ISTORIA ISRAELULUI ANTIC N PERIOADA ROMAN i ROMANO-BIZANTIN

profesor master Radu-Alin BALAJ

CUPRINS : IZVOARE SCRISE............................................................................................p. 5 IZVOARE ARHEOLOGICE............................................................................p. 7 CAPITOLUL I: INTRODUCERE-ARGUMENT ......................................p. 9 CAPITOLUL II : SECOLUL I .e.n. N ISTORIA LUI ISRAEL..................p. 14 A. CAMPANIA LUI POMPEI.....................................................p. 14 B. SITUAIA INTERN DUP CAMPANIA LUI POMPEI ( 63 - 37 .e.n)...p.17 C. A DOUA DOMNIE A LUI IROD ( 37 - 4 .e.n. ).................p.22 CAPITOLUL III : SECOLUL I E.N. N ISTORIA LUI ISRAEL..................p.32 A.DOMNIA LUI ARCHELAU ( 4 .e.n. - 6 e.n. ) . PRIMII PROCURATORI..p.32 B.DOMNIA LUI PHILIPPOS ( 4 .e.n. - 34 e.n.) . DOMNIA LUI IROD ANTIPA ( 4 .e.n. - 39 e.n. ) ......................................................................................p.35 C. DOMNIA LUI IROD AGRIPPA ( AGRIPPA I ) ........................p.35 D. ULTIMII PROCURATORI . DOMNIA LUI AGRIPPA II ( 49 - 101 e.n. ) . E. PRIMUL RZBOI IUDAIC ..................................................................p.37 F. EVREII N TIMPUL DINASTIEI FLAVILOR ( 69 - 96 e.n. )....p.42 CAPITOLUL IV : EVREII N SECOLUL ANTONIN ( SECOLUL II E.N.)..........................................................................................p.54 A. Domnia lui Nerva i a lui Traian ..................................p.54 B. Al doilea rzboi iudaic ..................................................p.55 C. Evreii n secolul II e.n. dup al doilea rzboi iudaic......p.58 CAPITOLUL V : EVREII NTRE SECOLELE III - VI E.N.........................p.60 CAPITOLUL VI : IUDAISMUL.......................................................................p.66 CAPITOLUL VII :VIAA LUI ISUS DIN NAZARET. IUDEO-CRETINISMUL..................................................................................p.72 CAPITOLUL VIII : DIASPORA EBRAIC....................................................p. 80 CAPITOLUL IX : IMAGINEA EVREULUII(LOR) N TRADIIA EBRAIC , SCRIERILE GRECO-ROMANE I SCRIERILE CRETINE.....................p. 93 CAPITOLUL X: ARTA EBRAIC...................................................................p.105

CAPITOLUL XI : CONCLUZII....................................................p.111 CAPITOLUL XII : CONCLUSIONS............................................p.141

CAPITOLUL XIII : Anexe : Lunile i srbtorile ebraice.............................p.169 Scurt cronologie..............................................................p.172 Bibliografie selectiv.........................................................p.174 Hri i ilustraii................................................................p.184 3

IZVOARE SCRISE Aflndu-ne n faa unui subiect att de vast i de sensibil ne-am propus s privim spre realitile acestei perioade ( apreciabile n timp) ( sec. I .e.n.-VIe.n.) cu o deosebit atenie i folosindu-ne contiincios i echilibrat de toate izvoarele care ne stau la dispoziie. Alturi de izvoarele arheologice care ne stau la dispoziie ( cercetrile arheologice s-au concentrat n special n secolul XX i mai ales din a doua jumtate a secolului XX dup constituirea statului Israel-1948,dar cu importante contribuii nc din ultimele decenii ale secolului XIX i n perioada interbelic) i care vor fi prezentate , att ct ne sunt cunoscute , alturat acestor pagini , de neocolit i o adevrat surs de informaii o reprezint izvoarele scrise. n cei privete pe evreii vechi izvoarele sunt cu mult anterioare epocii elenistice , iar n ordonarea izvoarelor scrise care ne prezint indiferent din ce unghi starea poporului evreu din aceast perioad am inut cont de proveniena i felul acestora . n privina provenienei avem trei direcii principale: scrierile ebraice ( tradiia ebraic ) prin care s-a perpetuat o frumoas literatur evreiasc ( Psalmii lui Solomon, nvturile lui emaia i Abtalion, ale lui Hillel i ammai, Cartea Henoch, Cartea Jubileelor, Mina, Talmudul din Ierusalim i Talmudul din Babilon ) i din care aflm care erau problemele i aspiraiile poporului evreu , care era poziia autoritilor religioase ebraice n relaiile cu ceilali i care erau ameninrile pentru evrei , care existau sau se prefigurau. A doua mare direcie spre care ne-am ndreptat eforturile demersului nostru sunt izvoarele scrise ale autorilor greci i latini care n lucrrile lor ating ntr-un mod tangenial, dar n multe locuri explicit i subiectul care ne intereseaz. Astfel putem surprinde de la Cicero i Varro( sec. I .e.n.) pn la Dio Cassius , Herodian, Iulian Apostatul , Ammianus Marcellinus, pentru fiecare secol zeci de autori care vin s ne completeze o imagine policrom n ceea ce-i privete pe evrei . Toate aceste informaii le-am ordonat , prezentat i analizat ntr-un capitol separat tocmai pentru c reprezint o problem central a direciei noastre de cercetare . Urmtoarea mare direcie o reprezint odat cu rspndirea cretinismului poziia Apostolilor i Prinilor Bisericii ( greci i latini) care a jucat un rol important nc din secolul I e.n. . Vedem cum ncepnd chiar cu Apostolul Pavel sau cu Evanghelia dup Ioan se creaz o literatur cretin i cum cretinismul se separ treptat de iudaismul care-l persecuta i cum cretinismul condamn inofensiv i apoi din ce n ce mai virulent autoritile rabinice i de-a dreptul poporul evreu ntr-o succesiune de scrieri ale Sfinilor Prini care se ntind pe o perioad de mai multe secole de la Iustin Martirul i pn la Ioan Chrisostom , Grigorie de Nyssa , Chiril al Alexandriei , Theodoret din Cyr ( n Orient ) sau Tertullian , Sfntul Augustin de Hippo sau papa Grigore cel Mare ( n Occident ) ( sec. II e.n.-VII e.n.) . Acestor izvoare scrise indiferent de proveniena lor li s-a suprapus de-a lungul secolelor i o percepie popular care a amplificat imaginea evreului(lor) crend mituri i legende( cu caracter pozitiv sau negativ) . Este posibil ca multe dintre inexactitile scrierilor autorilor greci i latini ( ca s nu spunem de-a dreptul bazaconii) s fi ajuns la unii dintre ei tocmai pe aceast filier popular pentru c ar fi exclus s credem c existau muli evrei care aplicau pe dos sau altfel regulile religiei ebraice aa cum prezint unii autori. Aceste mituri n marea lor majoritate cu caracter profund negativ s-au perpetuat prin Evul Mediu pn n epoca contemporan. 5

Alturi de scrierile indirecte ( tangeniale , aleatorii ) s-au pstrat pn n zilele noastre scrierile unor autori care au analizat i prezentat istoria poporului evreu ntrun mod expres, exclusiv, precum ar fi Philon din Alexandria sau Flavius Iosephus n cele dou lucrri monumentale ale sale Antichiti iudaice i Istoria rzboiului evreilor mpotriva romanilor. Toate aceste izvoare scrise indiferent de form , provenien sau coninut, nsumate i interpretate ntr-un mod armonios i echilibrat ne-au putut oferi o imagine mulumitoare n analiza subiectului tratat.

IZVOARE ARHEOLOGICE

Cercetrile arheologice privind istoria poporului evreu s-au intensificat ntr-un mod deosebit n special dup constituirea statului Israel n anul 1948. Acestea continuate cu succes pn n zilele noastre au contribuit ntr-un mod mulumitor la zestrea de informaii referitoare la evrei i la cultura i civilizaia lor. Un numr important de sinagogi i morminte au fost cercetate n Palestina. La Tiberias se afl mormntul lui rabi Arika , Iochanan ben Zakai i a lui rabi Meir, iar sinagoga de secol IV conine numeroase reprezentri zoomorfe i umane pe mozaicul podelei. ntre anii 1905-1926 la Capernaum a fost cercetat o sinagog , iar n apropierea oselei Nazaret Haifa se gsesc sinagoga ,catacombele i mormntul lui IudaHa-Nasi de la Bet-earim. Spturi arheologice importante au fost efectuate i n Siria , iar n Irak arheologii evrei nu s-au putut implica direct din cauza problemelor politico-militare, dar au inut cont de rezultatele oferite de cercettorii irakieni. n anul 1932 spturile arheologice au scos la iveal oraul Dura-Europos n care s-a evideniat i o sinagog din 245 e.n. cu inscripii n aramaic, greac i pahlevi-part i fiile de pergament pe care se observ c sunt pictate temele biblice ( Ieirea, pierderea Chivotului, Moise , David, Estera) . Cercetrile arheologice care au avut loc n nordul Africii ( n special n Egipt ) sunt luate i ele n calcul i sunt interpretate ntr-un mod util . ntre anii 1963-1965 marele cercettor israelian Yigael Yadin sprijint de muli arheologi i la fel de muli voluntari a cercetat la Ierusalim scond n eviden numeroase urme arheologice inclusiv din timpul primului rzboi iudaic. Recent se susine c s-ar fi realizat cercetarea integral a mormntului lui Irod cel Mare. Spturile intreprinse de G. L. Harding i Pere de Vaux ntre anii 1951-1956 au scos la iveal rmiele sectei de la Qumran de lng Marea Moart care au fost analizate minuios , demonstrndu-se c aveau buctrie , atelier de olrit , un scriptorium , instalaii de canalizare sofisticate ( cel mai probabil cu rol n ndeplinirea ritualurilor de purificare ) etc. . n sud-estul Europei comuniti evreieti au fost atestate la Stobi ( Macedonia) , Kreta, Delos, Salone, Senia , Doclea ( Illiricul oriental) , Byzie , Heraclea Perinthos ( Tracia ) , Larissa , Pherae ( Thesallia ) , Achaia , Theba , Argos , Patras , Laconia, Messenia , Tegea sau Oescus. Inscripiile sunt n marea lor majoritate funerare , cu text scurt , aproape n exclusivitate n limba greac ( puine n latin, ebraic) . Amnuntele in de funcia pe care a avut-o defunctul n rndul comunitii religioase sau contribuiile aduse. Numismatica i aduce i ea contribuia prin deosebit de importantul volum de descoperiri monetare din Israel i din afara lui care confirm unele momente cu rol comemorativ sau de celebrare . n Italia ncepnd cu secolul XVII au fost scoase la iveal dovezi ale existenei evreieti din antichitate. n anul 1961 a fost descoperit sinagoga de la Ostia care s-a apreciat c este din secolul I e.n. peste care s-a puprapus o alta din secolul IV e.n.. Din cele 12 sinagogi de la Roma ( aa cum spun inscripiile din catacombe) unele 7

au vzut i ele lumina zilei : Augustenses, Agripenses i Herodienses sunt cele mai vechi ( nsui numele indic acest lucru ). Toate aceste sinagogi din Italia sunt orientate ctre Ierusalim. n efortul nostru am inut cont i de rezultatele cercetrilor arheologice , dei ne-am ndreptat atenia n special spre interpretarea izvoarelor scise . Alturi de o intensificare deosebit a cercetrilor arheologice dup a doua jumtate a secolului XIX observm i o preocupare mai intens n privina evreilor de perioad roman din partea istoricilor care abund n scrieri contemporane i moderne cu aprecieri din cele mai felurite . Manifestndu-ne interesul pentru o cercetare sincer am ncecat s ne meninem pe traseul unei analize ct mai adecvate , echidistante i veridice.

CAPITOLUL I : INTRODUCERE - ARGUMENT . Drumul sinuos al istoriei antice a poporului evreu ilustreaz n bun parte nivelul de dezvoltare politico-militar i socio -cultural a ntregului Orient Mijlociu i Apropiat , dar i a Africii de Nord i ntr-o msur suficient, n ultimele secole de dinaintea erei noastre i n primele secole ale erei noastre, ale ntregii lumi mediteraneene . Lucrarea prezent i propune s prezinte ct mai exact existena poporului evreu din timpul perioadei romane ( cca . 65 .e.n.-565 e.n.) sub toate aspectele n care acest popor s-a manifestat i s sublinieze n mod obiectiv contribuia i rolul istoric al acestui popor n aceast perioad . n opinia autorului n aceast perioad evreii sunt un popor contient , matur i unul dintre actorii principali ,dar nedreptii ai lumii mediteraneene . Pentru o mai bun nelegere a acestei perioade am considerat util o scurt prezentaree a trecutului acestei naiuni pn la nceputul perioadei romane . ntre secolele XX - XVIII .e.n. ntre Eufrat la Rsrit i Nil la Apus s-a nscut poporul lui Israel . Acest popor face parte din rndul neamurilor semitice care-i au numele de la fiul mai mare al lui Noe a crui nume era Sem. Patria de origine a acestora a fost Peninsula Arabic . Prima jumtate a mileniului II .e.n. a fost dominat de Egipt i Mesopotamia , evreii nefiind dect reprezentanii unei mici uniuni de triburi din marele trib semitic1 . Din Peninsula Arabic fiii lui Sem s-au ndreptat spre Mesopotamia , iar de aici ei au plecat spre Canaan i Aram ( Siria ) . O alt ramur a ptruns n Egipt . De subliniat este faptul c n Mesopotamia pe lng nomadismul care-i caracteriza atunci ei dau dovad de nclinaii sedentare . Oraul Ur este oraul n care Terah , tatl lui Avraam , locuia . De aici Terah se va ndrepta spre oraul Haran .n acest moment vechii evrei erau politeiti . Avraam este cel dinti care pune baza monoteismului evreiesc . E l s-a stabilit n Canaan conform Vechiului Testament n urma unei porunci divine : Pleac , prsete pmntul, locul tu de batin , casa tatlui tu , i vin n ara pe care i-o voi arta2 . Tot Vechiul Testament subliniaz prestigiul , cinstea i bogia lui Avraam i a rudelor sale n epoc . El nfrunt cu succes armatele babiloniene care lau luat prizonier pe nepotul su Lot . Problema succesiunii preocup deasemenea pe Avraam . Ismael , printele lumii musulmane este fiul nscut din roaba Agar . El a fost principalul succesor pn la naterea incredibil a Sarei , soia lui Avraam . La moartea lui Avraam bazele religiei evreieti erau puse deja. Fiul su Isaac i urmeaz . El reuete s ntlneasc tradiia locuirii n Canaan prin mbuntirile aduse n cultivarea pmntului . Lui Isaac i urmeaz fiul su Iacov cruia n mod nevoit , relatat de Vechiul Testament , Isaac i acord binecuvntarea . Iacov era omul integru , plin de virtui , respectnd legile morale 3 .El a avut dousprezece fii . Printr-o ntmplare tragic , relatat de Biblie , Iosif are parte de un destin aparte . Fiind unul dintre fiii lui Iacov , el este numit de ctre faraonul Egiptului de atunci n funcia de guvernator i i aduce n cele din urm familia n Egipt . Hicsoii sunt considerai de majoritatea cercettorilor de origine semit i au
1 Josy Eisenberg , O istorie a evreilor , Editura Humanitas , Bucureti , 2006, p. 12 2 Facerea , 12.1 3 A.Hrloanu , O istorie a mozaismului i a Israelului antic , Editura Nemira , Bucureti , 2001 , p. 27

cucerit ctre anul 1730 .e.n. Egiptul4.n acest mod se poate explica de ce Iosif a fost acceptat mai uor i a acces la o funcie att de important n Egiptul antic . Hicsoii i-au stabilit capitala la Avaris , iar evreii devin un adevrat popor . nlturarea dinastiei hicsose ctre mijlocul secolului al XVI - lea a determinat nrutirea poziiei evreilor . Regatul Nou este fondat de Ahmosis I . De acum prosperitatea se ncheie i devin o minoritate alogen i suspect5 . Toat aceast perioad de la Avraam la Iosif este cunoscut sub numele de perioada patriarhilor . Istoria religiei evreilor ncepe cu chemarea lui Avraam , ales de Dumnezeu din mijlocul populaiilor semite i idolatre , care triau n oraul caldean Ur , din sudul Mesopotamiei6 . Avraam n urma unor nvturi de baz propune monoteismul.Biblia relateaz c Avraam,Isaac i Iacov comunicau direct cu Dumnezeu . Trind n inutul Goen evreii au dus o via izolat n Egipt , iar Ramses al IIlea dornic de construcii mree i va folosi ca mnde lucru.El a fost cel care a dorit limitarea numrului naterilor evreilor lund msuri extreme ca aceea de a ucide nou-nscuii biei din familiile evreieti . Dintre aceti nou-nscui Moise va avea un destin aparte fiind descoperit ntr-o ldi pe apele Nilului de una dintre fiicele faraonului .Astfel el va crete la curtea faraonului primind o educaie aleas . Moise este cel care va reui scoaterea poporului evreu din robie , beneficiind n cele din urm de acordul faraonului care este nspimntat de calamitile care bntuiau n Egipt puse pe seama asupririi evreilor .Acum are loc celebra i misterioasa trecere a Mrii Roii. Scpai de armatele egiptene evreii ndrumai de Moise se ndreapt spre Muntele Sinai unde Dumnezeu se va arta lui Moise i unde se va ncheia un Legmnt al poporului evreu. n acest mod Moise este un iniiator, legislator i conductor , cu multe secole naintea marilor legislatori ai Eladei , Licurg , Solon , a marilor filosofi cu viziune politic , Platon i Aristotel , i a Legii celor 12 table , gloria Romei7. Moartea lui Moise a avut loc n jurul anului 1250 .e.n., iar dup el Iosua Ben Nun pornete cucerirea Canaanului . Dup ani de lupte grele Canaanul n cea mai mare parte a lui este cucerit de evrei .n jurul anului 1200 .e.n. Iosua moare la o vrst foarte naintat ( 110 ani). Urmtoarele dou secole se scurg pentru evrei ntrun mod cu totul nefast . Lipsit de mari lideri ei vor fi n mare msur tributari canaaniilor i filistenilor . Biblia descrie pe larg aceste aspecte , ca i reaciile sporadice ale oponenilor legendari care au fost judectorii : Ghedeon, Ieftae, Samson8. n a doua jumtate a secolului XI .e.n. Samuel a reuit s mobilizeze i s contientizeze triburile evreieti . El nu a fost deacord ns cu regalitatea pe care poporul o dorea tot mai mult , dei chiar el va unge ca rege pa Saul , din tribul cel mic al lui Beniamin.El a fost uns n anul 1030 .e.n. . Odat cu regalitatea instituiile statale ncep s se contureze. Luptele pentru independen statal continu cu popoarele din jur i din interiorul acestei formaiuni statale se ridic un om de origine umil - David . Urcnd n ierarhia militar el va fi cel care-l va nlocui pe Saul n funcia de rege .
4 5 6 7 8 J.Eisenberg , op. cit. , p.13 Ibidem , p14 A. Hrloanu , op.cit., p.32 Ibidem , p.45 J. Eisenberg , op.cit. , p.27

10

Regele David a avut calitile unui distins om de stat i a reuit ca s fac din regatul su cel mai important stat din Orientul Apropiat i Mijlociu . El i-a nvins pe rnd dumanii avnd o armat regulat i nclinaii artistice deosebite . A sprijinit pe fenicieni cu a cror relaii a obinut venituri importante i a stvilit preteniile filistenilor pe fondul slbirii puterii Egiptului i Babilonului. Dac n timpul domniei sale regatul era deosebit de puternic sub toate aspectele , apar ns i disputele ntre fiii si care se lupt ntre ei i Absalom este cel care are curajul de a-l nfrunta direct organiznd o revolt .La sfritul domniei i vieii sale David avea de ales ntre numirea ca rege succesor a lui Adonia sau Solomon . i-a inut promisiunea fcut Batebei , mama lui Solomon i l-a numit rege pe acesta. Domnia lui Solomon a avut loc ntre anii 970-930 .e.n. i se remarc printr-o prosperitate deosebit a regatului su . nelepciunea lui devine proverbial i strduina lui pentru pace o int , nsui numele lui provenind din cuvntul ebraic alom (pace ). La nceputul domniei Solomon a trebuit s porunceasc uciderea lui Adonia care nu se resemnase cu ceea ce David hotrse n privina succesiunii. El a meninut legturi economice i diplomatice excelente cu Egiptul i cu Hiram al Tyrului i a favorizat nrudirile cu aceste mari state ale Orientului antic . Dndu-i seama c de o fluidizare superioar a vieii economice depinde bun starea regatului su i realiznd potenialul siturii geografice favorabile a rii sale el a iniiat construcia de osele i a asigurat paza acestora . Marea realizare a domniei sale este , indiscutabil, construirea Marelui Templu proiectat nc din timpul domniei lui David . Cu toat nelepciunea sa , Solomon n-a fost scutit de unele greeli . El i-a nsuit de la regii din Tyr i Egipt , cu care era n relaii strnse i nentrerupte , trufia de a crede c regele este centrul vital al statului , c orice aciune nu are valoare dect atunci cnd este aprobat de rege . C voina regelui trebuie s fie lege9.Deasemenea mbtrnind s-a lsat atras de frumuseea obiceiurilor pgne ndeprtndu-se de litera legilor strbune .Sfritul domniei sale a condus la o fiscalitate excesiv care a apsat asupra poporului srcindu-l . Doar tribul lui Iuda a rmas credincios dinastiei davidiene , care avea s se uneasc mai trziu cu tribul lui Beniamin . Celelalte zece triburi , mai puin potrivnice n fond , regalitii necesar securitii lor - dect aristocraiei , i l-au alea rege pe Ieroboam( ctre anul 930 .e.n. ) 10.Desprite cele dou regate Israel i Iuda n sud vor supravieui cteva secole . Regatul lui Israel va dispare n anul 721 .e.n. fiind cucerit de assirieni. Sargon I al Asiriei poruncete deportarea evreilor din cele 10 triburi n locul lor fiind aezai mesopotamieni11 .Regatul lui Iuda cunoate protectoratul asirian , iar ntre 640-609 .e.n. sub conducerea lui Iosia renate pentru cteva decenii .n cele din urm Iosia este ucis. n anul 612 .e.n. babilonienii i nving pe assirieni.Iuda trece sub protectoratul babilonienilor i o revolt a populaiei conduce la o catastrof . Ierusalimul este cucerit i Templul incendiat n vara anului 586 .e.n . Israel i va pierde suveranitatea naional i unitatea teritoriului , o important parte a populaiei trind n ceea ce va numi exilul i rmnnd s locuiasc acolo . Apare astfel o nou realitate politic : comunitile evreieti dispersate , care n limba greac se vor numi mai trziu diaspora :dispersarea12 .ncepe perioada profeilor care n textele lor descriu sfritul exilului i ntoarcerea n Israel .
9 H. Graetz, Istoria evreilor , Bucureti , 1903 , p.123 10 J.Eisenberg, op.cit., p.29 11 Idem, Ibidem , p. 30 12 Ibidem, p.32

11

n exil evreilor li s-a permis s triasc destul de compact i chiar n jurul capitalei i nu erau considerai sclavi , ci un popor nvins . Deosebit de adaptabili ei au dus o via prosper astfel nct n anul 537.e.n. dup ce Cirus a cucerit Babilonul(539.e.n ) i a propus repatrierea evreilor i reconstruirea Ierusalimului doar o parte a evreilor s-a ntors n patrie .n anul 515 .e.n. Templul a fost terminat i inaugurat13 . Ctre 450 .e.n. Neemia i Ezdra vor reface zidurile distruse din ordinul regelui persan . n secolul V .e.n. beneficiind de ngduina Persiei iudaismul este nfloritor i n Iudeea i n Persia . Evreii erau apreciai i ca lupttori i ca negustori i ca nvai . n a doua jumtate a secolului al IV .e.n. ambiia lui Alexandru cel Mare de a cuceri ntregul Orient aduce Iudeea pe cale panic n mrejele lumii greceti . Victoria macedonenilor asupra persanilor consfinete instaurarea noii puteri n Orientul Apropiat . Moartea acestui mare om al lumii antice a dus la mprirea imperiului su ntre diadohi(generalii si ). Palestina aparinea Egiptului condus de Ptolemaios n secolul III .e.n. . Dinastia ptolemaic pretindea un tribut anual evreilor nu mare i lsa o autonomie acestora nesperat de mare Oraele evreieti cunosc n perioada elenistic o nflorire deosebit . Tot atunci , fapt menionat de scriitorii antici , iudaismul se face cunoscut n toat lumea elenistic i evreii cu adevrat o for a lumii mediteraneene . ntre evreii din ar se disting cei conservatori i cei care acceptau modul de via elenistic . Diaspora evreiasc a fost mai deschis ctre elenism , dei nu de puine ori au acceptat chiar moartea pentru credina strbun . Dornici de cunoatere ei ns n-au putut s ignore , i chiar au contribuit enorm la cultura i tiina elenistic . La nceputul secolului II .e.n. ( 198 .e.n. ) Antioh al III-lea cel Mare a nvins la Paneion pe egipteni i i-a luat n stpnire Iudeea . n anul 175 .e.n. Antioh al IVlea urca pe tronul Seleucizilor. El nnbu revolta lui Iason i n anul 168 .e.n. este nvins de Roma14. care-i stopeaz toate ambiiile . Vzndu-i visele spulberate Antioh al IV-lea a dorit s pun jugul asupra Iudeii. Prima msur a fost interzicerea religiei iudaice , iar apoi a ordonat introducerea statuii lui Zeus Olimpianul n Templu (167 .e.n. ). Aceste msuri au rnit profund sentimentul naional i religios evreiesc . Persecuiile nu-i nspimntau i un preot din Modein pe nume Matatia , din familia Hamoneilor , i fiii si Iohanan , Simon , Iuda , Eleazar , Ionatan au organizat rezistena Matatia a murit n anul 165 .e.n. i a lsat conducerea fiului su Iuda supranumit Macabeul . Iuda Macabeul (165-160) a luptat cu succes mpotriva sirienilor .Acum ia natere o srbtoare important : Hanuka care comemoreaz recucerirea i purificarea Templului . El a pus bazele unei aliane cu Roma , iar fraii si au continuat lupta mpotriva sirienilor . Fratele su Simon a fost numit Mare Preot i prin al iudeilor , a btut moned i era un aliat al Romei . Se constat acum primele contacte semnificative ale Iudeii cu Roma . n cele din urm dinastia hamoneilor este stpn pe situaie . Fiul lui Simon , Ioan Hircan ( 134-104) domnete ntr-o Iudee independent . Aristobul I ( 104-103) este primul care poart oficial titlul de rege i este urmat de Alexandru Ianea (10376), de Salomeea Alexandra (76-67) i de Aristobul al II-lea (67-63).Acetia reuesc s menin regatul lui Israel i s-l ntreasc.Viaa politic i religioas din timpul
13 Ibidem , p.49 14 Adelina Piatkowski, Istoria epocii elenistice , Editura Albatros , Bucureti , 1996, p.266

12

dinastiei hamoneilor se cristalizeaz n jurul fariseilor i saducheilor15 . n anul 67 .e.n. la moartea Salomeei Alexandra , fiii ei Hircan i Aristobul luptau pentru coroana Iudeii . Avnd sprijinul saducheilor Aristobul a domnit civa ani ntr-o perioad tulbure . i din aceste momente expunerea acestei introduceri ajunge pn n perioada pe care lucrarea de fa i propune s o prezinte . Preocupat nc din copilrie de istoria acestui popor , mrturisesc c am i am avut o slbiciune aparte fa de religia evreilor i de cretinismul care se desprinde din cadrul acestei religii . Dei la un prim contact cu istoria evreilor perioada stpnirii romane ar prea mai puin interesant, cred c o aplecare spre cunoaterea acestor timpuri poate lmuri n mod satisfctor tot ceea ce s-a ntmplat cu poporul evreu i cu contemporanii lor din Europa i Orientul Apropiat i Mijlociu . Cred c acum au avut loc evenimente i nceputul unor procese istorice care au deschis calea spre o evoluie care a marcat adnc mentalitatea i progresul uman pe o arie geografic extins i pe o perioad multimilenar. Argumentul forte al efortului meu l constituie vivacitatea , identitatea proprie i originalitatea acestui popor care este unul dintre actorii principali ai Orientului i Occidentului n aceast perioad att sub aspect cultural , ct i spiritual .Sub vremi sau deasupra lor , desprii sau mpreun , pe ansamblu credina lor a fost c n cele din urm steaua lor va strluci cel mai puternic . De subliniat este faptul c evreii au fost contieni de maturitatea propriei culturi i civilizaii de-a lungul secolelor , luptnd pentru ele i opunndu-le cu ndrjire modului de via elenistic i roman.

15 J. Eisenberg, op.cit. , p.63 13

CAPITOLUL II : SECOLUL I .e.n. n istoria lui Israel A:Campania lui Pompei Secolul I .e.n. reprezint n istoria Asiei Mici i a Orientului Apropiat o perioad important care merit o atenie i o apropiere mai real pentru a nelege fie i numai n parte situaia geo-politic i strategic a acestor regiuni i a forelor din aceste teritorii aflate ntr-o ciocnire violent i de bun vreme continu . Situaia intern a statului roman a crui for ncepe s devin de netgduit i majoritar i n aceste regiuni permite identificarea a numeroase probleme care au stopat expansiunea hotrt spre vestul asiatic a trupelor romane . Starea intern a fost i ea n bun msur o alt cauz a ncetinelii .La nordul Dunrii se cristaliza puternicul nucleu statal al lui Burebista , n timp ce n Asia Mic barbarul elenizat Mithridate VI Eupator duce lupte nverunate i nu de puine ori ncununate de succes mpotriva expansiunii romane n Orientul Apropiat . Marele Sulla nsui abia oprete n al II-lea rzboi mithridatic curajoasa ptrundere n Grecia a marelui rege Mithridate VI Eupator16.Dup retragerea lui Sulla situaia intern a statului roman se nrutete prin revolta lui Sertorius , Pompeius Magnus ( 106-48 .e.n.)ducnd lupte grele n anul 76 .e.n. n Spania17 , iar apoi armatele romane sunt greu ncercate prin rscoala lui Spartacus care era nnbuit n anul 71 .e.n.18 .Cu toate aceste evenimente , de care se tie sigur Mithridate VI Eupator nu era strin , statul roman mult prea viguros pentru a fi pus n pericol de moarte rezist i chiar impune mult respect i promite rsplat agitatorului. n acest tablou general care sugereaz agitaie , nelinite , tulburare , ca de attea ori ns , are loc decderea treptat a forelor statale pe care le constituia Egiptul elenistic (ptolemeic) i Regatul Seleucid din Asia Mic . Roma n urma unui rzboi lung ( 133-129 )19 anexeaz Pergamul i e prezent n acest teritoriu . Pe fondul slbirii i decderii regatului seleucid are loc creterea puterii i emanciparea de sub tutela i stpnirea strin a unor regiuni cum ar fi Iudeea sau teritoriile arabilor nabateeni. Fora acestor regate a devenit att de important nct apar conflictele . ntr-o noapte , Hyrcan i Antipater prsesc pe ascuns Ierusalimul i se duc la regele arab Aretas , care-i avea reedina n fostul ora edomit Petra . Aretas era dispus s-l sprijine cu armata sa pe Hyrcan II n schimbul cedrii a dousprezece orae de pe coast20 .Acesta a trimis mpotriva Iudeei o armat de 5000 de oameni fiind asediat Ierusalimul doar zidurile lui groase fcnd o rezisten de cteva luni de zile. n primvara anului 65 .e.n. Ierusalimul era asediat i lupta intern nu ddea semne de progres . Criza intern din Iudeea a coincis o vreme , cu criza general care domnea n ntreaga Asie Oriental . Aa cum , n secolul IV .e.n. , luaser avnt monarhiile Seleucizilor i Ptolemeilor pe ruinele Imperiului Persan , tot astfel ,
16 Theodor Mommsen, Istoria roman , Editura tiinific i Enciclopedic , II ,Bucureti , 1988, p.170 17 Idem, Ibidem, vol.III, pp. 19-23 18 N.A.Machin, Istoria Romei antice , Editura de Stat , Bucureti,1951,p.197 19 Idem,Ibidem,p.157 20 A.Hrloanu, O istorie a mozaismului i a Izraelului antic , Editura Nemira , Bucureti, 2001,p.266

14

descompunerea acestor monarhii a creat acum condiiile favorabile pentru expansiunea Romei n Orient . n deceniul al VII-lea .e.n. Roma stpnea aproape toate popoarele din Asia Mic , jefuindu-le bogiile . Rzboiul fratricid care bntuia Iudeea a oferit romanilor pretextul de a interveni , valorificndu-i preteniile21. Dup nnbuirea rscoalei lui Spartacus (71 .e.n. ) Pompei se implic n mod hotrt n soluionarea problemei Asiei Mici . n anul 66 .e.n. el este numit comandant suprem i ptrunde n Pont cu 60000 de oameni , Mithridate VI Eupator neputnd s-i opun dect cu ceva mai mult de jumtate. n luptele din Armenia Mic oastea mithridatic a fost spulberat , Mithridate scpnd cu fuga . n cele din urm el se sinucide , fiind trdat de propriul fiu i de armat . Avnd puteri nelimitate Pompeius Magnus s-a comportat ca un stpn absolut . n lucrarea sa Antichiti iudaice Iosephus Flavius spune n cartea a XIV, capitolul II, 3 sintetiznd : ntre timp , Pompeius , care se afla n Armenia i mai purta rzboi ce Tigranes , l-a trimis n Siria pe Scaurus . El a ajuns la Damasc , unde s-a ntlnit cu Lollius i Mettelus , care cuceriser de curnd oraul , apoi a plecat de grab n Iudeea . Cum a sosit acolo , s-au i nfiat la el att solii lui Aristobul , ct i cei ai lui Hyrcanos , ambii recurgnd la ajutorul lui . Aristobul i-a fgduit drept rsplt 400 de talani i nici Hyrcanos n-a promis mai puin; el a acceptat oferta lui Aristobul , deoarece era om mai bogat i mai generos , avnd pretenii mai mici , n timp ce Hyrcanos fiind mai srac i mai zgrcit , pentru promisiunile sale mai nesigure , cerea mult mai mult . Cci nu era acelai lucru s cucereti un ora , de departe cel mai fortificat i puternic , sau s alungi nite fugari i o ceat de nabateeni nc nedeprini cu treburile rzboiului . De aceea , Scaurus s-a neles cu Aristobul , i-a primit banii i l-a scpat de asediu , poruncindu-i lui Aretas s se retrag , ca s nu fie declarat dumanul romanilor . Scaurus s-a ntors la Damasc , iar Aristobul a pornit cu oaste mare mpotriva lui Aretas i Hyrcanos , i-a ntlnit n locul numit Papyrion , i-a biruit i ucis vreo 6000 de dumani , printre cei czui fiind i Phallion , fratele lui Antipater . Luptei pentru putere dintre Hyrcan al II-lea i Aristobul al II-lea (frai) i s-a adugat o a treia partid care dorea nici mai mult nici mai puin dect desfiiinarea regalitii i restaurarea regimului teocratic n Iudeea . Acetia erau din aripa extrem a fariseilor . Analiznd situaia Pompei le-a spus c dorete ordine n Iudeea22 .Sub mantia arbitrajului Pompei dorea transformarea Iudeii n provincie roman dup ce va fi terminat expediia mpotriva regelui arab Aretas . Sprijinit de Hyrcan II i mgulind pe Aristobul II , Pompei spera impunerea primului n cele din urm . Inteniile sale au fost ns bnuite de Aristobul care se retrage din campanie la Alexandrium ( nordul oraului Ieriho ) aezat pe un vrf de munte23 , spernd s duc acolo cu succes lupta pentru meninerea patriei dus i de naintaii si Hamonei . Forele armate sporite ale lui Pompei care abandonase expediia mpotriva arabilor n favoarea cuceririi Iudeii l-au fcut pe acesta s se predea . Primind ngduina de a merge la Ierusalim Aristobul II a nceput s organizeze rezistena armat , dar din nou un potenial aliat - Mithridate VI Eupator - moare uurnd misiunea i operaiunile lui Pompei . Gabinius , reprezentantul lui Pompei , a ncercat s conving patrioii evrei s
21 Idem, p.267 22 Ibidem , p.268 23 Ibidem ,p.269

15

renune la lupt . Nici mcar arestarea i capturarea regelui Aristobul nu i-a convins , ci dimpotriv i-a motivat i mai mult . Ei s-au retras pe muntele Templului . Pompei a organizat un asediu n toat puterea cuvntului i succesul a fost facilitat de informaia conform creia evreii n ziua de abat aveau voie s lupte numai pentru a se apra de un atac major care i-ar fi ameninat pe toi , nu puteau ns preveni un atac n aceast zi . Acest aspect este subliniat de Strabon n cartea XVI , 2,40 : Pompeius a cucerit Ierusalimul ateptnd , dup ct se spune , ziua lor de abstinen , cnd iudeii se in departe de orice lucru . Dac zidurile oraului le-au fost cel mai mare aliat n curnd catapultele au pregtit intensiv prbuirea zidurilor . Mainile de asediu au fost aduse din Tyr. Antichiti iudaice ale marelui nvat Flavius Iosephus vin s adevereasc marile crime pe care le-au svrit romanii lui Pompei atunci n cartea XIV, capitolul IV, 3 : Aadar cnd au priceput acest lucru , n zilele denumite de noi abat , romanii nu-i mai mprocau cu pietre pe iudei , nici nu porneau lupta cu ei , ci i nlau valul de pmnt i turnurile , aducndu-i mainile de rzboi ca s le foloseasc a doua zi . Ct de neasemuit este evlavia noastr fa de Dumnezeu i cu ct rvn i respectau legile , reiese limpede din faptul c n timpul asediului , preoii n-au fost mpiedicai de fric de la celebrarea ceremoniilor sacre . De dou ori pe zi , dis-de-diminea i la ora nou , ei i ndeplineau la altare sfnta lor misiune i nu -i lsau deoparte jertfele nici cnd asediul pricinuia o nenorocire . De pild , cu prilejul cuceririi oraului n a treia lun a asediului , ntr-o zi de srbtoare , la cea de-a o sut apte zeci i noua Olimpiad , sub conducerea consulatului lui Gaius Antonius i Marcus Tullius Cicero, cnd dumanii care nvliser i ucideau pe toi cei aflai n templu , cei ce aduceau jertfe continuau s ndeplineasc ntocmai ceremonia sacr i nici teama pentru propria via , nici mulimea cspiilor din jurul lor nu i-a determinat s fug , ci au preferat s-i ndure propriul inevitabilul sfrit lng altare dect s ncalce vreun precept al legilor strbune . C acestea nu sunt numai vorbe menite s aduc proslvirea unei evlavii nchipuite , ci purul adevr , o mrturisesc toi cei care au descris faptele lui Pompeius , printre care Strabon , Nicolaos i n afara lor Titus Livius , autorul istoriei romanilor . Strabon n Geografia XVI, 2,40 scrie urmtoarele : Dup ce turnul cel mai mare s-a prbuit sub loviturile mainilor de asediu aduse de romani , ruinarea lui a fcut o sprtur prin care dumanii au i ptruns nuntru . Cel dinti a srit peste zid fiul lui Sulla , Faustus Cornelius , cu otenii si , apoi n alt loc centurionul Furius i nsoitorii lui i, alturi de amndoi Fabius , deasemenea centurion , cu puternicele lui trupe . Baia de snge s-a revrsat peste tot . Iudeii au fost mcelrii n parte de romani , n parte de concetenii lor , alii s-au aruncat n rpele abrupte sau au ars n casele incendiate de ei , neputnd s ndure soarta care-i atepta . Din rndul iudeilor au pierit vreo 12000 , dar romanii au avut pierderi nensemnate . A fost capturat chiar i Absalom , unchiul i socrul lui Aristobul . N-a fost n schimb mic pngrirea suferit de templu care nu mai fusese clcat de niciun picior i nici vzut de ochi de profan . Cci Pompeius , mpreun cu civa din suita lui au ptruns n interior i au vzut ceea ce nu era ngduit nici unuia dintre muritori , cu excepia Marelui Preot . Aceste evenimente au avut loc n anul 63 .e.n. cnd la Roma renumitul orator Cicero avea onorantul titlu de consul . Pompei a pornit la instaurarea unei noi ordini n Iudeea . Aceasta a devenit tributar Romei i a fost transformat ntr-un stat autonom , sub protectorat roman . Lui Hyrcan al II-lea i s-a retras titlul de rege , fiind investit Mare Preot i prin autonom ( etnarch ) . Zidurile Ierusalimului au fost drmate pn la temelii . Iudeea 16

era tratat ca o ar cucerit , pus sub autoritatea lui Antipater , numit administrator al rii . Toate localitile de pe coast - Iaffa , Gaza etc. , precum i oraele de pe Iordan i din centrul Israelului , cu Samaria i alte orae , toate recucerite cu mari jertfe i ncorporate Iudeei de ctre Hyrcan i Alexandru Ianai - i-au fost luate din nou Iudeei , anexate posesiunilor romane proaspt cucerite i puse sub jurisdicia guvernatorului din Siria . Iudeea devenea astfel un stat foarte mic . Numele oficial al rii este schimbat din ebraicul Iehuda n Iudeea24 . . Intrarea triumfal a lui Pompei n anul 61 .e.n. n urma campaniei din Asia se fcea cu Aristobul alturi de ali principi asiatici .

B: Situaia intern dup campania lui Pompei ( 61 .e.n. - 37 .e.n. )

ntre timp guvernatorul Siriei - Aemilius Scaurus a organizat o expediie mpotriva Petrei - capitala arabilor , dar n-a reuit dect s devasteze mprejurimile acesteia . La fel Alexandru , fiul lui Aristobul care a reuit s scape de drumul njositor la Roma a reuit s adune peste 1000 de oteni i a ntrit fortree la Alexandrion i Machaerus din munii Arabiei25 .Aulus Gabinius , guvernatorul Siriei ntre anii 57-55 a venit mpotriva lui mpreun cu Marc Antoniu i ali generali . Armata lui Alexandru a pierdut cteva mii i Alexandru a trimis n cele din urm o solie prin care cerea iertare i a predat fortreele Hyrcania , Machaerus , Alexandrion . Gabinius a hotrt s le drme . Agitaiile au continuat i Aristobul fugind din Roma i ajuns n Iudeea a reuit s adune n jurul su oameni n special din jurul Hyerossolimei unde un subcomandant pe nume Peitholaus a trecut cu o mie de oameni de partea lui . Lui Aristobul i s-au mai alturat numeroi nemulumii , dar acetia erau neinstruii i nenarmai . Contactul cu trupele romane a nsemnat o nfrngere enorm pentru oastea lui Aristobul . Peste 5000 de oameni au pierit pe cmpul de lupt , restul mprtiindu-se . Aristobul i fiul su Antigonos s-au retras la Machaerus cu puini oameni i dup o scurt rezisten ( 2 zile ) au fost fcui prizonieri i trimii la Roma unde au fost inui nchii sub o mare observaie . Gabinius a organizat o expediie mpotriva parilor , dar a fost nevoit s se ntoarc spre Egipt , sprijinit de iudeii din Pelusion , dorind s restabileasc pe Ptolemeu . La rentoarcere Iudeea i Siria erau din nou frmntate . Alexandru , fiul lui Aristobul , cu o oaste mare instiga la rscoal i ucidea romanii prini . Gabinius a apelat la Antipater pentru a convinge pe rzvrtii , dar Alexandru nu a putut fi convins n nici un fel . Lupta s-a dat lng muntele Itabyrion unde Alexandru a pierdut 10000 de lupttori . Considerat ca un general de succes n Orientul Apropiat Gabinius s-a retras la Roma lsnd provincia sub conducerea altui mare general roman - Crassus . El este unul dintre cei trei generali romani ai triumviratului ncheiat dup retragerea lui Sulla . Acetia au mprit provinciile Republicii romane dup cum urmeaz :
24 Ibidem ,p.270 25 Flavius Iosephus,Antichiti iudaice ,I ,XVI, 5, 2,traducere i note de Ion Acsan,Editura Hasefer ,Bucureti,2007

17

Pompei n Spania , Cezar n Gallia i Crassus n Asia . Dornic de a se impune n Orient generalul Crassus a dorit foarte mult supunerea marii puteri estice pe care o reprezenta statul part . Atras de bogiile Iudeii , i avnd nevoie de tot ceea ce era preios pentru reuita expediiei sale , marele general a luat banii din Templu pe care Pompei nu-i atinsese i chiar aurul din sanctuar care a fost estimat la 8000 de talani . Flavius Iosephus atenioneaz n Antichiti iudaice XIV,7,2 : Nu trebuie s mire pe nimeni faptul c n templul nostru s-au strns attea bogii , deoarece toi iudeii de pe faa pmntului , cei din Europa deopotriv cu cei din Asia , i-au adus mult vreme darurile lor aici . Suma de care Crassus a privat naiunea evreiasc a reprezentat enorm de mult n lumea antic . Pentru a face o comparaie Cezar cerea Egiptului dinainte de a deveni provincie roman 6000 de talani pe an pentru ca regalitatea ptolemeic s se menin , iar Egiptul se tie c era una dintre regiunile cele mai productive din antichitate . A. Hrloanu n lucrarea sa O istorie a mozaismului i a Israelului antic dup ce arat c piosul trezorier Eleazar s-a asigurat c Crassus nu se va atinge de Tezaurul din Templu prin oferirea unui obiect lucrat din aur masiv , lucrat artistic pe lng suma de bani i c generalul promisese c nu se va atinge de Templu , tot el continu : Dar ce reprezenta o promisiune fcut de un roman unui biet iudeu ? Crassus a furat din Templu toate vasele de aur , de o valoare inestimabil . Acest fapt comis de unul dintre conductorii Republicii romane a rnit profund sentimentul naional-religios al poporului evreu 26 . ncrezut , nfumurat , acoperit de laurii succeselor , bogiilor , funciilor dobndite , sigur de victorie , el se va avnta peste msur n teritoriul inamic , inamic care se afla ntr-un moment de glorie i se poate spune aproape de nenvins n aprare . Generalul Crassus va pieri nfrnt de regele parilor Orodes n sngeroasa btlie de la Carhae n anul 53 .e.n. . A scpat doar Caius Cassius Longinus cu puini ostai care au asigurat retragerea otirii nfrnte n Siria aprnd cu mult zel provincia de frecventele incursiuni ale parilor . Poporul evreu s-a mobilizat revoltat la culme de ceea ce svriser romanii. Generalul evreu Pitolaus cu numeroi ostai s-au rsculat mpotriva lui Cassius . Lng lacul Tiberiada s-a dat lupta i 30000 de ostai au fost vndui ca sclavi . Moartea generalului Crassus a dus imediat la ncetarea existenei trimviratului , ncepnd un puternic rzboi civil ntre Cezar , reprezentantul acum al popularilor i Pompei reprezentantul optimailor . Pompei a fost nevoit mpreun cu Senatul s se retrag n Grecia ( martie 49 .e.n. ) , iar Cezar a trecut din Gallia n Italia la Roma . Vrnd s ctige poporul evreu de partea sa Cezar l-a eliberat pe Aristobul i l-a trimis n Siria cu dou dintre legiunile sale , dar adepii lui Pompei l-au otrvit astfel nct sprijinitorilor lui Cezar din Asia Mic nu le-a rmas dect s-l nmormnteze . Quintus Mettelus Scipio , socrul lui Pompeius ( guvernator al Siriei 49 .e.n. ) a ordonat uciderea lui Alexandru , fiul lui Aristobul din ordinul lui Pompei n urma unei judeci scurte . Anul 48 .e.n. a adus lupta dintre cele dou mari tabere conduse de marii generali ai Romei antice care au fost Cezar i Pompei . La Pharsalos ostaii lui Cezar inferiori ca numr , fr prea mult credit , au obinut victoria . Retras spre Egipt Pompei este
26 A. Hrloanu, op. cit. , p.288

18

ucis de ctre regele ptolemeic dup un sfat cu cei apropiai . Totui Cezar continu campania spre Egipt i odat debarcat era ct pe ce s cad victim , pltind poate chiar cu viaa ,a propriei avntri i a propriului succes .Populaia Egiptului i era ostil , iar debarcarea cu efective puine primejdioas . ansa lui Cezar a fost c a avut de partea lui pe Antipater . Acesta a rmas asculttor lui Pompei atta timp ct nu l-a putut combate , dar apoi a trecut bucuros de partea lui Cezar . n momentele ptrunderii lui Cezar n Egipt , Antipater a reuit strngerea de 3000 de evrei din cei mai buni lupttori . Mai mult armata regelui Pergamului , evreii numeroi din Egipt , soldaii din unitile romane , cpeteniile arabilor i ntreaga Sirie a urmat exemplul lui Antipater , sprijinind pe Cezar . Contribuia armatelor acestor regiuni n special a lui Antipater a fost enorm la succesul campaniei din Egipt a lui Caius Iulius Caesar . Drept rsplat pentru serviciile aduse , Cezar l-a fcut cetean roman , l-a numit prin ( etnarh ) al Iudeei i i-a scutit familia de orice fel de impozit . La cererea lui Antipater , Cezar a acordat autonomie deplin Iudeei i i-a scutit familia de orice fel de impozit . La cererea lui Antipater , Cezar a acordat autonomie deplin Iudeei i a scutit-o de plata oricrui tribut ctre Roma , precum i de trimiterea de recrui . Cezar le-a permis evreilor s recldeasc zidurile Ierusalimului drmat de Pompei . A retrocedat o serie de orae , printre care i oraul Iaffa , ceea ce deschidea Iudeei din nou accesul spre comerul mondial . Hyrcan al II-lea fu confirmat Mare Preot . Cezar a ngduit oficierea public a serviciului divin , organizarea de colecte pentru Templul din Ierusalim i administraia autonom a justiiei . Cezar a acordat protecia sa tuturor coloniilor evreieti din rile supuse Romei . Iudeii din Alexandria au obinut de la Cezar drepturile lor politice , ntre altele i pe acela de a fi conductori ai naiunii lor . Iudeii din Asia Mic , crora cetenii greci vroiau s le interzic liberul exerciiu al religiei lor , au primit confirmarea drepturilor religioase . De asemenea comunitatea evreiasc din Roma se bucura de deplin autonomie culturalreligioas27. Istoriograful Suetonius confirm c moartea lui Cezar n urma celebrului asasinat a aruncat pe evrei i coloniile evreieti ntr-un doliu neprefcut . Moartea lui C.I.Caesar a adus din nou armatele romane n stare de rzboi i ntreaga lume mediteranean ntr-o forfot i agitaie deosebite . Cassius unul din marii organizatori ai asasinatului lui Cezar a plecat n Siria i Iudeea cernd tributuri mari populaiei , vnznd ca robi ceti ntregi( Gophra, Emmaus ) . Adversarul lui Antipater a fost Malichos care tolerat a reuit dup mai multe ncercri s-l otrveasc pe cel dinti . Antipater a fost dintre cei ce promova propria-i guvernare i da sprijin romanilor , lsnd mai la urm interesele poporului evreu. El a reuit s numeasc n funcia de guvernator al Galileei pe fiul su Irod ( Herodes ) , iar Ierusalimul l d pe mna unui alt fiu - Fasael .Toate aceste numiri au avut ca efect i scop subminarea puterii lui Hyrcan al II-lea care avea un comportament ovelnic i nehotrt . Ucigaul lui Antipater , Malichos , a devenit bineneles dumanul declarat al fiilor acestuia . Irod urmrea eliminarea acestuia printr-un rzboi , n timp ce Phasael dorea moartea lui Malichos fr a provoca un rzboi civil prin vreun vicleug . Cassius sprijinea i el idea nlturrii lui Malichos i n cele din urm acest lucru s-a realizat . Malichos a fost victima jungherelor tribunilor primind astfel plata cuvenit
27 Ibidem , p. 289

19

pentru uciderea lui Antipater . La plecarea lui Cassius din Siria a izbucnit n Iudeea o rscoal condus de Helix , un patriot evreu , care cu sprijinul tacit al lui Hyrcanos a ncercat s nlocuiasc otile conduse de Herodes i Phasael . n cele din urm dup cteva eecuri Phasael a reuit s nnbueasc rscoala, fiind ajutat de Herodes ( Irod), nsntoit , la cucerirea tuturor fortreelor . Dup aceste evenimente Antigon , fiul lui Aristobul , a ncercat nlturarea lui Irod de la domnie , dar Irod a rezistat i a intrat n Ierusalim primind lauri de la Marele Preot Hyrcan . Mai mult Marele Preot contient de puterea lui Irod l-a primit n familie , logodindu-l cu nepoata sa Miriam , fiica nepotului ucis, Alexandru. Irod a ptruns n acest mod n familia Hamoneilor pstrnd intact toat poziia tatlui su Antipater i avnd sprijinul fratelui su Phasael . Moartea lui Cezar a produs n cele din urm cel de-al doilea triumvirat format din Marc Antoniu , Octavian i Lepidus .Cu toate strduinele i tributurile impuse de Cassius i Brutus n Orient , trupele republicane conduse de acetia doi pierd marea btlie de la Philipi n anul 42 .e.n. . Octavian Augustus s-a dus dup victoria de la Philippi n Italia n timp ce Marc Antoniu a plecat n Asia unde-l ateptau plngerile fruntailor evrei care acuzau pe Herodes i pe Phasael de subjugarea poporului evreu . Poziia lui Irod i Phasael era ameninat , dar Irod a reuit s ctiga de partea lui pe Marc Antoniu prin supunere i mituire n ciuda plngerilor robilor iudei . Pe Irod i pe Phasael el i-a numit tetrarhi ( principi pariali ) ai Iudeii n anul 41 .e.n. . Hyrcan al II-lea era etnarh numai onorific , iar poporul evreu vedea eliberarea de sub puterea Romei i a protejailor si prin Antigon , fiul regelui Aristobul . Cltoria lui Marc Antoniu n Asia s-a continuat cu o vizit n Egipt unde o ntlnete pe Cleopatra VII , regina Egiptului . Aceast regin a reuit s schimbe destinul lui Marc Antoniu , distrgndu-i acestuia atenia de la mersul vieii politico-militare din Orient i din Europa . Aceast pasiune pentru marea regin a Egiptului ptolemeic l-a costat sume imense pe Marc Antoniu i deasemenea a pierdut mult timp pe care l-ar fi putut valorifica ntr-un mod mai favorabil . Provinciile orientale i Iudeea , deci , au simit din plin impozitele mpovrtoare sporite de corupii funcionari romani , pasiunea triumvirului care sacrifica mitul generalului roman sobru , hotrt , eficient , n schimbul unei viei de huzur , fr gnduri , de rege elenistic . Toate aceste probleme nu au adus dect la o nemulumire general n Asia Mic , Siria i Iudeea care au cutat n modul cel mai rapid cu putin aliana cu puternicul regat estic al parilor , dorind eliberarea de sub dominaia roman . Regatul parilor era n acele momente unul foarte puternic i cu oscilaiile inevitabile pe care le acumuleaz fiecare organizaie statal , acest regat va rmne unul dintre pericolele majore i rivalul principal n Orient al sfritului Republicii i a mprailor romani . Pacorus , fiul regelui Orodes ( 57-37 .e.n. ) , nvigtorul lui Crassus , era coregent i a invadat Siria . Antigonos i-a cutat aliana promindu-i 1000 de talani i 500 de femei dac va reui s-l nscuneze i s ucid pe Irod . Pacorus i Barzaphanes au realizat campania pentru nscunarea lui Antigonos , unul pornind pe rmul mrii , cellalt pe partea central . Aceast campanie a parilor a avut loc n anul 40 .e.n. , fiind ncurajat de rzboiul civil din statul roman , iar patrioii evrei ,lupttori pentru restaurarea regatului Hamoneilor , au fost deosebit de entuziasmai . n Ierusalim a izbucnit o lupt crncen ntre susintorii hamoneilor i antipatrizi , Irod i Phasael fiind nevoii s se retrag n palatul lui Hyrcan al II-lea. Oraul era suprapopulat din cauza srbtorilor i att pelerinii ,ct i 20

locuitoriii erau de partea lui Antigon . Pe acest fond tulbure din capitala rii a avut loc intrarea trupelor parte ale lui Pacorus i Barzafern. Pacorus avea cartierul general n Galilea unde i-a chemat pe Phasael i Hyrcan II pentru tratative i i-a arestat .Irod a reuit s fug mpreun cu familia i cu cei rmai devotai la Petra ,fiind urmrit i hruit permanent de cete de evrei nemulumii . Mai nti el s-a oprit la Thresa din Idumeea unde era fratele su Iosephus . Phasael i Hyrcan II au fost predai de pari lui Antigonos . Phasael contientiznd c-l ateapt o moarte dezonorant s-a sinucis , iar lui Hyrcan al II-lea pentru a-l face indisponibil pentru funcia de Mare Preot , Antigonos a ordonat s i se taie urechile , legea iudaic interzicnd pentru aceast funcie neintegritatea teritorial 28 .n cele din urm el a fost dus n captivitate la Babilon29 . Mulumii de realizrile campaniei parii s-au retras i Antigon devenea rege independent cu titlu dublu de rege i Mare Preot i i-a adugat deasupra numelui grecesc i pe cel ebraic de Matitiahu . Anul 40 .e.n. aduce un nou rege n Iudeea , Regatul Hamoneu prnd c se detepta . Monedele btute de el purtau inscripia , att n limba ebraic Matitiahu , Hakohen Hagadol -( Matitiahu Mare Preot ) , ct i inscripia n limba greac -Basileos Antigon ( Regele Antigon ) ; ca emblem figura fie un spic de gru nflorit , fie un corn al abundenei30. Antigon a domnit ntre anii 40-37 .e.n. i a reuit s alunge garnizoanele romane care mai staionau n fortree . Scurta sa domnie nu a fost n msur s nregistreze ceve glorios cu adevrat . Ultimul hamonean nu a posedat nici una din calitile unui mare conductor de stat de care avea nevoie Iudeea n acele vremuri . A ncercat s nfrng Massada unde se gsea fratele lui Irod -Josephus ( Iosif ) . Alfred Hrloanu a fost de prere c dac ar fi avut o clarviziune politic asupra lucrurilor ce se ntmplau n Orientul Mijlociu, Antigon ar fi reuit s-i menin conducerea regatului i s i-o consolideze . Ar fi putut menine aliana cu parii i ura dintre pari i romani pentru realizarea propriilor interese . Avea deasemenea i sprijinul poporului pe care n cele din urm i l-a ndeprtat uor i n-a tiut s-i apropie pe emaia i Avtalion cei mai de seam membri ai Sanhedrinului . n tot timpul domniei lui Antigon , Irod n-a pierdut timpul de poman .Dac n-a primit sprijinul arabilor el s-a ndreptat ctre Egipt la Antoniu i Cleopatra . Regina a mers att de departe cu gestul de bunvoin i apreciere nct i-a oferit conducerea propriei armate , dar el a refuzat . Dorea cu deosebire doar coroana Iudeei. n dorina lui nemsurat de a deveni rege al Iudeei s-a mbarcat din Alexandria spre Roma prin Pamfilia , Rhodos , Brundisium . ansa a fost de partea lui deoarece a sosit la Roma atunci cnd Antoniu i Augustus se mpcaser . El a fost copleit de inteniile i onoarea acordate i de Antoniu i mai ales de Octavian Augustus , iar hotrrea Senatului a confirmat prestigiul lui Irod la Roma i dorina Romei de a se implica mai hotrt mpotriva regatului parilor i n mod automat mpotriva lui Antigon . Irod a obinut recunoaterea domniei de ctre Roma la sfritul anului 40 .e.n. . 28 Flavius Iosephus, Antichiti iudaice , Acsan,Editura Hasefer, Bucureti,2007
29 A.Hrloanu , op.cit. , p. 295 30 Ibidem XIV , XIII, 10, traducere i note de Ion

21

La mijlocul anului 39 .e.n. Marc Antoniu a trimis n Asia Mic pe comandantul P. Ventidius Bassus cu ordinul de a respinge pe pari din Siria i de a o recuceri . El a ptruns i n Iudeea cu scopul de a ajuta pe Iosif , fratele lui Irod , dar mai ales de a obine o sum ct mai mare de la Antigonos . Irod revine i el din Italia n Galileea mpotriva lui Antigonos . A reuit s strng armat numeroas att dintre strini ct i dintre conaionali de ai si edomii ( idumei ) . Ventidius era ocupat cu stingerea revoltelor din oraele siriene n timp ce Silo btea pasul pe loc n Iudeea posibil mituit de Antigonos . Venirea lui Irod a nmulit trupele , Galileea trecnd aproape toat de partea lui . Silo urmrit de evrei a fost salvat de Irod , iar acesta dup ce a cucerit Ioppe s-a grbit s-i despresoare rudele aflate la Massada . Cu toate piedicile oferite de armata lui Antigonos , Irod a reuit s cucereasc Thresa i a asediat Hierosolyma . Antigonos a ncercat mituirea lui Silo care a i nceput instigarea printre otenii si , dar n cele din urm Irod a convins pe romani i pe Silo c e de mai folos s continue ceea ce ncepuser . ntre timp Marc Antoniu se afla la Atena i din Siria Ventidius l-a chemat pe Silo n ajutor n lupta mpotriva parilor . Irod a dat mn liber lui Silo ocupndu-se cu eroica rezisten a locuitorilor din peterile de lng Marea Roie . Lupta romanilor mpotriva parilor a avut un succes deosebit deoarece Pacorus nsui a murit n lupt , iar armata part nregistra o nfrngere deosebit . Avnd acum posibilitatea s intervin i libertate de aciune Ventidius a trimis lui Irod 2 legiuni i 1000 de de clrei n frunte cu Machaeras 31 .n prima faz otile romane conduse de Machaeras mai mult l-au ncurcat pe Irod , el plngndu-se lui Antoniu de acesta . Iosif , fratele lui Irod , a murit n Iudeea , armata fiindu-i ucis i ea pn la unul . Antigon a cerut fratelui lui Iosif i Irod - Pheroras , 50 de talani pentru capul lui Iosephus . La nceputul anului 37 .e.n Irod n fruntea propriilor trupe i a celor romane se gseau la porile Ierusalimului . Efectivul trupelor era de pn la 100000 de oameni . Luptele pentru cucerirea Ierusalimului au durat peste dou luni , asediaii aprnduse exemplar , constrruind repede din zidurile distruse att ct se putea de bine i distrugeau lucrrile de asediu . n cele din urm armatele de asediu au ptruns prin partea de nord-vest i au lsat n urma lor mormane de cadavre . Antigon nsui s-a aruncat n faa generalului roman Sosiu cernd cruarea vieii . Doar Irod a pledat pentru oprirea jafului i a crimelor . Romanii au plecat din Ierusalim lundu-l cu ei pe Antigon detronat i dus n Antiohia . Acolo Irod a insistat pe lng Antoniu ca Antigon s fie ucis prin decapitare , fapt ce a avut loc spre linitea domniei lui Irod i spre sfritul domniei Hamoneilor din Iudeea . Flavius Iosephus ncheie cartea a XIV a Antichitilor iudaice cu urmtoarele cuvinte : Aa a luat sfrit domnia Asamoneilor , dup o domnie de 126 de ani . Aceast clas domnitoare a fost vestit , pe de o parte, prin nobleea neamului i nalta demnitate preoeasc , pe de alt parte , prin faptele de vitejie svrite de strmoii ei spre binele poporului. Ea i-a pierdut din pricina disputelor dintre urmai puterea , care i-a revenit lui Herodes , fiul lui Antipater , om dintr-o familie de plebei , fcnd parte din rndul supuilor . 31

Flavius Iosephus , Antichiti iudaice , XIV, 15, 7, traducere i note de Ion Acsan,Editura Hasefer,Bucureti,2007

