs de su preocupacin por vestirse bien, esto es, con ropa nueva, de manera apropiada para cada circunstancia: formal, de trabajo, de calle, de fiesta, de folclor, etc. Ella opina que los panameos, especialmente si son pobres y negros, invierten mucho tiempo y dinero en su apariencia personal: siempre estn limpios y bien vestidos, sin importar el clima tropical ni la proximidad del mar, ni las diferencias econmicas

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(vestidos tradicionalmente, de calle, sin bermudas, sombreros de playa, ni chancletas). Segn Gloria, los panameos visten siempre ropa moderna, a la moda, formalmente.

Pude confirmar durante el trabajo de campo que gracias al intenso comercio de Panam, su nivel de vida relativamente alto, su extenso surtido de productos nacionales e importados y su amplia gama de precios, un amplio surtido de ropa nueva es accesible a casi todos los panameos, con excepcin de los desempleados y las personas sin hogar (que Gloria omite en su narrativa).

12.- Desintegracin nacional -

No obstante, por otra parte, se escuchan narrativas demoledoras de la identidad nacional en la ciudad de Panam. Como ilustracin de este negativo conjunto narrativo he seleccionado una conversacin en la que participan 4 hombres, reunidos en una cafetera de la localidad.

Debo sealar que es una costumbre muy comn en la ciudad de Panam, que los hombres adultos, especialmente si estn jubilados, se renan en cafeteras y plazas, para conversar principalmente sobre poltica y noticias que aparecen en los medios de comunicacin (o tambin para jugar barajas o domin, como en el caso de una placita popular, en el barrio del Chorrillo, conocida como el Parque de los Aburridos). Segn me contaron algunos de ellos, esta costumbre reemplaza su antiguo horario de trabajo, de cuando eran ms jvenes y tenan un trabajo formal, y les permite mantener una rutina fuera de sus respectivas casas. Algunos hasta hacan bromas en relacin con las esposas, quienes los echaban de la casa porque, supuestamente, segn ellos, no los aguantaban durante tantas horas seguidas, todos los das.

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Samuel :

Yo soy judo, sal de Israel cuando vine a Panam, hace 30 aos y me nacionalic como panameo. Cmo son los panameos? Los panameos no son iguales. Donde hay tres panameos hay 5 partidos, los tres le darn a usted una hora distinta ... no hay ideologa ... para colmos hay una tendencia exagerada al multipartidismo ... debera haber ms consenso sobre las cosas ...

Explcitamente, Samuel antepone su identidad juda. La identidad panamea aparece como una formalidad legal, de la que se siente diferenciado. Sugiere adems que los panameos son idividualistas, desiguales, competitivos y desintegrados: sin solidaridad, ni cultura comn. La pregunta que subyace en su narrativa es: constituyen los panameos una nacin? Samuel, desde su perspectiva judaica, imagina a Panam como una sociedad atpica: desintegrada y catica, una especie de Torre de Babel del Antiguo Testamento.

Al negar la identidad nacional Samuel imagina la comunidad panamea, exagerando algunos de sus rasgos sociales y omitiendo otros. Me refiero a que, en efecto, no parece haber cohesin poltica entre los panameos, con criterios regionales, de clase social o etnicidad (al menos en su comportamiento electoral reciente). No obstante, prevalece el clientelismo poltico que los integra en torno a personalidades y lderes o caciques criollos, rompiendo posibles barreras sociales como las apuntadas arriba. A su vez, este mismo clientelismo inhibe la consolidacin poltica de estos grupos (regionales, clases sociales, comunidades tnicas, etc.). En su narrativa destructiva de la nacionalidad, Samuel exagera, simplifica y totaliza la falta de conciencia y

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cohesin electoral de estos grupos y omite los criterios que, como el clientelismo, crea lealtades, aglutina a los individuos y convoca a las masas en circunstancias polticas en Panam.

A su vez, Roberto, otro de los miembros del grupo, dijo as:

Yo nac y me cri en la provincia de Veraguas. Y le voy a decir una cosa muy fuerte con relacin a los panameos. Sabe usted por qu nos invadieron los americanos con la excusa de que se trataba de una Causa Justa en la lucha contra el narcotrfico? Por qu cree usted que no atacaron entonces ni a Fidel Castro en Cuba ni a Fujimori en Per? La respuesta es que en este pas hay dos y medio millones de habitantes, pero de este total la mitad son una partida de machiguas.
29

Y aqu, en la ciudad de Panam, lo que existe es un bolsillismo, no un nacionalismo. Fjese usted : los llamados Batallones de la Dignidad , esas milicias de Noriega que dizque reciban dinero para intimidar a los civilistas panameos. Pero
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eran nacionalistas, vendiendo sus

acabaron

ametralladoras a los gringos !..

La narrativa de Roberto apunta mortalmente a la carencia en Panam de un concepto nacional correspondiente con el de naciones europeas (o de la civilizacin occidental), como tambin a la falta de patriotismo y a la polarizacin ideolgica de los panameos. En la narrativa nihilista de Roberto el racismo, el regionalismo y el anti-militarismo construyen identidades y dicotomas (provincia de Veraguas vs ciudad de Panam; machiguas vs gringos; milicias vs civilistas; bolsillismo vs nacionalismo) como armas mortferas contra la nacionalidad.

Entonces intervino Manuel, el ms joven de los 4 miembros del grupo:

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Yo vengo de la ciudad de Coln. Mire usted, el que quiere trabajar, encuentra trabajo. Pero el panameo de la costa [atlntica], el costeo, es flojo. Una vez, yo manejaba en Coln, en las afueras de la ciudad, y el carro se me atasc. No poda hacerlo andar. A pesar de que haba un casero cercano, y de que sus habitantes me miraban, ninguno se acerc para ver si poda ayudar. Yo tuve que caminar una gran distancia antes de encontrar ayuda, porque ni por dinero me ayudaron los que me vean en problemas. Para colmos, la mayora de las autoridades de Coln son costeos, as que no espere usted que estn administrando la Costa... porque, en realidad, no hacen nada. Mire, para ilustrarle este punto, le voy a decir un chiste que anda por la calle en relacin con las protestas de los desempleados en Coln y que dice as: Sabes por qu protestan los desempleados de Coln? Porque les ofrecieron trabajo !..

En la narrativa de Manuel, las categoras costeo y colonense son eufemismos de chombo y afro-antillano. Manuel es blanco y comerciante. Su narrativa expresa un estereotipo racista sobre el colonense afro-antillano o costeo: lo imagina perezoso y vago. Esta narrativa sobre los colonenses est muy difundida en Panam, al punto de construirse chistes en torno al estereotipo racista que lo sustenta.

Como contrapunto de la narrativa de Manuel, aunque en una ocasin diferente a la conversacin de la cafetera, se expres la narrativa de Mario, comentarista de radio, respecto de los colonenses:

Yo no estoy de acuerdo con esos adjetivos racistas, que dicen que los colonenses son unos negros vagos y maleantes. Pienso que hay algo de resistencia cultural en ese grupo humano, que se apega a su tradicin en el sector de los servicios de los aos 40 y 50, cuando Coln era una ciudad en pleno apogeo, como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial. Hoy, la decadencia econmica de esa ciudad, hace necesaria una reconversin econmica de su poblacin, que debe diversificarse para

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sobrevivir. Ya Coln no cuenta con la enorme afluencia de los marines norteamericanos de la guerra, ni con las bases norteamericnas como sus principales clientes. Y resulta evidente que su poblacin se siente reacia a cambiar, tal vez por nostalgia de los buenos aos cuando la plata era fcil de hacer...

Aunque al margen de la cafetera, la narrativa del periodista Mario introduce configuraciones histricas y econmicas sobre los colonenses que lo conectan, por contradiccin, a la narrativa de Manuel. La narrativa de Mario permite identificar lo que est ausente en la narrativa de Manuel, por eliminacin: la historia y la cultura de la poblacin de Coln, las cuales presentan evidencias contradictorias al estereotipo racista. No obstante, la narrativa de Mario, aunque ms conciliadora que la de Manuel, cae en una condescendencia, tambin racista, al sugerir que los cambios econmicos de la ciudad de Coln, ocasionados por la historia, frente a la incapacidad de cambio en la conducta econmica de su poblacin, han causado su decadencia y actual pobreza.

De vuelta en la cafetera, Jos, otro amigo en el grupo de jubilados, se present como proveniente de Chiriqu, la provincia ms productiva en ganado, caf y frutas de la Repblica de Panam. Interrumpi la conversacin cuando Manuel terminaba su participacin diciendo:

Yo vengo de una provincia abandonada por los gobiernos centrales y que lucha por su autonoma. Este es el temperamento de los chiricanos : somos orgullosos e independientes . Los chiricanos pensamos muchas veces que Panam es una ciudad de negros con amos [norteamericanos]. El interiorano es ms panameo que estos claudicantes de la capital. En la colonia, los hombres pedan libertad. Los panameos de hoy, los que tenemos aqu en el Gobierno [post Noriega] piden que se queden los gringos...

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La narrativa de Jos construye dicotomas con las siguientes categoras: chiricanos vs panameos; panameos vs gringos; independientes vs claudicantes; negros con amos (esclavos?) vs chiricanos (blancos) orgullosos e independientes. Este conjunto de identidades opuestas es susceptible a su reduccin en la dicotoma predominante entre el Interior y la Capital.

En este punto de la conversacin, Manuel, interrumpi Jos:

Los chiricanos son muy regionalistas. Mire usted, lo que me pas a m : una vez, un chiricano prefiri comprar un producto ms caro al mayoreo, que el mismo producto ms barato, para que el dinero quedara en Chiriqu y no saliera a Coln como de hecho habra sucedido si me lo hubiera comprado a m. Puede alguien entender esto?

Manuel acusa al regionalismo chiricano de irracional, desde su punto de vista comercial, el chiricano protege su regin hasta el punto de perder dinero. Su narrativa sugiere aqu una oposicin cultural Chiriqu-regionalista-mal comerciante frente a Coln-cosmopolita-buen comerciante. Es oportuno recordar que Coln es la ciudad terminal en la costa Atlntica de la regin interocenica, complementaria a Panam, ciudad terminal en el Pacfico de la misma regin, y capital de la Repblica.

Por ltimo, a manera de reflexin sobre Panam y los panameos, Roberto, el panameo proveniente de Veraguas, sentenci:

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El panameo se conforma con todo. Se aguanta todo. Adems,

me parece a m que hay muchas

contradicciones entre los panameos. Somos muy aseados en nuestro arreglo personal, pero echamos la basura en las calles. Tambin, dizque somos una sociedad especializada en los servicios y el panameo no sirve bien : ni los taxistas, ni los meseros, ni las secretarias, ni los funcionarios pblicos. Ninguno sirve a su pblico con cordialidad ni eficiencia. Por ltimo, decimos que luchamos por restablecer la democracia, para venir a establecer una lucha desenfrenada de intereses e influencias contradictorias

La demoledora narrativa de Roberto seala la falta de coherencia poltica y cultural entre los panameos, a quienes percibe contradictorios entre s y, peor an, como incoherentes con sus principios.

Esta conversacin entre Samuel, Roberto, Manuel y Jos construye narrativas negativas de la nacionalidad, imaginando la nacin ideal como un conjunto de personas del mismo origen, solidarias, ideolgicamente cohesivas y culturalmente coherentes, que no se corresponde, en su criterio, con la sociedad panamea. A pesar del contenido destructivo de estas narrativas, puede observarse, paradjicamente, su creatividad en categoras raciales, regionales, ideolgicas y de clases, las cuales son pensadas generalmente en dicotomas que las ordenan en oposiciones binarias. Irnicamente, por otra parte, ocurre con estas narrativas destructivas de la nacionalidad lo que a los argumentos ateos con relacin a la existencia de Dios: ambas se ven obligadas a presuponer, e inclusive a imaginar, la existencia ontolgica del objeto de su negacin. Tanto las dicotomas sociales de Panam, como el concepto ideal (ontolgico) de nacin son construcciones que las narrativas nihilistas construyen para negar la nacin panamea.

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La narrativa destructiva de la nacionalidad panamea, ilustrada arriba, es representativa de una corriente del pensamiento de los panameos, que se expresa en trminos altamente crticos y auto destructivos. Pienso que esta narrativa se fortaleci particularmente, como consecuencia del entonces reciente rgimen dictatorial y de terror instaurado por Noriega y, posteriormente, a la invasin norteamericana de Panam. Ambas situaciones contribuyeron a que la auto-estimacin de los panameos descendiera a los ms bajos niveles psicolgicos, y a la subsecuente desmoralizacin, polarizacin y relativa desintegracin nacional, en el Panam de 1987-1990, precedente al inicio de la presente investigacin..

13.- Reintegracin nacional

Simultneamente a las narrativas auto-destructivas de la identidad nacional, ilustradas en el punto anterior, se construan narrativas que reconstruan y reintegraban la auto-imagen nacional.

En efecto, inmediatamente despus de la invasin norteamericana en Panam, se instaur un gobierno democrtico en diciembre de1989, que haba sido elegido popularmente meses atrs e ignorado por la anulacin de los resultados electorales por el rgimen de Noriega. El Presidente del gobierno democrtico, recin posesionado de su cargo, era un viudo de clase alta y adinerada de Panam. Contrajo matrimonio en segundas nupcias con una joven (mestiza, de clase media baja), durante los primeros aos de su mandato. La disparidad de edades y, especialmente, la disparidad sociolgica de la pareja generaron todo tipo de comentarios y bromas entre los panameos. Estos comentarios eran extraordinariamente crticos en su mayora y la respuesta del

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Presidente, al final, result ingeniosa, conciliadora e integradora desde la perspectiva de auto imagen de la comunidad nacional.

Una ilustracin narrativa de las crticas, elaborada por Elisa, una seora de alta sociedad, deca as:

Sabes cmo le llaman a la primera dama? La Chichoch . No sabes por qu? Por china, chomba y chusma, Ja,ja,ja !

Ante el ataque ferozmente clasista y racista contra ella, la primera dama se defendi diciendo:

Esta agresin viene de quienes envidian mi posicin de primera dama y del rechazo de un grupo de rabiblancas
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hacia personas de color y de clase humilde.

Efectivamente,

la primera narrativa obedeca al rechazo por parte de la clase oligarca

tradicional, blanca y adinerada, que se pensaba legtimamente heredera del gobierno post-militar, hacia la intrusa, china, chomba y chusma.

A su vez, los comentarios de panameos de clase trabajadora eran bromistas tambin, al percibir como inadecuada la tarea de una joven de color, de origen relativamente bajo y con personalidad llamativa y contestataria, para representar el papel de una mujer madura, educada y polticamente activa al ms alto nivel.

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En una oportunidad que la primera dama visti un traje tpico kuna para representar a Panam en un evento internacional, el comentario de Yayi, una empleada domstica, fue el siguiente:

Ya se enter usted de la ltima ridiculez de la primera dama? Se ha vestido de india kuna para representar a Panam en los Estados Unidos. Imagnese, una china chomba vestida de india! Qu locura! La gente vena rindose de ella en el bus que me trajo hasta aqu.

De alguna forma todos perciban la actuacin de la primera dama como inapropiada: rompa los esquemas de edad, clase, raza y etnicidad del orden poltico panameo. Mientras ella buscaba afanosamente reafirmar su identidad de primera dama mestiza, de clase media y de mujer moderna (profesional y contestataria), los grupos tradicionalistas de distintas clases y razas la perciban como una especie de trasvesti, sociolgicamente hablando.

Frente a todas estas habladuras, los atrevidos reporteros de un canal de la televisin local le preguntaron pblicamente al Presidente:

Seor Presidente, qu opina usted de que se haya popularizado el nombre de chichoch para referirse a su esposa, la primera dama?

El Presidente, muy sudoroso pero sonriente, mir a las cmaras y respondi:

Me parece muy bien, slo que ese nombre est incompleto porque le falta el che de chvere !

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Esta respuesta asest un duro golpe humorstico a la narrativa racista y clasista contra la primera dama. De hecho, fue hbil la reformulacin narrativa del Presidente de la Repblica al conciliar las categoras, otrora racistas y clasistas, con un juicio de valor que inverta su significado. Ahora, la integracin de categoras de raza, clase y etnicidad se reconfiguraba en una nueva frase que valoriza positivamente la diversidad, el cambio y la movilidad social. La narrativa del Presidente reconstruy la narrativa original anterior y, sin destruirla, logr invertir su significado.

----------------------------------

Del estudio narrativo correspondiente a este tercer captulo se desprenden las siguientes conclusiones,

Las narrativas de identidad nacional imaginan la comunidad panamea como un todo complejo, integrado y estructural, a travs de categoras de raza, clase, regin y etnicidad, principalmente. A veces (como en el caso de la narrativa regionalista), esta diversidad es imaginada como opuesta a la identidad nacional; la mayora de las veces, no obstante, la diversidad es percibida como complementaria (por ejemplo, en el caso frecuente de las narrativas de etnicidad).

Las identidades tnicas se perciben como diferenciadas entre s y, especialmente, de la identidad nacional. Las narrativas de identidades tnicas indgenas imaginan la identidad nacional como una identidad superpuesta, impositiva, pero potencialmente beneficiosa tambin. La identidad

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nacional, entre otras cosas, es percibida como un factor beneficioso para la obtencin de servicios pblicos, derechos ciudadanos y ampliacin de fronteras para los grupos indgenas.

Frente al tema del panameo autctono, y a pesar de sus distintos argumentos, tanto los indgenas como cualquier otro panameo nacido en Panam se perciben igualmente autctonos.

Las identidades tnicas urbanas, en la ciudad de Panam, al igual que las indgenas, imaginan la identidad nacional como identidad adicional, agregada y superpuesta. A diferencia de los indgenas, no obstante, la nacionalidad panamea ha sido una opcin ms que una imposicin para los grupos tnicos urbanos. La identidad nacional para estos grupos de inmigrantes es percibida, a travs de su narrativa, como un factor conveniente, que les permite obtener plenos derechos de ciudadana (con residencia y derechos laborales, entre otros) en Panam. A pesar de diferenciarse de los panameos a travs de su narrativa de la etnicidad, tambin expresan su inters en participar de su poltica, beneficiarse de su economa y, en esa medida, integrarse a la cultura de la interoceanidad.

La etnicidad genera narrativas sobre la diferenciacin; no obstante, estas narrativas imaginan tambin la etnicidad como enriquecedora y complementaria de la identidad nacional. En efecto, el conjunto narrativo de la etnicidad expresa una fluidez intercultural extraordinaria.

Por otra parte, las narrativas de etnicidad, clase y regionalismo denuncian la incoherencia entre la realidad social y el discurso estatal (implcito en las polticas educativas, por ejemplo) sobre identidad nacional. En efecto, la narrativa nacional oficial ha venido construyendo identidad

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nacional, a travs de omisiones e inversiones narrativas respecto de la diversidad cultural en la composicin social de Panam: mientras que la comunidad nacional aglutina a grupos distintos, complementarios y contradictorios, el discurso nacional dice, por ejemplo, que los panameos son todos iguales (ante la Ley, por ejemplo), y que la nacin es integrada y unificada (como ilustracin, vase el tratamiento del idioma espaol, en las polticas educativas).

Tanto la omisin de la diversidad como la inversin de la desigualdad social en la narrativa convencional hegemnica de la identidad nacional confirman la autonoma de la identidad nacional como fenmeno cultural y, consecuentemente, la diferenciacin entre cultura y sociedad.

De igual forma, la fluidez intercultural de la narrativa de la etnicidad, sumada a los sentimientos de amor-odio expresadas en las narrativas regionalistas, respecto a los grupos y la cultura de la interoceanidad (como identidad nacional hegemnica), ofrece evidencias adicionales de la autonoma (interrelacionada) entre identidad nacional y los grupos humanos.

Esta diferenciacin analtica entre la identidad nacional y la nacin facilita, entre otras, la comprensin de la interrelacin entre ambas, de forma compleja, cambiante y mediatizada. Por ejemplo, las migraciones internas en Panam permiten encontrar narrativas correspondientes a las culturas del Interior y de las zonas marginales en la ciudad de Panam, zona de la interoceanidad. Tambin, permite comprender que en el discurso oficial del estado panameo puedan asumirse distintas narrativas segn las circunstancias histricas y polticas, a saber:

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1.en circunstancias desiguales de negociacin pacfica con estados poderosos, el discurso del estado nacional adopta con frecuencia la narrativa de Balboa, asertiva, conciliadora e internacionalista. En ocasiones, adopta narrativas nacionalistas, propias de la narrativa del Interior e izquierdista de la interoceanidad (o de la capital), sobre los temas de la libertad y la soberana nacional (equivalentes a las narrativas de Urrac y Bayano), como estrategia o bluff,

2. en circunstancias ms o menos equitativas de negociacin pacfica, el discurso del estado nacional adopta preferentemente la narrativa internacionalista, conciliadora, en su versin de reafirmacin nacional (correspondiente a la narrativa de Balboa),

3. en circunstancias de extrema peligrosidad nacional frente a hostilidades con grandes potencias, las narrativas nacionales se polarizan: de un lado, se adopta el discurso nacionalista de la confrontacin heroica de Urrac y Bayano; de otro lado, se adopta el discurso de la supervivencia, cosmopolitismo, asimilacin y subordinacin (equivalente con la narrativa de Anayansi),

4.en circunstancias de integracin y colonialismo interno, el estado nacional adopta con preferencia narrativas equivalentes a la narrativa de Balboa, conciliadoras y asimilacionistas (en trminos hispanistas).

De esto se deduce el carcter circunstancial, fluido y polivalente de las narrativas de identidades socio-culturales de Panam. Esta condicin sugiere que la integracin de la cultura panamea y su identidad nacional se fundamenta en el conocimiento compartido, adopcin selectiva y

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sntesis de sus diversas modalidades, ms que en la formulacin de una narrativa monoltica de su cultura e identidad nacional.

Por otra parte, las narrativas de auto-imagen nacional no parecen construir conceptos sobre el mestizo o una raza panamea, como pueden encontrarse en otros pases de Amrica Latina (la raza csmica de Jos Vasconcelos en Mxico, por ejemplo). La narrativa convencional hegemnica cuenta con una tradicin narrativa de la homogeneidad nacional que, paulatinamente, ha venido cediendo el paso a narrativas del pluralismo y la diversidad. Por el contrario, las narrativas tnicas, regionales y de clase configuran la identidad nacional a travs de categoras raciales, culturales y econmicas que imaginan una comunidad nacional heterognea y desigual.

No obstante, pueden observarse configuraciones narrativas costumbristas en torno a un carcter nacional, que construyen estereotipos de personalidad, costumbres y conducta del panameo: cmo viste, qu come, su cultura poltica, etc. De estos esfuerzos narrativos para construir un estereotipo del panameo, surgen mltiples narrativas, algunas destructivas, otras realistas y, otras ms, idealizadas.

El nacionalismo en Panam genera narrativas de clases sociales y regiones econmicas, en trminos de contradiccin y oposicin (entre clases y regiones) que polarizan la nacin. En efecto, la narrativa nacionalista imagina a la nacin fragmentada en grupos que se oponen entre s, en dicotomas principalmente raciales, de clase y regionales.

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Las narrativas de identidad nacional, estudiadas en este captulo, poseen un fuerte componente histrico, biogrfico y testimonial que vincula al individuo con su historia familiar y nacional. Consecuentemente, la familia (especialmente las madres y las abuelas), la escuela (los maestros, los libros de texto), el lugar de origen y los medios de comunicacin surgen, tal vez, como los agentes comunicadores ms importantes de identidad nacional.