22

C: A doua domnie a lui Irod ( 37 .e.n. - 4 .e.n. ) Obinnd din anul 40 .e.n. recunoaterea titlului de rege al Iudeii , vedem c Irod a reuit impunerea acestui titlu n Regatul Iudeii abia n anul 37 .e.n. . Aceast domnie a nsemnat pentru istoria Israelului o perioad nefericit i n acelai timp magnific . Prima lui grij a fost aceea de a pune n funciile cheie oameni care s i se supun i care s-i mprteasc modul de conducere , sprijinind n acest sens chiar persoane de condiie umil . El nu uit deloc s pedepseasc pe cei care ajutaser sau chiar mai erau fideli adversarilor si . Zeci de oameni nstrii ai Ierusalimului au czut prad ordinelor lui Irod deoarece fuseser simpatizani ai lui Antigonos , procedndu-se la confiscarea bunurilor acestora . Domnia lui Irod nu a avut nici o baz teocratic , i nici una naional 32. Regele de dinainte cu o vdit nclinaie teocratic i Marele Preot au fost nlocuii de un rege laic impus de marea putere a Romei i care nu fcea parte din familia regal . Marile partide ale saducheilor i fariseilor nu-l agreau fiind privit ca distrugtorul dinastiei Hamoneene i favorizantul culturii greco-romane n rndul iudeilor . tirea urcrii pe tron a dat sperane lui Hyrcanos II . Acesta a fost laut captiv de ctre pari , dar Phraates , regele acestora , i-a acordat o atenie deosebit . Babilonul era locuit de numeroi evrei care l apreciau pe Hyrcanos II , dar dorul de locurile natale l fceau s cread ntr-o soluionare fericit a cazului su . Nedorind un rzboi cu parii i dndu-i seama c Hyrcanos nu mai putea deine funcia de Mare Preot din cauza infirmitii sale , Irod l-a invitat la curtea lui dndu-i onorurile cuvenite . A acordat onoarea titlului de Mare Preot unui preot din Babilon pe numele Ananel . Acestei aciuni a lui Irod i s-a concretizat imediat o opoziie deosebit. Alexandra , fiica lui Hyrcanos II, care era i mama reginei Miriam dorea cu orice pre numirea n funcia de mare Preot a fiului su Aristobul al III-lea . Acesta era nespus de chipe i dup lege ar fi avut toate drepturile s intre n posesia naltului titlu . Alexandra a trimis prin intermediul unui cntre de lir o srisoare Cleopatrei , pe care o ruga s intervin pe lng Antoniu ca s cear pontificatul pentru fiul su 33 . n aceast problem a intervenit i soia regelui - Miriam , iar simpatia poporului pentru Aristobul III a contribuit decisiv la numirea lui ca Mare Preot i destituirea lui Ananel . Urzelile nu au ncetat ns dup acest eveniment care era o ameninare pentru Irod . Simind pericolul major , fiind supravegheat n cel mai strict mod cu putin , Alexandra avea ura nestins pentru Irod i se plngea Cleopatrei VII cerndu-i ajutorul . Ea a ncercat s fug n Egipt mpreun cu Aristobul n dou sicrie i s continue drumul spre Egipt pe mare cu corabia . Irod a aflat de aceast ncercare i a zdrnicit-o , dar nu a luat nici o msur suplimentar de pedepsire sau nsprire a regimului aplicat Alexandrei la curte . Atenia lui Irod era n continuare neadormit . Contientiznd pericolul pe care-l reprezenta Aristobul III cuta n mod ct mai eficace de a scpa de persoana , tinereea i simpatia de care se bucura Aristobul III . Srbtorile de Sucot ale anului 35 .e.n. l-au convins pe Irod de necesitatea eliminrii acestui tnr de nici optsprezece ani care cu ocazia realizrii ceremoniilor religioase a surprins poporul prin frumuseea sa n ton cu inuta deosebit pe care o purta . Admiraia i bucuria
32 A.Hrloanu , op.cit., p.299 33 Flavius Iosephus, Antichiti iudaice , XV, 2, 5 , traducere i note de Ion Acsan,Editura Hasefer,Bucureti,2007

23

poporului au dezvoltat ura deosebit a lui Irod care era hotrt n privina sorii tnrului . Dup srbtori la o mas organizat de Alexandra la care a fost invitat i Irod , ntr-un moment de destindere pe care-l reprezenta partida de not , Aristobul III a fost necat de oamenii venii din partea regelui . Cnd femeile au aflat nefericita ntmplare , bucuria li s-a preschimbat numaidect n jale i n bocet nentrerupt la cretetul mortului zcnd ntins sub ochii lor . Rspndirea vetii a ndoliat ntregul ora i fiecare cas deplngea pierderea de parc ar fi fost a ei i nu una strin . Dar cea mai afectat la primirea vetii a fost n primul rnd Alexandra34 . Cu Aristobul III a pierit i ultimul vlstar al familiei Hamoneilor . Ananel devine pentru, a doua oar , Mare Preot . n zadar se prefcea Irod c ar fi stpnit de o adnc durere din cauza morii tnrului su cumnat ; familia i prietenii Hamoneilor l acuzau de acest omor , fr ns a ndrsni s-i dea pe fa bnuiala35 . Alexandra , mama ndoliat , nu a pierdut timpul deloc , trimind Cleopatrei VII scrisori prin care o ntiina de cele svrite de Irod i cerea rzbunare . Cleopatra VII a intervenit pe lng Antoniu care venit la Laodicea l-a chemat la el pe Irod pentru a-i cere socoteal . Plecnd spre Laodicea Irod a lsat treburile conducerii pe seama lui Iosephus . Mariamne , soia lui Irod i sora nefericitului Aristobul III , cult i nobil , a fost deosebit de marcat de ceea ce s-a ntmplat fratelui su i nu mai aprecia deloc ceea ce reprezenta Irod care la plecarea spre Laodicea, contient c ura Cleopatrei VII era suficient atunci pentru a i se ntmpla orice , a lsat ordin lui Iosephus ca n cazul n careva fi ucis s fac acelai lucru i el cu Mariamne . Zvonurile despre soarta lui Irod au nceput s circule i tirea c Irod a fost pedepsit cu moartea a agitat ntreg palatul care se temea de rscoal . Scrisoarea de la Irod sosit n cele din urm confirma bunul mers al lucrurilor , iar Antonius a fost orbit de mulimea cadourilor . Acum Antoniu i Cleopatra i triau ultimii ani de glorie . Cstoria lor i extinderea influenei Egiptului asupra unor provincii romane a fcut inevitabil intervenia adversarului lui Antoniu - Octavian Augustus sprijinit de Senat .La Actium n anul 31 .e.n. Octavian nvinge i ulterior Antoniu i Cleopatra se sinucid . Egiptul era transformat n provincie roman , Octavian Augustus devenea singurul conductor i se trecea de la Republica roman la Imperiu . n ce-l privete pe Irod acesta sprijinise pe Antoniu i era suprat peste msur de faptul c regele Arabiei , care trebuia s-i plteasc arend Cleopatrei de a crei ncasare se ocupa Irod nsui , ntrzia plata cuvenit . Acesta a fost un motiv suficient ca acesta s se ndrepte spre inuturile arabilor cu o armat numeroas . La Diospolis au nvins cu greu iudeii . Forele arabe s-au concentrat la Cana n Coele Siria .Aici toate indiciile conduceau spre o victorie a iudeilor crora avntul i sigurana le-au luat-o naintea faptului mplinit . Ei au naintat orbete ctre arabi , mprtiindu-i , dar un Athenion , comandant numit de Cleopatra , a hotrt s intervin n favoarea arabilor surprinznd pe iudeii epuizai i ucigndu-i n numr mare . Vznd rsturnarea de situaie arabii au prins i ei curaj , din aceast btlie scpnd doar puini evrei . Irod nu a mai reuit dect ntremarea unor trupe auxiliare i organizarea unor raiduri i prdciuni n teritoriul arabilor . n anul btliei de la Actium istoricul Flavius Iosephus menioneaz c a avut
34 Ibidem , XV, III, 4 35 A. Hrloanu , op.cit., p.301

24

loc n Iudeea un cutremur de pmnt deosebit de mare care a ucis numeroase animale i 30000 de oameni . De ocul provocat de acest eveniment major au ncercat s profite arabii care au venit cu trupe i au atacat armata lui Irod care nu a fost afectat de cutremur deoarece fusese adpostit sub cerul liber . Apelul lui Irod ctre armat a nsufleit pe ostai care au reuit s resping i apoi s nving dup mai multe tentative arabe de a interveni . Aceste succese au nsemnat supunerea arabilor n faa lui Irod . Marea problem din acest moment a domniei lui Irod era persoana i puterea marelui Octavian Augustus . Fcnd un serviciu lui Antoniu ntr-o rfuial n Siria , Irod miza pe faptul c ar putea avea o ntlnire cu Octavian Augustus fr a fi ucis . El a avut grij s-l ucid i pe Hyrcan al II-lea acum octogenar care i ducea ultimele zile la Ierusalim . i-a mai trimis soia i pe Alexandra la Alexandrium cu ordinul c n caz c i se ntmpl ceva personal regelui ambele s fie ucise . Croind toat aceast situaie Irod s-a ndreptat n anul 30 .e.n. spre insula Rodos unde se afla atunci Octavian Augustus . Cnd Irod i depusese , plin de umilin,diadema regal , Octavian i-a repus-o pe cap . mpratul roman intuia c Irod era unul dintre aliaii cei mai buni ai Romei n Orient36 .Dibcia diplomatic i probabil intuiia sau experiena acestui crud rege din istoria Israelului antic s-au dovedit nc o dat fr pat . El a reuit nc o dat s schimbe direcia politicii sale regale dei se gsise bun parte din timp de partea adversarilor nvingtorului din Imperiul Roman . Mai mult i-au fost retrocedate Iaffa , Gaza i regiunea Samariei la sfritul anului 30 .e.n.37 . Recunoscut de ctre Octavian Augustus , marele rege Irod mai avea de rezolvat probleme nu puine care mocneau sau se manifestau n propria familie . Mariamne , soia lui , era cea care sfida i batjocura pe mama i soia regelui , reprondu-le originea joas i nu se da n lturi din a ignora pe Irod nsi i de a-l acuza pe fa de toate crimele comise . Regele Irod observase de mult timp toate lucrurile din snul familiei sale i a tolerat din dragoste atitudinea propriei soii . Crud ns i fa de cei la care inea cel mai mult i plecnd urechea la spusele Salomeei , sora sa , care o ura de mult vreme pe regin , aceasta spunndu-i c regina pregtea uciderea soului , refuzat de regin n toate ncercrile i sub toate aspectele , Irod a organizat reginei un prooces care avea ca membri vechi cunoscui de-ai lui i care nu au ezitat s o condamne pe aceasta la moarte . Toi ar fi dorit amnarea aplicrii pedepsei i inerea condamnatei ntr-o cetate mai retras de maxim siguran , dar Salomeea a intervenit nc o dat i prin sfaturile ei l-a convins pe Irod s duc la ndeplinire ct mai repede pedeapsa . Principalul lor argument era simpatia de care se bucura Miriam n rndul poporului i posibilitatea izbucnirii vreunei rscoale . Astfel spre sfritul anului 29 .e.n. destoinic fiic a neamului Hamoneilor , de o rar frumusee , iubitoare de art , inndu-se departe de afacerile de statale lui Irod , a murit ca o eroin38. Alexandra a abandonat vechea atitudine prin care condamna tot ceea ce intreprinde regele i i-a acuzat fiica de nerecunotin fa de soul su fiind de acord i cu pedeapsa pe care aceasta o primise . Moartea reginei l-a marcat profund pe Irod care i manifesta durerea , tristeea , vinovia prin rostirea repetat a numelui reginei peste tot unde se afla . Mai mult el
36 Ibidem, p.303 37 Ibidem 38 Ibidem

25

pusese pe slujitorii si s-i strige n cor numele i spre a uita cumva dispariia fizic a reginei s-a dedat la petreceri i ospee . Mai mult o molim care a izbucnit n rndul poporului ucignd mult lume i printre acetia fiind i destui prieteni ai lui Irod au ntrit convingerea c asupra lor s-a abtut mnia lui Dumnezeu,ca s pedepseasc soarta nedreapt a Mariamnei 39.Starea de sntate a regelui s-a nrutit att de mult nct doctorii nu-i mai ddeau nici o ans de a scpa cu via i el s-a retras n oraul Samaria ( Sebaste ). La zvonul c Irod e pe moarte , Alexandra , care se afla la Ierusalim, a nceput s desfoare o activitate febril pentru a-i asigura regena dup moartea ginerelui ei , copiii acestuia fiind minori . Mainaiunile ei nu rmseser necunoscute lui Irod . nc nerestabilit complet dup boal , el a dat ordin ca soacra sa s fie deferit justiiei i pedepsit cu moartea ( 28 .e.n.). Prin moartea acestei neobosite lupttoare pentru drepturile dinastiei Hamoneilor, dispare astfel i ultimul ei membru40 . ntr-un interval de 7 ani , Irod a suprimat reprezentanii a 3 generaii de Hamonei : Hyrcan al II-lea , fiica sa Alexandra , i copiii acesteia - Aristobul al IIIlea i Miriam .Cruzimea lui Irod devenise legendar , extinzndu-se i asupra propriilor copii . Pentru a evita eventualele certuri dinastice ce s-ar fi putut declana dup moartea sa , Irod a poruncit s fie suprimai copiii pe care-i avea de la Miriam Aristobul IV i Alexandru - n anul 7 .e.n. , precum i un fiu al su , rezultat din alt cstorie . mpratul Octavian August a spus , la un moment dat despre el : Mai bine s fii porcul lui Irod (aluzie la interdicia religiei iudaice de a consuma carne de porc) dect fiul su .Acestui regim de teroare i-au fost supui i feriseii , principalii adversari ai lui Irod , care-l urau considerndu-l un uzurpator41. Nu a lipsit nici organizarea unui complot mpotriva lui Irod care nu mult a lipsit s se ndeplineasc . Unul dintre cei nsrcinai cu lucrurile care se urzeau mpotriva regelui a prins de veste n timp util i n acest mod cei zece conspiratori au fost prini , ei recunoscndu-i intenia i motivnd totul prin faptul c ei considerau domnia lui Irod ca o ameninare la adresa poporului i culturii evreieti . Ordinul lui Irod a fost de a fi ucii cu toii , ordin dus la ndeplinire de ctre otenii si fr nicio abatere . Domnia lui Irod pe ct a fost de odioas pe att a fost de bogat n realizri arhitectonice , de realizri de fortificaii a oraelor , el ncercnd prin exemplul regal i prin tipul construciilor i spectacolelor organizate introducerea modului de via elenistic , roman n rndurile poporului evreu care n marea lui majoritate , dei avea i partide favorabile acestor manifestri fastuoase , n spiritul mediteranean , era unul deosebit de conservator , cu o coal proprie care n ciuda vremurilor pulsa n sensul promovrii propriilor valori naionale . Jocurile aciace adoptate de Octavian Augustus n amintirea victoriei mpotriva lui Marc Antoniu au fost adoptate numaidect i de ctre Irod , opulena curii lui fiind un motiv de mirare i de exemplu pentru cei din epoc . Dar dac la Curte totul impresiona n ar s-a ntmplat cas aib loc o mare foamete din cauza secetei repetate care a dus la apariia ciumei n rndul oamenilor de rnd care au pierit n numr mare . Doar Egiptul a putut salva situaia lui Irod prin grnele sale pltite din aurul i argintul pe care Irod l poseda . Petronius care avea n acea perioad
39 Flavius Iosephus , op.cit. , XV,VII, 7 40 A. Hrloanu, op.cit. , p. 304 41 Ibidem

26

guvernarea Egiptului din partea mpratului Octavian Augustus i-a acordat prioritate lui Irod n livrarea celor necesare putndu-se aprecia c regele evreu i-a datorat pe mai departe domnia n mare msur sprijinului acestui guvernator din Egipt . i cum se ntmpl de multe ori o nenorociree naional i chiar regional a fost valorificat spre atragerea simpatiei populare prin politica de ajutorare cu cele necesare a celor care n vechea situaie nu mai aveau nici o speran de via . Poporul aproape c uitase i iertase toate crimele i nedreptile acestui rege i chiar i nlocuirea datinilor strbune . Succesul regal s-a concretizat prin noi construcii impresionante i simindu-se singur a cutat s se cstoreasc din nou fiind atras de fiica unui preot important din Hierosolyma - Simon , fiic care era cunoscut prin frumuseea ei deosebit i prin comportamentul ei . n jurul anului 23 .e.n. regele i-a trimis fiii pe care-i avea cu fasta regin Miriam , Alexandru i Aristobul , la Roma unde au primit o educaie deosebit la cel mai nalt nivel . Irod i-a atras nemulumirea vecinilor deoarece se implica n problemele regiunilor din jurul regatului su . Cu ocazia vizitei lui Octavian n Orient oraele siriene au gsit momentul potrivit s-i fac auzite psurile mpotriva regelui evreu , dar acesta a rmas la fel de neclintit n sprijinirea acordat lui Irod . Flavius Iosephus spune c Octavian Augustus a acordat regatul lui Zenodorus lui Irod i c norocul i-a surs pn ntr-att nct cei doi stpnitori ai Imperiului roman n uriaa lui ntindere , Cezar alturi de Agrippa , i artau o mare preuire , cci Cezar nu inea la nimeni mai mult , dup Agrippa , dect la Herodes ( Irod ) , iar Agrippa i acorda lui Herodes primul loc n rndul prietenilor lui , dup Cezar ( Octavian Augustus ). Dup cum am mai punctat mai sus el a reuit s construiasc orae i ceti , eleniznd cetile iudee prin teatrele , arenele, templele , palatele i hipodromurile ridicate , eclipsnd cu splendoarea lor palatele Hamoneilor . Alturi de Caesarea care a devenit cel mai important port din Orientul Mijlociu n comerul exterior i Samaria redenumit Sebaste , el a sprijinit i construcia i dezvoltarea unor orae ca Macherus , Massada ,Meredium . Ierusalimul s-a situat n centrul preocuprilor edilitare ale lui Irod prin construcia unui teatru i n afara lui a unui amfiteatru i a unui palat din aur i marmur de inspiraie greco-roman . Toate aceste iniiative au avut ca rezultat modificarea aspectului oraelor evreieti i au condus la o nemulumire deosebit a unui numr mare din populaia evreiasc . Contient de profundul caracter religios al evreilor crora le era rege , Irod a propus i i-a dorit cu adevrat reconstrucia Marelui Templu al lui Dumnezeu cruia dorea s-i dea un amplasament mai larg i o nlime mai mare . Reconstrucia a nceput n anul 20 .e.n. i realizarea ei in integrum ar fi adus un renume perpetuu peste secole lui Irod . Teama tuturor era ca din cauza marelui volum de munc i materiale pe care-l implica realizarea obiectivului propus , reconstrucia s nceap prin drmarea parial sau total a vechii construcii , dar s nu mai continue , temere pe care Irod a spulberat-o asigurndu-i c nu va demola nimic nainte de a avea procurat tot ceea ca era nevoie pentru recldire . Sfinirea Noului Templu a avut loc la un an i jumtate de la nceperea recldirii , dar decenii de-a rndul pn n anul 64 e.n. n timpul domniei lui Nero s-a tot muncit pentru realizarea integral a Marelui Templu . Era noul Solomon , iar gloria sa depea cu mult hotarele Iudeii42. Dorind s aib o ntlnire fa n fa cu Octavian Augustus regele Irod s-a
42 Josy Eisenberg , op.cit. , p.71

27

deplasat personal n Italia la Roma unde cei doi fii i erau trimii la studii . Bunul tratament al mpratului demonstra nc o dat n plus c Irod era n graiile Imperiului Roman , iar ntoarcerea n Iudeea a coincis cu terminarea studiilor la Roma a celor doi fii i ntoarcerea i a acestora n ar . Ei s-au bucurat de aprecierea poporului , dar i-au atras de la nceput dumani dintre cei aflai n prejma Curii regale i care provocaser condamnarea reginei Mariamne .Irod dei ncepea s vad de pe acum n cei doi fii rivali la tronul regal , a reuit s ofere ca soie pe Berenice , fiica Salomeei lui Aristobul i lui Alexandru pe Glaphyra , fiica lui Archelaus , regele Cappadociei ( 36 .e.n. - 17 e.n. ). Avnd o relaie de prietenie deosebit cu Marcus Agrippa l-a convins s vin n vizit n regatul su unde i-a prezentat oraele Sebaste , Caesarea, Alexandrion, Herodion , Hyrcania i Hirosolyma . n primvara anului viitor el s-a ndreptat cu flota lui s-l ntlneasc din nou pe Agrippa care pornise ntr-o expediie n Bosfor . L-a ntlnit la Sinope i a contribuit n mod deosebit la succesul campaniei militare din Pontul Euxin . Rentoarcerea s-a realizat pe cale terestr prin Paflagonia i Cappadocia , Frigia Mare pn la Efes . Mrinimia lor s-a exprimat prin binefaceri i satisfacerea doleanelor . Iudeii din Ionia la sosirea celor doi mari oameni ai acelor timpuri au folosit momentul pentru a aduce plngeri mpotriva nedreptilor care li se fceau . Nu erau lsai s triasc dup propria lege , li se prezenta obligativitatea serviciului militar i tot felul de obligaii publice . Aprtor al cauzei acestor iudei a fost Nicolaos din Damasc . Agrippa a luat hotrrea fcut public ca toi iudeii s fie lsai s se conduc dup legile proprii i a acceptat s soluioneze toate celelalte probleme care nu atingeau interesele Imperiului Roman . Rentoarcerea n regat a lui Irod nu a avut darul de a oferi armonie vieii de palat . Ura reciproc a Salomeei i fiilor lui Irod ( Alexandru i Aristobul ) era binecunoscut , mai mult cei doi fii ai lui Irod acum oameni n toat firea nu mai tolerau ideologia totalitar a tatlui lor n conducerea regatului i doreau ca prin Archelaus Cappadocianul s poat ptrunde pn la Octavian Augustus pentru a-i aduce plngerile . Aceste pregtiri nu au fost strine lui Irod i l-au suprat enorm i s-a mulumit ca s ia ca i msur de precauie n prim faz chemarea unui alt fiu , nelegitim , pe nume Antipater i ia acordat anumite privilegii . S-a ntmplat ns ca recentul chemat s nu se mulumeasc cu nesperata graie acordat i s rvneasc la mai mult . Aflndu-se i urmrind s se afle permanent n prejma lui Irod , el s-a strduit s sdeasc ura lui Irod fa de ceilali doi fii ai si i i-a cucerit oameni importani care rspndeau zvonuri favorabile lui . Alexandru i Aristobul prezentau n vzul lumii faptul c nu mai erau n graiile lui Irod i l acuzau c au ucis-o cu bun voie pe Mariamne . Ofensat de aceste calomnii i hotrt s-i njoseasc pe fiii Mariamnei , Herodes i-a sporit zilnic prerogativele lui Antipater , nct i-a fcut hatrul de-a o chema pe mama lui la palat . A trimis numeroase scrisori lui Caesar i a primit rspunsuri cordiale din partea lui . Cnd Agrippa s-a ntors acas dup ce guvernase timp de zece ani n Asia , Herodes a plecat din Iudeea i a navigat pn la el , nsoit numai de Antipater , ducndu-l la Roma mpreun cu multe daruri , ca s ctige prietenia lui Caesar .Potrivit aparenelor , Antipater deinea ntreaga putere i , ca atare , tinerii pierduser orice speran de a mai domni43 . Urmtoarea aciune a aparinut lui Irod caree a luat hotrrea de a-i aduce pe
43 Flavius Iosephus, op.cit. , XVI,III,3

28

cei doi fii la Roma n faa lui Octavian Augustus . Acolo el i-a acuzat pe acetia c vor nici mai mult nici mai puin dect s-l ucid i c att de mult doresc acest lucru nct nu doresc acest lucru pentru tron , ci pentru eliminarea fizic a acestuia n sine . Aprarea a susinut-o Alexandru . Dup ce a artat deopotriv vinovia fratelui su , ameninat de aceleai primejdii , el s-a plns de viclenia lui Antipater i de discreditarea nemeritat n care a fost mpins . De mare folos i-au fost nu numai contiina lui curat , ci i fora cuvntului , cci era un orator deosebit de iscusit 44 . n cele din urm aceast ncercare a lui Irod s-a sfrit prin mpcarea lui cu fiii si de care Antipater s-a prefcut c este mulumit i fericit . Sumele imense pe care le-a cheltuit Irod prin numeroase construcii , prin soldele otenilor i prin soluionarea problemelor curente care apreau au subiat vistieria acestuia i l-au pus n situaia de a cuta modaliti de soluionare a acestora . n acest sens el a deschis mormntul lui David deoarece auzise c predecesorul su Hyrcanos a procedat la fel scond de acolo 3000 de talani de argint . N-a mai gsit bani , ci numai obiecte de aur , bijuterii i a dorit s ptrund i n cripta unde se gseau corpurile lui David i Solomon . Speriai probabil din cauza gazului din cavou care s-a aprins de la fcliile grzilor , din cauza crora ar fi murit dou persoane din gard , ei au ieit din cavou i mai apoi au nlat un monument din marmur alb pomenit de Flavius Iosephus care acuz n acelai timp pe istoricul Nicolaos, care se afla n apropierea i graiile lui Irod , de modul cum s-a preocupat de istorisirea domniei lui Irod deoarece acest istoric nu pomenea dect de monument i nu de profanarea anterioar cavoului . Att ct a putut Irod a inut secret profanarea , dar un asemenea lucru nu putea rmne secret mult vreme . De acum lui Irod i tot ceea ce a avut loc n familia lui Irod dup aceast profanare a fost pus n popor pe seama unui blestem abtut asupra acestora . Urzelile nu mai ncetau i tindeau tot mai mult s se acutizeze . Niciunul nu mai avea nici o siguran , nici din familie, nici dintre funcionari , nici dintre cei care-l cunoteau i l vizitau des i de neneles nici chiar cei care-l cunoteau i-l vizitau rar . I-a ndeprtat pe Andromachos i Gemellus , doi vechi prieteni , dar originea tuturor acestor msuri era Antipater care reuea s-l manipuleze pe Irod nsui . Funcionarii curii au fost nlocuii i chiar i cei venii plecau de teama acuzelor reciproce de care nu mai scpa nimeni de la curte . Irod primind veti de uneltirile celor doi fii i-a ndreptat atenia spre strduinele acestora . n cele din urm prin supunerea la cazne a prietenilor lui Alexandru a obinut confirmarea ctorva care au adeverit pregtirile lui Alexandru i a fost interceptat o scrisoare care inculpa acum direct pe acesta . n acelai timp a pornit i rzboi ntre Irod i arabi . Locuitorii din Trachonitis s-au rsculat i 40 de cpetenii s-au refugiat n Arabia bucurndu-se de protecia lui Syllaeus, primul sfetnic al regelui Obodas al arabilor . Syllaeus a reuit nlturarea lui Obodas i nu recunotea adpostirea tlharilor i rsculailor . Problema a devenit de competena guvernatorilor Siriei de atunci Saturninus i Volumnius care au judecat n acest caz , iar plecarea lui Syllaeus la Roma a favorizat ptrunderea i victoria armatei lui Irod asupra tlharilor aflai n localitatea Raiptis . Armata arab condus de Naceb a suferit pagube mai mari ca armata herodian n conflictul deschis . Acum Syllaeus ntiinat de cele ntmplate se plngea la Roma lui Octavian Augustus exagernd faptele i numrul decedailor . Era momentul n care
44 Flavius Iosephus , Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor , I , XXIII , 3,traducere i note Ion Acsan i G. Wolf, Editura Hasefer,Bucureti, 2004

29

regatul Iudeei i Arabiei era n flcri . Un rege Aeneas care-i lua numele de Aretas l nlocuia pe Obodas n Arabia , dar nu era recunoscut de Octavian Augustus i Syllaeus se bucura de apreciere la Roma. Irod cdea ns din graiile mpratului i doar solia care-l avea ca reprezentant pe Nicolaos din Damasc i care l-a acuzat pe Syllaeus de nenorocirile din Arabia i Iudeea l-au convins pe mprat s i mbunteasc prerea i atitudinea fa de Irod .Octavian Augustus l-a condamnat la moarte pe Syllaeus i n cele din urm dei dorise s acorde i titlul de rege al Arabiei lui Irod l-a recunoscut ca rege al Arabiei pe Aretas . ntr-o scrisoare Octavian Augustus se adresa lui Irod spunndu-i c poate s fac ce dorete cu fiii care uneltiser mpotriva lui i pe care acum Irod i inea nlnuii . l sftuia ns s in judecata la Berytus i n prezena lui Archelaus , regele Cappadociei . Procesul a avut loc n lipsa lui Alexandru i Aristobul i Saturninus a spus c pedeapsa cu moartea era prea aspr n timp ce Volumnius era de acord cu acest lucru . Irod s-a ntors prin Tyr la Caesarea. Poporul era convins de apropierea execuiei celor doi i de inevitabilitatea ei . Dei a cntrit mult nainte de a svri aceast fapt Irod s-a hotrt s o ndeplineasc . Alexandru i Aristobul au fost dui la Sebaste i strangulai pe loc din ordinul tatlui lor . Trupurile nensufleite au fost transportate la Alexandrion , unde au fost nmormntai alturi de unchiul lor dup mam i de muli strbuni45. Aceast execuie a avut loc n anul 7 .e.n. fapt menionat deja n paginile anterioare n alt context ns. Copiii lui Alexandru - doi biei i ai lui Aristobul - trei biei i dou fete au fost crescui cu deosebit atenie de Irod . De acum nainte ns Antipater i-a sporit ntietatea n regat i a nconjurat chiar i pe cei mai apropiai regelui atrgndu-i de partea lui . Moartea ct mai rapid a lui Irod i-ar fi asigurat tronul , iar altfel regele ar fi aflat de planurile sale i de uneltirile lui cu guvernatorul Siriei - Saturninus i cu cei cunoscui la Roma .Trimitea daruri deosebite acestora pentru a le ctiga bunvoina . El era din ce n ce mai urt de popor i faptul c a plnuit i organizat otrvirea regelui a fost interceptat de oamenii lui Irod . Plecat la Roma Antipater a fost dezinformat mai bine de o jumtate de an asupra situaiei din Iudeea i asupra faptului c Irod tia tot despre planurile lui . ntors n ar el s-a dus pn la Irod unde i-a dat seama c situaie era fr ieire . El a avut parte de un proces unde principalii judectori au fost Irod i Varus ( Publius Quintilius ) cel care avea atunci funcia de guvernator al Siriei . Antipater a fost inut o vreme n temni i n cele din urm convins c acesta era un mare pericol i un duman de nenlturat al su , Irod a poruncit s fie ucis i a avut grij s fie nmormntat n fortreaa Hyrcania . naintea morii sale regele Irod a ntocmit un testament pe care l-a modificat numind tetrarh n Galilea i Peraea pe Antipas i a lsat domnia lui Archelaus ( etnarh al Iudeei , Samariei i Idumeei ntre 4 .e.n. - 6e.n. ) . Fiului su Philipos , fratele lui Archelaus , i-a revenit Gaulantis , Trachonitis , Batanea i Panias i surorii lui Salomeea i-a lsat Iamnia , Azot i Phasaelis . Octavian Augustus primea 10 milioane de monede de argint marcate i la 5 zile de la execuia lui Antipater a ncetat din via mcinat de o grea boal dup 37 de ani de la recunoaterea lui de ctre romani46 . 45 Flavius Iosephus , Antichiti iudaice , XVI,XI,7,traducere i note Ion Acsan,Editura Hasefer ,
Bucureti , 2007 46 Ibidem , XVII , VIII , 1

30

Domnia lui a fost una dintre cele mai odioase din istoria Israelului i s-ar putea spune chiar mai mult dect att . La sfritul acestei domnii s-a nscut Isus Hristos cel de a crui nume se leag toat credina cretin de o importan enorm n ultimele 2 milenii , dar aceste evenimente vor fi tratate separat , mai atent , ntr-un alt capitol . Important este faptul c acest eveniment nu a scpat lui Irod i ordinul a fost unul extrem n acest sens . Deasemenea Irod a fost considerat deosebit de norocos , deoarece dei urt de popor , dei i se dorea moartea i i se organizau comploturi el a reuit s se menin la domnie decenii de-a rndul . A trecut prin situaii limit i a tiut s aleag din i la timp aliaii puternici care erau romanii i chiar dup rzboiul civil de la Roma cnd a sprijinit pe Marc Antoniu , el a mbunat pe nvingtorul Augustus ctigndu-i bunvoina . n privina norocului su proverbial Flavius Iosephus istorisete o ntmplare prin care un esenian pe nume Manahem i care avea darul prezicerii i-ar fi spus lui Irod din copilrie c va fi regele iudeilor chiar dac are o origine modest .El i-ar fi spus : Vei duce o via norocoas , ca nimeni altul , i vei avea parte de o glorie venic , n schimb vei da uitrii evlavia i dreptatea . Dumnezeu nu va scpa din vedere aceste fapte i la sfritul vieii te va pedepsi pentru ele. Ajuns domn Irod a avut respect pentru esenieni i chiar l-ar fi chemat n audien o dat pe Manahem . Construciile realizate n timpul domniei lui dup modelul greco-roman , dei n dezacord cu legile strbune ale iudeilor , au primit aprecierea n Talmud unde se spune c : Cine nu a vzut cldirea lui Irod nu a vzut ceva frumos. Deosebita ascultare acordat lui Ostavian Augustus i Agrippa i-au adus din partea Senatului Romei titlul de : Amicus et Socius Populi. nflorirea economic din timpul acestei domnii a fort notabil i de netgduit . Agricultura a cunoscut un avnt deodebit prin canalele de irigaii i valorificarea unor terenuri necultivate pn atunci . Meteugurile i comerul au urmat i ele un urcu considerabil , astfel nct bogia marelui Irod contrasta n mod deosebit cu srcia din popor care n cteva perioade s-a confruntat cu situaii extreme de boli i foamete . Cult , mrav , ambiios , era n acelai timp energic , inteligent , cultivat , diplomat i abil , un pasionat de arhitectur , iniiator al construciilor celor mai somptuoase palate din Ierusalim47 . Pentru paza i ordinea personal a nfiinat un serviciu secret de securitate care este asemuit de ctre Moe Maur cu cele din rile cu o dictatur dezvoltat .. ntrunirile i manifestaiile au fost interzise . Scriitorii vremii afirm c n ar domnea o atmosfer de teroare48 . Administraia rii era att de robust i de meticulos realizat nct reprezenta un model pentru celelalte provincii romane avnd un aparat birocratic bine centralizat49. Crimele comise mpotriva propriului popor , a propriei familii nefondate i doar uneori justificate au fcut din el o persoan urt i blamat , astfel nct naintea morii sale el nsui avea prerea c dup trecerea n nefiin nu va fi plns de nimeni . Pentru istoria general a poporului evreu principala acuz care i s-a adus a fost aceea c a modificat structura statului evreu50 aservindu-l Imperiului Roman . Adoptnd modelul statelor elenistice contemporane , el a desprit puterea politic de
47 48 49 50 A. Hrloanu , op.cit. , p.299 Moe Maur , Istoria Israelului , Editura Aion , Oradea , 2000 , p.97 A. Hrloanu , op.cit. , p.305 Ibidem , p.304

31

cea de stat i i-a rezervat dreptul de a numi i destitui pe Marii Preoi sau pe membrii Sanhedrinului . Domnia lui att de controversat a luat sfrit prin decesul su n anul 4 .e.n. i a fost nmormntat n cetatea Herodion . CAPITOLUL III : Secolul I e.n. n istoria lui Israel A : Domnia lui Archelaus ( 4 .e.n. - 6 e.n. ) . Primii procuratori

Dup moartea lui Irod ( 4 .e.n. ) testamentul su avea nevoie s fie aprobat de mpratul roman pentru a deveni valid , dar armata sa alctuit majoritar din mercenari l-a proclamat pe Archelaus ca rege . N-au fost date uitrii nici pregtirile pentru nmormntarea regelui decedat , el avnd parte de funeralii deosebite i de un cortegiu numeros format din rudele apropiate , cunoscui i armata grupat dup naiile fiecrora . A fost decretat doliu de 7 zile i Archelaus a avut grij s satisfac dorinele i doleanele poporului la acest nceput deoarece avea nevoie de recunoaterea domniei , dar aceast recunoatere depindea de hotrrea lui Octavian Augustus , de aceea att el , ct i opozanii lui s-au ndreptat n ct mai scurt timp spre Roma . naintea plecrii la Roma poporul s-a rsculat . Cu ocazia srbtorilor de Pesah rscoala a atins cote maxime deoarece subscriau la ea pelerini venii din toate prile . Archelaus n-a ezitat s reprime cu cruzime revolta popular . A avut loc un mcel ngrozitor , n care au pierit 3000 de oameni ( 4 .e.n. ) . n urma nnbuirii n snge a revoltei lor , iudeii au neles c nu numai prin rsturnarea noului rege se va putea restaura regimul naional , instituiiile sale tradiionale i libertile politice . Revolta a cuprins i numeroase orae din provincie . Aceast micare era indirect ndreptat i mpotriva protectoratului roman51 . La Roma Antipas era sprijinit de mama sa Salomeea , de Nicolaos , marele apropiat al lui Irod i de un celebru orator Irinaeus . Rudele lui i evreii l susineau pe el i dac nu s-ar fi ndeplinit acest lucru doreau ca ara de origine s le rmn n administrarea unui guvernator de provincie roman . n faa marelui mprat roman , Archelaus a nmnat scrisoarea sa i a luat cuvnt Antipas care l-a acuzat pe Archelaus de tot ceea ce a avut loc ru dup moartea lui Irod . Marea nvinuire ce i se aducea lui Archelaus era acea de a se fi proclamat rege naintea confirmrii imperiale . n prim faz mpratul a hotrt ca Archelaus s domneasc n limitele testamentului lsat de Irod , dar rmnea ca s gndeasc ntre mprirea regatului ntre cei trei fii sau ca acesta s fie acordat doar lui Archelaus . n vremea ct mai erau nc la Roma a venit vestea de la Varus , guvernatorul Siriei , c evreii s-au rsculat , lucru care punea mult n umbr domnia lui Archelaus . Rscoala a cuprins ntreaga ar i oameni de obrie joas se proclamau regi i duceau lupta cu nflcrare , dar fr tiin .
51 Ibidem , p.309

32

n Galileea rscoala era continuat de Iehuda , fiul lui Iezechia , n localitatea Emaus evreii distrugnd o ntreag cohort roman . n Ierihon un oarecare Simon sa proclamat rege , starea din ar tinznd spre anarhie . Datorit situaiei grave Varus , guvernatorul Siriei , a fost nevoit s intervin personal i s mai aduc dou legiuni din Siria pentru a distruge agitaia pornit . Venea din Siria pentru a-l ajuta pe Sabinus ncercuit la Ierusalim i care fusese numit de Octavian Augustus ca guvernator cu drepturi depline n Iudeea . El a primit ajutor i din partea regelui arabilor - Aretas . Trupele romane s-au rspndit n toate colurile rii nimicind rnd pe rnd cetele mai mari sau mai mici de rsculai . Pedepse capitale n-au primit dect conductorii rsculailor i cei care aveau vreun rol n conducerea rscoalei . Numrul lor s-a ridicat pn la 2000 i au fost pedepsii prin crucificare . Dup calmarea agitaiei Varus s-a ntors la Antiohia . Ajuni la Roma att Archelaus , ct i civa succesori ai lui Irod ateptau ca Octavian Augustus s le confirme titlurile . mpratul primise vestea linitirii situaiei din Iudeea de la Varus i era convins c stpnea bine situaia . Un numr important de evrei care susineau o guvernare roman n ar i-au prezentat opinia n problema n discuie , fcnd un rezumat tragic al domniei lui Irod i acuznd pe Archelaus c i d pe urme n acest debut de domnie . Nicolaos Damascenus , sprijinind pe Archelaus , a reuit s demonteze toate piedicile puse n calea domniei lui Archelaus . Dup ce a ascultat cu luare aminte aceste cuvntri , Caesar a dizolvat adunarea i dup cteva zile l-a numit pe Archelaus , nu rege , ci etnarch peste jumtate din inuturile aflate sub stpnirea lui Herodes ( Irod ) fgduind s-i acorde rangul de rege dac se va arta demn s domneasc . Cealalt jumtate a mprit-o n dou pri , pe care le-a dat celorlali fii ai lui Herodes (Irod) , Philippos i Antipas , care-i disputau mpreun cu fratele lor Archelaus ntregul regat . Lui Antipas i-au revenit Peraea i Galilea , care i aduceau mpreun un venit anual de 200 de talani . Batanea cu Trachonitis i Auranitis , precum i o parte din aa zisul domeniu al lui Zenodorus , le-a obinut Philippos , avnd un venit anual de 100 de talani . Lui Archelaus i-au fost atribuite Idumeea , Iudeea i Samaria 52 . Aceast hotrre a lui Octavian Augustus a avut loc n anul 3 .e.n. . Primele rnduiri ale lui Archelaus n reegatul su au fost acelea de a destitui pe Marele Preot - Ioazar i de a numi n aceast funcie pe fratele su Eleazar care i el n cele din urm a fost nlocuit cu Iosua . A restaurat n mod exemplar palatul din Ierihon i a ntemeiat o localitate care i purta numele - Archelais . Deasemenea el s-a cstorit cu Glaphyra , fosta soie a fratelui su Alexandru , care dup moartea acestuia s-a cstorit cu regele Mauretaniei - Iuba II ( 25 .e.n. - 23 e.n. ) , dar s-au desprit . Archelaus i Glaphyra au avut mpreun mai muli copii . Prnd stpn pe situaie Archelau continua politica tatlui su nesesiznd din timp ct de nemulumit era poporul i ct de tensionat situaia . n ultimul su an de domnie el a fost reclamat de oameni de seam din Iudeea i Samaria lui Octavian Augustus care fiind informat dinainte de comportamentul lui Archelau avea acum un motiv n plus s acioneze . Octavian Augustus i-a trimis la curtea lui Archelaus un reprezentant care-l chema n numele mpratului pe acesta ct mai repede la Roma . Archelaus nu a avut ncotro i s-a supus i de ndat ce a ajuns la Roma neputnd s se apere deloc de 52 Ibidem , p.309 33

acuzele ce i se aduceau a fost destituit din funcia care-i fusese recunoscut de mprat i a fost trimis n exil la Vienne n Gallia n anul 6 e.n. i a fost ordonat confiscarea ntregii averi a acestuia . Tot acum Octavian Augustus a trimis pe Varus din Siria cu cele trei legiuni n Germania unde n anul 9 e.n. va muri mpreun cu legiunile sale . Pericolul germanic era att de real nct Octavian Augustus se temea de invazia germanicilor la Roma nsi . Atotputernicia lui Octavian Augustus era pus serios n discuie el nsui dnd semne de disperare la auzul vetii c a pierdut cele trei legiuni n Pdurea Teutoburgic . n Iudeea ns el controla situaia i a trimis pe Quirinius i pe Coponius ca s se ocupe att de Siria , ct i de scoaterea la vnzare a averilor lui Archelaus . Ei au nfptuit i un recensmnt i au nlocuit pe Marele Preot desemnnd pe un altul - pe Ananus . Coponius a rmas s administreze Iudeea , dar la puin timp s-a ntors la Roma , fiind nlocuit de Marc Ambivius ( 9 - 12 e.n. ) .Acesta a fost urmat n funcia de prefect roman al Iudeei de ctre Annius Rufus ( 12 - 16 e.n. ) , al treilea prefect roman , n timpul prefecturii cruia Octavian Augustus s-a stins din via . Chemat la Roma de ctre mpratul Tiberius , el a cedat prefectura lui Valerius Gratus ( 16 - 26 e.n. ) , iar dup el cel de-al cincilea prefect al Iudeei a fost Pontius Pilatus . Dup detronarea lui Archelaus , Iudeea a devenit provincie imperial , fiind subordonat unui procurator . Ei aveau dreptul i obligativitatea de a strnge impozitele i taxele vamale i de a menine ordinea n interiorul provinciei . Vechile instituii iudaice nu au disprut , Sanhedrinul rmnnd autonom . Procuratorii i desfurau activitatea n Caesarea , fiind subordonai guvernatorului Siriei . Stpnirea roman a inut cont ntr-o msur important la nceput de tradiiile i obiceiurile poporului evreu . Templul era respectat , iar monezile de aram btute n Iudeea aveau numai numele , nu i chipul mpratului ca respect pentru religia iudaic53 . Dei au existat intenii de bun convieuire de ambele pri , pretniile nesatisfcute ale romanilor i credina exclusivist a evreilor nu puteau s nu se ncrucieze n cele din urm . n timpul primului procurator , Coponius , a avut loc un prim conflict . De acum , Iehuda Galileul mobilizeaz n jurul su suficiente fore pentru a se consemna opoziia unei noi partide cu orientare naional-religioas - Partidul Zeloilor . Replica evreiasc dup cum se poate vedea a fost rapid i semnificativ . Dorina lor era nici mai mult nici mai puin dect nfrngerea total a romanilor i scoaterea lor din ar . Octavian Augustus a schimbat la intervale mai mici de trei ani procuratorii din Iudeea , n timp ce n timpul lui Tiberius ( 14-37 e.n. ) nu au existat dect doi procuratori : Valerius Gratus ( 15 - 26 e.n. ) i Pilat din Pont ( 26 - 36 e.n. ). Urmaul lui Gratus a lsat o trist amintire poporului :<< mit ,jafuri, viclenie , jigniri , maltratri , execuii necurmate fr sentin>> - acestea erau , dup mrturia unui contemporan , filosoful Philo din Alexandria , semnele caracteristice ale administraiei asprului i brutalului Pilat din Pont54 . Pilat din Pont a sfidat de mai multe ori naiunea evreiasc i a avut iniiativa ctorva masacre , numai intervenia mpratului reuind s-l tempereze i Tiberiu l-a destituit n anul 36 e.n. .
53 Ibidem. , p.311 54 Ibidem , p. 312

34

Legatul Siriei , Vitellius , a plecat la Ierusalim i prin msurile luate la faa locului a acordat mai mult libertate de aciune poporului evreu i n special clerului evreiesc deoarece procuratorii nu mai aveau autoritate asupra oficierii serviciului divin din Templu .

B : Domnia lui Philippos ( 4 .e.n. - 34 e.n. ) . Domnia lui Irod Antipa ( 4 .e.n. - 39 e.n. ) . Philippos ( 4 .e.n. - 34 e.n. ) a reuit s guverneze Trachonitis , Gaulanitis i Batanea n mod exemplar , fiind de o fire panic i ngduitoare . Aceste teritorii erau populate de evrei i sirieni i aduceau venituri considerabile pentru dimensiunea lor . El a avut un spirit justiiar i a reuit s dea acestor regiuni o perioad de stabilitate deosebit . A ntemeiat oraul Paneas pe care n numele mpratului l-a numit Caesarea ( Philippi ) i care i-a fost capital , i s-a ngrijit de dezvoltarea Bethsaidei creia i-a dat numele de Iuliada n cinstea fiicei mpratului . A ncetat din via n anul 34 e.n. avnd parte de funeralii bogate i din acest an domeniile sale au trecut n administrarea provinciei Siria mpreun cu Iudeea nsi . Herodes ( Irod ) Antipa ( 4 .e.n. - 39 e.n. ) avnd stpnire asupra Galileeei i Pereei a motenit de la tatl su nclinaia spre realizarea de construcii mree . La fel ca tatl i fratele su Philippus a fost supus puterii Romei lucru care nu a convenit poporului pe care-l guverna . Spre deosebire de fratele su el nu a reuit s menin pacea n interiorul domeniilor sale . El s-a cstorit cu fiica regelui arab de la Petra Aretas . Dorind o alt cstorie el a ofensat-o pe aceasta i o dat cu ea ntreg regatul arab . Aceasta s-a refugiat la tatl su i rzboiul a nceput numaidect . Oastea lui Herodes ( Irod ) Antipa a fost nfrnt i acesta a cerut ajutor lui Vitellius , guvernatorul Siriei care i-a venit n ajutor , dar nu a mai ajuns la Petra deoarece mpratul Tiberius murise i confruntndu-se cu problema succesiunii la tronul imperial , politica Imperiului Roman avea nevoie de linite . n cele din urm Gaius Iulius Caesar Germanicus supranumit Caligula l-a succedat pe Tiberius , fiind mprat al Romei ntre anii 37 - 41 e.n. . Domnia lui Irod Antipa a fost una autoritar el avnd de luptat cu opoziia popular care s-a rsculat de numeroase ori . Insuccesul n lupta cu regele arab Aretas a fost pus de popor pe seama uciderii lui Ioan Boteztorul de ctre Irod Antipa . n cele din urm fiind bnuit c a conspirat mpotriva mpratului roman cu regele parilor Artabanos i acuzat c deinea echipament i armament suficient pentru narmarea a 70000 de lupttori , a fost chemat la Roma la mprat i destituit de ctre Caligula i trimis n exil n Gallia n anul 39 e.n. .De acum stpnirea indirect n toate regiunile regatului lui Irod cel Mare devine una direct i mult mai amenintoare . C : Domnia lui Irod Agrippa ( Agrippa I ) . Contemporan i implicat n evenimentele acestei perioade a fost i cel cunoscut sub numele de Agrippa I .El era fiul lui Aristobul , nepot al lui Irod i al hamoneei Miriam i mai avea ca frate pe Herodes II .Condamnarea i executarea lui Aristobul , cnd Agrippa avea doar 6 ani , a fcut ca acesta s fie trimis la Roma unde i s-a oferit 35

o educaie deosebit . Timpul petrecut la Roma a fost folosit de ctre Agrippa pentru a se face cunoscut i pentru a-i atrage respectul i prietenia multora dintre oamenii de vaz de atunci . Moartea mamei sale Berenice a fcut ca Agrippa s se antreneze ntr-un joc al cheltuielilor record pentru un trai la cel mai nalt nivel . n cele din urm nemaiputndu-se menine a fost nevoit s prseasc Roma . Prima direcie spre care Agrippa s-a ndreptat a fost Iudeea . Irod Antipa i-a oferit o funcie n administrarea oraului Tiberias , dar n timpul unui osp care a avut loc n oraul Tyr , Iroa Antipa s-a certat cu Agrippa i i-a adus reprouri . Neputnd suporta afrontul adus Agrippa a plecat la Flaccus care guverna atunci n provincia Siria , acesta fiindu-i prieten de la Roma , dar nu peste mult timp relaia de prietenie dintre cei doi s-a deteriorat , iar Agrippa a ajuns din nou pe drumuri i s-a ndreptat spre Ptolemaida i de acolo s-a mbarcat pentru Italia . Dup cteva peripeii pricinuite de lipsa banilor i de nencredereea creditorilor el a reuit s ajung la Puteoli . Drumul ctre mpratul Tiberiu i s-a deschis abia dup ce i-a pltit datoria ctre Herennius Capita ( 300000 sesteri ) , fiind mprumutat de ctre Antonia , mama lui Germanicus i Claudius . Gaius ( Caligula ) s-a bucurat de educaie din partea lui Agrippa deoarece era nepotul Antoniei . Militnd pentru domnia lui Gaius ( Caligula ) nc din timpul vieii lui Tiberius , Agrippa a fost ntemniat . Moartea lui Tiberius nu a ntrziat i cartea jucat de Agrippa ncepea s aib o valoare din ce n ce mai mare . Gaius Caligula cruia i fusese apropiat i fidel i pe care-l susinuse devine noul mprat i n semn de recunotin i-a acordat lui Agrippa tetrarhia lui Philippus . Exilarea lui Irod Antipa i a Herodiadei n Gallia a adus lui Irod Agrippa I tetrarhia acestuia n anul 40 e.n. . mpratul Gaius Caligula ( 37 - 41 e.n. ) a adoptat o politic tiranic . Se credea Dumnezeu nsui i pretindea supuilor s se nchine att lui , ct i calului su . Prin aceast atitudine el a nemulumit att pe romani , dar mai ales pe evrei a cror religie se cunoate c interzicea nchinarea n faa cuiva i divinizarea oricrui om sau vreunei fiine . n anul 38 e.n. la Alexandria , cel mai de seam centru al diasporei evreieti , evreii , n ton cu ntreaga suflare evreiasc de peste tot , au ripostat ncercrii autoritilor romane de a introduce n sinagog statuia mpratului . Evreii din Alexandria , care aveau n mod majoritar o stare material i financiar mai important dect a restului populaiei , erau uri de o parte important a populaiei oraului . Motivul instalrii statuii mpratului i opunerea evreilor a fost folosit de persoanele ostile evreilor prin darea de foc la case i la corbiile din port . Guvernatorul Egiptului , Acvilius Flaccus , a favorizat aceste crime prin darea unui edict prin care obliga evreii s se nchine statuii mpratului . Deasemenea el nu a pedepsit fptaii i a continuat el nsui mcelul , ocupndu-se n mod special de fruntaii acestei etnii . A fost primul pogrom din istoria evreilor55 . Un prim aprtor al evreilor a fost nsui Irod Agrippa care a intervenit pe lng mprat n acest sens . Partea antievreiasc i cea evreiasc din Alexandria au trimis ambele solii mpratului , partea evreiasc fiind reprezentat de marele filosof alexandrin Philon . Aceai situaie avea loc la Ierusalim . Nemulumirea evreilor la dorina autoritilor romane de a aeza o statuie a mpratului n nsui Templul din Ierusalim
55 Ibidem , p.314

36

i-a solidarizat . Guvernatorul Siriei , Petronius , a fost nevoit s duc acolo 2 legiuni . n cele din urm Caligula a fost nduplecat i conflictul armat nu a mai avut loc . n ianuarie 41 e.n. Gaius Caligula a fost ucis i unchiul su Claudius devine mprat . Regele iudeilor , Agrippa I , care se afla la Roma , i-a fcut lui Claudius un serviciu important , crend o atmosfer favorabil noului mprat n rnduielile senatorilor cu sentimente republicane . Drept mulumire , mpratul i-a oferit prietenului su evreu n stpnire i Iudeea central , inclusiv Samaria , precum i regiunile de grani ale Siriei , stpnite pn atunci de principi neevrei56 . La nceputul domniei lui Claudius evreii alexandrini au prins curaj i au dorit s se rscoale creznd c noul mprat va fi la fel de ostil lor ca i Gaius Caligula . O solie i-a convins c nu are aceleai intenii ca i Caligula i n cele din urm ei au fost temperai . Odat cu trecerea anilor Irod Agrippa a devenit mai responsabil i i-a reconsiderat poziia fa de propriul popor . Atitudinea favorabil fa de evrei pornit odat cu intervenia favorabil fa de evreii alexandrini i din Ierusalim n timpul lui Caligula a fost continuat de o apropiere neprefcut i fericit fade legile i datinile strmoeti i de o domnie cumptat .Respectul poporului fa de el a ajuns att de mare nct plngndu-i originea doar parial evreiasc , poporul adunat l-a elogiat i l-a mbrbtat dnd dovad c poate trece peste aceast condiie a legii ebraice . El nu a rupt legturile cu Roma i nu s-a declarat ostil puterii romane , ncercnd s mpace att interesele Romei , ct i interesele poporului evreu . S-a bucurat de aprecierea regilor vecini , dar a atras nemulumirea comandantului trupelor sale , Silas ,care dup numeroase servicii aduse ,dup devotamentul acordat , atepta s fie fcut prta la domnie cu Agrippa . Din aceast cauz a ordonat ca acesta s fie nchis n lanuri . Domnia lui Irod Agrippa a nsemnat o ultima perioad de linite i stabilitate . Regatul evreu era acum ca i n timpul Hamoneilor i a lui Irod cel Mare , refcut , i el nsui a luat msuri de ntrire a Ierusalimului i a ncercat subtil s submineze puterea roman din asia Mic . Iudaismul a nregistrat acum un succes notabil . Regele Adiabenei , Izates , i toate rudele sale au trecut la iudaism . S-a stins din via n cele din urm dup o domnie de 7 ani la vrsta de 54 de ani , fiind regretat de popor . A avut trei fiice ( Berenice , Mariamne i Drusilla ) i un fiu de numai 17 ani care-i purta numele i care-i desvrea studiile la Roma . Sub domnia lui statul evreu a cunoscut ultima dat integritatea teritorial . Moartea lui Agrippa a dat pe fa nerecunotina oraelor Caesarea i Sebaste . Batjocurile acestor orae la adresa rposatului rege a ajuns la urechile fiului acestuia de la Roma i la urechile mpratului Claudiu nsui . Acesta a dorit s-l trimit pe fiul fostului rege s domneasc , dar sfaturile i indicaiile cercului de apropiai l-au convins c e mai bine s trimit un procurator n Iudeea i n regat n persoana lui Cuspius Fadus( 44 - 46 e.n. ) . D : Ultimii procuratori . Domnia lui Agrippa II ( 49 e.n. - 101 e.n. ) . Cuspius Fadus avea misiunea de a menine ordinea n teritoriu i de a pedepsi oraele care comiseser acte de nerecunotin i sfidare fa de regalitatea servil Romei .Contrar celor stabilite de ceva vreme de politica imperial Cuspius Fadus a
56 Ibidem , p.316

37

presat legea evreiasc prin supravegherea serviciului din Templu , situaie care l-a hotrt pe Agrippa al II-lea s se adreseze mpratului care s-a ngrijit s corecteze situaia . Guvernarea lui Cuspius Fadus s-a confruntat i cu persoana lui Theuda care se recomanda ca profet i a reuit s conving o mulime de oameni s-l urmeze la apele Iordanului pe care el spunea c le va despri ntocmai cum fcuse Moise cu apele Mrii Roii . Guvernatorul deosebit de prompt nu a tolerat o asemenea aciune i a decis s ia msura extrem de a ucide pe ct mai muli participani i pe Theuda nsui , fapt ndeplinit ntocmai de membrii unei pri a cavaleriei romane . Contient de puterea pe care o avea Cuspius Fadus sfida consecvent poporul evreu , unul dintre momentele cele mai grele ale acestei guvernri fiind acela al confiscrii hainelor preoeti ale Marelui Preot naintea oficierii n Templu a ritualului de Iom Kipur . nc din timpul guvernrii lui Cuspius Fadus nemulumirile evreieti au fost alimentate constant de semeia i ignorana guvernanilor romani , nemulumire care va aduce n cele din urm la constituirea unei aripi ultra-naionale care va porni i gestiona pe de-a-ntregul primul mare rzboi iudeo-roman . Al doilea procurator al Iudeii a fost Tiberius Alexander ( 46 - 48 e.n. ) , nepotul filosofului Philon din Alexandria . Tiberius Alexander a dovedit o loialitate total mpratului Claudiu i nici o sensibilitate pentru legile poporului pe care-l guverna i din rndul cruia se trgea , unul din motive fiind acela c abandonase iudaismul . Una dintre hotrrile lui a fost de a rstigni pe cei doi dintre fiii lui Iehuda Galileanul57 . n al optulea an al domniei lui Claudius , fratele lui Agrippa cel Mare Herodes ( Irod ) din Chalcis a murit , iar regatul su a fost druit de Caesar Claudius tnrului Agrippa58 . Acesta a domnit , deci , din anul 49 e.n. pn n anul 101 e.n. fiind cunoscut sub numele de Agrippa II . Al treilea procurator al Iudeii din acest ir al ultimilor procuratori a fost Cumanus ( 48 - 52 e.n. ) . n timpul guvernrii acestuia de srbtorile de Pati a izbucnit o revolt a evreilor cauzat de gestul batjocoritor al unui soldat roman , care supraveghea n prejm , de a-i arta prile intime ale corpului celor care srbtoreau . n acest incident mai ales din cauza panicii Flavius Iosephus susine c au pierit pn la 20000 de evrei . Atacarea sclavului lui Claudius l-a convins pe Cumanus s atace localitile nvecinate , iar un soldat roman dnd de legile lui Moise a rupt sulurile provocnd ura evreilor care s-au plns la Caesarea lui Cumanus de cele ntmplate . Acesta dorind stabilirea strii de normalitate a pedepsit soldatul respectiv cu moartea dndu-le satisfacie de data aceasta . Cumanus a fost nevoit s mai gestioneze i un conflict ntre evrei i samariteni pornit din cauza uciderii ctorva evrei de ctre samariteni atunci cnd acetia treceau prin Samaria . Plngerile evreilor ctre procurator au fost zadarnice deoarece acesta primise de la samariteni o sum suficient pentru a-i stimula luarea vreunei msuri . Evreii nu aveau alt cale dect de a cuta soluionarea situaiei n manier personal . Conductorii zeloilor , Eleazar Ben Dinai i Alexandru , au pornit n urma unor detaamente de zeloi i au nimicit tot ce le-a ieit n cale . De ast-dat , nsui Cumanus a pornit mpotriva zeloilor . Muli dintre ei au fost ucii , iar alii luai
57 Ibidem , p.318 58 Flavius Iosephus , Antichiti iudaice , XX , V , 2,Editura Hasefer , traducere i note Ion Acsan,Bucureti , 2007

38

prizonieri59 . Evreii nemulumii incendiau i atacau satele samaritene , iar acetia s-au grbit s i aduc plngerile n faa guvernatorului Siriei - Ummidius Quadratus care se afla la Tyr60 . Evreii i-au susinut i ei poziia , iar guvernatorul indecis a amnat o decizie rapid promind totui soluionarea tulburrilor n momentul sosirii sale cu regim special n Iudeea . Prezena lui Quadratus n samaria ilustreaz gravitatea situaiei . Alfred Hrloanu susine c aciunile din aceste momente puteau grbi cu 20 de ani marele rzboi din deceniul 7( apte ) al erei noastre . Quadratus a gsit vinovai pe samariteni , dar condamna la moarte prizonierii evrei i pe cei care dintre ei nu mai ncetau cu aciunile de prad i crim . Tot el a hotrt s trimit pe nsui Marele Preot Ananius la Roma n faa mpratului i pe Cumanus i cpetenii ale samaritenilor pentru a li se judeca n metropol cauza . La Roma apropiaii lui Claudiu veneau pe lng mprat n favoarea samaritenilor , dar Agrippa care era i el atunci la Roma a cerut Agrippinei s-l sftuiasc pe mprat n favoarea iudeilor . mpratul a ascultat i a ucis pe fruntaii samariteni , l-a destituit pe Cumanus61 i a numit al patrulea procurator n Iudeea acestei perioade ( 52 - 60 e.n. ) . El era un libert al mamei mpratului Antonia . Noul procurator sosit n Iudeea se credea c va aduce satisfacia poporului evreu prin mcar respect i dreptate . Nu a fost s fie aa nici de aceast dat . El a debutat cu o desfacere de cstorie a Drussilei , fiica lui Agrippa I cu regele Emessei - Azizus . Drussilla nu numai c a acceptat propunerea procuratorului , ci a i prsit credina iudaic la care fostul so trecuse . n anul 54 al erei noastre mpratul Claudiu a fost asasinat i a fost nlocuit de ctre Nero , fiul lui Agrippina Minor , sora lui Caligula . n anul 53 e.n. Agrippa II ia fortificat domnia prin hotrrea mpratului Claudiu de a-i atribui conducerea tetrarhiei lui Philippus i a Bataneei62 . mpratul Nero s-a dovedit i el generos i i-a acordat n stpnire Peraea i Galilea . El avea dreptul la titlul de <<rege iudeu>> . Pe monedele sale se putea citi inscripia <<Regele Marcus Agrippa , prieten al Cezarului i al romanilor>> . n Iudeea central era ns domnitor fr ar . Pentru a-i ctiga acolo popularitatea , el afia sentimente sincere fa de credina strmoeasc , i cnd nu era la Roma , venea la srbtorile iudaice de la Ierusalim63 . ntre timp situaia din Iudeea se nrutea de la o zi la alta . ara era bntuit de tlhari i de arlatani , care amgeau mulimea64 . Procuroratorului Felix a pus gnd ru Marelui Preot Ionathan care-l propusese pentru numire mpratului . Marele Preot fcea presiuni asupra procuratorului invocnd numeroase plngeri ale norodului . Procurorul nesuportnd situaia creat a sprijinit planul uciderii Marelui Preot cu ajutorul tlharilor . Acetia l-au ucis cu ajutorul pumnalelor ascunse sub haine . Faptele de acest gen au continuat i prin ora i au devenit o mod . Sicca n limba latin nseamn pumnal i de la acest cuvnt i trag numele siccarii care sunt membrii aripii drepte a Partidului Zeloilor .
59 A. Hrloanu , op. cit. , p.319 60 Flavius Iosephus , Antichiti iudaice , XX , VI , 2 ,traducere i note Ion Acsan,Editura Hasefer , Bucureti , 2007 61 Moe Maur , Istoria Israelului , Editura Aion , Oradea , 2000 , p.102 62 Flavius Iosephus , Antichiti iudaice , XX , VII , 1 ,traducere i note Ion Acsan,Editura Hasefer , Bucureti , 2007 63 A. Hrloanu , op. cit. , p.319 64 Flavius Iosephus , Antichiti iudaice , XX , VIII , 5,traducere i note Ion Acsan,Editura Hasefer , Bucureti , 2007

39

 Fanatismului politic i se adauga i exaltarea religioas . Muli profei i muli <<mesia>> , de tipul Theuda , promiseser poporului mntuirea grabnic de toate suferinele65. Un egiptean venit la Hierosolyma pretindea c este profet i convingea poporul s urce cu el pe Muntele Mslinilor unde-i asigura c vor vedea cum zidurile Hierosolymei se vor drma ascultndu-l . Procuratorul Felix a luat msuri imediate prin trimiterea armatei care a acionat rapid i eficient . Cteva mii de oameni au fost ucii , dar egipteanul a scpat fcndu-se nevzut spune Flavius Iosephus . Puternicei administraii i armate romane ostil evreilor i se aduga populaia sirian , greac i roman stabilit cu diverse scopuri n teritoriu . Dintre acetia se distingeau ca cei mai nverunai grecii din Caesarea care puneau n discuie pn i dreptul de cetenie al iudeilor n acest ora . Luptele de strad au fost deosebite , iar intervenia lui Felix a devastat lociunele evreieti i a aruncat n nchisoare pe muli dintre ei . Glceava a fost supus spre judecat Romei , dar grecii aveau oameni de frunte la Roma i au reuit s-i impun punctul de vedere , Nero emind un decret prin care n Caesarea grecii erau stpni , iar evreii nu aveau drept de cetenie66 . ntre timp Porcius Festus , trimis de Nero , l-a nlociut pe Felix n funcia de procurator67 . Administraia lui a durat trei ani din 60 e.n. i ncordarea relaiei ocupant-autohton s-a ntins la maximum . Iudeii se luptau ntre ei , iar siccarii deveniser o for de temut . Festus a fost foarte ferm n decizii i ca i Pilat i Felix a luptat mpotriva cretinilor fr a putea stopa creterea numrului de credincioi68 . Tot acum Agrippa II contribuia la dezvoltarea Ierusalimului cu pavarea unor strzi , dar a ridicat i un turn de control din care se putea vedea ce se ntmpla n jurul Templului69 . Ca rspuns locuitorii au ridicat un zid care s mpiedice vederea oficierilor din Templu de ctre Agrippa II . De aceast dat n lupta lor pentru aprarea legilor strbune iudeii au avut ca aliat pe mprteasa Popeea care agrea religia iudaic i a intervenit favorabil lor de mai multe ori70 . Al aselea guvernator al Iudeii numit de ctre mpratul Nero a fost Albinus ( 62-64 e.n. ) . Primele msuri ale lui Albinus au fost n sensul stabilirii ordinii i gsirii unui mod de a dialoga cu populaia nemulumit . Nu a fost posibil i n scurt timp el i-a depit predecesorii n nelegiuiri i n msuri luate cu menirea de a agita i mai mult poporul care era hotrt s porneasc o lupt general mpotriva celor care nclcau drepturile i tradiiile strbune . Dup doar 2 ani el a fost chemat la Roma . Ultimul procurator , Gessius Florus ( 64-66 ) , prin lcomia , setea de snge , lipsa de scrupule , prin aciunile reprobabile , a grbit izbucnirea revoltei . Florus nu avea nimic sfnt n el i jertfea totul de dragul aurului . Ceea ce predecesorii si faceau n umbr cutnd s dea mrviilor lor o aparen legal , el ndrznea s fac fi , la lumina zilei ,dispreuind legea. Florus era ngduitor numai cu siccarii , atunci cnd acetia i mpreau cu el <<prada>>71 .
65 A. Hrloanu , op.cit. , p.320 66 Ibidem , p.321 67 Flavius Iosephus , Antichiti iudaice , XX , VIII , 9,traducere i note Ion Acsan,Editura Hasefer , Bucureti , 2007 68 A. Hrloanu , op.cit., p.321 69 Flavius Iosephus , Antichiti iudaice , XX , VIII , 11 , traducere i note Ion Acsan,Editura Hasefer , Bucureti , 2007 70 Ibidem 71 A. Hrloanu ,op.cit. , p.322

40

Suferinele ndurate ntreceau orice msur , astfel nct srmanii iudei , care nu mai puteau s ndure jafurile ntreprinse de tlhari erau silii cu toii s-i abandoneze casele i s-i ia lumea n cap , cci puteau oriunde s aib parte oriunde la strini de un trai mai bun . Mai are rost s lungim vorba ? spune i se ntreab Flavius Iosephus - Florus a fost cel care ne-a silit s pornim rzboiul mpotriva romanilor fiindc n locul unei mori lente noi am preferat s murim toi odat . Acest rzboi a nceput n cel de-al doilea an al guvernrii i n cel de-al treisprezecelea an al domniei lui Nero. Umilinele de tot felul ndurate de populaia Ierusalimului i crimele svrite de ctre Florus de ordinul miilor din rndul civililor a convins toat naia c ultranaionalitii i aveau marea lor parte de dreptate n lupta lor nenfricat . nceputul rscoalei a fost favorabil zeloilor i 6000 de lupttori romani au murit n aceste prime lupte . Legiunea de elit a lui Cestius i-a pierdut stindardul ( vulturul ) i entuziasmul lupttorilor evrei era la cote maxime . Eliberarea Ierusalimului ( oct. 66 e.n. ) a fost un motiv de mare srbtoare i a fost btut chiar moned n amintirea acestui eveniment . Conflictele din interiorul poporului evreu n secolele II . Hr. - I d. Hr. au fost generate de cele dou mari partide a saducheilor i a fariseilor . Saducheii i sprijineau pe Macabei , nu admiteau tradiia oral , respingeau credina n nviere , n nemurirea i existena sufletului . Despre ei vorbesc i apostolii n Evanghelia lui Luca , Marcu sau n Faptele Apostolilor 23,8 . Fariseii erau naionaliti i i aveau originea n epoca Macabeilor . Aveau un respect deosebit din partea poporului , erau teocrai moderai i n pragul erei noastre aveau dou coli : cea a lui Hillel i a lui ammai , primul moderat , iar cellalt mai radical . Confruntarea dintre farisei i saducei nfieaz de-acum o societate evreiasc scindat a flat n cutarea unor repere stabile i oarecum nucit de vrtejul creat de elenism n plin manifestare . Aflai n conflict cu preoimea oficial esenienii formau o comunitate religioas retras i care nu participa la activitile laice . Despre ei vorbete Iosephus Flavius , Philon din Alexandria i Manuscrisele de la Marea Moart . n capitolele anterioare am redat cum i descrie n Antichiti iudaice pe esenieni Iosephus Flavius , tot el spunnd despre ei c refuzau plcerea socotind-o rul nsui , socotind abstinena i nfrnarea de la patimi ca fiind virtutea nsi72. Philon din Alexandria i descrie n acelai mod spunnd printre altele c fiecare locuin [a lor ] are o camer sfnt pe care o numesc sanctuar sau unde mplinesc , n singurtate , tainele vieii desvrite i c pstreaz scrierile ntemeietorilor sectei unde se afl modele al acestei cercetri alegorice. Vechimea modului lor de via este incontestabil deoarece cele mai vechi scrieri ale Manuscriselor de la Marea Moart sunt datate pe la mijlocul secolului III .Hr. . Principalele lor trsturi erau practicarea celibatului i izolarea de restul lumii. Zeloii reprezentau a patra mare component a societii evreieti a crei origini i-a avut locul n timpul domniei lui Irod cel Mare . Prima lor manifestare de anvergur a avut loc dup destituirea lui Archelaus i au venit la putere procuratorii . Atunci un galilean pe nume Iuda i-a condus n lupta lor , dar au fost nvini . Exista ns aceast partid a zeloilor care cptase dimensiune naional .Din rndurile lor s-a desprins latura radical - cea a siccarilor care narmai cu un
72 Flavius Iosephus , Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor , II, VIII ,traducere i note Ion Acsan i G. Wolf,Editura Hasefer , Bucureti , 2004

41

pumnal reueau la anumite srbtori sau ceremonii s ucid oameni de frunte sau oameni din mulime . E : Primul rzboi iudaic . Stpnirea roman nu a fost privit cu ochi buni de majoritatea poporului evreu . Acceptat de nevoie autoritatea Romei s-a comportat cu ara evreilor i cu diaspora ntr-un mod discreionar . n ar numeroase abuzuri i tributuri impuse populaiei ntreineau ura poporului , iar mai marii Romei numiser n mod constant, fr excepie , procuratori care nu cunoteau legile strmoeti iudaice , nu le tolerau , le dispreuiau i care ignorau i provocau n acelai timp mndria unui popor cult al Asiei Mici care se pretindea un popor ales prin natere i prin religia lor care le insufla acest lucru . Procuratorii dornici de o mbogire rapid , unii chiar liberi , contieni c rmnerea n funcie era aproape ntotdeauna scurt , determinat de interesele schimbtoare ale cpeteniilor capitalei , procedau fr excepie la scoaterea ct mai multor bogii prin orice mijloace , srcind i batjocorind populaia . Rzboiul iudaic ar fi putut ncepe cteva decenii nainte , societatea evreiasc atunci fiind mai puin pregtit s fac fa temutelor legiuni romane , dar n acest al aptelea deceniu al secolului I e.n. att saducheii , ct i fariseii , esenienii i cu att mai mult zeloii nu mai vedeau alt soluie dect ridicarea poporului la lupt i organizarea lui n aa msur nct lupta s aib sori de izbnd . Amploarea pe care a cptat-o aceast lupt a surprins autoritile Imperiului Roman . Flavius Iosephus spunea : Dintre toate rzboaiele care s-au purtat , orae mpotriva altor orae sau popoare mpotriva altor popoare , secolul nostru nu a mai vzut ceva att de mare i nu tiu s fi existat vreodat vreunul asemntor aceluia pe care evreii l-au susinut mpotriva romanilor . Afirmaia poate fi exagerat tocmai din cauza faptului c autorul a participat la lupt , fiind deci marcat de etapele i dimensiunea conflictului , dar raionaliznd cauzele izbucnirii rzboiului i durata i drzenia ncletrii afirmaia lui nu este foarte deplasat . Tot Flavius Iosephus precizeaz c fariseii , saducheii i esenienii acceptaser iniial , n linii mari , stpnirea strin , doar zeloii fiind cei care promovau violena73 . Istoricul Tacitus spune : Cei mai muli evrei erau convini c sttea scris n vechile scrieri preoeti c n acea vreme Estul va deveni mai puternic i cei care vin din Iudeea vor stpni lumea74 . n secolul I e.n. , stpnirea roman n Palestina s-a dovedit neinspirat i fr succes . n plus nu-i putea plti datoriile , nct raidurile asupra trezoreriei Templului pe motiv c nu i-a pltit impozitele strneau indignarea . Numeroase bande de briganzi , niciodat pedepsite , i lrgeau rndurile cu falii i agitatori . Majoritatea ranilor erau ndatorai pn peste cap . n oraele cu populaie grecoiudaic atmosfera era tensionat adesea75.
73 Flavius Iosephus , Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor , 2 , 118,traducere i note Ion Acsan i G. Wolf,Editura Hasefer , Bucureti , 2004 74 Tacitus , Istorii , 5 , 13 ,traducere,note ,studiu introductiv i index prozopografic de Gheorghe Ceauescu ,Editura Enciclopedic, Bucureti,1992 75Paul Johnson , O istorie a evreilor , Editura Hasefer , Bucureti , 2003 , p.115

42

Alfred Hrloanu enumera 5 argumente care dau sens hotrrii de a lupta a evreilor nefcnd din rezistena armat o nebunie curat : exemplul hamoneilor , zidurile groase ale Ierusalimului care-l fceau aproape de necucerit , ajutorul militar fgduit de pari , posibilitatea declanrii de revolte ale evreilor din diaspora n mai multe zone ale Imperiului i dificultile n succesiunea mprailor romani care putea conduce la un rzboi civil , cunoscute fiind luptele pentru putere n chiar snul familiei imperiale76 . Antisemitismul grecilor alexandrini i a celor palestinieni era unul deosebit . Autoritile romane ddeau i ele ap la moar . Istoricul roman Tacit spune c rbdarea iudeilor inu pn la procuratorul Florus ; sub el ncepu rzboiul . Gessius Florus provenea din Asia Mic elenizat . El ngduia orice jefuire dac i se aducea o parte din prad77 . Rzboiul din 66 e.n. a nceput n Galileea ca urmare a unei sentine favorabile grecilor ntr-o glceav dintre greci i evrei . Grecii i-au manifestat bucuria prin crime numeroase n cartierul evreiesc fr ca armata roman s intervin Paul Johnson afirm c marea rscoal a fost un rzboi civil ntre greci i evrei 78 . Ce este sigur este faptul c grecii i foloseau influena lor asupra romanilor mpotriva evreilor . Florus gsete tot atunci cu cale s cear bani din Trezoreria Templului . Ambele veti cea din Galileea i cea venit de la Florus au aprins la maximum spiritele populaiei evreieti . Ca urmare garnizoana roman din Ierusalim a fost masacrat . Ura rsculailor s-a manifestat i asupra evreilor bogai elenizai din Ierusalim . Unul din primele lor acte a fost acela de a incendia arhivele Templului , pentru a distruge toate documentele privitoare la datorii79 . Zeloii au atacat trupele romane din afara Ierusalimului n mai 66 e.n. punndu-le pe fug . Orae i sate fraternizau cu rsculaii . Iudeea , Idumeea , Samaria i Galileea s-au unit mpotriva dumanului lor comun . O ar mare ct un timbru se ridicase mpotriva Imperiului Roman80 . n drumul lor spre Ierusalim trupele romane conduse de Cestius Gallus au produs mari stricciuni n Galileea de Nord i la Iaffa . Legatul Siriei Cestius Gallus a primit din partea lui Agrippa II 3000 de lupttori i miza pe o victorie uoar mpotriva rsculailor . Agrippa II asigura pe rsculai c dac se vor preda Cestius Gallus nu le va provoca nici un ru . Neajungnd la nicio nelegere romanii au atacat Ierusalimul , dar au fost prompt respini de aprtorii evrei . Un nou atac a condus trupele romane n cartierele mrginae ale capitalei , dar contientiznd c rezistena este hotrt s continue lupta i c ploile de toamn care urmau s vin puteau ntrerupe transporturile de provizii , Cestius Gallus ridic asediul i se retrase81 . Retragerea roman s-a fcut cu numeroase sacrificii , existnd pericolul de a distruge ntregile detaamente romane . n aceast prim campanie mpotriva iudeilor att de dispreuii , armata roman pierduse peste 6000 de oameni i ntregul
76 A. Hrloanu , op.cit. , p.333 77 Ibidem , p. 323 . 78 P. Johnson , op.cit. , p.115 79 Ibidem 80 M. I. Dimont , Evreii , Dumnezeu i istoria , Editura Hasefer , Bucureti , 1997 , p.109 81 A. Hrloanu , op.cit. , p.326-327

43

material de rzboi . Legiunea pe care Cestius Gallus o alesese ca unitate de elit i pierduse vulturul ( stindardul trupelor romane nfia de obicei un vultur ) , fapt ce la romani echivala cu o nfrngere ruinoas82 . Victoriile din toamna anului 66 e.n. au avut ca rezultat revitalizarea ntregii naiuni evreieti . Bucuroi i plini de sperane , contieni de pericolul care-i urmrea pe mai departe doar n parte , ei aveau credina c Dumnezeu este de partea lor i c nimic nu-i putea opri pentru a deveni stpni n propria patrie . Deosebit a fost pentru aceste momente organizarea realizat de cpeteniile evreieti . Ei au luat ca prim msur crearea unui guvern din care fceau parte toate forele importante ale naiunii , inclusiv clerul . Iudeea avea trei zone militare . Aprarea Ierusalimului o asigura armata condus de Iosef Ben Gorion i Marele Preot Hanan . Teritoriul Galileei avea drept comandant pe Iosef Ben Matitiahu n fruntea a 100000 de oameni , iar toat ara edomiilor era condus de Ioua Ben Tzefala i preotul Eleazar Ben Hanania83 . Un consiliu format din 70 de oameni conducea ara , iar comandanii militari erau omnipoteni n teritoriul ncredinat lor spre aprare . Iosef Ben Matitiahu este una dintre personalitile cele mai controversate i cunoscute din istoria poporuluii evreu . El este membru al unei familii distinse din Ierusalim , nscut spre finele celui de-al patrulea deceniu al erei noastre . Era nrudit din partea mamei cu familia Hamoneilor . Educat la Ierusalim la cele mai bune coli , el continu studiile la Roma , cunotea limba greac i era un bun cunosctor al problemelor vremii . El va fi cunoscut sub numele de Flavius Iosephus , autorul a dou lucrri monumentale : Antichiti iudaice i Istoria rzboiului evreilor mpotriva romanilor . Aceste lucrri prezint cu lux de amnunte eforturile poporului evreu de la Facerea lumii i pn n timpurile sale . Caracterul su oscilant l-au fcut s sar dintr-o tabr n alta , s fie cnd fascinat de mreia Romei , de bogia cunotinelor i construciilor sale orbit de frumuseea culturii greceti i romane sau a artei i disciplinei militare cnd atras , mbtat de trecutul propriului popor , de religia acestuia i de promisiunea acestei credine , ptruns de patriotismul extrem care electriza inima oricrui evreu . Numit comandant al armatei din Galileea , avnd n preajma lui doi crturari , pe Ioazar i Iehuda , Flavius Iosephus instruiete n spiritul disciplinei romane o armat numeroas i avea o gatd personal de 500 de oameni . Cu toate aceste dovezi de bun organizator i comandant , el nu era convins de posibilitatea unui succes deplin al armatelor evreieti n conflictul ce se apropia . S fi dorit el o negociere cu reprezentantul Romei de pe o poziie de maxim altitudine ? Ezitrile lui au fost sesizate i puse n discuie de oameni de frunte ai ai rebeliunii care izbucnise . Iochanan Migu - Halav i Justus din Tveria cunoscndu-l ca filoroman pun n discuie ncrederea care trebuia avut n el i funcia cheie de comandant n Galileea , regiune care trebuia s dea prima fa cu armatele romane84 . Comportamentul lui Flavius Iosephus n Galileea s-a ndeprtat n cele din urm de aprecierea i ataamentul poporului , iar rezistena din Galileea era uoar acum pe taler n raport cu lupta ce se anuna . La Roma mprarul Nero tocmai scpase de un complot i participa la Jocurile 82 Ibidem , p.327
83 Ibidem. , p.333-334 84 Ibidem , p.334

44

Olimpice din Grecia , unde era permanent informat de toate necazurile care existau pe tot ntinsul Imperiului . Moartea subit a lui Cestius Gallus l-a determinat pe mpratul Nero s numeasc n fruntea legiunilor pe care le mobiliza pentru rzboiul cu evreii pe un mare general al vremii , ncununat cu laurii victoriilor mpotriva bretonilor , dar care nu se mai bucura de atenia imperial de ctva timp - Titus Flavius Vespasianus . Titus Flavius Vespasianus era n fruntea unei armate deosebi t de bine dotat i experimentat , nu mai puin de patru legiuni : a V , a X , a XII i a XV se nvredniceau s sting focul dragostei de ar i acredinei oarbe a evreilor85 . Vespasian a plecat din Grecia n iarna anului 67 e.n. i pe msur ce nainta toi principii din teritoriile nvecinate , printre care i regele Agrippa II cu sora sa , Berenice , s-au prezentat la Vespasian , oferindu-i trupele i manifestndu-i astfel ataamentul fa de Roma86 . O armat care depea o jumtate de milion de ostai deebarca n primvara anului 67 e.n. la Akko . Iscusit , sigur pe el , experimentat , Titus Flavius Vespasianus a acionat fr o implicare total , dar mucnd permanent din teritoriul rzvrtiilor . El urmrea cucerirea teritoriilor vestice dinspre mare pentru a putea realiza aprovizionarea evreilor pe aceast direcie . Primul ora cucerit a fost Gabara fr o rezisten deosebit i primind o pedeaps nendurtoare . Urmtorul ora vizat a fost Iotopata , dar aici rezistena a fost peste ateptri . Locuitorii au luptat cu tragere de inim i au folosit toate mijloacele cunoscute de ei pentru a se apra i pentru a pricinui ct mai multe pierderi romanilor . Aproape o lun i jumtate trupele romane au fost inute pe loc , iar cnd au cucerit Iotopata n cele din urm ele au drmat-o complet . Este inutil a se spune ce s-a ntmplat cu locuitorii care erau de ordinul zecilor de mii .Participnd la rezistena de la Iotopata Flavius Iosephus s-a retras la timp cu cteva zeci de oameni n grotele din apropiere . Descoperii fiind aceti nsoitori ai lui Flavius Iosephus s-au ucis ntre ei , dar Flavius Iosephus s-a predat romanilor . Dei bnuitor la nceput Vespasian acord ncredere lui Flavius Iosephus , i d un statut deosebit i l-a pus n preajma fiului su - Titus87 . Titus , fiul lui Vespasianus , venise cu dou legiuni din Alexandria i dei mult mai tnr , era atras de Berenice , sora regelui Agripppa II . n cinstea victoriilor romane Agrippa II a srbtorit cu acetia la Caesarea , dar oraele Gamara , Ghiala i Itabirion continuau rezistena . Rezistena de la Gamara a durat sptmni n ir i cnd nu au mai avut ncotro ultimii aprtori s-au aruncat n gol de pe munte . n octombrie 67 e.n. att Gamara ,ct i Ghiala erau cucerite . Iochanan Ben Levi unul dintre marii conductori zeloi din Ghiala a reuit s fug n cele din urm . A venit rndul Itabirionului care prea de necucerit prin situarea sa . Sfritul anului 67 e.n. aduce Galileea n stpnirea complet a trupalor romane . n octombrie 67 e.n. att Gamara ,ct i Ghiala erau cucerite . Iochanan Ben Levi unul dintre marii conductori zeloi din Ghiala a reuit s fug n cele din urm . A venit rndul Itabirionului care prea de necucerit prin situarea sa . Sfritul anului 67 e.n. aduce Galileea n stpnirea complet a trupelor romane . Constatnd oboseala propriilor trupe Vespasian le-a acordat n iarna anului 67 e.n. un respiro ,
85 P. Johnson , op.cit. , p.115 86 A. Hrloanu , op.cit. , p.336

87 Ibidem , p.337 45

concentrndu-le la Caesarea . Luna martie 68 e.n. aduce mplinirea unei ateptri pe care mizau evreii rzvrtii nc de la nceputul operaiunilor . Iulius Vindex , guvernatorul provinciei Gallia Lugdunensis s-a revoltat mpotriva autoritii imperiale88 . n luna aprilie 68 e.n. un aristocrat roman autentic , guvernator al provinciei Taraconensis ridica la lupt provinciile Hispaniei89 . Acesta se numea Servius Sulpicius Galba i atitudinea lui l-a aruncat pe mpratul Nero n braele disperrii . Trdat de legiuni , prsit de escorta sa , mpratul Nero se va sinucide nspimntat de sfritul ce i se pregtea . Era luna iunie 68 e.n. , dar gestul lui nu soluionase problemele interne ale statului roman . Rzboiul civil continua i n ianuarie 69 e.n. Marcus Salvius Otho reuea si pun n practic complotul pus la cale mpotriva lui Galba . Acesta la rndul su nu era recunoscut de legiunile de la Rin conduse de Aulus Vittelius . La 1 iulie 69 e.n. la Alexandria legiunile romane ale Orientului l proclamau mprat pe Titus Flavius Vespasianus cel dinti din irul mprailor flavieni . Acesta reuete s intre n Roma n toamna anului 69 e.n. i s-l ucid pe Vittelius n decembrie a aceluiai an90 . Acest rgaz nu a fost folosit de patrioii evrei n mod fericit . Dac ntre anii 68-69 e.n. trupele romane nu s-au putut desfura n voie i cu succes pentru cucerirea teritoriului evreiesc , zeloii evrei erau i ei divizai i nu colaborau ntre ei dect de nevoie : cei moderrai erau zeloii Ierusalimului , zeloii Galileei ( 6000 ) erau condui de Iochanan Ben Ghiala i cei extremiti erau condui de Simeon Ben Ghiora91 . Ei rivalizau ntre ei i-i disputau Ierusalimul i nu ntreprindeau aciuni mpotriva romanilor n ntinsul rii de team ca nu cumva s cedeze una celeilalte ntietatea asupra Ierusalimului . Ei nu depeau 25000 de lupttori92 i rivaliznd ntre ei n timpul acestei destinderi reuiser s nu se ntreasc , ci s pun n pericol i s-i distrug rezervele i s distrug cartiere importante ale Ierusalimului . Cu siguran aceste fapte nu mai erau expresia interesului naional , ci mai degrab dovada ambiiilor personale i a isteriei de grup a unor persoane care mbtate de cteva succese notabile se credeau invincibile de drept divin . mpratul Vespasian a acordat cinstea cuceririi Ierusalimului fiului su Titus . Dio Cassius spune c Titus a ncercat s ajung cu ei la o nelegere att prin tratative , ct i prin fgduieli . Neobinnd niciun rezultat , s-a vzut nevoit s nceap ostilitile.Dup perioada de nceput,n care luptele s-au dat cu rezultate nedecise,Titus se vzu n sfrit nvingtor i ncepu un asediu al Ierusalimului93.Mai veche relatarea lui Tacitus ntrete cele spuse de Dio Cassius:Caesar Titus,ales de tatl su pentru a supune Iudeea,...,se bucura acum de o influen i reputaie mai strlucit ,deoarece provinciile i armatele rivalizau ntre ele pentru a-i ctiga ncrederea94 . Suetoniu spune i el c lui Titus i s-a ncredinat misiunea s supun
88 Edward Champlin , Nero , Editura Bicc All , Bucureti , 2006 , p.9

89 Ibidem , p.10
90 Ibidem, p. 17 91 A. Hrloanu , op.cit. , p.339 92 P. Johnson , op.cit. , p.117 93 Dio Cassius , Istoria roman,LXVI , 4, traducere i note Adelina Piatkowski,studiu introductiv Gh. tefan,Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti ,1977 94 Tacitus , Istorii ,V , 1 , 1 , traducere,note ,studiu introductiv i index prozopografic de Gheorghe

46

Iudeea95 . Proclamat mprat n Orient i instalat la Roma , Vespasian nu putea vedea cu ochi buni ncpnarea evreiasc . n ultim instan pentru pstrarea tronului noul mprat trebuia s soluioneze repede rezistena dus la extrem a acestei regiuni . La fel fiul su avea toate motivele s fie ngrijorat . Evreii rezistaser 4 ani de zile . Un insucces i-ar fi putut detrona . Trei iudei l ajutau pe Titus n aceast misiune dificil : regele Agrippa II , care i-a alturat trupele celor romane , renegatul Tiberiu - Alexandru , fost procurator al Iudeei , care lupta mpotriva propriului su popor , adugnd trdarea politic celei religioase i , n sfrit , Iosif Ben Matitiahu - Flavius , care l nsoea pretutindeni pe Titus i care , fiind prizonier al romanilor , era de aceast dat cluza lor n propria sa ar . Aceti trei iudei fceau parte din Statul Major al lui Titus . n ajunul srbtorii de Pesah ( Patele evreiesc ) , cnd Ierusalimul era nc deschis , grupuri numeroase de oameni din Iudeea i din strintate au sosit pentru a apra Cetatea Sfnt . Conductorii din Iudeea au trimis soli la coregionalii lor din rile Eufratului , pentru a le solicita ajutoare . Ele au sosit n timp util la Ierusalim . Zidurile capitalei au fost bine ntrite i altele noi nlate . Capitala era pregtit s reziste eroic mainii de rzboi romane96 . Titus dorea soluionarea grabnic a conflictului dac se putea pe cale panic , dar orice propunere i negociere a fost respins . nceputul ostilitilor a fost favorabil evreilor , legiunea a X-a fiind surprins i pus pe fug , Titus nsui fiind n pericol de a deveni captiv n urma unei misiuni de recunoatere . Aceste succese ale aprtorilor oraului au fost n msur s pun pe gnduri i s-i fac pe romani s trateze cu toat seriozitatea lupta care se desfura . n aprilie 70 e.n. asediul oraului ncepea , romanii fiind poziionai riguros n trei puncte din jurul oraului . Aflai la adpostul puternicelor ziduri ale Ierusalimului aprtorii foloseau toate mijloacele pentru a se apra , iar romanii trebuiau s fie pregtii n orice ceas din zi i din noapte pentru a preveni eventualele atacuri prin surprindere . Berbecii folosii de romani i atingeau inta , dar zidurile groase nc rezistau . Mari pierderi n oameni i cheltuieli enorme i-au adus pe romani n cartierul nordic Bezeta , dar zeci de zile au fost inui pe loc . Propunerile de pace i negociere a lui Titus au fost din nou respinse , dei rezervele de tot felul ale asediailor erau pe sfrite . Cetenii Ierusalimului cutau s scape cu fuga , dar muli dintre ei erau prini de romani n afara Ierusalimului i crucificai . Iosephus Flavius era spunea c erau att de muli rstignii nct n scurt vreme nu mai existau cruci pentru trupuriile omeneti . Trupele romane din ordinul conductorului lor nu mai cruau acum pe nimeni, dar acesta nu era un caz singular . Dat fiind gravitatea situaiei asediaii se luptau i se aprau n fiecare zi . n ora populaia srac care nu putea fugi era chinuit de foamete , de boli i murea n numr mare . Informat de problemele asediailor , sigur c victoria era doar o chestiune de timp , Titus a ntrit asediul . Ptruni i n ora ei reuesc cucerirea fortreei Antonia . Hotrrea zeloilor era ns una extrem . Noile propuneri erau respinse nc o
Ceauescu ,Editura Enciclopedic,Bucureti,1992 95 Suetoniu , Vieile celor dousprezece cezari ,VII , Div. Titus , 4 , 3,Editura RAO, Bucureti,1998 96 A. Hrloanu , op.cit. , p.340

47

dat . n ora ns sacrificiul nu se mai oficia din lips de animale rituale 97 . Moneda nu mai nsemna nimic i cei de la care s-au pstrat scrieri din aceste momente povestesc situaii extreme la care au ajuns locuitorii Ierusalimului . Luna iulie a anului 70 e.n. i-a aflat pe ostaii lui Titus n faa Marelui Templu pentru a-l cuceri . Dei a dorit s nu distrug Templul din cauza intensitii luptelor acesta a fost incendiat . Curios Titus a ptruns n Sfnta Sfintelor , dar nu a cruat niciunul din preoii care i s-au predat . Singura rezisten care se mai ducea era cea din Oraul de Sus . La 9 Av - ziua comemorrii distrugerii primului Templu - , Templul a fost cucerit i incendiat ; cteva sptmni mai trziu , oraul a czut . Zeci de mii de supravieuitori au fost aruncai pe pieele de sclavi . Candelabrul ( Menora ) Templului a putut fi vzut n triumful lui Titus , pe care l-a imortalizat , n Forum , arcul care se poate vedea i astzi . Iudeea era ngenuncheat98 . Negocierile lui Titus cu Iochanan Ben Ghiala i cu Simeon Ben Ghiora au euat . Ultima etap a cuceririi Ierusalimului se da cu forele evreieti sleite de puteri i dezndjduite . Dup un asediu de 5 luni , ntregul Ierusalim a fost distrus , prefcut n cenu,necat n snge,aflndu-se acum n puterea dumanului . Lupttorii evrei czui prizonieri au fost ori executai , ori transformai n sclavi 99 . Istoricul Suetoniu spune c Titus a cucerit Ierusalimul de ziua de natere a fiicei sale 100 , iar Dio Cassius precizeaz c ntre ali prizonieri care czuser n minile prizonierilor a fost i Bargioras , conductorul iudeilor . ... . i aa a czut Ierusalimul n chiar ziua de Saturn ( smbta ) , zi pe care iudeii o cinsteau cu deplin respect pn azi . Din acea vreme , iudeii care respectau legea strmoeasc au fost obligai anual la un impozit anual de 2 denari pentru Iupiter Capitolinus . Dup aceast campanie att Vespasian ct , i Titus luaser titlul de imperator , dar niciunul , nicialtul nu-i luaser cognomenul de Iudaicus , dei li s-au decretat toate celelalte onoruri pe drept ctigate dup o asemenea victorie , precum arcuri de triumf 101 . Victoria romanilor n-a fost o victorie eroic , ci o victorie asupra unor eroi 102 . Titus a lsat la Ierusalim legiunea a X-a ca armat de ocupaie i a plecat spre Caesarea Philippi , reedina lui Agrippa II103 . Apoi Titus a purces spre Roma la captul festivitii organizate Simeon Ben Ghiora a fost ucis . n cinstea victoriei au aprut medalii cu inscripia : Iudeea devita , Iudeea capta . Mii de captivi evrei au fost vndui ca sclavi n Asia . n trgurile Orientului Mijlociu , sclavul evreu devenise o marf curent 104 . Dup cderea Ierusalimului , n-au mai rmas dect trei centre de rezisten
97 Ibidem , p. 342 98 Josy Eisenberg , op.cit. , p. 79 99 A. Hrloanu , op.cit. , p.344 100 Suetoniu , Vieile celor dousprezece cezari,VIII , Div. Titus , 5,2,Editura RAO,Bucureti,1998 101 Dio Cassius , Istoria roman ,LXVI , 7 ,traducere i note Adelina Piatkowski,studiu introductiv Gh. tefan,Editura tiinific , Bucureti, 1977 102 A. Hrloanu , op.cit. , p. 344 103 Ibidem 104 Ibidem , p.345

48

evreieti . Herodium , cucerit imediat dup aceea , Maherus , cucerit n 72 e.n. i Masada , spectaculoasa stnc nalt de 1300 de picioare , la marginea deertului iudeu , pe care Irod o transformase ntr-o mare fortrea , n 37 - 31 .e.n. . Nu se putea ajunge la ea dect pe o << potec erpeasc , dup cum a numit-o Iosephus >> 105 . Fiul lui Iuda Galileanul ,Menahem a cucerit Masada pentru evrei n anul 66 e.n. . Aceast ultim rezisten era condus de fiul lui Menahem - Eliazar . Operaiunile de asediu i de cucerire au fost conduse de generalul Flavius Silva care avea la dispoziie ntreaga legiune a X-a , plus trupe auxiliare , precum i nenumrai prizonieri de rzboi evrei pe post de brae de munc 106 . n discursul ultim ctre ai si Eleazar mbrbtndu-i le-ar fi spus : Femeile noastre s moar nebatjocorite , copiii notri fr s fi gustat sclavia . S ne fie giulgiu venic faima . Eleazar cerea a aadar celor care l urmaser s se sinucid mpreun cu el , faptul petrecndu-se ntocmai . Era luna Nissan ( aprilie ) 73 e.n. cnd totul se sfrise pentru aprarea naional a Iudeei . Numrul victimelor , un subiect de discuii aprinse , srcise i sub aspect demografic Iudeea . F : Evreii n timpul dinastiei Flavilor ( 69 - 96 e.n. ) . Dinastia Flavilor obine primul succes notabil prin victoria asupra evreilor . Lucrri importante care surprind primul rzboi iudaic susin c evreii ar fi pornit rzboiul ntr-un moment neprielnic , cnd niciun popor din afara Imperiului Roman nu desfura o aciune major mpotriva romanilor . Se sugereaz oarecum c evreii nu ar fi fost n relaii deosebite cu nicio regiune euro-asiatic sau nord-african , ceea ce este inexact . Relaiile evreieti existau de mult vreme att cu parii , ct i cu principii i cu provinciile Asiei Mici , Arabiei , Africii de Nord i cu romanii nsi fie prin diaspora , fie chiar prin cetenii evrei nsui . Fiind un teritoriu att de disputat , iar evreii o populaie att de activ nu trebuie s mire pe nimeni de ce la o prim privire asupra istoriei lor putem fi total dezorientai din cauza attor tendine existente n snul unui popor altfel cunoscut ca unul deosebit de unit i de conservator n credin i snge . Este drept deasemenea c elenismul mai mult dect celelalte perioade bulversase i scosese din tiparurile rigide ale tradiiei iudaice , deopotriv , bun parte a etniei evreieti fie din ara de origine , fie din diaspora , ns nici acum niciunora nu le era ruine s-i mrturiseasc originea . Dup izbucnirea conflictului una din ateptrile lor a devenit fapt . Rzboiul civil din Imperiul Roman le ddea rgaz , dar rgazul a fost folosit pentru a se lupta ntre ei . La fel de adevrat este faptul c n afara granielor niciun conflict major nu izbucnise mpotriva romanilor . naintea cuceririi Marelui Templu dintre cei care au reuit s ias din interiorul capitalei pe cale de a fi cucerit era i conductorul fariseilor pacifiti - Iochanan Ben Zachai . Prsise oraul prefcndu-se c este mort i fiind scos ntr-un sicriu de cei care-i mprteau vederile . nfindu-se comandantului roman i s-a promis coroana regal dup victoria deplin , dar el a refuzat i a cerut i obinut din partea
105 P. Johnson , op.cit. , p. 117 106 Ibidem

49

lui Vespasian dreptul de a nfiina o coal la Iamnia 107 . Distrugerea Templului a fost resimit n mod tragic de evrei , care - mai mult - i-a traumatizat profund 108 . Centrul politic , religios i economic al evreilor care fusese Ierusalimul , supravieuia acum doar sub aspect religios de natur fariseic prin centrul de la Iamnia . Dei atinse greu n dezvoltarea lor fireasc , comunitile evreieti fie din mediul rural , fie din cel urban au supravieuit . Fiscus iudaicus impus de Vespasian obliga pe evrei s plteasc direct statului roman i nu Templului ca nainte . La Iamnia , Iochanan Ben Zaccai a grupat n jurul su pe cei mai vestii nvai , care au creat un nou sistem legislativ de fastur religioas , aplicat mai apoi n toate rile n care erau dispersai evreii . S-au elaborat legile civile , problemele de nvmnt , s-au stabilit rugciunile , s-au fixat ceremonialele srbtorilor adoptate ulterior de toi evreii din Diaspora 109 . Diaspora i va dubla de acum nainte contribuia la supravieuirea poporului evreu . Supremaia rabinismului se va afirma ca fiind o necesitate stringent , dictat de auspiciile nefavorabile sub care comunitile triau . Nevoia unui lider care nu putea s fie politic va conduce la crearea unui curent prorabinic , religia rmnnd singura alternativ pentru prezervarea identitii naionale . n acelai timp , prerogativele rabinului vor crete considerabil , acesta devenind n realitate singura autoritate recunoscut de de evreii din diaspor , dar i de ctre autoritile locale . Dei deposedai de drepturi n Palestina , rabinii n diaspor vor reprezenta pentru evreii exilai simbolul menineriii fiinei naionale , orizontul de speran al fiecruia dintre ei , dar i necesitatea de a menine unitatea naional pentru a rezista vitregiilor istoriei110 . Responsabilitile rabinilor erau extinse i n plan administrativ i judectoresc . Ei deveneau practic gestionarii i diriguitorii existenei comunitilor evreieti de pretutindeni n limitele permise de autoritile romane care tolerau aceast instituie tocmai pentru evitarea altor probleme . La Iavne s-au alctuit rugciuni , s-au fixat ceremonialele srbtorilor , legile civile i programele colare , adoptate apoi de evrei n toate rspndirile . Mesagerii erau trimii pretutindeni pentru a vesti legile i controla aplicarea lor . n felul acesta s-a realizat unitatea poporului , dei locuia pe toat suprafaa pmntului , att ct era cunoscut , n primul secol al erei noastre . Sub influena colii de la Iavne a progresat i oraul Lud care devenise deasemenea un centru de coli i n care s-au stabilit numeroi nvai ai vremii 111 . Despre Iavne ( Iamnia ) Paul Johnson spune : Acolo au fost nmormntai Sanhedrinul i statul , n locul lor ntlnindu-se un sinod al rabinilor , ntr-o vie , lng o hulubrie , sau n mansarda unei case . Rabinul i sinagoga au devenit instituiile normative ale iudaismului , care din acest moment avea s fie o credin
107 J. Eisenberg , op.cit. , p. 80 108 Ibidem 109 A. Hrloanu , op.cit. , p.348 110 Drago Ilinca , O istorie zbuciumat a poporului evreu , Editura Niculescu , Bucureti , 1999 , p. 20 111 Moe Maur , Istoria Israelului , Editura Aion , Oradea, 2000 , p.111

50

congregaionist . Academia de la Iavne stabilea calendarele anuale iudaice 112 . Dup Distrugerea Templului i dup instalarea noii ordini n Iudeea existase pericolul real al dispariiei credinei iudaice , nu numai a diminurii ei att n teritoriul de origine al evreilor , ct i n diaspora . Atracia spre celelalte credine orientale sau elene ar fi putut cauza dispariia oricrui nucleu de coeziune n rndul evreilor , astfel nct iniiativa lui Iochanan Ben Zaccai ne apare ca una salvatoare a naiunii evreieti . El va prsi cele lumeti n jurul anului 80 al erei noastre . nc din zilele lui Iochanan ben Zaccai a urcat pe scara demnitilor Rabi Gamaliel al doilea , nepotul lui Rabi Gamaliel cel care a fost preedintele Sanhedrinului , nainte de cderea Ierusalimului i fiul lui Shimon Gamliel ef al Ierusalimului 113 . Demn de subliniat este faptul c atta timp ct Agrippa II i sora sa Berenice s-au aflat n graiile guvernrii romane , imperiale chiar , atitudinea fa de evrei a fost mai dulceag . Presiunile lui Vespasian i a familiilor influente de la Roma l-au obligat pe Titus s se ndeprteze de iubita sa Berenice , care a fost nevoit s revin n Israel pe proprietile lui Agrippa II . La moartea lui Agrippa toat stpnirea sa a fost ataat provinciei romane Siria114 . Ultimul reprezentant al dinastiei flaviene a fost mpratul Domiian care a domnit ntre anii 81 - 96 e.n. . El era fratele lui Titus i domnia sa a fost era a crui bilan trebuie acceptat ca dezastruos . Deosebit de preocupat de cheltuieli enorme i de lux i n acelai timp avnd la frontierele dunrene numeroase conflicte care l-au obligat s porneasc rzboaie cu dacii , cvazii i marcomanii n care armatele i-au fost nvinse , au obinut victorii a la Pyrhhus , el a fost nevoit s impun locuitorilor Imperiului impozite mpovrtoare , suplimentare . Acestea vor viza pe evrei n special datorit abilitilor comerciale unanim recunoscute . Nemulumirile acestora se vor concretiza ntr-un adevrat lan de revolte i rscoale prompt reprimate de ctre trupele romane 115 . La fel el s-a dovedit att de neclintit n privina iudaismului i cretinismului nct dac un cetean roman era bnuit c fraternizeaz cu una dintre aceste credine era pedepsit . Un exemplu notabil n acest sens a fost o familie care-i era rud - familia consulului Flavius Clemens . Acesta i soia sa Domitilla erau bnuii c ar cocheta cu credina iudaic i c ar fi filoevrei . Flavius Clemens a fost condamnat la moarte n timp ce Domitilla a fost exilat116 . n timpul domniei lui , Gamaliel al II-lea conducea Tribunalul Suprem de la Iamnia . Atitudinea lui fa de evenimente era mai mult politic dect mistic . El era convins c numai prin dialog , prin contact permanent cu autoritile romane se putea ameliora situaia din ar . De accea , el , n principiu , nu s-a opus nici studiului culturii eleno-romane i nici colaborrii cu romanii n administrarea rii 117 . El a permis de pild ca evreii s poat frecventa bile de la Tveria , dei la intrarea n aceste bi se ridicase o statuie a zeiei Afrodita . << Statuile acestea - spunea el fanaticilor - nu sunt pentru mine dect nite podoabe fr nimic sfnt >> . Aceste atitudini oarecum liberale i-au atras dumnia fanaticilor care la un moment dat l-au nlocuit cu Rabi Eleazar Ben Azaria . Curnd ns au trebuit s-l aduc la conducerea
112 P. Johnson , op.cit. , p. 124 113 M. Maur , op.cit. , p. 112 114 A. Hrloanu , op.cit. , p. 350 115 Drago Ilinca , op.cit. , p. 21 116 A. Hrloanu , op.cit. , p. 350 117 Ibidem , p. 351

51

suprem a rii , ntruchipat de preedenia Tribunalului Suprem de la Iavne 118 . n sensul valorificrii propriei viziuni politice el a cltorit la Damasc , atunci cel mai important centru roman din Orientul Apropiat , i la Roma, reuind s obin pai importani pe calea colaborrii cu stpnii romani i unele prevederi privind persecuia evreilor i-au ncetat existena . ntre secolul I .e.n. - I e.n. tradiia ebraic relatez c au fost cinci perechi ( zugot ) de crturari care s-au succedat , pe rnd , ultima fiind acea a lui Hillel i ammai . Unul dintre ei era preedintele Sanhedrinului i era numit nasi,principe , cellalt era vicepreedinte , numit ab bet din , << tat al casei judecii >> 119 . Hillel era nscut n diaspora la Babilon . n viziunea lui ammai , esena Torei consta n detaliile sale ; dac nu nelegeai corect detaliul , sistemul i pierdea complet sensul i nu se putea susine . Pentru Hillel esena Torei rezida n spiritul ei ; dac sesizai corect spiritul , detaliul nu mai conta att de mult . Tradiia opunea mnia i pedanteria lui ammai , smereniei i omeniei lui Hillel 120 . Epoca cunoscut sub numele de tanaim ncepe odat cu formarea ucenicilor lui Hillel i continu pn n jurul anului 220 e.n. n timpul lui Iuda Ha-Nasi nirnd 6 generaii . Se afirm c Isus ar fi putut fi un elev al lui Hillel sau c ar fi fost unul dintre cei care-i mprteau ideile . La fel ca i n cazul lui Hillel genealogia lui Isus coboar pn n timpul mpratului David , mai mult chiar, n cazul lui Isus Evangheliile afirm c el descinde de la Avraam nsui . Rud cu Ioan Boteztorul de care este botezat i care fcea parte din grupurile de baptiti din apropierea Iordanului , Isus a intrat n polemic aprins cu nalte fee bisericeti ale vremii i n timpul procesului ntrebat fiind dac este Fiul lui Dumnezeu a rspuns:Da, sunt 121 . Aceast afirmaie l-a condamnat definitiv i a fost crucificat de autoritile romane din ordinul lui Pilat din Pont . Ucenicii si ns nu au ncetat s cread n el i au susinut c a treia zi dup moartea sa li s-a artat viu dup cum le spusese nainte . De menionat c Marele Preot ceruse paz special la mormntul su(soldai romani ) i c a treia zi Isus lipsea din mormnt . nvtura lui a continuat s se dezvolte ctignd numeroi adepi printre care i Pavel din Tarsul Ciliciei , un elev al colii lui Gamaliel cel Btrn i la nceput un prigonitor al noii credine . El s-a convertit dup cum va susine n urma unei ntmplri i viziuni pe drumul Damascului relatat n Noul Testament . Primul rzboi iudaic avusese un caracter mesianic din aceast cauz iudeocretinii nu participaser la el . Unii dintre ei au prsit Ierusalimul de la nceput i s-au retras peste Iordan , formnd comuniti mai importante la Pella i Kokaba . Iudeo-cretini se asimileaz cu ceilali cretini sau formeaz secte iudaizante ( nazareii , ebioniiii ) 122 . Iudeo-cretinii care au rmas n Ierusalim n timpul primului rzboi iudaic , fie au pierit ca urmare a rzboiului , i acest lucru s-a ntmplat majoritii lor , fie s-au mprtiat . Dac nceputurile Bisericii cretine au avut numai evrei din Palestina , apoi din diaspora i ulterior simpatizani ai culturii
118 Moe Maur , op.cit. , p. 112 119 A. Hrloanu , op.cit. , p. 397 120 P. Johnson , op.cit. , p. 108 121 Noul Testament ,Evanghelia dup Matei , 26 , 64 122 I. Rmureanu , Istoria Bisericii Universale , I , Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti , 1987 , p. 88

52

ebraice din diaspora , dup rspndirea mesajului lui Pavel i dup distrugerea Templului ceea ce este cunoscut sub numele de cretinismul elenist i-a ngroat serios rndurile , n timp ce iudeo-cretinismul i-a diminuat mult i numrul credincioilor i fora propovduirii . Mai trebuie remarcat faptul c evreii secolului I .e.n. - I e.n. triau cu o doz suficient de obsesie , cu idea sfritului apropiat al lumii i cu idea iminentei i apropiatei veniri a lui Mesia . Au fost destui naintea lui Isus despre care s-a spus sau care au spus despre ei nsui c sunt Mesia . La fel i dup Isus au existat de-a lungul secolelor oameni despre care s-a spus sau pretindeau c sunt Mesia . Toate aceste aspecte vor fi analizate separat ntr-un alt capitol , fiind amintite acum pentru a sublinia diversitatea i spiritul epocii . n perioada imediat urmtoare cuceririi Ierusalimului i drmrii Templului de ctre romani acetia au numit ara tot Iudeea dup numele celor care au luptat att de crncen , iar ulterior i s-a dat numele de Palestina , nume care deriv de la numele unei populaii semitice ca i evreii - filistenii .

53

CAPITOLUL IV : Evreii n timpul secolului antonin ( secolul II e.n. ) A. Domnia lui Nerva i a lui Traian Dup asasinarea lui Diocleian n septembrie 96 e.n. la conducerea Imperiului Roman a fost promovat senatorul Marcus Cocceius Nerva care urcase pe scara demnitilor publice din timpul mpratului Nero , avnd n anul 96 e.n. vrsta de 66 de ani . n timpul domniei sale au fost emise ordine de la Roma prin care se prevedea mbuntirea situaiei evreilor , aceste ordine fiind elaborate tocmai pentru c cei care conduceau n teritoriu menineau tonul i atitudinea aspre n privina evreilor123 . Nerva a dispus desfiinarea impozitului pe care evreii erau obligai s-l verse statului roman ( Fiscus iudaicus )124 . nc de acum roadele centrului de la Iavne ncep s se arate prin creterea numrului i prosperitatea comunitilor i a centrelor colare . Izvoarele vremii pomeneau de comuniti noi la Avziv , Akelon , Tveria , Acco , Ieriho , i alte zeci de localiti mici . Comunitatea evreiasc din Roma era n permanent contact cu Iavne , spre a putea interveni pe lng Senat n favoarea evreilor din Eretz Izrael125 . Bolnav , simindu-i sfritul aproape , Nerva l va adopta pe Marcus Ulpius Traianus i l-a ridicat la rangul de coregent cu titlul de Caesar126 . Dup drmarea Templului sentimentele evreilor fa de stpnirea roman nu au fost niciodat din cele mai bune . Sufereau n tcere i fiind n relaii bune ntre ei att n imperiul roman , ct i n Regatul Part , ei credeau n eliberarea lor . Dup anul 100 e.n. antisemitismul n general i cel greco-roman n special a crescut ntr-un mod simitor . n al doilea deceniu al secolului II e.n. evreii au fost ncurajai de aciuni militare ale parilor mpotriva romanilor . ncheierea greului rzboi cu dacii a fcut posibil concentrarea a numeroase trupe romane n Orientul Mijlociu pentru cucerirea Regatului Part . Revoltai de modul n care erau tratai evreii din diaspora ncurajai i de lupttorii evrei pe care-i rscumpraser dup primul rzboi iudaic , s-au rsculat n Egipt , Cyrenaica i Cipru , anii 115-116 fiind cei ai unor cruzimi de nenchipuit att a evreilor , crora li se aliaser i localnici egipteni , asupra grecilor , ct i invers . Tulburarea nceput este descris de istoricul Dio Cassius , cele ntmplate fiind de domeniul incredibilului . El spune c n Cipru att de crud a fost reacia evreiasc nct mult vreme dup evenimente dac se ntmpla ca un evreu s naufragieze pe insul el era imediat ucis . Revolta a fost de o dimensiune maxim , mpratul Traian fiind nevoit s trimit generalii cei mai buni pentru a stinge conflictul . Dio Cassius pomenete ca i comandant pentru luptele din Egipt i Cirenaica pe Lucius Quietus ,
123 Moe Maur , op.cit. , p.112 124 A. Hrloanu , op.cit. , p. 350 125 Moe Maur , op.cit. , p. 113 126 E. Cizek , Istoria Romei , Editura Paideia , Bucureti , 2002 , p. 392

54

dar este mai probabil s fi fost Quintus Marcius Turbo , iar n Cipru n fruntea unui detaament al legiunii VII Claudia a fost trimis Caius Valerius Rufus . Rscoala n-a putut fi stins pe cale panic i doar reprimarea ei brutal a restabilit puterea roman n teritoriu . Dio Cassius pomenete de sute i sute de mii de mori dintre evrei i romani , astfel nct numrul victimelor de ambele pri fie i redus de patru ori ar fi enorm i ar ilustra dimensiunea nenelegerii i situaiei create . Populaia evreiasc din Cipru a fost complet nimicit . Venerabila sinagog din Alexandria , o capodoper arhitectonic a fost n ntregime distrus127 . mpratul Traian a numit n funcia de guvernator al Palestinei pe generalul Lusius Quietus , de origine maur , cu o experien militar deosebit i o contribuie enorm la succesul n rzboiul dacic . Simind nfiriparea spiritului de revolt n Iudeea el a dat mn liber legiunilor pentru a tempera prin crime populaia . Domnia glorioas a lui Traian a nsemnat pentru evrei o experien nefast i traumatizant . Principatul Adiabenei a crei regalitate domnitoare , dup cum am amintit , n urm cu un secol a trecut la iudaism , a luptat alturi de evrei , fiind nvins n cele din urm . Deasemenea evreii din Babilon unde aveau comuniti deosebit de prospere i relaii bune cu regalitatea part au susinut luptele mpotriva romanilor , fr succes ns . B. Al doilea rzboi iudaic mpratului Traian i-a urmat o rud apropiat - Publius Aelius Hadrianus . El a fost adoptat i numit mprat dup moartea lui Traian cu sprijinul influentei soii a acestuia - Plotina . mpratul Hadrian a fost atras de cultura greac , fiind nconjurat de numeroi intelectuali greci i la nceputul domniei lui a destituit i ucis pe generalul Lusius Quietus , guvernatorul Palestinei i nu s-a artat ostil evreilor , fiind dornic de stabilitate i reconciliere . Acest nceput de domnie linitit pentru evrei a fost repede dat uitrii dup ce din anul 127 e.n. destule coli au fost nchise i manifestrile religioase au fost ngrdite128 . Pregtirile evreieti pentru un nou rzboi de proporii continuaser ani n ir n peteri , tunele depozite de armament i materiale fiind mbuntite i tinerii se antrenau n locuri ferite de privirea ochilor lumii . Din nou la doar 6 decenii dup marea nfrngere suferit evreii i puneau sperana n obinerea independenei . Fiind un mprat luminat Hadrian dorea construcii mree care s-i poarte prin timp mreia domniei . n timp ce evreii nu ncetaser s spere ntr-o posibil reconstruire a Templului - probabil chiar datorit lui Hadrian ; mpratul a decis s restaureze capitala , ns sub forma unui ora roman : Colonia Aelia Capitolina . n plus , n spiritul legii romane care interzicea mutilrile corporale , i probabil nu din ostilitate deosebit fa de evrei , a interzis circumcizia129 . Aceste dou hotrri sunt semnalate de Dio Cassius , iar inflamarea ntregii suflri evreieti a fost fr margini . Tot Dio Cassius spune c mpratul Hadrian a fcut o vizit n Orient ncheindu-o n anul 132 e.n. . n tot acest timp el spune c evreii nu au ndrznit s se rscoale . Dup plecarea mpratului ns , dei n teritoriu staionau 2 legiuni ,
127 A. Hrloanu , op.cit. , p. 352 128 Ibidem 129 J. Eisenberg , op.cit. , p. 82

55

 evreii din ntreaga lume s-au rsculat i au dat multe bti de cap romanilor , n secret sau pe fa , i chiar i muli dintre neevrei au venit n ajutorul lor130. Liderul spiritual al evreilor era acum rabi Akiva ben Iosif care a trit ntre anii 50 - 135 e.n. . El se trgea dintr-o familie srac i analfabet n acelai timp . El nsui a fost pstor i analfabet n tineree . S-a cstorit cu una dintre fiicele celui mai bogat i prestigios om al Ierusalimului acelei vremi i a fost ndemnat s se colarizeze mpreun cu fiul su . n mod surprinztor el a reuit s devin unul dintre cei mai mari nvai ai vremii sale i conductorul spiritual i laic al evreilor131. O alt personalitate care se ridic i se consacr cu ocazia acestui rzboi este Simeon Bar Kohba , numit i bar Kozba . Aceste dou nume sub care este cunoscut se situeaz la extremele semnificaiei lor . Fiul Stelei era unul al speranei , iar fiul minciunii este cel al dezamgirii poporului dup cele ntmplate n rzboi sau a celor care nu crezuser n el . El este descris ca un conductor de mn forte , de o for care inea mai de grab de ordinul irealului i reuea s conving lupttorii s-i fie devotai chiar i n cele mai grele condiii . I se reproa lipsa de pietate . Poporul i punea n el speranele , ntr-un Mesia militar datorit priceperii lui militare i a calitilor fizice . Beneficiind de sprijinul lui Rabi Akiva ben Iosif , Simeon Bar Kohba i-a sporit autoritatea . Folosindu-se de simpatia poporului fa de el rabi Akiva ben Iosif a spus despre Bar Kohba : Acesta este Regele Mesia . Numeroi membri ai Sanhedrinului nu credeau n mesianismul lui Bar Kohba , printre care i rabi Akiva Iohanan ben Torto . n lupta nceput rsculaii au dat dovad de o mobilizare , organizare i solidaritate deosebite . Au fost puse n circulaie i monezi care purtau nscrierea : imon Nasi ( prin ) al lui Israel i Pentru eliberarea Ierusalimului . Un alt mare secondant al lui Bar Kohba a fost unchiul su Eleazar din Modin , dar spre sfritul rscoalei relaia lor s-a deteriorat132 . Calitile fizice ale lui Bar Kohba i ale lupttorilor si au cptat dimensiune de legend . Bar Kohba se spune c prindea bolovanii lansai de catapultele romane ntre genunchi i c lupttorii si smulgeau din rdcini cedrii Libanului133 . De subliniat este faptul c la acest al doilea rzboi iudaic cretinii nu participau i nu l sprijineau . n anul 132 , cnd a avut loc rscoala , cretinii i evreii erau considerai adversari pe fa , chiar dumani134 . Iudaismul secolului I i II e.n. era suficient de matur pentru a accepta cretini n sinagogile lor , chiar i pentru a-i expune punctul de vedere , nu ns pentru a i-l impune . Cretinismul atacase n special prin sfntul Pavel , iar diminuarea numrului de iudeo-cretini dup al doilea rzboi iudaic ndeprtase iudaismul de cretinism . ndeprtarea a devenit ruptur i apoi separare , chiar rivalitate . Iudaismul nu putea convieui cu cretinismul deoarece primul atepta nc venirea lui Mesia , n timp ce al doilea susinea c acesta deja sosise . Evreii nu ateptau un Mesia aa cum fusese Isus , ei sperau ntr-un Mesia care s le ntruchipeze toate ateptrile i care s fac din ei cel dinti popor al lumii . Simon Bar Kohba cnd i-a nceput rzboiul nu a fcut distincie ntre comunitile greceti sau cretine . Mai mult rugciunea zilnic
130 Dio Cassius , Istoria roman ,LXIX ,traducere i note Adelina Piatkowski,studiu introductiv Gh. tefan,Editura tiinific, Bucureti, 1977 131 M. I. Dimont , op.cit. , p. 116 132 P. Johnson , op.cit. , p. 119 133 A. Hrloanu , op.cit. , p. 353 134 Ibidem , p. 122

56

mpotriva ereticilor a fost extins i asupra cretinilor nc din timpul lui Gamaliel al doilea135. Revolta care s-a declanat n anul 132 e.n. a surprins stpnirea roman . Romanii nu au bnuit c evreii vor cuteza s se rscoale nc o dat i dac ar fi fcut-o ei credeau c i-ar corecta repede . Se poate ca ei s fi mizat pe faptul c-i ptea un conflict izolat care nu ar fi necesitat dect mici detaamente din legiunile staionate n zon i nu micarea naional care avea loc atunci . Doi Cassius spune c evreilor li s-au alturat i neevrei ceea ce ilustrez faptul c stpnirea roman nu era peste tot n asentimentul populaiei . Tabra militar central a romanilor,n care se afla guvernatorul Tinius Rufus , a fost atacat i nvins136 . Prestigiul romanilor era nc o dat pus la col de trupe pe care n mod normal trebuiau s le nving fr probleme . Mai mult forele romane au fost ntrite de trupe proaspete venite din Siria , dar din nou surpriz i dezastru pentru romani . Aceste trupe au fost spulberate i Ierusalimul eliberat.Ei au ocupat o vreme Ierusalimul ,dar oraul nu mai avea ziduri i nu mai putea fi aprat 137 . ntr-un singur an , insurgenii au cucerit 50 de ceti ntrite i aproape 1000 de sate i orae , reuind s fie la un moment dat , stpnii ntregii ri138 . Neputnd face fa situaiei Tineus Rufus a fost nevoit s apeleze la ajutorul trupelor de pe ntinsul Imperiului Roman printr-un raport trimis la Roma . Lund n serios rebeliunea evreiasc Hadrian a condamnat concentrarea de trupe pentru ncheierea grabnic a conflictului . n Palestina au fost concentrate legiuni din ntregul imperiu , inclusiv din Britania i de la Dunre , nct evreii au ajuns s se nfrunte cu nu mai puin de dousprezece dintre acestea . i din nou metodele romane au acionat ncet , dar sistematic i sigur , dezbinnd i izolnd forele rebele , flmnzind grupuri rzlee i obligndu-le s se predea , apoi , treptat , strngnd laul n jurul centrelor de rezisten rmase139 . Conducerea trupelor a fost ncredinat de mpratul Hadrian generalului Iulius Severus care nainte nvinsese pe britani i era unul dintre cei mai pricepui generali ai Imperiului . Rezistena evreiasc a durat pn n vara anului 135 e.n. , fiind constrns n acest rzboi de uzur , s se loveasc de toate problemele cauzate de un conflict ndelungat . Sediul central al lui Bar Kohba a devenit oraul Betar situat n sud-vestul Ierusalimului . Numrul mare al trupelor romane i experiena acestora s-au impus n cele din urm entuziasmului , naionalismului i numrului mic al evreilor condui de Simeon Bar Kohba . Ultima cetate n care s-a retras i aprat Simeon Bar Kohba a fost Betarul . n urma unor lupte groaznice i a unei trdri romanii au ptruns n ora i nu au lsat nimic viu . Simeon Bar Kohba i ultimii si lupttori au preferat s moar luptnd dect s se predea n minile nvingtorilor . Dio Cassius d o cifr a victimelor care depete o jumtate de milion de oameni dintre cei care au luptat sau alii din pricina foametei , focului i sbiei . Aproape toat ara Iudeei a fost pustiit140 .Tot el spune c dup victorie mpratul Hadrian comunicnd succesul Senatului nu a adresat i formula tradiional : Eu i legiunile mele suntem bine .
135 Ibidem 136 Moe Maur , op.cit. , p.113 137 P. Johnson , op.cit. , p. 118 138 A. Hrloanu , op.cit. , p. 353 139 P. Johnson , op.cit. , p.118 140 Dio Cassius , Istoria roman ,LXIX,traducere i note Adelina Piatkowski,studiu introductiv Gh. tefan,Editura tiinific , Bucureti, 1977

57

Victorioi romanii au transformat i vndut ca sclavi numeroi evrei n pieele din Gaza i din Hebron . Spre sfritul secolului IV e.n. Sfntul Ieronim spunea c dup ncheierea ostilitilor erau att de muli sclavi evrei nct preul a sczut la mai puin de un cal . Neabtut , Hadrian i-a adus la ndeplinire planul de a transforma Ierusalimul ntr-un polis grecesc . A astupat toate gurile oraului vechi cu moloz , pentru a nivela locul . ... . Oraul pe care l-a construit Hadrian s-a numit Aelia Capitolina141 . ncepea o perioad de mare represiune a evreilor . Circumcizia a fost interzis , iar adunrile pentru studiu sau rugciune trebuiau autorizate de autoritatea local . Toi locuitorii au fost obligai s oficieze cultul mpratului, care trebuia considerat zeu 142.Din ordinul lui Tineus Rufus , Rabi Akiva i ali nou nvai au fost condamnai sfrind n chinuri de nedescris .Unii dintre nvai au fugit peste hotare sau s-au ascuns n peteri . Sunt preri care susin c n aceast perioad , retras ntr-o peter , un nvat pe nume rabi Shimon Ben Iohai a scris Zoharul care constituie opera principal a Kabalei143 . C. Evreii n secolul II dup al doilea rzboi iudaic . Spre sfritul domniei Hadrian a ntmpinat la Roma o opoziie semnificativ n privina zeificrii mpratului . Odat cu proclamarea ca mprat a lui Antoninus Pius de noua concepie mai puin pretenioas asupra originii imperiale au beneficiat i evreii144 . Romanii au nlocuit vechea denumire de Iudeea cu Siria Palestina ( provincie )145 . Cele dou catastrofe , din 70 i 135 e.n. , au pus efectiv capt istoriei statului evreu n antichitate146 . Un important numr de evrei au fost dezrdcinai , ajungndu-se la orae n Palestina n care evreii s nu existe , majoritari fiind grecii , sirienii , romanii . Totui n oraele de pe coast ei se menin i n totalul locuitorilor provinciei ei nc dein 50 % din populaie147 . Dup rzboiul din 132 - 135 e.n. autoritile rabinice s-au mutat n oraul Usha , din vestul Galileei148 . Prin anul 150 e.n. Iehuda Ben Ylai aduna la Usha nvai ca Rabi Meir , Rabi Iosi Ben Halefta , Simon Bar Yohai i rabi Neemia . Acetia au reorganizat sistemul de nvmnt , considernd studiul ca un act religios obligatoriu pentru fiecare evreu , deoarece nlocuiete sacrificiile din Templu149 . Rabi Shimon Bar Yohai reuete punerea bazelor unui centru la Tveria , o nsemntate secund cptnd oraul Tzipori150 . Tribunalul Suprem de la Tveria avea ca preedinte pe imon Ben Gamaliel al II-lea , vicepreedinte pe Rabi Meir i ca judector suprem pe Rabi Natan . Acetia menineau o colaborare cu instituiile provinciei romane n interesul ntregului popor . Aceti noi reprezentani ai poporului i culturii evreieti , erau tolerai , dar nu recunoscui oficial de autoritile romane . n teritoriu n timpul domniei lui Antoninus Pius evreii sau crturarii lor i urmrii i sprijinii deopotriv crendu-se o realitate care nu a permis s se ajung la situaii extreme . Cert este c din fericire
141 P. Johnson , op.cit. , p. 120 142 Moe Maur , op.cit., p.115 143 Ibidem 144 Ibidem , p. 116 145 J. Eisenberg , op.cit. , p. 83 146 P. Johnson , op.cit. , p. 120 147 J. Eisenberg , op.cit. , p. 85 148 P. Johnson , op.cit. , p. 125 149 Moe Maur , op.cit. , p. 116 150 Ibidem

58

dup al doilea rzboi iudaic cultura , spiritualitatea i poporul evreu supravieuiesc i cu inevitabilul regres nregistrat n perioada imediat , poporul evreu prosper i din punct de vedere economic n dispora i n Palestina . ncepnd cu secolul II e.n. , sectarismul care caracterizare ntr-o msur mai mare a doua uniune de triburi a disprut practic i toate vechile partide s-au adunat sub umbrela iudaismului rabinic151 . mpratul Antoninus Pius ( 138 - 161 e.n. ) avea o mare admiraie pentru evrei , primindu-i n rndul celor mai nali demnitari 152 . El a ngduit i vizite individuale ale evreilor la Ierusalim . Politica tolerant a lui Antoninus Pius nu a dat roadele ateptate . Dei dou legiuni erau staionate n Palestina Syria , una chiar n Ierusalim , populaia evreiasc a organizat noi revolte , reprimrile fiind ferme . Sub domnia lui Marc Aureliu ( 161 - 180 e.n. ) au fost reluate edictele elaborate n timpul lui Hadrian fiind impuse supuilor evrei153 . Un elev al marelui crturar Elia Ben Avuia , devenit eretic , a fost Rabi Meir . El a trit ntre anii 110 - 175 e.n. , fiind unul dintre artizanii unei importante scrieri ebraice Mina . Deasemenea i soia sa a devenit o personalitate deosebit . Poziia lui a fost una de colaborare cu autoritile i de dialog cu strinii . Rabi Iuda Ha Nasi ( Iuda Prinul ) a trit n a doua jumtate a secolului II e.n. i nceputul secolului III e.n.,fiind primul preedinte recunoscut de Imperiul Roman154 . Rabi Iuda Ha Nasi era un om bogat , avea propria sa gard i conducea comunitatea ebraic att n Galileea ct i n sud , aproape ca un potentat profan 155 . Sprijinea ali crturari mai nevoiai i nivelul de cultur al casei sale era foarte ridicat , pn i servitorii fiind oameni cultivai . El a fost ultimul dintr-un ir de ase generaii de crturari care sunt cunoscui sub numele de tanaim .