En trminos generales, puede observarse en el contexto narrativo de la identidad nacional, adems, una tendencia hacia la sntesis, la integracin, la conciliacin y el constructivismo en la narrativa oficial nacional; la tendencia hacia la diferenciacin y la fluidez intercultural en la narrativa tnica; la tendencia hacia la diversidad, la contradiccin y la deconstruccin en las narrativas regionalistas e izquierdistas.

A pesar de que las narrativas tnicas, raciales, econmicas, regionales e internacionales pueden configurarse como contradictorias a la nacionalidad, paradjicamente tambin contribuyen a la configuracin de identidad nacional, como material de construccin, en la medida en que la narrativa nacional las integre en su propio discurso a travs de la redefinicin, fluidez, conciliacin o sntesis narrativa de la pluralidad, la diversidad y la contradiccin.

En consecuencia, el proceso narrativo que construye identidad nacional en Panam ofrece evidencias de complejidad y riqueza cultural considerables. El caso de Panam descubre que el proceso narrativo de identidad nacional genera y resulta de procesos culturales mltiples: endoculturacin, diversificacin, sincretismo, etnicidad, cosmopolitismo, asimilacin,

desintegracin y reintegracin entre los ms importantes. Los mltiples procesos que construyen

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identidad nacional en Panam configuran, adicionalmente, ideologas que incluyen regionalismo, socialismo, racismo, nacionalismo, transitismo, cosmopolitismo, etc.

Paradjicamente, el anlisis del conjunto narrativo de identidad nacional sugiere que la continuidad cultural depende en buena medida de su capacidad de cambio, como parecen demostrar las narrativas de la etnicidad (especialmente en el caso de la mujer indostana, de manera positiva) y las narrativas racistas (en el caso de los colonenses, negativamente)

Tambin resulta paradjico el conjunto narrativo que caracteriza la sociedadad panamea. Por un lado, presenta narrativas con un discurso hegemnico, estructural e integrador del transitismo; por otro, las narrativas con el discurso de oposicin y diversidad del nacionalismo de izquierda y el regionalismo; y, por ltimo, la narrativa pluralista de la etnicidad, que supera la

diferenciacin socio-cultural con un modelo ideal, anti-estructural, de la identidad nacional.

NOTAS Y REFERENCIAS DEL CAPTULO III Los censos panameos de la poblacin han excluido sistemticamente la informacin racial, desde 1950. No obstante, a pesar de las limitaciones sealadas, la autora ha incluido referencias etrnogrficas, datos estadsticos del Instituto Panameo de Turismo (IPAT) y una encuesta sobre religin de la poblacin nacional, recientemente publicados por el Departamento de Estadstica y Censo de la Contralora General de la Repblica de Panam. En la Introduccin del presente ensayo, acpite 5, Breve descripcin de Panam. Vase, LEACH, Edmund (1960). Aspects of Caste in South India, Ceylon and the Northwest Pakistan Cambridge: Cambridge University Press.
3 2 1

ANDERSON, Benedict (1983). Imagined Communities. Thetford Press Ltd. Norfolk. Pp. 15,16, 20-25.

FERNANDEZ, James (1986). The Argument of Images and the Experience of Returning to the Whole. En The Anthropology of Experience. Chicago: University of Illinois Press. pp. 178-180.

Cuando los informantes me autorizaron expresamente a utilizar sus nombres y cuando sus narrativas corresponden a textos publicados, he mantenido sus nombres originales. Contrariamente, cuando los informantes me solicitaron

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proteccin a su identidad y, tambin, cuando no me autorizaron expresamente para usar sus nombres, opt por un nombre ficticio. Estas narrativas fueron obtenidas etnogrficamente, a travs de entrevistas personales, los medios de comunicacin, libros, revistas, etc. Las entrevistas fueron transcritas directamente en notas de campo, despus de eliminar la opcin de grabaciones por percibir que impedan la naturalidad, fluidez y espontaneidad de las mismas. CARLES, Abelardo (1991). En BELUCHE, Olmedo: La Verdad Sobre la Invasin. 3 edicin. Panam: Centro de Estudios Latinoamericanos (CELA). Repblica de Panam pp. 87 y 89.
8 7 6

Panameismo de uso coloquial, que se significa licor o bebidas alcohlicas en general. GANDSEGUI hijo, Marco (1991). Prlogo. En BELUCHE, Olmedo. Op. Cit. p.7.

Anglicismo que se nace de la expresin bushes, para referirse, en lenguaje coloquial y con sentido peyorativo, al hombre de campo.
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10

DURN, Pastor (1992). Nacionalismo, Folclor e Identidad. En el diario La Prensa. Panam: junio 26. WETHERBORNE, Egbert (1991). En BELUCHE, Olmedo. Op. Cit. p. 130. Panameismo peyorativo y clasista que se refiere a personas ignorantes, vulgares, de clase baja. Panameismo que significa dinero. Anglicismo para referirse a las enaguas o combinacin, en la ropa interior femenina.

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Para profundizar sobre las identidades en el contexto de la migracin, los inmigrantes y las comunidades transnacionales se recomienda la lectura de ALTAMIRANO RUA, Tefilo (1996) Migracin, el Fenmeno del Siglo. Fondo Editorial 1996, Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima, Per. Tambin, del mismo autor (2000), vase Liderazgo y Organizaciones de Peruanos en el Exterior (Culturas transnacionales e imaginarios sobre el desarrollo). Vol 1. Fondo Editorial 2000, Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima, Per. BASCH, Linda et al. (1995) NATIONS UNBOUND: TRANSNATIONAL PROJECTS, POSTCOLONIAL PREDICAMENTS AND DETERRITORIALIZED NATION-STATES. 2a edicin. Gordon and Breach Science Publishers. BARTH, Fredrick (1969). Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Cultural Differences. Boston: Little, Brown and Company. USA.
19 18 17

16

Sobre la historia y cultura de las comunidades indgenas de Panam se recomienda: TORRES DE ARAZ, Reina (1980). Panam Indgena. Impresora de la Nacin. Instituto Nacional de Cultura (INAC). Panam. BRIZUELA ABSALN, lvaro (1998) El mito como nocin de orden entre los Kunas del Ro Bayano. En Antropologa Panamea, Pueblos y Culturas. Coleccin de Libros de la Facultad de Humanidades. Editorial Universitaria (EUPAN) Universidad de Panam. PASTOR NEZ, Anbal (1998) Los Ember-Waunana y su incorporacin a la sociedad marginal urbana de Panam. En Antropologa Panamea, Pueblos y Culturas (Op.Cit.). WESTERMAN, George (1980). Los Inmigrantes Antillanos en Panam. La Imprenta de la Nacin. Instituto Nacional de Cultura (INAC). Panam. Programa Caras y Voces del Once. En el Canal 11, de la televisin local. Agosto 11, de 1992.

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21

CHONG, Eustorgio (1992). Los Chinos en la Sociedad Panamea. Coleccin Premio Ricardo Mir. Impresora de la Nacin. Instituto Nacional de Cultura (INAC). Panam. Tambin, lase a MON, Ramn (1998). Inmigracin 171

22

y Violencia. En Antropologa Panamea, Pueblos y Culturas. Coleccin de Libros de la Facultad de Humanidades. Editorial Universitaria de la Universidad de Panam.
23

Casi todas las entrevistas de esta seccin fueron realizadas u obtenidas en 2001, posteriormente al trabajo de campo 1991-1995, porque las narrativas recolectadas anteriormente han sido utilizadas en otras secciones de este captulo.

24

OSORIO, Alberto et al. (2001) entrevista grabada. En Celebrando 125 Aos de Kol Shearith Israel. Video cassette VHS, gentileza de Don Milton Henriquez Halman. ZELENKA, George (2001) entrevista grabada. En Celebrando 125 Aos de Kol Shearith Israel. Video cassette VHS, gentileza de Don Milton Henriquez Halman.

25

26

VALENCIA, Mira y VALENCIA, Claudio, edit. (2001). Boletn KSI, Ao 64, Nmero 14. Revista Bimestral. Edicin Especial de Aniversario. Congregacin Kol Shearith Israel de Panam. LPEZ, Ricardo (1983). La Migracin India en Panam. Proyecto de la UNESCO, Colegio de Mxico (mim.)

27

PORRAS, Ana Elena (1998). Percepciones de Identidad tnica de la Comunidad Indostana de Panam. En Antropologa Panamea: Pueblos y Culturas. Editorial Universitaria. Coleccin de Libros de la Facultad de Humanidades. Universidad de Panam.
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28

Panameismo peyorativo y coloquial, que expresa racismo contra los indios kunas. Arcasmo castellano usado con frecuencia en Panam y que resulta de la contraccin de dicen que.

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Panameismo clasista que se aplica en sentido casi siempre peyorativo contra las mujeres de clase alta, blancas y capitalinas. El masculino tambin existe (rabiblancos).

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TERCERA PARTE

Configuracin de Modelos Nacionales

CAPTULO IV
- Metforas de la nacin panamea -

El presente captulo estudia un conjunto de metforas convencionales sobre Panam, compuestas por lemas, slogans y frases clich usadas frecuentemente en este pas. Estas metforas construyen proyectos, paradigmas y modelos de la nacin-estado, a la vez que expresan juicios de valor y que realizan simplificaciones amplias sobre Panam y los panameos.

Desde el punto de vista terico y conceptual, este captulo se ha nutrido de tres autores principalmente. Se trata de Thomas Sowell (1987), James Fernndez (1986) y James Boon (1986). 1 De su lectura surgen cuatro conceptos relevantes para el presente captulo: visin, metfora, maquinaria alegrica y totalidad.

La visin, segn Sowell, es un pensamiento simple, pre-lgico, una intuicin de causalidad, que fundamenta y orienta al pensamiento lgico y a la accin 2 . Aunque objetos admisibles para la filosofa, Fernndez considera que las visiones escapan del anlisis antropolgico precisamente porque son formas elementales del pensamiento, axiomticas, metafsicas y, por lo tanto, tambin inexplicables e indemostrables 3 .

La metfora, segn Fernndez, es una imagen que conecta aquellas particularidades previamente separadas en nuestra experiencia. En el caso de los movimientos religiosos de revitalizacin en Africa estudiados por l, las metforas utilizadas en estos rituales vinculan el micro cosmos con el macro cosmos; las cosas de adentro con las de afuera; el centro con la
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periferia; los asuntos de arriba con los de abajo, el presente con el pasado. Estas categoras configuran las partes que construyen sistemas totales 4 en los movimientos religiosos revitalizadores de Ghana, Gabn y Natal.

Por su parte, James Boon crea el concepto de maquinaria alegrica para referirse a la seccin de un texto (literario, religioso o histrico), o a la parte o segmento de un poema que deber ser interpretada y representada por un actor. En efecto, las maquinarias alegricas son sub-sistemas simblicos, que comparten caractersticas funcionales con otros conjuntos metafricos, como el conjunto que agrupa metforas de identidad nacional en Panam, que se estudiarn en este captulo. Las metforas dentro del conjunto, al igual que las metforas de una maquinaria alegrica, operan como equivalencias, conexiones y reemplazos de cosas, experiencias o ideas distintas. Contrariamente a las metforas, las maquinarias alegricas, y el conjunto metafrico que estudiaremos seguidamente, configuran diferencias, oposiciones y paradojas 5 . Segn Boon, las liturgias religiosas, los rituales, los poemas y textos sagrados en Bali construyen maquinarias alegricas cuya narrativa configura contradicciones mticas, tensin dramtica, dialctica social o paradoja religiosa 6 .

De aqu se desprende una de las premisas fundamentales de la antropologa cultural que orienta este captulo: que la cultura, ese sistema simblico cambiante, cuyos valores y significados son compartidos por una comunidad, es como un texto. Consecuentemente, puede ser estudiada con tcnicas y metodologas semejantes a la lingstica y, muy especialmente, a la semntica y la semiologa.

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James Fernndez (1986) distingue dos tipos de totalidad o sistemas totales: uno, como unidad simple, indivisible, continua, homognea y anti-estructural (o communitas) 7 . Y el otro, como un sistema estructural, complejo e integrado, de clases y sub-clases, que articula y unifica una multiplicidad de partes diferenciadas y contradictorias 8 . En este punto, Fernndez cuestiona la presunta simplicidad del sistema total simple, preguntndose si no ser un aspecto del todo o, un momento dentro de un proceso. En cualquier caso, contina reflexionando Fernndez, la totalidad simple necesita ser explicada (y, por tanto, pensada) por medio de un argumento complejo.

Aunque pueden observarse importantes coincidencias entre las visiones y las totalidades, su diferencia radica en que las visiones son definidas como intuiciones primarias, pre-lgicas e inmediatas, mientras que los sistemas totales se definen como conceptos configurados y mediatizados por el pensamiento lgico y esttico del lenguaje metafrico.

El presente captulo analizar metforas de la nacionalidad, individualmente y en conjunto. Y, a pesar de la advertencia de James Fernndez de no estudiar visiones en un anlisis antropolgico, debido a su carcter pre-lgico y, por tanto, metafsico y metalingstico, este captulo har referencia a ellas, en la medida en que las narrativas nos lo permitan y amplen nuestra informacin sobre las metforas.

Por una parte, cuando analizadas individualmente, las metforas que estudiaremos seguidamente elaboran equivalencias y analogas que conectan distintos mbitos de la experiencia histrica y

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social, a la vez que vinculan estas experiencias con una idea totalizadora de Panam, un sistema total, la nacin- estado.

En sus funciones retricas, reflexivas e interpretativas, estas metforas tambin construyen, modifican y reinventan modelos y paradigmas integradores de la historia y la sociedad de Panam. Esto quiere decir que, aparte del hecho indiscutible de su frecuente utilizacin por parte de grupos de inters, las narrativas de identidad nacional de Panam sobrepasan con creces el pragmtico utilitarismo del inters poltico de grupos econmicos correspondientes.

Por otra parte, las metforas de identidad nacional de Panam permiten su agrupacin temtica, formando un conjunto metafrico. Este conjunto, a su vez, facilita el anlisis interrelacionado, semejante a la maquinaria alegrica, porque relaciona a las distintas metforas de tema comn, entre s, en trminos predominantemente dialcticos, contradictorios, reiterativos y complementarios. Este conjunto de metforas sobre Panam configura paradojas nacionales irreductibles, de manera similar a las maquinarias alegricas referentes al sistema de castas, de rango, de prestigio y de espacialidad en Bali, estudiadas por Boon.

A su vez, la distincin analtica entre totalidad simple y totalidad compleja resulta til para el anlisis de identidad nacional en Panam, a pesar de sus imperfecciones. En efecto, las narrativas de identidad nacional, cuando hablan de la sociedad de Panam o de los panameos imaginan una totalidad compleja y estructural, formada de clases sociales, etnicidad, regionalismos, etc. (vase el captulo III). En cambio, las metforas de Panam que se estudiarn en este captulo IV, imaginan la nacin-estado y para esto conectan el presente con el pasado, las

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distintas clases de panameos entre s, y nos refieren a proyectos y modelos nacionales que se piensan en trminos de totalidades ms simples y anti-estructurales. 9 No obstante, la funcin de vnculo que se le atribuye a las metforas exige tambin la identificacin previa de realidades particulares para la configuracin de totalidades, simples o complejas, como su producto final.

Por otra parte, estas metforas generan narrativas constructivistas y deconstructivas, alrededor suyo, en un continuo argumento retrico y poltico.

Como veremos enseguida, estas metforas sobre identidad nacional de Panam expresan fundamentalmente utopas, anhelos y deseos de distintos grupos de panameos, aunque ocasionalmente expresan tambin pensamientos apocalpticos y verdaderas pesadillas sobre Panam.

Debido a su carcter relacional, dinmico y eminentemente simblico, este conjunto metafrico exige un anlisis equivalente, que considere a cada una de las metforas como igualmente significativas, porque estn vinculadas entre s, en trminos de oposicin, paradoja o complementaridad.

Entre las metforas nacionales ms recurrentes sobre Panam estudiaremos las siguientes:

1. Repblica Bananera. 2. El Pas Profundo. 3. Emporio Comercial.

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4. Pro Mundi Beneficio. 5. Puente del Mundo. 6. Corazn del Universo. 7. Panam Cosmopolita. 8. Crisol de Razas. 9. Panam Soberana. 10. Panam 2,000.

Cada una de estas metforas convencionales sobre Panam encuentra expresin en slogans o lemas, narrativas condensadas en frases alegricas. No obstante su forma abreviada, estas metforas se desdoblan en narrativas ms extensas, que las explican, mientras construyen modelos o paradigmas econmicos, polticos y sociales para la nacin panamea. De manera semejante a los smbolos, las metforas aluden abreviadamente a un argumento ms extenso, con slo una imagen, una frase o lema. Y Panam, como estado-nacin, es pensada, inventada y reinventada como un todo simple, igualitario y armonioso que sirve de referencia y eje central de las metforas. Ellas configuran una narrativa a la vez lgica y esttica de la nacionalidad panamea.

A excepcin de la primera, la repblica bananera, que es una metfora de identidad nacional fundamentalmente negativa, las metforas de identidad nacional en Panam crean paradigmas, proyectos o modelos de la nacin-estado, idealistas y constructivistas. El valor positivo o negativo de estas metforas es, no obstante, fluido, cambiante y relativo al carcter constructivo o deconstructivo de la narrativa.

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Por otra parte, estas metforas derivan de distintas visiones nacionales, entendiendo por las mismas una intuicin filosfica, un tipo de pensamiento pre-cientfico, totalizador, simple, axiomtico y con un sentido de causalidad. 10 En el marco de las narrativas de la identidad nacional, y de las metforas de la nacin panamea particularmente, las visiones ms importantes son reducibles a cuatro: la colonia, el emporio, el estado total y la aldea. En una aproximacin, puede sealarse el siguiente contenido de las visiones de Panam: la visin de colonia percibe a Panam como entidad dbil, subordinada, corrupta, desintegrada y sin proyecto nacional. Esta visin es frecuentemente utilizada por distintos grupos de inters, tales como: los grupos de izquierda, los regionalistas y los imperialistas. La visin de emporio, por su parte, intuye a Panam como centro del comercio mundial, un pas eminentemente comercial, librecambista, sin estado nacional, o bien un estado dbil o facilitador. Esta visin es utilizada como gua ideolgica por grupos afiliados al comercio principalmente y, adems, por una mayora de panameos polticamente independientes, que comparten esta visin casi mitolgica en Panam. La tercera visin es la del estado total, que piensa en Panam como un estado socialista, omnipresente y todopoderoso. Esta visin es frecuente entre grupos de izquierda en Panam. Pero tambin entre grupos urbanos pobres quienes atribuyen todos sus problemas y soluciones al estado total, que todo lo puede. La cuarta, es la visin de la aldea. Ella tiene la premisa de que Panam es en principio soberana, independiente y autosuficiente, sin necesidad de abrirse hacia mercados internacionales ni a la economa mundial. Y que esto se consigue con el desarrollo del campo y con independencia poltica. Se trata de una visin eminentemente fisicrata, terrateniente, conservadora, etnocntrica y aislacionista. Esta visin tiene dos modalidades: la regionalista y la comarcal. La modalidad regionalista de la visin aldeana es

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capitalista, conservadora y patriarcal, mientras que la modalidad comarcal es predominantemente comunal y rural de subsistencia, propia de los grupos indgenas de Panam. Recurdese aqu que la visin, como tal, es un prejuicio y, por tanto, es tambin imaginaria y relativamente distante de la realidad socio-histrica.

Aunque existen combinaciones y trminos medios entre las cuatro visiones, la colonia, el emporio, el estado total y la aldea constituyen una especie de ngulos en una figura cuadrada, una polarizacin cuatripartita irreductible en Panam. Paradjicamente, y a pesar de su presunta simplicidad intelectual, las visiones son holsticas, porque implican desde axiomas de valor, visiones del mundo, ideas bsicas sobre la humanidad y la moral. 11

En resumen, este captulo estudiar las metforas de Panam, individual y recprocamente, as como tambin en conjunto, su relacin con sistemas totales y visiones de Panam.

1.

Repblica Bananera.

La metfora que afirma que Panam es una Repblica Bananera es frecuentemente utilizada por extranjeros y panameos que han viajado u obtenido educacin universitaria. Suele expresarse en idiomas extranjeros (preferentemente en ingls) lo que revela un origen forneo de esta expresin que ha sido importada.

La expresin repblica bananera se convierte en metfora, cuando excede su sentido literal, que dice simplemente que Panam es una repblica productora de banano. La metfora

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construye significados adicionales que asocia a todos los pases productores de banano, Panam entre ellos, igualndolos, con los atributos de pas pequeo, pobre, dependiente, sin educacin ni madurez poltica, de gobiernos incompetentes y corruptos.

Una ilustracin narrativa que sirve de contexto a esta metfora peyorativa de Panam correspondi al editorial de uno de los ms importantes diarios de la localidad, ledos por la clase media y alta de Panam. Su editor es un abogado de aproximadamente 50 aos, polticamente independiente y civilista.

Por la mayor parte de este siglo, el banano fue blanco favorito de los demagogos de todas las tendencias polticas y un fcil recurso para equilibrar presupuestos deficitarios a travs de impuestos cada vez mayores. A mediados de la dcada de los setenta, hasta hubo ilusos que pretendieron imitar a la Organizacin de Paises Exportadores de Petrleo con la creacin de la Unin de Pases Exportadores de Banano. Como era previsible, fracasaron, por la simplsima razn de que el petrleo es un insustituble artculo de primera necesidad para todos, mientras que el banano no es ms que un lujo de pocos pases que lo importan. Ahora, siete pases latinoamericanos, productores de banano, protestan por las cuotas y gravmenes que la Comunidad Europea impondr al banano

latinoamericano para favorecer la fruta que producen sus excolonias africanas. A ninguno se le ha ocurrido que es un buen momento para diversificar la produccin y romper la dependencia del banano contra la cual tantas pginas se han escrito y tantos discursos se han pronunciado. Es lamentable. Nos rebelamos contra la dependencia, pero parecemos absolutamente incapaces de prescindir de ella. Tal vez, esa sea la razn por la cual, por doloroso que sea, somos universalmente conocidos como banana republics.
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Esta narrativa explica en forma extensa la metfora Repblica Bananera: su contenido peyorativo imagina a Panam como un pas sin proyecto viable propio, de gobiernos
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incompetentes, demagogos y corruptos, de economa dependiente, igual a las dems repblicas bananeras. La metfora en ingls banana republics, enfatiza su sentido denigrante y colonizador. Cuando esta metfora es utilizada por panameos resulta una autntica autoflagelacin, caracterstica de panameos snobs, que intentan distanciarse de s mismos y la panameidad, ostentando vnculos y conocimientos internacionales (por lecturas o viajes al exterior) sobre lo que se piensa en el extranjero sobre Panam. A veces, de manera extraordinaria, tambin se utiliza esta metfora como una reflexin auto-crtica, una excusa humorstica, que algunos panameos realizan (en tono carioso y auto-compasivo) sobre su relativa pequeez y sub-desarrollo.

Repblica bananera es una metfora derivada de la visin de colonia, que visualiza a Panam como un pas dependiente sin capacidad moral ni poltica para independizarse. Elabora, adems, un juicio de valor sobre la incompetencia e inmoralidad de sus gobernantes.

A su vez, la ilustracin de arriba incluye una propuesta salvadora: diversificar la produccin agrcola de Panam. Esta propuesta deriva de otra visin: la visin de aldea, fisicrata, independiente y autosuficiente. Ambas se complementan en esta ilustracin narrativa.

La metfora repblica bananera simplifica y vincula varias entidades. Por ejemplo, en este caso, Panam es asociado y sustitudo por todas las repblicas bananeras, unificando atributos comunes (dependencia, corrupcin y sub-desarrollo). Por otra parte, la diversidad socio-

econmica de Panam es simplificada y unificada por eliminacin narrativa del sector terciario en la economa panamea y por amplificacin del sector primario.