151 152 153 154 155

P. Johnson , op.cit. , p. 133 M. I. Dimont , op.cit. , p. 183 D. Ilinca , op.cit. , p. 22 Moe Maur , op.cit. , p. 117 P. Johnson , op.cit. , p. 125

59

CAPITOLUL V : EVREII NTRE SECOLELE III-VI e.n. Secolele III-VI e.n. reprezint o perioad n care poporul evreu a trebuit s fac fa tuturor greutilor n patria-mam sau n provinciile Imperiului Roman sau Bizantin sau a Regatului Persan , n lipsa unui stat propriu, confruntai permanent cu situaii noi crora li se aduga ntotdeauna toate faetele negative ale vechilor confruntri i relaii. Dac spre sfritul secolului II e.n. atitudinea imperial a fost favorabil evreilor i pn spre jumtatea secolului III ,dinastia Severilor a fost n general tolerant cu ei156 , mpratul Heliogabal fcndu-i circumcizie157, iar Alexandru Sever venera n panteonul personal pe Avraam i Hristos , alturi de Alexandru i Orfeu158,iar persecuiile mpotriva cretinilor iniiate de mpraii romani le-a oferit decenii bune de respiro evreilor, aceti mprai jucnd pe cartea iudaic cteodat mpotriva cretinismului159, tot J. Eisenberg se ntreab dac nu cumva naintea antisemitismului cretin existase un anticretinism iudaic activ160, fiind cunoscut afirmaia lui Tertullian n opinia cruia sinagogile evreilor ar fi sursele persecuiilor. n aceast problem este cunoscut mpotrivirea reprezentanilor iudaismului fa de ceea ce numeau ei o erezie nc din timpul vieii lui Isus Hristos. De cealalt parte cretinii recunoteau ntietatea evreului n problema mntuirii i originea iudaic a credinei lor n privina tradiiei, iar nvtura cretin se adresa n primul rnd evreilor161. Discutm de la mijlocul secolului II i pe ntreg secolul III e.n. de o reducere important a persecuiilor i de toleran din partea autoritilor n cei privete pe evrei. Evreii palestinieni deosebit de puini i risipii au luptat pentru obinerea unor drepturi i recunoaterea vechiului statut , dar mai mult ca oricnd evreii din diaspora au fost cei care au devenit cei mai responsabili de destinul evreiesc.Iudaismul palestinian devenise doar un simbol , iar diaspora evreiasc din Imperiul Roman se strduia s obin ct mai mari foloase din starea de decdere a statului roman.Relaiile evreilor cu cretinii s-au deteriorat progresiv mai ales din ultimele decenii ale secolului II e.n. . Din aceast reciprocitate nemiloas cretinii au avut iniial de pierdut , putnd spune c o contribuie fie i secundar la pornirea persecuiilor anticretine au avut-o i evreii. Trecerea n nefiin a lui Iuda-Ha-Nasi n anul 217 e.n. i definitivarea redactrii Minei a adus un nou val de persecuii n Palestina , unele coli fiind nchise i muli nvai refugiindu-se n est unde au ntemeiat academii de succes ( Sura, Nehardeea) . Dei n prima jumtate a secolului III e.n. nu au existat persecuii de mare amploare mpotriva evreilor i au existat relaii ncordate ale evreilor cu autoritile romane. n Imperiul Roman existau i tendine separatiste , numeroi uzurpatori care identificau ca posibile victime pe evrei ca i n cazul lui
156 157 158 159 160 161 J. Eisenberg, op.cit., p.116 Ibidem, p. 117. Ibidem Ibidem Ibidem Vezi Epistola ctre romani ,1-3

60

Odenat care a svrit jafuri chiar la Nehardeea n anul 258 e.n. producnd ani buni numeroase neajunsuri evreilor. Persecuiile cretinilor pe durata secolului III au contribuit la o reducere semnificativ a persecuiilor evreieti , ns acest fapt nu nsemna c evreii nu mai erau n atenia autoritilor romane sau a popoarelor conlocuitoare. Pe parcursul secolului III e.n. poziia cretin a fost de combatere i nu de convertire a cretinilor la iudaism i nu se poate spune c sentimentul populaiei Asiei Mici era foarte deprtat de aceast poziie. Schimbarea care a avut loc odat cu domnia lui Constantin cel Mare nu a adus o nrutire imediat a condiiei evreilor n imperiu. Dei nu era prietenos cnd vorbea despre evrei , legile pe care le-a promulgat Constantin nu au adus o nrutire semnificativ a statutului evreilor i chiar ntrea unele privilegii162. Este cunoscut ns faptul c att evreii , ct i cretinii aveau n aceast perioad importante resurse , iar dac dincolo de credin Constantin cel Mare i-a ales pe cretini din pragmatism , dac nu imediat , dar n timp , evreii trebuiau s se atepte la msuri severe luate mpotriva lor i chiar la expropieri , cu att mai mult cu ct noua paradigm se prelungea prin fiii lui Constantin cel Mare i prin instituionalizerea deplin i victoria cretinismului cnd n 380 e.n. Theodosie cel Mare declara cretinismul ca religie de stat. ntr-unul dintre edictele sale Constantin cel Mare denuna rutatea poporului evreu , care uciseser pe Domnul,iar n alte legi fixa pentru ei chiar arderea pentru c acetia aruncau cu pietre mpotriva celor trecui la cretinism i interzicea evreilor s circumcid sclavi cretini163. n jurul anului 330 e.n. spre exemplu numrul evreilor din Constantinopol nu era mare , iar ctre 442 e.n. exista chiar un sector al lor n cartierul Chalkoprateia , aflat n faa porii vestice a Bisericii Sfnta Sofia164.Ostilitile tacite sau active mpotriva evreilor care va cpta cele mai urte forme , i s-a adugat n ciuda ameninrilor o simpatie i chiar importante convertiri din exterior , putnd gsi pn la Ioan Hrisostom n omiliile sale o adevrat isterie n exprimare cnd aduce n discuie srbtorile evreieti sau participarea unor cretini sau iudaizani la serviciul din sinagog.Sozomen noteaz i el c vindecarea miraculoas a unui evreu n timpul episcopului Attikus(406-425) a dus la convertirea multor iudei i heleni i c aproape toi helenii deveniser cretini165. Pe latur bisericeasc niciun sinod ntre secolele IV-VI e.n. nu au vizat ntr-un mod expres pe evrei. La Sinodul de la Elvira (302-306) Biserica a luat hotrrea de a interzice cstoria evreilor cu cretinii i stabilea unele opreliti n privina contactelor dintre cretini i iudei166. Dup Constantin cel Mare fiul su Constantius al II-lea (337-361)a fost i mai aspru cu evreii care circumcideau sclavi cretini ; el elibera pe aceti sclavi , iar iudeilor le ddea pedeapsa capital. Aceeai msur drastic era fixat i pentru evreii care foloseau femeile cretine pentru desfru. Atitudinea lui Constantius a fost i mai drz dup revolta din 352 din Diocezareea i mprejurimi , care a provocat multe victime omeneti i pierderi de bunuri materiale.Aceast revolt , care a avut n frunte un rege Patricius, a fost nbuit n snge de Gallus . Drept urmare iudeii
162 Hans Kng,Iudaismul,Editura Hasefer, Bucureti, 2005, p.176 163 Emilian Popescu, Basilica i sinagoga n sud-estul european n epoca protobizantin(sec.IV-VI),n Studii teologice,seria a II-a, an XLII(1990),nr.5-6,p.59-70 164 Ibidem 165 Sozomen, Istoria bisericeasc,VII,4, trad. de Iosif Gheorghian, Bucureti, Tipografia crilor bisericesci, 1899 166 Emilian Popescu,op.cit.,p.59-70

61

din Mesopotamia s-au aliat cu perii i au cauzat pierderi mari imperiului la 167 frontiera oriental . Domnia lui Iulian Apostatul (361-364) s-a crezut a fi una de renatere pentru evreii din Bizan . Toat aciunea lui Iulian Apostatul ne este descris de Theodoret din Cyr care ne relateaz : Dup ce a reintrodus pe demonii cei rzbuntori (idolii) , mpratul Iulian petrecea timpul n felul Corivanilor(preoi ai zeiei Cybela , n Frigia n.n.), nfuriindu-se contra credinei cretine. De aceea i pe evrei ia narmat contra celor ce credeau n Hristos. Mai nti i-a adunat pe acetia i i-a ntrebat de ce dac odinioar Legea lor poruncea s se aduc jertfe,iar acum ei se abin de la jertfe . i fiindc iudeii au spus c ritualul lor de jertfe a fost prescris pentru un singur loc (Templul din Ierusalim, Dar acesta nu mai exista n.n.) de ndat a poruncit acest urtor de Dumnezeu (Iulian) s se restaureze templul cel drmat , socotind acel nebun c va dovedi falsitatea profeiei Domnului. A artat mai degrab Adevrul acesteia . Iudeii au ascultat cu bucurie aceste cuvinte i au ntiinat despre cele hotrte pe toi cei din neamul lor , rspndii n toat lumea . Acetia alergau din toate prile i ofereau bani i ncurajri pentru rezidirea Templului168.n continuare Theodoret din Cyr arat cum Iulian i-a materializat sprijinul: Iar cel ce poruncise acest lucru (Iulian) le-a oferit ct mai multe daruri , sprijinindu-i , nu din drnicie , ci ca s lupte contra Adevrului . A trimis i un magistrat , vrednic colaborator la planurile cele fr lege169. Mai departe tot el spune c a avut loc un cutremur , un incendiu, minuni i semne prin care lucrrile au fost suspendate , dar care nu l-au convins pe Iulian s treac la cretinism170. Dorea Iulian bascularea noii paradigme statale instituit de ctre Constantin cel Mare care avea ca secondant cretinismul i reinstituirea celei anterioare ,dar care s dea sprijin iudaismului i s se foloseasc i de resursele evreilor ? Aciunile justific pe deplin aceast opinie i demonstreaz c chiar i dup a doua jumtate a secolului IV e.n. existau nostalgici ai vechii lumi romane i numeroi adepi ai acesteia. mpratul Theodosie cel Mare (379-395) a declarat cretinismul religie oficial de stat i cu toat severitatea artat ereticilor i pgnilor , a fost mai degrab tolerant fa de evrei171. Politicii imperiale i se adaug ns destule aciuni independente i rzlee care aduceau pe moment prejudicii i chiar victime evreilor. n urma acestora dac mpratul le era favorabil evreilor urmau unele edicte, legi care reglementau nenelegerea iscat. La fel s-a petrecut i ntr-o lege din 393 e.n. cnd recunoscnd toate privilegiile evreilor de mai nainte172 preciza : Este destul de bine stabilit c secta iudeilor nu este oprit de nicio lege... Ne-am suprat foarte tare , cnd am auzit c adunrile lor au fost oprite n anumite locuri... De aceea excesele acestor persoane care, n numele religiei lui Hristos , comit acte ilegale i ncearc s distrug i s prade sinagogile , trebuie oprite cu severitate173.Inteniile bune i chiar unele onoruri acordate fruntailor evrei au fost repede condamnate dup cum este cunoscut de ctre Ambrozie de Milano i sub tirul unor ameninri Theodosie I a fost nevoit s-i
167 Ibidem 168 Theodoret din Cyr,Istoria eclesiastic,traducere i note de Vasile Sibiescu,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, III,20,1-2 169 Ibidem,III,20,3 170 Ibidem,III,20,4-8 171 Emilian Popescu,op.cit.,p.59-70 172 Ibidem 173 Codex Theodosianus, Editerunt Th. Mommsen&Paulus M.Meyer,Berlin,1905,XVI,8,9; www.statemaster.com/enciclopedia/Codex Theodosianus

62

restrng lista bunelor intenii. ntr-o lege din anul 397 emis de mpraii Arcadiu i Honoriu , acetia cereau organelor subalterne s ia msuri ca iudeii s nu mai fie jignii i ca sinagogile s nu mai fie tulburate , fiind necesar , dup cum observa Emilian Popescu , intervenia mprailor pentru a se opri gravele situaii create n peninsula Balcanic174. Sub Arcadiu , fiul lui Theodosie (395-408), evreii continu s se bucure de privilegiile acordate lor mai nainte. Cu toate acestea , n anul 404 evreii i samaritenii sunt lipsii de dreptul de a mai lucra n serviciile secrete ale imperiului (agentes in rebus). Domnia lui Arcadiu ncheie i prima etap a raporturilor dintre statul i Biserica bizantin pe de o parte , i iudei , pe de alta, n secolele IV-VI , cci odat cu urcarea pe tronul imperiului a lui Theodosie al II-lea (408-450), patronat din cauza minoratului su muli ani de sora sa mai mare Pulheria, situaia se schimb . Msurile restrictive se nmulesc i ele apar chiar de la nceputul domniei. Astfel, n anul 408 evreii sunt oprii ca n cadrul srbtorii Aman(Purim) (din februarie -martie , cnd se comemora eliberarea evreilor persani de sub mainaiunile ministrului Haman , sec. V .Hr.) s se ard o cruce <<din dispreul credinei cretine i cu gnd de sacrilegiu>> . Li se lsa ns dreptul de a-i practica riturile proprii , dar fr << manifestri n dispreul credinei cretine>>. Un an mai trziu (409) se afirma ntr-o lege c orice doctrin care difer de credina cretin este contrar legii cretine i se decretau msuri mpotriva evreilor, care fceau prozelitism printre cretini175. Legea din anul 418 e.n. specifica: Nicio persoan nu trebuie oprimat , cnd este nevinovat pe motiv c este iudeu, nici religia nu trebuie s fie cauza ca o persoan s fie expus la umilin. Nici sinagogile i locuinele lor nu trebuie arse fr discriminare i nici s li se aduc injurii fr motiv , fiindc chiar dac o persoan este implicat n crime , vigoarea tribunalelor noastre i protecia legii publice sunt tocmai menite s asigure ca nimeni s nu-i caute singur rzbunarea... Nici evreii , ncurajai de faptul c li se asigur propria securitate , s fie insoleni i s comit acte de nesbuin n dispreul lor fa de religia cretin176. Tot prof. dr. Emilian Popescu nota c : Dei n anii urmtori legislaia lui Theodosius cuprinde unele hotrri menite s asigure desfurarea nestingherit a cultului n sinagogi , posibilitatea de a avea sclavi, dac li se respecta credina i dac i-au primit ca motenire i alte nlesniri , totui msurile restrictive fa de evrei i samariteni continu i culmineaz cu scoaterea n anul 439 a lor din toate onorurile i demnitile , din ntreaga administraie civil , chiar i din funcia de defensor civitas << pentru a nu avea putere s judece ori s pronune vreo sentin mpotriva cretinilor i foarte adesea mpotriva episcopilor nii ai sfintei religii>>. Se afirma, continu el , c nicio nou sinagog nu poate fi construit , dar se d voie s fie reparate cele czute n ruin . De asemenea , se menioneaz c cei care ademenesc un sclav sau alt persoan liber cu scopul de a lepda credina cretin , sufer pedeapsa capital, mpreun cu confiscarea ntregii averi. Novela aceasta este foarte instructiv pentru ntrega concepie a lui Theodosius al II-lea privind pe evrei i samariteni177 . Observm c pe ntreg parcursul secolelor IV-V e.n. opinia Prinilor Bisericii
174 175 176 177 Emilian Popescu,op.cit.,p.59-70 Ibidem Ibidem Ibidem

63

privind evreii este adoptat de statul bizantin n unele cazuri prin hotrri imperiale sub ameninrile episcopilor. Destinul evreilor este puternic marcat n Orient de legislaie , de poziia Bisericii cretine sau de opoziia popular. Pentru Occident ntre secolele IV-VII e.n. concepia moderat a Sfntului Augustin privitoare la evrei s-a impus , iar existena n prim plan a invaziilor germanice a trimis problema evreiasc n plan secund i le-a permis acestora un statut relativ acceptabil i stabil i decenii ntregi de respiro. n Palestina n secolul IV e.n. i de cealalt parte n Regatul Persan ( unde dup instaurarea dinastiei Sasanizilor a avut loc o scurt persecuie a evreilor , dar care a fost repede abrogat ) care acorda n secolele IV-V o larg libertate i autonomie evreilor , s-a iniiat i terminat redactarea Talmudului din Ierusalim i respectiv a Talmudului Babilonian. Ele vor rmne peste secole adevrate nestemate ale literaturii religioase i a culturii i civilizaiei evreieti De cealalt parte nici evreii , dei dintr-o poziie incomod , nu s-au lsat mai prejos. Constituind totui o for economic i intelectual mai ales n diaspora ( n aceste secole) au rspuns prin cteva rscoale n Palestina i prin restricii severe n privina ajutorrii cretinilor sau a celor care-i persecutau. Au existat i cazuri de rzmelie stradale care i-au avut ca prim actori pe evrei. n Babilon dup dou secole de legilaie favorabil i de libertate deplin , temerile evreilor s-au adeverit din a doua jumtate a secolului V e.n. cnd iudaismul a fost declarat ilegal i s-au ncercat convertiri forate . Cu toat ndrjirea persecuiilor n Babilonia i Persia credina iudaic i evreii s-au meninut i au rmas cea mai mare concentrare evreiasc din lume178. n rndul maselor populare nemulumirile care degenerau n conflict aveau ca principale motive preul ridicat la care vindeau evreii produsele179, semeia pe care o artau evreii din serviciile secrete180,faptul c foloseau femei cretine n casele lor de toleran181 sau c obligau pe sclavii cretini la circumcizie182. n timpul lui Iustinian (527-565) , ultimul moment hotrtor , din perioada de care ne ocupm, asistm la alte msuri mpotriva iudeilor, dei cultul lor era singurul recunoscut legal alturi de cel de stat. Chiar ctre nceputul domniei (529) a avut loc o rscoal a samaritenilor n Palestina cu centrul la Neapolis, cnd un oarecare Iulian , calificat drept brigand , a fost proclamat mprat. Rscoala a fost nbuit n snge i circa 100000 de oameni au fost ucii , iar alii plecai n exil , mai ales la peri , unde au plnuit s le predea acestora Palestina. Ctre sfritul domniei a alt rscoal a avut loc n Palestina, cu centrul n Caesarea , la care au participat i iudei ; rscoala a luat amploare i s-a soldat chiar cu moartea proconsulului provinciei tefan. Aceste evenimente , ct i preocuprile teologice ale lui Iustinian l-au determinat s limiteze i mai mult drepturile evreilor i samaritenilor . El a hotrt ca ei s nu poat primi i lsa moteniri , prin donaii sau testament , s nu dein << sclavi ortodoxi , s nu fie martori n justiie mpotriva ortodoxilor , s nu se bucure de onorurile i privilegiile curialilor ( dar nu i de sarcinile lor ) , s nu practice la barou , s nu ocupe catedre universitare , s nu srbtoreasc Patele mpotriva cretinilor , rennoind i alte legi nefavorabile lor ale mprailor predecesori. Pentru
178 J. Eisenberg, op.cit.,p.140 179 Codex Theodosianus, Editerunt Th. Mommsen&Paulus M.Meyer,Berlin,1905,XVI,8,10; www.statemaster.com/enciclopedia/Codex Theodosianus 180 Idem, XVI,8,16 181 Idem,XVI,8,6 182 Codex Justinianus,Paulus Krueger ed. , Berlin,1954,I,3,56; webu2.umpf-grenoble.fr/Haiti/Cours/Ak/Corpus

64

Africa a hotrt chiar distrugerea sinagogilor ori transformarea lor n biserici. Iustinian a intervenit chiar n cultul iudeilor i a samaritenilor dispunnd ca n serviciile lor religioase s se foloseasc textul Septuagintei n greac sau latin , dup cum doresc cei mai muli; mpratul spera , poate , ca prin aceast msur s-i aduc mai uor la credina cretin. El a admis i traducerea lui Aquila ( nscut n Pont n secolul II i trecut la iudaism ), dar a interzis s se utilizeze Deuterosis Mishna(Talmudul) , pe motiv c este o invenie a unor muritori neinspirai183 n Occident persecuiile vor ncepe dup secolul VII e.n. , papa Grigore cel Mare adoptnd hotrri n spiritul statului bizantin , dar fiind mai degrab tolerant i prudent n privina lor. Abia dup el lucrurile se vor schimba i atitudinea se va menine pe ntreg parcursul Evului Mediu.

183 Emilian Popescu,op.cit.,p.59-70

65

CAPITOLUL VI : IUDAISMUL n paginile care urmeaz mi-am propus analizarea continuitii credinei evreieti de-a lungul perioadei romane i romane trzii att n ceea ce privete mplinirile n planul lefuirii i limpezirii problemelor legate de crez n sine prin apariia unor lucrri de baz n definirea iudaismului , ct i a evoluiei interne i externe a iudaismului n sine ca religie raportat la tot ceea ce avea loc n ntrega lume roman sau n vecintatea acesteia pe plan spiritual n Israel i n diaspora . Numeroi oameni de tiin au abordat subiectul religiei evreieti cu o atenie deosebit observnd cu toii c sunt n faa unei religii autentice, originale care ofer prin scrierile sale o imagine a lumii care exista n acele secole i propune un mod de via i un rspuns posibil asupra sensului existenei individuale sau colective . Religia poporului evreu are o vechime de peste trei milenii i jumtate de-a lungul crora numeroase personaliti i-au pus amprenta asupra evoluiei sale . Religia mozaic a marcat un moment de cotitur n istoria credinelor religioase . n timp ce toate religiile antice erau politeiste , religia evreilor s-a distins de la nceput prin credina ntr-un singur Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului . Desigur c au existat i la egipteni , babilonieni i alte popoare , unele tendine monoteiste , unele ncercri de sistematizare i de unificare a divinitilor . Dar monoteism propriu-zis nu avea s se ntlneasc dect n religia unui singur popor din Antichitate - aceea a poporului evreu184 Perioada patriarhilor , a exodului i a profeilor aduc n prim plan personaliti aproape legendare azi , dar a cror existen este confirmat i pe cale arheologic . ntmplrile relatate n Vechiul Testament pe aceast perioad sunt aproape incredibile , dar deloc imposibile , Vechiul Tetament fiind din ce n ce mai mult acceptat ca document credibil de ctre cercettori . Profeii aproape ntotdeauna au condamnat mai marii vremii pentru faptele lor i au fost respectai i temui de popor , avnd ca principal atribuie aprarea monoteismului ebraic . nceputul iudaismului poate fi plasat imediat dup cucerirea i distrugerea Ierusalimului (586 .e.n. ) de ctre trupele conduse de Nabucodonosor al II-lea185 . Epoca Macabeilor prin excelen expresie a victoriei naionalismului evreu i a cuceririi independenei naionale pe fondul decderii puternicelor regate din jur aduce un suflu nou iudaismului din Israel , a crui cpetenii se implic n sorta naiunii tot mai mult . n diaspora evreiasc din estul Orientului Apropiat nc din secolul VI . Hr. cpeteniile religioase ale comunitilor evreieti aveau o autoritate netears asupra evreilor , i cptau trecere mare i funcii deosebite n Regatul Babilonian , Persan sau Part . n diaspora evreiasc de limb greac un
184 A. Hrloanu,op.cit., p. 425 185 Ibidem,p. 427

66

moment crucial n perpetuarea credinei strmoeti l constituie traducerea Bibliei numit Septuaginta n secolul III - . Hr.186. Acest eveniment a fost n msur s sensibilizeze i s atrag deopotriv credincioi pgni printr-o prezentare oficial ntr-o limb de circulaie larg n bazinul mediteraneean . n acest mod evreii deschideau posibilitatea apartenenei la iudaism i unor oameni de alt naionalitate, renunndu-se n parte la acest exclusivism etnic-religios. Din interior ncepnd cu epoca Macabeilor apar dou mari secte : cea a saducheilor i cea a fariseilor . Alturi de acestea polemica va fi att de aprins nct peste 20 de secte religioase care gravitau n jurul religiei iudaice vor nceoa i mai mult prin disputele lor i aa suficient de nnegurata atmosfer din societatea evreiasc a acestor secole . Un eveniment religios notabil este cel al creterii rolului sinagogii n rndul comunitilor , dar cu meninerea prestigiului Marelui Temlu , pn la distrugerea Lui. Oarecum paradoxal iudaismul a nregistrat progrese n diaspora mai mult dect s-a ntrit n Israel pe de o parte datorit notorietii de care se bucurau numeroi evrei din Imperiul Roman , iar pe de alt parte asaltului de idei orientale care impresionau lumea roman . Tolerana oferit de Cezar trebuie s fi constituit i ea un impuls n acest sens de vreme ce Flavius Iosephus afirma cu mndrie c exist de mult vreme n rndul poporului o puternic tendin pentru religia noastr;i nu exist ora , grecesc sau barbar , unde s nu fi ptruns obiceiul celei de-a aptea zi de odihn i care s nu respecte posturile i tradiia luminilor, ca i multe din prescripiile noastre alimentare . Domnia lui Irod cel Mare aduce o diminuare a rolului iudaismului n societatea evreiasc din punctul de vedere al politicii irodiene. Iudaismul devine dintr-un pilon central , unul secundar , afirmndu-se ntr-un mod pronunat , strident chiar, roadele elenismului n floare promovat de Irod , protejatul Romei . Aceast orientare se va perpetua de acum ncolo, dar poporul evreu nu va privi cu ochi buni acest lucru. De aici i lipsa de popularitate a tuturor celor nstpnii aici n secolele urmtoare , dar i lipsa de respect fa de clasa sacerdotal ebraic care era dedat i ea actelor de corupie i restrns la cteva familii.Aa se poate explica duzinele de idei i secte care aveau suficieni adepi n ultimele decenii ale secolului I .e. n. - I e.n..Pe parcursul secolului I e.n. iudaismul conservator este pus n umbr de iudaismul rabinic care este nevoit s fraternizeze tot mai mult cu poporul , s-l conving asupra necesitii luptei pentru independen , forai fiind de neglijena politicii imperiale n aceast provincie care promova procuratori care nu aveau nici o cunotin despre trecutul i frmntrile poporului evreu i nici o sensibilitate fa de acesta.Interesai numai de propriul ctig ei vor jefui provincia i vor refuza dialogul cu autoritile religioase evreietii . Contieni c sunt un popor i nu unul oricare al lumii care-i nconjura evreii vor declana primul rzboi iudaic mbrind cele dou caracteristici care-i distingea n mijlocul unui universalism care putea s amestece totul : naionalismul i religia . Pn atunci dac n vestul mediteranean iudaismul avea succese notabile , n Orient , iudaismul a cunoscut succese i mai spectaculoase:convertirea unui rege din Emesa(Homs), a unui rege din Cilicia i , mai ales , a casei regale din Adiaben, care a lsat o amintire de neters n analele iudaice187. Regele Izates al Adiabenei i toate rudele sale au trecut la iudaism sprijinind de acum nainte cu toate forele i posibilitile promovarea acestei religii i ajutorarea poporului evreu . n sud n secolul I .e.n. existau comuniti evreieti ,
186 J.Eisenberg,op . cit., p.99 187 Ibidem , p. 96

67

iar n preajma erei cretine iudaismul era prezent n Arabia i existau unele triburi convertite n totalitate . n preajma primului rzboi iudeo-roman una dintre trsturile cele mai originale a acestei perioade - de la revolta Hamoneilor pn la distrugerea celui deal doilea templu , n anul 70 al erei cretine - o constituie apariia n cadrul statului iudeu a unor tendine divergente . Ele vor da natere unor secte - din care, unele sunt i partide - i vor provoca , mai ales sub stpnirea roman , conflicte i ciocniri sngeroase ntre evrei188 . Principalele patru secte importante au fost fariseii i saducheii n jurul crora se cristalizeaz toat viaa politic i religioas a dinastiei hamonee , zeloii i esenienii189 . Fariseii ( peruim ) i aveau originea n epoca Macabeilor i reprezentau partidul naionalist .n secolul I .e.n. - I e.n. a constituit o component important a poporului evreu . Erau patrioi devotai i teocrai n acelai timp , dar mai moderai .n timpul vieii lui Isus Hristos fariseii aveau mai multe coli dintre care se distingeau cea a lui Hillel i ammai. Saducheii ( sadduchim ) nu credeau n nviere , n nemurirea sufletului i n existena sufletului . Erau ntr-o disput continu cu fariseii i erau mpotriva tradiiei orale , sprijinind i admind numai legea . Paradoxul confruntrii dintre saduchei i farisei era acela c , n vreme ce saduceii aveau opinii politice liberale i erau conservatori n gndirea religioas , fariseii aveau convingeri politice conservatoare , n schimb erau liberali n ceea ce privea religia . Saducheii susineau Templul , Preotul i Sacrificiul - conceptul de iudaism existent nainte de Profei . Fariseii aprau Sinagoga , Rabinul i Rugciunea - conceptul de iudaism de dup Profei . Saducheii formau partidul aristocrailor i al clasei preoeti ; fariseii - partidul oamenilor de rnd190. Esenienii erau o comunitate religioas evreiasc .Ei nu agreau politica , astfel c s-au retras din activitile laice i i-au dedicat ntreaga via contemplrii religioase191 . Cele mai vechi texte gsite n comunitatea Qumran dateaz din jurul anului 250 .e.n. , cnd laul comunitilor greceti ce nconjurau Iuda abia ncepuse s se strng .Idea era aceea de retragere n pustietate , de racptare a entuziasmului mozaic de altdat i de a reveni n orae . Unii , cum erau esenienii , credeau c acest lucru putea fi fcut pe cale panic , prin puterea cuvntului , drept care propovduiau n satele de la marginea deertului . Ioan Boteztorul avea s se nscrie ulterior n aceast tradiie . Alii precum comunitatea de la Qumran , i-au pus ndejdea n palo192. Despre existena esenienilor vorbete Iosephus Flavius , Philon din Alexandria i Manuscrisele de la Marea Moart . Ei practicau celibatul i erau n relaii ncordate cu preoimea oficial193 . Descriind ara evreilor Pliniu cel Btrn descrie pe esenieni ntr-un mod
188 189 190 191 192 193 Ibidem , p.62 Ibidem , p.63 Max I.Dimont, Evreii , Dumnezeu i istoria , Editura Hasefer, Bucureti , 1997 , p.96 Ibidem P.Johnson, O istorie a evreilor , Editura Hasefer , Bucureti , 2003 , p.86 J.Eisenberg, op.cit. , p.63

68

emoionant : Neam solitar i diferit de celelalte de pe tot pmntul . Ei nu au femei , se abin de la plcerile trupului , nu cunosc banii i triesc n tovria palmierilor . Zi de zi acest neam renate datorit strinilor , ntruct acolo se adun n numr mare oameni obosii de via , pe care soarta i valurile ei i mn s adopte obiceiurile esenienilor. Astfel , lucru incredibil , acest neam n care nimeni nu se nate este venic de mii de veacuri194 . A patra mare component a societii evreieti o reprezentau zeloii . Ei s-au nmulit datorit situaiei n care se afla poporul evreu ntre a doua jumtate a secolului I .e.n. i prima jumtate a secolului I d. Hr. .Proveneau din mijlocul populaiei srace i nemulumite i n acest rstimp s-au nmulit continuu . Aceast sect evreiasc fanatic a contribuit din plin la izbucnirea primului rzboi iudaic . Rezistena armat era , ca ntotdeauna , aciunea unei minoriti . Fusese proclamat nc din timpul lui Irod . Prima sa manifestare spectaculoas a avut loc n anul 6: destituirea lui Archelau i venirea la putere a regimului procuratorilor au provocat o revolt n fruntea creia se afla un galilean numit Iuda . Revolta a euat , Iuda a fost executat,dar se nscuse un partid :al kanaimilor, literal <<cei care doresc >> , cei plini de zel fa de Dumnezeu , zeloii195 . Din interiorul partidei zeloilor s-au desprins cei care sunt cunoscui sub numele de siccari . Acetia formau latura radical a zeloilor i-i trgeau numele din cuvntul latin sicca care nsemna pumnal . La diferite srbtori , evenimente , pierzndu-se prin mulimile de oameni ei reueau s se apropie de oameni cu funcii importante pe care-i rneau sau ucideau dup caz cu ajutorul unui pumnal ascuns sub haine . Consider important de subliniat aspectul exprimat de Josy Eisenberg n cartea sa O istorie a evreilor n care el spune c denumirea de sect este neltoare . Nu exista atunci nici iudaism oficial , nici autoritate religioas . Singura instituie religioas era Templul din Ierusalim i Tribunalul su , Sanhedrinul .Cu excepia esenienilor , nimeni nu le contest196.Tot el continu ns i spune c multe aspecte ale doctrinei erau imprecise , lsnd loc interpretrilor , deci tot oficial nu exista nici un eretic . Pe lng aceste patru secte importante pe care autorul acestor rnduri i-a permis s le numeasc componente de baz ale societii ebraice din perioada roman mai existau o puzderie de secte mai mici nazareenii, meritii, helenienii etc.. Toate acestea demonstreaz n preajma erei cretine o efervescen de idei197. Primul rzboi iudaic a avut un puternic caracter religios , iar lupta a fost dus de ctre tabra evreiasc ntr-un mod total i sinuciga , fr a se trata sub nici o form cu dumanul declarat . Fruntaii religioi evrei au avut un aport deosebit n aceast lupt. Pierderea rzboiului a nsemnat un dezastru naional , dar a fost posibil supravieuirea nvturii ebraice prin centrul de la Iamnia. njosirea evreilor i n plan religios a fost maxim: toi evreii care triau n Imperiul Roman au fost obligai s plteasc Templului lui Jupiter Capitolinul ( Capitoliu ) suma cu care ei contribuiser nainte la ntreinerea Templului din Ierusalim198 .
194 Pliniu cel Btrn , Naturalis Historia ,V, 73, ediie ngrijit,prefa i note de Ioana Costa,Editura Polirom , Iai,2003-2007 195 J.Eisenberg , op. cit . , p. 75 196 Ibidem , p.63-64 197 Ibidem, p. 62 198 A. Hrloanu, op. cit. , p. 349

69

Un moderat , Iochanan ben Zaccai a primit acordul Romei de a nfiina la Yawne un centru de nvtur . Dup distrugerea Ierusalimului acesta a devenit centrul unei mici adunri de nvai , ce instruia rabini , calcula n fiecare an calendarul evreiesc i a preluat , pas cu pas , cu acordul romanilor , i unele funcii ale judectoreti ale Sanhedrinului din Ierusalim . Nu , nu Masada , n curnd uitat , locul rzboinicilor i al mcelririi proprii violente , a rmas , de-a lungul de-a lungul secolelor , simbolul supravieuirii i renaterii evreieti , pn la fondarea statului Israel , ci academia de nvmnt de la Jawne , acest lca al nvailor , care a fost apoi mutat n Galileea , dup rscoala lui Bar-Kochba . n locul legitimrii rzboiului (orict de drept ar fi el ) , rabinii mbriau acum principiul nonviolenei199 . Retragerea lui Iochanan l-a propulsat pe Gamaliel al II-lea la conducerea centrului de la Jawne , un membru al casei Hillel , foarte implicat n rzboiul mpotriva romanilor200 . Referitor la aceast perioad Hans Kng i pune ntrebarea : Ce le rmsese , deci , evreilor din Palestina , care triau acum cu precdere din agricultur , meteuguri i comerul cu mtase , din punct de vedere spiritual , imediat dup aceast catastrof naional ? rspunznd alturat : Cu siguran nici o istoriografie nou , niciun fel de psalmi i literatur nou , abia dac mai rmsese viziuni apocaliptice ; nu le rmsese nicio literatur i nicio filosofie religioas , aa cum demonstrase nainte marele filosof Filon din Alexandria , un contemporan al lui Isus . n loc de acestea , cel puin deocamdat , le rmsese numai - Legea i comentariile Legii ! Rmsese Scriptura ( ndeosebi cele cinci Cri a lui Moise , Tora ) nvaii i sinagoga . ns acum - dup cderea Ierusalimului i a Templului su - aveau s obin o valoare ierarhic nou : Sriptura ? Pergamentele Torei iau acum locul altarului , iar studiul Torei mpreun cu rugciunile i faptele bune - iau locul cultului Templului . Crturarul ? Rabinii urmeaz acum castei preoilor ; demnitatea rabinic , obinut prin instrucie de ctre nvtor , nlocuiete din ce n ce mai mult demnitatea succesoral a preoilor i leviilor . Sinagoga ? Casa local pentru adunare , rugciunea i comunitatea nlocuiete Templul din Ierusalim201 .

Impunerea celebrului impozit pentru evrei nu a fost n msur s aduc prejudicii majore deosebit de activei populaii evreieti . Vitalitatea acestei naiuni i deosebita influen de care se bucurau fruntaii iudaismului rabinic care supravieuise dezastrului din 70 e.n. sunt ilustrate n timpul celui de-al doilea rzboi iudaic cnd la nceputul su cel mai influent rabin al vremii desemnnd pe BarKochba ca fiind drept Mesia , reuea s mobilizeze toate resursele umane i materiale ale evreilor. Succesele au fost repede contrabalansate de insuccese i eecul celui de-al doilea rzboi iudaic a njosit demnitatea evreiasc i a spulberat toate visele i speranele evreilor. Nevoii la o revizuire i o repliere a iudaismului rabinic fa de autoriti , dar chiar i n condiiile grele ale noii situaii n secolele II-III e.n. , iudaismul strlucete prin erudiia i creativitatea reprezentanilor si. Iuda-HaNasi este doar unul dintre cei mai importani care a reuit s impulsioneze sub grija
199 Hans Kng , Iudaismul , Editura Hasefer , Bucureti , 2005 , p. 153 200 Ibidem 201 Ibidem , p. 154

70

i influena casei sale numeroi nvai evrei care n cteva decenii vor crea n coli celebre din Palestina i din Babilonia. Marea perl a creaiei evreieti din aceast perioad este lucrarea Mishna i a crei definitivare coincide cu un nou val de persecuii i alt val de exilai, inclusiv dintre cei mai mari erudii evrei care vor deschide n alte trmuri Academii de frunte pentru studiul gndirii i culturii evreieti . n relaia iudaismului cu cretinismul nc dintre anii 90-100 e.n. exista introdus n liturghia din sinagog o rugciune mpotriva cretinilor prin care acetia erau stigmatizai. Relaia iudaism-cretinism va fi urmrit i n celelalte capitole i privit din mai multe puncte de vedere . Dac n timpul dinastiei Severilor persecuiile nu au fost de mare amploare , secolele IV-V s-au dovedit nefaste pentru iudaism i poporul evreu deoarece triumful cretinismului i rolul de frunte al acestuia n interiorul statului bizantin i n Occident a gsit n iudaism i n evreu un rival principal . Sfinii Prini ai acestei perioade , adevrai teoreticieni n aceast problem central din punctul de vedere cretin , vedeau existena iudaismului ncheiat , privind prin prisma orologiului lui Dumnezeu , odat cu ptimirea lui Isus Hristos , iar evreul era acuzat n aceast perioad de uciderea Fiului lui Dumnezeu i asociat cu forele cele mai malefice ale Universului , cu Diavolul nsui . Din interior iudaismul pstra aceai atitudine de respingere fa de cretini i nregistra cteva succese proprii att n Palestina , ct i n Regatul Part : Talmudul Babilonian i Talmudul din Ierusalim. Aceste dou mari capodopere n condiii normale ar fi putut relansa iudaismul i poporul evreu , dar definitivarea lor a coincis cu noi persecuii n Bizan i la peri . Generaiile de tanaim i amoraim au fost n msur s contribuie la perpetuarea tradiiei evreieti i la formarea continu de mari nvai chiar dac vremurile le erau vitregi . Dup cum vom vedea i n celelalte capitole contribuia acestora la zestrea cultural a Orientului Apropiat i chiar a ntregii lumi antice a fost nepreuit.

71

CAPITOLUL VII: VIAA LUI ISUS DIN NAZARET . IUDEO-CRETINISMUL

ntr-o perioad de profunde transformri n interiorul societii ebraice (sfritul secolului I .e.n. - I e.n. ) , marcat de o mulime de idei lansate , de rivalitatea saduceo-fariseic , de dezvoltare a mai multor secte care vor avea adepi devotai pn la fanatism sau sacrificiul suprem , a trit Isus din Nazaret care peste secole va lsa o amprent deosebit asupra istoriei universale nsi. n interiorul credinei cretine el este cunoscut sub numele de Isus Hristos ( Mesia ) care este Fiul lui Dumnezeu , Cel care a existat dintotdeauna i care ntrupat a venit la poporul evreu pentru a-l mntui mpreun cu celelalte popoare care vor crede n El. Ne-am propus s privim i s desprindem cteva caracteristici ale vieii lui Isus i a iudeocretinismului din afara problemei cretine , ct mai tiinific cu putin i din punctul de vedere al devenirii istorice i al impactului de orice fel ar fi el asupra istoriei poporului evreu i a istoriei religiilor sau istoriei universale. De-a lungul Evului Mediu credina fr cunotin , fr cercetare , fr raiune, a fost impus , iar omul Evului Mediu instrumentat ntr-un anumit sens spre folosul personal al unor persoane corupte , uneori din interiorul Bisericii cretine. Dincolo de aceste urmri a ceea ce a provocat existena lui Isus omul, rmne faptul de netgduit (dei s-a ncercat) a existenei fizice a lui Isus n aceast perioad n rndul poporului evreu i a faptelor sale , a existenei celor care L-au urmat , ucenicii si, apostolii i a dezvoltrii iudeo-cretinismului i a cretinismului (de tip elenistic) n interiorul lumii romane , romane trzii i romano-bizantine cu toate efectele negative asupra poporului evreu . Ne propunem surprinderea existenei i a faptelor lui Isus n aceste prime rnduri pentru ca pe mai departe s prezentm dezvoltarea iudeocretinismului i parial a cretinismului elenistic. Dac majoritatea dovezilor legate de viaa , existena i prevestirea existenei lui Isus se desprind din interiorul iudaismului i ale scrierilor ucenicilor si, o singur scriere o adeverete direct prin Iosephus Flavius n ale sale Antichiti iudaice. Dei s-a ncercat i discreditarea acestui paragraf prin lansarea opiniei c ar fi un adaos medieval , el este acceptat ca fiind autentic n rndul celor mai avizate opinii. Descriind faptele procuratorului Pilat din Pont , Iosephus Flavius adaug : n vremea aceea a trit Isus , un om nelept , dac poate fi numit aievea om . El a fost autorul unor uluitoare minuni i nvtorul oamenilor care erau bucuroi s afle adevrul. A atras de partea lui o mulime de iudei , dar i o mulime de pgni. Acesta a fost Hristos. Chiar dac Pilatus , datorit acuzaiilor aduse de fruntaii poporului nostru, l-a intuit pe cruce , n-au ncetat s-l iubeasc cei ce l-au ndrgit de la nceput. Cci li s-a artat a treia zi iari viu , aa cum au prezis profeii trimii de Dumnezeu , nfptuind i o mie de alte miracole. De atunci i pn astazi dinuie poporul cretinilor , care-i trag

72

numele de la dnsul202 . Evanghelia lui Matei coboar genealogia lui Isus pn la David i chiar la Avraam . Naterea lui Isus poate fi plasat probabil n anul 5 .e.n. n Bethleem, unde cu ocazia recensmntului , la marginea oraului este vizitat de cei trei magi de la Rsrit ( Baltazar, Melchior i Gaspar) , care cluzii de o stea mare i aduc daruri nobile ( aur, smirn i tmie) . Evangheliile confirm frica i cruzimea lui Irod care filoroman fiind se vedea ameninat de opinia magilor i ordon uciderea tuturor copiilor din Bethleem i mprejurimi care aveau vrsta sub doi ani. Dup cum se tie evenimentelor din viaa lui Isus i s-au gsit preziceri n scrierile profeilor Isaia, Ieremia , Osea. Paragrafe din scrierile acestor profei se potrivesc izbitor n biografia lui Isus ( naterea , fuga n Egipt , revenirea n Nazaret etc.) . Numeroi autori au subliniat de-a lungul timpului mediul n care a trit Isus din Nazaret , privindu-l ca profund elenizat. Tatl , tmplar de meserie, poart n Noul Testament numele ebraic Iosif , dar Maria este forma greac a lui Miriam, Isus este forma greac a ebraicului Ioua , iar fraii lui Iacob (Iacov n ebraic ), Iosef(Iosiv n ebraic) , n timp ce Iuda i Simeon au nume ebraice , lucru care dezvluie o elenizare a Galileei i n privina onomasticii. Un moment deosebit al biografiei lui Isus din Nazaret i al Bisericii cretine l reprezint botezul de ctre Ioan Boteztorul n apele Iordanului n jurul anilor 28/29 e.n. Odat cu acest important eveniment nvtura lui Isus din Nazaret devine din ce n ce mai cunoscut, iar activitatea i renumele su din ce n ce mai consistente n rndurile poporului evreu n care tria. Nu se pot tgdui relaiile lui Isus din Nazaret cu fariseii , fiind celebru episodul dialogului nocturn cu fariseul Nicodim , fiind mai apropiat de esenieni ns, privit ca un hakamini care umbla prin lume. Evangheliile presar ntr-o adevrat cascad minunile i faptele lui Isus. i-a adugat dousprezece ucenici care-l vor urma cu credincioie n toate cltoriile Lui. nvtura lui Isus din Nazaret este una deosebit de sntoas , dar a intrat dintr-unceput n conflict cu interesele clasei saduceene. Casta saducean redus la cteva familii dei rivalizau ntre ele i se ajungea la grave acuze reciproce din dorina de a obine funcia de Mare Preot , se mobiliza exemplar n combaterea celor care ncercau s-i submineze autoritatea. Fariseii aveau o influen important n rndul poporului evreu tocmai din cauza corupiei de care ddeau dovad saducheii , iar popularitatea de care s-a bucurat Isus s-a datorat mai ales nvturii , faptelor i minunilor sale pe care le oferea pentru alinarea durerilor norodului i nu din interese financiare i materiale. Important este c Isus din Nazaret i-a prezis zilele trdrii sale i a patimilor. ntr-unul dintre dialogurile sale din Evanghelii el indic unui ucenic chiar i pe cel care-L va vinde . n timpul dintre prinderea Lui i punerea n practic a condamnrii putem observa c ucenicii si erau complet nepregtii s fac fa i s reziste suferinelor pe care le presupunea fidelitatea fa de Maestrul lor. n privina procesului numeroi autori i-au exprimat punctul de vedere asupra gradului de vinovie a poporului evreu , a autoritilor religioase ebraice sau a autoritilor romane. Succesul acestor aprecieri este mprit , dar putem desprinde cu siguran c poporul evreu , atta ct a fost el implicat n acest caz( pentru c n opinia noastr nu pot fi acuzai sau implicai toi evreii, ci doar cei care aflndu-se n rndul populaiei Ierusalimului , reprezentau opinia maselor, opinia mulimii), avea o atitudine schimbtoare n privina lui Isus din Nazaret . Nu trebuie dect s ne amintim momentele intrrii lui Isus n Ierusalim cnd a avut parte de o primire triumfal. ns dup cum evoluaser lucrurile n momentele procesului su era puin
202 Flavius Iosephus, Antichiti iudaice,II,XVIII,III,3,traducere i note de Ion Acsan,Editura Hasefer,Bucureti,2001

73

probabil c marea majoritate a populaiei ar fi fost dornic s-L urmeze i s doreasc ntr-un mod deosebit , expres, eliberarea Sa, cu att mai mult cu ct ei nu ateptau acest gen de Mesia , ci un altul rzboinic i nvingtor, ori acum Isus din Nazaret aprea ca un nvins i neputincios , reprondu-i-se ironic chiar neputina de a se salva pe sine nsui. Alegerea lsat la ndemna norodului nu putem spune c a fost neaparat mpotriva lui Isus din Nazaret , dar ilustrez o opiune de moment i n acelai timp o radiografie a nclinaiei i ateptrilor mulimilor. Propunndu-li-se numirea unuia care ar fi urmat s fie eliberat la dorina lor acetia l-au numit pe Barnaba , un zelot celebru , iar la ntrebarea lui Pilat : Dar ce s fac cu Isus , care se numete Hristos ?, norodul influenat i de opinia preoimii au cerut ca Isus din Nazaret s fie rstignit. Observm c Pilat din Pont nu dorea condamnarea lui Isus, dar nici nu a intervenit unilateral n sensul eliberrii sale. Evanghelia lui Matei ne arat c nsi soia lui Pilat din Pont a intervenit pe lng soul su n sensul eliberrii lui Isus, invocnd un vis nocturn care o chinuia i n care suferise din cauza lui Isus pe care-L numete un om drept203. Doar insistenele marii preoimi i a norodului i tcerea lui Isus l-au convins s aplice pedeapsa , dei mrturisea c l gsete nevinovat. n toate cele patru Evanghelii autorii ne prezint nvtura lui Isus Hristos , pildele, parabolele i opiniile Lui. Surprindem ntre versetele acestor Evanghelii c Isus nu era ostil autoritilor romane , mpratului, ndemnnd la plata tuturor drilor , dar pretinznd i acelai lucru n ceea ce l privea pe Dumnezeu , reprond evreilor ndeprtarea fa de Acesta. Nu era un naionalist , fiind mai degrab unul dintre evreii deschii spre universalism , dar i-a atras de timpuriu ostilitatea naltei preoimi i a unora dintre farisei. Nici nu se putea altfel. El a fost incomod , deranjant pentru bun parte a evreilor care implicai n acte necurate sau de corupie erau atacai neierttor de ctre renumitul nvtor. Vedea stpnirea roman ca ngduit de Dumnezeu i insensibilitatea i imoralitatea evreilor ca pe o orbire i deprtare de Dumnezeu. Este posibil c toate acestea nu L-ar fi condamnat definitiv dac n-ar fi pretins despre sine c ar fi Mesia , Fiul lui Dumnezeu . La ntrebarea Marelui Preot dac este Fiul lui Dumnezeu , Isus a rspuns : Da, sunt!. Aceast afirmaie nu putea fi dect una deosebit de grav , cea mai grav din punctul de vedere al naltei preoimi i a Marelui Preot. Pretenia lui Isus dac ar fi fost acceptat de popor ar fi desfiinat vechile instituii iudaice, inclusiv cea a Marelui Preot , care i aa erau puse n umbr de stpnirea roman, lucru care nu putea fi acceptat de Marele Preot , de nalta preoime. Afirmaia sa a fost privit ca cea mai nalt hul pe care un contemporan o putea susine n epoc. Privind total dinafara episodului nfirii lui Isus din Nazaret naintea Sinedriului ne putem da seama de marea uimire i ur pe care Marele Preot i nalta preoime o avuseser n momentul mrturisirii lui Isus. Condamnarea din punctul de vedere al autoritilor ebraice era inevitabil i doar obligativitatea unei judeci civile coordonat de guvernatorul provinciei o putea amna. Ne explicm astfel din ce cauz saducheii , care percepuser pericolul crescnd al activitii lui Isus Hristos , erau hotri s elimine nvtura Nazarineanului. Sub presiunea lor norodul a strigat ntr-un glas Rstignete-L , iar Pilat din Pont a pus n aplicare pedeapsa, dezvinovindu-se n faa propriei contiine i a celor care slujeau statul roman dincolo de disputele din interiorul religiei ebraice. Crucificarea , metod de execuie specific roman aplicat hoilor i necetenilor romani , a fost momentul de maxim njosire a lui Isus din Nazaret i un punct central n jurul creia a gravitat dezvoltarea i rspndirea gndirii cretine. Patimile de pe crucea Golgotei sunt vzute din punctul de vedere
203 Evanghelia dup Matei,27,19

74

cretin ca locul n care prin suferinele intuirii au fost absolvite pcatele omenirii prin sacrificiul Fiului lui Dumnezeu , ntrupat pe Pmnt. Eveniment major din istoria universal i a Universului din punctul de vedere cretin , rstignirea oferea tuturor oamenilor i neamurilor ansa unui nou nceput i a unei noi viei prin mrturisirea Trinitii i acceptarea botezului.Iudaismul ns care vedea stpnirea roman cu ochi ri i inevitabil , provenind din exterior , simise, cum am mai spus , pericolul din interior pe care-l reprezenta diferitele tendine naional-religioase care se manifestau libere i ieite de sub autoritatea Marelui Preot sau a legiuitorilor. Ateni i la ceea ce predica Isus din Nazaret , au reinut c el a susinut c a treia zi dup ce va fi rstignit va nvia. Evangheliile relateaz c Marele Preot a insistat pe lng guvernator i a obinut amplasarea unei formaii de soldai romani care s pzeasc mormntul n care a fost nmormntat Isus Hristos , dar a treia zi de diminea cnd femeile, care veneau la mormntul su, au vzut piatra de la mormnt micat , iar un nger al lui Dumnezeu le-a vorbit vestindu-le nvierea Fiului lui Dumnezeu . Mai mult Isus li s-a artat att lor ct i ucenicilor. Punct central al credinei cretine , nvierea i nlarea lui Isus Hristos , constituie un subiect de aprige discuii pn n zilele noastre. Frumuseea ideii n sine i a ideologiei cretine contrasteaz cu imposibilitatea unei explicaii tiinifice complete ntr-un subiect att de vehiculat i att de contestat din exterior , att de iudaism,ct i de celelalte religii sau alte medii mai puin preocupate de religie i necretine. Ne surprinde ns cu certitudine lungul ir de coincidene ntre profeiile marilor profei i biografia lui Isus din Nazaret ( Hristos). S-a subliniat n mai multe rnduri faptul c o parte a populaiei Israelului , Ierusalimului , mrturiseau pe ascuns despre ceea ce s-a ntmplat i despre faptele i minunile lui Isus i ulterior a ucenicilor si. Dincolo de crezul cretin n sine rmnem preocupai de evoluia istoric a credinei cretine i a impactului pe care aceast credin a avut-o de-a lungul secolelor. Vedem cum autosesizarea iudaismului n aceast problem a continuat pe linia stabilit nc dinaintea eliminrii celui care rspndea noua nvtur. Din acest punct de vedere anticretinismul iudaic precede cu mult antiiudaismul cretin, iar antiiudaismul manifestat de Isus i ucenicii si nu trebuie privit ca bine definit sau existent n form i esen , ci asemntor atitudinii ostile a profeilor care din interiorul societii iudaice criticau naiunea , conductorii i principalele instituii evreieti , adresndu-le ameninri i avertizri n cazul nendreptrii corupiilor. Opunndu-se , dintr-u-nceput noii nvturi din motive deja prezentate , iudaismul nu putea sprijini pe mai departe i nu vedea cu ochi buni i nu accepta dezvoltarea nvturii cretine. Au procedat pe mai departe la persecutarea noilor lideri cretini alei din rndul ucenicilor lui Isus din Nazaret i a celor pe care acetia au reuit s-i atrag de partea lor. Atrgem atenia c primii credincioi cretini i simpatizani sau sprijinitori ai noii credine au fost din rndurile populaiei evreieti din Israel. Inclusiv ucenicii orict de deschii spre universalitate au fost, ei au vzut ca necesar rspndirea noii credine n special printre evrei i nefiind pregtii s accepte dintru-nceput oameni din rndul tuturor popoarelor fr nicio condiie. Inclusiv la Pavel vedem subliniat ntietatea evreului.Deschiderea spre exterior a cretinismului este dup cum putem observa vdit mult mai mare dect putea s fie cei mai liberali credincioi ebraici. Privit din aceste puncte de vedere cretinismul ne apare ca fiind una dintre consecinele crizei credinei iudaice i a societii evreieti influenate de evoluia intereselor politico-militare i economice ale Orientului Apropiat i Mijlociu. De la nceput putem presupune c idea cretin a fost sprijinit din Rsrit prin cltoria celor trei magi , fapt care-i face pe cei mai pragmatici s accepte totul ca pe un amestec i n plan spiritual a Regatului Part ceea ce nu este departe de 75

adevr deoarece credinele orientale ncepeau s fie din ce n ce mai apreciate de nsi aristocraia roman , dar nu putem extinde i n privina evoluiei cretinismului aceai poziie. Relaiile cu Orientul a populaiei evreieti la diferitele nivele nu erau o noutate , iar intersul parilor n privina Israelului era deja consacrat. Stpnirea roman ,dei necrutoare i jignitoare , oferea o relaie mai coerent , mai lucid i direct a evreilor cu autoritile romane , iar parii cu care o parte a populaiei fraterniza sprijinea atunci evreii inclusiv n Babilonia. Mai departe ,Faptele Apostolilor ne prezint activitatea misionar a ucenicilor lui Isus Hristos. n aceast important scriere cuprins n Noul Testament putem gsi modul n care se organiza comunitatea cretin din Ierusalim la nceputurile sale , strduina ucenicilor de a propovdui noua credin i suferinele pe care au trebuit s le suporte din partea autoritilor religioase ebraice. Arestarea lor i nfiarea lor naintea Sinedriului unde cazul lor este dezbtut la cel mai nalt nivel , ilustreaz dimensiunea pe care o atinsese activitatea lor misionar . Marele Preot le atrage atenia asupra faptului c le interzisese s mai rspndeasc ideile noii credine , dar ei nu se conformaser. Putem surprinde c n componena Sinedriului se aflau i opinii mai moderate , chiar binevoitoare , ntr-unul dintre capitolele n care Gamaliel i expune punctul de vedere. Capitolul al aselea a Faptelor Apostolilor ne descrie poziia celui care va deveni cel mai influent crturar evreu- Gamaliel al II-lea : Dar un fariseu numit Gamaliel , un nvtor al legii , preuit de tot poporul , s-a sculat n picioare n sinedriu i a poruncit s-i scoat pe oameni afar , pentru puin timp . i le-a zis : <<Brbai israelii , luai seama bine la voi niv , ce avei de gnd s facei oamenilor acestora>>. Textul cuvntrii lui Gamaliel redat de ctre autor conine erori n privina precedentelor pe care le avusese cazul tulburrii cretine , pomenind despre Teuda naintea lui Iuda Galileanul , dar exprim deosebit de emoionant mai departe punctul de vedere al eruditului evreu : i acum , eu v spun : << Deprtaiv de oamenii acetia i lsai-i n pace. Dac planul sau lucrarea aceasta este de la oameni , se va distruge ; dar dac este de la Dumnezeu , nu-i vei putea nimici. S nu fii gsii mpotriva lui Dumnezeu >>204 . Dac decizia Sinedriului ar fi continuat pe aceast direcie relaia cretinism-iudaism ar fi fost mai apropiat , mai cald , mai armonioas. n acelai timp dac privim cu toat seriozitatea principalele puncte care separau i fceau diferen ntre cretinism i iudaism constatm c ele nu erau compatibile i se excludeau reciproc. Iudaismul nu avea cum s negocieze cu cretinii , nerecunoscndu-i , iar a colabora cu ei nsemna a se autodizolva, iar cretinii recunoteau tradiia iudaic , dar percepeau ca depite i nonvalide toate sacrificiile i tradiiile ebraice odat cu jertfa lui Isus Hristos , ca pe un episod consumat , dar necesar. Pn ctre sfritul secolului I e.n. nicio scriere atribuit cretinilor nu a fost vdit antievreiasc . Anticretinismul iudaic ns a continuat s se manifeste pe toat durata secolului I e.n. . Aprut la Ierusalim , cretinismul original s-a rspndit n urmtoarele decenii n Europa, Asia i Africa. Jean Danilou atrage atenia c cretinismul s-a dezvoltat n mod egal att n lumea pgn occidental, ct i n lumea pgn oriental , a crui limb cult era aramaica, n Transiordania , Arabia, Fenicia , Coelesiria , Adiabene, Osroene205. Dac Faptele Apostolilor prezint misiunea cretin legat mai ales de eleniti , se poate acredita i o misiune arameean. n privina bisericii din Galileea , inscripiile iudeo-cretine arhaice de la Nazaret atest o evanghelizare
204 Faptele Apostolilor, 5, 34-39 205 Jean Danilou,Biserica primar. De la origini pn la sfritul secolului al treilea,Editura Herald,Bucureti,2008, p.26