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Esta metfora selecciona, sustituye y expande una experiencia particular, regional y sectorial como es la poltica agraria de Panam en los aos 90, para convertirla, finalmente, en un modelo de pas, atemporal, extensivo y unificador: una totalidad. Esta metfora, especficamente, imagina a Panam como sistema total, que configura como totalidad homognea y simple, una repblica bananera, o banana republic, por medio de una narrativa negativa de Panam (pas dependiente, fracasado, etc.). Su sentido negativo, no obstante, se relaciona con otras metforas, muy especialmente con la del Pas Profundo y la del Panam soberana cuyas visiones de aldea y de estado total se perciben frustradas por la experiencia histrica de Panam predominantemente mercantil y transitista y frecuentemente desplazadas por otras metforas como la del emporio comercial el puente del mundo, pro mundi beneficio, Panam cosmopolita que derivan de la visin de emporio.

La metfora banana republic conecta tambin a las visiones que subyacen las metforas que ella vincula, a saber: la colonia, la aldea y el estado total. Esta ilustracin narrativa establece vnculos temticos con estas visiones, se unen contra la visin de emporio, su enemigo comn. Su lgica, explcita o no, propone que de no realizarse la visin del pas-aldea, (fisicrata, autrquica, independiente) ni la visin del estado total (soberano, xenofbico), entonces obtendremos el psimo resultado de la colonia (dependiente y subdesarrollada).

En consecuencia, esta metfora construye una identidad nacional negativa, como totalidad antinacional simple: un pas fracasado, donde todos los gobiernos son iguales y su historia es homognea (ambos son ilusos, inadecuados, inmorales, etc.). Inversamente, la repblica

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bananera evoca una utopa frustrada, otra totalidad simple: la de un Panam exitoso, independiente, de produccin diversificada, con gobiernos competentes y honestos. La percepcin de frustracin y fracaso de esta narrativa y su utopa nacional, referencial, conduce a sus portadores irremediablemente a la demoledora metfora de banana republic.

La ilustracin de arriba confirma que el valor positivo o negativo de las identidades nacionales no es absoluto, sino relativo a las visiones y sistemas totales contrapuestos y relacionados por las metforas, as como al carcter constructivo o deconstructivo de la narrativa.

Otra ilustracin narrativa de la misma metfora ofrece algunas variantes interesantes. La dijo una autoridad oficial en el Ministerio de Relaciones Exteriores, y prestigioso intelectual de Panam,

Cuando acompa a la legacin panamea en una visita oficial al Presidente Mitterrand en Paris, en el ao de 1994, escuch cuando Mitterrand coment en los medios de comunicacin, con irona y hasto, que el Presidente panameo le repiti insistentemente el problema del banano: que la Comunidad Europea haba incrementado los impuestos de importacin del banano de Panam. Mitterrand seal que Endara haba pasado todo el tiempo de su entrevista dndole vueltas al mismo asunto, como si no tuviera otros temas en su agenda. Mientras yo escuchaba al Presidente Mitterrand, pensaba: Qu vergenza ! El Presidente Endara no hizo otra cosa que reforzar el prejuicio francs de que somos una republique banannire.

Esta segunda ilustracin de la metfora comparte muchas de las caractersticas de la primera ilustracin. Por ejemplo, su referencia a una identidad negativa de Panam, como una totalidad simple: como un paisito sin importancia, con gobernantes polticamente torpes (que pierden buenas oportunidades en peticiones improbables) e intelectualmente simples (sin agenda,
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variedad de temas, ni planes alternativos), motivo de burlas por parte de pases poderosos y sofisticados. En esta narrativa, de manera semejante a la anterior, se conecta una experiencia particular (una ancdota especfica) con la historia nacional en su conjunto; el pasado con el presente, con un resultado simple y unificado pero demoledor: la repblica bananera.

En este segundo ejemplo, la metfora se expresa en francs, enfatizando as su carcter forneo y colonialista, correspondiente a la visin de colonia. Esta visin nacional se complementa con otra: la del imperio, o pas fuerte (Francia, en este caso), una visin fornea que se contrapone y complementa con la de Panam como repblica bananera, formando dicotomas o binomios de oposicin: Panam/Francia; pas-nacional/pas-extranjero; torpeza/habilidad; ex-colonia/eximperio; subdesarrollo/desarrollo; vergenza/orgullo; yo/ el otro; etc. Estas dicotomas

generadas por la metfora republique banannire descubren su carcter relacional, en referencia a otras metforas y sus visiones respectivas, en relaciones de oposicin complementaria.

La metfora repblica bananera, en ambas ilustraciones anteriores, hace referencia al dolor y la vergenza que produce a sus portadores, confirmando el poder de la metfora para generar identidades y sentimientos. En este sentido, la metfora repblica bananera revela su eficaz capacidad de agresin y su poder para comunicar identidades negativas y denigrar a su objeto.

Por otra parte, sin embargo, la repblica bananera genera narrativas que la contradicen y deconstruyen, a pesar de ser ella misma una deconstruccin de la identidad nacional. Una

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muestra narrativa que niega a la repblica bananera es la que sigue, construida por un socilogo de renombre y profesor de la universidad nacional y universidades privadas.

Panam es considerado como la caricatura de los pases latinoamericanos. Definido como nacin artificial, por infinidad de intelectuales, quienes ignoran su historia (...) Con todo, tales pareceres son falsos. El nacionalismo panameo precede a la creacin del estado en 1903.
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Y, tambin,

En resumen, el nacionalismo panameo brota desde la primera mitad del siglo de las luces. Sera inexacto considerar la repblica, instaurada en 1903, como una institucin de opereta, forjada ex nihilo por el mero capricho de una potencia extranjera .
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Esta ilustracin deconstructiva introduce y vincula imgenes equivalentes, verdaderos eufemismos de la metfora repblica bananera como son: nacin artificial, pas-caricatura y repblica de opereta.

Adems, la ilustracin de arriba demuestra que la funcin narrativa deconstructiva exige, en primera instancia, la configuracin o construccin del objeto de su negacin, para destruirlo inmediatamente despus.

En consecuencia, esta deconstruccin de la repblica bananera comienza por caracterizar a la metfora como una alegora nihilista de la nacin (que la destruye, que la hace nada, que ignora su historia, que la reduce a un capricho de una nacin poderosa) y que la ridiculiza (como

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repblica de opereta, pas de caricatura). Una vez construida la alegora de repblica bananera, en alusiones de metforas equivalentes, su deconstruccin le opone la historia y el nacionalismo panameo del siglo XIX, que preceden el origen de la Repblica de Panam en 1903.

En resumen, las ilustraciones estudiadas aqu, sean constructivas o deconstructivas, evidencian la complejidad narrativa de la metfora. El caso especfico de la repblica bananera ensea las tcnicas narrativas por medio de las cuales explica, condensa y, finalmente, construye (o destruye) su imagen retrica. A travs de vnculos, equivalencias, simplificaciones y amplificaciones narrativas, la metfora repblica bananera produce una identidad nacional negativa como sistema total.

2.

El Pas Profundo.

El pas profundo es una metfora que, en Panam, 15 se asocia con otras expresiones como el Interior, que se refieren al Panam de provincias, al Panam agrario, al campo. Su valorizacin es frecuentemente buclica y exalta los valores del campesino, de la vida austera en el campo y del trabajo arduo en la tierra. Su propuesta econmica es de corte fisicrata, consecuentemente. No obstante los valores compartidos, entre el pas profundo y el Interior, este ltimo representa una clasificacin particular, una parte del todo, una categora regional que sub-divide el territorio nacional de Panam. Contrariamente a la lgica aristotlica, en Panam la categora el Interior no se opone a la categora exterior, sino a la categora regional y administrativa panamea de la capital. 16 Por su parte, la metfora de Panam como el pas profundo vincula estas dos nociones: la categora regional del Interior (como clasificacin particular y

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especfica) con la clasificacin amplia del pas profundo (como sistema total, identidad nacional y modelo para la nacin-estado: la utopa agraria). Y, como si fuera poco, esta metfora nos conecta con la visin nacional de aldea.

Comparativamente, entre metforas, el pas profundo comparte con la repblica bananera su orientacin agraria y propuesta fisiocrtica. No obstante los juicios de valor e identidad nacional comunes generadas por ellas respectivamente, tambin se oponen entre s, en su respectiva valorizacin nacional porque, mientras el pas profundo construye juicios nacionalistas, que dan valor a las tradiciones e identidades campesinas de Panam, la repblica bananera genera narrativas destructivas, anti-nacionales y denigrantes de la nacionalidad.

Adems, El pas profundo es una metfora que, en el conjunto alegrico de la nacionalidad, establece relaciones de abierta oposicin a las metforas emporio comercial, pro mundi beneficio, crisol de razas y puente del mundo. De manera muy especial, el pas profundo se opone sistemticamente a las metforas del pas de trnsito y del emporio comercial en Panam. Oponiendo su modelo de pas agrcola, fiel a las tradiciones y xenofobia, el pas profundo reta abiertamente al pas transitista o emporio, con su modelo librecambista, su xenofilia, su orientacin modernizadora y su preferencia obsesiva por la economa terciaria.

Es una metfora ampliamente utilizada por panameos identificados ideolgicamente con la izquierda, contra el capitalismo internacional y la burguesa criolla, y por panameos regionalistas del Interior, que la utilizan como instrumento ideolgico contra los panameos de la capital, y contra la hegemona de la economa terciaria como paradigma nacional. No obstante

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su utilidad como instrumento ideolgico, esta metfora excede a cualquier funcionalismo ortodoxo, porque construye adems paradigmas nacionales, modelos de pas y utopas para la nacin-estado.

Entre las ilustraciones convencionales de la narrativa del pas profundo, la siguiente ha sido estudiada con frecuencia en las escuelas de Panam por pertenecer a uno de los principales libros de texto sobre historia de Panam, recomendado por el Ministerio de Educacin. Su autor dice lo siguiente,

Consecuencia de la construccin del Canal han sido, por ejemplo, el desarrollo comercial de los centros urbanos y, por consecuencia, de algunos puntos del Interior, eso s, en funcin de ese comercio transitista que a la larga ha disminuido el inters por las labores agrcolas en detrimento del pas profundo. A este propsito, recordamos lo que dijo un funcionario de las Naciones Unidas al visitar el Istmo en la dcada del cincuenta, de que l haba ledo que Panam viva del comercio pero que, al examinar la realidad econmica del Istmo, haba llegado a la conclusin de que era el comercio quien viva de Panam, echando por el suelo ese espejismo que durante tantos aos ha seducido al panameo. (...)

Ideas como las anteriores han sido planteadas en diversas ocasiones, y todas coinciden en que el Canal Interocenico trajo al Istmo indudables formas de progreso, pero que signific igualmente la creacin de una mentalidad canalera, como si, sin el Canal, Panam y todo lo que tiene se viniera al suelo, con lo cual se reafirmaba una vez ms la condicin transitista del Istmo. El intento por superar esta condicin ha sido tarea de las generaciones de hoy, que comprenden cabalmente que Panam no puede vivir atenta nicamente a lo que emana de las actividades del Canal, como lo es el comercio, actividad no productiva, pues no crea riqueza en sentido estricto, sino de la agricultura mecanizada y planificada y de la industria nativa.
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Esta narrativa ilustra el carcter relativo y oposicional de la metfora el pas profundo, especialmente con respecto al pas de trnsito de las metforas emporio comercial, puente del mundo y pro mundi beneficio . Elabora juicios de valor negativos contra su alter ego, el pas de trnsito y su emporio comercial, como si el emporio transitista fabricara espejismos de la nacionalidad y fantasas sobre el desarrollo y que, en realidad, no fueran ms que prcticas econmicas no productivas, generadoras de dependencia y subdesarrollo. Contrariamente, el pas profundo construye juicios que valorizan altamente las labores agrcolas, imaginndolo como el sector verdaderamente productivo del pas. La relacin que establece la metfora del pas profundo con las metforas del pas de trnsito es de contradiccin: el desarrollo del emporio comercial ocurre en detrimento del pas campo o profundo.

Otra ilustracin narrativa del pas profundo nos la ofrece Rodrigo Mir, historiador, profesor de la Universidad de Panam y miembro prominente de la Academia de la Lengua Espaola en Panam. Su narrativa representa el pensamiento de muchos informantes del trabajo de campo con una calidad literaria extraordinaria,

Ahora bien : lo primero que llama la atencin del que mira retrospectivamente en nuestra vida nacional es la aparente o real antinomia que nace de nuestra condicin de pas campo, pas trnsito. Somos, al mismo tiempo que un pueblo dotado naturalmente para las faenas propias de la vida campesina, un pueblo excepcionalmente conformado por la geografa para las necesidades de trnsito del comercio mundial. En este hecho, que ha dividido al pas en dos zonas geogrficas ntidamente diferenciadas (...) est la clave que nos facilitar la comprensin de nuestra historia (...) Por desgracia, la versin a que se nos ha querido acostumbrar no es ciertamente la que mejor nos encuadra (...) Me refiero a la teora segn la cual el destino panameo est compendiado en la ruta

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interocenica (...) Ello es resultado natural del acuerdo tcito entre aquellos que slo quieren ver un camino donde hay tambin una nacin...

Para los hijos del istmo, Panam es o debe ser algo ms que la zona de trnsito. Es, tambin, aquella porcin no utilizable desde el punto de vista de los intereses extraos ; es el interior de la Repblica, la reserva de la nacin, donde siempre hubo laborioso quehacer, un pobre y humilde quehacer, pero honrado y viril, anterior y posterior a los momentos de decadencia de la zona de trnsito, y donde se ha ido estructurando la nacionalidad. Esta otra visin de una historia humilde y esforzada, que yo creo nica aceptable para los panameos, encuentra (...) etapas de un inters fundamental. Porque precisamente cuando desaparecen las posibilidades de vida fcil, aunque artificial, con que nos ha regalado intermitentemente la zona de trnsito, es cuando los panameos se vuelven ms resueltamente sobre s mismos, cuando con intensidad mayor se han dado a la tarea de ir creando las bases de una sociedad estable , arraigada en la tierra.
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La narrativa que explica la metfora del pas profundo, en la ilustracin anterior, confirma su carcter relacional y opuesta al pas de trnsito. Adems, configura un modelo nacional en trminos de sistema total, con base en relaciones y equivalencias entre el pas campo, como reserva de la nacionalidad en momentos difciles, autntica base de la nacin panamea, promotor de una sociedad estable, arraigada a la tierra. Los juicios de valor asociados a travs de la metfora del pas profundo incluyen: el trabajo honrado y viril, historia humilde y esforzada, nica aceptable para los panameos. Contrariamente, y en estrecha dicotoma, la narrativa del pas profundo elimina a la metfora del pas de trnsito, descalificndola en trminos de teora extica, que reduce la nacin a una ruta, un mero camino y a un modelo econmico inestable, intermitente, de vida fcil y artificial.

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La misma ilustracin narrativa introduce y vincula imgenes alegricas equivalentes del pas profundo, como son el Interior de la Repblica y la reserva de la nacin.

La metfora del pas profundo deriva de la visin de aldea, cuyos trminos moralistas y casi calvinistas generan una narrativa de identidad nacional esencialista cuya tica valoriza la austeridad, el trabajo rduo, la honradez, la tenacidad y la permanencia.

3.

Emporio Comercial

A juzgar por la historiografa de Panam, esta expresin ha sido utilizada desde hace mucho tiempo en asociacin con Panam. Segn mis informantes, esta expresin y el modelo econmico a que se refiere, viene usndose en asociacin con Panam desde la celebracin de las Ferias de Portobelo durante la historia colonial de Panam.

Literalmente, emporio significa centro comercial. Y Panam se convirti en el centro y paso obligado del comercio interocenico de Amrica y Europa durante las Ferias de Portobelo (realizadas de 1606 a 1739).

No obstante, por encima de su significacin literal y descripcin histrica, esta expresin se utiliza en Panam como una de sus metforas nacionales ms convencionales para referirse a Panam como un pas estructurado y orientado por y para el comercio internacional. La narrativa que explica la metfora del emporio comercial imagina el comercio como su eje temtico, modelo econmico nacional, razn de ser y destino nacional.

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A manera de ilustracin, un informante panameo, empresario de la Zona Libre de Coln, explic lo siguiente:

La Zona Libre de Coln viene siendo hoy lo que las Ferias de Portobelo en el pasado : un emporio comercial. Este servicio que Panam ofrece al comercio internacional de importar, almacenar y reexportar productos de todo tipo, al por mayor y sin impuestos. Estas funciones se realizan a travs de la Zona Libre de Coln y son complementadas por EXPOCOMER, que son ferias anuales de la Cmara de Comercio de Panam. En ellas se exhiben productos de todos los pases participantes y se facilita que se conozcan y se asocien comerciantes de todo el mundo. En la actualidad, el emporio comercial de Panam se perfecciona, adems, con un sistema bancario que permite el flujo de capital y financiamiento para el comercio internacional y actividades correlativas. Panam sigue su tradicin de emporio comercial que, despus de todo, le ha permitido un desarrollo econmico y una modernidad comparativamente ventajosos en relacin con cualquiera de los pases del rea centroamericana y del Caribe, a la que pertenecemos.

Esta ilustracin narrativa explica y reinventa la metfora del emporio comercial. Establece vnculos entre el pasado colonial del siglo XVII y el presente republicano del siglo XX; entre un modelo econmico o paradigma nacional y las prcticas econmicas, mltiples y particulares, de Panam. Configura un sistema total, con base en el pas emporio, amplificado y totalizador, cuyo Estado ideal casi desaparece: no cobra impuestos, reduce su burocracia, agiliza y promueve las transacciones. Este sistema total simplifica a Panam, omitiendo narrativamente a los sectores agropecuario e industrial. Por ltimo, esta metfora deriva de la visin nacional de emporio, previa y simple: la que imagina a Panam como pas anfitrin de una gran feria y almacn de todos los productos y comerciantes del mundo. La metfora configura y comunica eficazmente un proyecto nacional: la utopa del centro comercial.
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Por otra parte, maestros de historia en escuelas pblicas y privadas de la ciudad de Panam, consideran obligatoria la lectura del prcer panameo don Mariano Arosemena para comprender mejor la imagen del Panam-emporio. A continuacin, algunos fragmentos de esta narrativa,

En parte alguna (...) est mejor calculado el establecimiento de puertos francos que en el Istmo, porque si bien de ellos podrn lograrse, respecto del pas en todo lugar , los bienes inherentes a tal institucin ; en el Istmo, se alcanzarn no solo los que son comunes a las franquicias, sino la utilidad del gnero humano, de toda nacin comercial del mundo, que hallar el emporio situado entre los dos ocanos, para depositar cuanto la industria ha creado y la agricultura cosecha, para hacerlo llevar donde sea ms conveniente su consumo.
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... lneas de vapores en ambos mares para unirlos por este Istmo, (...) la formacin de un ferrocarril que servir de puente, (...) un camino carretero, (...) y mediante nuestra ley de franquicias absolutas (...) veremos manufacturados de las principales naciones de Europa, a la vez que la harina de trigo y el tabaco del Norteamrica, y la cera, el tabaco y el ron de las Antillas. El porvenir halageo que tanto hemos deseado brilla con una luz, que ser perenne. S, el Istmo se ha alzado a sus prsperos destinos.
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Esta narrativa de Mariano Arosemena, que es citada por intelectuales y maestros en Panam hasta nuestros das, realiza conexiones entre diferentes metforas nacionales como, por ejemplo, las metforas del emporio comercial, el centro geogrfico o corazn del universo y el puente del mundo. La elaboracin metafrica del emporio comercial, imagina el pas-feria, en una sntesis alegrica cuya luz perenne realiza una sntesis ahistrica y atemporal: un sistema total, en trminos de proyecto nacional, modelo ideal y utopa nacional.

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A su vez, tanto la frecuente citacin de esta narrativa como la recomendacin de su lectura por parte de informantes, durante la investigacin etnogrfica, reactiva la narrativa decimonnica, la actualiza y revive en el presente de Panam.

Lejos de reducirse a mero instrumento de los intereses econmicos de una burguesa mercantil panamea, la metfora del emporio comercial emerge aqu, simultneamente, como paradigma econmico, modelo nacional, destino manifiesto y utopa.

Por otra parte, tambin surgen en Panam narrativas que deconstruyen la metfora del emporio comercial. Entre ellas, la siguiente noticia figur en la primera pgina de un diario local de altsima circulacin:

El diputado por el opositor Partido Revolucionario Democrtico (...) declar a ACAN-EFE que (...) la colonia juda panamea, aglutinada en la Cmara de Comercio y el Sindicato de Industriales de Panam (...) sacan mercanca de contrabando de sus negocios en la Zona Libre de Coln, el mayor emporio comercial de Latinoamrica...
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Esta ilustracin confirma, por una parte, la idea de Panam como centro comercial del mundo. No obstante, ofrece una variante interesante: su denuncia de contrabando, la cara oscura del emporio. El contrabando que se practica en la Zona Libre de Coln es imaginada en esta narrativa como perversin del modelo econmico mercantilista del emporio y, por tanto, convierte al emporio como amenaza de la nacin-estado. A menos, claro est, que el modelo librecambista circunscrito a la Zona Franca se extendiera a todo Panam gubernamentales). (como se escucha proponer a algunos comerciantes y planificadores

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Desde esta perspectiva, la metfora del emporio comercial puede comunicar una identidad positiva o negativa de Panam, segn su contexto narrativo. Si el contexto pertenece al pas profundo, entonces se produce una imagen negativa del pas-emporio. Contrariamente, si el contexto lo ofrece el emporio comercial del pas de trnsito, la imagen ofrecer una identidad ptima de Panam como centro comercial del mundo.

Otra caracterstica retrica del emporio comercial es su relacin directa y complementaria con otras metforas de Panam. En especial, con las metforas puente del mundo, corazn del universo y crisol de razas, todas ellas derivadas de una misma visin nacional: el emporio.

Una ilustracin de esta relacin inter-metforica se da explcitamente en la siguiente narrativa, de un profesor universitario frecuentemente citado, especialmente entre los sectores polticos de la izquierda en Panam:

La independencia de 1903 y la creacin de la Repblica sealan el momento crucial en que, con la inminencia del Canal, parece al fin realizarse, en una sola sntesis histrica, la aspiracin autonomista y el sueo librecambista del pas feria (Mariano Arosemena) o de la nacin emporio (Jos de Obalda). El imperialismo norteamericano, y cada vez ms las contradicciones sociales, mediatizaron el empeo
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Esta narrativa reconoce, en primera instancia, que la metfora del emporio comercial expresa una aspiracin y un proyecto nacional, aunque sea para descalificarla inmediatamente despus, en trminos de proyecto fracasado ante realidades polticas, nacionales e internacionales. Esta ilustracin sugiere que la metfora, por s sola, trasciende los intereses creados, una vez que diferentes grupos de inters la asumen indistintamente.

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En la ltima ilustracin debemos observar tambin la reiteracin y citacin, como instrumentos de la narrativa metafrica de la identidad nacional. La citacin es percibida en Panam como un recurso retrico que aade elegancia, autoridad y solemnidad a la narrativa.

Por, ltimo, la metfora del emporio comercial tambin se relaciona estrechamente con otra metfora muy poderosa en Panam y lema de su escudo nacional: Pro Mundi Beneficio.

4.

Pro Mundi Beneficio

Pro Mundi Beneficio es nada menos que el lema del escudo nacional de la Repblica de Panam. Significa, en latn, literalmente, para beneficio del mundo. El latn se usa muy excepcionalmente en Panam y se asocia como el lenguaje antiguo, sagrado y culto que la Iglesia catlica utilizaba en la celebracin de la misa hasta hace algunos aos. Para un smbolo patrio como el escudo nacional, entonces, nada ms adecuado que el latn, para construir y difundir un solemne mensaje a la posteridad.