76

foarte veche , lucru n privina cruia Faptele Apostolilor nu fac nicio meniune206 . Este probabil deasemenea c cretinii evrei alungai din Palestina dup anul 70 e.n. au ntlnit la Pella unde se stabilesc o comunitate cretin deja constituit .Epifaniu i consemneaz, iar fragmentele unei Evanghelii a nazarinenilor n limba aramaic cunoscut Sfntului Ieronim s-au pstrat207.Gsim important de subliniat c odat convertii la cretinism iudeii rmneau supui normelor proprii i fideli interdiciei de a mnca cu neiudeii , inclusiv cu pgnii convertii208. Istoria eclesiastic a lui Eusebiu din Caesarea ne informeaz c apostolii au propovduit n toat lumea cunoscut atunci: Toma la Pari, Ioan n Asia, Petru n Pont i Roma , Andrei n Sciia. Biserica iudeo-cretin de la Ierusalim a jucat un rol decisiv pn n 70 e.n.209 , iar descoperirile de la Nag Hammadi( n special a Evangheliei dup Toma) ilustrez o tradiie arameean care alturate scrierilor iudeocretine Didahia, nlarea lui Isaia, dezvluie o tradiie paralel cu scrierile Noului Testament , deosebit de importante210. Evanghelia Evreilor , care se pare c izvorte dintr-o comunitate iudeo-cretin egiptean de la nceputul secolului II e.n. , l plaseaz pe Iacov ca frunta al Bisericii cretine. La fel i Evanghelia dup Toma , descoperit la Nag Hammadi l prezint pe Iacov ca model pentru ceilali apostoli . Clement , n Hypotyposes , l plaseaz naintea lui Ioan i Petru , iar cele trei Apocalipse ale lui Iacov , aflate la Nag Hammadi , atest izvoare iudeo-cretine ale gnosticismului211. Hegesip l prezint pe Iacov n relaii bune cu iudaismul rabinic. Succesorul lui Iacov este vrul lui Isus , Simeon , n timpul primului rzboi iudaic cnd ruptura dintre Biseric i iudaism devine definitiv.Dup cderea Ierusalimului , Eusebiu din Caesarea susine c o parte a iudeo-cretinilor retrai revin n Palestina i Ierusalim. El amintete de cincisprezece succesiuni de episcopi pn la al doilea rzboi iudaic care n opinia lui ar fi fost evrei de vi veche 212, episcopi care ar fi fost circumcii. Pui n faa unei succesiuni att de numeroase ntro perioad att de scurt (70-132 e.n.) , Jean Danilou propune existena unui consiliu de dousprezece prezbiteri dintre care unul ar fi avut ntietatea ,ceea ce pare mai credibil. Rigurozitatea Bisericii din Ierusalim este renumit i ilustrat de Epistola lui Iuda care are un profund caracter iudeo-cretin , iar Iustin vorbete despre aceti iudeo-cretini la mijlocul secolului II e.n.213. Ei au fost persecutai de ctre Bar Kochba , iar de originile Bisericii de Ierusalim pare s se lege originea Bisericii din Egipt. Evanghelia Egiptenilor i Evanghelia Evreilor menionate de Clement din Alexandria i Origen face plauzibil existena a dou feluri de cretini din Egipt: de iudei convertii i egipteni convertii. Misiunea cretin pare a nu fi strin nici de Etiopia i asta din primul secol al erei noastre. Avnd o legend care coboar pn n timpul lui Isus (Cronica lui Addai) , regele Abgar IX (179-186 e.n.) este acceptat ca fiind primul rege cretin din Edessa. Istoria eclesiastic a lui Eusebiu din Caesarea subliniaz c iudeo-cretinii din Osroene srbtoreau Patele ca i cretinii palestinieni214. De mediul cretin edessian
206 Ibidem 207 Ibidem, p.30 208 Ibidem, p.34 209 Ibidem, p.8 210 Ibidem, p.7 211 Ibidem, p.15 212 Eusebiu din Caesarea , Istoria eclesiastic,IV,5,2trad.,studii i note T. Bodogae,vol.13,Bucureti , 1987 213 Iustin,Dialog cu Trypho,XVIII,1,n : Apologei de limba greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortdoxe Romne,Bucureti,1997;www.voxdeibaptist.org/justin_trypho_rom.htm 214 Eusebiu din Caesarea, Istoria eclesiastic, V, 23,4 ,trad.,studii i note T. Bodogae,vol.13,Bucureti , 1987

77

par a se lega Faptele lui Toma , Psalmii lui Toma i Evanghelia lui Toma. Evanghelizarea Adiabenei are i ea aceai origine iudeo-cretin palestinian , cunoscut fiind faptul c nc din secolul I e.n. regele Izates i mama sa Elena se convertiser la iudaism. Episcopii Adiabenei din secolul II e.n. aveau cu toii nume iudaice ( Samson, Isaac, Abraham, Moise, Abel)215, ceea ce credem nclin definitiv balana n favoarea originii iudeo-cretine palestiniene a cretinismului Adiebenian. La sfritul secolului II e.n. Taian este un mare reprezentant al cretinismului de Adiabene. Prelund pe Origen, Eusebiu din Caesarea desemneaz pe Toma ca fiind apostolul parilor216 i putem discuta despre o extindere a misiunii cretine pn n India nc din primul secol , Eusebiu notnd c Panten , misionar iudeo-cretin din Egipt , ar fi realizat o misiune n Indii unde ar fi gsit o Evanghelie a lui Matei n limba ebraic217, tradiia de mai trziu atribuindu-i lui Bartolomeu evanghelizarea Indiilor. Frumuseea acestui tip de cretinism s-a perpetuat i n Evul Mediu printr-un numr redus de cretini de acest gen n comunitile rurale i urbane din Orient. Aceste diferene care persistau n rndul cretinilor au fost puse n discuie nc din primul secol. Misiunea lui Pavel sporise ntr-un deceniu numrul pgnilor convertii. Iudeo-cretinismul de tip ierusalimian plea prin comparaie cu iudeocretinismul paulian dac privim prin prisma numrului de credincioi. Pavel amintete n Faptele Apostolilor 15,10 c evreii cretini au acceptat de la nceput ca pgnii convertii s nu fie obligai la circumcizie , dar asta nu nsemna c evreii cretini i considerau complet egali pe noii convertii dintre neamuri. Putem admite deci c o criz mocnea n interiorul acestor dou categorii de cretini. Nota de superioritate a evreilor cretini este adoptat inclusiv de apostolii tradiionaliti(Iacov, Petru). Acest gen de criz s-a dorit a fi rezolvat prin Sinodul de la Ierusalim(49 e.n.) cnd se stabilete c cretinii dintre neamuri nu trebuiau s se supun regulilor noahice , trebuind s se abin doar de la carnea jertfit idolilor, de animalele sugrumate i de la desfru , ceea ce mai subliniaz superioritatea evreului cretin , lucru susinut inclusiv de apostolul neamurilor Pavel , dar curnd numrul cretinilor dintre neamuri n continu cretere va consacra acest tip de cretinism i va diminua rolul istoric al iudeo-cretinismului palestinian i regresul numeric al acestor cretini , fapt care nu ar contravine universalismului care-l caracteriza pe Isus i indicaiei Acestuia ctre ucenici de a duce vestea cea bun tuturor neamurilor , dar ndeprta pe cretini de rigorile tradiiei iudaice. Activitatea lui Pavel este magnific n Asia Mic , Grecia, Macedonia , Peninsula Italic. Ne este prezentat n Faptele Apostolilor unde putem surprinde i problemele existente n interior i pericolele care ameninau Biserica. Nu de puine ori sunt subliniate greutile i suferinele de care au avut parte. Populaia i autoritile priveau cu suficient rceal activitatea paulin i chiar apostolul nominalizeaz suficieni oameni din rndul populaiei din cauza crora a avut de suferit. Iudaismul prin reprezentanii si supraveghea evoluia acestei credine i acionau n sensul izolrii i persecutrii cretinilor i chiar a uciderii fruntailor si. Martiriul lui Pavel i Petru exemplifica ostilitatea general care rbufnea uneori deosebit de virulent , dar comunitile cretine au supravieuit i au pstrat nvturile marelui apostol al neamurilor , a celui care a consacrat iudeocretinismul de tip elenistic.
215 Jean Danilou,op.cit.,p.65 216 Eusebiu din Caesarea, Istoria eclesiastic, III,I,1,trad.,studii i note T. Bodogae,vol.13,Bucureti , 1987 217 Ibidem, V,10,3

78

Important de amintit este faptul c apostolul Pavel ntlnete n Corint pe Aquila i Priscila, tocmai alungai de la Roma n urma unui edict imperial menionat de Suetoniu i datat n anul 49 e.n.. Alturi de misiunea paulin deosebit de important ne apare misiunea petrin. n Palestina , Fenicia, Siria , Cilicia apostolul Petru rspndete buna vestire. Eusebiu din Caesarea extinde misiunea petrin i asupra Bithiniei , Capadociei i Galatiei. Apostolul Ioan era cel mai tnr dintre ucenicii lui Isus Hristos. Activitatea sa misionar ne este destul de bine cunoscut , dar tim c era un pilon important al Bisericii primare. Dup Sinodul de la Ierusalim (49 e.n.) nu se tiu despre Ioan dect puine lucruri pn la exilul la Patmos din timpul lui Domiian la care face Ioan nsui referire n Apocalipsa 1,9. Sfntul Irineu amintea despre lucrarea de nvtur a lui Ioan n Efes , subliniind c apostolul Ioan a trit pn n timpul domniei mpratului Traian. Pentru cretinismul nord i sud dunrean notabil este informaia transmis de Eusebiu din Caesarea care n Istoria eclesiastic desemneaz ca responsabil al evanghelizrii Sciiei pe apostolul Andrei. Greu de verificat afirmaia nu ni se pare imposibil putnd susine ca plauzibil i deloc exagerat ncercarea evanghelizrii sud i nord-dunrene (la Dunrea de Jos) nc de la nceputurile rspndirii noii credine prin persoana apostolului Andrei ceea ce ne conduce la existena timpurie i n aceste regiuni a unei orgnizri bisericeti chiar dac reduse numeric care va dezvlui n secolul IV e.n. vigoarea vieii bisericeti cretine ilustrat i prin importantele descoperiri arheologice de acest gen mai ales din Dobrogea actual. Considerm ca izvornd din interiorul iudaismului i a poporului evreu credina cretin i deci important de semnalat . Dincolo de polemica iscat nc de la nceput i care a condus la attea victime de-a lungul mileniilor considerm ca aparinnd chiar strns legat de istoria poporului evreu cel puin n primul secol dup ptimirea lui Isus din Nazaret (Hristos). De remarcat c pentru autoritile romane cretinismul cel puin n primul secol a fost privit ca pe o problem intern a poporului evreu, ca pe o criz a iudaismului sau confundat cu acesta, n orice caz ca pe o problem iudaic pe care nu o nelegeau i o doreau soluionat.

79

CAPITOLUL VIII: DIASPORA EVREIASC

Cuvntul de diaspora este termenul grecesc al rspndirii unui popor n rndul celorlalte popoare ale Europei , Asiei sau Africii . El are nelesul de dispersare , avnd echivalentul n limba ebraic de Galut sau Golah( exil sau grup exilat)218. Prin cderea Regatului Israel n 721 .e.n. , ncepe diaspora evreiasc adic risipirea i contopirea israeliilor cu celelalte popoare .Dup dispariia Regatului Iehuda i renaterea lui ulterioar sub forma de provincie persan , apare o diaspor ntr-un nou sens al cuvntului , n sensul de o Iudee extins.Cea mai influent parte a acestei diaspore o alctuia colonia evreiasc din Babilon. Centrul cultural care a luat natere aici n timpul exilului s-a dezvoltat nentrerupt , chiar i dup restaurarea Iudeei219. Diaspora evreiasc din Mesopotamia a rmas de-a lungul secolelor una prosper i deosebit de important , strlucind prin reprezentanii ei ( comerciani, nvai , preoi , apropiai ai regelui ) i realizrile acestora n plan spiritual, economic, arhitectural. Echivalena dintre cuvntul diaspora i evreiescul galut nu va cpta un sens adevrat dect n perioada elenistic cnd evreul va avea sentimentul c poate alege unde vrea s traiasc mai prosper , dei nici acum statutul lor nu era unul sigur , unele comuniti evreieti constituindu-se inclusiv n perioada roman din sclavi concentrai n diferitele orae ale Imperiului Roman. Insistnd nc puin asupra formrii diasporei evreieti trebuie menionat c nc naintea distrugerii Primului Templu existau aezri comerciale evreieti nafara Israelului , celebr fiind colonia cu caracter militar i comercial evreiasc din Egiptul de Sus atestat n secolul VI .e.n. numit de greci Elephantine ( Oraul Elefanilor ). Tradiia diasporei evreieti din Egipt s-a pstrat nc din acest secol pn n perioada roman. nc din acest secol VI .e.n. exista n Egipt un mic Templu nchinat lui Dumnezeu220.O alt direcie de care trebuie s inem cont n nceputurile formrii diasporei evreieti este cea a Asiei Mici i a insulelor Ionice , aflnd de la profetul Ioel c fenicienii au vndut evrei ionienilor. Existau deci colonii evreieti n secolul VI .e.n. n provinciile asiatice ale Imperiului Persan221. Josy Eisenberg afirm c ncepnd cu Alexandru cel Mare , importana diasporei a sporit nencetat : curnd ,copilul apare mai viguros dect tatl. ntre
218 J.Eisenberg , op.cit. , p.88 219 A. Hrloanu , op.cit. , p.211 220 Ibidem , p.212 221 Ibidem

80

cucerirea lui Alexandru i convertirea mpratului Constantin , adic o perioad de peste ase secole , comunitile evreieti cunosc o expansiune considerabil , fcnd dovada unei mari vitaliti i manifestnd o putere real de atracie asupra neevreilor. " n rile <<mprtierii>> , n afara Iudeii , centrele principale fiind la Babilon i n Egipt , comunitile evreieti,care au rmas n relaii strnse cu cea de la Ierusalim , au creat o unitate spiritual fondat pe Tora i pe un corp comun de tradiii , idealuri , sperane i aspiraii. Unul dintre factorii acestei uniti spirituale a fost influena lui Ezra i Neemia la curtea persan , influen care le-a permis s impun tuturor comunitilor imperiului persan un model uniform de credin i de practic evreiasc. Aceast influen este ilustrat prin ordonana descoperit la Elephantine , promulgat de Darius , n 419 .e.n. , garnizoanei evreieti locale de a respecta Patele conform exigenelor religiei acesteia. Aceast unitate a rmas ntreag chiar i dup ruperea unitii lumii politice din care fceau parte i evreii , odat cu distrugerea Imperiului lui Alexandru cel Mare , ctre 300 .e.n.222. Apropiindu-ne de perioada care ne intereseaz cel mai mult n aceste rnduri putem aprecia c diaspora estic a avut o contribuie important i n unele momente hotrtoare ntre secolele I .e.n.- VI e.n.. Cu importante contribuii i n secolele anterioare n aceast perioad comunitile evreieti din afara lumii romane ating maxima maturitate i i aduc un aport substanial n dezvoltarea cultural i economic a Orientului Mijlociu. Este evident interesul romanilor i parilor de a ctiga pe evrei de partea lor sau de a lua n stpnire Israelul. Relaiile Ierusalimului cu diaspora evreiasc de sub stpnirea part a fost nentrerupt i protecia acordat de pari evreilor a fost nu de puine ori mai mult dect onorant.Tocmai aceast atitudine favorabil evreilor a ctigat numeroi partizani evrei de partea regatului rival Romei. Nu de puine ori de-a lungul acestor secole evreii au fost pui n faa unei alegeri deosebit de dificile : lumea roman asemntoare elenismului le propunea o via spiritual politeist cu impotante nclinaii spre viaa laic lipsit de griji , n timp ce Regatul Part i aducea pe calea unui spirit religios adnc i le promitea o protecie amenintoare. Comunitile evreieti care formau diaspora estic avnd n frunte Babilonul au prosperat ntr-un mod deosebit i avea n secolul II e.n. o tradiie i un renume deosebite. Excelnd n plan profesional n toate domeniile vieii sociale evreii diasporei estice au devenit de neignorat i uneori de nenlocuit n aceast parte de lume n care triau. Dei au existat i persecutai surprinde modul n care aceti evrei au fost promovai de-a lungul mai multor secole de regii pari n funciile cele mai importante ale Regatului. Important de menionat este faptul c diaspora babilonian recunotea ntietatea i chiar supremaia Ierusalimului n plan spiritual i acordau cinstea cuvenit Templului prin pelerinaje, donaii i importanta contribuie anual. Putem lesne bnui c n cele dou rzboaie mpotriva Romei , evreii alturi de credina lor oarb n victoria care credeau ei c leo promisese Dumnezeu , aveau semnale de ncurajare din partea diasporei babiloniene i chiar ajutoare substaniale. La nceputul erei cretine diaspora evreiasc mondial devenise mai important dect ara mam sub toate aspectele posibile. n privina numrului evreilor aprecierile moderne situeaz populaia evreiasc ntre 7i 10 % din populaia Imperiului Roman.Cifra care poate fi avansat pentru evreii din Imperiul Roman este deci ntre 6 i 7 milioane de oameni, din care aproximativ 4 milioane o reprezenta dispora ( 1 milion evreii din Egipt, 1 milion
222 Isidor Epstein , Iudaismul , Editura Hasefer , Bucureti, 2003, p.107

81

evreii din Siria) . n exteriorul Imperiului Roman n principal n Babilonia locuiau peste un milion de evrei223. Dup anul 135 e.n. comunitile evreieti din patriamam i-au subiat simitor densitatea i numrul locuitorilor. i pn atunci , dar de atunci mai accentuat rolul jucat de evreii din diaspora a fost mai evident i sub aspectul numeric. Dezastrul din anul 135 e.n. a dat o lovitur grea iudaismului din ara Sfnt . Dup 135 e.n. iudaismul palestinian a fcut pai importani napoi, repliindu-se i reducndu-i considerabil fora propovduirii. A lsat loc liber ns diasporei babiloniene care spre fericirea destinului evreiesc exista i era n plin glorie. Dintre evreii care nu au fost vndui ca sclavi sau deportai de Hadrian au fugit n special n Babilon , ntre ei gsindu-se i numeroi nvai. Atitudinea conciliant a lui Antoninus Pius le-a mbuntit situaia , iar fiul i succesorul lui Simeon ben Gamaliel , Iuda Ha Nasi ( Prinul ) ( 125-217) a reuit s menin relaii deosebite cu Marcus Aurelius . Beneficiind de sprijinul imperial sub patriarhatul lui Iuda , evreii din Palestina prosper din nou, iar Iuda Ha-Nasi simind momentul favorabil i presimind posibila rsturnare de situaie a sprijinit i impulsionat crearea unui instrument care s ofere o mai larg legitimitate demersului lor academic. Atunci a fost elaborat Mina care era mprit n ase ordine , iar ordinele n tratate. Trecerea n nefiin a lui Iuda Ha-Nasi n anul 217 e.n. a avut ca i consecin imediat nrutirea relaiilor evreilor cu autoritile romane. Datorit asocierii unor factori nefericii ( persecuii , fiscalitate mare, dificulti economice, recolte proaste, epidemii ) , viaa a devenit tot mai dificil pentru evreii din Palestina , unele coli au trebuit s se nchid i treptat , Palestina a abandonat Babilonului rolul de centru cultural al poporului evreu.A sosit acolo , n anul 219, Aba Arika ( 175-247) , care fusese discipolul lui Iuda , i a ntemeiat faimoasa coal de la Sura224 . n Babilon au luat fiin i au funcionat coli celebre ieivot( academii)- n Sura , Pumbedita i Nahardeea. Academiile pline de elevi venii din toate colurile rii. Se studia mult, cu pasiune225. La scurt timp dup nfiinarea colii de la Sura a luat fiin o coal la Nehardeea care-l avea n frunte pe Mar Samuel ( 180-257), fost discipol al lui Iuda Ha-Nasi , autorul expresiei- Legea statului e lege care a constituit un punct de plecare sntos pentru legea civil evreiasc226. Puin mai trziu , ca urmare a unor jafuri svrite la Nehardeea , de ctre Odenat ( soul Zenobiei) , n 258, s-a fondat a treia coal de ctre Iuda ben Ezekiel ( decedat la 299) n oraul vecin , Pumbedita.Aceste trei coli au cooperat ntre ele precum i cu colile din Palestina , care aveau mai mult o existen efemer , pentru a menine i dezvolta tradiiile nvmntului evreiesc227. n redactarea Minei Rabi Iuda Ha-Nasi a avut i civa rivali ca Bat Kapara i Rabi Hiya care pstrau doctrinele eliminate . Mar Samuel poseda cunotine bogate i n domeniul astronomiei , matematicii, medicinei i filosofiei. El a susinut cu curaj c evreii nu trebuie s atepte vremuri 223 J.Eisenberg , op.cit.,p.90
224 Isidor Epstein , op.cit. , p.155 225 A.Hrloanu , op.cit., p.198 226 Isidor Epstein , op.cit. , p.155 227 Ibidem

82

mesianice ( idealul majoritii evreilor din acea vreme ), pentru dobndirea independenei politice , ci trebuie s depun un efort propriu pentru renaterea statului evreu. El a fost unul dintre redactorii principali ai Talmudului Babilonian228. Ansamblului format din Mina (legile) i Ghemara( comentariul legilor i Aggada) i s-a dat numele de Talmud229. Produse de cele dou centre intelectuale diferite,Palestina i Babilon, Talmudurile se deosebesc n privina subiectelor tratate,metodei,prezentrii i limbii230.Ca dimensiune Talmudul Babilonian este de trei ori mai ntins dect Talmudul din Ierusalim. Talmudul din Ierusalim i are originea prin activitatea lui Rabi Iohanan ben Napaha ( m.279) care a fondat i Academia de la Tiberiada. Ibidem Scris n aramaica oriental, Talmudul din Babilon expune discuiile purtate n colile din Babilon privitoare la Mina lui Rabi Iuda. Acolo evreii se bucurau de o larg autonomie . n fruntea lor se afla Exilarhul ( eful exilailor) , cruia mpratul Persiei n dduse puteri mari i se bucura de un statut semi-regal231 .n timpul dinastiei Arsacizilor pn n anul 226 e.n. evreii din Babilonia s-au bucurat de o adevrat epoca de aur232. Dinastia Sasanizilor de origine persan i adepi ai acestei religii zoroastriste i-a pus pe evreii babilonieni n faa clipelor grele ale persecuiilor233 . Deosebit de fructuoasa activitate a amoraimilor a culminat n timpul lui Abai ( 283-338) i a rivalului su halahic, Raba ( 299-352). Acesta din urm a fost un adevrat model al genului babilonian234 . Multitudinea de tradiii i de doctrine, transmise oral i acumulate n decursul secolelor a cptat asemenea proporii nct sosise momentul redactrii acestei vaste sume de cunotine i norme, ceea ce a implicat o selecie, o grupare i o clasificare a ansamblului , n acord cu diversele tratate ale Minei. Redactarea a fost intreprins de Rabi Ai ( decedat 427) , care a fost vreme de cincizeci i doi de ani eful academiei din Sura , pe care a condus-o cu o deosebit competen i elegan . Rezultatul muncii sale , care a durat treizeci de ani , reprezint esenialul Tamudului. Opera lui Ai a fost continuat de succesorii si,mai ales de Rabina II ( decedat la 500) , care a redactat textele acumulate dup moartea lui Ai.Rabina a fost ultimul dintre amoraimi , cel din urm care s fi precedat Tora pe baza transmisiei orale: iar odat cu opera sa putem considera c elaborarea Talmudului s-a ncheiat235 . n timpul dinastiei parilor exilarhul era o oficialitate de rang nalt a statului , iar odat cu venirea dinastiei sasanide n primele decenii ale secolului III e.n. puterea exilarhului a slbit, crescnd cea a crturarilor236 . La nceputul dinastiei sasanide evreii s-au vzut persecutai , urmnd ca urmtoarele dou secole s fie relativ
228 A.Hrloanu , op.cit. , p.199 229 J.Eisenberg , op.cit. , 129 230 Isidor Epstein , op.cit. , p.157 231 Ibidem, p.159 232 J.Eisenberg , op.cit. , p.140 233 Ibidem 234 Isidor Epstein , op.cit. , p.159 235 Ibidem , p.160

83

linitite din acest punct de vedere , dar ei fiind privii n tot acest timp cu suspiciunei avnd o ameninare serioas din partea dinastiei sasanide , chiar dac existau colaborri din cele mai fericite cu cele mai nalte oficialiti ale Regatului Persan. Definitivarea redactrii Talmudului a coincis cu noi persecuii asupra evreilor la fel ca i n cazul evreilor din patria-mam n momentul redactrii Minei sau a Talmudului din Ierusalim. Relaiile dintre evreii din metropol i evreii babilonieni care de secole au existat n plan economic,spiritual i politic au fost segmentate , continund doar prin Talmud care constituia principalul pol de coeziune ntre evrei237. Din a doua jumtate a secolului V e.n. temerile evreilor babilonieni au nceput s se adevereasc. Regii persani au practicat convertirea forat i au scos iudaismul n afara legii238. Iezdedgerd III ( 438-457) , mpins de magi fanatici adoratori ai focului , a decretat persecutarea tuturor celorlalte religii. Persecuiile au fost intense sub Firuz ( 459-486) , fiul lui Ierdegerd. Academiile din Sura i Pumbedita au fost nchise. n anul 501, apariia lui Mazdak, fondatorul zendicismului , care propovduia comunitatea bunurilor i a femeilor , a dus la ultima limit intolerana. Executarea lui Mazdak n 528 a mbuntit situaia , evreii au respirat mai liber , iar colile i-au reluat activitatea . O nou generaie de doctori s-a afirmat , aa-numiii saboraim ( de la o rdcin ebraic nsemnnd a reflecta ). Dar vrsta de aur a evreimii babiloniene aparinea deja trecutului , i doar abia dup dou secole, sub califat, academiile babiloniene i-au regsit puin din strlucirea de altdat239. Firuz este poreclit n tradiia iudaic cel Ru pentru c l-a martirizat pe exilarhul Huna Mari240. Decesul lui Firuz a provocat o perioad de anarhie de care a profitat exilarhul evreu Mar Zutra II (496-520) care cu cteva sute de rzboinici a ntemeiat un stat independent cu capitala la Mahoza. Acest stat nu a fiinat dect 7 ani , exarhul fiind ucis241. Josy Eisenberg subliniaz c aceste evenimente tragice nu au fost n msur s distrug credina iudaic din Babilonia i Persia . Diaspora evreiasc a rmas cea mai puternic concentrare evreiasc i a devenit metropola necontestat a tuturor evreilor din lume242, dup dispariia patriarhatului de Palestina. Elie Wiesel n lucrarea sa Celebrare talmudic consider c Talmudul ( dou milioane i jumtate de cuvinte) capodoper inegalabil a memoriei evreieti se refer la toate aspectele activitilor omeneti : literatura i jurisprudena, medicina i geometria , geografia i astronomia , parabolele i aforismele , problemele individului legate de societate, comportamentul fa de strini, ntrebrile fa de sensul vieii , interpretarea Legii i analiza psihologic, conflictele culturale i religioase. << ntoarece paginile, spune un nelept, caut bine, pentru c totul se afl

236 P. Johnson , op.cit. , p.135 237 Isidor Epstein , op.cit. , p.163 238 J.Eisenberg , op.cit. , p.140 239 Isidor Epstein , op.cit. , p.163 240 J. Eisenberg , op.cit. , p.140 241 P. Johnson , op.cit. , p.135 242 J. Eisenberg , op.cit. , p.140

84

acolo>>243. Tot el continu spunnd c Rav Ai i Ravina au terminat redactarea Talmudului , dar nu l-au pecetluit , permindu-ne astfel s le continum opera lor de-a lungul secolelor244. Cu siguran aportul diasporei evreieti la bogia cultural , spiritual i intelectual a umanitii nsi este impresionant pn n zilele noastre. Tradiia acestei diaspore care este multimilenar nu poate dect s ne ilustreze nc o dat n plus dimensiunea subiectului atins. Protejai de regatele n care au trit , n marea majoritate a acestei perioade , evreii din aceast diaspor estic ( babilonian ) au prosperat ntr-un mod deosebit din punct de vedere economic i cultural i mai ales n perioada care ne intereseaz n aceste rnduri cel mai mult ( sec. I .e.n.-VI e.n.). Dintre ei existau numeroi favorii ai casei regale nsi , sftuitori de frunte , iar reprezentanii acestor exilai erau consultai n luarea tuturor deciziilor . n tot acest timp evreii babilonieni s-au afirmat n toate domeniile vieii sociale bucurndu-se pe o perioad deosebit de ntins de o libertate incredibil n practicarea propriilor obiceiuri , propriei religii sau afirmrii individuale sau de grup. . Acest statut al lor de popor favorizat i cult, dinamic, intreprinztor n timpul dinastiei arsacide i sasanide ( excluznd bineneles ultima sut de ani a dinastiei sasanide-450-550 e.n. ) ne ndreptete s credem c influena pe care a avut-o diaspora evreiasc babilonian este major pentru istoria ntregii Asii de-a lungul acestor secole din punct de vedere economic, religios, politic i cultural-tiinific . Evreii din patriamam percepeau existena acestora ca pe un sprijin adevrat i nu de puine ori au neles ntr-un mod exagerat atitudinea ncurajatoare a diasporei babiloniene. Sub aspect teologic evreii babilonieni au recunoscut ntotdeauna supremaia Ierusalimului i i putem considera ca adevrai conservatori ai credinelor strmoeti ebraice. Dei aveau un statut special i o prosperitate sporit n toat aceast perioad , evreii triau ntr-un sistem care nu le asigura o siguran cert . Ameninarea principal era posibila, chiar iminenta declanare a persecuiilor (fapt care a i avut loc ) .Demn de subliniat este vitalitatea acestei diaspore evreieti babiloniene n toate aceste secole i contribuiile ei enorme la dezvoltarea tiinelor , literaturii n principal cu orientare religioas i a arhitecturii din Orientul Mijlociu i Apropiat. E O alt component important a diasporei evreieti a reprezentat-o diaspora evreiasc nord-african.Realiznd o hart a diasporei renumitul istoric J. Juster presra pentru Africa 42 de aezri n Egipt (printre care Alexandria, Cairo , Assuan) , 4 localiti n Cirenaica , cinci localiti n Numidia , ase localiti n Mauritania i nc cteva pentru Etiopia , Libia i Africa roman ( Tripoli, Utica). Dup cum am amintit deja n paginile anterioare diaspora evreiasc din Egipt i-a avut nceputurile nc din secolul VI .e.n. . La nceputuri diaspora , evreiasc din Egipt , alctuit mai cu seam din mici colonii militare , nu se poate defel compara cu densa populaie iudaic din Babilonia. De altfel , aportul ei cultural nu pare s fi fost considerabil naintea epocii elenistice245. Impresia pe care a produs-o Alexandru asupra evreilor a fost mai profund dect oricare dintre acelea pe care le-ar fi fcut-o un alt rege neevreu din istorie. Alexandru s-a dovedit a fi att de generos cu ei , nct le-a lsat ntreaga libertate de exercitare a cultului , ceea ce echivala cu autonomia spiritual-religioas.El a fost
243 Elie Wiesel , Celebrare talmudic , Editura Hasefer , Bucureti , 2001 , p.5 244 Ibidem , p.7

245 Mirelle Hadas-Lebel , Esther Starobinski-afran , Incursiuni n iudaismul antic , Editura Hasefer ,
Bucureti , 2005 , p.207

85

printre primii suverani care a neles c tolerana fa de popoarele supuse este cea mai neleapt politic . n semn de omagiu pentru aceast politic de larg toleran , promovat de Alexandru fa de evrei , s-a introdus n onomastica iudaic prenumele de Alexandru. Soldaii evrei au intrat n rndurile armatelor macedo-greceti ale lui Alexandru cel Mare246. Constituirea de noi state dup trecerea n nefiin a lui Alexandru cel Mare a favorizat o important imigraie evreiasc din Palestina n Egipt n timpul lui Alexandru I Soter247 care stpnea i asupra Palestinei . Acesta a luat msuri importante privind evreii : le permitea s se stabileasc la Alexandria , iar evreii la rndul lor au nceput s-i nsueasc limba greac248. Ptolemeu al II-lea ( 283-246 .e.n. ) a eliberat zeci de mii de sclavi evrei , fiind favorabil evreilor i a solicitat Marelui Preot Eleazar din Ierusalim s-I trimit crturari evrei la Alexandria care vor traduce Biblia din ebraic n greac. Versiunea Bibliei n limba greac a cptat denumirea de Septuaginta. Traducerea Bibliei n limba greac constituie o prim solie a iudaismului , transmind lumii ntregi valorile spirituale ale evreilor249. ntre 301-198 .e.n. Palestina rmne n minile Ptolemeilor. Schimburile comerciale au fost impresionante i muli evrei s-au nrolat n armata ptolemaic sau au emigrat n Egipt250. n anul 198 .e.n. Palestina este cucerit de Antioh III al Siriei i ntre exilaii ctre Egipt existau familii aristocratice importante din Iudeea , ca Onias IV, fiul Marelui Preot Onias III251 . Istoria Egiptului a lui Manethon apare n timpul domniei lui Ptolemeu al doilea i are un caracter violent evreiesc252 demonstrnd prezena numeroas a evreilor n Egipt. Sub Ptolemeu IV ( 221-204 .e.n.) evreii constituiau o comunitate prosper, Onias punea bazele templului din Leontopolis cu sprijinul regelui253 . Influena unora dintre evrei n statul egiptean este de mare folos pentru Iudeea . Cci solidaritatea dintre evreii din Egipt i coreligionarii lor din Palestina este cu totul remarcabil254. n secolul I .e.n. pn n timpul ocupaiei romane evreii ocupau poziii de frunte n regatul ptolemaic n special n armat255. Sentimentele freti ale evreilor din Egipt erau att de sincere i puternice fa de evreii din patria-mam nct vor nclca devotamentul orb de pn atunci fa de Ptolemei i vor sprijini pe romani la
246 A. Hrloanu , op.cit. , p. 217-218 247 Mirelle Dadas-Lebel , Esther Starobinski-afran , op.cit. , p.207 248 A.Hrloanu , op.cit. , p.223 249 Ibidem , p.224 250 Mirelle Hadas-Lebel , Esther Starobinski-afran , op.cit. , p.208 251 Ibidem 252 Ibidem 253 Ibidem , p.209 254 Ibidem , p.210 255 Ibidem , p.211

86

solicitarea Marelui Preot de la Ierusalim. Actul considerat de greci i egipteni de nalt trdare va contribui la dezvoltarea sentimentelor antievreieti i la provocarea de manifestri violente n tot cursul perioadei romane256. Istoricul Strabon spunea : N-ai putea gsi uor un loc pe pmntul locuit care s nu fi adpostit acest popor i pe care s nu fie stpn , venind s ne conving asupra numrului i forei economice pe care o reprezentau comunitile evreieti. Existau mai muli evrei n Alexandria dect n Ierusalim257, iar n timpul lui Philon din Alexandria populaia evreiasc locuia dou din cele cinci cartiere ale oraului. Cele mai moderne estimri apreciaz c numrul evreilor din Egipt se situa la aproximativ un milion de oameni la nceputul secolului I e.n. . Evreii alexandrini se deosebeau prin bogia lor contrastnd cu starea material i financiar a diasporei evreieti orientale sau sud-europene care cel puin n secolul I-II era majoritar srac sau nrobit. Marcel Simon spunea : La Alexandria , exist armatori, bancheri i mari bogtai evrei . Alexandria era o adevrat metropol a elenismului , iar Philon Iudeul ( de Alexandria ) era unul dintre acei evrei elenistici care dorea s pun de acord religia i filosofia , revelaia i raiunea258 . Poruncile biblice sunt destinate s insufle omului principalele virtui pe care le predic stoicismul : cumptare , curaj, evlavie, dreptate. Ele au i misiunea s explice societii legile cosmice care guverneaz universul . n felul acesta , ritualurile cele mai specifice ale iudaismului sunt inserate ntr-o concepie cosmic sau moral; regulile de igien sunt ntemeiate pe respectarea calitilor proprii ale elementelor naturale; abatul desfiineaz clivajele sociale; regulile alimentare i abstinena conduc la cumptare i frugalitate . Filon folosea adeseori metoda alegoric pentru a explica Biblia259. Philon din Alexandria are doar dou opere istorice ( Contra lui Flaccus i Ambasada lui Gaius ) care relateaz evenimentele trite de filosof i comunitatea evreiasc alexandrin n timpul persecuiilor de la Alexandria din timpul prefectului Flaccus i a domniei lui Gaius Caligula . Flavius Iosephus mai ales n Contra lui Apion face dovada cunoaterii comunitii evreieti alexandrine. Foarte important este Scrisoarea mpratului Claudiu ctre alexandrini ( document papirologic) din care aflm care era statutul juridic al evreilor n prima jumtate a secolului I e.n. . Solidaritatea dintre evreii alexandrini i cei din patria-mam a fost vie timp de secole. La sfritul secolului II .e.n. i nceputul secolului I .e.n. n timpul domniei lui Alexandru Ionai ( 103-76 .e.n. ) ,Cleopatra este sftuit de Ananias s nu treac cu armatele prin teritoriul lui Alexandru ca s nu-i fac dumani toi evreii 260 . n 55 .e.n. cnd soldaii evrei din Egipt ascult ordinele lui Antipater pentru a-l lsa pe Gabinius s intre cu armatele n ar261 sau n 48 .e.n. militarii evrei de la Peluz i Memphis ascult de Marele Preot de la Ierusalim , Hyrcanos II , ajutnd pe Iulius Caesar i aducnd dezastru pentru egipteni i grecii din Alexandria262 . De la nceputul locuirii lor n Alexandria evreii locuiau compact n cartierul numit Delta , iar n timpul lui Philon locuiau compact n dou cartiere i un
256 Ibidem 257 J. Eisenberg , op.cit. , p.90 258 Ibidem , p.99 259 Ibidem 260 Flavius Iosephus , Antichiti iudaice ,XIII , 354 ,traducere i note Ion Acsan,Editura Hasefer,2007 261 Ibidem , XIV, 131 262 Flavius Iosephus , Istoria rzboiului evreilor mpotriva romanilor , I , 190,traducere i note Ion Acsan i G. Wolf,Editura Hasefer,Bucureti,2004

87

numr important erau risipii n alte cartiere263. Esther Starobinski afran observa foarte bine n Incursiuni n iudaismul antic c comunitatea este o instituie semipolitic , avnd legi proprii , cutume proprii , organizare proprie , funcionarii si. Dar autonomia ei se limiteaz la domeniile religios i social. Ea nu se bucur de o deplin autonomie politic , lucru care n-ar fi comparabil cu exercitarea puterii centrale264.Statutul lor din timpul Ptolemeilor a fost confirmat i de ctre romani. Dac sentimentele evreilor alexandrini erau freti fa de evreii palestinieni , din punct de vedere cultural ei se distanau de acetia i clasa cult evreiasc din Alexandria nu mai avea aceleai sentimente fa de Ierusalim. Sentimentul ns a fost reciproc , iar evreii din patria-mam i chiar cei babilonieni aveau unele reineri i condamnau modul n care evreii alexandrini cochetau cu modul de via elenistic. Esther Starobinki-afran subliniaz, ca definitorie pentru existena diasporei evreieti , sinagoga n jurul creia ntrega comunitate se organiza , aceasta avnd funcii multiple: loc de adunare , de rugciune, de studiere a Torei265.n Egipt sinagoga avea numele de proseuche sau eucheion( loc de rugciune)266. Dac dm crezare lui Philon din Alexandria etnarhul a fost nlocuit n funciile sale de gerousia n timpul lui Augustus267. Profesiile erau variate , iar la Alexandria erau evrei deosebii de bogai i influeni dintre care fcea parte i familia lui Philo din Alexandria268. Dup cum spune Josy Eisenberg gndirea lui Philon bogat , fecund nu a influenat iudaismul , dar cretinismul a fost puternic marcat de gndirea lui prin intermediul lui Origen i a colii alexandrine i se accept c ar exista urme sensibile ale gndirii sale n Evanghelia dup Ioan269. Pentru Philon Alexandrinul ( sintez a sentimentului evreiesc alexandrin) Ierusalimul era metropola , patria-mam , patria spiritual270. n ntreaga perioad roman ocupaiile artizanale i agricole ale evreilor alexandrini s-au meninut , dar nc din timpul lui Augustus atribuiile lor n domeniul militar i civil s-au restrns considerabil271, acestea fiind preluate de armata roman i de greci cu unele excepii notabile. Philon Alexandrinul stabilea cinci categorii sociale pentru evreii alexandrini din timpul primilor mprai romani272 . Prima ar fi cea a bancherilor ( poristai ) , a doua i a treia cea a transportatorilor i a negutorilor ( naucleroi i emporoi ) , acestea trei alctuind clasa superioar i mijlocie a evreilor alexandrini273 . A patra clas era cea a artizanilor ( technitai ) care fceau parte din clasa medie i submedie, iar ultimii erau ranii evrei din jurul Alexandriei ( georgoi ) , cei mai nevoiai274. Trecerea de la ebraic la limba greac pentru studierea textului sacru marcheaz
263 Philon , Contra lui Flaccus , 55 264 Mirelle Hadas-Lebel , Esther Starobinski-afran , op.cit. , p.213 265 Ibidem 266 Ibidem 267 Philon, Contra lui Flaccus , 74 268 Ibidem 269 J. Eisenberg , op.cit , p.100 270 Ibidem 271 Mirelle Hadas-Lebel , Esther Starobinski-afran , op.cit., p.216 272 Philon , Contra lui Flaccus , 57 273 Mirelle Hadas-Lebel , Esther Starobinski-afran , op.cit., p.217 274 Ibidem

88

un moment hotrtor n istoria comunitii evreieti din Alexandria275. Evoluia spre elenism este surprins i n inscripiile sinagogale sau n antroponimele utilizate276 . Relaiile dintre evrei i greci au devenit imposibile odat cu sprijinul acordat de soldaii evrei la instalarea puterii romane n Egipt. Animozitile existaser chiar de la nceputul convieuirii , dar n timpul primilor mprai lipsa de simpatie a grecilor fa de iudei nu d natere unor manifestri deosebite . n anul 19 e.n. Germanicus n vizit la Alexandria dorind s beneficieze de sprijinul grecilor refuz evreilor dreptul de a participa la distribuia grului277, dar n timpul domniei lui Gaius Caligula relaiile greco-evreiti se agraveaz progresiv. Grecii pretind ridicarea unor statui imperiale n sinagogile evreilor , miznd pe atitudinea favorabil a lui Caligula i pe cultul imperial pe care acesta l instituise i l pretindea. Poziia pe care o adopt prefectul Egiptului , A. Avidius Flaccus , ncurajeaz pe greci i dezonoreaz pe evrei ( erau numii strini ). Reacia evreilor este imediat n dorina de a se mpotrivi pngririi sinagogilor , dar grecii ncep jefuirea caselor i prvliilor evreieti, totul degenernd ntr-un adevrat pogrom278. La 31 august 38 e.n. cnd mpratul srbtorea ziua de natere , pogromul instituit evreilor era la cotele cele mai ridicate279. Doar arestarea prefectului Flaccus aduce mbuntirea situaiei evreilor. Din dorina de a obine recunoaterea libertii credinei lor o delegaie evreiasc format din cinci persoane n frunte cu Philon pleca la Roma n toamna anului 39 e.n. . Dup prima audien ( mai 40 e.n. ) Caius Caligula nu se las nduplecat i dup ce n Iudeea sunt semnalate acte de nemulumire , Caius Caligula dorete cu orice pre s dedice Templul din Ierusalim cultului imperial280. Evreii din lumea ntreag erau alarmai i doar asasinarea lui Caius Caligula oprete ducerea la ndeplinire a ordinului. Dup Caligula , noul mprat , Claudius, s-a artat favorabil evreilor , iar Agrippa , apropiat al acestuia intervine n sprijinul conaionalilor si. Ca i Augustus , Claudius confirma statutul evreilor de dinaintea anului 38 e.n.281 . Evreii i grecii se mai nfieaz o dat lui Claudius cu plngere i mpratul redacteaz faimoasa Scrisoare ctre alexandrini prin care evreii aveau libertatea practicrii cultului , dar se punea stavil oricrei extensii a drepturilor evreilor282. n anul 66 e.n. au loc incidente noi ntre evreii alexandrini i greci. Prefectul roman de atunci , Tib. Iulius Alexander, un evreu filoroman rigorist trece la uciderea evreilor rsculai , Flavius Iosephus exagernd bineneles d un numr de 50000 de mori283 . Dup primul rzboi iudaic o parte a sicarilor i-au aflat refugiul la Alexandria de unde fie sunt arestai, fie vor avea un sfrit crud. ntre 75 i 115 e.n. exist puine informaii privind raporturile evreilor cu grecii i romanii. Cu siguran ele nu au fost din cele mai bune . ntre anii 115-117 e.n. are loc marea revolt a evreilor din Egipt , Cyrene i Cipru n plin glorie a mpratului Traian. Marcius Turbo i nvinge pe evrei dup numeroase i dificile confruntri. Revolta dintre anii 115117diminueaz forele evreieti din diaspora nord-african deoarece n cel de-al
275 Ibidem , p.219 276 Ibidem , p.220 277 Tacit , Anale , 2 , 52 , 2 278 Philon , Contra lui Flaccus , 55-72 279 Ibidem , 84-85 i 95-96 280 Mirelle Hadas-Lebel , Esther Starobinski-afran , op.cit., p.232 281 Ibidem , p.233 282 Ibidem , p.234 283 Flavius Iosephus , Istoria rzboiului evreilor mpotriva romanilor , II , XIII , 8,traducere i note Ion Acsan i G. Wolf,Editura Hasefer,Bucureti,2004

89

doilea rzboi iudaic (132-135) evreii alexandrini nu mai reacioneaz pentru a se solidariza cu evreii din patria-mam284 . Comunitatea evreiasc din Alexandria se va relansa n plan economic abia n secolul III e.n.285 . n secolul IV e.n. ei sunt n relaii ncordate cu patriarhul Athanaios , iar n 412 , Chiril le adreseaz ameninri evreilor , ajungndu-se la conflicte ntre evrei i cretini la Alexandria286 . Sinagogile sunt prefcute n biserici . Evreii sunt alungai n mas . Populaia este autorizat s jefuiasc dup bunul plac. Aici se ncheie istoria comunitii antice a evreilor din Alexandria287 . O ramur a coloniei evreieti din Egipt , n continu extindere , era centrul evreiesc din Cirenaica , partea de rsrit a Libiei , cu cele dou comuniti principale din oraele Cirene i Berenice . n secolul I e.n. , evreii aveau acolo archonii i judectorii lor proprii i alctuiau , precum relateaz Strabo, o ptur distinct a populaiei , alturi de burghezi , agricultori i strini. Locuitorii evrei din Cirenaica , favorizai de romani , erau dumanii de populaia greac , aa nct mpratul August a fost nevoit s le confirme , printr-un edict special , autonomia i , mai ales, dreptul lor de a aduna contribuii pentru Templul din Ierusalim288 . Comunitatea evreiasc din Cipru a fost distrus complet dup cum mrturisete Dio Cassius n a sa Istorie roman. A treia ramur important a diasporei evreieti a fost cea din Asia Mic. Existau mai multe zeci de localiti n Ionia , Misia , Lidia , Frigia, Cilicia, Cappadocia, Bitinia dintre care cele mai importante localiti cu locuitori evrei au fost Antiohia i Damasc289 . Estimrile recente afirm c n partea oriental a Imperiului proporia evreilor ajungea pn la 20 % din ntreaga populaie i c evreii din aceast parte a imperiului atingeau sau chiar depeau un milion de membri290 . Pentru evreii din Asia Mic ns , administraia i armata roman a fost mai puternic i mai eficient , iar n relaiile lor cu celelalte populaii ei s-au gsit pe picior de inferioritate. Sirienii , mari comerciani ai timpului cel puin n secolele I .e.n. I-II e.n. , i percepeau ca strini i din aceast cauz au avut loc numeroase conflicte care le-au adus numeroase neajunsuri i vistime evreilor din Orientul Apropiat timp de mai multe secole. Plngerile lor nu au provocat ,n cazul n care erau ascultate, nici un neajuns sirienilor sau grecilor , iar n cel mai fericit caz obineau recunoaterea unor drepturi devenite deja obinuite , n schimb plteau cu viaa la fiecare rbufnire a sentimentelor antievreieti. La fel i grecii se strduiau din plin s-i nvinoveasc , i asta deoarece n Asia Mic elenismul avea rdcini vechi i prinsese att de bine nct muli vedeau n evrei inamici declarai , chiar dac existau i cazuri de strini preocupai de religia , obiceiurile i modul de via evreiesc . Aici, spre deosebire de evreii alexandrini , dei existau evrei care deprinseser de timpuriu arta negoului , nu existau evrei deosebit de bogai cel puin n secolul I-II e.n. , marea lor majoritate fiind din clasa mijlocie i nevoia , chiar dac educat i cult . Toate aceste neajunsuri au fcut ca diaspora evreiasc din Asia Mic s se afle sub o ameninare permanent , fiind o int preferat , dac nu chiar unic i contribuia la dezvoltarea culturii i creaiei ebraice s fie minim raportat la densitatea acestei populaii. Marea relizare a iudaismului n Orient a fost convertirea regelui de Emessa , a
284 285 286 287 288 289 290 Mirelle Hadas-Lebel , Esther Starobinski-afran , op.cit., p.236 Ibidem Ibidem , p.237 Ibidem Alfred Hrloanu , op.cit. , p.277 J. Eisenberg , op.cit. , p. 89 Ibidem , p.90

90

regelui din Cilicia i a casei regale din Adiaben. Celebru este i cazul regelui Armeniei , Tigranes i a urmailor nepoilor acestuia care pn la a patra generaie au pstrat legturi cu iudaismul , dup distrugerea Templului291 .ntre secolele IV-VII e.n. evreii din oraele Asiei Mici au fost nevoii s se supun legislaiei statului Bizantin i a Bisericii cretine care ncurajate nu de puine ori de poziia ostil evreilor a majoritii populaiei au adoptat din secolul V e.n. legi i hotrri imperiale mpotriva lor. Printre altele se interziceau cstoriile mixte i accesul evreilor n funcii de stat. A patra mare ramur a diasporei evreieti a reprezentat-o diaspora european. n Imperiul Roman , evreii ajunseser deja devreme pn la Toledo i Lyon, Kln i Bonn292. Istoricul J. Juster amintea pentru Europa 43 de localiti n Italia , Sicilia , Sardinia ( Roma, Milano, Genova, Bologna , Pompei, Siracuza, Messina etc.), n Spania 18 localiti ( Toledo), n Frana 19 localiti ( Narbonne, Marsilia, Arles, Avignon, Dijon, Poitiers, Orleans, Metz, Paris etc.), n Germania patru localiti ( Kln i Bonn) i la fel de numeroase n ntreaga Peninsul Balcanic( Grecia, Macedonia, Tracia) i deasemenea n insulele Marii Mediterane( Cipru, Rhodos, Delos, Creta etc.). n timpul mpratului Octavian Augustus colonia evreiasc din Roma numra peste 8000 de suflete293. Aceast colonie evreiasc va avea n primele dou secole ale erei cretine un cuvnt important n afirmarea naiunii evreieti n imperiu sporind i n numr la 60000 de oameni . Familii bogate i cu tradiie de evrei s-au stabilit la Roma , dar literatura latin prezint mai degrab starea de mizerie a evreilor luai ca sclavi i dintre care chiar dac deveniser liberi erau tot nevoiai ( cu o excepie notabil- Iuvenal care prezint n versurile sale att evreii ceretori sau vnztorii ambulani , ct i aristocraia evreiasc , dovedindu-se i un bun cunosctor a obiceiurilor evreieti). Nu trebuie omis ns faptul c muli dintre copiii aristocraiei evreieti erau trimii pentru studii la Roma i putem presupune c religia iudaic a fost cunoscut i recunoscut de statul roman inclusiv prin evreii din diaspora oraelor italiene ale imperiului. n spaiul sud-est european se cunosc comuniti iudaice i unele chiar samaritene nc din epoca elenistic ( sec. III-II .e.n.)294. n momentul triumfului cretinismului iudaismul avea o situaie nfloritoare295 . Sfntul Apostol Pavel n activitatea sa misionar , ntlnete n mai toate centrele din Peninsula Balcanic , unde a propovduit cuvntul Evangheliei , comuniti iudaice. Ele sunt pomenite de Faptele Apostolilor la Philippi, Thesalonic, Beroia, Atena i Corint. Ctre aceste comuniti iudaice se ndrepta ,n primul rnd , cuvntul Sfntului Pavel , de unele a fost bine primit , de altele ns nu , punndu-i-se viaa n primejdie296. Inscripiile i textele literare mrturisesc despre comuniti importante evreieti la Stobi( Macedonia) Oescus sau n insulele Egina , Kreta, Delos. Localiti de dimensiuni mai mici locuite de evrei sau unde existau evrei ntr-un mod izolat sunt atestate la Salona , Senia , Doclea, Asenovgrad, Byzie, i Heraclea Perinthos n Tracia , Larissa i Pherae n Thesalia , Ahaia i Theba n Phitiotis i n Attica i
291 Mirelle Hadas-Lebel , Esther Starobinski-afran , op.cit., p.281 292 Hans Kng , op.cit. , p.165 293 Alfred Hrloanu , op.cit. , p.279 294 Emilian Popescu , Basilica i sinagoga n sud-estul european n epoca proto-bizantin ( sec. IVVI ), n Studii teologice , seria a II-a , an XLII(1990), nr. 5-6, p.59-70 295 Ibidem 296 Ibidem

91

Pelopones.Aceste atestri acoper att perioada roman imperial ( sec. I-III) , ct i cea roman trzie ( proto-bizantin sec. IV-VI)297. Pe teritoriul Romniei vor fi existat iudei mai ales n oraele comerciale de la Marea Neagr i de pe Dunre , dar despre acestea nu avem tiri precise Dou inscripii de la Tomis , una de la cumpna secolelor III-IV, alta din secolele V-VI menioneaz n ele nume de origine iudaic Samhatis i Soulifera, dar nu este sigur c au fost purtate de iudeisau greco-romani , de aici sau din alt parte , deoarece aceste nume se rspndiser n lumea elenistico-roman298. La Constantinopol n epoca proto-bizantin nu erau foarte numeroi299 . n timpul episcopatului lui Attikus ( 406-425) a fost vindecat n mod miraculos un evreu fapt care a condus la convertirea a numeroi iudei300 . La jumtatea secolului V e.n. evreii locuiau la Constantinopol ntr-un cartier( Chalkoprateia)301 . Inscripiile care se refer la iudei n spaiul sud-est european sunt n cea mai mare parte funerare i au n general textul destul de scurt 302. Suntem informai mai ales pe cale epigrafic asupra prezenei evreilor n spaiul sud-est european mai ales asupra sinagogilor lor , asupra funciilor ndeplinite n cadrul comunitii religioase sau despre viaa lor familial303. Alturi de aceste ramuri principale ale diasporei evreieti au fost colonizate de timpuriu i alte regiuni de ctre evrei . n secolele IV-VI , n Yemenul arab de sud , ara legendarei regine de Saba , care a fost devreme colonizat de evrei , unde a existat chiar un regat evreiesc Himjar, care ns , a fost distrus n anul 525 de ctre Etiopia cretin ( cu ajutorul mpratului Iustinian)304. n Arabia central mai ales la Medina evreii adaptai cu felul de a fi al arabilor au prosperat pn ctre secolul VII e.n. cnd au fost exterminai sau obligai s emigreze305 . Impresionant este convertirea Regatului Khazar , n jurul anului 740 e.n. la credina iudaic probabil din dorina de a rmne echidistani i independeni fa de Imperiul Bizantin , fa de arabi i rui , fiind n relaii bune cu comercianii evrei. Nu putem aprecia dect benefic , activ , impresionant i constructiv activitatea diasporei evreieti n ansamblul ei de-a lungul epocii elenistice , romane i proto-bizantine asupra devenirii ntregii creaii evreieti i cu contribuii notabile n dezvoltarea literaturii , artei, gndirii teologice i a politicilor sociale la nivelul istorie universale .

297 Ibidem 298 Ibidem 299 Ibidem 300 Sozomen , Istoria eclesiastic ,trad. de Iosif Gheorghian, Bucureti, Tipografia crilor bisericesci, 1899, VII , 4 301 Emilian Popescu , op.cit. , p.59-70 302 Ibidem 303 Ibidem 304 Hans Kng , op.cit. , p.166 305 Ibidem

92

CAPITOLUL IX : IMAGINEA EVREULUI (LOR) N SCRIERILE GRECO-ROMANE, CRETINE I POZIIA TRADIIEI IUDAICE

n stabilierea unei opinii i a unei poziii ct mai aproape de statutul real i imaginea pe care i-o creaser evreii de-a lungul timpului cu accent special asupra perioadei care ne intereseaz ntr-un mod deosebit n aceste rnduri (sec. I .e.n. VI e.n.) trebuie s inem cont de tei direcii principale de care era suspendat aceast complex problem: tradiia iudaic (poziia lor pretenioas n raporturile cu ceilali), literatura greco-latin, care a adoptat nu de puine ori poziii antisemite i din secolul I era noastr, scrierile prinilor Bisericii care n numeroase rnduri au condamnat poporul evreu i iudaismul, aducnd momente de persecuie n interiorul poporului evreu. Putem s constatm cu putere c de-a lungul acestor secole evreii au fost o int, uneori principal, a populaiei n mijlocul creia locuia sau a autoritilor civile, militare sau religioase. Ne-am propus n aceste rnduri s expunem atitudinea livresc a autorilor cunoscui de-a lungul secolelor i modul n care aceste opinii au fost influenate sau au avut vreo urmare imediat sau de durat n relaiile dintre evrei i ceilali. La nceputul epocii elenistice n secolul III naintea erei noastre, constatm o prim mrturie mpotriva evreilor prin opere lui Heceteu din Abdera. Putem s afirmm c el ori n necunotina subiectului tratat ori interesat afirm mai multe inexactiti i lucruri neadevrate despre evrei, aducnd grave prejudicii acestui popor, dnd natere antiiudaismului alexandrin. Tradiia iudaic a avut o poziie pretentioas multimilenar n raporturile lor cu popoarele vecine nconjurtoare. Prin religia lor, ei susineau c ei i numai ei sunt poporul ales i s-a ntmplat s trateze uneori cu mult superioritate chiar i n situaii de net inferioritate militar, politic sau chiar economic restul popoarelor i populaiilor din jur. Aceast atitudine, dar n unele cazuri dintr-o convingere sincer a deranjat populaiile cu care convieuiau sau pe cei care stpneau. n relaiile lor cu grecii i romanii ei au mers pe aceeai formul multimilenar, innd s prezinte vechimea propriilor valori i credine i artndu-se hotri s sufere i s plteasc pentru ele. n aceast perioad roman, ocul care a zguduit poporul evreu prin intermediul religiei lor a provocat cele dou mari rzboaie. Dezamgirea i trauma ulterioare a fcut necesar o repliere i o repoziionare a iudaismului n condiiile unei dispersri aproape total a poporului evreu. Din secolul II e. n. ruptura dintre iudaism i cretinism s-a transforamt ntr-o disput aprig, rabinii modificnd i liturhia i introducnd o rugciune special mpotriva ereticilor (a cretinilor) 306 . Constatm aadar o continuitate fr concesii a mai marilor i resposabililor religioi evrei n raporturile lor de orice fel cu lumea exterioar i o supunere a credincioilor 306 J. Eisenberg, op. cit. , p. 115 93

fa de acetia, dar i o suportare a tuturor persecuiilor. Chiar i atunci cnd evreii sufereau pentru credina lor observm c simpatia sau chiar convertirile la credina iudaic nu au ncetat. De cealalt parte ns , tocmai pentru a ne da seama de dimensiunea situaiei i de impactul ateniei pe care au atras-o evreii de-a dungul acestor secole, s-a aflat n prim faz scrierile a peste o sut de autori greci i latini i multe dintre ele au fost nefavorabile, dar i cei mai nverunai adversari ai lor, le-au recunoscut unele dintre virtui. Exista dup cum vom vedea scriitori favorabili evreilor i chiar scriitori care au tratat cu ironie ncpnarea i obiceiurile lor. Hans Kng a identificat patru motive principale ale antiiudaismului precretin. Evreii nu vroiau s venereze alte zeiti, faptul c reprezentarea agresiv a propriei lor istorii a mntuirii avea efecte jignitoare la adresa altor popoare civilizate, circumcizia devenit din sec. I .e.n. mai degrab un stigmat pentru neevrei, poruncile referitoare la purificare i alimentaie i separau pe evrei de ceilali307 . Pentru perioada care ne-am propus-o pentru dezbatere (sec. I .e.n. sec. VI e.n.) distingem dou perioade n manifestarea antiiudaismnului, antiiudaisml precretin i antiiudaismul cretin. Manifestrile antievreieti sunt deosebit de vechi (nc n Imperiul Persan , Xerses I- Ahavero lua o poziie dumnoas privitoare la evrei)308 , iar din sec. III .e.n. Manethon n a sa istorie a Egiptului, Lisimah din Alexandria i Hecate din Abdera acuzau pe evrei c ar fi nesociabili i pngritori 309 , opinii reluate de Posidonios (135-51 .e.n.), iar acuzaia de omor ritual folosit pentru ntia dat de Democrit (460-370 .e.n.) a gsit n Apion (sec. I e.n.) un adept convins310 . Antiiudaismul lumii greceti (Alexandria a jucat n acest caz un rol primordial) a ptruns n lumea roman unde, dup distrugerea celui de-al doilea Templu de la Ierulalim (70 e.n.) diaspora evreiasc s-a ntrit ntr-un mod considerabil. Nscociri, acuzaii i mituri antievreieti... sunt reluate de autorii latini311 . Antiiudaismul pgn poate fi circumscris n timpul secolelor II .e.n. II e.n. fiind n principal o manifestare ostil religioas mpotriva monoteismului312 . Cu deosebire n sec. I .e.n. evreii fac obiectul unei aprige dispute n rndurile scriitorilor greci i latini. Cicero circumscria iudaismul termenului de superstitio313 i spunea c evreii se in ntre ei (sunt solidari). Atent la citirea acestei scrieri a lui Cicero, Mirelle Hadas-Lebel a observat c Cicero nu ar fi pe o poziie exclusiv antievreiasc fiind la fel de critic n privina altor popoare de la Roma: gali, sarzi, cretani, egipteni, beoieni sau alte popoare din Asia314 . Dac Cicero dispreuia o religie strin ca i cea a evreilor, contemporanul sau Varro propunea filosofilor cultul evreilor putnd deduce c Varro ar fi cunoscut i frecventat evreii din Roma315 . August face i el dovada unei cunoateri incomplete a evreilor prin cteva
307 Hans Kng, Iudaismul, Ed. Hasefer, Bucuresti, 2005, p. 170-172 308 Ibidem, p.170 309 Carol Iancu, Miturile fondatoare ale antisemitismului. Din antichitate pn n zilele noastre, Ed. Hasefer , Bucuresti, 2005, p.18 310 Ibidem, p.19 311 Ibidem 312 Ibidem, p. 21 313 Cicero, Pro Flacco, 28, 67 314 M. Hadas - Lebel , E. Starobinski afran, Incursiuni n iudaismul antic, p.292 315 Ibidem, p. 292-293

94

inexactiti, iar poetul Ovidiu pomenete de Ziua a aptea ce nu-i pentru munc rostit. E srbtoarea ce-o in toi din neamul iudeu316 . La geograful Strabo gsim referiri la superstiia iudaic i puritatea monoteismului. Ca i n opera lui Ovidiu, gsim referiri asupra evreilor i a lui Vergiliu i Horaiu. mpratul Augustus nelegea Sabatul ca pe o zi de post317 . Grecul alexandrin de la Roma, Apion i acuza pe evrei de omor ritual , iar Philo318 din Alexandria plecat la Roma, n ntrevederea sa cu Caligula este ntrebat de acesta: De ce nu mncai voi carne de porc?. Horaiu glumea constatnd comportamentul prietenului su, poetul Fuscus Aristius, n zi de Sabat. Seneca credea c evreii cunosc semnificaia ritualurilor lor, dar spunea c obiceiurile acestui neam s-au rspndit ntr-att c acuma sunt acceptate de ntregul univers; nvinii dau legi nvingtorilor i c Sabatul era o practic duntoare, pentru c, dac stai fiecare a aptea zi fr s faci nimic, nseamn s-i pierzi a aptea parte din via, i multe interese urgente sufer din cauza acestei leneviri. Philo din Alexandria i Flavius Iosephus expun ntr-o parte a operei lor poziia pe care o considerau ei cea mai adecvat n ceea ce-i privea pe evrei. Poetul Persius descrie pregtirile pentru Sabat descriind lumnrile de ulei aprinse vineri seara i mncrile i buturile pregtite. Glume grosolane pe seama circumciziei fceau i Marial319 i tot el considera Sabatul ca pe o zi de post 320 . Petroniu se nscrie i el pe lista celor necunosctori a legilor, a obiceiurilor i credinelor evreieti321 . Celsus afirma c evreii adorau Cerul, iar Lucan observa c evreii se nchin unui zeu nedefinit. Pliniu cel Btrn vede c evreii dispreuiau divinitile i descrie Iudeea, fcnd o descriere important a esenienilor322 . Continund pe linia lui Apion care susinea c iudeii au jurat [...] s nu doreasca binele nici unui om, n primul rnd grecilor, Filostrat spune ntr-un mod rspicat c: Acest popor s-a ridicat de mult vreme nu numai mpotriva romanilor, ci i mpotriva ntregii omeniri. Oameni care au conceput o via nesocial ,care nu mpart cu semenii lor nici masa, nici libaiile, nici sacrificiile sunt mai departe de noi dect Susa sau Bactra. n Noul Testament gsim deasemeni acuze i simpatie n ceea ce-i privete pe evrei. n sec. II e.n. iritarea scriitorilor greci si latini s-a situat la cote alarmante. Principalul acuzator n privina evreilor s-a dovedit a fi Tacit. Poetul Iuvenal scria n Satirele sale: Astzi, vai strvechiul templu nu mai e al nimnui!/ Muzele sunt surgiunite i-au plecat aiurea zeii; / Unde-a fost izvorul sacru, dorm acum n fn evreii323 . Tot el creeaz un vers din care putem s ne asigurm c el cunotea obiceiul evreilor n ziua de Sabat i, repulsia lor fa de carnea de porc: Vrea potire myrrine, vrea inelul legendar,/ Diamantul Berenicei, druit de-un prin barbar, / Din inutul unde regii la Sabat desculi s-adun, / i-n cotee rmtorii (aluzie la porci) mor btrni, de moarte bun324 . ntr-un alt vers al aceleai cri, el arat c
316 Ovidiu, Arta iubirii,I, traducere i note de Maria-Valeria Petrescu ,Editura Minerva, Bucureti,1977 317 Suetoniu, ,Vieile celor dousprezece cezari , Augustus, 76,Editura RAO, Bucureti, 1998 318 Seneca, De superstitione 319 Marial, Epigrame,, VII, 30,35 i 82,traducere T. Minescu i Al.Hodo i prefa de I. Fischer,Editura pentru literatur,1969 320 Satyricon i Petroniu, fragmentul 37,Editura Paideia,2003 321 Ibidem 322 Pliniu cel Btrn, Naturalis Historia, V, 73,ediie ngrijit,prefa i note de Ioana Costa,Editura Polirom Iai,2003 323 Iuvenal, Satire, III,traducere T. Minescu i Al.Hodo i prefa de I. Fischer,Editura pentru literatur,1967 324 Ibidem, IV

95

ceretoria, era comun i evreilor la Roma: O evreic perindndu-i ierburile din panere, / Se apropie de tine i cu glas de taina cere. / E al legii din Solyma (Ierusalim) cel mai iscusit tlmaci, / Sol al zeilor puternici i ghicete n copaci 325 . i continu: nc-o mn, dar mai lesne de umplut, i se ntinde; / Pentru civa bani, evreul orice aiurel-i vinde./ Comagenul i armeanul sunt tot la fel... 326 . Tonului ironic, zeflemitor, tot Iuvenal i las loc celui acuzator de-a dreptul: Alii preamrind sabatul printre zilele divine, i-au deprins de mici copiii norilor s li se-nchine, Carnea porcului n-o gusta, socotind c-i un pcat, Ca i cum din pngritul trup de om s-ar fi-nfruptat. mprejur tiai din leagn nu in legile cetii, Ci-i ndruma-ntreaga via i temeiul judecii Dupa tainele pe care Moise le-a lsat n scris. Ei nu spun ce cale-i bun dect celui circumcis, Nici izvorul din pustie altora nu li-l arat. Vinovai nu sunt copiii, ci habotnicul lor tat, Cel ce ia-nvat pe lume i de via-a se pzi, n deplin nepsare, fiecare-a aptea zi.327 Istoricul Tacit n cartea a V-a a istoriilor sale ne prezint aa cum a neles el istoria poporului evreu i obiceiurile pe care acesta le avea. Ne spune c se abin s consume carne de porc328 i c pinea este preparat fr niciun ferment n zilele de post, iar ziua a aptea este consacrat odihnei nc de la Moise329 . Mai spune c evreii i justific obiceiurile prin vechimea lor330 , c sunt de o solidaritate ncpnat, gata oricnd s sar n ajutor; fa de tot ceea ce este strin ns, ei manifest o ostilitate plin de ur; separai la banchete, cu culcuuri deosebite, acest neam, n ciuda pornirii sale nenfrnate pentru plceri, nu ntreine relaii cu femei strine; ntre ei nimic nu este nepermis. Au instituit circumcizia, pentru a se putea deosebi de alii. Cei care adopt obiceiurile lor sunt supui aceluiai ritual; primele nvturi care le capt sunt dispreul fa de zei, lepdarea de patrie i idea c prinii, fraii i copiii sunt lucruri fr de valoare... Prefer s mblsmeze cadavrele dup model egiptean dect s le incinereze... Iudeii concep o singur divinitare imaterial: pentru ei este o profanare a-l reprezenta pe zeu n imagini fcute din materie perisabil dup chipul omului; divinitatea lor este suprem i etern, inimitabil i indestructibil. n consecin, n oraele i templele lor nu se afl nici o statuie a ei; regii nu beneficiaz de aceast adoraie i nici Caesarilor, nu le acord vreo onoare331 . Tot el spune c evreii credeau n adevrurile coninute n scrierile strvechi ale preoilor, i anume c n aceste timpuri Orientul va deveni
325 Ibidem 326 Ibidem 327 Ibidem 328 Tacit, Istorii, V, 4,traducere,note ,studiu introductiv i index prozopografic de Gheorghe Ceauescu,Editura Paideia, Bucureti , 2002 - explic i de ce 329 Ibidem, V, 3-4 330 Ibidem, V,5 331 Ibidem

96

prevalent, iar oamenii provenii din Iudeea vor stpni lumea332 . Abstinena total fa de carnea de porc l-a convins pe Plutarh c porcul era la evrei un animal sfnt. Apuleius aduce i el vorbe despre superstiia iudaic. n opera sa, Suetoniu face mai multe referiri cu privire al evrei printre care ne spune c n timpul domniei lui Domiian taxa impus evreilor a fost pretins cu o asprime deosebit i c aceasta i privea i pe prozetiii care triau ca evreii fr s-o fi declarat333 . Pompeius Trogus se situeaz i el pe linia unei importante dezinformri n ce-i privete pe evrei, iar Quintilian spune c pentru fondatorii de orae este dezonorant s fie introdus n cetate vreo populaie periculoas pentru celelalte, cum este cel care a creat superstiia iudaic334 . Minucius Felix i exprim convingerea c zeii le ofer romanilor victoria pentru c-i respecta335 , n timp ce zeul evreilor este ntr-att de lipsit de trie i putere c este prizonier al romanilor mpreun cu poporul su336. Din sec. II e.n. antiiudaismul precretin se ntreptrunde cu antiiudaismul cretin cedndu-i n cele din urm poziia frunta. Pn n sec. IV e.n. scrierile cretine abund n dezbateri privind poziia, care trebuie adoptat n ce-i privete pe evrei i n acelai timp chestiunile legate de propria dogm. Pentru a vedea cum a evoluat i cum s-a manifestat acest antiiudaism cretin, trebuie s pornim nsi de la nceputurile cretinismului. Saul din Tars (Pavel) nu a avut o atitudine antiiudaic, dar s-a dovedit nemulumit i dezamgit de comptrioii si337 . n ce-l privete, Pavel este mndru c este evreu, din seminia lui Beniamin, circumcis, cu mare respect pentru Lege338 , dar tot el spune: Sun ei evrei? i eu sunt. Sunt ei israelii ? i eu sunt; Sunt ei smn a lui Avraam? i eu sunt. Sunt ei slujitori ai lui Hristos? ( vorbesc ca un ieit din sine nsui). Eu dincolo de orice msur339,povestindu-i mai departe cele ndurate: n munci mai mult; n lovituri fr numr; n nchisori i mai mult; de multe ori n primejdii de moarte. De cinci ori am primit de la iudei patruzeci de lovituri fr una , de trei ori am fost biciuit cu nuiele, o dat am fost mprocat cu pietre, de trei ori am suferit naufragiu, o noapte i o zi am fost n adncul mrii. Deseori am fost n cltorii, n primejdii pe ruri, n primejdii din partea celor din neamul meu"340 . Observm de la Pavel nsui o uoar deprtare fa de evrei i o poziie uor critic, dar acest lucru nu este nou. Profeii nsui erau nemultumii de Credina poporului. Cele patru evanghelii (n special Evanghelia dupa Ioan-ultima dintre ele) ntresc i mai mult atitudinea ostil fa de evrei. n Evangelia dup Ioan, vedem cum poporul evreu capt faa negativ: de atunci, Pilat cuta s-l elibereze, dar iudeii strigau, zicnd: Dac eliberezi pe Omul Acesta, nu eti prieten al Cezarului. Oricine se face pe sine mprat se opune Cezarului341 i tot evreii i-au mai spus: Ia-l, ia-l, rstignete-l342 . Apostolul Petru aduce i el acuze evreilor ncercnd s scoat n eviden
332 Ibidem, V,13 333 Suetoniu, Vieile celor dousprezece cezari,Domiian, 12,Editura RAO,Bucureti,1998 334 Quintilian, Arta oratoric, III, 7, 21,traducere ,studiu introductiv .a. Maria Hetco,Editura Minerva,Bucureti,1974 335 Minucius Felix, Octavius, VI, 2-3, Les Belles Lettres,Paris,1974 336 Ibidem, X, 4 337 Carol Iancu, op.cit.,p. 26 338 Epistola ctre Filipeni, 3 339 2 Corinteni,11,22-23 340 Ibidem, 11, 23-26 341 Evanghelia dup Ioan, 19,12 342 Ibidem, 19,15

97

caracterul deosebit, dac nu chiar divin a lui Iisus Hristos: israeliilor, ascultai cuvintele acestea: Iisus Nazarineanul, brbat adeverit ntre cei vii de Dumenzeu cu puteri, minuni i semne pe care Dumnezeu le-a fcut prin el, n mijlocul vostru, aa cum i n voi niv o tii, pe acesta potrivit planului prestabilit al pretiinei lui Dumnezeu, l-ai luat i l-ai omort, pironindu-l prin minile celor frdelege343 . n acest prim secol cretin putem constata strduina cu care autoritile religioase evreieti i evreii, doreau s elimine complet credina cretin. Au mers pn acolo nct au ncercat uciderea fruntailor cretini i n unele cazuri chiar au reuit. Celebru este cazul lui tefan care n urma unui proces formal 344 a fost condamnat i ucis. Discursul lui tefan din Faptele Apostolilor este redactat de ctre Luca, dar i aa nu-i pierde din valoare i gsim n ele acuze i o opoziie important n privina evreilor nc dintr-u-nceputul cretinismului: Oameni tari la cerbice, necircumcii cu inima i cu urechile! Voi totdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt; ca prinii votri, aa facei i voi. Pe care dintre Prooroci nu i-au persecutat prinii votri? Au omort pe cei care vesteau mai dinainte venirea Celui Drept, pe care acum voi L-ai dat prins i L-ai omort, voi, care ai primit Legea, dat prin ngeri i n-ai pzit-o345 . La Conciliul de la Ierusalim, o vie controvers s-a nscut ntre Petru i Iacov, preocupai s menin practicile religioase, i Pavel, care susinea abrogarea lor346 . Dup acesta cretinii nscui n iudaism au continuat respectarea legii, iar ceilali cretini trebuiau s se fereasc de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de animale, zugrumate i de desfrnare, de care, dac v vei pzi, bine vei face 347. Cu toate c cretinii nu se deziceau de tradiia i rdcinile ebraice, ruptura dintre evrei i cretini devenea nc de pe acum inevitabil348 . Evanghelia dup Ioan, scris n jurul anului 100 e.n. conine cele mai acerbe peisaje antiiudaice. Evreii nu mai devin doar un strereotip colectiv dusmnos (pn i grupurile interiudaice nu mai sunt difereniate lingvistic), ci practic idetificai cu rul i tenebrele lumii349 . Evanghelia dup Ioan a fost scris cnd excomunicarea formal a cretinilor era deja n vigoare350 . Dup anul 70 e.n. ptura superioar saducee era lichidat sau dispersat351 , iar fariseii ncercau s impun un fel de iudaism normativ i ncercau s elimine alte grupuri i orientri evreieti352 . Celebra blestemare a ereticilor de ctre conciliul de la Iawne ( Iamnia ) dintre anii 90-100 e.n. trebuie neleas n acest cadru353 . Acest blestem suna astfel: Renegaii s nu aib nicio speran, iar mpria lor jignitoare s putrezeasc degrab n zilele noastre, i fie ca Nazarinenii ( noerim ) i ereticii (minim) s treac, aa cum trece clipa, s fie teri din Cartea Vieii i s nu fie scrii alturi de cei drepi. Slvit fii tu, Doamne, care i umileti pe arogani354 . Rugciune rostit de trei ori pe zi, parte component a liturghiei conduce la o ndeprtare a cretinilor din sinagog i orice
343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 Faptele Apostolilor, 2, 22-23 H. Kng, op. cit., p.387 Faptele Apostolilor, 7, 51-53 J. Eisenberg, op. cit., p.114 Faptele Apostolilor, 5, 29 J. Einsenberg, op.cit., p.114 H. Kng, op. cit., p.389 Ibidem, p. 389 Ibidem Ibidem, p. 390 Ibidem Ibidem

98

ajutor exclus355 . Este cunoscut faptul c dintre evrei, nc dintre cei care triser i vzuser minunile fcute de Iisus, nu mrturiseau sau o fceau pe ascuns pentru a nu fi exclui din sinagog356. Hans Kng s-a declarat convins c excomunicarea cretinilor de ctre evrei a precedat, persecuiile evreilor de ctre cretini357. Tot el adaug c polemica s-a nrutit tot mai mult de ambele pri(scrierile evreieti ulterioare transmise recent afirm c Iisus ar fi copilul Mariei i a unui soldat roman Josef Pandera, iar cretinii dup cum vom vedea vor da i ei pe mai departe un ton tot mai virulent acuzelor)358 . Constatm c ncepnd cu secolul II e.n. s-a format o important literatur Adversus iudaeos (mpotriva iudeilor) reflectat n scrisoarea lui Barnabas, Meliton din Sardes, Tertullian i Hipolit. Scrisoarea lui Barnabas este atribuit unui autor din Alexandria i a fost scris ntre 70-132 e.n.( ntre distrugerea Templului din Ierusalim i reconstruirea oraului de ctre Hadrian), fiind un mic tratat teologic prin care s-a ncercat trasarea relaiei dintre cretinism i iudaism i cum ar fi trebuit interpretate Scripturile de ctre cretini. Autorul ncearc s arate c doar cretinii sunt motenitori ai Noului Legmnt al lui Dumnezeu, c doar cretinii neleg adevratul sens al Scripturilor i c prevederile Vechiului Testament au fost instaurate pentru a nltura orbirea poporului evreu, dar c odat cu Noul Legmnt ele i pierd din valabilitate i poporul evreu este exclus de la motenire. Urmrindu-se nu convertirea, ci combaterea evreilor din a doua jumtate a sec. II e.n. episcopul Meliton din Sardesul Asiei Mici spunea: Ascultai, voi, toate stirpile popoarelor, i vedei ,un omor nemaiponenit s-a petrecut la Ierusalim. Dumnezeu este omort, regele Israelului a fost nlturat prin legile Israelului359 . Cretinii minimalizaser dintr-u-nceput responsabilitatea lui Poniu Pilat, ca reprezentant al puterii romane, n procesul lui Iisus, iar n sec. II doreau s fac cunoscut c nu aparineau poporului evreu aflat n rzboi cu Roma. Epistola ctre Diognete subliniaz c cretinii nu se deosebesc de ceilali romani, nici prin locuin, nici prin limb, nici prin obiceiuri. Tertulian afirma n Adversus Judaeos c graia divin a fost retras poporului evreu acordndu-se cretinilor i mai spune el c sinagogile evreilor sunt sursele persecuiei cretinilor din timpul su. Iustin Martirul n prima sa apologie ctre mpratul Antonimus Pius dup ce prezint faptul c cretinii sunt percepui de ctre romani ca fiind atei ntr-un mod greit i dup ce arat cum l slujesc cretinii pe Dumnezeu, se ndreapt s prezinte mpratului poziia cretinilor fa de evrei. Printre evrei au existat oameni care au fost profeii lui Dumnezeu ... ca i voi, ei ne ucid i ne pedepsesc ori de cte ori le st n putere putei crede aceasta. Cci n rzboiul evreiesc ce a izbucnit nu demult, Barkochba, liderul revoltei evreilor, a poruncit ca numai cretinii s fie pedepsii cu cruzime, dac nu vor s renege pe Hristos i s rosteasc blasfemii360 . Apoi Iustin Martirul arat cum a fost vestit Iisus de profei (Moise, Isaia, Mica, Tefania) i ne
355 Ibidem 356 Evanghelia dup Ioan, 12,42 357 H. Kng,op.cit., p.391 358 Ibidem 359 Ibidem, p.176 360 Iustin Martirul, Prima apologie,XXXI, n : Apologei de limba greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortdoxe Romne,Bucureti,1997

99

spune: Cci iudeii, care aveau profeiile i care-l ateptau dintotdeauna pe Hristos s vin, nu L-au recunoscut i nu doar att, dar L-au tratat ntr-un mod infam. Dar neamurile, care nu auziser niciodat nimic despre Hristos, pn cnd apostolii au pornit din Ierusalim, li L-au predicat i le-au dat profeiile, au fost umplute cu credin i bucurie, i-au aruncat idolii i s-au dedicat pe ei nii Dumnezeului celui nenscut, prin Hristos361 , adeverind i comentnd astfel pe profetul Isaia care spunea: M-am artat celor care nu ntrebau de Mine, am fost gsit de cei care nu M cutau; am spus: Iat-m unui neam care nu chema numele Meu. Mi-am ntins minile unui popor neasculttor i rzvrtit, care umbla pe o cale rea i merge pe calea pcatelor lui, un popor care strnete mnia feei Mele. La fel Iustin Martirul susine c pustiirea Iudeii a fost vestit362 i c lucrarea i moartea lui Hristos a fost prevestit363 i c umilina Lui a fost prevestit364 . n Dialog cu Trypho sfntul Iustin Martirul dezbate pe larg toate problemele care persistau i adnceau relaia cretinilor cu evreii. El spune: Alte popoare nu ne-au pricinuit nou i lui Hristos acest ru n msura n care voi ai fcut-o, cci voi suntei autorii prejudecilor rele mpotriva Celui Sfnt i a noastr, a celor care nu ne lsm de el. Cci dup ce L-ai rstignit pe singurul om nevinovat i neprihnit prin ale crui lovituri sunt vindecai cei ce se apropie prin El de Tatl cnd ai aflat c a nvit din mori i S-a nlat la cer, aa cum au prevestit profeii c va face, nu numai c nu v-ai pocit de ticloia comis, ci ai ales oameni i i-ai trimis din Ierusalim pretutindeni, s spun c a aprut erezia nelegiuit a cretinilor i ei au declarat mpotriva noastr lucruri pe care toi cei ce ne cunosc nu le spun. Prin urmare, voi suntei pricina nu doar a lipsei voastre de cucernicie, ci a tuturor celorlali oameni... n consecin, voi ai depus un mare zel de a declara pretutindeni lucruri pline de amrciune, ntunecate i nedrepte mpotriva singurei Lumini fr pat i neprihnire trimise de Dumnezeu365 . Tot el continua: Cci El nu va fost pe plac atunci cnd a strigat printre voi: Este scris: Casa Mea este o cas de rugciune, dar voi ai fcut din ea o peter de tlhari! El a mai rsturnat mesele schimbtorilor de bani din templu i a exclamat: Vai de voi, crturari i farisei farnici! Cci voi dai zeciuial din ment i mrar, dar nu respectai iubirea de Dumnezeu i dreptatea. Voi, morminte vruite!366 . Origen n lucrarea sa mpotriva lui Celsus susine c distrugerea Ierusalimului a fost necesar: Putem deci afirma cu toat ncrederea c evreii nu-i vor mai regsi situaia lor de odinioar, cci ei au svrit cea mai mare crima punnd la cale un complot mpotriva Mntuitorului umanitii, chiar n nsui oraul n care ei celebrau, pentru Dumnezeu, cultul tradiional, simbol al Misterelor suverane. n consecin, a trebuit ca oraul n care Iisus a suferit, s fie distrus din temelii i c alii s fie chemai de ctre Dumnezeu la preafericita alegere. Scrierile greceti i latine (Dio Cassius, Herodian, Eutropius, Socrate, Iulian Apostatul, Istoria Augusta, Ammianus Marcelinus) nu au mai fost vdit antievreieti n unele putnd gsi i o parte din virtuile evreilor. ncepnd ns cu sec. IV dup schimbarea constantinian i n special dup ce Teodosiu cel Mare (379-395) a pus
361 Ibidem, XLIX 362 Ibidem, XLVII 363 Ibidem, XLVIII 364 Ibidem, XL 365 Iustin Martirul, Dialog cu Trypho, XVII,n : Apologei de limba greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortdoxe Romne,Bucureti,1997;www.voxdeibaptist.org/justin_trypho_rom.htm 366 Ibidem

100

capt libertii religioase i a declarat cretinismul (380) religie de stat , starea evreilor din Orient s-a nrutit n mod treptat i permanent. Eusebiu din Caesarea, autor a dou lucrri importante: Viaa lui Constantin cel Mare i Istoria eclesiastic face poporul evreu rspunztor de rstignirea lui Iisus Hristos, aruncnd i el o povar zdrobitoare asupra evreilor. Sfntul Ioan Gur de Aur (Ioan Hrisostom 344-407) i aparin cele mai furibunde acuze adresate evreilor. Orict de justificate ar fi fost acuzele aduse evreilor i suferinele ndurate, ele sunt mult deplasate i dezonoreaz dup prerea noastr cu att mai mult cu ct ele au fost aduse de o nalt fa bisericeasc. n cele opt omilii ale sale mpotriva evreilor el se lanseaz ntr-o ploaie de acuze aduse acestora care ne las pur si simplu nmrmurii. Vom reda cteva dintre ele pentru a exemplifica: Au sa vin srbtorille ticloilor i nesbuiilor evrei; multe i unele dup altele: ale trmbielor, ale corturilor, posturile. Muli dintre cretini, dintre cei ce spun c gndesc ca i noi, se duc s vad srbtorile, iar alii prznuiesc mpreun cu iudeii i iau parte la posturile lor367 sau S nu v mirai c i-am fcut ticloi pe iudei. Sunt ntr-adevr ticloi i nesbuii. Le-au czut n brae din attea bunti, i ei cu mare grab le-au azvrlit i le-au aruncat. Le-a rsrit de cu vreme Soarele dreptii, dar au intors spatele razei i stau n ntuneric. Noi am trit n ntuneric, dar am fost atrai spre lumina i am scpat de ntunericul rtcirii. Ei au fost ramurile rdcinii celei sfinte, dar s-au rupt. Noi n-am avut nicio prtie cu rdcina, dar am dat rod de bun credin368 . Continu spunnd: Nu sunt oameni mai ticloi decat iudeii! Totdeauna alearg mpotriva mntuirii lor! Cnd trebuiau s pzeasc Legea, o clcau n picioare; acum ns, cnd a ncetat Legea, se ambiioneaz s o pzeasc369 sau Nu mai e nici o deosebire ntre teatru i sinagog370 i Mai ndrznete cineva s spun c sinagoga nu-i lca de nchinare la idoli, odat ce iudeii nu-L cunosc pe Tatl, odat ce iudeii L-au rstignit pe Fiul, odat ce iudeii au respins ajutorul Duhului? n sinagoga lor nu i se slujete lui Dumnezeu, Doamne ferete! Sinagoga lor e loca de slujire idoleasc. Cu toate acestea, unii cretini privesc sinagogile ca pe nite locuri de cinste371 . Apoi se ntreab: Cum poate fi nfricotoare sinagoga iudeilor cnd ea este plin de ruine i de rs, cnd iudeii sunt nite izgonii, niste nvini, nite osndii?372 . i continu cuvntarea pe un ton incredibil: Sinagoga este mai necinstit decat crma. Sinagoga nu este numai locuin de tlhari i de crmari, ci locuin de demoni. Dar mai bine spus nu numai sinagogile, ci chiar i sufletele iudeilor373 sau Nimeni s nu cinsteasc sinagoga din pricina crilor sfinte care sunt n ea! Dimpotriv, tocmai pentru asta s fie urt, s i se ntoarc spatele, pentru c iudeii i in pe sfinii profei ca s-i ocrasc, pentru c nu cred n cuvintele lor, pentru c pun pe seama acelora necredina lor. Tot aa trebuie s gndim i despre sinagog. E drept, nu se afl n ea idoli, dar locuiesc demoni374 . Continu spunnd: Prin urmare, sunt la fel de necredincioi i iudeii i pgnii, dar nelciunea svrit de iudei e mai cumplit... Este timpul s art c i demonii locuiesc acolo nu numai n sinagog, ci chiat n sufletele iudeilor... V
367 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri mpotriva anomeilor . Ctre iudei, I, 1,trad. i note Dumitru Fecioru ,Editura Institutului Bilic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,2007 368 Ibidem, I,2 369 Ibidem 370 Ibidem 371 Ibidem, I,3 372 Ibidem 373 Ibidem, I , 4 374 Ibidem, I , 5-6

101

ntreb: V adunai n acelai loc cu oamenii ndrcii, cu oamenii care au duhuri necurate, crescui n crime i omoruri i nu v cutremurai?375 . Tot el i incepe cea de-a doua omilie spunnd: Postul cel nelegiuit i necurat al iudeilor bate deci la u376 . n omilia a IV-a nc dintr-u-nceput i considera pe evrei nefericii i mai ticloi dect toi oamenii377 . n aceeai omilie se ntreab: Eti cretin? Atunci, pentru ce i sunt dragi obiceiurile iudaice? Eti iudeu? Atunci pentru ce stnjeneti Biserica? Persul nu gndete oare cum gndesc perii? Barbarii nu iubesc oare obiceiurile barbarilor? Noi, locuitorii rii romeilor, nu ne iubim oare statul nostru?... Este mic oare deosebirea dintre noi i iudei? 378 . n aceste rnduri Sf. Ioan Gur de Aur face dovada sprijinului i i asigur sprijinul statului bizantin, accentund pe sentimentul patriotic mpotriva evreilor. Gsim n aceste omilii cel mai puternic i elaborat atac adresat evreilor din scrierile Sfinilor Prini greci sau latini care n unele faze a cptat un caracter de-a dreptul delirant. Sfntul Ieronim (342-420) care a avut aceeai poziie ostil evreilor, a fost nevoit, din centrul su monastic de la Ierusalim, s recunoasc c evreii triau n srcie i mizerie i povestind despre situaia evreilor dup al doilea rzboi iudaic spunea c existau att de muli sclavi evrei, nct preul a sczut la mai puin de un cal . Asemntor lui Ioan Gur de Aur, o alt mare fa bisericeasc, Grigore de Nyssa a lansat importante acuze evreilor: Ucigai ai Domnului, asasini de profei, rebeli i dumnoi fa de Dumnezeu, ei ultragiaz legea, sunt nerecunosctori, repudiaz credina prinilor. Figurani ai diavolului, ras de vipere, delatori,calomniatori, mini ntunecate, drojdie fariseic, Sanhedrin de demoni, detestabili, execrabili, lapidatori, dumani fa de tot ceea ce este frumos. Continuator al literaturii cretine de limba latin, Sfntul Augustin (354-430) a fost cel care a adoptat un punct de vedere mai puin ostil evreilor i care a fost utilizat n Occident n epoca medieval. n Tractatus adversus Judaeos a Sfntului Augustin gsim o veritabil argumentaie antievreiasc379 , iar doctrina toleranei Bisericii fa de poporul martor lansat de el nu a fost adoptat de Biserica greac ortodox , care a refuzat i canonizarea lui Augustin380 . P. Johnson observa c Augustin susine c evreii fceau parte din planul lui Dumnezeu, c umilina lor scotea n eviden triumful bisericii i c cretinii trebuiau s ngduiasc supravieuirea unor comuniti evreieti n condiii de degradare i neputin . Totui, spune el mai departe, motenind ntregul corpus de antisemitism elenistic, pgn, biserica greac era mult mai ostil din punct de vedere emoional381 . n 388, o mulime cretin, instigat de episcopul local a incendiat sinagoga de la Callinicum, pe Eufrat. Teodosie I a decis ca soluionarea acestui caz s rmn ca jurispruden, ordonnd reconstituirea sinagogii pe cheltuiala cretinilor. A fost nfierat cu indignare de ctre cel mai influent dintre prelaii cretini, episcopul Ambrozie de Milano. ntr-o scrisoare, el l-a avertizat pe Teodosie c ordinul imperial afecta grav prestigiul bisericii: Ce este mai important, ntrebase el, parada de disciplin sau cauza religiei? Aprarea legii civile este secundar interesului
375 Ibidem, I , 6 376 Ibidem, II , 1 377 Ibidem, IV , 1 378 Ibidem, IV , 3 379 Carol Iancu, op.cit., p. 23 380 Ibidem 381 Paul Johnson, op.cit., p. 136

102

religios. A inut o predic n faa mpratului pentru a susine acest argument, iar porunca imperial a fost abrogat de ctre mpratul ruinat382 . O alta figur emblematica pentru antiiudaismul cretin, a fost episcopul Chiril al Alexandriei. H. Kng remarca deosebit de bine c situaia evreilor a devenit i mai dificil n marele lor ora din diaspora Alexandriei: n anul 415, ei au fost alungai de masa popular instigat mpotriva lor. n spatele acestei aciuni se gsea un episcop (presbiter sau clugr), aa cum se ntmpla adesea, n acest caz acelai vestit binecunoscut patriarh Chiril. Acest reprezentant al unei cristologii extremeleniste i astfel i antievreieti (Hristos are o singur natur divin= monofisitism), a fcut s fie definit mai apoi maternitatea dumnezeiasc a Mariei: Maria nu doar n calitate de Christo-tokos= nsctoare de Hristos, ci i Theotokos= nsctoare de Dumnezeu383 . Tema respingerii lui Israel de ctre Dumnezeu se regsete i la Theodoret din Cyr la care mai aflm n Istoria bisericeasc cele ntmplate iudeilor cnd au vrut s reconstruiasc Ierusalimul i Templul n timpul domniei lui Iulian Apostatul384 . El subliniaz c sprijinul acordat de Iulian evreilor era n interesul luptei mpotriva cretinilor- a Adevrului385 i c n ciuda minunilor i semnelor svrite mpotriva reconstruirii386 inima evreilor i a lui Iulian a rmas impietrit ca i a lui Faraon387 . n urma edictului lui Antonimus Caracalla n anul 212 e.n. i evreii au devenit ceteni romani. Pn la triumful cretinismului nu a fost promulgat n imperiul roman nici un statut codificat, viznd iudaismul388 . Odat cu Constantin cel Mare au aprut legi privind evreii i n anul 438 e.n. Codexul Theodosian a lui Theodosie al II-lea care recunotea cultul evreiesc i dreptul de organizare intern a sinagogilor, dar interzicea cstoriile cu cretinii, interdicia de a avea sclavi cretini, prohibiia prozelitismului, excluderea din funcii publice i militare389. Un alt moment n relaiile statului bizantin cu evreii l-a contituit intrarea n vigoare a Codex Justiniamus i a edictelor legislative Novelles din timpul domniei lui Justinian. Codul lui Iustinian aduce restricii noi: mrturia evreului nu era admis n justiie mpotriva cretinilor, profesia de avocat era interzis evreilor, etc. 390 . n Novella 45 evreii sunt numii oamenii cei mai ri391 . Constatm c ntre secolele IV-VI n Orient atitudinea Bisericii fa de evrei a avut tendina de a influena, apoi de a impune i chiar de a substitui, n elaborarea noului statut al evreilor, poziia iniial tolerant a statului. Uneori chiar prin ameninri severe din partea episcopilor s-au obinut hotrri imperiale favorabile mpotriva evreilor. n Occident migraia popoarelor germanice nu a lsat loc unei lupte ndrjite speciale mpotriva evreilor n secolele IV-VI e.n. Concepia Sfntului Augustin mai
382 Ibidem 383 H. Kng, op. cit., pag.178 384 Theodoret din Cyr, Istoria bisericeasc, III , 20,trad. de Vasile Sibiescu,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1995 385 Ibidem, III , 20, 3 386 Ibidem, III , 20, 4-7 387 Ibidem, III , 20, 8 388 Carol Iancu, op.cit., p. 23 389 Ibidem 390 Ibidem, p. 24 391 Ibidem

103

moderat n privina lor a fost mbriat i pn n timpul papei Grigorie cel Mare principiile trasate rmn aceleai. Papa Grigore cel Mare (590-604) autor a peste douzeci de scrisori referitoare la evrei a adoptat principiile Codului Teodosian (438). ntr-o scrisoare ctre episcopul din Palermo el spune: Aa cum nu trebuie admis evreilor n sinagogile lor nimic peste ceea ce este autorizat de lege, tot astfel pentru toate drepturile care le-au fost recunoscute c nu trebuie s sufere nici un prejudiciu392 . Dac papa Grigore cel Mare poate fi considerat i el un moderat, dar care adopta decizii n privina evreilor asemntoare cu cele din Imperiul Bizantin, dup el asistm n secolele urmtoare n statele pontificate (dar i n regatele cretine motenitoare ale Imperiului Roman de Apus) la numeroase violene: botezuri forate, msuri agresive i expulzri393 . n definirea antiiudaismului cretin trebuie avut n vedere alturi de ostilitatea ideologic i caracterul (ostilitatea) popular394 . Acest antiiudaism popular i-a avut rdcinile nc din perioada elenistic i a existat i n secolele cretine i la celelalte popoare ale Asiei Mici. Antiiudaismnul popular cretin a preluat din zestrea pgn i a fost influenat (dar a i influenat) de atitudinea Bisericii. n rndurile ntregului norod cunotinele despre evrei erau inexacte i uneori inexistente, iar zvonurile despre evrei (n majoritate negative) erau repede amplificate. Erau cunoscui ca un popor conspirativ, iar evreul bnuit de resurse financiare i materiale nebnuite pe care nu le in la vedere, practicile lor religioase i obiceiurile erau greit nelese i ca i nainte cu secole erau considerai un popor exclusivist. n toat aceast confuzie din rndul celor de la marginea societii sau a celor inculi de care evreul de rnd (nu neaparat incult) se izbea zi de zi, existau din fericire ,chiar i n timpul triumfului cretinismului, numeroi simpatizani i convertii din toate categoriile sociale sau din toate etniile care apreciau modul de via i religia evreilor. Confuzia sau necunostina scuz o parte din cei implicai n adevratele drame pe care le-au suferit evreii n aceast perioad, dar relele intenii sau elaborarea unor adevrate cascade de predici avnd la baz o bun cunoatere a nvturii ebraice tocmai pentru a o incrimina, ne apare pn astzi nedemn de orice fiin uman, cu att mai mult de un cretin, chiar dac autoritile religioase ebraice au fost cele care au pornit lupta mpotriva cretinismului de la origini.

392 Ibidem, p. 24 25 393 Ibidem, p. 26 394 Ibidem

104

CAPITOLUL X : ARTA EBRAIC

Arta ebraic poate fi surprins n dezvoltarea sa de-a lungul mai multor secole chiar de la nceputul primului mileniu .e.n.. Regele David a transformat Ierusalimul n capital, iar fiul su , regele Solomon ( 960-931 .e.n.), n timpul cruia regatul Israel atinge apogeul, termin construirea Primului Templudin care nu se mai gsesc urme arheologice dar care este descris detaliat n Biblie. n aceast perioad i pn la nceputul erei cretine Templul a constituit un simbol al naiunii evreieti i o emblem a artei i arhitecturii ebraice. Cea de-a doua porunc dat de Dumnezeu poporului evreu prin Moise specifica textual : S nu-i faci chip cioplit , nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri , sau jos pe pmnt , sau n apele mai jos dect pmntul . S nu te nchini naintea lor , i s nu le slujeti ; cci Eu , Dumnezeul Tu, sunt un Dumnezeu gelos , care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copiii pn la al treilea i al patrulea neam al celor care m ursc , i m ndur pn la al miilea neam de cei ce m iubesc i pzesc poruncile mele395. Aceast porunc expres i-a pus amprenta asupra artei evreieti i a avansat att de departe aprecierile nct muli au contestat existena unei arte i chiar arhitecturi evreieti. Atingnd acest subiect n lucrarea sa Sinagoga arhitectur a monoteismului , Mircea Moldovan afirm : Problema reprezentrii are origini comune n istoria religiei i artei . Majoritatea religiilor antice erau politeiste i antropomorfe . Dac curente din filosofia greac ( de la presocratici la Platon ) ar fi fundamentat conceptual iconoclasmul , elitismul i lipsa lor de real aderen social fac ca primatul n domeniu , i nu numai cronologic, s aparin <<inovaiei>> religioase decurgnd din monoteismul evreiesc . Abordarea religiei de ctre istorie , filosofie sau alte tiine rmne delicat pentru c semnaleaz evoluii sau alturarea unor atitudini contradictorii ntr-un domeniu care ar vrea s apar imuabil.Astfel <<contrapunctul din Tora>> ( interdicia absolut a imaginilor i afirmaia c exist imagini ale lui Dumnezeu ) nu este de niciun folos argumentaiei n mediile religioase pentru c monoteismelor le este deja specific dualitatea text-canonic-text interpretativ396. Tot el continu : Acestea ar putea proscrie arta figurativ , dar nu i numeroase alte manifestri : arta abstract , non figurativ , aleatorie , caligrafie etc.397. n Ars as a source for Jewish Historiography profesorul Moshe-Carmilly Weinberger , care a stabilit o punte de legtur ntre autoritatea rabinic i cea tiinific , a adus lmuriri n privina definirii , evoluiei i problemelor sensibile ale artei ebraice .
395 Exod, 20, 4-6 396 Mircea Moldovan, Sinagoga -arhitectur a monoteismului , Editura Paideia,Bucureti, 2003, p. 28-29 397 Ibidem

105

n opinia profesorului Moshe-Carmilly Weinberger arta ar avea un rol important n istoriografia evreiasc . Cea de-a doua porunc nu s-ar opune artelor , ci adoraiei , idolatrizrii. Argumentaia continu prin relevanta observaie a alctuirii celei de-a doua porunci din trei segmente importante : 1. cerul, 2. pmntul, 3. apa , fiind limpede c interzicerea imaginilor se opunea idolatrizrii i nu manifestrii artelor. Chiar dac exist dovezi arheologice care atest venerarea unor zeiti pgne chiar n Israel aceste situaii sunt izolate . Mircea Moldovan spune c : Distrugerea imaginilor , cunoscut sub numele de iconoclasm , ar fi fost o revolt a evreilor mpotriva oricrei forme a idolatrizrii , dei descoperiri arheologice au adus la lumina zilei n Israel statui i imagini ale unor zeiti pgne ( Astarte , Baal) , mai mult ca probabil importate din statele feniciene vecine. Respingerea reprezentrilor gravate ar fi persistat pn la nceputul secolului VI , cnd interesul fa de adoraie a sczut , ngrijorarea evreilor s-ar fi diminuat , iar creativitatea artistic ar fi nceput s nfloreasc n viaa evreilor398. Odat demonstrat ipoteza existenei unei arte evreieti originale nu ne rmne dect s-i stabilim coordonatele i caracteristicile . Arta ebraic a fiinat , s-a dezvoltat i s-a pretat mai bine de un mileniu tuturor cerinelor religiei evreieti ( sec. X .e.n.-II e.n.) . Aceast art a gravitat n jurul credinei iudaice ca o consecin i cerin a acesteia i n plan arhitectural s-a adaptat schimbrilor n plan social , cultural i religios. n manifestarea arhitectural , arhitectur civil sau militar nu consacr arta ebraic i nu scot n eviden existena sau caracterul unitar al poporului evreu. Arhitectura religioas este cea care a consacrat cu adevrat arta ebraic prin cele dou componente definitorii ale sale : Templul i sinagoga . Primul ( Templul ) precede pe cea de-a doua , dar sunt opinii care plaseaz coexistena sinagogii , n forma cea mai arhaic , cu Templul pn ctre secolul VI .e.n.399. Templul a supravieuit i a fost martorul tcut al existenei istorice sinuoase a poporului evreu. El a devenit centrul spiritual i cultural al poporului evreu i nsemntatea lui a fost primordial pentru fiecare evreu din Israel sau din diaspora. O important centralizare a cultului n jurul Templului din Ierusalim are loc n timpul regelui Iosia ( 640-609 .e.n.) cnd dup scindarea regatului i ascensiunea Asiriei , Iudeea redevine independent400. Victoriile regatului neobabilonian au condus i la invadarea Iudeii i ocuparea Ierusalimului , muli evrei fiind deportai n Babilon. A doua asediere a Ierusalimului condus de Nabucodonosor al II-lea ( 589-586 .e.n.) a provocat incendierea Templului. De condiia iniial umil a evreilor babilonieni se accept c s-ar lega existena primelor sinagogi arhaice. Ocuparea Babilonului de ctre perii condui de Cirus II a condus la posibilitatea repatrierii unor evrei i la reconstrucia Templului care a cptat o puternic valoare de simbol i de ncredere n forele proprii ale tuturor evreilor. Inaugurrii din anul 515 .e.n. I s-a adugat o nou repatriere din Imperiul Persan n timpul lui Artaxerxe I cnd Neemia , conductorul exilailor din zona Nippur , reconstruiete zidurile Ierusalimului ( 445 .e.n.). Ezdra n fruntea altor repatriai avanseaz un set de reforme care duceau la dezvoltarea iudaismului rabinic , atribuindu-se i redactarea Torei : Naterea iudaismului rabinic i sinagogal a fost ca o nou revelaie : Talmudul a ajuns chiar s afirme : <<Ezdra ar fi fost demn s
398 Ibidem, p. 30 399 Ibidem,p.15 400 Ibidem

106

primeasc Tora dac Moise nu l-ar fi precedat>>401 . Tempul continu i de-a lungul epocii elenistice s rmn centrul activitilor ebraice cu toat dezvoltarea pe care a cunoscut-o aezrile evreieti din patria-mam sau din diaspora i cu toat ntrirea fariseismului i a sinagogilor pn ctre nceputul erei cretine. Regele Irod care fusese att de nfiortor i de temut a fost ultimul restaurator al Templului din Ierusalim , iniiativ care se va ntinde pe durata mai multor secole. n anul 70 e.n. ca urmare a primului rzboi iudaic Marele Templu a fost distrus pecetluindu-se dispariia lui n devenirea arhitectural , dispariia iudaismului sacerdotal i a regalitii i supravieuirea iudaismului prin latura sa rabinic. n secolul I .e.n. i pn la distrugerea Marelui Templu lupta din interiorul naiunii evreieti , dintre saduchei ( adoratorii Templului ) i rabini a fost important n plan ideologic. Dei Templul avea locul central , el tindea s devin ctre nceputul erei cretine doar un simbol , centrul de greutate deplasndu-se ctre sinagogile rspndite n tot Israelul. Schimbarea n plan arhitectural chiar dac regtit de mai multe secole a fost parc mult prea brusc prin dispariia Marelui Templu. Dup Hayoun i Jarras, dac revenim la originea i geneza sinagogii , trebuie s inem cont i de percepia iudaic , conform creia sinagoga ar avea o arhitectur , dar mai ales un suflet. Datele istorice arat c , dac edificarea Templului din Ierusalim s-ar fi realizat cu preul distrugerii celorlalte sanctuare vechi evreieti , apariia sinagogii se face n condiiile coexistenei nc o durat de timp a cultului sacrificial ( suflul buzelor) cu cel sinagogal i c rugciunea evreiasc a mbinat ntotdeauna fervoarea religioas cu studiul. Iniial , sinagogile ar fi fost nite cldiri de o simplitate extrem , a cror realizare nu era ghidat de prescripii i a cror mic pies de mobilier ar fi fost dulapul n care erau depozitate sulurile Torei-Sifre Tora ( unel surse afirm c acesta ar fi fost mobil , fiind amplasat pe un crucior). Curnd a fost adugat tribuna predicatorului , bimahul sau almenorul402 . Aproape toate religiile antice au trsturi comune : sunt politeiste , antropomorfe , iar cultul interior este dedicat clerului i doar exteriorul pentru restul credincioilor403. Templul mesopotamian , ritualul religios egiptean , templul grec sau cel italic au aceste trsturi principale. Fa de toate acestea , apare evident mutaia realizat de singog: comunitatea este admis n interior i aici se desfoar liturghia, faadele trec printr-o eclips i vor deveni importante mult mai trziu dup unii autori consacrai altarul de jertf este nlocuit de un artefact- chivotul scrierilor sfinte i curnd locul de propagare a cuvntului divin va fi exprimat prin cel de-al doilea pol al lcaului- bimahul404 . Existau indicaii i n privina amplasamentului sinagogilor. Acestea trebuiau s fie construite n apropierea unei ape , n punctul cel mai nalt al aezrii , ntr-un loc curat405 . Aceste condiii nu au putut fi respectate ntotdeauna de evrei deoarece grecii, romanii, cretinii i mai trziu musulmanii nu acceptau ca lcaurile lor de
401 402 403 404 405 Josy Eisenberg, op.cit.,p.51 M. Moldovan, op.cit., p.35 Ibidem, p.37 Ibidem, p.39 Talmud, Editura Hasefer,Bucureti,2007

107

cult s fie depite n nlime406. Ferestrele sinagogii407 trebuiau s fie relativ mici , cu parapei nali pentru ca serviciul divin s nu fie deranjat sau observat de cei din exterior. Cuvntul sinagog are origine greceasc pentru evrei existnd trei denumiri consacrate ale lcaului : Bet hakneset casa adunrii , destinat rugciunii comune i studiul Torei n comun; Bet tefila casa de rugciuni i Bet hamidra- casa nvturii , de obicei de dimensiuni mai reduse n care ziua se desfura nvmntul religios408. n opinia lui Aristide Streja i Lucian Schwarz , ansamblul sinagogal ar fi ajuns relativ repede s aib o sal mic ( 10-12 locuri pentru rugciuni zilnice) , o curte n aer liber , sediu administrativ , cldiri pentru nvmnt i adunare409 . Diaspora babilonian i egiptean pare s fi simit prima necesitatea ntlnirii n cldiri speciale , o prim meniune fiind o inscripie din timpul lui Ptolemeu III ( 246-221 .e.n.)dedicat unei sinagogi410. Din scrierile apostolilor care-i istorisesc cltoriile lor aflm c n Asia Mic , Grecia continental sau n Italia existau numeroase sinagogi , cele mai numeroase fiind ns n Israel , n special n Ierusalim ( ntre 400-500 nainte de distrugerea Templului)411. Dup Sed Rajna , sinagogile din Israel ar putea fi clasificate , dup criterii cronologice i topografice n trei mari tipuri : - sec. II-III n Galileea i pe nlimile Golan: plan basilical , cu colonad interioar pe trei laturi , acces pe a patra latur orientat spre Ierusalimi unde se aduceau pe un crucior mobil sulurile Torei pe durata oficierii serviciului divin ; exemplarele s-au gsit la Capharnaum ( galeria ar fi fost rezervat femeilor ) , Chorazim, Meron, Kfar, Baram, Nabratein, En Dikke, prima sinagog din secolul IV; la originea acestei tipologii s-ar afla slile de rugciune amenajate de ctre zeloi n triclinia din fortreele lui Irod de la Massada i Herodion sau la Gamla , nc din secolul I; - sec. IV-V n Iudeea , este reprezentat prin practicarea intrrii pe alt zid dect cel orientat spre Ierusalim n centrul cruia se va amplasa dulapul din sulurile Torei; exemplele sunt Susiya i Esthtemoa , la care sala e dezvoltat pe lime; - sfritul secolului V nceputul secolului VI , exemplificat prin Beth-Alpha (517-518), plan basilical , intrare pe latur opus celei orientate spre Ierusalim pe care se realizeaz o absid pentru chivotul cu sulurile Torei , iar n faa acesteia apare estrada pentru lectura acestora bimahul; acesta , a fost , n final , tipul cel mai omogen i adaptat liturghiei412. Orientarea sinagogilor se fcea spre Ierusalim , cu excepia celor samaritene care aveau drept sanctuar muntele sacru Garizim. Aceast orientare a cunoscut n Palestina o evoluie (oarecum similar cu cea a lcaurilor cretine timpurii) n care primele sinagogi aveau intrarea orientat spre Ierusalim , pentru ca din secolul IV spre acesta s fie ndreptat zidul cu chivotul sulurilor Torei i care trebuia s fie cel mai puternic din toat cldirea413. Toate acestea nu au fost reguli absolute , existnd cazuri n care fie orientarea era diferit , fie printr-o influen cretin se cristalizeaz o predominan a configuraiei basilicale cu nav principal , dou
406 407 408 409 410 411 412 413 M. Moldovan, op.cit., p. 83 Cartea lui Daniel,6,11 M. Moldovan, op.cit., p. 84 Ibidem, p.87 Ibidem, p. 122 Ibidem Ibidem, p.126 Ibidem, p.125

108

colaterale i absid terminal la nceputul secolului VI e.n.414. Arheologia vine s ntreasc opiniile cercettorilor . Dei puine i incomplete spturile arheologice au adus la lumin mai multe sinagogi din Israel , Siria , iar n Irak arheologii evrei , neavnd posibilitatea de a cerceta , au intrat doar n posesia informaiilor transmise. La Tiberias ,lng lacul Galileea, sinagoga din secolul IV avea reprezentri umane i zoomorfe415, la Capernaum o sinagog de secol II-III e.n. fiind n urma alteia mai vechi416, mai multe sinagogi au fost escavate n Siria , iar lng oseaua Nazaret-Haifa , centrul academic al lui Iuda Ha-Nasi dezvluie sinagoga,catacombele i cimitirul417. La Dura-Europos , pe Eufrat , a fost scoas la lumin o sinagog datat 245 e.n. cu inscripii n aramaic , greac i pehlevi-part i 30 de fii de pergament pictate (imagini ale patriarhilor , ieirea , David i temele rentoarcerii i mntuirii418. n opinia lui Moshe Carmilly-Weinberger n secolul VII e.n. odat cu expansiunea arab i a atitudinii iconoclaste , arta evreiasc de tip Dura-Europos ar fi suferit un eec. Moses Rosen afirm n Eseuri biblice c sinagoga nu era doar o biseric , ci o cas a adunrii obtii i un lca de nvtur , iar n sinagog fiecare se roag pentru sine avnd o relaie nemijlocit cu Creatorul. Zugrveala interioar i exterioar este cunoscut mai bine prin sinagogile mai recente , dar i n antichitate exista o zugrveal bine definit cu motive vegetale i geometrice. Dup primele secole cretine i pe acest latur au intervenit schimbri importante existnd i reprezentri antropomorfe i zoomorfe Chivotul era bogat ornamentat cu sculpturi n lemn fiind depozitarul sulurilor de pergament care conin textul Pentateuchului i care era plasat n partea de rsrit a sinagogii. Predela era cea care acoperea Chivotul cu sulurile Legii pe fondul de catifea sau brocart brodndu-se motive tradiionale i texte cu diferite coninuturi. Coroana era plasat deasupra celor dou capete de ax pe care era nfurat textul Pentateuchului. Erau lucrate cu mult rafinament n metal nobil i ncustrate cu pietre semipreioase. Cupa de kidu avea o mrime , form , tehnic de execuie i ornamentare diferite. n majoritatea cazurilor cupa de kidu era realizat din argint fiind folosit de rugciunea de binecuvntare a vinului la ocazii festive. Dantelria era prezent nsoind diferitele tergare i fee de mas din sinagog , alturi de vestimentaia de srbtoare a credincioilor. Indicatorul ( iad ) era un obiect din metal sau lemn prin care se inea irul textelor din sulurile Legii. n numeroase cazuri era bogat ornamentat uneori din metal nobil , filde i cu pietre semipreioase avnd la capt o mn cu un arttor deosebit de lung. n forma sa cea mai primitiv era confecionat dintr-un beior cilindric sau paralelipipedic ascuit la vrf. Inelul pentru prosopul de sinagog era ornat cu linii curbe i figuri de psri, flori, cerbi, fiind de regul realizat din alam.
414 415 416 417 418 Ibidem P. Johnson,op.cit.,p.126 Ibidem Ibidem Ibidem

109

Meghila reprezenta textul Povetii Esterei aternut pe pergament , iar ( simbol al credinei iudaice ) era celebrul candelabru cu apte brae din bronz , fiind aezat mai ales n zona pupitrului de rugciune. Mezuza caligrafiat pe pergament al crezului iudaic Sema-Israel) era poziionat uilor.

Menora alam , ( textul n zona

Pupitrul de rugciune era bogat mpodobit cu sculpturi din lemn fiind nsoit pe perete de o grafic seviti. Jilul lui Eliahu era folosit n ceremonialul circumciziei fiind frumos lucrat n sculptur de lemn . Lampa de Hanuca era realizat inclusiv din argint fiind corpul de iluminat care servea n cele opt seri ale srbtorii macabeilor. Arta ebraic s-a reflectat de numeroase ori i n broderiile sau n nvelitorile i pinea mpletit pentru smbt sau al anumite srbtori. Principalele elemente de ornament erau cele vegetale ca i ciorchinele , frunze sau vrezuri de vi-de-vie , ramur de palmier salcia, fructe sau pomul vieii i abia din secolul III e.n. ncep s devin comune simbolurile i imaginile antropomorfe i zoomorfe.Avnd specificul su, arta ebraic, aa cum ni se dezvluie , constituie un reper deosebit ntre manifestrile artistice i culturale ale Orintului Apropiat i Mijlociu. Pstrndu-i linia de originalitate pe o perioad deosebit de ntins n timp arta ebraic strlucete prin ingeniozitatea slujitorilor si i prin evidenierea trsturilor care o fac unic.