Una de las narrativas ms explicativas de esta metfora es la que construye el Prof. Rodrigo Mir, en su evaluacin poco convencional del siglo XIX de Panam, en trminos de semilla de la Repblica de Panam. La siguiente, es una narrativa, compuesta de citaciones en cadena de varios idelogos de la nacionalidad:

Precisamente una de las caractersticas que tipifican al panameo es su propensin a lo ecumnico, hija del mestizaje racial y cultural. En ese orden de cosas es peculiar y nica nuestra relacin con el

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mundo, que nos ha impuesto, por mandato irrevocable de la geografa, compromisos que no podemos rehuir (...)

Don Justo Arosemena dijo: S seores: cualquiera que sea el ltimo destino de nosotros los poseedores del Istmo en el ao de 1850, el pas ser grande, ser rico y poderoso; servir al trfico del mundo por un ferrocarril que acorte an ms la ya corta distancia entre los mares; ofrecer asilo y trabajo a todos los habitantes del globo, y si no es la propiedad exclusiva de una raza o de un pueblo, ser el camino y la posada de todos los pueblos y de todas las razas. Tal debe ser nuestra nica ambicin, nuestro ms ferviente deseo. Nada podramos hacer tampoco contra el destino que Dios nos tenga deparado, y si l ha credo que los derechos e intereses de la humanidad en este Istmo no se amalgaman con nuestra permanente dominacin, cmplase enhorabuena su soberana voluntad, cuando nos conste suficientemente, despus de empleados nuestros medios fsicos y morales para retener la prenda que poseemos. Y en su libro La Funcin Geogrfica del Istmo, Vctor Florencio Goytia expres: El Istmo de Panam tiene una funcin geogrfica que cumplir, anterior y superior a su propio destino. En Panam no ocurre lo que en el resto del mundo. Aqu la historia se nutre ms de la savia universal que de los factores endgenos. Lo que quiere decir que privan las exigencias del mundo sobre nuestras pretensiones. De ah la urgencia de buscar acuerdos conciliatorios.
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La construccin de la metfora pro mundi beneficio articula varios elementos, segn ilustra la narrativa anterior: se piensa en Panam como morada de todos los ciudadanos del mundo, como puente para el trnsito del comercio mundial, en un ecumenismo totalizador. El resultado es el de un pas que vive en funcin del mundo, inclusive cuando esto represente renunciar a sus propios intereses nacionales. Es la propuesta de la nacin sin nacionalismo, cosmopolita, sin sentimientos tribales ni territorialistas. Al mismo tiempo, esta especie de destino manifiesto del pro mundi beneficio es valorizada negativamente por la narrativa anterior como fatalidad irrevocable

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Pro mundi beneficio como metfora convencional es revisada y discutida frecuentemente por los panameos, en un proceso narrativo dialctico de identidad nacional. La siguiente ilustracin redefine y actualiza esta metfora, de la siguiente manera,

Obviamente, Panam no puede darse el lujo de manejar el Canal en forma filantrpica. La va acutica debe autofinanciarse, pero a fin de proteger nuestra ms importante herencia nacional, debe ejercerse extremo cuidado para garantizar que no se aplicarn tarifas fuera de la realidad por el deseo de ingresos a corto plazo (...)

Lo que podemos sealar con conviccin es que ha sido ampliamente demostrado que con ingresos tan pequeos como los necesarios para balancear sus gastos, la operacin del Canal est produciendo enormes beneficios a la Repblica de Panam (...)

Tambin es imperativo mantener contactos con clientes aqu y en el exterior para mantener abiertas las lneas de comunicacin, invitando la retroalimentacin de parte del usuario (...)

Estamos convencidos de que, en la medida en que la poltica del Canal se adhiera al principio Pro Mundi Beneficio, estaremos sirviendo mejor a nuestra nacin y protegiendo a nuestro ms importante legado al mundo y a las futuras generaciones.
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En un lenguaje moderno, caracterizado por un estilo abiertamente econmico, esta narrativa reconsidera la metfora pro mundi beneficio en un anlisis circular, cuando propone que, entre ms generosa sea Panam a corto plazo en su manejo del Canal, mayores beneficios obtendr de l, a largo plazo. Equivale a decir algo as como: el beneficio del mundo equivale al beneficio de Panam o, ser generoso s paga. En un intento de conciliar mltiples intereses (el

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comercio internacional, los usuarios del Canal y los intereses nacionales de Panam, presentes y futuros) esta narrativa renueva y actualiza la metfora pro mundi beneficio.

Debe explicarse aqu que esta ilustracin expresa, indirectamente, un temor razonable sobre un hecho histrico que la enmarca: el inminente traspaso de la administracin del Canal a manos panameas, en 1999. En un tono ms empresarial y menos filosfica que la ilustracin de Mir, subyace en esta narrativa el temor de que Panam inicie una ambiciosa poltica de peajes, golosa y desenfrenada, que terminara por alejar a los usuarios y, consecuentemente, hiciera fracasar la administracin panamea del Canal, en perjuicio de todos y, en especial, de Panam.

La metfora del pro mundi beneficio se fundamenta, adems, en axiomas de tipo determinista, donde la situacin geo-poltica de Panam se percibe como causa nica y absoluta de la funcin de puente interocenico del emporio comercial. Deriva tambin de la visin nacional de emporio y es complementaria con las metforas afines a su visin.

A su vez, como era de esperarse, la metfora Pro mundi beneficio genera narrativas deconstructivas. Ente ellas, la de una estudiante de literatura hispanoamericana de la Universidad de Panam, dijo lo siguiente:

Cuando yo era estudiante de primaria de escuela pblica, mis maestros pasaban clases enteras tratando de descifrarnos los smbolos patrios. Recuerdo que le dedicaban mucho inters al lema pro mundi beneficio de nuestro escudo nacional. Ellos me ensearon que este lema expresaba la misin de Panam, como pas que ofrece su territorio para abrir un canal interocenico a beneficio del comercio mundial y de toda la humanidad. Muy lindo, ya lo s ; pero, con el tiempo, me vine a dar

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cuenta de que el lema pro mundi beneficio le ha servido a muchos polticos sinvergenzas para hacer lo que les da la gana con la soberana nacional. Inclusive llegu a simpatizar con unos versos de Demetrio Korsi que le recientemente.

Entonces, mostr un cuaderno de anotaciones manuscritas que contena los siguientes versos:

Republiquita microscpica, ombligo del mapamundi brjula de la eternidad puente de la Conquista faro entre la inmensidad ... No veis el futuro humano Por esta ventana universal? Pro Mundi Beneficio Qu barbaridad !

Esta ilustracin vuelve a mostrarnos que la citacin es un recurso frecuente en la construccin, explicacin y reproduccin de metforas. En el caso anterior, la narrativa realiza una deconstruccin explcita del pro mundi beneficio al referirse primero a la metfora en su sentido convencional, para cuestionarla, criticarla y destruirla finalmente. El efecto deconstructivo de esta narrativa es amplificado a travs de la burla, con los versos de Demetrio Korsi, que se ren tanto de la metfora como de Panam.

Las conexiones que realiza esta narrativa apuntan hacia distintas direcciones: mientras que vincula dos narrativas opuestas sobre la misma metfora, tambin conecta la metfora pro mundi beneficio con la accin poltica de entregar la soberana nacional. Por otra parte, la

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narrativa que deconstruye a pro mundi beneficio realiza una inversin de factores: entre ms hermosa la metfora por su contenido generoso e idealista, ms eficazmente esconde los intereses de polticos corruptos que la utilizan contra la soberana de Panam. La deconstruccin de pro mundi beneficio convierte a la metfora, como modelo idealista nacional, en un disfraz entreguista de Panam.

5.

Puente del Mundo

La metfora que imagina a Panam como pas puente del mundo es, tal vez, la que ms narrativas ha generado de todo el conjunto metafrico de la nacionalidad, lo que permite suponer que es una de las metforas ms ampliamente aceptadas por los panameos.

Esta metfora se construye con base en el concepto de transitismo, 25 una categora panamea que supone la primaca de la funcin de ruta interocenica y del comercio internacional, por encima de cualquiera otra funcin de la nacin-estado. Esta metfora, adems, presupone que el transitismo de Panam est condicionado por una combinacin de factores entre los que se destacan: la situacin y estrechez geogrfica de Panam, las luchas y alianzas polticas de la sociedad panamea, las polticas imperialistas a travs de la historia y la tecnologa mundial del transporte.

Consecuentemente, Panam, Puente del Mundo surge como complemento imprescindible de la visin del pas-emporio.

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El pas-puente del mundo enfatiza el acceso que, gracias a Panam, adquieren comerciantes y naciones del mundo a destinos, inmigrantes, materias primas, productos y tecnologas de otra manera inaccesibles.

Esta metfora relaciona de manera complementaria al puente del mundo con las metforas del emporio comercial, pro mundi beneficio, corazn del universo, crisol de razas, Panam cosmopolita y Panam 2,000.

A su vez, se relaciona por oposicin a las metforas repblica bananera y pas profundo, desde que el puente del mundo construye una metfora optimista, asertiva y etnocntrica, la cual focaliza y amplifica la valoracin del comercio internacional, el transporte interocenico y la orientacin cosmopolita de Panam.

La metfora de Panam como puente del mundo elabora y vincula varios conceptos de la categora transitista como, por ejemplo, el de ventaja internacional comparativa, que se refiere a la situacin y morfologa geogrfica de Panam como su ms importante activo natural.

Un informante, profesor de filosofa en la Universidad de Panam, recomend el siguiente texto como narrativa de identidad nacional del pas, imaginado como puente del mundo:

....Panam fue la nica [colonia] en todo el Imperio Espaol que tuvo exclusivamente una importancia estratgico-comercial. El motivo de este estado de cosas, motivo recurrente en nuestra historia, es que, si bien Panam no carece de base agrcola o minera, su funcin transitista es la que

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ms interesa al mundo exterior. Nuestra riqueza agrcola , minera o forestal puede ser reemplazada convenientemente por la de otras regiones, pero nuestra riqueza situacional no.
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Esta ilustracin narrativa define la categora del transitismo, en trminos de estrategia imperial, que maximiza el potencial comercial y el transporte interocenico.

Desde la perspectiva utilitarista del materialismo dialctico ortodoxo, esta narrativa presenta evidencias contradictorias: el autor se identifica con el campesino pequeo propietario del Interior (azuerense), por afiliacin familiar. No obstante, su narrativa de la nacionalidad reconoce, explica y valoriza el xito del paradigma nacional del transitismo y el liderazgo del grupo blanco-capitalino, en el proceso creativo de configurar la identidad nacional de Panam. Su narrativa no confiere ganancia alguna para el autor, ni para su grupo de afiliacin.

El concepto de la ventaja comparativa de Panam es un componente frecuente de la narrativa del puente del mundo. En el marco histrico y poltico de la integracin de Panam al bloque centroamericano en 1993, escuch un programa radial, donde un periodista deca:

Antes de apresurar una integracin de Panam a la regin de Centroamrica, y si deseamos mantener los beneficios de Panam como puente del mundo y corazn del universo, nuestros gobiernos debern tomar en consideracin que la viabilidad econmica de Panam radica en su ventaja comparativa con los otros pases, la cual radica en su economa de servicios (o sea, en la zona libre de Coln, en el centro bancario, la circulacin del dlar y el canal). Si no se fortalecen y modernizan estas instituciones, sino que, contrariamente, las supeditamos a las necesidades estaramos matando a nuestra gallinita de los huevos de oro.

integracionistas,

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Esta ilustracin actualiza la narrativa metafrica del puente del mundo (y tambin la del corazn del universo), porque incluye las instituciones, la infraestructura, la legislacin y al Estado facilitador del transitismo republicano, como aspectos polticos y econmicos complementarios y posteriores a los factores geogrficos e histricos del transitismo colonial, enunciados en la primera ilustracin narrativa de esta metfora (en la pgina anterior).

En continuidad con las anteriores, la siguiente narrativa corresponde a un organizador de EXPOCOMER, las ferias anuales de la Cmara de Comercio con la colaboracin del Estado:

Panam, por su privilegiada posicin geogrfica, el Canal, la Zona Libre, la circulacin del dlar, el centro bancario y su economa de servicios, est predestinada a ser anfitriona de muchos otros eventos que propicien el comercio, la industria, la agricultura, las comunicaciones, los servicios martimos, la educacin, la ciencia y la cultura. Con ello haremos realidad el lema puente del mundo, corazn del universo, en provecho propio y de todos los que acepten la hospitalidad que por conveniencia mutua les ofrecemos...
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No podemos dejar de observar la similitud entre esta ilustracin y la inmediatamente anterior. Esto sugiere que, en la elaboracin de metforas de identidad nacional, adems de la tcnica de la citacin, se da efectivamente la repeticin narrativa. El contenido, aunque ms amplio y complejo que la metfora del emporio comercial, comparte algunas de sus caractersticas como, por ejemplo, la imagen del pas-feria en el modelo transitista como un verdadero paraso.

Tambin resulta interesante el distanciamiento de la metfora puente del mundo con respecto a la metfora pro mundi beneficio. A travs de referencias tales como provecho propio y por

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conveniencia mutua la metfora del pas-puente del mundo configura una identidad nacional ms asertiva y proactiva que la identidad del pro mundi beneficio.

Esta ltima ilustracin deriva de la visin de emporio, aparentemente la ms prolfica en metforas nacionales de Panam.

Otro ejemplar narrativo del pas puente fue construida, en 1995, por un grupo de profesionales y polticos quienes elaboraban un proyecto gubernamental y capacitaban a un equipo tcnico de trabajo denominado Pro-Panam 28 . Este proyecto inclua una promocin del pas en el exterior y una campaa de mercadeo internacional para atraer inversiones a Panam. En reunin de trabajo, uno de los asesores dijo:

Le ha llegado el momento a Panam de proyectarse ms all del Continente de Amrica y de Europa. Deber abocarse, desde ahora, a la conquista de los tigres del Asia. As, avanzaramos en nuestro compromiso histrico de unir al mundo a travs del Canal de Panam y desarrollaramos un perfil nacional ms agresivo que nos permitira desarrollar y extender nuestra economa comercial y de servicios ms plenamente. Consolidaramos nuestra tradicin como puente del mundo y centro del comercio hemisfrico y mundial.

La ilustracin narrativa de arriba construye binomios significativos en los niveles funcional y metafrico. En el primero, es explcita la vinculacin complementaria entre el comercio y el transporte internacional del modelo panameo. En el segundo, la vinculacin metafrica entre el puente del mundo y el emporio comercial est integrado narrativamente y se corresponde con el binomio funcional entre comercio y transporte en Panam.

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A su vez, esta ilustracin narrativa comparte el cosmopolitismo de otras metforas, como la de pro mundi beneficio y Panam cosmopolita, pero se distancia de ellas por su caracterstico nacionalismo asertivo, que imagina a la nacin como un sujeto activo y no apenas una ruta, un abrigo o servicio abierto al mundo. Por otra parte, se diferencia tambin del modelo nacionalista configurado en la metfora de Panam soberana por la proyeccin cosmopolita e internacionalista del puente del mundo, orientada hacia el comercio mundial y atrada por los grandes centros de poder econmico. El puente del mundo imagjna a las naciones poderosas del mundo como clientes o socios potenciales de Panam, a diferencias de Panam soberana que los percibe como sus enemigos. Consecuentemente, la metfora nacional puente del mundo, que sustenta al proyecto gubernamental de Pro-Panam, es optimista, proactiva y agresiva al punto de imaginar a Panam como nacin-estado conquistadora de nuevos mundos (socios, clientes y capitales) y como un pas cazador de tigres.

Ahora bien, el puente del mundo tambin genera narrativas deconstructivas. Una de estas deconstrucciones, que ha devenido en narrativa convencional opuesta al paradigma del pastrnsito, es la de Carlos Manuel Gasteazoro, historiador consagrado de Panam y profesor de muchsimos estudiantes universitarios, actualmente historiadores tambin.

...En este sentido, la concepcin de Panam, como pas de trnsito, viene a ser un ejemplo ampliamente ilustrativo. A base de la repeticin garrulera, ha calado tanto esta misin del territorio panameo como puente del mundo, que se convierte en hbito el pensar en la superficialidad del trnsito menospreciando nuestras esencias que tienen sus races en una intimidad histrica muy profunda...
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Las deconstrucciones del puente del mundo y del pas de trnsito pertenecen a una misma narrativa. Adems de reconocer las funciones repetitivas de la narrativa del pas-puente, esta ilustracin deconstructiva del puente del mundo identifica su contenido con el punto de vista narrativo del pas profundo. As lo indican referencias tales como nuestras esencias, las races y una intimidad histrica muy profunda que le son negadas a la superficialidad del trnsito.

Ms reciente que la anterior es la narrativa siguiente, que tambin deconstruye al Panam, puente del mundo. La escribieron estudiantes de la Universidad de Panam en un editorial del boletn VIDA UNIVERSITARIA,

Dcadas atrs, el maestro Mndez Pereira atribua a la condicin de trnsito de nuestro pas, esa endeblez o efimeridad de conciencia del panameo. Porque semejara que entre nosotros no arraigan valores perennes : ms bien seramos cultores de la inestabilidad, de la improvisacin (...) durante generaciones no hemos hecho ms que desperdiciar el tiempo. Pero quizs ya sea demasiado tarde para dejar de ser flojos. Y no tendremos ms remedio que vivir (...) en el intolerable tormento del propio desprecio.
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La citacin vuelve a usarse como tcnica de las narrativas de identidad nacional en esta ilustracin, sin duda la ms autodestructiva y apocalptica de todas. sta comparte con la ilustracin anterior sus juicios de valor sobre el pas-trnsito (metonimia de pas-puente) en trminos de nacin inestable, improvisada, floja y endeble. No obstante, se diferencian en que aqulla contrapone los valores del pas profundo, que presupone existentes aunque

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menospreciados por el transitismo, y esta ltima elimina cualquier posibilidad salvadora del apocalipsis transitista. La ltima ilustracin parece compartir contenidos ideolgicos, y referencias psicolgicas y culturales con la metfora repblica bananera que niega existencia ontolgica esencial y valor a la nacin- estado panamea.

Por ltimo, una muestra ms del puente del mundo, que combina distintas metforas nacionales, en una sntesis dialctica. En efecto, uno de los informantes de esta investigacin, un intelectual panameo, quien ha ocupado altos cargos pblicos, dijo:

La imagen de Panam como puente del mundo se refiere al transporte que alienta y estimula la comunicacin entre hombres en Panam y fuera de aqu. El transporte que facilita la sociedad panamea es un transporte internacional , intercontinental y transocenico. Y esta es la funcin histrica de Panam : la de facilitar una actividad que va ms all del componente econmico. La comunicacin y movilizacin de recursos (de gentes y de productos por igual) transmiten, simultneamente, una cultura : la de los bienes transportados (...)

Esta actividad fundamental es la que nos perfila y, a la vez, es transitoria. Adems, tiene clientes, abastecedores y mercados muy lejanos. Estamos como en la nada que comunica masas lejanas y que se convierte en algo precisamente por eso...

La sociedad del transporte en Panam crea grupos especializados con implicaciones polticas. Por el tipo de cosas que transportan, por los medios que utilizan y por los mercados, se crean los abastecedores, los intermediarios, los compradores, etc. Por esta razn, la economa mundial, sus naciones ms poderosas y sus grupos capitalistas ponen sus intereses en Panam. Y en ello radica la importancia histrica de Panam, desde la antigua colonizacin hispnica hasta nuestros das.
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Esta narrativa, en efecto, sintetiza narrativas correspondientes a las distintas metforas de este conjunto alegrico. Por ejemplo, pueden reconocerse elementos narrativos del puente del mundo y del emporio comercial, como tambin del pas profundo y de la repblica bananera. Desde la perspectiva estrictamente lgica y esencialista, esta ilustracin narrativa expresa contradicciones y ambivalencias evidentes: el dilema entre el ser y no ser nacional. No obstante, desde la perspectiva esttica posmoderna, esta narrativa identifica la paradoja nacional ms importante, a la vez que ensaya una respuesta de paradigma existencialista que dice: no somos nada pero, en el ejercicio transitista, aunque efmero, cambiante y vulnerable, logramos nuestra particular existencia nacional.

6.

Corazn del Universo

Corazn del universo es otra frase clich en Panam para referirse al pas. Configura connotaciones evidentemente etnocntricas, ingenuas y grandilocuentes, cuyas dimensiones astronmicas no pueden entenderse literalmente. Su referencia explcita al universo, por ejemplo, pone de manifiesto su naturaleza metafrica inmediatamente. El corazn del universo expresa que Panam es el centro de las comunicaciones intercontinentales e interocenicas. Pero el pensamiento esttico de la metfora amplifica y el planeta se extiende hasta el universo! Y la asociacin del corazn con la de centro, motor y vida de las comunicaciones mundiales tambin evidencian el lenguaje explcitamente alegrico del lema nacional.

A su vez, la metfora corazn del universo deriva de la visin, primaria y original, del emporio. Complementa, entre otras, a las metforas emporio comercial, pro mundi beneficio

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y, muy especialmente, al puente del mundo. El corazn del universo, como aqullas, tambin emerge de los paradigmas nacionales del pas-feria y del transitismo. Corazn del universo expande y generaliza estas categoras, introduciendo un alto nivel de entoncentrismo (atributo del pas profundo y de Panam soberana) como su sistema total, amplificado y simplificador: su producto final. Su visin primaria y original es la del emporio.

Uno de los primeros ejemplos narrativos que explican el significado del corazn del universo la ofrece Guillermo Patterson, el colonizador escocs de la provincia panamea del Darin en el siglo XVII, a quien se cita con frecuencia en los textos escolares de Panam,

Expresaba Patterson que : Darin

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est situado entre Mxico y Per y la China ; es el corazn de las

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Indias Occidentales, cercano a las colonias que se levantan en la Amrica del Norte.

Esta narrativa introduce la metfora del corazn como equivalente a centro geogrfico y comunicador del mundo, si bien que sus coordenadas geo-polticas son significativas del imperialismo europeo del siglo XVII (cuando Darin fue imaginada como primer centro de expediciones en el Istmo y que, ms tarde, fuera perfeccionado y reemplazado por Panam). Esta ilustracin, al igual que otras, reproduce actualiza y reactiva narrativas histricamente distantes por medio de la citacin. Inversamente, las narrativas del presente adquieren elegancia, sabidura, solemnidad y autoridad cuando incorporan voces del pasado, a travs de la citacin histrica.

Otra citacin, ms reciente y frecuente que la anterior, que repiten con veneracin intelectuales y maestros de Panam, es la de Simn Bolvar en la Carta de Jamaica, con motivo de convocar el
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Congreso Anfictinico de Panam en 1826. En el contexto de crear una poderosa nacin panamericana, producto de la unin confederada de las colonias hispnicas recin liberadas del imperio espaol, Bolvar imagin a Panam en los siguientes trminos,

Qu bello sera que el Istmo de Panam fuese para nosotros lo que el de Corinto para los griegos ! Ojal que algn da tengamos la fortuna de instalar all un augusto congreso de los representantes de las repblicas, reinos e imperios a tratar y discutir sobre los altos intereses de la paz y de la guerra, con las naciones de las otras tres partes del mundo.
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Y, tambin,

Parece que si el mundo hubiese de elegir su capital, el Istmo de Panam sera sealado para este augusto destino, colocado, como est, en el centro del globo, viendo por una parte el Asia, y por el otro el Africa y la Europa.
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La narrativa de Bolvar, un hroe legendario en Panam, reitera y explica la importancia estratgica de Panam como centro del globo, vinculando alegricamente el mundo helnico con el Nuevo Mundo, la historia antigua con la moderna. Su alusin a los griegos antiguos para interpretar a Panam, comunica grandiosidad, nobleza y clasicismo a su proyecto nacional, al mismo tiempo que establece similitudes entre la historia de Panam con la historia de Grecia antigua, entre la historia hispanoamericana y los orgenes histricos de Occidente. Por ltimo, la narrativa de Bolvar, y especialmente su repeticin en el presente, construye un vnculo de la historia y la geografa de Panam, con su futuro: convierte el fatalismo griego de la predestinacin al concepto calvinista del destino manifiesto, adaptado y trasladado a Panam como centro del mundo o corazn del universo.
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Respecto a la configuracin de un destino manifiesto para Panam, la siguiente ilustracin vincula explcitamente varias metforas de la visin del emporio con ese fin. La escribi una arquitecta panamea quien se desempea en el sector publicitario,

Estamos llamados, desde tiempos ancestrales, a ser puente del mundo y corazn del Universo, y nuestro destino manifiesto ha sido el de ser crisol de razas. Los panameos somos personas emprendedoras y llenas de alegra por la vida (...) Somos muy pocos los nacionales de este pas, tenemos un gran pas y estamos desperdicindolo en trifulcas callejeras que generan gran calor y vapor, pero no iluminan (...) No nos damos cuenta que con esa actitud estamos sacrificando el destino promisorio de Panam.
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Esta ilustracin conecta varias metforas afines entre s, derivadas de la visin nacional de emporio. Ella define el concepto de destino manifiesto como la razn de ser nacional, histricamente dada y, a la vez, como promesa y destino (o futuro deseable y proyecto nacional). Esta narrativa alegrica une, adems, el pasado con el futuro a travs de una continuidad imaginaria y proyeccin histrica nacional. Resulta especialmente interesante la combinacin que esta narrativa realiza entre las metforas nacionales de puente del mundo, corazn del universo y crisol de razas, sin siquiera explicarlas porque las da por bien conocidas y sobreentendidas, como lemas y como metforas convencionales de Panam.

Esta ilustracin narrativa vincula dos conceptos ligados al centricismo de Panam: una, que se piensa como factor geogrfico, natural y dado, en un determinismo geogrfico simple y esencialista; el otro, como un factor histrico, cultural y existencialista, eso es, como un factor

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adquirido. En la ilustracin narrativa de arriba, se piensa que el paradigma geo-histrico de Panam se ve amenazado por un presente desorientado, que se separa del pasado. Expresa un genuino temor de que decisiones en el presente realicen un corte abrupto con la tradicin transitista de Panam, que amenace su futuro como corazn del universo.

Este discurso del corazn del universo como condicin original dada por la geografa, confirmada a travs de la historia de Panam y amenazada por el presente, es representativo del sector privado, en momentos en que iniciaba su participacin en el nuevo orden econmico mundial, ms conocido como globalizacin. No obstante, la siguiente ilustracin fue comunicada por un oficial del gobierno nacional, a travs de un programa televisado de noticias:

Panam debe ahora salir y competir con otros centros comerciales : ha perdido exclusividad como centro del mundo. El Gobierno nacional desea impulsar nuestra economa, siguiendo nuestra trayectoria histrica, en un centro de servicios para la Cuenca del Pacfico...
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De manera equivalente a las dos ilustraciones anteriores, sta identifica un presente amenazador de la continuidad histrica y destino manifiesto del Panam corazn del universo o centro del mundo, aunque por razones diferentes. Mientras que las narrativas anteriores identifican la amenaza con factores nacionales internos, esta ltima identifica la amenaza con el nuevo orden econmico internacional que ha multiplicado los centros, eliminando la exclusividad de Panam. Todas estas ilustraciones, no obstante sus advertencias apocalpticas sobre el fin de Panam como centro del mundo, plantean soluciones salvadoras que garanticen la continuidad y larga vida para el corazn del universo.

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Por ltimo, una narrativa que deconstruye el corazn del universo por medio del superlativo y la irona. Se trata de una narrativa caracterstica del pas profundo que contradice y destruye los paradigmas del pas trnsito como centro del mundo y corazn del universo. Veamos:

Segn el Instituto Geogrfico Tommy Guardia, [Penonom] es el centro geogrfico de la Repblica de Panam. As aparece en el monumento que est en el centro del pueblo. El monumento se edific en 1981. El da en que el pueblo cumpla cuatrocientos aos. De nio, se levantaba las manos hacia lo alto en ese mismo sitio y se deca : estamos en el centro de Panam, y Panam es el centro del mundo, por lo tanto somos [los penonomeos] el centro del universo (...)
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En una exacerbacin del paradigma geogrfico, la ilustracin arriba deconstruye la metfora del corazn del universo que seala al pas entero y no apenas a uno de sus pueblos, como el pastrnsito, el centro del mundo y corazn del universo. En un juego retrico, lgico y geogrfico, esta deconstruccin determina que Penonom, capital de una provincia en el Interior de la Repblica y, por tanto, perteneciente al pas-campo y al pas profundo, se convierta en el centro de Panam. Y como Panam es el centro del mundo, entonces resulta que Penonom, como centro del centro, se convierte en el verdadero centro del universo. En este juego retrico se vincula y superpone el pensamiento lgico al metafrico; y se convierte al pascampo en pas-emporio-puente. Esta narrativa invierte los trminos convencionales de la metfora corazn del universo: eliminando las connotaciones geo-polticas internacionales e invirtiendo los trminos geo-econmicos a nivel nacional. El resultado de este ejercicio deconstructivo de la metfora es sin duda ingenioso, divertido e inusitado, que desafa a la narrativa alegrica convencional del corazn del universo, con una narrativa lgica y poco convencional que descubre el carcter relativo y absurdo de la metfora nacional.

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7.

Panam Cosmopolita

La frase Panam Cosmopolita expresa el convencimiento de muchos panameos de que su pas es un pas orientado hacia la economa internacional, abierto a las influencias culturales del exterior, benvolo con los inmigrantes y tolerante a su diversidad cultural. Este convencimiento, no es compartido por todos, evidentemente. De hecho, esta premisa es rechazada por aquellos que piensan de Panam como repblica bananera, o como pas profundo. Tampoco la comparten, como se ver despus, quienes imaginan al pas bajo el prisma de la metfora Panam soberana.

Las metforas no slo comunican sino que moldean el pensamiento y construyen modelos interpretativos de la realidad socio-histrica y cultural. En consecuencia, interpretan estas realidades pero, al mismo tiempo, la trascienden. En este sentido, Panam cosmopolita es una frase convencional, un lema que interpreta al pas como nacinestado tolerante, plural y abierto al mundo y que, al hacerlo, define paradigmas nacionales, construye un proyecto nacional e imagina el pas deseado. En este proceso, la alegora de Panam cosmopolita incorpora algunas caractersticas del Panam transitista, las combina y amplifica, mientras omite evidencias contradictorias, construyendo as una utopa nacional, un sistema total como su modelo amplio y simplificador. En este ejercicio fundamentalmente retrico (y por tanto, cultural) este lema o frase clich adquiere caractersticas y funciones de metfora.

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Desde la perspectiva comparativa del conjunto metafrico (o maquinaria alegrica) Panam cosmopolita se vincula a otras metforas, en relacin complementaria. Es el caso de su relacin con pro mundi beneficio, emporio comercial, puente del mundo y crisol de razas, con las cuales comparte su visin de emporio. Y establece contradicciones entre ella y las metforas de repblica bananera, pas profundo y Panam soberana derivadas, cada una de ellas, de las visiones de colonia, aldea y estado total, respectivamente. Estas contradicciones y complementos inter-metafricos pueden analizarse nicamente cuando se estudia el conjunto o maquinaria alegrica, que emerge como un sub-sistema simblico, el cual adquiere una dinmica y funciones propias: la configuracin de paradojas nacionales, dialctica social y tensin retrica.

En una oportunidad, mientras paseaba por el barrio El Cangrejo, un barrio de clase media en la ciudad de Panam, una pareja de arquitectos, formada por un panameo y una mexicana argumentaba lo siguiente,

La mexicana : Ustedes me van a perdonar, pero Panam me agobia. No ofrece una vida cultural de calidad : no hay buen teatro, ni buen ballet, ni pera, ni nada. Me siento, a veces como encerrada en un puebln que se cree muy moderno porque se ha agringado, tienen muchos McDonald`s y edificios altos, pero les falta una cultura propia.

El panameo : Est bien, mujer, tienes razn. Panam no ser tan sofisticado como Pars, ni tan nacionalista como Mxico, pero tendrs que aceptar que es un pas cosmopolita donde las indias kunas visten sus molas, las panameas visten la ltima moda internacional y las hindes visten sus sahris ; donde los judos

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asisten a sus sinagogas , los musulmanes a sus mezquitas y los catlicos a sus iglesias ; donde puedes elegir qu tipo de comida quieres probar : criolla, internacional, rabe, indostana, china, italiana, japonesa, mexicana, peruana, colombiana, francesa, norteamericana (s, sus hamburguesas y hot dogs), sin que nadie se moleste por ello. Inclusive, este Panam cosmopolita te permite expresar tu ofensiva frustracin sin reaccionar violentamente. Imagnate que en Mxico los mexicanos toleren que los extranjeros se expresen mal de su pas, de su Mxico lindo y querido. Ni hablar!

La narrativa anterior configura las caractersticas principales de la metfora Panam cosmopolita donde se destacan la diversidad y la tolerancia cultural, el centro comercial, la apertura econmica, la autocrtica y la capacidad de compararse con otros pases, sin etnocentrismo, en una perspectiva internacional.

Estas caractersticas son compartidas con la metfora pro mundi beneficio, puesto que ambas ostentan una orientacin ecumnica. No obstante, Panam cosmopolita configura una

identidad nacional ms asertiva que la anterior y carece de la filantropa y renunciacin que caracterizan al pas imaginado en pro mundi beneficio.

Otra narrativa que ilustra la metfora Panam cosmopolita es la que se estudia a continuacin. Fue escrita por Rodrigo Mir, historiador y profesor universitario, quien se hubiera pronunciado con anterioridad a favor de la metfora del pas profundo, en contra del pas de trnsito (vase, en este captulo, el acpite 2 sobre el pas profundo). En esta oportunidad, este mismo autor elabora una conciliadora narrativa de sntesis entre ambas metforas, con un resultado ambivalente que sugiere el carcter irreductible de las visiones correspondientes, y que descubre otro dilema o paradoja nacional que oscila entre el pas-campo: fisicrata, nacionalista,

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xenfobo y tradicional, de un lado, y el pas emporio: cosmopolita, librecambista, xenfilo y modernizador, por otro.

Segn queda visto, el panameo encuentra modos urbanos de comportamiento y dice su verdad profunda sin nfasis. Aprendi a soslayar lo contingente de lo perecedero, incluso en momentos de franca emocin nacionalista, en afable acatamiento a una leccin ya vieja, asimilada sin apremios. Siglos de intenso mestizaje biolgico y espiritual, el espectculo siempre recomenzado de triunfos y fracasos, forjaron el temple de su espritu, que es integracin y tolerancia, pacfica convivencia, equilibrio y universalidad (...)

El pas de trnsito existe para el hombre que pasa. El nuestro es el permanente. En Panam, Pais y Nacin de Trnsito, Mndez Pereira subraya los rasgos negativos con que se nos mira desde fuera. A nosotros corresponde destacar los factores positivos : espritu de tolerancia y universalidad, cosmopolitismo racial y cultural.
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En un intento por reconciliar metforas originalmente contradictorias entre s, Mir atribuye al Panam cosmopolita algunas de las caractersticas de pas profundo, como son la verdad profunda, temple de espritu, nacionalismo y permanencia. Y las combina con caractersticas propias del pas de trnsito o emporio comercial como son, por ejemplo, los modos urbanos de comportamiento, lo contingente y perecedero, el mestizaje biolgico y espiritual, la integracin, la tolerancia, la pacfica convivencia, cosmopolitismo y universalidad. No obstante el intento de sntesis, esta narrativa vuelve a su visin original de aldea (y a su metfora correspondiente de pas profundo) cuando desvaloriza al pas de trnsito como experiencia pasajera y percepcin de los viajeros por Panam, negndole finalmente valor como experiencia valedera, paradigma nacional y metfora de identidad nacional. En actitud ambivalente y

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contradictoria ente sus premisas iniciales y finales esta ilustracin narrativa descubre los dilemas y paradojas nacionales ms importantes: nacionalismo y cosmopolitismo, tradicin y modernidad, diversidad y mestizaje, continuidad y cambio, permamencia y transitoriedad, temple y tolerancia.

Como se ha visto, la metfora de Panam cosmopolita tambin genera narrativas que la niegan. A continuacin, una ilustracin deconstructiva de esta metfora, escrita por otro historiador y formador de otros historiadores actuales de Panam.

Para Hostos, debajo de esta funcin [de pas puente] estaba una vida desgarradora que se ocultaba bajo el follaje espeso y nefasto del cosmopolitismo : [segn l] lo inadmisible es el cosmopolitismo que all [en Panam] impera. El europeo impone las impertinencias de su civilizacin jactanciosa; el yankee impone su preeminencia impertinente; cada latinoamericano ofende el patriotismo vecino en la intemperancia insoportable del suyo. Todos estn en su casa, excepto el panameo.
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Esta ilustracin, al igual que otras,

utiliza el recurso de la repeticin y citacin como

instrumento de reproduccin narrativa, cuyo efecto retrico resulta altamente dramtico.

El contenido ecumnico convencional del Panam cosmopolita es llevado hasta el extremo, para confundirse con la metfora pro mundi beneficio, donde el cosmopolitismo de Panam deviene en renunciacin nacional. Esta ilustracin narrativa identifica y substituye los contenidos metafricos de Panam cosmopolita con la metfora que se analiza seguidamente, el Crisol de Razas, para deconstruirlas a ambas metforas inmediatamente despus,

217

destruyendo sus utopas, invirtiendo sus significados, convirtindolas en pesadillas macabras y verdaderos infiernos nacionales.

8.

Crisol de Razas

Durante el estudio de campo, este lema encabezaba ferias artesanales, coreografas, temas de asignaciones escolares e, incluso, de etiquetas publicitarias, como parte de una campaa de los clubes cvicos, con apoyo gubernamental, que comunicaba un mensaje de tolerancia, equidad y pacfica convivencia, en la diversidad racial y cultural de Panam. Este lema obtuvo especial relevancia en Panam durante 1992, con motivo de la celebracin de los 500 aos del arribo de Cristbal Coln al Nuevo Mundo.

A pesar de que la mayora de los panameos no identifican su origen, algunos intelectuales piensan que la metfora de Panam como crisol de razas puede haberse importado de los Estados Unidos de Amrica, como resultado de la difusin cultural, producto de la permanencia de los norteamericanos en la Zona del Canal y en las bases militares. Se referan a la traduccin, re-interpretacin y re-invencin por parte de los panameos, de la metfora estadounidense melting pot. 41

Literalmente, crisol significa un cliz donde se funden metales. Metafricamente, esta imagen compara a Panam con un crisol y a las razas con los metales, obteniendo as una imagen de singular belleza, por su musicalidad y simbolismo, de mayor calidad literaria, por cierto, que el

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chabacano melting pot. Ambas tienen en comn el tema de la diversidad y el mestizaje como su eje central.

Por otra parte, esta metfora nacional,

crisol de razas, guarda tambin muy estrecha

vinculacin con el Panam cosmopolita, aunque se diferencian sutilmente porque el crisol de razas concentra y enfatiza el componente racial y tnico, en una reflexin centrpeta, o hacia adentro, de la nacin-estado, dejando de lado el componente dispersivo, centrfugo y hacia fuera del Panam cosmopolita.

En un anlisis de conjunto alegrico, el crisol de razas es una metfora afn con el puente del mundo, el corazn del universo, pro mundi beneficio y el emporio comercial, todas derivadas de la visin de emporio.

La siguiente ilustracin narrativa desdobla y explica la metfora del crisol de razas. Publicada por un panameo del Interior, en uno de los ms prestigiosos peridicos locales, pertenece al mismo autor que, anteriormente en este captulo (en el acpite 6), deconstruyera la metfora del corazn del universo. En esta oportunidad, explica el crisol de razas como sntesis dialctica y sistema total, inclusivo y unificador, de dos imgenes nacionales aparentemente irreconciliables: el pas transitista y el pas profundo.

La historia [colonial] habla de Penonom como pueblo de indios, espaoles y negros. Y qu es la repblica sino el cctel pacificador de las etnias y de las razas? (...) Por fortuna, la nacin panamea no es la zona de cruce de un ocano al otro. Fuera del Canal pululan las etnias fusionadas en un solo pueblo.
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Esta ilustracin narrativa hace alusin al crisol de razas creando otra imagen equivalente, la de cctel de las etnias y de las razas, donde el crisol es reemplazado por la imagen del cctel, ambas alegoras aludiendo a un pas-cliz-copa-recipiente donde se produce una mezcla de razas-metales-licores. Por otra parte, esta narrativa, elimina a la zona de cruce o zona de trnsito como eje nacional, para reemplazarlo con el Interior, el pas profundo, esa zona que queda fuera del Canal. En una amplificacin del Interior, imagina a la nacin panamea como un todo unificado. Esta ilustracin alegrica vincula, adems, la pluralidad tnica de Panam con una totalidad simplificada, a travs del mestizaje, cuando imagina a las etnias fusionadas en un solo pueblo. La referencia a la convivencia pacfica de las razas, presente en la expresin cctel pacificador de las etnias imagina al mestizaje como preventivo de la violencia tnica, a la vez que como agente de uniformidad y armonizacin de los diferentes grupos raciales de Panam.

Otra muestra narrativa del crisol de razas, que se presentar seguidamente, fue elaborada por el historiador Rodrigo Mir, considerado por mis informantes intelectuales como referencia obligatoria para cualquier formulacin cultural de Panam. Se trata de un extracto de un discurso suyo, con motivo del quinto centenario del descubrimiento de Amrica o Da de la Raza.

Resulta prcticamente imposible agregar cosa que valga a las muchas reflexiones que el hasta hace poco llamado da de la raza ha suscitado . (...) en el laberinto de nuestra integracin racial (...) somos espaoles lo espaol implica ya cierta variedad tnica y somos americanos y africanos, y, en escala menor, copartcipes del mosaico racial europeo, con las derivaciones de orden cultural que esos

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hechos conllevan. Sin embargo, una cosa es evidente : somos esencialmente hispnicos (...) para configurar una particular visin del mundo y fundamentar modos singulares de conducta.
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Esta narrativa evoca la metfora crisol de razas, con alegoras equivalentes, como son el mosaico racial y el laberinto de nuestra integracin racial. La explicacin de estas imgenes afines al crisol de razas es muy simple: somos espaoles, lo que ya implica variedad tnica, y tambin somos americanos y africanos. O sea, que un tema fundamental de la metfora crisol de razas es la diversidad racial. El otro tema constitutivo de la metfora es la integracin. La imagen del crisol como recipiente donde se funden distintos metales, del mosaico, o composicin de fragmentos amalgamados, y el laberinto, como juego que desafa, con su complejidad, el orden lgico de la simplicidad. En suma, diversidad e integracin, son las partes que componen esta metfora. Y el pegamento de este mosaico racial y la lgica dentro del laberinto tnico, segn la narrativa de Mir, es la hispanidad que, como espina dorsal, da forma y sustento a la nacionalidad panamea.

No obstante, a diferencia de la narrativa anterior, donde el mestizaje emerge como agente unificador de la diversidad, como pegamento del mosaico racial y motor de la nacionalidad, esta narrativa afirma que es la raza y cultura hispnica que acta como agente integrador de la diversidad tnica y de la identidad nacional de Panam.

Por otra parte, resulta tambin significativa la referencia a la cultura hispnica como componente esencial y profundo de la panameidad en esta ilustracin narrativa, porque vincula al crisol de razas con valores tales como el de permanencia, caractersticos de la narrativa del pas profundo.
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Desde la perspectiva del conjunto metafrico, se han observado ya mltiples relaciones entre las metforas de identidad nacional: complementaridad, contradiccin y reiteracin,

fundamentalmente. El estudio del conjunto alegrico permite, adems, descubrir que un mismo individuo puede seleccionar, combinar, superponer y sintetizar metforas afines o, inclusive, metforas contradictorias entre s. El caso de Rodrigo Mir es un ejemplo ilustrativo de este fenmeno, porque ha elaborado, l mismo, narrativas que emiten juicios polivalentes, caractersticas del pas profundo, el Panam cosmopolita, pro mundi beneficio y crisol de razas. Desde la perspectiva del conjunto metafrico se identifican contradicciones, dilemas y paradojas culturalmente significativas. A su vez, el anlisis del conjunto alegrico nos permite observar el carcter relacional de las metforas, la dinmica dialctica del conjunto y su funcin configurativa de la identidad nacional.

Otra ilustracin ms del crisol de razas se expres en una reunin social en Princeton, Nueva Jersey, en 1991. Unos estudiantes norteamericanos de la Universidad de Princeton preguntaron mi nacionalidad. Al responder que era panamea, se miraron entre s con expresin incrdula. Insistieron sobre la nacionalidad de mis ancestros. Inconformes con la confirmacin sobre mi panameidad, procedieron a presentarme a otro panameo, quien tambin haba asistido a la misma reunin. Los americanos nos confrontaron, como si uno de los dos hubiera mentido sobre nuestra nacionalidad panamea comn. Ambos nos miramos y remos, al comprender la confusin de los norteamericanos anfitriones: yo soy una panamea blanca y el otro panameo es negro. Entonces, el otro panameo, quien result ser un exitoso qumico de las industrias

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Johnson & Johnson, y egresado de la prestigiosa Universidad de Princeton, comprendi mi incomodidad frente a la situacin y me dijo:

No te preocupes, lo que pasa con estos gringos es que no saben que Panam es un crisol de razas. Ellos se imaginan que todos somos negros en Panam. No hay por qu ofenderse, no conocen nuestra historia ni nuestra cultura.

Su ilustracin del crisol de razas enfatiza la diversidad racial del pas pluri-tnico. Pero, adems, esta narrativa denuncia un racismo implcito y simplista de parte de los extranjeros (norteamericanos, en este caso) hacia Panam y la raza negra (se imaginan que todos somos negros en Panam), al igual que descubre un racismo panameo, tal vez ms encubierto y complejo que el extranjero (implcito en las frases no te preocupes, que pareca resumir no te preocupes por m porque, aunque soy un panameo negro, no soy violento, ni mal educado ni acomplejado como podras estar pensando y, tambin la frase no hay por qu ofenderse, aludiendo a que imaginan que todos somos negros en Panam).

En este mismo sentido, la prxima ilustracin deconstruye el crisol de razas, en un esfuerzo por desmitificar la metfora en su sentido convencional, su presuncin de pluralismo. Un joven panameo la dijo en un programa radial local, interactivo, donde se describa y comentaba los desfiles de las escuelas con motivo del 3 de noviembre, da nacional de la Repblica de Panam. Se trataba de un radio-escucha quien se identific como disk jockey (operador de discos) en una discoteca de alta categora.

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Que Panam es un paraso racial? un arco iris de todos los colores? un crisol de razas? Ja! qu ms quisiramos! Pero esto es pura mentira. Mire, en mi trabajo, no dejan entrar ni a negros ni a chusma, aunque puedan pagar la entrada, dizque porque no estn bien vestidos. Pero yo veo que casi todos los clientes visten blue jeans, as que yo me pregunto si es que son rechazados por el color de piel que visten ... me explico?