110

CAPITOLUL XI : CONCLUZII

Importantele lucrri de istorie antic care au fost publicate n ultimele dou secole subliniaz (inevitabil) frumoasa cultur i civilizie a Israelului antic . Ne-am ncumetat cu o strduin aleas s aternem n aceste rnduri principalele trsturi ale culturii i civilizaiei ebraice avnd un respect deosebit fa de splendidele realizri ale acestui ncercat popor al Orientului Apropiat . Dei perioada de glorie a Israelului antic avusese loc cu mult nainte ( la sfritul mileniului II .e.n.i nceputul mileniului I .e.n. ) , strduina noastr s-a ndreptat spre creaia poporului evreu din timpul perioadei romane. Cursul evenimentelor ( bogat, ntins i deloc de neglijat ) a necesitat o nsufleire prin multitudinea aspectelor sub care ne-am permis s reflectm de-a lungul ntregii lucrri. Avnd certitudini, neavnd pretenia epuizrii unui subiect att de vast , m-am strduit s prezint ct mai bine documentat i echidistant aceast splendid i furtunoas , n acelai timp, aventur a poporului evreu n perioada roman i romano-bizantin i care a dat natere attor pasiuni i speculaii halucinante pn n epoca contemporan. Cu o responsabilitate att de mare fa de un subiect att de sensibil care trebuie tratat cu atta atenie nu pot explica aceast ncercare dect printr-o atracie deosebit fa de cultura i civilizaia ebraic nc din copilrie i prin dorina de a prezenta ct mai detaliat dramele, speranele i bucuriile trite de poporul evreu de-a lungul acestei perioade. Niciodat deasupra timpurilor , vom putea observa cu uurin cum existena acestui popor este una deloc de neglijat , iar atitudinea lor , dei uneori exagerat , a fost una ntr-o mare proporie pe deplin fundamentat. Din orice punct de vedere am privi lucrurile , observm c steaua genialitii le-a surs , dar i c atrgnd atenia i-au creat un renume care nu de puine ori le-a adus nenumrate neajunsuri. Particularitile lor au fost n msur s-i evidenieze , iar preteniile lor nu de puine ori au fost interpretate ca i jignitoare inclusiv de popoarele culte ale lumii vechi. Ateptrile lor au dat natere la triri , manifestri i credine diverse , iar dac toate aceste lucruri mpreun au reuit uneori s-i separe , dnd natere febrei interne , destinul lor ( ca i credina ) a fost inseparabil acelai , dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. Debutul unei implicri consistente a romanilor n problemele diplomatice i politice a Asiei Mici i care privea direct pe evrei a avut loc n anul 161 .e.n. cnd se semna o alian cu Roma prin care familiei hamonee i se recunotea dreptul de familie crmuitoare a unui stat independent . Simon Macabeul ( 143-135 .e.n.) obine rennoirea alianei cu Roma , ntrindu-i regatul i izolnd i mai mult Regatul Siriei. Mai trziu , Pompeius Trogus aprecia: Scpai de Demetrius , evreii cucerir prietenia romanilor i obinur de la ei libertatea , cci n acea vreme Roma mprea cu mrinimie bunuri strine. Relaiile iudeo-romane ncepeau ntr-un mod fericit prin aliane i garanii de prietenie . 111

n urmtorul secol ( I .e.n. ) raportul de fore din ntregul Orient Apropiat s-a modificat ntr-un mod incredibil . Roma dei avea numeroase probleme interne reuise s subjuge popoarele Asiei Mici i ntr-un elan victorios nvingea ctre anul 61 .e.n. toat rezistena din aceast parte de lume. Campania lui Pompei ndreptat n special mpotriva lui Mithridate a avut ca i consecin i amestecul romanilor n problemele interne ale Iudeei. Scaurus , reprezentantul lui Pompei, avea misiunea de a media ntre Aristobul II i Hirkan II care se aflau n plin rzboi fratricid. Soliiile trimise de amndoi aveau menirea s cumpere bunvoina i protecia lui Pompei. Darurile lui Aristobul II au plcut mai mult ( o vi-de-vie de aur , fcut de Alexandru ca ornament pentru Marele Templu). Regele arab Aretas care asedia Ierusalimul a fost nevoit s se retrag la solicitarea romanilor , Aristobul II urmrindu-l pe Aretas n retragere i nvingndu-l definitiv n anul 65 .e.n. . Marele general roman vedea n conflictul dintre cei doi frai ocazia de a lua n stpnire i teritoriile israeliene i i-a invitat pe amndoi la tratative la Damasc. Hyrkan II insista asupra dreptului su de prim-nscut , n timp ce Aristobul II scotea n eviden lipsa de pricepere a fratelui su n problemele regatului. Exista la Damasc i o a treia partid care avea dorina de a desfiina regalitatea i de a restaura vechiul regim teocratic. nclinnd mai mult spre Hyrkan II , pe care-l vedea mai potrivit i mai maleabil pentru rolul de protejat al Romei , Pompei a atras suspiciunea lui Aristobul II care prin fug s-a retras n puternica cetate Alexandrium. Silit s se predea de la Alexandrium , Aristobul II a fost lsat s se ndrepte spre Ierusalim unde a adunat din nou oaste mpotriva romanilor. Trecerea n nefiin a lui Mithridate a nlesnit enorm operaiunile i misiunea lui Pompei n Orient . Capturarea lui Aristobul II a ntrit i mai mult voina patrioilor evrei care s-a retras pe Muntele Templului , cetatea fiind predat lui Pompei de o alt partid evreiasc dornic de pace. Pentru a nvinge rezistena celor decii s lupte, Pompei a organizat un asediu n toat puterea cuvntului. A adus de la Tyr maini de rzboi i cu toat priceperea militar a romanilor asediul se prelungea peste ateptrile asediatorilor. Un amnunt cunoscut de Pompei a fost n msur s traneze definitiv victoria de partea romanilor . Lupttorii evrei pstrau credina strmoeasc , nu aveau voie s lupte smbta dect pentru a se apra n caz de pericol major , dar nu puteau evita acest lucru, deoarece romanii nu ineau cont de aceast tradiie ebraic . Rezistena ebraic a inut trei luni dup care ntr-o zi de sabat romanii ptrundeau condui de fiul lui Sulla prin zidul care-i proteja pe lupttorii evrei. Descrierile emoionante chiar ale autorilor romani istorisesc cum n ciuda pericolului preoii au continuat oficierea serviciului divin , fiind rnd pe rnd rpui la datorie. Se apreciaz c au fost mcelarii dousprezece mii de oameni. Ateptrile lui Pompei au fost ruinate de realitatea care le dezvluia un templu fr bogii imense, iar Sfnta Sfintelor s-a nfiat mai degrab modest i respectabil , dect extravagant i pretenioas. Pompei putea ncepe instaurarea stpnirii romane n Iudeea cu statutul de stat autonom sub protectorat roman. Aadar anul 63 .e.n. s-a dovedit nefast pentru evrei, iar n anul 61 .e.n. marele general roman intra triumfal la Roma aducnd cu sine ca ostatici muli principi asiatici i mai muli fruntai evrei ( Aristobul , Antigon cu fiicele sale i Avalom). Alturi de acea parte a aristocraiei evreieti de la Roma , din rndul acestor captivi se va constitui diaspora evreiasc din Peninsula Italic. n anii urmtori Hyrkan al II-lea a deinut funcia de Mare Preot i de prin ajutat de Antipator , ambii subordanai direct guvernatorului roman , proconsulul Siriei care ntre 57-55 .e.n. a fost Gabinius. n funciile principale ale Iudeei au fost 112

numii constant oameni devotai romanilor , iar n rndul poporului a fost alimentat permanent o stare de nemulumire care a rbufnit de numeroase ori, ncurajai de luptele interne dintre familiile aristocratice evreieti. Problemele interne ale Republicii romane cauzate de triumvirat i de consecinele acestuia au prilejuit evreilor situaia de a negocia. De remarcat c generalul Crassus n drum spre Asia n celebra sa campanie a poposit i pe la Ierusalim de unde a crezut de cuviin s jefuiasc toate obiectele din Templu i o sum important n bani . Aceast fapt considerat de evrei de neiertat a fcut ca nsi cpeteniile evreieti s se orienteze definitiv n susinerea lui Cezar. Mai trziu Antipater va ajuta pe Cezar n campania nord-african . Ajutorul va consta inclusiv n ostai ( 3000 ). Apreciind gestul lui Antipater , Cezar l va numi etnarh al Iudeei , l va scuti de impozit i-i va acorda cetenia roman. Binefacerile lui Cezar fa de evrei s-au materializat printr-un sprijin nemsurat, iar decesul acestuia a aruncat ntrun doliu neprefcut pe evrei i diaspora acestora dup cum a mrturisit istoricul roman Suetoniu. n urmtorii ani 43-40 .e.n. att Irod , ct i Antigon au tiut s depeasc supuenia fa de Cezar i au avut ansa de a ctiga bunvoina noului crmuitor. Irod a reuit s resping toate ncercrile lui Antigon i a intrat n Ierusalim primind ca asigurare din partea Marelui Preot Hyrkan pe nepoata acestuia ca logodnic. n anul 40 .e.n. Antigon a beneficiat de sprijinul regatului part care interesat n aceast regiune a iniiat o ampl campanie n urma creia Hyrkan al II-lea i Phasael au fost arestai , iar Irod a mai avut timp s fug la Petra apelnd la sprijinul arabilor. Artndu-se nendurtori generalii pari au dispus mutilarea lui Hyrkan II ( tierea urechilor ) , iar Phasael bnuit c va fi condamnat la moarte s-a sinucis. Antigon devenea domnitor independent n 40 .e.n.. n timpul scurtei sale domnii , Antigon n-a reuit s se fac neles de ctre popor i urmrind sprijinul saducheilor acesta nu se manifesta sub nicio form. n toat aceast lupt contracronometru Antigon s-a dovedit incapabil s gestioneze toate detaliile situaiei. Primvara anului 37 .e.n. aducea n faa Ierusalimului trupele lui Irod susinut de legiunile romane , apreciate la 100000 de ostai. emaia i Abtalion ndemnau la capitulare , dar cei asediai se pregteau s reziste. Asalturile zguduitoare ale romanilor nu le-au oferit nicio ans i acetia au ptruns n ora gata s dezlnuie mcelrirea populaiei , fiind temperai doar de ctre Irod. n timp ce Irod i asigura titlul de motenitor legitim al coroanei hamonee , firul vieii lui Antigon era curmat la Antiohia din ordinul lui Antoniu. Domnia lui Irod I nu a avut, dup cum au observat mai muli specialiti , o baz teocratic i niciuna naional. Ajuns pe tron cu sprijinul romanilor , nu avea nici sprijinul fariseilor i nici cel al saducheilor. Zeci de ceteni de frunte ai Ierusalimului au fost executai n acest debut de domnie. Aceai msur a extins-o i asupra Sanhedrynului , acestuia supravieuind doar emaia i Abtalion. Pentru a se menine pe tronul Iudeei avea nevoie de un sistem dictatorial i de securitate ct mai eficiente , iar n aceast direcie s-a dovedit din ce n ce mai ingenios. Cruzimii sale nu i-au scpat Hyrkan II i fiica lui Alexandra , Aristobul III i soia sa Miriam , iar apoi chiar fiii care-i avea cu aceasta: Aristobul IV i Alexandru. Dei l-a sprijinit iniial pe Marc Antoniu , a tiut s obin bunvoina lui Octavian. Avnd sprijinul roman , privit ca un rege marionet al Romei, Irod va ti s-i pstreze individualitatea i va ine cont de posibilele pericole interne sau de ameninrile pe care le reprezenta Regatul Part. Dei a fost impopular de-a lungul ntregii domnii, Irod a avut i realizri mree. A construit mai multe orae , un port comercial 113

Caesarea , palate regale i fortree i a renovat Templul de la Ierusalim. Dei i s-a reproat i lipsa de viziune n plan naional , el a sprijinit populaia n momente de secet i a dat mai multe scutiri de impozite. Tot n timpul domniei sale, ctre sfrit, a avut loc i celebrul moment al naterii lui Isus i a uciderii pruncilor , fapt care ilustrez nc o dat n plus obsesia i dorina nemrginit de putere , nsoite de frica c ar putea-o pierde , a unui rege mbtrnit , bolnav fizic i psihic , plin de remucri . Din relatrile Evangheliilor putem surprinde legturile care se meninuser ntre poporul evreu i Orientul Mijlociu. Urmaii lui Irod cel Mare au fost Archelau , fiul cel mare , care stpnea n Iudeea de mijloc, Samaria i Idumeea cu titlul de rege , Galileea i Pereea cu titlul de tetrarh revenea lui Irod Antipa, iar Philippos intra n stpnirea Transiordaniei. Abia instalat Archelau s-a confruntat cu numeroase nemulumiri populare care s-au acumulat de-a lungul domniei lui Irod cel Mare. Revolta popular din timpul srbtorilor de Pesah n-a putut fi stopat dect printr-un mcel regretabil prin care iau pierdut viaa trei mii de oameni. Revolta se extinsese i n restul oraelor rii i viza protectoratul roman. Nevoit s plece pentru confirmare la Roma , Archelau a fost nevoit s lase n ar pe Sabinus ca guvernator cu puteri extraordinare care a incitat i mai mult spiritele prin jefuirea Palatului regal. n Galileea cpta contur rscoala lui Iehuda Galileanul , la Emaus evreii au distrus o cohort roman , la Ierihon s-a proclamat rege Simeon, fost apropiat a lui Irod cel Mare, Sabinus se afla asediat la Ierusalim i numai guvernatorul Siriei , Varrus, mai putea zdrnici planurile rsculailor evrei . Acesta a ptruns cu armatele sale n Iudeea , lund cele mai severe msuri mpotriva rsculailor. n acest timp la Roma delegaia lui Archelaus avea o opoziie important printr-o delegaie care avea o orientare democratic i teocratic. Doar istoricul Nicolaus Damaschinul care-l susinea pe Archelau a fost n msur s-l conving pe Octavian Augustus. n cele din urm testamentul lui Irod cel Mare a fost recunoscut de ctre rege i pus n aplicare. Archelau s-a dovedit ns la fel de insensibil ca i tatl su la tradiia iudaic i la gravele probleme ale poporului evreu. O delegaie evreiasc care a ajuns la Roma pn la mprat prezenta acestuia gravele probleme cu care se confruntau evreii i dezinteresul lui Archelau. Decizia mpratului a fost de a-l chema pe acesta la Roma unde i-a fcut cunoscut destituirea , oferindu-i un exil forat n Galia n anul 6 e.n. . Fratele lui Archelau , Herodes Antipa a guvernat Iudeea i Pereea ntre anii 4 .e.n. - 39 e.n., construind oraul Tiberiada n onoarea mpratului Tiberiu , fiind nevoit s se confrunte cu mai multe rscoale i fiind destituit n cele din urm de ctre mpratul Claudiu i trimis n exil n Galia. Philippus ( 4 .e.n. - 34 e.n. ) a guvernat n Transiordania , dovedindu-se mai degrab mpciutor i prudent de-a lungul domniei . Dup trecerea sa n nefiin provinciile lui i Iudeea au fost ncorporate provinciei romane a Siriei. Detronarea lui Archelau a condus la transformarea Iudeei n provincie imperial , dar Sanhedrynul rmnea principalul for juridic. Procuratorul roman se afla n reedina de la Caesarea. . Primul procurator numit a fost Coponius. nc de la nceputul procuraturii sale s-a format o organizaie militar de orientare naional religioas partida zeloilor. Schimbrii frecvente a procuratorilor din timpul lui Octavian Augustus i s-a opus orientarea mai stabil a lui Tiberiu care l-a susinut pe Valerius Gratus timp de 11 ani ( 15-26 e.n.) . Urmtorul procurator a fost Pilat din Pont( 26- 36 e.n. ). Nemulumirea poporului a fost permanent alimentat de nepriceperea , indiferena sau lcomia unor procuratori interesai de o mbogire rapid i necunosctori i insensibili la problemele i tradiiile poporului evreu . 114

Odat cu trecerea n nefiin a lui Philippus toate provinciile evreieti treceau din faza de protectorat roman n cea a stpnirii directe ceea ce a constituit o nou lovitur puternic orgoliului i sentimentelor naional-religioase ale evreilor. Unul dintre fiii lui Aristobul ( fiul lui Irod i Miriam ) a avut un destin aparte. La numai 6 ani el se afla la Roma pentru a fi educat dup ce tatl su fusese executat.nclinaiile sale excentrice i-au adus o mulime de datorii , silindu-l s solicite unchiului su Irod Antipa o funcie n regatul acestuia. O rentoarcere precipitat n Italia l-a adus n preajma tnrului Caius Caligula i atrgnd atenia mpratului Tiberiu care a dispus ca Agrippa s fie ncarcerat , dar decesul lui Tiberiu a avut darul de a schimba repede n bine destinul lui Agrippa. El este eliberat imediat i noul mprat Caius Caligula i acorda n administrare tetrarhia lui Phillipos i apoi trimind n exil n Galia pe Irod Antipa i soia acestuia Herodiada ( 39 e.n. ) , ofer i Galileea i Pereea lui Agrippa reconstituind Iudeea ntocmai ca n timpul lui Irod cel Mare . Agrippa I s-a dovedit priceput n conducerea regatului i a reuit s abandoneze vechile nclinaii mai puin onorante, devenind un rege care respecta ntocmai tradiiile i obiceiurile religioase iudaice. Relaia sa cu poporul s-a dovedit a fi una excelent. A fost subliniat de mai muli autori ncercarea lui Agrippa I de a crea o alian local a principilor vasali Romei din vecintatea regatului su i a iniiat ntrirea zidurilor Ierusalimului , aciuni sancionate n cele din urm de guvernatorul Siriei.n timpul domniei lui Agrippa I a avut loc i trecerea la credina iudaic a lui Izates , regele Adiabenei , a mamei sale Elena i a tuturor rudelor acestuia . Agrippa I s-a sprijinit pe relaia bun cu mpratul Caligula i a intervenit de mai multe ori n sprijinul poporului su , contribuind la stoparea prigonirii evreilor alexandrini n special , dar i a restului diasporei evreieti. Dup o domnie de numai apte ani regele Agrippa I se stingea din via n plin maturitate i experien intelectual i diplomatic la numai 54 de ani. Marile lui realizri au oferit poporului evreu o ultim perioad de prosperitate i marele merit al lui Agrippa I a fost acela de a ti folosi relaiile bune cu Caligula i apoi cu Claudius spre folosul poporului su. Scurta glorie a poporului evreu din timpul domniei lui Agrippa I a fost repede nlocuit de suspiciunile suspuilor Romei , Iudeea i provinciile de grani fiind ncredinate unui procurator. Aceast perioad dintre anii 44-66 e.n. este cunoscut sub numele de perioda ultimilor procuratori romani. Autonomia poporului evreu era aadar anulat pstrndu-se doar dreptul de a numi Marele Preot. Primul din aceast a doua serie de procuratori a fost Cuspius Fadus care de la nceput i-a depit atribuiile . Doar o delegaie evreiasc trimis de Agrippa II la mprat a mai domolit deciziile procuratorului mpotriva poporului. Cel de-al doilea procurator a fost nepotul filosofului Philo din Alexandria , Tiberius Alexander , devenit slujitor al intereselor Romei , complet rupt de poporul evreu i de credina iudaic. ntre 46-48 e.n. Tiberius Alexander i-a luat n cel mai serios mod funcia , fiind nemilos cu cei care i erau acum supui. n cele din urm el a fost numit prefect al oraului Alexandria. ntre 48-52 e.n. i-a exercitat procuratura Cumanus. n lipsa sa de respect fa de tradiiile i srbtorile iudaice Cumanus a luat deosebit de multe hotrri care nu de puine ori au fcut mii de victime i au aat i mai mult spiritele ncinse ale evreilor. n cele din urm o delegaie evreiasc la Roma , avndu-l n frunte pe Marele Preot Ionatan a reuit s impun punctul de vedere Iudeei . Al patrulea 115

procurator a fost Felix Antonius( 52-60 e.n. ) care fusese instalat cu sprijinul Marelui Preot Ionatan. Curnd ns Felix Antonius s-a dovedit i mai nemilos fa de popor i mai insensibil la aspiraiile religioase ale celor pe care-i guverna. Atitudinii necrutoare a procuratorului i s-a adugat i nerbdarea poporului i demnitatea acestuia care era grav lezat. Zeloii erau n plin aciune i se bucurau de sprijinul i respectul poporului. O parte a acestora cea radical s-a separat fiind cunoscui sub numele de sicari( sicca pumnal n limba latin) . Acetia acionau la diferite srbtori sau ceremonii n mulime de unde de sub haine scoteau un pumnal cu care rpuneau persoane, personaliti importante. Una dintre victimele cele mai influente a fost Marele Preot Ionatan. Unei administraii necrutoare i s-a adugat o administraie i mai neierttoare ntre anii 60-63 e.n.- cea a lui Festus. Distana dintre un posibil dialog care s mpace prile se adncea i mai mult , iar extremitii erau din ce n ce mai activi i apreciai. n anul 53 e.n. mpratul Claudius a oferit tetrarhia lui Phillipus lui Agrippa II , iar apoi Nero i-a ncredinat poriuni din Perea i Galileea. n Iudeea avea titlul de domnitor fr ar. A sprijinit dezvoltarea i reconstrucia Ierusalimului i a realizat un turn de control din care putea vedea cum se oficiau slujbele n Templu , fapt care a deranjat poporul i pe preoi. n cele din urm conflictul a fost soluionat n favoarea preoimii care i-au aprat cauza n faa mpratului Nero care a fost influenat n decizia sa de ctre soia sa Popeea , simpatizant a credinei iudaice. Procuratorul Festus a fost nlocuit n funcie de ctre procuratorul Albinus(6264 e.n.) care nu s-a lsat cu nimic mai prejos fa de ctre precedesorii si , procednd la urmrirea i arestarea sicarilor. Flavius Iosephus afirma n privina acestui procurator c nu exista rutate pe care s nu o fi fcut. Ultimul procurator a fost Gesius Florus ( 64-66 e.n. ) i a contribuit prin toate aciunile sale la pornirea primului rzboi iudaic , netiind s gestioneze relaia sa cu poporul , comportndu-se la fel de iresponsabil i de lacom ca i procuratorii ultimelor dou decenii . n asuprirea poporului el stabilea relaii inclusiv cu sicarii. Istoricul Tacit ne informeaz n acest sens c rbdarea poporului inu pn la procuratorul Florus continund: sub el ncepu rzboiul. Pn la nceputul primului rzboi iudaic exist numeroase aspecte sub care trebuie s se reflectm asupra existenei i devenirii ebraice de la campania lui Pompei pn n acest al aptelea deceniu al secolului I e.n. . Religia ebraic a devenit dintr-u-nceput definitorie pentru acest popor i n jurul acesteia a gravitat viaa economic , politic , social i gndirea popular i cea cult . Trecnd dincolo de vechea tradiie iudaic ( perioada patriarhilor , a exodului i a profeilor , confirmate azi i pe cale arheologic ), epoca Macabeilor, care avea ca trstur dominant victoria naionalismului evreu i meninerea independenei , a dat un nou avnt perpeturii i dezvoltrii iudaismului n Israel. Din interior , ncepnd cu aceast epoc a Macabeilor , apar dou mari secte: cea a saducheilor i cea a fariseilor . Alturi de ele polemica va fi att de aprins nct peste 20 de secte religioase vor fiina i vor gravita n jurul ideii ebraice, nceond i mai mult i aa suficient de nnegurata atmosfer din interiorul societii ebraice . Creterea rolului sinagogii n rndul comunitilor a constituit un fenomen notabil , meninndu-se ns prestigiul Marelui Templu , pn cnd acesta a fost distrus. Literatura ebraic a fost n msur s impresioneze chiar i pe cei mai insensibili sau pe cei mai aprigi adversari. Cele mai vechi texte ale comunitii eseniene de la Qumran sunt datate aproape n unanimitate n jurul anului 250 .e.n. . 116

Stpnirea Ptolemeic n Iudeea s-a reflectat prin apariia a dou noi opere ale literaturii ebraice: Cntarea Cntrilor i Eclesiastul . Stpnirea roman a fost n msur s bulverseze ntreaga naiune evreiasc i fiecare dintre clasele sociale evreieti acionnd din opoziie au reuit s imprime o creaie literar notabil. Doi mari nvai au pus bazele unei tradiii fariseice culte , nvturile acestora fiind bine apreciate de ctre popor. emaia i Abtalion au deinut conducerea Sanhedrynului fariseic , fiind continuai de ali doi strlucii nvai Hillel i ammai. Hillel este privit de ctre tradiia talmudic ca un reformator ntocmai ca Ezra , venit i el din Babilonia , gndirea lui punndu-i amprenta asupra evoluiei ulterioare a iudaismului. Mult mai riguros dect el n privina interpretrii legii a fost cellalt mare nvat fariseu ammai. Atitudinea diferit a celor doi nvai a condus la crearea a dou coli: cea a lui Hillel i cea a lui ammai . Literatura ebraic a acestui secol I .e.n. ne evideniaz imitaiile Psalmilor i a crii lui Daniel care s-au pierdut fiind incluse n rndul apocrifelor. Psalmii lui Solomon au ca autor probabil i un fariseu deoarece sunt prezentate proaspta stpnire roman i sunt evideniate obiceiurile nesntoase saducee. Autorul nutrea sperana restaurrii teocraiei i a regalitii. Cartea Henoch este una apocaliptic aprut n aceast perioad de origine esenian , cu o puternic orientare antisaducenian. Simbolismul i angelologia ne apar ca fiind de origine esenian , n timp ce unele idei , posibil chiar morala s fie fariseic. Cartea Jubileelor aparine creaiei acestei perioade i prezint episodul Facerii i Ieirii biblice. Autorul necunoscut este probabil c a fost un fariseu al perioadei. Cartea s-a pstrat ntr-o traducere etiopian i greceasc, dar originalul a fost scris n ebraic. Majoritatea autorilor i specialitilor au apreciat c literatura acestei perioade chiar dac inferioar crilor din epoca clasic au nota lor de originalitate prin care este reflectat epoca i frmntrile religioase din Israelul acelei vremi. Celebrelor cri sybiline ale lumii elenizate civa nvai evrei din diaspora le-au alturat cartea sybilin n versiunea evreiasc prin care Sable sau Sambethe ddea un sens trecutului i viitorului ntregii lumi din punctul de vedere al monoteismului evreiesc. Dac crile sybiline se adresau lumii elenizate creia-i prezicea soarta , tot n aceast perioad o lucrare intitulat nelepciunea lui Solomon venea s arate calea greit pe care au clcat acei evrei elenizai care erau fr Dumnezeu i ascultau de filosofia elenistic. Nscut n jurul anului 20 .e.n. , Philon din Alexandria este apreciat ca fiind cel mai mare scriitor evreu de limb greac. Descindea dintr-o familie nobil venit din Israel n Alexandria. Cetenia roman era comun membrilor familiei sale. El este cel care a reuit s sintetizeze gndirea iudaic i s o pun n acord cu raiunea. Scrierile sale au influenat gndirea cretin , chiar ncepnd cu Evanghelia lui Ioan pot fi surprinse unele influene , iar apoi Clement , Origen , dar se mai afirm c el prin modul n care a fcut filosofie religioas a contribuit la orientarea lumii elenistice de la politeism la monoteism. Alturi de o interpretare alegoric a facerii lumii n ase zile sau operele istorice Misiunea lui Caius i Contra lui Flaccus se adaug mai multe scrieri n care sunt prezentate vieile patriarhilor. Domnia lui Irod cel Mare a condus la o diminuare a rolului religiei ebraice n societatea evreiasc din punctul de vedere statal. Regele Irod cel Mare s-a strduit s 117

fie un fidel al politicii Romei i a ncercat implementarea modului de via roman n rndul evreilor. Instituiile statului aservite acum Romei nu mai acord acelai credit religiei ebraice , fapt care va nemulumi peste msur poporul. Politicii de for din timpul lui Irod cel Mare i se vor aduga nepriceperea urmailor si i greelile imperiale n numirea unor procuratori necunosctori a problemelor locale sau a religiei ebraice , dornici numai de mbogire rapid. Iudaismul conservator era reprezentat la cel mai nalt nivel de o clas sacerdotal corupt i restrns la patru familii:familia Boethos,familia Chanan , familia Kanthera i familia Phiabi. Dintre reprezentanii acestor familii se alegea Marele Preot n majoritatea cazurilor prin mituire , cutndu-se apoi recuperarea sumelor pierdute prin impunerea unor taxe celor subordonai n ierarhie. Aa se explic cum clasa sacerdotal cade n dizgraia poporului i cum iudaismul rabinic se va implica tot mai mult n destinul poporului evreu i va avea sprijinul acestuia. Saducheii nu credeau n nviere, n nemurirea sufletului i n existena sufletului , admind numai legea , despre orientarea i credina lor putnd afla i n Evanghelii. Max I. Dimont le atribuie un anume conservatorism n gndirea religioas , dar cu nclinaii liberale n opinia politic , stabilind un paradox al nfruntrii lor cu fariseii care erau mai liberali n privina religiei , dar aveau convingeri politice conservatoare. Fariseii ( peruim) i aveau originea n perioada Macabeilor , fiind patrioi i teocrai n acelai timp , din rndul acestora rezultnd mai multe coli. Esenienii constituiau o comunitate religioas evreiasc. Despre ei putem afla n Manuscrisele de la Marea Moart , Philon din Alexandria i de la Flavius Iosephus. Dac unii dintre esenieni au continuat s duc un mod de via retras indiferent de schimbrile care au avut loc n interiorul i n jurul poporului evreu , alii precum comunitatea de la Qumran avea ndejdea n sabie. Pliniu cel Btrn i descrie ntr-un mod emoionant: Neam solitar i diferit de celelalte de pe tot pmntul . Ei nu au femei , se abin de la plcerile trupului , nu cunosc banii i triesc n tovria palmierilor . Zi de zi acest neam renate datorit strinilor , ntruct acolo se adun n numr mare oameni obosii de via , pe care soarta i valurile ei i mn s adopte obiceiurile esenienilor. Astfel , lucru incredibil , acest neam n care nimeni nu se nate este venic de mii de veacuri. A patra mare component a societii evreieti au reprezentat-o zeloii . Ei proveneau din populaia srac i nemulumit , iar numrul lor s-a ngroat continuu pn n preajma primului rzboi iudaic. Ca atitudine proclamau rezistena armat mpotriva inamicilor i erau reprezentai nc din vremea lui Irod cel Mare , dar prima lor aciune de anvergur a avut loc cnd a fost destituit Archelau i a fost instituit regimul procuratorilor . l avuseser n frunte pe Iuda( Galileanul) a crui revolt a euat , el nsui fiind executat , dar era clar exista o nou partid:a kanaimilor( zeloii). Radicalizarea relaiilor dintre cuceritori i cucerii a condus la desprinderea din rndul zeloilor a unei aripi extreme , cea a siccarilor ( sicca n limba latin pumnal) , care la srbtorile sau evenimentele principale amestecai fiind n mulime reueau s se apropie de personaliti importante ( inclusiv Marele Preot) i cu un pumnal ascuns sub haine rneau sau ucideau dup caz . Pe lng aceste patru orientri principale sub care este cunoscut societatea ebraic din aceast perioad existau peste douzeci de alte secte mai reduse numeric care vin s demonstreze n opinia unora efervescena de idei , iar dup alii bulversarea i dezorientarea din snul societii ebraice. 118

Un episod aparte l constituie pn n zilele noastre Isus. El este important nu numai pentru istoria cretinismului , religie pe care existena sa a generat-o ulterior , ci i pentru istoria umanitii i nu n ultimul rnd pentru istoria relaiilor dintre iudaism i cretinism de-a lungul secolelor , relaie care a fcut numeroase victime . Avnd pretenia unei analize tiinifice , dincolo de crez , i n acest caz s-a exagerat de ambele pri, gsim o referire la viaa lui Isus la un scriitor care scrie dezinteresat , neprtinitor , dinafara oricror patimi i dispute . Acesta este Iosephus Flavius n ale sale Antichiti iudaice . Dup ce descrie faptele procuratorului Pilat din Pont el adaug: n vremea aceea a trit Isus , un om nelept , dac poate fi numit aievea om. S fi avut oare Iosephus Flavius n vedere latura divin pe care io proclamase Isus ( de Fiu al lui Dumnezeu ) i pentru care n principal a ptimit? sau a fost orbit de mulimea faptelor i minunilor pe care acesta n mod inexplicabil ca om le-a svrit ?. Continu ns spunnd: El a fost autorul unor uluitoare minuni i nvtorul oamenilor care erau bucuroi s afle adevrul. A atras de partea lui o mulime de iudei , dar i o mulime de pgni. Acesta a fost Hristos. Chiar dac Pilatus , datorit acuzaiilor aduse de fruntaii poporului nostru, l-a intuit pe cruce , n-au ncetat s-l iubeasc cei ce l-au ndrgit de la nceput . Cci li s-a artat a treia zi iari viu , aa cum au prezis profeii trimii de Dumnezeu , nfptuind i o mie de alte miracole. De atunci i pn astzi dinuie poporul cretinilor , care i trag numele de la dnsul419 . Flavius Iosephus face dovada unei bune cunoteri a cazului i a devenirii ulterioare a credinei pe care acesta a generat-o n deceniile urmtoare cnd i scrie Antichiti iudaice . Face dovada cunoaterii i a prezicerilor profeilor i a nvierii lui Isus. Dar dac autoritile romane au fost aruncate n mijlocul unei confuzii n privina unei dispute religioase din interiorul iudaismului ( era punctul lor de vedere) , autoritile rabinice au fost de la nceput ostile noii credine , cutnd toate mijloacele de a o izola i stinge. Sunt bine cunoscute strduinele Marelui Preot de a pune paznici romani la mormntul celui crucificat , tiind c acesta spusese c va nvia a treia zi. Persecuiile au continuat i mai trziu , apostolul Pavel destinuindu-i suferinele pe care el i ceilali ca i el odinioar se strduiau s i le ofere. Discursul lui tefan ucis cu pietre care este redat de Faptele Apostolilor , reflect deprtarea la care ajunsese iudaismul i poporul evreu nc din primele decenii ale erei noastre: Oameni tari la cerbice , necircumcii cu inima i cu urechile . Voi ntotdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt ; ca prinii votri aa facei i voi. Pe care dintre Prooroci nu i-au persecutat prinii votri. Au omort pe cei care vesteau de mai dinainte venirea Celui Drept, pe care acum voi L-ai prins i L-ai omort , voi , care ai primit Legea dat prin ngeri i n-ai pzit-o 420 . La uciderea lui tefan i-a dat i Saul din Tars ( Pavel ) acordul. Ne manifestm convingerea c dac autoritile religioase ebraice ar fi urmat linia moderat pe care o propunea Gamaliel cel Btrn care va deveni preedintele Tribunalului de la Yawne( Iamnia) i care era nepotul lui Hillel , atunci relaia cretinism-iudaism nu ar fi fost deloc sinuoas sau abrupt. Surprindem n Faptele Apostolilor cu unele inexactiti pe care le comport un discurs redat , atitudinea acestui mare nvat al tradiiei iudaice: Cineva a venit i le-a spus:<<Iat , oamenii pe care i-ai pus n nchisoare stau n Templu i nva poporul>> . Atunci cpitanul a plecat cu slujitorii i i-au adus , dar nu cu fora , cci se temeau s nu fie ucii cu pietre de popor. Ei i-au adus i i-au pus naintea Sinedriului. i Marele Preot i-a ntrebat , zicnd: << Nu v-am poruncit noi cu tot dinadinsul s nu nvai n numele
419 Flavius Iosephus,Antichiti iudaice , vol. II, XVIII,III,3,traducere i note Ion Acsan,Editura Hasefer, Bucureti , 2001 420 Faptele Apostolilor, 7, 51-53

119

acestuia? i voi iat , ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr i cutai s aruncai asupra noastr sngele Acestui Om>>. Petru i apostolii rspunznd au zis:<< Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni. Dumnezeul prinilor notri a nviat pe Isus , pe care voi L-ai omort , atrnndu-L de lemn...Noi suntem martorii acestor lucruri ca i Duhul Sfnt pe care Dumnezeu L-a dat celor care ascult de El >>.Cnd au auzit ei aceste cuvinte , i tia la inim i s-au sftuit s-i omoare, dar atunci un fariseu numit Gamaliel , un nvtor al Legii , preuit de tot poporul , s-a sculat n picioare n sinedriu i a poruncit s-i scoat afar , pentru puin timp, i le-a zis: Brbai israelii , luai bine seama la voi niv, ce avei de gnd s facei oamenilor acestora. Cci nu de mult s-a ridicat Teuda [ aici intervine inexactitatea n.n.], care zicea c el este cineva i la care s-au alturat patru sute de brbai. El a fost omort i toi cei care-l ascultaser au fost risipii i nimicii. Dup el s-a ridicat Iuda Galileanul [greit n.n.] , n zilele recensmntului , i a atras mult popor dup el ; a pierit , i toi cei care-l urmaser au fost risipii. i acum v spun: Deprtai-v de oamenii acetia i lsai-i n pace . Dac planul sau lucrarea aceasta este de la oameni, se va distruge; dar dac este de la Dumnezeu , nui vei putea nimici. S nu fii gsii luptnd mpotriva lui Dumnezeu421 . Dac aceast atitudinea fost ascultat pe moment de popor i de naltul consiliu ebraic nu la fel au stat lucrurile pe viitor . Iudaismul s-a artat ostil deci dintr-u-nceput ideii cretine, dorind eliminarea acesteia tocmai pentru c propovduia consumarea unui nalt eveniment pe care evreii l ateptau s aib loc: venirea lui Mesia. Se dovedete c poporul evreu nu era pregtit s atepte i s accepte un Mesia spiritual, punndu-i speranele ntr-un Mesia care s-i conduc la prosperitate financiar, material i care s fie un conductor militar capabil s nrobeasc popoarele lumii spre folosul i gloria poporului evreu , dar deja din prima jumtate a secolului I e.n. erau acuzai de cretini c l-au rstignit pe Hristos i c totul s-a petrecut precum au prezis profeii , lucru care era inacceptabil i revolttor mai ales pentru naltele oficialiti ale cultului ebraic. Constatm aadar un anticretinism nc de la originile cretinismului n timp ce apostolii nu vd n acest prim secol al erei noastre ca fiind un ru faptul c eti evreu i nu anatemizeaz ntreg poporul evreu dect n rare cazuri422.Ceea ce l-a condamnat pe Isus definitiv ( rspunsul afirmativ la ntrebarea:Eti Fiul lui Dumnezeu ? El a rspuns: Da, sunt423 ) era considerat o blasfemie de ctre evrei , iar ceea ce cretinismul reprezenta n primul secol trebuia s se termine ntocmai ca i cel care l generase. Nu exista loc de compromisuri sau alternative. Doar Gamaliel n nelepciunea sa ngduitoare se amgea de unul singur creznd ntr-o coexisten separat , panic i fr conflicte. Considerm important de notat faptul c antiiudaismul cretin nu are o intensitate deosebit n acest prim secol al erei noastre. Saul din Tars ( Pavel) nu a adoptat o poziie antiiudaic , dar adresa compatrioilor si att faptul c el este mndru c este evreu 424( susinnd ntietatea evreilor), ct i faptul c fusese prigonit de ctre cei de un snge cu el 425. Dar trebuie subliniat c poziia critic , dar respectuoas fa de evrei nu este una nou , nsi Profeii ameninau poporul i se declarau nemulumii de credina acestuia. Cele patru evanghelii accentueaz i mai mult ostilitatea cretin fa de evrei . Ultima dintre ele , Evanghelia dup Ioan ,
421 Faptele Apostolilor,5,34-39 422 Vezi cazul lui tefan ucis cu pietre i discursul redat al acestuia , dar redarea discursului este trzie , ctre finele secolului I e.n. 423 Noul Testament, Evanghelia dup Matei , 26,64 424 Vezi Epistola ctre Filipeni,3 i 2 Corinteni,11,22-23 425 2 Corinteni, 11, 23-26

120

stabilete poporul evreu ca fiind deczut i i atribuie o pronunat fa negativ , aciunea lui fiind asociat ca parte a planurilor diabolice. Apostolul Petru le-a adus i el acuze evreilor , putnd observa c mai mult involuntar activitatea misionar i ulterior cea livreasc a apostolilor a contribuit din plin la punerea bazelor unui antiiudaism cretin care se va manifesta sub toate formele n secolele urmtoare. De cealalt parte trebuie s accentum c naintea manifestrii antiiudaismului cretin a existat cu mult nainte un antiiudaism cretin elenistic sau greco-roman pe care-l putem surprinde n scrierile a peste o sut de autori greci i latini. Majoritatea acestor scrieri le sunt nefavorabile , dar chiar i cei mai nverunai dintre autorii acestor scrieri au fost nevoii s le recunoasc i unele virtui. Hans Kng identifica patru motive principale ale antiiudaismului precretin : evreii nu aveau alte diviniti, susineau c sunt poporul ales , iar prezentarea propriei lor mntuiri constituia o grav jignire adus celorlalte popoare civilizate, circumcizia devenise din secolul I .e.n. mai degrab un stigmat , iar poruncile de purificare i alimentaie i separau de restul lumii. Dac manifestrile antievreieti sunt mult mai vechi ( sec. V .e.n. Xerses I- Ahavero, sec. III Manethon, Lisimah din Alexandria , Hecate din Abdera aduceau grave acuze evreilor ) , ideile din scrierile lor au fost reluate de ctre Posidonios ( 135-51 .e.n.) , iar acuzaia de omor ritual folosit de ctre Democrit ( 460-370 .e.n.) a fost preluat de ctre Apion ( sec. I e.n. ) . Antiiudaismul pgn poate fi circumscris secolelor II .e.n. - II e.n. manifestndu-se n principal mpotriva religiei i monoteismului evreiesc. Din secolul I .e.n. evreii fac obiectul unei aprige dispute din partea scriitorilor greci i latini. Cicero aduga iudaismului termenul de superstitio i spunea c sunt solidari( se in ntre ei) , neavnd o poziie antievreiasc , iar contemporanul su Varro propunea filosofilor cultul evreiesc, lsndu-ne s presupunem c ar fi frecventat i cunoscut evreii din Roma. August face dovada unei necunoateri complete a evreilor prin cteva grosolane inexactiti, iar poetul Ovidiu n Arta iubirii pomenete despre ziua a aptea care e ziua ce o in toi din neamul iudeu. La fel ca i Ovidiu , referiri asupra evreilor gsim i la Vergiliu i Horaiu. mpratul August nelegea Sabatul ca pe o zi de post426, iar Caligula i adresa lui Philon din Alexandria ntrebarea: De ce nu mncai voi carne de porc?. Horaiu era ironic cnd observa comportamentul prietenului su, poetul Fuscus Aristius, n zi de Sabat . Succesele notabile ale iudaismului din secolul I e.n. l indignau de-a dreptul pe Seneca : obiceiurile acestui neam s-au rspndit ntr-att c acuma sunt acceptate de ntregul univers; nvinii dau legi nvingtorilor , decretnd ,aproape, caracterul duntor al zilei de Sabat deoarece el considera c astfel i pierzi a aptea parte din via. Dac Petroniu s-a dovedit puin cunosctor a legilor i credinelor evreieti , poetul Persius a prezentat ntr-un mod magistral pregtirile poporului evreu pentru Sabat . Lui Philon din Alexandria i Flavius Iosephus , evrei ai diasporei elenizate , le-au revenit deosebit de dificila sarcin de a prezenta poziia cea mai adecvat i mai puin duntoare a evreilor ctre populaia Imperiului Roman. Marial a fcut glume grosolane privind circumcizia i percepea Sabatul ca pe o zi de post n Epigramele sale. Celsus afirm c evreii ador Cerul, Lucan subliniaz c evreii se nchinau unui zeu nedefinit, iar Pliniu cel Btrn nota n a sa Naturalis Historia c evreii dispreuiau divinitile , descriind n acelai timp Iudeea cu populaia i aezarea geografic i bogiile subsolului, povestind ntr-un mod emoionant i despre secta esenienilor. O important surs de informaii pentru aceast perioad o constituie i Noul Testament n care gsim prezentate din punctul de vedere cretin
426 Suetoniu,Vieile celor dousprezece cezari,Augustus,Editura RAO,Bucureti,1998

121

trecutul i devenirea poporului evreu , simpatia i acuzele mai marilor cretini fa de evrei . Se accept unanim c la origini sinagogile ar fi fost cldiri de o simplitate extrem n realizarea creia nu se respectau prescripii . Dimensiunile i bogia interioar a sinagogilor a sporit deosebit ntre secolele I .e.n.n.- I e.n. nu numai n diaspora , ci i n patria-mam. Putem constata n aceast perioad o ntrire i o maturizare a comunitilor evreieti n ciuda numeroaselor greuti interne i externe care ar sugera contrariul. Templul i menine locul central, dar tindea s devin din ce n ce mai mult un simbol cu o mare influen asupra naiunii , centrul de greutate deplasndu-se ctre sinagogile care mpnzeau ntreg Israelul. Nu putem da credit n niciun caz unui dispre al poporului fa de Templu , iar mpini ctre concret evreii se regseau cel mai rapid n sinagoga local , dar dezamgii de faptele nedemne ale oficianilor din Templu nu mai sprijineau cu aceai nflcrare partida saducean. Arta ebraic s-a manifestat , a fiinat n interiorul spaiului sacru creat de evrei , strns legat , condiionat de viaa spiritual i religia evreilor. Dac nsi existena unei arte ebraice a fost pus n discuie , n ultimele decenii nu se mai pune la ndoial originalitatea i splendoarea ei deosebite.Cea de-a doua porunc biblic a fost interpretat de mai multe ori c s-ar opune manifestrii artelor , ceea ce a fost explicat de ctre marii specialiti n domeniu ca o porunc care s-ar opune adoraiei , idolatrizrii i nu artelor ntr-un mod expres. Chiar dac monoteismului i aparineau marea majoritate a poporului evreu , exist dovezi arheologice care atest venerarea mai multor zeiti pgne n Israel ( Astarte, Baal etc.), ceea ce demonstreaz influene i interferene importante cu Siria i cu elenismul greco-roman. Dup unii specialiti mai sensibili ( Hayoun i Jarras) sinagoga ar avea nu numai o arhitectur, dar mai ales un suflet. Sinagoga spre deosebire de toate templele i sanctuarele antice , primete ,chiar invit comunitatea n interior , unde se desfoar i liturghia. Existau i se respectau indicaii n privina amplasamentului sinagogilor. n Talmud este prevzut modul n care trebuia s fie acestea construite: n locul cel mai nalt al aezrii, n apropierea unei ape, ntr-un loc curat. Aceste condiii nu erau aproape niciodat respectate n diaspora deoarece construcia lor depindea de mai muli factori care-i mpiedicau( grecii, romanii, sirienii nu le ofereau posibilitatea de a obine cele mai bune i nalte amplasamente n localitile lor). Ferestrele sinagogii trebuiau s fie mici pentru ca oficierea s nu fie deranjat , iar orientarea se fcea spre Ierusalim , cu excepia celor samaritene. Diaspora evreiasc a evoluat n aceast perioad pe cele trei direcii principale: est( n Regatul Part, unde evreii vor cunoate o neateptat i fructuoas libertate de manifestare) , n nordul Africii ( Egipt , Cirenaica unde diaspora evreiasc elenizat sub aspect cultural i social, mai reuea numeroase convertiri la iudaism i aveau simpatizani importani) i n Asia Mic ( inclusiv Siria , unde erau cei mai prigonii i mai puin influeni, cu prelungire n sud-estul european i Peninsula Italic ( inclusiv Roma) , unde diaspora avea i importante familii aristocratice evreieti pe lng membrii diasporei formate din sclavii luai n timpul rzboaielor . n prejma erei cretine diaspora evreiasc devenise mai important dect ara-mam sub toate aspectele posibile. Aprecierile cele mai moderne situeaz populaia evreiasc ntre 7 i 10 procente(%) din totalul populaiei Imperiului Roman , ceea ce aduce numrul evreilor ntre 6 i 7 milioane , dintre care pn spre 4 milioane de evrei triau n diaspora ( cca un milion n Egipt , un milion n Siria , un milion n Babilonia). Discutm de acum de o superioritate a diasporei i sub aspect numeric. De-a lungul acestei perioade evreii au fost pui n faa unei alegeri dificile: 122

romanii le propuneau o via spiritual politeist cu importante nclinaii spre viaa laic lipsit de griji,n timp ce Regatul Part i aducea pe calea unui spirit religios adnc, promindu-le o protecie amenintoare . Aceast ofert a fost n msur s produc o anumit scindare n interiorul societii ebraice , dei i doreau cu toii o independen i erau contieni c sunt cu toii membrii ai unei naiuni i civilizaii unice i considerau ei superioare spre care-i ndreptase Dumnezeu i credeau pe deplin ntr-un succes final. Tocmai aceast vechime i maturitate a civilizaiei i religiei ebraice i lipsa de respect a cuceritorilor fa de valorile ebraice au provocat nemulumirea i dorina de a lupta pentru libertate a majoritii evreilor care au dat credit n cele din urm aripii radicale care nu vedea soluionarea i obinerea unei viei decente n Israel dect prin ridicarea la lupt. ntr-un moment n care efervescena religioas avea importante efecte n rndul ntregii populaii mergnd uneori pn la fanatism se poate ncadra nceputul a ceea ce este cunoscut sub numele de primul rzboi iudaic. Flavius Iosephus spune c suferinele ndurate ntreceau orice msur , astfel nct srmanii iudei , care nu mai puteau s ndure jafurile ntreprinse de tlhari erau silii toi s-i abandoneze casele i s-i ia lumea n cap , cci puteau s aib oriunde parte la strini de un trai mai bun.Mai are rost s lungim vorba? se ntreba tot el Florus a fost cel care ne-a silit s pornim rzboiul mpotriva romanilor fiindc n locul unei mori lente noi am preferat s murim toi odat . Acest rzboi a nceput n cel de-al doilea an al guvernrii i n cel de-al treisprezecelea al domniei lui Nero. O alt scriere deosebit de important ne arunc n deosebit de nalta efervescen religioas a epocii care conducea n destule cazuri la fanatism. Istoricul Tacit, identificnd una dintre principalele motivaii ale nemulumirii i mai ales a speranelor evreieti , afirm: Cei mai muli evrei erau convini c sttea scris n vechile scrieri preoeti c n acea vreme Estul va deveni puternic i cei care vin din Iudeea vor stpni lumea427.Tot Tacit ne confirm ceea ce susine i Flavius Iosephus : rbdarea iudeilor inu pn la procuratorul Florus ; sub el ncepu rzboiul. Stpnirea roman de pn atunci n Palestina s-a dovedit neinspirat i fr succes. Majoritatea populaiei era ndatorat pn peste cap , iar n oraele cu populaie greco-iudaic relaiile erau ncordate peste msur. Antisemitismului grecilor i se aduga i atitudinea ostil a autoritilor romane. n dorina lor de mbogire rapid procuratorii i administraia roman s-au artat complet insensibili la cultura i civilizaia iudaic. Evreii erau ns un popor care se vedea deosebit de jignit de situaia n care fuseser aruncai i erau motivai s reziste , bizuindu-se pe mai multe argumente n acest sens. n apropierea anului 66 e.n. ntreaga societate iudaic era convins c numai ridicarea la lupt mai putea mbunti situaia poporului i c doar acesta mai putea reda poporului evreu mndria i respectul de care se bucura nainte . Sunt mai multe argumente pe care se bizuiau saducheii , fariseii , esenienii i mai ales zeloii. Alfred Hrloanu enumera cinci argumente principale: exemplul hamoneilor , zidurile groase ale Ierusalimului care-l fceau aproape de necucerit , ajutorul militar pe care l-ar fi putut oferi parii , posibilitatea declanrii de revolte a evreilor din diaspora n mai multe zone ale Imperiului i dificultile n privina succesiunii mprailor romani care putea da natere unui rzboi civil , fiind cunoscute luptele pentru putere n chiar snul familiei imperiale . Lund n considerare toate aceste argumente ridicarea la lupt nu pare a fi o nebunie
427 Tacit, Istorii, V,13,traducere,note ,studiu introductiv i index prozopografic de Gheorghe Ceauescu,Editura Paideia, Bucureti , 2002

123

curat . La fel este cert c grecii i foloseau influena asupra romanilor i c timp de un secol nemulumirea poporului evreu a fost alimentat constant de ctre cuceritori , n condiiile n care poporul evreu nu se considera unul nvins , avea o civilizaie , religie i contiin de sine multimilenare , mai vechi dect ale grecilor i romanilor. Rzboiul din 66 e.n. a nceput n Galileea ca urmare a unei sentine favorabile grecilor ntr-o disput dintre greci i evrei. Bucuria grecilor a rbufnit prin crime numeroase n cartierul evreiesc , armata roman rmnnd pasiv la tot ce se ntmpla. Tot n aceste momente procuratorul Florus dorind s-i sporeasc i mai mult veniturile a cerut bani din Trezoreria Templului. Ce se ntmpla n Galileea i solicitarea lui Florus au aprins la maximum spiritele evreimii ntregi. Nemulumirea evreilor s-a materializat rapid prin masacrarea garnizoanei romane din Ierusalim. Ura patrioilor evrei s-a rsfrnt i asupra evreilor bogai elenizai din Ierusalim , arhivele Templului au fost incendiate pentru a se pierde orice dovad a datoriilor. Aciunile zeloilor au continuat prin dispersarea trupelor romane din apropierea Ierusalimului n luna mai 66 e.n. . Flacra revoluionar s-a rspndit rapid , orae i sate alturndu-se rsculailor. Iudeea , Idumeea , Samaria , Galileea fraternizau mpotriva stpnirii romane . M. I. Dimont spunea c o ar mare ct un timbru se ridica mpotriva Imperiului Roman428. Trupele romane conduse de Cestius Gallus mergeau spre Ierusalim avnd alturi i 3000 de lupttori primii din partea lui Agrippa II. Se aprecia c victoria va fi uoar , negocierile au euat , iar atacul romanilor a fost respins prompt de ctre aprtorii evrei . O nou ncercare i-a trimis pe romani dincolo de zidurile oraului , dar ploile de toamn care urmau s vin i-au convins s se retrag. n retragere romanii au comis mai multe greeli , iar aprtorii romani i-au urmrit ndeaproape . Armata roman pierdea 6000 de oameni i ntregul arsenal de rzboi. Legiunea lui Cestius Gallus i pierduse vulturul ceea ce nfia o nfrngere usturtoare pentru romani. nsufleii de succesele lupttorilor evrei ntreaga naiune fremta i era revitalizat , nutrind sperana din cele mai optimiste , avnd credina c Dumnezeu le este alturi , contieni numai n parte de viitoarele pericole i dornici peste msur de a deveni liberi i stpni n propria patrie. Organizarea realizat de cpeteniile evreieti a fost exemplar. A fost creat un guvern n care se regseau toate forele importante ale naiunii , inclusin clerul. Iudeea avea trei zone militare. Marele Preot Haman i lui Iosif Ben Gorion li s-a ncredinat o armat pentru eliberarea Ierusalimului.Galileea l avea ca i comandant pe Iosef Ben Matitiahu cu o armat numeroas. ara edomiilor era aprat de Ioua Ben Tzefala i preotul Eleazar Ben Hanania. Un consiliu format din aptezeci de oameni conducea ara , iar comandanii armatelor erau omnipoteni n teritoriul ncredinat spre aprare. Iosef Ben Matitiahu a fost una dintre personalitile cele mai controversate ale istoriei evreieti . Nscut la finele celui de-al patrulea deceniu al erei noastre , membru al unei familii ilustre din Ierusalim , nrudit din partea mamei cu familia Hamoneilor , educat n cele mai bune coli ale Ierusalimului , continu studiile la Roma, fiind un bun cunosctor a problemelor vremii , cunosctor al limbii latine i greceti. El va fi autorul a dou lucrri monumentale: Antichiti iudaice i Istoria poporului evreilor mpotriva romanilor care s-au pstrat pn n zilele
428 Max I. Dimont, Evreii , Dumnezeu i istoria, Editura Hasefer, Bucureti, 1997, p. 109

124

noastre i n care sunt prezentate cu lux de amnunte eforturile poporului evreu de la Facerea lumii pn n zilele sale. El va fi cunoscut sub numele de Flavius Iosephus i caracterul su att de complex i cosmopolit sau oscilant l-au fcut s treac dintr-o tabr n alta , cnd fascinat de mreia Romei , de bogia cunotinelor i construciilor sale , orbit de frumuseea culturii i civilizaiei greceti i romane , cnd atras de trecutul propriului popor, de religia i patriotismul extrem care mica adnc inima oricrui evreu. Comandant al armatei din Galileea , secondat de doi crturari , Ioazar i Iehuda , va instrui dup model roman o armat numeroas , beneficiind de o gard personal de cinci sute de oameni. Dei nutrea o speran sincer pentru victoria naiunii evreieti , nu era convins c succesul final le-ar fi putut aparine. Dorea oare marele nvat o negociere cu reprezentanii Romei de pe o poziie de maxim altitudine? Lipsa lui de ncredere n apropierea marii confruntri a fost sesizat de Iochanan Migu-Halav i Iustus din Tveria i se apreciaz c a contat mult n economia marii rezistene. mpratul Nero , care tocmai scpase de un complot i participa la jocurile Olimpice din Grecia , era permanent informat i n privina problemelor din Iudeea . Moartea neateptat a lui Cestius Gallus l-a convins pe Nero s numeasc n fruntea legiunilor mobilizate pentru lupta cu evreii un mare general al vremii , victorios mpotriva bretonilor , pe Titus Flavius Vespasianus . Nu mai puin de patru legiuni ( a V-a, a X-a , a XII-a i a XV-a ) erau chemate s sting dragostea de ar i speranele poporului evreu . Vespasian pleca din Grecia n iarna anului 66 e.n. i n drumul su toi principii nvecinai , printre care i Agrippa II i Berenice . O armat estimat la peste o jumtate de milion de ostai debarca la Akko n primvara anului 67 e.n.. Experimentat , sigur de victorie , generalul Vespasian a acionat metodic, fr o implicare total, dar apropiindu-se constant de centrul rezistenei. Urmrea n prim faz cucerirea teritoriilor vestice dinspre mare n idea segmentrii aprovizionrii evreilor pe aceast direcie. Primul ora cucerit a fost Gabara, iar Iotopata a oferit o rezisten peste ateptri. Aproape o lun i jumtate trupele romane au btut pasul pe loc , iar cnd au nvins au distrus complet Iotopata. Aici se afla i Flavius Iosephus care a reuit s se retrag la timp cu cteva zeci de oameni prin grotele din apropiere. El a reuit s se predea n via i nevtmat romanilor i Vespasian i-a acordat un statut deosebit punndu-l n preajma fiului su Titus. Titus , fiul lui Vespasian , venise n fruntea a dou legiuni de la Alexandria i s-a dovedit deosebit de atras de Berenice , sora regelui Agrippa II. Victoriile romane au fost srbtorite la Caesarea , dar oraele Gamara , Ghiala i Itabirion rmneau necucerite . Rezistena gamarez a durat duo sptmni ntregi, ultimii aprtori prefernd s se arunce n gol de pe munte dect s se predea. n octombrie 67 e.n. Gamara i Ghiala erau cucerite , marele conductor zelot Iochanan Ben Levi din Ghiala reuind s scape din strnsoarea trupelor romane. Itabirionul att de bine poziionat a fost i el cucerit n cele din urm , la sfritul anului 67 e.n. ntrega Galilee fiind cucerit de ctre romani , dar venirea iernii obliga pe Vespasian la staionare i la odihnirea trupelor. Pierderile suferite erau mult mai mari dect obinuser , iar rezistena evreiasc trebuia luat n seam cu cea mai mare atenie. Primvara anului 68 e.n. ( martie) aduce concretizarea unei ateptri pe care evreii mizau de la nceputul operaiunilor. Iulius Vindex , guvernatorul Galliei Lugdunensis se revolt mpotriva mpratului Nero , iar n luna urmtoare Servius Sulpicius Galba , aristocrat roman autentic, guvernator al provinciei Taraconensis , lua aceai decizie. Prsit pn i de escorta sa , Nero s-a sinucis n iunie 68 e.n.. Problemele interne ale statului roman rmneau i la 1 iulie69 e.n. ,la Alexandria, 125

legiunile romane ale Orientului l proclamau mprat pe Titus Flavius Vespasianus. Rgazul ,pe care l-ar fi putut oferi ntr-un mod normal problemele interne ale Imperiului Roman , n-a fost folosit de ctre patrioii evrei pentru a-i ntri poziiile . Zeloii erau divizai i nu colaborau ntre ei dect de nevoie. Mai moderai erau zeloii Ierusalimului , zeloii Galileei ( cca. 6000) erau condui de Iochanan Ben Ghiala , iar extremitii l aveau n frunte pe Simeon Ben Ghiora . Temndu-se ca nu cumva s cedeze unii celorlali ntietatea Ierusalimului nu puneau probleme deosebite romanilor i luptau ntre ei. Numrul lor este estimat la 25000 de lupttori i rivaliznd ntre ei au reuit s-i distrug rezervele i chiar unele cartiere importante ale Ierusalimului . Interesul naional luase locul isteriei de grup i intereselor personale a unor persoane care mbtate de unele succese notabile se credeau invincibile de drept divin. Instalarea lui Vespasian la Roma i consolidarea domniei noului mprat se vedeau umbrite de rezistena rzvrtiilor evrei . Rezistena evreiasc se apropia la patru ani i noua familie imperial i dorea distrugerea oricrei forme de rezisten n Orient , iar un eec ar fi fost n msur s le conteste autoritatea i i-ar fi putut nltura pe vespasieni din fruntea statului. Dio Cassius ne ncredineaz c s-ar fi purtat tratative ntre Titus i evrei , dar c n-au condus la niciun rezultat. Tot el ne spune c dac la nceput rezultatele luptelor au fost mprite , n cele din urm Titus s-a vzut victorios , putnd institui un asediu asupra Ierusalimului 429. Mai vechea relatare a lui Tacitus confirm pe Dio Cassius . El ne spune c Caesar Titus a fost ales de nsui tatl su pentru a nvinge rezistena evreiasc i c legiunile i provinciile i ofereau toate serviciile pentru a-i ctiga ncrederea430 . Suetoniu mrturisete i el c Titus a primit misiunea de a supune Iudeea431. n misiunea sa Titus era secondat de ctre regele Agrippa II , Tiberiu Alexandru , fost procurator al Iudeei, care se dovedea un bun lupttor mpotriva propriului popor i Iosif Ben Matitiahu Flavius devenit cluz roman. n apropierea Patelui Evreiesc ( Pesah) , profitnd de faptul c Ierusalimul era deschis, muli evrei din Iudeea i strintate au intrat pentru a apra cetatea Sfnt. Ajutoarele promise de diaspora evreiasc din regatul part au ajuns la timp la Ierusalim i oamenii i cetatea erau pregtite s reziste temutelor i disciplinatelor legiuni romane. Toate propunerile i negocierile ncercate de Titus au euat i nceputul ostilitilor a fost favorabil evreilor . Hotri s reziste pn la capt au respins orice propunere a lui Titus , dar rezervele erau pe terminate i populaia Ierusalimului ncerca s scape cu fuga. Cei care erau prini de asediatori erau rstignii nct Flavius Iosephus spune c erau att de muli rstignii nct n scurt vreme nu mai existau cruci pentru trupurile omeneti. n Ierusalim populaia srcise i suferea de foamete i boli, murind n numr mare. Informat de situaia din interiorul oraului , Titus a ntrit asediul i a reuit s ptrund n ora cucerind fortreaa Antonia. Zeloii refuzau nc o dat orice propunere , dar n ora sacrificiile nu se mai oficiau din lips de animale rituale. Moneda nu mai avea nicio valoare i cei de la care ni s-au pstrat scrieri din acele clipe istorisesc situaii extreme la care au ajuns chiar i cei mai bogai ceteni ai Ierusalimului . n luna iulie a anului 70 e.n. Titus i trupele sale se aflau n faa
429 Dio Cassius, Istoria roman, LXVI,4,traducere i note Adelina Piatkowski,studiu introductiv Gh. tefan,Editura tiinific , Bucureti , 1973-1977 430 Tacit, Istorii, V, 1,1,traducere,note ,studiu introductiv i index prozopografic de Gheorghe Ceauescu,Editura Paideia, Bucureti , 2002 431 Suetoniu, Vieile celor dousprezece cezari, VII, Div. Titus, 4,3,Editura RAO,Bucureti,1998

126

Marelui Templu. Nu a dorit distrugerea Marelui Templu , dar din cauza intensitii luptelor a fost incendiat . N-a fost cruat niciun preot , iar singura rezisten care se mai ducea era n Oraul de Sus . Coinciden sau nu la 9 Av , ziua comemorrii distrugerii primului Templu , Templul a fost cucerit i incendiat. Negocierile duse de Titus cu Iochanan Ben Ghiala i Simeon Ben Ghiora n-au ajuns la niciun rezultat . Ultimele centre de rezisten evreiasc la Ierusalim aveau puterile sleite i luptau fr speran. Dup cinci luni de asediu Ierusalimul era cucerit complet, lupttorii i cetenii erau fie executai , fie transformai n sclavi. Suetoniu confirm cucerirea Ierusalimului de ctre Titus n chiar ziua de natere a fiicei sale432 . Dio Cassius ne relateaz c a fost capturat inclusiv Barghioras , conductorul iudeilor i c Ierusalimul a fost cucerit n ziua de Saturn (smbta) , zi pe care iudeii o cisteau cu deplin respect pn azi , continund s ne spun c de atunci evreii care respectau legile strmoeti erau obligai la un impozit anual de doi denari pentru Iupiter Capitolinus433. Aa cum bine sintetizase Alfred Hrloanu victoria roman nu era una eroic, ci o victorie asupra unor eroi. Legiunea a X-a a fost lsat la Ierusalim , iar Titus de la Caesarea ( reedina lui Agrippa II ) s-a ndreptat spre Roma unde n urma festivitilor organizate Simeon Ben Ghiora a fost ucis. Au aprut i medalii cu inscripia Iudeea capta prin care era slvit victoria, iar sclavul evreu era o marf obinuit n trgurile Imperiului Roman. Mai rmseser trei centre de rezisten evreieti: Herodium, cucerit imediat dup aceea , Maherus , cucerit n 72 e.n. i Masada situat la o altitudine de 1300 de metri , la marginea deertului evreu, greu accesibil. Rezistena de la Masada era condus de Eliazar , nepotul lui Iuda Galileanul i fiul lui Menahem. Asediul i cucerirea Masadei au fost organizate de ctre generalul Flavius Silva n fruntea legiunii a X-a i a trupelor auxiliare. ntr-un ultim discurs Eleazar le cerea celor apropiai s se sinucid , fapt care s-a petrecut ntocmai. n luna Nissan ( aprilie ) 73 e.n. ntrega rezisten evreiasc era eliminat , iar prin numrul mare de victime Iudeea era slbit destul de mult sub aspect demografic. Sunt lucrri importante care susin c evreii ar fi pornit rzboiul mpotriva romanilor ntr-un moment neprielnic, cnd niciun popor din afara granielor romane nu le declarase rzboi. Se sugereaz oarecum astfel c evreii ar fi fost rupi de realitile timpului i c n-ar fi avut relaii deosebite cu interiorul i exteriorul Imperiului Roman , ceea ce este complet inexact. Relaiile evreilor erau vechi att cu parii i diaspora evreiasc din regatul part ct i cu principii i provinciile Asiei Mici , Arabiei , Africii de Nord i cu romanii nsi. Elenismul reuise mai mult dect celelalte perioade s bulverseze societatea ebraic crend attea tendine n interiorul unui popor cunoscut ca unit i conservator n credin i snge. Aceast situaie a condus la existena unor segmente aflate la extreme n rndul populaiei evreiti : evrei complet elenizai i evrei care nu numai c plteau ca majoritatea evreilor costul propriei lor identiti , dar luptau cu fanatism mpotriva tuturor celor care nu le acceptau toate preteniile propriei credine. naintea cuceririi Marelui Templu unul dintre cei care au reuit s ias din capital a fost Iochanan Ben Zachai , conductor al fariseilor pacifiti. A prsit oraul prefcndu-se mort , fiind scos ntr-un sicriu. Prezentndu-se comandantului roman acesta i-a promis coroana regal , dar el a cerut i obinut de la Vespasian dreptul de a nfiina coala de la Iamnia. Distrugerea Marelui Templu i-a traumatizat profund pe evreii din ntrega lume.
432 Ibidem, VIII, Div. Titus, 5,2 433 Dio Cassius , Istoria roman, LXVI,7,traducere i note Adelina Piatkowski,studiu introductiv Gh. tefan,Editura tiinific , Bucureti , 1973-1977

127

Centrul politic , religios i economic al evreilor Ierusalimul supravieuia doar sub aspect religios de factur fariseic prin centrul de la Iamnia. Atinse greu n dezvoltarea lor fireasc comunitile rurale i urbane au supravieuit. La Iamnia( Yawne) , Iochanan Ben Zaccai a grupat n jurul su nvaii cei mai renumii i a elaborat un nou sistem legislativ de factur religioas , legi civile , probleme de nvmnt , rugciunile, ceremonialele srbtorilor. Dispariia Marelui Templu este tragic i sub aspect arhitectonic. Dac de peste un secol sinagogile se rspndiser coexistnd cu Marele Templu care era un adevrat simbol, n anul 70 e.n. un adevrat pol al arhitecturii , contiinei i tradiiei ebraice disprea lsnd un abis de nenlturat. Numeroi specialiti subliniaz pericolul real al dispariiei oricrui tip de unitate i coeziune odat cu distrugerea Marelui Templu n interiorul naiunii ebraice i implicit a dispariiei acesteia din moment ce era att de profund atins n identitatea i simbolurile proprii. Meritul deosebit n salvarea ntregii naiuni i-a revenit lui Iochanan Ben Zachai care a realizat la Iamnia un centru n care supremaia rabinismului se afia n voie , unde se realizau rugciuni, se fixau ceremonialele srbtorilor , legile civile , programelor colare , calendarele anuale iudaice. Autoritatea i responsabilitile rabinului vor crete considerabil reprezentnd pentru evreii din diaspora simbolul supravieuirii fiinei naionale. Aveau responsabiliti n plan administrativ i judectoresc i deveneau practic gestionarii i diriguitorii existenei comunitilor evreieti. Autoritile romane i-au tolerat tocmai pentru c i considerau pe rabini un instrument util n meninerea legturii i contactelor cu populaia evreiasc. Sub influena colii de la Iamnia ( Yawne ) s-a afirmat i centrul de coli din oraul Lud unde s-au stabilit importani nvai. Aflndu-se n graiile guvernrii romane , Agrippa II i Berenice au contribuit la meninerea unei atitudini favorabile evreilor. La trecerea n nefiin a lui Agrippa toat stpnirea sa a fost adugat provinciei romane Siria. Ultimul reprezentant al dinastiei Flavilor a fost mpratul Domiian ( 81-96 e.n. ). Bilanul domniei sale a fost dezastruos att n interior , ct i n afara granielor , dar i n relaia cu evreii. Cunoscui c au abiliti comerciale deosebite, evreii vor fi inta unor impozite suplimentare , iar nemulumirea lor s-a materializat prin mai multe revolte i rscoale care au fost prompt reprimate de ctre armatele romane. Iudaismul i cretinismul nu vor fi ncurajate de ctre Domiian , iar cei care fraternizau cu una dintre aceste religii era aspru pedepsit , un exemplu fiind o rud a sa , consulul Flavius Clemens , un filoevreu. n timpul domniei lui Domiian , Gamaliel al II-lea a fost cel care coordona activitile Tribunalului Suprem de la Iamnia. El a reuit s depeasc tiparele rigide ale misticii iudaice , avnd o atitudine de nalt pricepere i responsabilitate politico-diplomatic. Susinea i studiul culturii eleno-romane i colaborarea cu romanii n administrarea rii . Atitudinea lui mai liberal i-a atras dumani i sanciuni , dar n cele din urm s-a dovedit inspirat i prin cltorii la Damasc i Roma a obinut o relaie mai bun n colaborarea cu romanii i unele prevederi privind persecuia evreilor au fost suspendate de ctre romani. Dac pn n secolul I e.n. sirienii erau cei care deineau supremaia n privina comerului din Asia Mic i Orient , fiind bine cunoscui i de ctre romani i concurndu-i pe greci ,din secolul I e.n. evreii devin o for economic considerabil , fiind cunoscui ca i comerciani desvrii. ns tot timpul nu numai n secolele urmtoare , dar i n Evul Mediu , umbra incompatibilitii cu sistemul cultural-religios al nvingtorilor i-a urmrit i taxat permanent. 128

ntre secolele I .e.n. - I e.n. tradiia ebraic ne relateaz c au existat cinci perechi ( zugot ) de crturari care s-au succedat pn la Hillel i ammai . Descendenii acestor doi sunt cunoscui sub numele de tanaim ntr-o succesiune de ase generaii deschise de Gamaliel cel Btrn ( nepotul lui Hillel ) i ncheiate de ctre Iuda-Ha-Nasi. Caracterul mesianic, pe care l-a avut primul rzboi iudaic , a ndeprtat de la nceput pe iudeo-cretini de la o eventual fraternizare cu aspiraiile i aciunile poporului evreu. Unii dintre iudeo-cretini au prsit Ierusalimul de la nceputul ostilitilor crendu-i comuniti importante la Pella i Kokaba. S-au format i secte iudaizante ca nazareii i ebioniii. I. Rmureanu n a sa Istorie a Bisericii Universale subliniaz c majoritatea iudeo-cretinilor care au rmas n Ierusalim au pierit n timpul confruntrilor , iar cei care au supravieuit s-au mprtiat. Dei este cunoscut i o revenire a iudeo-cretinilor de tip palestinian n vechea patrie dup 70 e.n. , dar dup distrugerea Marelui Templu i dup rspndirea mesajului lui Pavel ceea ce este cunoscut sub numele de iudeo-cretinismul elenist i-a ngroat serios rndurile , n timp ce iudeo-cretinismul palestinian i-a diminuat mult i numrul credincioilor i fora propovduirii. n aceste dou secole ( I .e.n. - I e.n. ) evreii au trit cu idea sfritului apropiat al lumii i cu idea iminentei i apropiatei veniri a lui Mesia. n perioada imediat urmtoare drmrii Templului i lurii efective n stpnire a rii au dat numele provinciei Iudeea i abia ulterior au numit-o Palestina , nume care deriv de la numele unei populaii- filistenii. Dup anul 70 e.n. ptura superioar saduchee era dispersat i fr putere , iar fariseii se strduiau s in unitatea n interiorul iudaismului. n acest cadru poate fi neleas i celebra blestemare a ereticilor de ctre Conciliul de la Iamnia ( Yawne ) introdus ntre anii 90-100 e.n. . Rugciunea condamna i blestema definitiv pe cretini i era rostit de trei ori pe zi , parte component a liturghiei , ndeprta pe cretini de sinagog. Evanghelia lui Ioan amintete i c evreii care vzuser minunile svrite de ctre Isus nu le mrturiseau sau o fceau n ascuns pentru a nu fi exclui din sinagog434. Evanghelia dup Ioan scris ctre acest sfrit de secol I e.n. lua atitudine de noua poziie a iudaismului , identificnd poporul evreu cu interesele rului i tenebrele lumii. Hans Kng susine c excomunicarea cretinilor de ctre evrei a precedat persecuiile evreilor de ctre cretini ceea ce ne pare evident. Polemica s-a adncit permanent , fiind cunoscut faptul c evreii susineau c Isus ar fi fost copilul Mariei i a unui soldat roman- Iosef Pandera. Marea dram a anului 70 e.n. a condus la o dublare a contribuiei pe care a avut-o diaspora de atunci ncolo. Att diaspora nord-african , ct i cea babilonian ( estic ) erau la sfritul secolului I e.n. mature i capabile s-i aduc aportul la supravieuirea naiunii din patria-mam. Contribuia lor , ct i a diasporei europene va fi subliniat n analiza schimbrilor i evoluiilor din secolele urmtoare. De la sfritul secolului I e.n. antiiudaismul cretin se intersecteaz cu antiiudaismul precretin i va crete n intensitate. Asasinarea lui Diocleian n septembrie 96 e.n. l-a promovat pe tron pe senatorul Marcus Cocceius Nerva n vrsta de 66 de ani . El a dispus emiterea unor ordine prin care se dorea mbuntirea situaiei evreilor . Deosebit de important este c el a
434 Evanghelia dup Ioan, 12,42