Desafiante del crisol de razas, esta ilustracin comienza por asignarle un contenido moral respecto a la justicia y la igualdad en la metfora (un paraso racial?) y un carcter utpico (qu ms quisiramos!) para despus denunciar su contradiccin narrativa con la realidad social (no dejan entrar ni a negros ni a chusma). En definitiva, esta narrativa contrasta la metfora con la realidad social, sealando inconsistencias, a la vez que vincula el crisol de razas con otras alegoras equivalentes (paraso racial y arco iris de los colores). Por ltimo, la deconstruccin de la metfora crisol de razas reconoce su contenido puramente retrico (puesto que dice algo bonito que no se cumple) y su carcter ideal y utpico.

9.

Panam Soberana

El lema Panam Soberana se encontraba frecuentemente en distintas partes de la ciudad de Panam en los aos 1990-95: como graffiti en los espacios pblicos urbanos (paredes, placas de autos, letreros, etiquetas y, muy especialmente, en murales, pancartas y tableros de la Universidad de Panam), como lema en casi todas las manifestaciones polticas y grito nacionalista.

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Los graffiti de Panam soberana se complementan frecuentemente con un otros como fuera los yankees! Bases, no! o, el canal es nuestro!, lo que nos indica su contenido nacionalista y anti yankee.

Por otra parte, su carcter alegrico se pone de manifiesto cuando se contrasta la soberana de su lema con la realidad histrica de Panam en los aos 90, cuando el Canal era administrado por norteamericanos, la Zona del Canal funcionaba con instituciones y leyes norteamericanas y Panam haba sido recientemente invadida por los Estados Unidos de Amrica para arrestar al General Norriega por narcotrfico. De esta forma, el lema Panam soberana rebasaba con creces la realidad histrica y poltica del pas, pero resuma un anhelo nacional.

En la Universidad de Panam, por ejemplo, durante una reunin estudiantil, uno de los dirigentes se dirigi al grupo universitario en los siguientes trminos,

Compaeros! Las luchas estudiantiles de esta Universidad, en favor de la descolonizacin de Panam, son ya una tradicin en nuestro pas. Muchos han sido sus hijos que han dado su sangre por la causa nacionalista. En este ao, Panam cumplir 90 aos de ser repblica, momento en el que debemos reflexionar sobre nuestra meta de ser una Nacin Soberana porque nos presenta varios desafos pendientes, como son la eliminacin de las bases norteamericanas, la erradicacin de la

zona del canal y el traspaso de la administracin del Canal a manos del estado panameo. Debemos estar ms alertas que nunca, y convertirnos en verdaderos guardianes de los Tratados Torrijos Carter, y de los intereses nacionales, para evitar que se traicionen a ltima hora. Ya suenan los rumores de una nueva negociacin bilateral que garantice la permanencia de las bases norteamericanas en nuestro territorio. Ya se preparan los imperios a comprar empresas estatales bajo el lema de las privatizaciones. No podemos confiarnos , tenemos que defender el camino recorrido.

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Dgamos a los norteamericanos y al mundo entero: Yankees, go home! El Canal es nuestro! Viva Panam soberana!

El pblico presente, estudiantes y profesores principalmente, respondi con aplausos y vtores. Hubo entonces la propuesta de organizar una marcha con el fin de concientizar a todos los panameos sobre la situacin poltica del pas.

Como podemos observar, la metfora Panam soberana expresa sentimientos nacionalistas adems de una aversin por la privatizacin de las instituciones del Estado. Y es que Panam soberana deriva de la visin del estado total.

En consecuencia, Panam soberana se opone a las metforas del emporio comercial, pro mundi beneficio, el puente del mundo y Panam cosmopolita, en el anlisis de conjunto alegrico debido a su alto contenido nacionalista y xenofbico. No obstante, y a pesar de las diferencias inter-metafricas, Panam soberana es afn con el pas profundo en su orientacin centrpeta comn y su oposicin compartida contra el pas-emporio.

Por su parte, el Instituto Latinoamericano de Estudios Avanzados (ILDEA), que agrupa a empresarios panameos acaudalados, para informarse y reflexionar sobre temas variados de inters nacional, present a un conocido arquitecto e intelectual panameo, quien expres la narrativa siguiente, casi idntica a la expresada por los dirigentes estudiantiles de izquierda,

Si nuestros hroes y nuestros mrtires (...) supieron responder a las exigencias de su momento histrico, no olvidemos en la hora actual que el 31 de diciembre de 1999 el Canal deber pasar

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totalmente y en pleno dominio jurdico, sin privatizaciones de ninguna ndole, a manos panameas de la Repblica y que en el ao 2003 celebraremos el primer centenario de nuestra independencia. A nosotros, es decir, a los panameos de hoy, nos corresponde el deber de que ambos acontecimientos consoliden definitivamente y con toda plenitud un canal verdaderamente panameo y una independencia firmemente soberana, metas prximas que integran el programa augusto al que debemos responder con gloria y con honor de panameos.
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Ambas muestras narrativas se repiten, manteniendo su estructura intacta, con base en el binomio inseparable del Canal administrado por panameos y la soberana nacional. Ambas expresan un discurso patritico de Panam, caracterstico de los aos 90. A pesar de que sus trminos son prcticamente idnticos, sus portavoces y sus actores emergen entre dirigentes populares de izquierda (en el caso de los estudiantes universitarios) y, tambin, entre representantes de grupos profesionales y de empresarios de Panam (como en el foro de ILDEA). En efecto, tanto la reiteracin narrativa como la fluidez socio-poltica de sus actores se hace evidente en la construccin de metforas nacionales.

La metfora de Panam soberana, como se ha visto, expresa una utopa nacionalista y, en ocasiones, tambin un grito, un clamor patritico. Su narrativa vincula sucesos pasados, que interpreta como hericos, con el presente, al cual percibe como peligroso para la realizacin de su utopa. Se refiere especficamente al cumplimiento de los tratados canaleros Torrijos-Carter, como instrumento para el perfeccionamiento de la independencia y la soberana de Panam.

Por otra parte, esta metfora tambin genera narrativas deconstructivas, como podr observarse, seguidamente. La primera que pasamos a analizar es una narrativa demoledora de los ideales

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nacionalistas de Panam soberana. Se trata de una narrativa pragmtica, simple y cnica. Puede escucharse con frecuencia como reaccin al discurso nacionalista. La ilustracin que pasamos a estudiar la dijo un conductor de taxi, cuando qued atrapado en medio de un tranque del trfico, causado por manifestaciones estudiantiles. Mientras que los manifestantes llevaban pancartas de Panam Soberana, Bases, No! y Fuera los Yanquis! el taxista impaciente por el cierre de calles dijo:

Estoy harto de los cierres de calle. Estos pelaos

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se creen unos hroes cuando gritan viva Panam

soberana! y pidiendo que los gringos se vayan. Haran mejor favor al pas si estudiaran ms y dejaran de hacer tanto desorden . Al final, ni trabajan ni dejan trabajar.

Seguidamente, el conductor procedi a asomarse por una de las ventanas del taxi y grit a los manifestantes:

Oigan, djenme pasar, que tengo que llevar a la seora y trabajar. Muvanse, pendejos de una vez por todas que la soberana no se come!!

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, entrense

Los manifestantes no lo escucharon y algunos autos cercanos al nuestro, vociferaban tambin y hacan sonar sus bocinas. No obstante, algunos conductores que lo escucharon respondieron con risas cmplices, como si se tratara de un chiste compartido.

A pesar de su narrativa destructiva, el tono de amargura delataba cierta emocin frustrada de parte del conductor, quien explic ms tarde que el lema Panam soberana era
un imposible,

228

seora, un sueo de chiquillos,

con lo cual l mismo reconoca el carcter utpico y metafrico

del lema.

Poco despus, un empresario que adversara a Noriega en 1988 y 1989 explic lo siguiente,

Mira, el lema de Panam soberana surgi como una consigna de los militares en los aos 70, creo, cuando Torrijos era el Jefe de Estado. Era un lema de campaa para los tratados del Canal Torrijos Carter. Luego, cuando Noriega llev al pas a la crisis entre 1987 y 1989, se revivi el slogan para

enardecer los sentimientos patriticos de los panameos y distraernos del descontento profundo que tenamos hacia la dictadura militar y el embargo norteamericano que ellos produjeron. De esta manera, identificaron el nacionalismo con los militares y al civilismo con un entreguismo gringfilo. Esto fue muy hbil, tena a muchos panameos confundidos. Pero los civilistas les respondimos que NO HAY SOBERANA NACIONAL SIN SOBERANA POPULAR!!

Esta ltima ilustracin, menos convencional que la anterior, vincula la soberana nacional con la soberana popular, en relacin condicional, a la vez que deconstruye la metfora Panam soberana como lema nacional, reduciendo su condicin a mero slogan propagandstico de la dictadura militar.

Panam soberana es una metfora que, como tal, construye un sistema total de contenido frontal, combativo y patritico cuyos argumentos, no obstante, son casi siempre provocativos y de oposicin, explcita o implcita (como lo ilustran los slogans fuera los yankis! el canal es nuestro! bases no!). Su narrativa opone y confronta otras metforas nacionales (como es el caso de su oposicin a pro mundi beneficio o el emporio comercial).

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10.

Panam 2,000

El lema Panam 2,000 tambin se utilizaba frecuentemente en el discurso poltico, publicitario y retrico de Panam en la dcada del 90.

Las narrativas que construyeron de este lema una metfora de la nacin configuraron, adems, un sistema total, una utopa de Panam, como ocurre con las metforas anteriores. No obstante, Panam 2,000 de manera ms evidente que las dems (inclusive Panam soberana) es explcita sobre su proyeccin futura y, en consecuencia, de su carcter imaginario.

No obstante, todas las metforas de este conjunto alegrico de la nacin panamea realizan construcciones de auto-imagen y paradigmas para la nacin-estado. En este sentido, las metforas nacionales conectan su ideal con una realidad concreta. As, Panam 2,000 vincula su ideal nacional con la realidad histrica, un logro futuro de un anhelo actual.

El frecuente uso discursivo de Panam 2,000 ha construido algunos eufemismos y variaciones metafricas. Por ejemplo, la expresin en el ao 2,000 se convirti tambin en una alegora futurstica que rebasaba la fecha 2,000 en s misma, y se usaba para significar algn da, dentro de muchos aos e, inclusive, nunca (adquiriendo, a veces, connotaciones cnicas de profunda incredulidad).

Aparte de su uso metafrico, la expresin en el ao 2,000, tiene tambin connotaciones temporales especficas e histricas: se refiere al trmino para el cumplimiento del Tratado

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Torrijos-Carter, donde se estipula la erradicacin de las bases militares norteamericanas, la eliminacin de la Zona del Canal y el traspaso de la administracin norteamericana del Canal al Estado panameo, el ltimo da de 1999.

Como metfora, Panam 2,000 deriva de la visin del estado total. Adems, configura un sistema total a travs de una narrativa que sintetiza, conecta y, sobre todo, amplifica contenidos temticos de otras metforas nacionales. Sus componentes principales son: soberana, desarrollo y pluralismo. Y su relacin alegrica con Panam soberana, el Puente del Mundo y Crisol de Razas realiza una sntesis dialctica, donde se suman metforas, con visiones correspondientes, originalmente contradictorias entre s.

El eje central de la narrativa del Panam 2,000 es, sin duda, el Canal de Panam y deriva de la visin nacional de emporio. Imagina un Panam que obtendr control sobre su Canal, lo cual permitir independencia y desarrollo de la economa nacional. Esta metfora relaciona soberana con desarrollo, hasta el punto de identificar uno con otro. El pluralismo social y tnico se aade a la utopa del desarrollo con soberana, como corolario a la felicidad paradisaca de la nacin.

La siguiente es una ilustracin narrativa de la metfora Panam 2,000 publicada en un peridico local. Su autor es un joven veterinario de la ciudad de Panam, quien construye la imagen de Panam 2,000, en referencia al famoso Sueo de Martin Luther King. Y dice as,

... en mis sueos (...) una multitudinaria y

abigarrada concentracin de panameos (...) gente

blanca, negra, morena, rubia, amarilla y todos sus cruces que slo en Panam se dan con tan lindos matices, en fin la esencia de la nacin.

231

Estaban todos los sectores y tendencias estudiantiles, todas las centrales obreras y campesinas clrigos y pastores de las diversas iglesias y religiones, profesionales, ganaderos, agricultores, comerciantes y polticos que se abrazaban en las primeras filas (...)

Qu pasa? Qu sucede? A qu tanta algaraba y abrazos de satisfaccin? Y alguien dijo (...) La nacin panamea se ha unido luego de un gigantesco cabildo nacional decidiendo pasar de un solo jaln a ser primer mundista porque ahora, en el atardecer del presente siglo y cuando se vislumbran los albores del siglo XXI (...) elaborarn antes del 1 de enero de 2,000 la Carta Magna de la segunda repblica panamea que ya vestir pantalones largos desde el da 1 de septiembre de 1999 para recibir el nuevo siglo y entrar con paso firme, decidido y aplaudido por el consorcio de las naciones, al entonces s nuestro Canal de Panam (...)

Despus de las explicaciones de ese ngel de multitudes nos sumamos alborozados al inagotable e inacabable desfile de fe patria y de soberana total (...) Fue all justamente cuando despert emocionado ...
47

Esta ilustracin narrativa explica la metfora de Panam 2,000 en su forma ms completa. Construye una utopa, una especie de paraso panameo, donde Panam pasa al mundo desarrollado, adquiere soberana, perfecciona su democracia, supera sus desigualdades, se unen los adversarios y es respetado por las dems naciones del mundo. Panam 2,000 construye su sistema total en los trminos ms parecidos a la nocin igualitaria y anti-estructural de la nocin communitas, de Vctor Turner. 48

Al igual que otras metforas nacionales, Panam 2,000 genera narrativas que la contradicen y destruyen. Las deconstrucciones narrativas de esta metfora imaginan un infierno panameo,

232

de contenidos apocalpticos y de verdadera pesadilla, como contrapunto del panameo.

paraso

La ilustracin que sigue deconstruye la metfora Panam 2,000. Fue elaborada en 1995 por una joven profesional que se desempea en el sector de la publicidad en Panam. Se expres en los siguientes trminos:

Mira, no quiero ser pesimista, pero estoy aterrada: recuerdas el saqueo durante la invasin del 89? Me temo que otro tanto ocurrir cuando los gringos se vayan de las bases. El montn de precaristas que hoy piden limosna por las calles de la ciudad invadirn esas instalaciones en el ao 2,000 y ser un verdadero caos. Inclusive puede haber violencia.

Y el Canal? Bueno, imagnate cmo sern las cosas: En vez de un ingeniero, un remolcador o un capitn de navo, los polticos del gobierno de turno nombrarn a sus queridas, parientes, compadres, etc. etc. y el riesgo de accidentes aumentar irremediablemente, mientras el servicio bajar drsticamente su calidad ... Eso sin tomar en cuenta que un buque de carga le ofrezca una buena mordida al administrador del Canal de turno, para que le permita pasar antes de lo que le toca, o pasar con material radioactivo, o con armas o drogas, qu s yo! Me da horror con slo pensar en Panam del 2,000...

En su destruccin de la utopa Panam 2,000, esta narrativa desvaloriza la soberana en el Canal, negando su potencial como instrumento para el desarrollo econmico y poltico de Panam, una nacin-estado imaginada como esencialmente irresponsable, incapaz y corrupta. La soberana como valor es invertida, y se convierte entonces en el mayor peligro nacional, algo as como un arma en manos de un loco.

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Por su contenido temtico, la ilustracin de arriba se corresponde con la narrativa de la Repblica Bananera, en el sentido que ambas eliminan toda dignidad y viabilidad nacional a Panam, echndole en cara su avaricia, su clientelismo poltico, el sub-desarrollo social, su inconsciencia ecolgica y falta de profesionalismo.

----------------

Entre las conclusiones ms importantes de este captulo, sobresalen las siguientes:

El tema unificador que identifica y agrupa el conjunto de metforas convencionales de identidad nacional, estudiado por este captulo, es sin duda la nacin-estado de Panam.

Cada metfora dentro de este conjunto alegrico de la nacionalidad realiza mltiples funciones, entre las que se destaca la vinculacin del pensamiento fragmentado y particular con un pensamiento unificado y totalizador.

De manera semejante al lenguaje potico, las metforas de identidad nacional en Panam establecen vnculos y conexiones entre categoras diferentes, a travs de la analoga.

Estas metforas derivan de visones nacionales primarias, simples e irreductibles. Si bien que cada metfora corresponde a una visin, de hecho, cada visin puede generar una o mltiples metforas. En el caso de Panam, por ejemplo, la visin del emporio aparece como la ms frtil en la produccin metafrica que sus homlogas (la visin de aldea y del estado total). Esta

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desigualdad en la creacin de metforas de la nacionalidad sugiere, entre otras cosas: la hegemona de la visin del pas-emporio sobre las otras; o bien, una distorsin propia de la muestra recogida en la zona geo-poltica del transitismo y de la cultura de la interoceanidad; o, por ltimo, una antigedad relativamente mayor de la visin de emporio, que ha permitido su difusin y consolidacin con ventaja comparativa respecto de las dems visiones. Estudios histricos y sociolgicos de Panam, que preceden a este estudio, sugieren una combinacin de las tres (vase Antecedentes en el acpite 7 de la Introduccin).

En su intento por interpretar la experiencia histrico-social y cultural de Panam, percibida como compleja y mltiple, estas metforas realizan configuraciones de la nacin-estado como sistemas totales, a travs de simplificaciones amplias, sntesis, omisiones y generalizaciones narrativas (inspiradas, en primera instancia, por su visin original respectiva).

Las metforas de identidad nacional de Panam construyen sistemas totales a travs de un proceso que integra lo diverso y simplifica lo complejo a travs de omisiones, equivalencias, la exageracin y la generalizacin. Ahora bien, con respecto a la nocin de los sistemas totales, las metforas de identidad nacional de Panam presentan evidencias que fortalecen la apreciacin de James Fernndez 49 en el sentido de que el concepto de totalidad simple es, en definitiva, nada simple. Y es que, a juzgar por las operaciones metafricas en la construccin de totalidades, simples o complejas, el proceso narrativo expresa complejidad en cualquiera de los casos.

En el estudio de las metforas de la nacin-estado, no obstante, resulta vlida la distincin analtica entre dos tipos de totalidades, en el sentido de que la totalidad compleja es estructural e

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integrada, mientras que la totalidad simple es anti-estructural e igualitaria, aunque reconoce la diversidad tnica de Panam. El producto narrativo de las metforas de la nacin-estado de Panam es un sistema total simple, anti-estructural, mientras que las narrativas de identidad de la nacin-social de Panam (estudiadas en el Captulo III) construyen una visin nacional como sistema total complejo, estructural e integrado.

En consecuencia, las metforas de Panam interpretan la realidad histrico-social y cultural del pas, desde la perspectiva de una visin preliminar, en un proceso narrativo que interpreta experiencias particulares u otras metforas. Al final de cada interpretacin, la narrativa metafrica construye sistemas totales: un modelo nacional. Esto significa que las metforas nacionales crean semejanzas y equivalencias que, a su vez, exigen imaginar tanto las realidades fragmentadas como a los sistemas totales.

El conjunto alegrico, que emerge de la agrupacin de metforas cuyo tema comn es Panam, permite descubrir relaciones intrnsecas entre ellas, fundamentalmente dialcticas y complementarias, a la vez que obliga a su anlisis comparativo, relativo y equivalente.

En consecuencia con su carcter relacional, estas metforas de la nacin-estado deben estudiarse en su conjunto temtico respectivo, y de manera semejante a las leyendas y smbolos sobre el origen colonial de Panam (en el Captulo I), a las versiones historiogrficas sobre el origen republicano de Panam (en el Captulo II) y a las narrativas de identidad social en Panam (en el Captulo III). Esta metodologa descubre en los cuatro conjuntos narrativos, correspondientes a

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cada captulo en este ensayo, una relacin fundamentalmente dialctica entre sus partes, as como el proceso narrativo que construye, deconstruye, inventa y reinventa la identidad nacional.

Mientras que las metforas establecen vnculos y equivalencias, el conjunto metafrico que surge de su agrupacin descubre contradicciones y paradojas. De igual manera, mientras que cada metfora nacional construye utopas, modelos nacionales y paradigmas para la nacinestado, el conjunto metafrico de Panam, configura contradicciones dialcticas, tensiones sociales y paradojas nacionales. Ambas funciones: de un lado, la construccin de paradigmas, modelos y utopas por parte de las metforas; de otro lado, la creacin de contradicciones y paradojas, por parte del conjunto, surgen como procesos complementarios y configurativos de la nacionalidad.

De lo anterior se desprende que el recurso metafrico en el discurso potico, histrico y filosfico de las narrativas de identidad nacional constituyen un medio eficaz para configurar y difundir modelos y paradigmas de identidad nacional.

La funcin configurativa de la narrativa de identidad nacional es eminentemente cultural y, como tal, excede a los intereses de grupos particulares. A pesar de que su narrativa, y las metforas especialmente, se utilizan a menudo como instrumentos para la accin poltica y las ideologas, no debe inducir al analista a un funcionalismo o marxismo ortodoxos, que reduce a meros intereses la dinmica narrativa de la identidad nacional y su fluidez socio-poltica, las cuales rebasan con creces a cualquier criterio utilitarista.

237

Las

metforas

(y,

consecuentemente,

las

visiones

tambin)

pueden

trasladarse

internacionalmente. Tal ha sido aparentemente el caso de algunas metforas de Panam, como el Pas profundo y el Crisol de Razas. No obstante, como producto de la difusin cultural, estas importaciones exigen la seleccin, adaptacin, reinterpretacin y reinvencin alegrica, lo que supone un proceso cultural complejo y altamente creativo.

Por otra parte, el conjunto alegrico estudiado en este captulo presenta un grupo diverso de metforas convencionales sobre Panam: algunas, con un alto contenido nacionalista; otras, sin contenido nacionalista y otras ms, cuyo contenido es, inclusive, anti-nacionalista. En el grupo nacionalista clasifican las metforas Pas Profundo, el Corazn del Universo y Panam Soberana, las ms etnocntricas de todas. El Emporio Comercial, el Puente del Mundo, Panam Cosmopolita, el Crisol de Razas y el Panam 2,000, por su parte, son asertivas, proactivas y constructivistas de la identidad nacional, sin el etnocentrismo extremo que caracteriza a las primeras. Por su parte, la metfora Pro Mundi Beneficio construye una identidad nacional ecumnica y, consecuentemente, sin nacionalismo ni etnocentrismo. Por ltimo, la metfora Repblica Bananera tiene un contenido anti-nacionalista que destruye y niega la identidad nacional o que, en el mejor de los casos, construye una identidad negativa de Panam.

Este captulo y su conjunto metafrico de la nacionalidad presentan equivalencias muy estrechas con el primer captulo y su conjunto de smbolos nacionales sobre el origen colonial de Panam, como indicaremos a continuacin. Estas equivalencias entre los distintos conjuntos narrativos

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sugieren que las narrativas de identidad nacional constituyen un sistema simblico considerablemente coherente, por encima de su diversidad, fluidez y dialctica.

Por ejemplo, la metfora de Pro Mundi Beneficio equivale a la narrativa de Anayansi, por sus valores semejantes de universalidad, conciliacin, renunciacin y generosidad.

En el caso del Puente del Mundo, Corazn del Universo y el Emporio Comercial los contenidos temticos de su narrativa se correlacionan con el smbolo de Balboa, porque construyen una identidad nacional asertiva, internacionalista, negociadora, mercantilista, cuyo proyecto nacional gira en torno al tema del pas-trnsito.

Tambin resultan evidentes las semejanzas narrativas entre las metforas del Pas Profundo y Panam Soberana con el smbolo de Urrac, cuyos contenidos temticos y juicios de valor apuntan hacia la soberana nacional como su eje central. Y valorizan, adems, la heroicidad, la confrontacin, apego a la tierra y fisiocratismo.

La metfora Panam 2,000 resulta de la sntesis dialctica entre dos tendencias alegricas opuestas entre s: las metforas que defienden la soberana a ultranza (como el Pas Profundo y Panam Soberana) y las metforas transitistas in extremis (como el Emporio Comercial, Puente del Mundo y Corazn del Universo). Panam 2,000 construye la utopa nacional por excelencia, porque reconcilia las dos tendencias dialcticas, al combinar transitismo con soberana nacional. Y, por aadidura, incorpora tambin la utopa de la igualdad y la fraternidad

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de todos los panameos, amplificando y perfeccionando la metfora pluri-tnica del Crisol de Razas.

A su vez, la metfora de la Repblica Bananera, frecuentemente dicha en ingls o francs, descubre la presencia cultural extranjera con su poder colonialista en Panam y su influencia narrativa en la identidad nacional. Y esta metfora presenta semejanzas considerables con la narrativa convencional de Pedrarias, como smbolo del imperialismo colonialista, de lo extranjero y, ms an, con la narrativa de Morgan, como smbolo del imperialismo aniquilador, del enemigo de la nacionalidad y de la destruccin de Panam.

NOTAS Y REFERENCIAS DEL CAPTULO IV SOWELL, Thomas (1987). Conflict of Visions. Quill Edition. New York: William Morrow & Co. FERNNDEZ, James (1986). The Argument of Images and the Experience of Returning to the Whole. En The Anthropology of Experience. Edited by Victor Turner and Edward Bruner. Urbana and Chicago: University of Illinois Press. BOON, James (1986). Symbols, Sylphs, and Siwa: Allegorical Machineries in the Text of Balinese Culture. The Anthropology of Experience. Urbana and Chicago: University of Illinois Press.
2 1

SOWELL, Thomas (1987). Op. Cit. pp.13-17 FERNNDEZ, James. Op. Cit. p.169. Ibidem, pp. 165-177. BOON, James (1986). Op. Cit. p. 245 BOON, Op. Cit., p. 246. TURNER, Victor (1969). Liminality and Communitas. En The Ritual Process. Chicago: Aldine. pp.78-104. 240

FERNNDEZ, James, Op. Cit. pp.178-180 Ibidem, p. 179. SOWELL, Op. Cit. pp. 7-17. SOWELL, Ibdem, pp.204-220. Hoy por hoy, Editorial, La Prensa, Panam, agosto de 1992.

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11

12

FIGUEROA NAVARRO, Alfredo (1978). Dominio y Sociedad en el Panam Colombiano (1821-1903). Panam: Impresora Panam, S.A. p. 7.
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13

FIGUEROA NAVARRO (1978). Op. Cit. p. 257.

15

He sabido de expresin semejante en el Per, el famoso Per Profundo, lo que sugiere que sta es una metfora importada tambin. Algunos de mis informantes sugirieron que tiene un origen cubano y que fuera exportado a los pases latinoamericanos durante la dcada del 70.

Sobre estas categoras regionales y sus identidades, vase narrativa de Jorge y dilogo entre Efran y Pastor del Captulo III, acpite 6, sobre regionalismo e identidad nacional (pp.115-119) del presente ensayo.
17

16

CHONG, Moiss (1968). Historia de Panam. Panam: Imprenta Nacional. pp. 227-228.

MIR, Rodrigo (1995). Hacia una visin panamea de nuestra historia. En Sentido y Misin de la Historia de Panam. Biblioteca Shell. Bogot: Editorial Presencia. pp.18-20.
19

18

AROSEMENA, Mariano (1979). En Historia y Nacionalidad, por TELLO BURGOS, Argelia. Panam: editorial universitaria (EUPAN). p.139. AROSEMENA, Mariano (1979) Op. Cit. p.151

20

Noticia titulada: Caravana de Colonenses a la Capital. En El Panam Amrica. Primera plana. Panam, 20 de agosto de 1992.
22

21

SOLER, Ricaurte (1964). Formas Ideolgicas de la Nacin Panamea. 2 edicin. Panam: Ediciones de la Revista Tareas. p.51.

MIR, Rodrigo (1991). El Siglo XIX en el Proceso de la Consolidacin Nacional. En Visin de la Nacionalidad Panamea. Foro 91/92 ILDEA, Instituto Latinoamericano de Estudios Avanzados. Panam: editado por Impredisa. p.37. BLENNERHASSETT, E.A. (1992). Hacia una poltica de peajes del canal para el siglo XXI. En el diario La Prensa, Seccin de Opinin. Panam, 5 de diciembre de 1992.
25 24

23

Este concepto fue redefinido por PORRAS, Hernn (1953) para referirse al paradigma nacional del pas-puente basado en el modelo econmico mercantilista y de transporte interocenico, que molde la sociedad y la cultura de Panam. El Papel Histrico de los Grupos Humanos. En Cincuenta Aos de Repblica. Edicin del Cincuentenario, Panam: Impresora de la Nacin. PORRAS, Hernn (1953). Op. Cit. p.p. 14-15. Editorial Hoy por Hoy. En el diario La Prensa. Panam, 3 de marzo de 1994. 241

26

27

Este proyecto se prepar bajo el liderazgo del entonces Ministro de Relaciones Exteriores, don Gabriel Lewis Galindo. GASTEAZORO, Carlos Manuel (1991). Presentacin Histrica de Panam. En la Revista Nacional de Cultura. Num.23. de Enero-Marzo de 1991. Panama: Impresora de la Nacin. INAC/1163. p.124.
30 29

28

La Otra Cara de la Penuria, Seccin Rumbos. En Vida Universitaria. Extensin Cultural. Universidad de Panam. 1992. JAN SUREZ, Omar. Comunicacin personal. Panam, agosto de 1992.

31

Darin es la mayor provincia de la Repblica de Panam. All construy el imperio espaol su primera ciudad en Tierra Firme, que se llam Santa Mara la Antigua del Darin, anterior a la ciudad de Panam, a principios del siglo XVI.
33

32

Citado por CHONG, Moiss, Op. Cit. p.74

BOLVAR, Simn (1815). Carta de Jamaica. En El Congreso de Panam en el Ideal Bolivariano. Editado por el Comit Nacional del 150 Aniversario del Congreso Anfictinico de Panam. Panam, 1976. p.48.
35

34

BOLVAR, Simn (1824). Convocatoria. Op. Cit. p.51. SAGEL, Mariela (1992). Op. Cit.

36

37

SALAMIN, Marcel (1995). Fuego Cruzado, programa matutino de la televisin local. En Canal 13. Panam, 1 de agosto de 1995.

AROSEMENA JAN, Roberto (1994). Penonom. En La Prensa. Seccin de Opinin. Panam, 30 de septiembre de 1994. p.34-A.
39

38

MIR, Rodrigo (1995). Integracin y Tolerancia, los Modos de Panam. En Sentido y Misin de la Historia en Panam. Biblioteca Shell, 1 edicin. Bogot: Editorial Presencia. pp. 39 y 40.

40

GASTEAZORO, Carlos Manuel (1991). Presentacin Histrica de Panam. En Revista Nacional de Cultura. INAC/1163. Num. 23, enero/marzo de 1991. Panam: Impresora de la Nacin. Vase NASH, Manning (1989). The Cauldron of Ethnicity in the Modern World. Chicago: The University of Chicago Press. AROSEMENA JAN, Roberto (1994). Op. Cit. MIR, Rodrigo (1995). Nuestra Hispanidad Raizal. Op. Cit. p.30.

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42

43

44

RICORD, Humberto E. (1991). El Siglo XXI y la Nacionalidad Panamea. En Visin de la Nacionalidad Panamea. ILDEA, FORO 91/2 Panam: Impredisa. p.45. Panameismo que significa chicos, muchachos, chiquillos. En Panam, pendejo se usa como expresin ofensiva y vulgar que significa estpido, imbcil.

45

46

RODRGUEZ, Ezequiel (1995). Yo tambin tuve un sueo. En La Prensa. Panam, 30 de diciembre de 1995. p. 21- A.

47

242

48

TURNER, Vctor (1969). The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Chicago: Aldine. FERNNDEZ, James. Op. Cit.

49

243

CONCLUSIONES

- Reflexiones finales -

La definicin posmoderna de cultura, como sistema de valores y significados compartidos por una comunidad, a travs de su historia, no permitir ms imaginar las culturas como entidades hermticas o cerradas, ni mucho menos homogneas, acabadas ni estticas; si no que, por el contrario, propone un concepto de cultura complejo, flexible, abierto y cambiante. Este paradigma antropolgico permite comprender ms justamente a las culturas en general y, en especial, a pases como Panam, que han experimentado la colonizacin, intensas inmigraciones, el mestizaje, la etnicidad y el surgimiento de la nacin-estado en contextos de neo-colonialismo y subdesarrollo.

El anlisis de la cultura desde la perspectiva de la antropologa posmoderna considera, por otra parte y para efectos metodolgicos, que la cultura es como un texto. Esta hiptesis permite interpretar a las narrativas de identidad nacional bajo el lente de la semitica que descubre en Panam un patrimonio cultural extraordinario en las narrativas de identidad nacional.

Por otra parte, el estudio de identidad nacional en Panam verifica la equivalencia entre narrativas y rituales como objetos de estudio antropolgico, puesto que ambos pueden entenderse como textos, sub-sistemas simblicos y, por tanto, como modalidades de la cultura.

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El paradigma posmoderno fundamental (posfuncional y posmarxista) considera la cultura como objeto de anlisis especfico, relativamente autnomo respecto de los fenmenos histrico y social. Esta premisa, lejos de desvincular los procesos culturales de los procesos histricos y sociales, permite descubrir y destacar con mayor precisin la multiplicidad de interrelaciones entre diferentes mbitos de la experiencia.

En efecto, el anlisis de narrativas de identidad nacional en Panam, como tema especfico, especializado y autnomo, seala que las relaciones que evidentemente existen entre cultura, sociedad e intereses de clase son ms complejas, mediatizadas y fluidas de lo que el funcionalismo y el marxismo hayan reconocido hasta ahora. Las narrativas de identidad nacional, aunque relacionadas y utilizadas con frecuencia por inters de grupos socio-culturales, trascienden con creces a estos intereses, a travs de un complejo proceso narrativo que configura smbolos, metforas y utopas nacionales. As lo demuestra, inclusive, el estudio de narrativas de identidad nacional en Panam surgidas de campaas gubernamentales. Por ejemplo, la metfora nacional "Panam Soberana" se cre como lema de la campaa gubernamental, de 1977, orientada a ganar la aprobacin popular del Tratado Torrijos-Carter sobre el Canal de Panam por referndum. No obstante, a pesar de sus objetivos polticos originales, el xito de este slogan reposa, precisamente, en su amplia aceptacin popular, su resonancia cultural, su permanencia, evocacin de aspiraciones nacionales, su conversin en modelo nacional y utopa, los cuales superaron con ventaja los intereses polticos y sus objetivos histricos inmediatos, ms all de s mismos, una vez conseguidos. La permanencia del lema y su contenido paradigmtico resulta de su capacidad de construir un modelo y una utopa nacional, atemporal, adems de su constante renovacin por medio de procesos narrativos de reinvencin, actualizacin y reactivacin.

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Otro aspecto que se descubre en el estudio especializado de la cultura, como objeto autnomo y diferenciado, son los ritmos temporales, paralelos y descompasados, entre el fenmeno cultural y las experiencias histrico-sociales. En algunos casos, las narrativas de identidad nacional anticipan la creacin del estado nacional (as parecen demostrarlo las narrativas del siglo XIX que permanecen vigentes en Panam, por medio de la repeticin y citacin); en otros casos las prcticas econmicas y la formacin de los grupos sociales son las que preceden al modelo y, consecuentemente, a la narrativa nacional (en el caso de la Ferias de Portobelo y el paso transstmico durante la poca colonial, segn narrativas actuales). En otros casos ms, las metforas de identidad nacional preconizan a la historia nacional (el caso de la metfora de Panam soberana respecto a la erradicacin de las bases norteamericanas y de la Zona del Canal). Y, en muchos casos todava, las narrativas de identidad nacional son una utopa, un ideal inalcanzable y, como tal, irrealizable (por ejemplo, la metfora de Panam 2,000).

Estas narrativas de identidad nacional tampoco son un reflejo fiel de la sociedad, como pensaron los estructuralistas. En el caso de las narrativas que construyen identidades y auto-imagen de los grupos que componen la sociedad panamea (estudiadas en el Captulo III), se observa un proceso complejo, en el cual las personas (y los grupos) comunican a otras su identidad a la vez que responden a la identidad que otros les imponen. Entre la identidad propuesta, la impuesta y su respuesta suele haber discrepancias dialcticas. A su vez, estas narrativas construyen identidades que definen estrategias polticas de los distintos grupos humanos (como la etnicidad, la asimilacin, el sincretismo y la doble nacionalidad), para situarse con mayor ventaja en un mundo altamente competitivo. Y todava, por encima de sus estrategias, estas narrativas superan

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las mltiples identidades socio-econmicas para incorporarse y reinventarse como parte de un todo integrado: la identidad nacional.

Adems, de ninguna manera, resultaron las narrativas de identidad nacional de Panam ser una descripcin precisa de la historia (vanse los Captulos I y II). Si bien es cierto que ellas relatan y explican episodios histricos, al hacerlo, estas narrativas construyen leyendas y smbolos que los interpretan, desbordando la exactitud de los hechos, de una forma que sin duda exasperara a cualquier historiador medianamente positivista. En este caso, las narrativas construyen leyendas y smbolos que trascienden la particularidad histrica para convertirse en modelos y estrategias nacionales en su relacin con otros estados nacionales, en un escenario poltico desigual, en el que los panameos evalan y definen sus diferentes alternativas (en el Captulo I), as como tambin reflexionan sobre su desempeo histrico nacional (en el Captulo II).

Las narrativas de identidad nacional de Panam desmienten tambin las teoras desarrollistas que presuponan la asimilacin cultural de los inmigrantes rurales y de los grupos tnicos a la cultura urbana, receptora y hegemnica. El caso que nos ocupa descubre, por el contrario, procesos mltiples, recprocos y simultneos (como la diferenciacin tnica, el regionalismo, el sincretismo, el cosmopolitismo y la doble nacionalidad, entre otros), donde la asimilacin, aunque predominante, es una entre muchas tendencias (vase el Captulo III).

Los smbolos narrativos de la nacionalidad panamea que estudiamos en el Captulo I, resultan de la abstraccin, condensacin y generalizacin de rasgos selectivos y episodios particulares de

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la historia colonial de Panam. Estos smbolos evalan las relaciones de poder entre Panam y otros estados en el mundo con los cuales ha tenido contacto. En el proceso narrativo, cada smbolo construye una estrategia-modelo. Y los conjuntos narrativos que resultan de su agrupacin temtica construyen una gama de alternativas estratgicas de Panam en relacin con las potencias mundiales que intentan controlar el paso interocenico de Panam. Se expresan con nombres de personajes de la historia colonial, en torno a los cuales se ha elaborado una leyenda que, a su vez, permite la abstraccin de algunos rasgos sobresalientes del personaje. A estas alturas del proceso narrativo, cuando la leyenda permite la condensacin y generalizacin simblica, el resultado suele ser arbitrario e interpretativo. As lo sugieren los smbolos de Urrac, como smbolo de la defensa frontal de la soberana nacional; de Anayansi, como smbolo de la conciliacin y subordinacin pacfica nacional frente al imperialismo; de Balboa, como smbolo de la negociacin emprendedora y proactiva de la nacin; de Pedrarias, como smbolo del imperialismo que invierte en el desarrollo nacional, subordinando a la nacin; de Bayano, como smbolo de la liberacin nacional; y de Morgan, como smbolo de la destruccin de la nacionalidad. A pesar de la diversidad simblica en las narrativas sobre el origen colonial de Panam, lejos de estar dispersos entre s, cada smbolo tiene un carcter relacional con respecto a los otros, no solamente en la historia que cuentan (episodios fcticos), sino tambin en su significado como smbolo (configuraciones narrativas).

Las narrativas historiogrficas sobre el origen republicano de Panam tambin son mltiples (vase el Captulo II). En el tema sobre el origen republicano de la nacionalidad, pueden identificarse seis versiones distintas, cada una de ellas en relacin evolutiva unilineal o dialctica con las otras. Tambin construyen leyendas que expresan juicios de valor y, frecuentemente,

247

crticas acrrimas, sobre el desempeo histrico de los panameos. Entre las ms destacadas est la leyenda negra de Panam, que afirma que el origen de Panam se debi al capricho de los norteamericanos por construir el Canal, y la leyenda dorada que dice, contrariamente, que el origen de la Repblica de Panam se debi a la voluntad de emancipacin de los panameos, de hace muchos aos, y que en su independencia expusieron hericamente sus vidas. Entre ambos extremos, matizando y combinando los distintos argumentos retricos, existen alrededor de cuatro versiones ms. Se trata de una retrica reflexiva, que califica y descalifica el desempeo histrico nacional. No obstante la diversidad narrativa en la historiografa panamea, sus

mltiples versiones y leyendas imaginan la historia nacional como una sola, un todo unificado y continuo.

A su vez, las narrativas de identidades sociales en Panam construyen un abanico de identidades entre las que sobresalen las del panameo autctono, las de clase, las regionales, las identidades internacionales, la doble nacionalidad y las identidades tnicas (ver Captulo III). Estas narrativas construyen identidades de grupos socio-culturales diferenciados y competitivos entre s y, muy especialmente, en relacin con la identidad nacional. No obstante su carcter mltiple, estas narrativas imaginan a la nacin panamea como un todo complejo, estructurado e

integrado (y tambin flexible, dinmico y abierto).

En el ltimo captulo analizamos metforas de identidad nacional (Captulo IV) cuyo tema gira en torno a la nacin-estado. Estas metforas derivan de visiones simples, axiomticas e irreductibes que, en el caso de Panam, son cuatro: la colonia, la aldea, el emporio y el estado total. Las metforas, a su vez, vinculan la experiencia particular y fragmentada de la historia y

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los grupos sociales con modelos ideales de la nacin-estado como sistemas totales, utpicos, simplificados y no estructurales. Pudieron identificarse alrededor de diez metforas convencionales de identidad nacional en Panam, durante 1991-2002. Todas estn relacionadas entre s, ya sea por oposicin dialctica o complementaridad principalmente, formando un conjunto narrativo integrado.

En pocas palabras, la diversidad narrativa de la identidad nacional no excluye la unidad temtica de sus conjuntos narrativos, ni el carcter relacional de sus unidades (sean smbolos, leyendas, versiones, identidades o metforas). En efecto, las narrativas de identidad nacional, estudiadas a travs de los cuatro captulos de este ensayo, son susceptibles de agrupacin temtica y forman conjuntos narrativos interrelacionados o sub-sistemas simblicos. Estos conjuntos permiten descubrir la dialctica retrica entre las narrativas constructivistas y deconstructivas, as como el carcter relacional, de oposicin o complementaridad, entre sus partes (sean smbolos coloniales, leyendas histricas, identidades sociales o metforas nacionales).

Por otro lado, las metforas de identidad nacional pueden trasladarse de un pas a otro, como parecen demostrarlo las metforas del pas profundo (posiblemente de origen cubano) y el crisol de razas (de origen norteamericano, probablemente). Esto no debe llevar a despreciarlas como meras imitaciones, puesto que son resultado de la difusin cultural, lo cual confirma el carcter abierto de la cultura nacional. En los casos de difusin cultural, como se ha visto en el captulo IV, se realiza un proceso complejo y altamente creativo de parte de la cultura receptora, que involucra la seleccin, redefinicin, adaptacin y reinvencin del rasgo cultural importado.

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Tanto los smbolos (por medio de la sustitucin) como las metforas (a travs de la equivalencia) realizan vinculaciones y conexiones que resultan de la similitud entre experiencias distintas. Contrariamente, los conjuntos narrativos y alegricos descubren paradojas, dilemas y contradicciones, tanto retricas como histricas y sociales.

Los conjuntos narrativos, o sub-sistemas simblicos de la cultura nacional, identifican cuatro temas principales en la construccin de la identidad nacional, verdaderos pilares en la edificacin de la nacionalidad: Geografa, Historia, Nacin y Estado. Y las narrativas de

identidad nacional configuran y construyen un concepto de nacin-estado, como sistema total, precisamente alrededor de estos grandes temas.

El tema de la situacin geogrfica de Panam es un factor omnipresente en las narrativas de identidad nacional en Panam, llegando a adoptar un determinismo geogrfico casi obsesivo. Este tema se expresa en todos los otros temas-pilares: la historia, la nacin y el estado (en los captulos I, II, III y IV, respectivamente). Su aporte narrativo es la configuracin de una razn de ser y un destino manifiesto para el istmo: su interoceanidad.

Los smbolos y leyendas histricas, por otra parte, configuran sistemas totales que simplifican la historia panamea, al mismo tiempo que le dan continuidad, unidad y vigencia (Captulos I y II). Las narrativas que construyen identidades socio-culturales particulares y diferenciadas, tambin imaginan la nacin social, como un todo estructural, integrado y complejo (Captulo III). Por su parte, las metforas de identidad nacional en Panam construyen, en ltima instancia, sistemas totales simplificadores y utpicos de la nacin estado (Captulo IV). El proceso narrativo en

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cualquiera de estos conjuntos es complejo y creativo que, como producto final, construye sistemas totales que, o bien integran la complejidad (totalidades complejas), la simplifican o eliminan (totalidades simples).

A su vez, la geografa estratgica de Panam, su historia, su nacin social y la nacin estado, como temas generales, se desdoblan en otros temas particulares, tambin importantes en el tejido narrativo de la identidad nacional. Por ejemplo, la narrativa geogrfica de la nacionalidad (presente en los cuatro captulos del presente ensayo) piensa en la causa, funcin y destino de Panam, en trminos esencialmente geo-polticos. A su vez, el conjunto historiogrfico (en los captulos I y II de este ensayo) habla de temas como el origen y la evolucin nacional de Panam, como temas intrnsecamente histricos. Estas narrativas historiogrficas (y sus leyendas y smbolos) interpretan adems la historia en torno a inquietudes ms polticas, que versan sobre la autodeterminacin nacional. De aqu surgen temas ms precisos sobre el colonialismo, la independencia, la soberana y el cosmopolitismo nacional, imaginadas algunas veces como alternativas nacionales y, otras, como etapas en evolucin histrica.

Las narrativas que imaginan la nacin social (en el captulo III) identifican temas como la diversidad, la etnicidad, la asimilacin, el pluralismo y la integracin como configuraciones culturales, opciones polticas y realidades sociales de Panam.

Las metforas de identidad nacional, a su vez, construyen modelos de la nacin-estado. Y en ellas surgen mltiples paradigmas de la nacionalidad, entre los cuales se destacan: el modelo colonialista, dependiente y mercantil; el transitismo comercial y cosmopolita pero independiente;

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el fisiocratismo agrario, proteccionista, etnocntrico y conservador; y el estado totalitario, con un modelo socialista, econmicamente diversificado, xenfobo y nacionalista a ultranza. Cada uno de estos paradigmas genera distintas metforas de identidad nacional y combinaciones entre las mismas, como se estudian en el captulo IV.

El anlisis de conjuntos narrativos de este ensayo ha confirmado la premisa de complejidad y diversidad socio-cultural de Panam. Y el estudio equitativo entre las partes (sean smbolos, leyendas, versiones, identidades o metforas) de estos conjuntos permite un estudio balanceado, relacionado y comparativo de las mismas.

A su vez, el anlisis comparativo de las partes seala una desigualdad en la productividad y volumen entre las distintas narrativas. Efectivamente, la narrativa nacional correspondiente al smbolo de Balboa, y su paradigma mercantilista, transitista y cosmopolita, correspondiente al modelo de emporio comercial y puente del mundo supera en nmero y volumen a las otras narrativas de identidad nacional. Esta fertilidad comparativa entre las diferentes narrativas sugiere una hegemona retrica (y por tanto cultural) de sta sobre aqullas, hiptesis que se ve fortalecida por los estudios histricos y sociolgicos de Panam que reconocen el predominio del blanco capitalino, o burguesa criolla, y de su mentalidad transitista sobre los dems grupos y clases, con sus ideologas correspondientes (careciendo estos estudios, hasta el momento, de una nocin de cultura).

El predominio narrativo del paradigma comercial-transitista-cosmopolita, sobre los paradigmas agrario-etnocntrico, socialista-nacionalista y colonial-dependiente, se convierte en agente

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integrador de la cultura nacional en Panam (vase la Introduccin, acpites 6.1. Breve descripcin de Panam y 6.2 Resea de la cultura nacional). Esta conclusin antropolgica no es una sentencia inamovible, evidentemente, pues la tendencia dialctica y conciliadora de la narrativa hegemnica de Panam es constantemente desafiada y deconstruida por otras narrativas de identidad nacional, en un proceso dinmico y competitivo.

Entre sus conclusiones ms importantes, este estudio propone el nombre de cultura de la interoceanidad para designar al sub-sistema narrativo cuyos significados dan valor a la situacin geogrfica de Panam, el paso interocenico, su economa de servicios, el comopolitismo, la tolerancia a la diversidad cultural, el discurso negociador frente a las grandes potencias, apertura al cambio y preferencia por la modernizacin cultural. Este sub-sistema, o cultura de la interoceanidad, deviene en cultura nacional precisamente en virtud de su relacin de hegemona y predominio sobre otros sub-sistemas (correspondientes a las visiones nacionales de aldea, colonia y estado total), actuando como estructura y agente integrador de la diversidad narrativa y cultural de Panam.

El trmino interoceanidad se ha preferido al ya tradicional transitismo por considerar que este ltimo ha adquirido un carcter equvoco: en algunos casos, significa transitorio, efmero y ficticio (como en las narrativas de Mndez Pereira, Mir y Gasteazoro, entre otros) con una evidente carga emocional de connotaciones despectivas. En otras ocasiones, el transitismo se concibe como un proyecto econmico, refirindose a la especializacin econmica de Panam, al predominio poltico de la zona de trnsito y el de sus clases sociales o grupos humanos; esta segunda acepcin del transitismo llega a reconocerle una dimensin ideolgica, estilo

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cognoscitivo o mentalidad (vanse los casos de H. Porras, Soler, Jan Surez, Castillero Calvo y Figueroa Navarro, entre otros). Esta segunda acepcin, aunque diametralmente opuesta a la primera y ms moderna en su paradigma cientfico, precede a la nocin de cultura, al concebirla todava como un epifenmeno o apndice de la sociologa y de la historia.

En consecuencia, la expresin cultura de la interoceanidad presenta las siguientes ventajas para el anlisis y comprensin de la cultura e identidad nacional en Panam: define e incorpora la nocin de cultura en los estudios de Panam; identifica una gama amplia de narrativas, con sus paradigmas y modelos, sin atribuirles juicios de valor; descubre un hilo conductor, y una estructura, que integra la inmensa variedad cultural panamea, su agitada experiencia histrica y su diversidad social; identifica una hegemona narrativa (y por tanto cultural) de un modelo sobre otros; al mismo tiempo, reconoce la dinmica interna de poder socio-histrica y cultural, que involucra movilidad social y flexibilidad en su estructura. Permite identificar que los procesos narrativos por medio de los cuales se construye identidad nacional en Panam son equivalentes a los procesos culturales en otros lugares del mundo, a pesar de que sus decisiones y preferencias fueron distintas (vase, por ejemplo, las opciones culturales respecto de Balboa, Anayansi y Urrac como smbolos nacionales, comparativamente con Mxico y Per, en el captulo I). La incorporacin del concepto posmoderno de cultura, y de la cultura de la interoceanidad, permite identificar, caracterizar y explicar que los panameos han configurado su identidad y cultura nacional predominantemente cosmopolita, mercantil, librecambista, abierta, diversa, modernizadora y diferente a las identidades ms etnocntricas, agrarias, fisicratas y nacionalistas de sus vecinos en el Continente.

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As como la diversidad narrativa de identidad nacional no amenaza su unidad temtica ni su integracin dialctica, tampoco la flexibilidad y fluidez de sus narrativas excluyen la coherencia y equivalencias entre los conjuntos narrativos de la cultura de la interoceanidad.

Por ejemplo, las equivalencias narrativas de los smbolos de Pedrarias y Morgan, con las versiones 1 (Panam es una colonia americana) y 2 (Los prceres vendieron el pas) sobre el origen de la Repblica, y la metfora de la Repblica bananera resultan evidentes. Su contenido temtico desprecia y niega la nacionalidad, calificndola de colonia, dependiente, incapaz y corrupta. Comparten una narrativa demoledora de la identidad nacional.

El smbolo de Balboa elabora una narrativa equivalente a las versiones historiogrficas 3 (La independencia fue herica), la versin 4 (Bunau Varilla fue el traidor de Panam) y 6 (La Repblica es el resultado de un antiguo y largo proceso histrico). Tambin presenta correspondencias narrativas con las metforas emporio comercial, puente del mundo, corazn del universo, Panam cosmopolita y Panam 2,000. Su contenido temtico valoriza la identidad nacional y su paradigma transitista, mientras su retrica es tolerante, negociadora y asertiva de la nacionalidad.

Por su parte, el smbolo de Anayansi se corresponde narrativamente con la conciliadora versin 5 sobre el origen republicano (La independencia de 1903 fue producto de la diplomacia contempornea) y con las metforas pro mundi beneficio, crisol de razas y Panam cosmopolita. Su contenido comn es la narrativa conciliadora y tolerante de la subordinacin nacional.

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Los smbolos de Urrac y Bayano asumen con frecuencia una narrativa deconstructiva semejante a la de Pedrarias y Morgan (con relacin al transitismo cosmopolita de Panam), con la salvedad de que construyen como contrapeso una solucin salvadora de la nacionalidad, una especie de utopa frustrada, que expresan las metforas del pas profundo y Panam soberana. Comparten una retrica de confrontacin en defensa de la soberana nacional, pues son intensamente nacionalistas mientras que, contradictoriamente, flagelan la identidad nacional hegemnica de Panam: su cultura de la interoceanidad, predominantemente cosmopolita y mercantil.

Las correspondencias entre estos conjuntos (en los captulos I, II y IV) y el conjunto de las narrativas de identidades socio-culturales (en el captulo III) se dan tambin, pero con un menor grado de equivalencia. Este conjunto narrativo es precisamente donde se descubre con mayor claridad la naturaleza fluida de la cultura nacional en Panam. Por ejemplo, las identidades regionalistas, izquierdistas y tnicas (en su modalidad indgena) suelen adoptar las narrativas de Urrac y Bayano, las versiones 1 y 2 de la historia republicana y las metforas correspondientes a la visin de aldea y estado total. No obstante, las identidades tnicas urbanas (construidas principalmente por inmigrantes nacionalizados y sus descendientes nacionales) se adhieren a la visin del emporio, correspondiente a las narrativas de Balboa y Anayansi y sus metforas respectivas. A su vez, las narrativas sobre doble nacionalidad suelen adoptar la narrativa simblica de Pedrarias y Morgan, las versiones 1 y 2 de la historia de Panam y la metfora repblica bananera. Sin embargo, las identidades socio-culturales de Panam, como se ha visto

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anteriormente, pueden adoptar ms de una narrativa, combinando selectivamente sus componentes, en una sntesis retrica.

Entre los actores sociales, forjadores y comunicadores ms importantes de las narrativas de identidad nacional en Panam pueden identificarse: la familia, los maestros, los medios de comunicacin masiva, las fiestas patrias, las elecciones presidenciales, los carnavales, las manifestaciones polticas, los dirigentes polticos (sindicales, gubernamentales y empresariales), profesores universitarios e intelectuales (a travs de libros, revistas, conferencias, etc.).

La falsa dicotoma entre realidad y ficcin, pensamiento y experiencia, lgica y esttica, ha sido ampliamente superada en la antropologa posmoderna, gracias a los trabajos de Freud y Geertz (y sus seguidores, Fernndez y Boon en este trabajo). Si es cierto que hemos defendido la especificidad analtica de la cultura (y de sus narrativas de identidad nacional) en relacin con las experiencias histricas y sociales, es porque consideramos que las tres son experiencias (y por tanto realidades o fenmenos) equivalentes entre s, que no deben subordinarse ni opacarse mutuamente.

Las culturas (segn Geertz), como los sueos (segn Freud), son tipos de pensamiento que reflexionan e interpretan la experiencia histrica y social. En este proceso cognoscitivo, ambos reinventan la experiencia original, omitiendo aquello que se percibe como doloroso, vergonzoso o inaceptable; exagerando lo que se considera hermoso, agradable o beneficioso; incorporando ambos tipos de experiencia, sintetizando contradicciones.

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La identidad nacional es una modalidad de la cultura que se construye narrativamente, utilizando recursos retricos en su configuracin, tales como la ancdota, la historiografa, la leyenda, el smbolo, la metfora, la citacin y la repeticin.

Por lo tanto, afirmar que la cultura nacional es como un sueo (simblico, inconsciente) y la identidad nacional como una metfora (alegrica, consciente o inconsciente) no equivale a negarles su condicin real. Por el contrario, significa que la cultura, en su afn por explicar y dar sentido a las experiencias histricas, sociales y personales excede la capacidad cognoscitiva de la lgica clsica, del lenguaje llano y su sentido literal. En consecuencia, las culturas y sus narrativas de identidad nacional construyen, como complemento de la lgica, un pensamiento esttico cuyo lenguaje alegrico expresa ms fielmente la complejidad, comprensin, dinmica y creatividad de esa extraordinaria experiencia humana que es la identidad nacional.

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CONTENIDO

INTRODUCCIN

1.Generalidades p.ii 2.Contextos (contexto histrico; contexto urbano) p.iii; 3.Problemas (la narrativa historiogrfica; la narrativa paradigmtica) p.vi 4.Tema p.ix 5.Conceptos (la identidad nacional, las narrativas) p.xi 6.Panam (breve descripcin de Panam; resea sobre la cultura nacional) p.xvi 7.Antecedentes p.xxix

PRESENTACIN
- Estructura y Contenido p.xxxix

PRIMERA PARTE:
Captulo I -

Reinvencin de los Orgenes

Narrativas sobre el origen colonial de Panam p.2 1.Urrac p.11; 2.Anayansi p.14; 3.Balboa p.19; 4.Pedrarias p.26; 5.Bayano p.30; 6.Morgan p.33.

Captulo II

Narrativas sobre el origen republicano de Panam p.45 1.Independencia p.47; 2.Repblica p.60; 3.Todo o Nada p.86.

SEGUNDA PARTE:
Captulo III -

La Comunidad Imaginada
Narrativas de auto-imagen p.101

1.El panameo autctono p.104; 2.Endoculturacin y sentido de pertenencia p.106; 3.Origen, precedencia e identidad nacional p.109; 4.Nacionalismo p.110; 5.Regionalismo p.115; 6.Dependencia y nacionalidad p.118; 7.Diversidad y sincretismo nacional p.120; 8.Doble nacionalidad p.122; 9.Etnicidad e identidad nacional p.125; 10.Cosmopolitismo p.144; 11.Nacionalizacin y asimilacin p.147; 12.Desintegracin nacional p.151; 13.Reintegracin nacional p.157.

TERCERA PARTE:
Captulo IV -

Configuracin de Modelos Nacionales

Metforas de la nacin panamea p.170 1.Repblica Bananera p.177; 2.El Pas Profundo p.184; 3.Emporio Comercial p.189.; 4.Pro Mundi Beneficio p.194; 5.Puente del Mundo p.198; 6. Corazn del Universo p.206; 7.Panam Cosmopolita p.212; 8.Crisol de Razas p.217; 9.Panam Soberana p.223; 10.Panam 2,000 p.228.

CONCLUSIONES
- Reflexiones finales - p.243

EPLOGO:

Continuidad y Cambio Cultural

- Continuidades, innovaciones, invenciones y transformaciones - p.260

ANEXO:

Consideraciones Metodolgicas
- Tamao y caracterizacin de la muestra, etnografa integral y recomendaciones metodolgicas - p.273

BIBLIOGRAFA GENERAL
- Bibliografa - p.282

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ANEXO

CONSIDERACIONES METODOLGICAS

1.- Tamao y caractersticas de la muestra

La muestra de la presente investigacin se refiere, especficamente, al nmero de informantes que entrevistamos personalmente durante aproximadamente diez aos, entre 1991 y 2002, para el estudio de la identidad nacional de Panam.

La racionalidad de la misma tuvo como objetivo la distribucin proporcional de las entrevistas, segn las variables de clase, raza, etnia, gnero y regin de origen.

Se obtuvieron 112 informantes entrevistados por la autora personalmente. De este total, 62 son mujeres y 50 son hombres. Su edad es variada: son mayores de 20 y menores de 80, en el momento de la entrevista. Y son residentes de la ciudad de Panam.

72 de los entrevistados son de clase alta (capitalistas acaudalados y/o pertenecientes a familias de renombre, generalmente blancos, catlicos y miembros del Club Unin aunque, en menor grado de prestigio y nmero, pueden incluirse algunos judos, indostanes y chinos, comerciantes exitosos ).

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46 entrevistados son de clase media (medianos empresarios o profesionales calificados, presenta una amplia gama racial y tnica que incluye a blancos, mestizos, judos, indostanes y chinos. Excepcionalmente a negros e indgenas exitosos en la poltica, el espectculo o al deporte).

39 entrevistados clasifican dentro del estrato de clase trabajadora (pequeos empresarios, vendedores ambulantes y trabajadores no calificados. Son generalmente negros, indgenas y, en menor proporcin, blancos campesinos provenientes del interior).

Desde el punto de vista de raza y etnicidad de la muestra, y segn la identidad que los informantes declararon durante las entrevistas, obtuvimos las siguientes caractersticas y nmero: 6 judos, 4 indostanes, 5 chinos 8 indgenas, 10 afro-antillanos, 35 mestizos, 12 interioranos, 13 negros-criollos, 19 blancos.

2. -La etnografa integral-

Esta tesis es etnogrfica e interpretativa. En consecuencia, adems de las consideraciones tericas que han facilitado su conceptualizacin y orientado su conduccin y anlisis, estudia el material obtenido en entrevistas formales e informales, conversaciones, observacin participante, historias de vida, fiestas, rituales, encuestas, noticias, opiniones en los medios de comunicacin masiva e investigacin bibliogrfica, adems del conocimiento en s de la propia cultura, por parte de la antroploga, como un todo integrado.

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Dentro del contexto latinoamericano, la ciudad de Panam es una ciudad comparativamente pequea, con apenas 2.8 millones de habitantes. El estudio etnogrfico de una comunidad urbana, compleja, dependiente, y capitalista es tarea difcil. Para superar sesgos potenciales, se obtuvo una muestra diversa y amplia, desde el punto de vista de sus variables se le dedic un perodo de tiempo extenso al trabajo de campo, de diez aos aproximadamente (1991-2002).

La racionalidad de la muestra exiga la exploracin de todas las categoras socio-culturales de la sociedad panamea: el regionalismo, la etnicidad, la raza, el gnero y la clase para ser relacionadas y contrastadas con la categora nacional, ms abarcadora. En consecuencia, aunque los primeros informantes fueron personas vinculadas al entorno familiar, social y laboral de la antroploga, como punto de partida, se intent siempre obtener el testimonio de panameos de todo tipo y condicin ms all del entorno cercano y familiar.

Finalmente se obtuvieron 112 informantes, cuyas entrevistas fueron acopiadas y transcritas en notas de campo, despus de eliminar la opcin de grabarlas al observar, en ensayos preliminares, los efectos inhibitorios que la grabadora produca en los entrevistados, que restaban espontaneidad, informalidad y autenticidad a las mismas. Los contactos personales establecidos para obtener esta muestra fueron facilitadas por las experiencias de trabajo y socializacin en este perodo de 1991-2002, que permitieron explorar y conocer distintas esferas o redes de personas, siendo cada una de ellas, verdaderos micro cosmos de la sociedad panamea que, lejos de estar cerradas en s mismas conectan diferentes clases de personas, y grupos de ellas, entre s. Me refiero, en principio, al entorno familiar (familia extensa, amigos de la casa, empleados domsticos, etc.) Luego, a parientes y conocidos y sus fiestas. Los trabajos que realic durante
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estos diez aos (algunos, simultneamente; otros, sucesivamente) fueron los siguientes: profesora de estudios sociales en La Escuela Internacional, un colegio privado y el colegio ms caro de Panam; directora del Instituto Nacional de Cultura en Panam, directora del archivo histrico del Ministerio de Relaciones Exteriores de Panam, profesora de antropologa de la Universidad del Estado de la Florida en Panam, directora del Museo Antropolgico Reina Torres de Arauz, en la ciudad de Panam y profesora de antropologa de la Universidad Nacional de Panam, que es una universidad estatal y casi gratuita. Tambin result reveladora la experiencia que obtuve como vice-presidenta del Partido Liberal Nacional de Panam, entre 1996 y 2000, que me permiti viajar por todo el pas. En cada red, y a travs de todas ellas, socialic con empresarios, administradores pblicos, profesionales (del sector pblico y privado), polticos y trabajadores; panameos de toda condicin, gnero y color. Muchos de ellos se convirtieron en mis informantes y colaboraron con el mayor entusiasmo en mi investigacin. Y an aquellos a quienes no entrevist formalmente, tambin participaron en este estudio, como los actores secundarios de una pelcula, que contribuyen a completar la imagen, sonido, movimiento y, en fin, a la ambientacin de la cultura. A su vez, algunos informantes fueron entrevistados varias veces, otros una sola vez, dependiendo de su disponibilidad y la ma, principalmente.

Para el tema de la etnicidad, me result especialmente beneficiosa la investigacin previa sobre la comunidad indostana de Panam (1989-91), realizada por la suscrita, cuya muestra sum aproximadamente 35 informantes ( 20 hindes y 15 musulmanes; de los cuales, 12 eran sindhis, 8 eran punjabis y 15, gujaratis). Aunque la experiencia como un todo sirvi de referencia, seleccion entre estas entrevistas apenas 4, por referirse ms elocuentemente al carcter

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transnacional de las mujeres indostanas (vase A. E. Porras: 1998, en la Bibliografa General de este trabajo).

Adicionalmente, se incorporaron entrevistas secundarias, realizadas y publicadas por otros autores, as como entrevistas televisadas o radiales de personajes y pblico que han enriquecido considerablemente la informacin de esta tesis y que resultan imposibles de enumerar. Adems, particip en conversaciones informales, en grupo, que no fueron incluidas en la categora de entrevistas por carecer del mismo rigor que aqullas, pero que indudablemente aportaron conocimiento y experiencias valiosas. Tambin me parece innegable la abundante informacin cualitativa sobre Panam, su gente y sus culturas obtenida durante mi experiencia de vida como panamea, en el pas como tambin en el exterior. En efecto, esta vivencia incluye, de manera complementaria, mis experiencias como extranjera residente en otros pases y ciudades (especialmente en Mxico, Madrid, Cambridge, Ro, Princeton y Lima), las cuales afinaron, por comparacin, la capacidad de observar e identificar temas y caractersticas nacionales. Esta informacin inconmensurable est presente en el presente trabajo, la cual rebasa el nmero de informantes entrevistados en 1991-2002. Debo reconocer, no obstante, que fue durante esta dcada que me dediqu a sistematizar la informacin, clasificarla, interpretarla y, finalmente, escribir esta tesis.

Adems del material discursivo estudiado, tambin suplen importante material etnogrfico las encuestas publicadas en los diarios locales, los rituales comunales como las fiestas, los desfiles, las procesiones, los carnavales, etc. (vanse las notas y referencias correspondientes a la Introduccin, a cada uno de los captulos de esta tesis y, muy especialmente, las del Captulo III).
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Las preguntas bsicas utilizadas en las entrevistas fueron preferentemente genricas y abiertas, con el fin de obtener pistas adicionales a las propias, de parte de los informantes: de dnde eres? eres panameo? quin es panameo? cmo son los panameos? quin es considerado en Panam como un buen panameo? cmo es Panam? cul es su origen? cul es la historia de Panam? Tambin se control el contenido de una entrevista con la siguiente para confirmar o confrontar su informacin. Este procedimiento permiti reconocer, de una forma balanceada, las semejanzas, repeticiones, variaciones y contradicciones de las narrativas de identidad nacional de Panam.

Luego de considerar diferentes criterios de ordenamiento posibles, se opt por la clasificacin temtica del material, lo que permiti identificar: los principales asuntos y tpicos en torno a los cuales se configuran narrativas de identidad nacional, conjuntos narrativos internamente integrados y equivalencias simblicas entre los diversos conjuntos. La clasificacin temtica, conjuntamente con la duracin extensa de la experiencia etnogrfica, result fundamental en la observacin de una integracin unificadora del otrora catico material estudiado

En el anlisis prevaleci el abordaje semitico de las narrativas de identidad nacional, que estudia los significados en la narrativa, con una concepcin de la cultura como un texto. Adems, se incorpor informacin histrica y sociolgica pertinente de Panam y los panameos, en general, y de los informantes, especficamente. El anlisis transversal de las variables de la muestra permiti observar que el discurso de clase, regionalismo y etnicidad se asemejan cuando construyen deconstruciones de la narrativa hegemnica de identidad nacional en Panam. Y que
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sus deconstrucciones contribuyen a la identidad nacional, de igual forma que las narrativas constructivistas de la nacionalidad. Al final, la caracterizacin y medicin de la muestra, segmentada segn estas variables, resulta til para descubrir que las narrativas de identidad nacional fluyen y trascienden fronteras socio-culturales, y que no se corresponden de manera exacta. Esto sugiere la especificidad de la cultura frente a la sociedad que, lejos de aislar una de la otra, distingue la complejidad dinmica y recproca entre ambas.

3.- Recomendaciones metodolgicas

El estudio de la identidad nacional indica la necesidad de abordar la etnografa desde una perspectiva integral, predominantemente cualitativa. En consecuencia, la cuantificacin de la muestra deber servir de parmetro y complemento, evitando ocupar un lugar central en el anlisis etnogrfico ni considerarse un criterio de verdad.

El posmodernismo antropolgico ha puesto al descubierto el carcter subjetivo de la etnografa (y de las ciencias sociales) y su poderoso valor como instrumento de trabajo y anlisis, una vez que la hayamos asumido, analizado y expuesto. Suponer que el trabajo del antropolgo debe sujetarse a su muestra, conducira a distorsiones conceptuales y metodolgicas. La adopcin de una epistemologa cuantivativa en la antropologa podra menospreciar la mayor contribucin de la etnografa a las ciencias sociales, como es el abordaje holstico, que incluye todas las variables posibles, y el anlisis integral de una experiencia compleja: simultneamente cientfica y humanstica, desafiante y deconstructiva de la narrativa homogeneizadora de la estadstica, creadora de conceptos nuevos, inter-subjetiva y tambin reflexiva.
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En resumen, consideramos que el estudio de la identidad nacional requiere de una etnografa integral que incorpore tanto la descripcin densa y la interpretacin de la cultura como tambin los parmetros de cuantificacin de su muestra, sin olvidar la introspeccin y la reflexin como experiencias necesarias, inclusivas e irreductibles de la investigacin antropolgica.

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