129

dispus desfiinarea impozitului pe care-l instituise Vespasian( Fiscus iudaicus). Activitatea Academiei de la Iamnia i arta roadele prin creterea numrului centrelor colare i a prosperitii comunitilor. Noi comuniti ca Avziv, Akelon, Tveria, revitalizau naiunea , iar comunitatea evreiasc din Roma era n permanent contact cu Iamnia. mpratul Nerva l-a adoptat pe Marcus Ulpius Traianus . Stpnirea roman nu era acceptat nici n secolul II e.n. de ctre evrei . Sufereau n tcere i fiind n relaii cu toat diaspora evreiasc nutreau s se elibereze de sub stpnirea strin. La fel trebuie semnalat c dup anul 100 e.n. antisemitismul n general i cel greco-roman n special a crescut ntr-un mod exponenial. ncurajai de problemele financiare ale statului roman i de manevrele militare de mare anvergur la care romanii au fost obligai n afara granielor mpotriva dacilor i a Armeniei i a Regatului Part , nsufleii de lupttorii evrei pe care-i rscumpraser din timpul primului rzboi iudaic , evreii din diaspora nord-african s-au rsculat ( Egipt, Cirenaica , Cipru ) , ntre anii 115-116 e.n.. Evreii i localnicii egipteni fraternizau mpotriva grecilor , celebrul episod fiind relatat de ctre istoricul Dio Cassius , cele povestite fiind de domeniul incredibilului . El ne spune c att de bine s-a ntiprit reacia evreiasc n Cipru nct mult vreme dup evenimente dac un evreu naufragia pe insul era ucis fr judecat. Dimensiunea atins de revolt a fost maxim solicitndu-i lui Traian pe cei mai buni generali. Pentru Egipt i Cirenaica au fost trimii fie Lucius Quietus, fie Quintus Marcius Turbo , iar n Cipru un detaament al Legiunii VII Claudia l avea n frunte pe Caius Valerius Rufus. Dio Cassius estimeaz mai mult ca sigur exagerat numrul victimelor de ordinul sutelor de mii , dar fie i mptrit ar fi suficient pentru a ilustra dimensiunea evenimentelor. Tot el menioneaz c populaia evreiasc a Ciprului a fost nimicit, iar n Egipt celebra sinagog din Alexandria a fost complet distrus. Amploarea pe care o luase revolta necesitase o reprimare brutal, iar apoi n Palestina a fost numit guvernator generalul Lucius Quietus. Simind nfiriparea spiritului de revolt n Iudeea el a dat fru liber legiunilor pentru a-i domoli pe evrei prin crime i fric. Domnia, altfel salvatoare pentru statul roman , a lui Traian a fost pentru evrei nefast i traumatizant. Din afar regii Principatului Adiabene trecui la iudaism i evreii din diaspora estic au susinut rezistena mpotriva stpnirii romane cu succese notabile , dar fr a putea fi nlturat ns. mpratului Traian i-a urmat o rud apropiat Publius Aelius Hadrianus. Bun cunosctor al culturii greceti i fiind ncurajat de numeroi intelectuali greci , Hadrianus nu i-a nceput domnia prin persecuii mpotriva evreilor . Din anul 127 e.n. ns numeroase coli au fost nchise i unele manifestri religioase au fost interzise n Palestina. Este cert c evreii din patria-mam pregteau de ani buni un nou rzboi de proporii prin antrenamente i depozitri de materiale de rzboi n locuri ferite sau mai puin cunoscute i accesibile ( peteri, tunele ). Evreii nutreu sperana reconstruirii Templului , dar mpratul Hadrian a luat decizia restaurrii Ierusalimului , care urma ns s capete forma unui ora roman sub numele de Colonia Aelia Capitolina. Aceast intenie imperial , creia i se aduga o alta care prevedea interzicerea circumciziei , i-au nemulumit att de mult pe evrei , nct acetia au decis s porneasc ceea ce este cunoscut sub numele de cel de-al doilea rzboi iudaic. Chiar dac n teritoriu staionau dou legiuni romane , Dio Cassius confirm n cartea a LXIX c evreii din ntreaga lume s-au rsculat i au dat multe bti de cap romanilor , n secret sau pe fa , i chiar muli neevrei au venit n ajutorul lor. 130

Rabi Akiva Ben Iosif devenise liderul lor spiritual.Acesta avea o origine modest , provenind dintr-o familie srac i analfabet. Fusese pstor i el nsui analfabet n tineree, dar avnd o inteligen deosebit a devenit la maturitate unul dintre cei mai mari nvai ai vremii sale , reuind i o cstorie cu una dintre fiicele celui mai bogat i prestigios om al Ierusalimului. O personalitate militar n care poporul ncepuse s-i pun speranele a fost Simeon Bar Kohba. El va ntruchipa un Mesia militar , beneficiind de sprijinul lui Rabi Akiva Ben Iosif. Sprijinul acestuia a fost total , el spunnd poporului : Acesta este Regele Mesia. Chiar dac contrazis de muli membri ai Sanhedrinului printre care i Rabi Akiva Iohanan Ben Torto , influena de care se bucura Akiva ben Iosif s-a impus bucurndu-se de sprijinul poporului. Mobilizarea , organizarea i solidaritatea lupttorilor evrei au fost deosebite. Fuseser puse n circulaie monezi cu inscripia Simon Nasi (prin) al lui Israel i Pentru eliberarea Ierusalimului. Calitile fizice ale lui Bar Kohba i a lupttorilor si au cptat dimensiuni de legend . Acetia ar fi putut smulge din rdcini chiar cedrii Libanului , iar Bar Kohba ar fi putut prinde ntre genunchi bolovanii catapultelor romane. Revolta declanat n anul 132 e.n. a surprins stpnirea roman. Romanii aveau unele bnuieli i informaii , dar subestimaser amploarea care a cptat-o conflictul , anticipnd doar un conflict izolat i uor de gestionat , un conflict care nu ar fi solicitat dect cteva detaamente romane. Relatarea lui Dio Cassius ne confirm faptul c stpnirea roman nu era agreat ntr-un mod deosebit nici de celelalte seminii i c evreii aveau i simpatizani din rndul celorlalte popoare. Succesele militare ale evreilor au fost surprinztoare. Tabra militar central a romanilor n care se gsea guvernatorul Tineus Rufus a fost atacat i nvins. n plus trupele venite din Siria pentru a aduce ntriri n-au fcut nici ele fa , aceast prim etap a confruntrilor ncheindu-se cu un dezastru pentru romani. Ierusalimul fusese eliberat. Mai mult ntr-un singur an au mai eliberat cincizeci de ceti i o mie de sate. Ameninarea devenise att de serioas pentru armata roman din Palestina nct Tineus Rufus a fost nevoit s solicite printr-un raport trimis mpratului la Roma sprijinirea cu fore militare proaspete i profesioniste de pe ntreg ntinsul Imperiului Roman. n consecin n Palestina au fost concentrate legiuni din Britania i de la Dunre, astfel nct rezistena evreiasc avea n fa nu mai puin de dousprezece legiuni romane. Acionnd ncet, sistematic , sigur , conductorii legiunilor romane nu ddeau nicio ans de izbnd patrioilor evrei. Dezbinnd i izolnd forele rebele reduseser rezistena evreiasc la doar cteva centre importante. Unul dintre cei mai buni generali ai Imperiului , nvingtor al britanilor, Iulius Severus era chemat s nving i rezistena evreiasc. Sediul central al lui Bar Kohba a devenit oraul Betar aflat n sud-vestul Ierusalimului. Experiena i numrul mare al trupelor romane avea n fa un numr mult mai mic de lupttori evrei , entuziati i patrioi. n urma unor trdri i lupte groazice romanii au intrat n Betar i nu au lsat nimic viu. Simeon Bar Kohba i ultimii si lupttori au ales o moarte eroic n locul umilinei pe care le-ar fi oferit-o robia. Dio Cassius d n cartea a LXIX o cifr a victimelor care depete o jumtate de milion de oameni , cifr care nsumeaz numrul locuitorilor i a celor care au pierit din pricina foametei, focului i sbiei. Aproape toat ara Iudeei a fost pustiit.Tot Dio Cassius confirm c la ncheierea ostilitilor n comunicarea sa ctre Senat , Hadrian nu a folosit formula tradiional: Eu i legiunile mele suntem bine, semn c victoria nu a fost una deloc facil i c a solicitat armatele romane. Victoria romanilor a aruncat la fel ca i n 70 e.n. numeroi evrei pe pieele de sclavi din Gaza i Hebron , fapt remarcat ntr-un mod 131

sec inclusiv de Sfntul Ieronim n secolul IV e.n.. Rabi Akiva Ben Iosif mpreun cu ali nou nvai au fost condamnai la moarte , muli nvai au fugit peste hotare sau s-au retras n peteri. Exist opinii care susin c n aceste condiii retras ntr-o peter , Rabi Simeon Ben Iohai ar fi scris Zoharul care constituie opera principal a Kabalei , fapt din ce n ce mai puin susinut n zilele noastre. Planul lui Hadrian putea fi pus n aplicare , vechilor edificii alturndu-li-se caracteristicile arhitecturii romane. Oraul construit de Hadrian s-a numit Aelia Capitolina . Circumcizia era interzis , adunrile de orice fel erau interzise dac nu aveau autorizarea autoritilor locale i erau obligai s respecte cultul mpratului. Proclamarea ca mprat a lui Antonius Pius a uurat situaia evreilor . Vechea denumire a Iudeei a fost nlocuit cu Siria Palestina. Cele dou rzboaie iudaice ( din 70 i 135 e.n. ) au distrus statul evreu din antichitate . Evreii au fost dezrdcinai n numr mare , n aa fel nct n mai multe orae din Palestina s nu mai existe evrei . Majoritari erau grecii, sirienii , romanii,iar evreii mai deineau doar n oraele de pe coast ntr-o proporie de 50% din totalul populaiei . Dup 135 e.n. autoritile rabinice se mutaser n oraul Usha , din vestul Galileei , unde n jurul lui Iehuda Ben Ylai se grupau mai muli nvai ca Rabi Meir , Rabi Iosif Ben Halefta, Simon Bar Yohai i rabi Neemia. Studiul nlocuia sacrificiile din Templu , sistemul de nvmnt a fost reorganizat , iar Rabi Shimon Bar Yohai pune bazele altor centre la Tveria i Tzipori. Tribunalul Suprem de la Tveria avea ca preedinte pe Simon Ben Gamaliel al II-lea , vicepreedinte pe Rabi Meir i judector suprem pe rabi Natan. Era meninut legtura cu instituiile provinciei romane , dar autoritile romane i tolera doar i nu-i recunotea oficial. Urmrii i sprijinii deopotriv , prin intermediul crturarilor evrei s-a reuit s se evite situaiile extreme. Antoninus Pius primea evrei n rndul celor mai importani demnitari , dar cu toat indulgena imperial au mai existat revolte evreieti care au fost reprimate ferm. n zon erau staionate dou legiuni la Ierusalim i n Palestina Syria. Important era ns faptul c chiar dup dou catastrofe care puteau distruge complet naiunea evreiasc , spiritualitatea, cultura i poporul evreiesc supravieuiesc i cu inevitabilul regres nregistrat n perioada imediat , poporul evreu prosper i din punct de vedere economic att n Palestina , ct i n diaspora. Sectarismul existent pn n secolul I e.n. s-a dizolvat sub marea influen i necesitate pe care o reprezenta iudaismul rabinic. n timpul domniei lui Marcus Aurelius au fost reluate edictele impuse evreilor n timpul lui Hadrian. Elev al marelui crturar Elia Ben Avuia , Rabi Meir ( 110-175 e.n.) a fost artizanul unei deosebit de importante scrieri ebraice Mina. Personalitate marcant la fel ca i soia sa , a mediat dialogul dintre stpnirea roman i poporul evreu. Rabi Iuda-Ha-Nasi ( Prinul Iuda ) a fost primul preedinte recunoscut de Imperiul Roman , a avut o avere important , conducea ca un adevrat conductor civil i militar n Galileea i n sud , fiind un mare sprijinitor al tuturor manifestrilor culturale i a crturarilor mai nevoiai , meninnd o curte cu o gard proprie i cu un nivel de cultur deosebit de ridicat. Cu el s-a ncheiat la nceputul secolului III e.n. a asea generaie de crturari tanaim. n secolul II e.n. iritarea scriitorilor greci i latini s-a situat la cele mai nalte cote. Unul dintre principalii acuzatori s-a dovedit a fi istoricul Tacit. n cartea a V-a a Istoriilor sale el i exprim punctul de vedere n privina evreilor. Ne informeaz c 132

se abin de la consumul crnii de porc , c ei consum pinea fr fermeni n zilele de post i c se odihnesc n ziua a aptea nc de la Moise. Confirm c evreii i justific obiceiurile prin vechimea lor i c sunt de o solidaritate ncpnat , gata oricnd s sar n ajutor ; fa de tot ceea ce este strin ns, ei manifest o ostilitate plin de ur ; separai la banchete , cu culcuuri deosebite, , acest neam, n ciuda pornirii sale nenfrnate pentru plceri, nu ntreine relaii cu femeile strine; ntre ei nimic nu este nepermis. Au instituit circumcizia , pentru a se putea deosebi de alii. Cei care adopt obiceiurile lor sunt supui aceluiai ritual ; primele nvturi care le capt sunt dispreul fa de zei , lepdarea de patrie i c prinii, fraii i copiii sunt lucruri fr valoare ... Prefer s mblsmeze cadavrele dup model egiptean dect s le incinereze ... Iudeii concep o singur divinitate imaterial : pentru ei este o profanare a-l reprezenta pe zeu n imagini fcute din materie perisabil dup chipul omului; divinitatea lor este suprem i etern , inimitabil i indestructibil. n consecin , n oraele i templele lor nu se afl nicio statuie a ei; regii nu beneficiaz de aceast adoraie i nici Caesarilor nu le acord vreo valoare435. Tot Tacit subliniaz c evreii credeau n adevrurile coninute n scrierile strvechi ale preoilor , i anume c n aceste timpuri Orientul va deveni prevalent , iar oamenii pornii din Iudeea vor stpni lumea436. Poetul Iuvenal se dovedete i el un bun cunosctor a obiceiurilor i tradiiilor iudaice , ironizndu-le cu respect i subliniind n acelai timp decderea moravurilor de la Roma n plan social i religios. Gsim n Satirele sale reprouri ironice i chiar directe n privina ncptnrii cu care evreii i ineau obiceiurile. Mai puin cunosctor se dovedete a fi Plutarh cnd afirm c porcul este la evrei un animal sfnt pentru c nu-l consum. Apuleius amintete i el superstiia iudaic, iar Suetoniu face mai multe referiri care-i privete pe evrei. Quintilian spune n Arta oratoricc pentru fondatorii de orae este dezonorant s fie introdus n cetate vreo populaie periculoas pentru celelalte , cum este cel care a creat superstiia iudaic437 . Minucius Felix este convins c romanii nving pentru c zeii le sunt favorabili i c zeul evreilor este ntr-att de lipsit de trie i putere c este prizonier al romanilor mpreun cu poporul su438. ncepnd cu secolul II e.n. antiiudaismul precretin se ntreptrunde cu antiiudaismul cretin cedndu-i n cele din urm poziia frunta. n secolul II e.n. exista o imporatnt literatur cretin adversus iudaeos (mpotriva evreilor) reflectat n Scrisoarea lui Barnabas , Meliton din Sardes, Tertullian , Hipolit. n scrisoarea lui Barnabas , scris ntre anii 70-132 e.n. de ctre un autor alexandrin se subliniaz c doar cretinii sunt motenitori ai Noului Legmnt i c evreii sunt exclui de la noua motenire , Vechiul Legmnt ncetndu-i valabilitatea. Meliton din Sardes se adresa tuturor popoarelor spunndu-le c Mntuitorul a fost ucis la Ierusalim i c Regele Israelului a fost nlturat prin legile Israelului. Cretinii se strduiau s arate c nu aparineau poporului evreu , iar Epistola ctre Diognet subliniaz c cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni , nici prin locuin , nici prin limb , nici prin obiceiuri , cretinismul situndu-se ctre o
435 Tacit, Istorii, V,5,traducere,note ,studiu introductiv i index prozopografic de Gheorghe Ceauescu,Editura Paideia, Bucureti , 2002 436 Ibidem,V,13 437 Quintilian, Arta oratoric, III, 7,21,traducere Maria Hetco, Editura Minerva , Bucureti , 1974 438 Minucius Felix, Octavius, VI,2-3, Les Belles Lettres, Paris,1974

133

aliniere spre legile romane i exprimndu-i n acelai timp universalismul. Tertullian susine n Adversus Iudaeos c graia divin a fost suspendat definitiv poporului evreu i gsete n sinagogile evreilor sursa persecuiilor cretine ale timpului su. n prima sa apologie ctre mpratul Antoninus Pius , Iustin Martirul nuaneaz cum au fost mpresurai cretinii att de ctre romani , ct i de ctre evrei. El spune c nsui Bar Kochba a poruncit ca numai cretinii s fie pedepsii dac nu se leapd de Hristos , n timpul celui de-al doilea rzboi iudaic . Tot el dezvluie cum pustiirea Iudeei a fost prevestit la fel ca i lucrarea, moartea i umilina lui Isus Hristos( crile XLVII-XLVIII, L). Tot sfntul Iustin Martirul n lucrarea sa Dialog cu Trypho dezbate toate problemele care pustiau i adnceau relaia cretinilor i evreilor. Cretinul se apr aici spunnd c alte popoare nu ne-au pricinuit nou i lui Hristos acest ru n msura n care voi ai fcut-o. Origen n lucrarea sa mpotriva lui Celsus crede c distrugerea Ierusalimului a fost necesar , exprimndu-i convingerea c evreii nu-i vor mai gsi situaia lor de odinioar i susinnd c oraul unde a ptimit Isus Hristos trebuia distrus din temelii i alii s fie chemai la preafericita alegere a lui Dumnezeu , considernd demonstrat teza planului lui Dumnezeu n ce-i privete pe evrei. De cealalt parte iudaismul se afla ntr-o situaie complet incomod. Trauma suferit n urma celor dou mari catastrofe a fcut necesar o repliere i o repoziionare a iudaismului n condiiile unei dispersri majoritare a poporului evreu. n ciuda tuturor presiunilor i persecuiilor iudaismul rabinic a dat dovad de maturitate i responsabilitate n ciuda diferenelor ideologice care-l separa de relaiile lumii nconjurtoare. ncepnd cu secolul III e.n evreii au trebuit s fac fa tuturor greutilor n patria-mam sau n diaspora n lipsa unui stat propriu. Evreii palestinieni se mpuinaser i erau risipii dorind recunoaterea vechilor drepturi. Iudaismul palestinian care reprezenta doar un simbol al evreilor asupra instituiilor romane este invocat de ctre Tertullian cnd afirm c sinagogile evreilor sunt sursele persecuiilor , dar trecerea n nefiin a lui Iuda-Ha-Nasi n 217 e.n. i definitivarea redactrii Minei a condus la un nou val de persecuii n Palestina , unde unele coli au fost nchise , iar numeroi nvai evrei au fost nevoii s se refugieze spre est unde au ntemeiat academii de succes( Sura, Nehardeea) . Dinastia Severilor s-a artat mai degrab tolerant cu evreii. Heliogabal i-a fcut circumcizie, Alexandru Sever venera printre diviniti pe Avraam i pe Hristos i se inea cont la nivel imperial de atitudinea i fora economic iudaic. n prima jumtate a secolului III e.n. nu au existat persecuii de amploare mpotriva evreilor. Numeroasele probleme separatiste , numeroii uzurpatori identificau pe evrei ca posibile victime. Odenat a svrit jafuri la Nehardeea ( 258 e.n. ) aducnd evreilor numeroase victime. Persecutarea cretinilor de ctre autoritile romane a redus semnificativ presiunea asupra evreilor , dar ei nu ieiser definitiv din atenia acestora sau a popoarelor conlocuitoare. Poziia cretinilor era una de combatere a iudaismului i a evreilor i o important parte a populaiei Asiei Mici se situa pe aceai poziie. Scrierile lui Dio Cassius , Herodian nu au fost vdit antievreieti i se gsesc scoase n eviden i virtuile evreilor. Din reciprocitatea nemiloas a relaiei dintre iudaism i cretinism , cretinii au avut n secolul III e.n. numai de pierdut , putndu134

se spune c o contribuie fie i secundar la concretizarea persecuiilor anticretine au avut-o i evreii. ncepnd cu secolul IV e.n. , n primii ani de domnie a lui Constantin cel Mare , nu se constat o nrutire imediat a situaiei evreilor . Dei nu era un simpatizant al evreilor, Constantin cel Mare a promulgat i unele legi prin care li se ntreau unele privilegii. Constantin cel Mare i-a ales pe cretini mai mult din pragmatism dect din credin , iar resursele financiare ale acestora ,care erau concurate de cele ale evreilor , au fost preferate de politica imperial. Evreii din toate provinciile statului roman puteau s se atepte la msuri severe i expropieri. Legile ulterioare fixau pedepse severe i interziceau evreilor s circumcid sclavi cretini. Numrul evreilor a continuat s creasc , la Constantinopol existnd chiar un cartier al lor ctre 442 e.n. . Ostilitile au cptat cele mai urte forme , dar n ciuda tuturor ameninrilor , nu de puine ori concretizate , au existat importante convertiri la iudaism. Ioan Hrisostom este nemulumit pn la isterie i delir deoarece chiar n timpul su unii cretini i iudaizani participau la serviciul din sinagog. n timpul domniei lui ,Constantius al II-lea ( 337-361 e.n.) a aplicat multor evrei pedeapsa capital i elibera sclavii acestora. Constantius a acionat i mai hotrt dup 352 e.n. cnd revolta regelui Patricius din Diocaezarea a fost nbuit n snge. Prelungirea noii paradigme instituit de Constantin cel Mare prin fiii si atrgea tot mai multe persecuii antievreieti i obligau pe evrei la o reorganizare interioar. Sprijinul diasporei Mesopotamiene s-a dovedit nu de puine ori hotrtor i sincer pentru evreii din Bizan. Domnia lui Iulian Apostatul ( 361-364 e.n.) se anuna una de renatere pentru evreii din Imperiul Bizantin. Hotrrile lui Iulian Apostatul ne sunt descrise de ctre Theoderet din Cyr. Acesta istorisete cum Iulian a sprijinit pe evrei mpotriva cretinilor. Li se ddea sperane i n privina reconstruirii Templului . Descrie mai multe minuni care au avut loc n scopul mpiedicrii lucrrilor. Domnia lui Iulian s-a dovedit a fi ultima mare ncercare de a institui vechile obiceiuri romane demonstrnd c n a doua jumtate a secolului IV e.n. existau nostalgici i adepi ai vechii lumi romane. Evreii fuseser sprijinii de ctre Iulian n scopul nlturrii ct mai rapide a noii paradigme constantiniene. Nereuita a produs o profund dezamgire n rndul evreilor i a condus n cele din urm la triumful definitiv al cretinismului constantinian. mpratul Theodosie cel Mare ( 379-395 e.n.) a ridicat cretinismul ortodox la rangul de religie de stat. Dei severitatea lui Theodosie era bine cunoscut n privina ereticilor , el a fost mai degrab cumptat n privina evreilor. Politicii imperiale i se suprapuneau aciunile independente sau locale care aduceau pe moment prejudicii i victime acestora. n urma acestora se ntmpla s intervin ajustarea imperial prin edicte i legi. Politica tolerant a lui Theodosie I a fost corectat prin ameninri de ctre Ambrozie din Milano, mpratul fiind nevoit s restrng lista bunelor intenii n privina evreilor. n secolul IV e.n. antiiudaismul greco-latin i reduce la maximum atacurile mpotriva evreilor , scrierile cretine devenind principala direcie a antiiudaismului. Eusebiu din Caesarea,autor al Vieii lui Constantin cel Mare i a Istoriei eclesiastice , fcea rspunztor poporul evreu de rstignirea lui Isus Hristos , condamnndu-i definitiv. Sfntul Ioan Gur de Aur este cel care a adresat cele mai furibunde acuze evreilor. Pe un ton de-a dreptul delirant el desfiineaz pur i simplu tot ceea ce reprezint simbol evreiesc. Cele opt omilii ale sale sunt de-a dreptul incredibile chiar i pentru un cretin. Sinagogile sunt asemuite locuinelor de demoni mpreun cu 135

sufletele iudeilor, le reproeaz neierttor rstignirea lui Isus Hristos i i asigur sprijinul statului bizantin pe care-l ndreapt mpotriva evreilor folosindu-se de credin i patriotism. La el gsim cel mai elaborat i delirant atac dintre scrierile Sfinilor Prini adresat evreilor. Sfntul Ieronim ( 342-420 e.n.) dei a fost ostil evreilor din centrul su monahal de la Ierusalim, a recunoscut c evreii triau n srcie i mizerie ntr-un mod asemntor Sfntului Ioan Gur de Aur , Grigorie de Nyssa a lansat i el numeroase acuze evreilor. Ucigai ai Domnului, asasini de profei, figurani ai diavolului, sanhedrin de demoni, ras de vipere sunt doar cteva dintre gravele acuze aduse poporului evreu. Sfntul Augustin , continuatorul literaturii cretine de limb latin s-a situat pe o poziie mai puin ostil fa de poporul evreu , poziie care caracteriza Occidentul ntreg care era preocupat mai degrab de problema germanic dect de prigonirea evreilor . Biserica occidental s-a dovedit n aceste secole mai degrab tolerant , fiind influenat pe mai departe de atitudinea Sfntului Augustin . Dei n Tractatus adversus Iudaeos el i argumenteaz poziia antievreiasc , nu ndeamn la acte necugetate , ci sftuiete la toleran , spunnd c i evreii fceau parte din planul lui Dumnezeu . Dup incendierea unei sinagogi n 388 e.n. la Callinicum de ctre cretinii instigai de episcopul local, Theodosie I ordona reconstruirea sinagogii pe cheltuiala cretinilor , dar Ambrozie de Milano a intervenit i prin numeroase ameninri adresate mpratului a obinut abrogarea ordinului. Se demonstra ct de influent era Biserica n Imperiul Bizantin i ct de periculoase puteau fi pentru evrei aciunile cretinilor. n secolul IV e.n. n Palestina i n Regatul Part unde n secolele IV-V e.n. evreii aveau o larg libertate i autonomie , s-a iniiat i finalizat Talmudul din Ierusalim i Talmudul Babilonian. De o importan major aceste dou lucrri vor rmne peste secole adevrate nestemate ale literaturii religioase i nelepciunii i civilizaiei evreieti. La Alexandria n anul 415 e.n. sub influena episcopului local Chiril al Alexandriei situaia evreilor s-a nrutit , fiind alungai. Respingerea lui Israel de ctre Dumnezeu se regete i la Theodoret din Cyr. Observm c de la Antoninus Caracalla (212 e.n.) cnd i evreii deveniser ceteni romani i pn la Constantin cel Mare nu a aprut niciun statut codificat viznd iudaismul , iar n 438 e.n. Codexul Theodosian al lui Theodosie II recunotea cultul evreiesc i dreptul de organizare intern a sinagogilor , dar interzicea cstoriile cu cretinii , interzicea sclavii cretini , prozelitismul i-i excludea din funciile publice i militare. Intrarea n vigoare a Codexului Iustinian a constituit un nou pas important n relaiile statului bizantin cu evreii. Codul ,alturi de edictele legislative Novelles , aducea restricii noi: mrturia unui evreu era respins n justiie mpotriva cretinilor , profesia de avocat era interzis. n majoritatea cazurilor n spatele deteriorrii statutului evreilor se gseau episcopii cretini care prin influena lor obineau hotrri imperiale mpotriva evreilor. n Occident atitudinea Bisericii a fost mai tolerant n privina evreilor i din cauza ameninrilor pe care le reprezentau popoarele migratoare. Concepiei 136

Sfntului Augustin , mai moderat , dei acuzatoare , i s-a aliniat ntreaga atitudine occidental pn la papa Grigore cel Mare ( 590-604 ). Acest pap este autorul a peste douzeci de scrisori referitoare la evrei prin care se situeaz pe aceai poziie cu principiile Codexului Theodosian. Dup el n statele pontificale i n regatele cretine din Occident s-a procedat la numeroase violene mpotriva evreilor. De cealalt parte , dei ntr-o poziie incomod, nici evreii nu s-au lsat mai prejos. Constituind o for economic i intelectual de care n ciuda tuturor persecuiilor societatea n care triau nu se putea lipsi , ei au rspuns prin cteva rscoale n Palestina , prin sprijinul diasporei din regatul part i prin restriciile severe privind ajutorarea cretinilor. Rzmeriele stradale avndu-i ca autori pe evrei au existat i ele , dar nu au avut niciodat succese notabile , atrgnd mai degrab pagube i mai mari tuturor evreilor. Putem constata c ntre secolele IV-VI e.n. n Imperiul Bizantin atitudinea Bisericii fa de evrei , dup cum am mai subliniat , a avut tendina de a influena , apoi de a impune i chiar de a se substitui , n elaborarea noului statut al evreilor , atitudinii mai moderate a statului bizantin. Antiiudaismul cretin nu poate fi definit n toat complexitatea lui dect dac inem seama alturi de ostilitatea ideologic i de caracterul ( ostilitatea) popular al acestuia. Avnd rdcini mult mai vechi ( nc din perioada elenistic) acest antiiudaism s-a manifestat i n secolele cretine , att la cretini , ct i la celelalte popoare ale Asiei Mici. n rndul norodului cunotinele despre evrei erau inexacte , uneori inexistente i orice zvon ( n marea majoritate negative) erau repede amplificate. Antiiudaismul popular cretin a preluat din zestrea pgn i apoi s-a lsat nu de puine ori influenat ( dar a i influenat ) de atitudinea Bisericii. Erau privii ca un popor conspirativ, ucigtor de Dumnezeu i deci n prtie cu Diavolul , erau bnuii de resurse financiare i materiale nebnuite pe care nu le in la vedere , practicile i obiceiurile lor religioase erau eronat nelese i ca ntotdeauna nu li se ierta faptul c se considerau poporul ales. n toat aceast confuzie , aa cum am mai subliniat , din rndurile celor de la marginea societii sau a celor inculi de care evreul de rnd ( de puine ori incult) se izbea zi de zi , existau chiar i n timpul de glorie a cretinismului numeroi simpatizani i convertii din toate categoriile sociale sau etniile Bizanului . Acestora le adresa spre exemplu Sfntul Ioan Gur de Aur mai puin cretinetile ameninri , alturi de furibundele acuze aduse evreilor. Confuzia sau necunotina poate scuza o parte din cei implicai n adevratele drame pe care le-au suferit evreii n aceast perioad , dar relele intenii sau elaborarea unor adevrate cascade de predici avnd la baz o cunoatere excelent a nvturilor ebraice tocmai pentru a o incrimina , ne apare pn astzi nedemn de orice fiin uman , cu att mai mult pentru un cretin , chiar dac anticretinismul ebraic a precedat antiiudaismul cretin . n patria-mam populaia evreiasc dispersat i mpuinat continua s-i menin valoarea de simbol pentru ntreaga evreime , n timp ce diaspora evreiasc mai numeroas i influent n aceste secole ca niciodat, reuise s i asume rolul de frunte n gestionarea destinului evreiesc. De o importan deloc de neglijat diaspora evreiasc a fost de numeroase ori inta uneori unic a atacurilor Bisericii i a statului sau a populaiei , cteodat ntr-un mod motivat. n Asia Mic evreii de la nceput au fost ntr-o situaie complet disproporionat i neajutorat spre deosebire de celelalte regiuni n care locuiau evrei. n Europa au existat evrei att n Peninsula Balcanic , Peninsula Hispanic i Italia , ct i n est sau n unele orae din Germania. nchiderea unor coli n Palestina dup trecerea n nefiin a lui Iuda-Ha-Nasi a 137

condus la plecarea unor mari nvai evrei spre est. Discipol al lui Iuda-Ha-Nasi , Aba Arika a ntemeiat faimoasa coal de la Sura. Alturi de aceasta a nceput s mai funcioneze i la Pumbedita i Nahardeea , studiindu-se cu mult pasiune. Mar Samuel lansa expresia Legea statului e lege ca punct de plecare pentru legea civil evreiasc. Dinastia Sasanid s-a instalat aducnd civa ani de persecuii asupra evreilor , dar aceast politic a fost repede abandonat. Au urmat dou secole de libertate pentru evreii din Regatul Part , perioad n care autoritatea exilarhului a slbit, crescnd cea a crturarilor. Umbra amenintoare a unor poteniale persecuii a planat asupra lor n toat aceast perioad. Fructuoasa activitate a amoraimilor a culminat n timpul lui Abai i a rivalului su halahic Raba ( 299-352 e.n.) care a fost un adevrat model al genului babilonian. Redactarea tradiiilor i a doctrinelor transmise oral a fost realizat de ctre Rabi Ai ( decedat 427) , ef al Academiei de la Sura. El a fost continuat de succesorii si , mai ales de Rabina II , ultimul amoraim care a predat Tora pe baza transmisiei orale . Dup elaborarea Talmudului Babilonian putea fi considerat ncheiat , dar definitivarea lui a coincis cu noi persecuii n Regatul Part la fel ca i n cazul evreilor din Palestina cu ocazia redactrii Minei sau a Talmudului din Ierusalim . Relaiile metropol-diaspora babilonian erau reduse considerabil , regii persani procednd la convertirea forat i la scoaterea iudaismului n afara legii. Iezdedgerd II ( 438-457 e.n.) i fiul su Firuz ( 459-486 e.n.) i-au meninut persecuiile i asupra evreilor . Academiile de la Sura i Pumbedita au fost nchise. La nceputul secolului VI e.n. n timpul lui Mazdak persecuiile au fost intense , doar dup execuia lui evreii simindu-se mai liber , iar colile lor i-au reluat activitatea. Diaspora evreiasc babilonian rmnea cea mai mare concentrare evreiasc , credina iudaic pstrndu-se n ciuda persecuiilor. Evreii din patria-mam au neles nu de puine ori ntr-un mod exagerat atitudinea ncurajatoare a diasporei babiloniene , iar evreii babilonieni nu au contestat niciodat supremaia Ierusalimului n plan spiritual. Alte regiuni au fost i ele de timpuriu colonizate de ctre evrei , dar consistena sau aportul lor a fost mai redus. n Yemenul arab de sud , ara legendarei regine Saba , ntre secolele IV-VI e.n. a existat un regat evreiesc Himjar care va fi distrus n 525 e.n. de ctre Etiopia cretin cu sprijinul mpratului Iustinian. Inclusiv n Arabia central evreii au prosperat pn ctre secolul VII e.n. convieuind cu arabii. Convertirea Regatului Khazar n jurul anului 740 e.n. la credina iudaic rmne impresionant pn n zilele noastre . n Occident persecuiile au nceput dup secolul VII e.n. , abia dup papa Grigore cel Mare , dar se vor menine pe durata ntregului Ev Mediu. Arta ebraic s-a ndeprtat din secolul III e.n. de poruncile privitoare la reprezentrile umane i animaliere. Simbolurile i imaginile antropomorfe i zoomorfe , alturi de cele vegetale, devin comune i putem discuta de o art ebraic care s-a ndeprtat suficient de porunca biblic , dar care odat eliberat de litera legii divine erupe cu o for deosebit n manifestare prin culori i prin bogia temelor abordate. n opinia lui G. Sed-Rajna sinagogile din Israel pot fi clasificate din punct de vedere cronologic i topografic n trei mari tipuri: secolul II-III e.n. n Galileea i pe nlimile Golan, cu plan basilical , cu colonad interioar pe trei laturi i acces pe a patra latur orientat spre Ierusalim( Caphernaum, Chorazim, Meron, Kfar, En Dikke). Al doilea tip este cel corespunztor secolului IV-V e.n. , n Iudeea , cu intrarea spre alt zid dect cel ndreptat spre Ierusalim , exemple fiind gsite la Susiya 138

i Esthlemoa. Al treilea tip aparine secolului V-VI e.n. , cu plan basilical , intrare pe latura opus Ierusalimului i cu o absid pentru Chivotul cu sulurile Torei ( la BethAlpha). Arheologia ntrete opiniile cercettorilor. Spturile arheologice intensificate n ultimele decenii au scos la lumin sinagogi din Israel , Siria , nordul Africii sau n Europa, iar n Irak arheologii evrei doar au putut intra n posesia informaiilor primite , neputnd cereceta acolo. Definitorii pentru evoluia sinagogal prin descoperiri arheologice sunt sinagogile de la Tiberias ( sec. IV e.n.) cu reprezentri zoomorfe i antropomorfe , de la Capernaum unde sinagoga de sec. II-III e.n. este suprapus peste una mai veche . Impresionant este sinagoga de la Dura-Europos datat 245 e.n. , deosebit de bogat n inscripii n limba aramaic , greac , pehlevipart i fii de pergament pictate. Odat cu expansiunea arab arta evreiasc de tip Dura-Europos a suferit un eec deosebit. Putem constata n aceast perioad ( sec. I .e.n. -VI e.n.) c poporul evreu a fost unul dintre popoarele culte ale lumii civilizate , c era un popor contient de vechimea tradiiilor i civilizaiei ebraice i considerndu-se un popor ales acionau n consecin . l putem privi ca pe un popor care dup ce a fost nvins i inclus n lumea roman a inut la conservarea valorilor proprii n ciuda suferinelor de care au avut parte. Aveau ambiii pe care numai un popor cu o tradiie veche i cu o mentalitate de nvingtor o au, iar tocmai credina lor le oferea convingerea c vor nvinge n cele din urm. Gsim n interiorul credinei lor toate elementele care au promovat poporul roman n poziia de nvingtor i constructor al unui imperiu tricontinental cu marea deosebire c credina romanilor era una politeist. Credina iudaic le promitea un Mesia pe care poporul evreu nu l-au putut nelege dect ca unul militar , regal sau de Mare Preot , sau toate la un loc , ceva n genul lui Augustus , care s-i conduc la victoria deplin asupra tuturor neamurilor i la stpnirea asupra acestora i mai puin sau deloc ca pe un Mesia spiritual. n spiritul acestei credine i-au atras de timpuriu numeroi opozani , fiind privii ca o ameninare mai mult ideologic i pstrnd proporiile putem privi spre ei ca la un imperiu la scar redus i n devenire care avea la baz nu politeismul greco-roman , ci monoteismul iudaic i asta din interiorul organizaiei statale romane. Gsim un mod de organizare , de educaie i o politic social care a servit ca model peste secole att grecilor , ct i romanilor , pn n zilele noastre . Protecia social ebraic era extins la nivelul tuturor categoriilor sociale inspirnd celelalte popoare culte. Modul n care era propus i realizat justiia ebraic , dei perfectibil, a condus la o reflectare a celorlalte popoare , iar statutul lor de mari comerciani i-a plasat nu de puine ori n atenia politicii imperiale i uneori n graiile acesteia. n ciuda persecuiilor , capacitile lor intelectuale , deprinderile i preocuprile lor i-au scos n eviden , nu de puine ori au atras atenia i chiar i atunci cnd erau n dizgraie deveniser indispensabili . Mult timp au constituit cea mai activ i disciplinat populaie a Orientului i nu numai, cu efecte benefice pentru statul roman , constituind chiar o alternativ serioas pentru politica imperial. Contientiznd c toate valorile lor sunt ignorate i batjocorite ntr-un mod sistematic au organizat cele dou rzboaie iudeo-romane n urma crora cu toate greutile victoria a revenit marilor stpni ai lumii de atunci i statul evreu antic a fost definitiv distrus , naiunea evreiasc mai supravieuind prin iudaismul rabinic i prin sprijinul diasporei evreieti . Devenii o int predilect a autoritilor , grecilor i sirienilor s-au aflat ntr-o situaie dificil de-a lungul mai multor secole. Intelectualitatea greac a fost preferat celei evreieti romanilor , nefiind apreciat 139

niciodat la justa ei valoare . Vitalitatea acestei naiuni surprinde prin realizri i cultur , alfabetizarea fiind extins aproape la nivelul ntregii populaii indiferent de pregtire sau profesie.Au fost de-a lungul attor secole poporul care a avut o profund nclinaie umanist i care a persistat n credin. Nu putem aprecia dect la superlativ genialitatea i creativitatea poporului evreu care a erupt spre exterior atrgndu-i numeroi simpatizani. Frumuseea culturii i civilizaiei lor s-a imprimat att de mult n propria contiin nct chiar i cele mai vitrege timpuri sau deprtarea de patria-mam nu au fost n msur s-i ndeprteze de aceasta. Credem c numai o naiune mare i deosebit putea avea asemenea realizri i ambiii i c contribuia lor nc din zorile civilizaiei pn n zilele noastre sunt inestimabile i benefice pentru ntreaga umanitate . Ne exprimm convingerea c aceast lucrare contribuie ,fie i n parte la , la reflectarea unei raze de lumin spre aceast perioad zbuciumat din existena i devenirea poporului evreu prin faetele prin care ne-am strduit s expunem n aceste rnduri i capitole identitatea evreiasc.

140

CONCLUSIONS

The important papers of ancient history which have been published in the last 2 centuries accentuate (inevitably) the beautiful culture of ancient Israel. With great care we dared to try to capture in this text the main traits of hebrew culture and civilization with a great consideration to the splendid accomplishments of this tried nation of the Orient. Altough the glory period of ancient Israel took place long before (at the end of the second millenium and the beginning of the first millenium BC) our attention was focused on the hebrew civilisation during the roman period. The course of events (rich, long and not to be neglected) has necessitated enthusiasm through the multitude of aspects on which we permitted ourselves to reflect along this thesis. Having certainties, not pretending to discuss thorougly such a vast subject, I tried to picture as documented as possible and be neutral this splendid and stormy on the same time adventure of the jewish people on the roman and proto-byzantine periods and which gave birthto so many passions and speculations until our days. With such great responsability, to such a sensitive subject which must be treated with so much care, I cannot explain this essay other than through a great attraction to the hebrew culture and civilization even from my childhood and through my wish of presenting as detailed as possible to the tragedies, hopes and joys lived by the jewish people along this period. Never above times we could observe with ease how the existence of this people is not to take lightly and their attitude, altough sometimes exagerrated, was in a great proportion justified. From any point of view we would look at things we observe that the star of geniality has smiled upon them but also pointing out that they created a reputation that not seldom brought them unpleasant situations. Their particularities made them stand out and their their pretentions which often were interpreted as insulting even by the cult people of the old world. Their expectancies gave birth to different experiences, manifestations and beliefs and if some of these things together manage to separate them sometimes by creating internal fevres their destiny (as their faith) was inseparable the same, as we'll see in the next pages. The beginning of a consistent implication of romans on diplomatical and political problems of the Small Asia and which concerned directly the jews took place in 161 B.C when an alliance treaty with Rome was signed and the hasmonee family was granted the right of governing family of an independent state. Simon Macabeus (143-135 BC) obtains the renewal of alliance with Rome, strengthening his kingdom and isolating even more the Kingdom of Syrian. Later, Pompeius Trogus was saying: Getting rid of Demetrius, the jews conquered romans friendship and obtained freedom from them, as in that time Rome was distributing with magnanimity foreign goods. The judeo-roman relations were starting in a happy note through alliances and friendly guarantees. In the next century (I BC) the rapport of forces from the entire Neat East has modified in an unbelievable mode. Rome, although was having numerous internal problems had managed to subdue the peoples of Neat Asia and on a victorious elan 141

was defeating around 61 BC all the resistance from this side of the world. Pompei's campain aimed mostly against Mithryades had as a consequence the roman interfeering on internal affairs of Judeea. Scaurus, Pompei's representative had the mission of mediating between Aristobul II and Hirkan II which were engaged in a full fratricidal war. The pleaders sent by both were meant to buy the good will and protection of Pompei. The gifts of Aristobul II were liked more (a golden grape made by Alexander as an ornament for the Great Temple). The arab king Aretas who was sieging Jerusalem had to pull back at roman requests, Aristobul II pursuing retreating Aretas and defeating them once and for all in 61 BC. The great roman general was seing in the conflict between the two brothers the chance to sway the israelian territories and invited them both to negotiations in Damascus. Hyrkan II was insisting on his right as a first born while Aristobul II was insisting on his brother lack of knowledge on kingdom's problems. At Damascus there was a third party who wished to abolish the regality and to restore the old teocratic regime. Incling more to Hyrkan II, who seemed more suited and more malleable for the role of Rome protege, Pompei has attracted Aristobul II's suspicion who by running has retreated to the powerful fortress of Alexandrium. Enforced to surrender at Alexandrium, Aristobul II was let to head to Jerusalem where he gathered an army against the romans. The death of Mithriades has easen a lot the mission and operations of Pompei in the Orient. The capture of Aristobull II has strengthen the will of jewish patriots who withdraw on the Temple of the Mountain, the fortress being surrendered to Pompei by a peace desiring jewish party. To overcome the resistance of those decided to fight Pompei has arranged for a full scale siege. He has brought war machines from Tyr and with all the miltitary skill of romans the seige was taking too long. A detail known by Pompei proved decisive on ending the conglict with roman victory. The jewish fighters were respecting their ancient beliefs and were not allowed to fight on Saturday unelss during extreme danger but they could not avoid that as the romans were not respecting their jewish traditions. The hebrew resistance lasted three months after which on a Sabat day the romans led by Sulla's son were penetrating through the wall protecting the jewish fighters. The emotional descriptions even of roman authors tell that even in spite of danger the priests continued the divine ritual, being slain one in a row at duty. It's assumed that twelve thousands people were slaughtered. Pompei's hopes were ruined by the reality that revealed a temple without huge wealth and the Saint of the Saints was more modest and respectable than extravagant and pretentious. Pompei could start the establishment of roman leadership in Judeea with a status of independent state under roman protectorate. Therefore the year 63 BC proved ill-fated for the jews and in 61 BC the great roman general was triumphal entering Rome bringing with him as hostages lots of asian princes and some more jewish leaders (Aristobul, Antigon and his daughters and Asvalom). Along the existing part of jewish aristocracy in Rome from these captives the jewish community from the Italic Peninsula will be formed. In the next years Hyrkan II title of Great Priest and of prince aided by Antipator, both under the supervision of roman governor, the proconsul of Syria which between 57-55 BC was Gabinius. In important positions of Judeea were constantly named people devoted to romans and between the jewish people has been permanently encouraged a state of discontent which sparked often as conflicts fueled by the internal fights of the aristocratic jewish families. The internal problems of Roman Republic caused by the triumvirate and its 142

consequences have allowed the jews to negociate. To be noted that general Crassus on his way to Asia on his celebre campaine has halted on Jerusalem where he thought appropriate to rob all the objects from the Temple and a large sum of money. This action considered by the jews unforgivable made the jewish leaders to definetevly orientate on supporting Caesar. Later Antipater will help caesar in the north-african campaign. The help will consist even on soldiers (3000). Apreciating the gesture of Antipater Caesar will name him etnarh of Judeea, will save him from taxes and grant him roman citizenship. The charity of Caesar towards jews materialised through a great support and its death throw in a sincere mourning the jews and their foreign community as the roman historic Suetoniu has confessed. In the next years 43-40 BC both Irod and Antigon knew how to depass the obedience towards Caesar and had the chance to earn the good will of the new ruler. Irod has managed to repel all the attempts of Antigon and entered in Jerusalem receiving as assurance from the Great Priest Hyrkan his daughter as a fiance. In the year 40 BC Antigon who has benefited the part kingdom's help who was interested in this region has initiated a vast campain whose result was the arrests of Hyrkan the second and Phasael, but Irod managed to run to petra with the help of arabs. Showing no mercy the part generals disposed the mutilation of Hyrkan II (cutting of ears) an Phasael suspecting he's going to be executed commited suicide. Antigon was becoming an independent ruler in 40 BC. During his short ruling Antigon failed to make himself understood by the people and atough pursuing the interests of saduchei that has not manifested. In this fight against the clock Antigon proved unable to manage the situation. The spring of 37 BC brought in front of Jerusalem the troops of Irod sustained by the roman legions in all about 100000 soldiers. Semaia and Abtalion were suggesting surrender but those under siege were preparing to resist. The roman assaults gave them no chances and the romans entered in the city ready to massacre the population, being calmed down only by Irod. While Irod had been assuring the title of legitime heir of the hasmonee crown the life of Antigon ended in Antiohia on behalf of Antoniu's orders. The ruling of Irod dind't have, as many have observed, neither a theocratic basis nor a national one. Brought to the throne by the romans he didn't had neither farisei nor the saduchei's support. Tens of remarkable people of Jerusalem have been executed during the first period of his ruling. The same happened in Sanhedryn of this treatment escaping only Semaia and Abtalion. To maintain his throne he needed a dictatorship and tight security and in this respect he proved ingenious. To his cruelty felt as victims Hyrkan II and his daugther Alexandra, Aristobul III and his wife Miriam and then even the sons he had with her: Aristobul IV and Alexander. Altough initially he supported Marc Antoniu he knew to obtain the good will of Octavian. With roman support and seen as a puppet king of Rome, Irod will know to keep hisindividuality and wil pay attention to internal dangers or the threats of the Part kingdom. Although not popular along his ruling Irod had some great accomplishments. He built many cities, a commercial port Caesarea, royal palaces and fortresses and he renovated the Temple of Jerusalem. Although he has been accused of lack of vision in national area he supported the population during drought and gave several tax brakes. Also towards the end of his ruling took place the famed moment of Jesus birth and the massacre of babies which accentuates once again his obsession and lust for power along with the fear of losing it of an old king, physically and mentally ill, full of remorse. From the Gospels we can see the liaisons between the Jewish people and the Middle East. The successors of Irod the Great were Archelau, the older son who ruled with 143

royal title the middle Judea, Samaria and Idumeea and Galilee and Pereea with the tetrarhy title enter under the rule of Transjordan. Newly crowned Archelau was confronted with numerous popular discontents that accumulated during the ruling of Irod the Great. The popular riot during the Pesah holiday could not be stopped without a regrettable massacre in which 3000 people lost their lives. The riot expanded throughout the rest of the cities and concerned the roman protectorate. Obliged to go to Rome for confirmation Archelau had to let Sabinus rule the country as a governor with special powers who incited even more the spirits trough robbing of the Royal Palace. In Galillea the riot of Iehuda the Galilean was shaping, at Emaus the jews had destroyed a roman cohort, at Jerihon Simeon, ex close friend of Irod the great, proclaimed himself king, Sabinus was under siege in Jerusalem and only Varrus the governor of Syria could spoil the Jews plans. He has entered with armies in Judeea taking the most severe measures against the Jew insurgents. Meanwhile at Rome Archelau's mission had an important position trough a democratic and theocratic orientation. Only the historic Nicolaus Damaschinul who supported Archelau managed to convince Octavian Augustus. In the end the will of Irod the Great was recognised by the emperor and applied. Archelau proved as insensitive as his father towards Judaic traditions and the great problems of the Jewish people. A jewish delegation reached the emperor in Rome and presented the great problems facing the jews and Archelau lack of interest. Emperor's decision was to summon Archelau to Rome and communicate him his dismissal and forcing him to an exile in Galia in the year 6 AD. Archelau's brother, Herodes Antipa has governed Judeea and Pereea between 4 BC 39 AD building the city of Tiberiada in honour of emperor Tiberiu and facing several riots and eventually be dismissed by emperor Claudiu and sent to exile in Galia. Philippus (4BC- 34 AD) governed Tranjordan proving peaceful and prudent during his ruling. After his death his provinces and Judeea were incorporated in the roman province of Syria. The dismissal of Archelau led to the transformation of Judeea in imperial province, but Sahedryn remained the main juridic forum. The roman procurator was in the residence of Caesarea. As first procurator was named Coponius. Even from the start of his procuratorate a military organization was formed with a national-religious orientation: the zealot party. Opposed to frequent changes of procurators during Octavian Augustus was the stable orientation of Tiberius who supported Valerius Gratus 11 years (15-26 AD). The next procurator was Pilat from Pont (26-36 AD). People's discontents was permanently fueled by the lack of skill, indifference or greed of procurators interested in a fast enrichment and ignornat and insensitive of problems and traditions of the jewish people. Along with the death of Philippus all the jewish provinces were exchanging their roman protectorate status to a direct ruling which was big hit to jewish people pride and national-religious feelings. One of Aritobul's sons (the son of Irod and Miriam) had a special destiny. At the age of only 6 he was on Rome to receive his education after his father had been executed. His eccentric inclinations brought him lots of debts, forcing him to ask his uncle Irod Antipa a job in his kingdom. A precipitate return to Italy brought him close to young Caius Caligula and bringing the attention of emperor Tiberius who disposed the incarceration of Agrippa, but Tiberius death changed in good the destiny of Agrippa. He is freed at once and the new emperor Caius Caligula grants him the administration of Philipos tetrarhy and then sending Irod Antipa and his wife Herodiada in exile in Galia (39 AD) offer Galileea and Pereea to Agrippa reconstructing Judeea as it was during the rule of Irod the Great. Agrippa I proved 144

skillful in ruling oh his kingdom and manage to abandon his old shameful habits and becoming a king that respected the jewish traditions and religious habits. His relationship with the people proved to be an excellent one. Several authors have emphasized Agrippa's essays to create an alliance of the main vassals of Rome around his borders and initiated the reinforcement of Jerusalem walls actions sanctioned in the end by the governor of Syria. During Agrippa I's ruling took place also the passage to jewish beliefs of Izates, the king of Adiaben, of his mother Helen and all of his relatives. Agrippa I took advantage of his good relations with the emperor Caligula and has intervened several times supporting his people contributing to stop the prosecution especially of alexandrin jews but also the rest of jewish foreign community. After only 7 years of ruling the king Agrippa I died in complete maturity and intelectual and diplomatic experience at only 54 years. His great accomplishments offer the jew people a last period of prosperity and the great merit of Agrippa I was to know how to use his good relations with Caligula and then with Claudius for the advantage of his people. The short glory of jewish people from the Agripa I ruling was quickly replaced by the suspicions of Roman people, Judeea and the border provinces been assigned to a procurator. This period between 44-66 AD is known as the last roman procurators period. The jewish people autonomy was therefore canceled only the right to name the First Priest being kept. The first of this second series of procurators has been Cupidus Fadus who from the beginning has surpassed his attributions. Only a jewish mission sent by Agrippa II to emperor has ease the decisions of procurator against the people. The second procurator was the nephew of philosopher Philo from Alexandria, Tiberius Alexander, became servant of Rome, completely broken from the jewish people and Hebrew religion. Between 46-48 AD Tiberius Alexander took seriously his job being ruthless against those who were disobedient. Later he was named prefect of Alexandria. Between 48-52 Cummanus was procurator. In his lack of respect for the jewish traditions and holidays he took many decisions which ofetnly made thousands of victims and stirred more the spirits of jews. In the end a jewish mission to Rome head by the Great Priest Ionatan managed to impose Judeea's point of view : Felix Antonius (52-60 AD) . But soon Felix Antonius proved even less merciful towards the people and more insensible to religion aspiration of those he governed. To merciless attitude of the procurator was added the unrest of the people and their harmed dignity. The zealots were in full action and had the support and respect of the people. Some of them the radicals separated and were known under the name of sicari (sicca dagger in Latin). These acted on different occasions or ceremonies in the crowd from where they pulled out daggers from underneath their clothes and killed important peoples. One of the most influent of their victims was the Great Priest Jonathan. To a ruthless administration a even more ruthless one succeeded between 60-63 AD, that of Festus. The distance between the pats grew larger and the extremists were becoming more active and popular. In the year 53 AD emperor Claudius offered the tetrarhy of Phillipus to Agrippa II, and then Nero has offered him parts of Perea and Galileea. In Judeea he had the title of ruler without a kingdom. He supported the development and reconstruction of Jerusalem and built a control tower from which he could see how the divine service in the Temple and that has annoyed the people and the priests. In the end the conflict was resolved by the emepror Nero influenced in his decision by his wife Popeea, a hebrew religion sympathizer. 145

The procurator Festus was replaced by Albinus (62-64 AD) who didn't make a difference comapred to his predecessors, proceeding to pursuance and arrest of sicars. Flavius Iosephus said about him that there was no malice not done. The last procurator was Gesius Florus (64-66 AD) and has contributed through all his actions to the first judaic war, unknowing to manage his relations with the people and acting as those before him in the last two decades. In exploitation of the people he established relations even with the sicars. The historian Tacit informs us that the patience of the people kept until Florus and continues under his rule the war started. Until the start of the first judaic war there are numerous aspects worth considering about the hebrew existence and becoming from the Pompei's campaign until the seventh decade of the first century AD. The jewish religion has become from the start defining for this people and around it gravitated the economic, political and social life and the cult and popular thinking. Beyond the old judaic period (the period of patriarh, of the exodus and prophets, today archaeologically confirmed), the age of Macabeis which has as a dominant trait the victory of jewish nationalism and the maintain of independence has gave a new momentum to perpetuation and development of judaism in Israel. From inside, starting with this age of Macabeis, two big sects appear: the one of saduchei and the one of farisei. Along them the disputes will be so big that over 20 religious sects will shape and gravitate around the hebrew idea, grow fogging even more the clouded atmosphere of the inside of hebrew society. The rise of synagogue role in communities marked this period, the Great Temple importance being maintained until its destruction. Hebrew litterature was able to impress even the most insensitive ones or the worst enemies. The oldest texts of esenien community from Qumran are dated almost unanimously around 250 BC. The ptolemic mastery in Judeea reflected through the appearance of two new literary productions of the hebrew literature: Song of the songs and Ecclesiast. The roman rule was in measure to disassemble the whole jewish nation and every one of the jewish social classes acting from the opposition managed to create a notable literature. Two great erudite men have putted the foundations of cult fariseic traditions, their teachings being well received by the people. Semaia and Abtalion had the ruling of fariseic Sanhedryn, being followed by two other great erudite men Hillel and Sammai. Hillel is regarded by the Talmud tradition as the reformer as Ezra, also come from Babilon, his thinking making a mark on future evolution of judaism. More rigorous than him was the other great erudite fariseic man Sammai. The different attitudes of the two wise mens led to the birth of two schools: Hillel's and Sammai's. The hebrew literature of the first century BC distinguishes the imitations of Psalms and the book of Daniel which got lost being included in aprocrife. The psalms of Solomon have as a probable author also a fariseu because there are presented the roman ruling and are evidenced the unhealthy saducee customs . The author was hoping for the restoration of theocracy and royalty. The book Henoch is an apocalyptic one appeared in this period with a esenian origin and with a powerfull antisaducenian orientation. The symbolism and angelology appear as having esenian origin while other ideas possibly even the moral being fariseic. The book of Jubilees belongs to the creations of this period and presents the biblical episodes of Creation and The exit. The unknown author of the period is thoght to be a fariseu of the period. The book was kept in a Ethiopian and Greek translation but the original was written in hebrew. The majority of authors and specialists considered that the literature of this 146

period even if inferior to the books of classical period have their note of originality through which the epoch and its religious unrest of that age of Israel is reflected. To the famous sybiline book of elenised world some jew scholars from the foreign communities have added the jewish variant of the sybiline book in which Sable or Sambethe gave a meaning to the past and future of the whole world from the jewish monotheistic point of view. If the sybiline books were adressing the elenised world and predicted its future in the same period a work under the name of wisdom of Solomon appeared to show the wrong path on which those elenised jews have stepped and who were without God and agreed to elenistic philosophy. Born around 20 BC Philon from Alexandria is appreciated as the greatest jewish writer in greek. He descended from a noble family come from Israel in Alexandria. His roman citizenship was common to the member of his family. He is the one who managed to synthesize the jewish thinking and put in consent with reason. His writings have influenced the Christian thinking even starting with the Evanghelia of Joan where some influences could be spotted and then in Clement, Origen but also it is considered that he contributed to the monotheistic orientation of elenistic world from the polytheistic one. Besides a alegoric interpretation of the making of the world in six days or the historical works The Mission of Caius and Against Fiscus more writings about the patriarhs lives are added. The ruling of Irod the Great led to a diminishing of hebrew religion's role in the jewish society from a state point of view. The king Irod the great strives to be a faithful of Rome politics and tried to implement the roman way of life among jews. The subordinated to Rome institutions of the state no longer offer the same credit to hewbrew religion fact that will greatly displease the people. To the force politics from Irod the Great ruling the inabilities of his successors will add as also the imperial mistakes in naming the procurators, strangers from the local problems or the hebrew religion, only wishing to get rich fast. The conservative judaism was represented at its highest level by a corrupted sarcedotal class consisting of only four families: Boethos, Chanan, Kanthera and Phiabi. From among these families the Great Priest was chosen in majority of cases through bribing and then those chosen tried to recover the spent money through taxes on those subordinated. This is how it's explained the fall in people's disgrace of the sarcedotal class and how the rabinic judaism will get involved more in the destiny of the people and will have his support. The saduchei didn't believe in revival, in the existence or immortality of the soul, admitting only the law, about their orientation and faith being present in the Gospels. Max I. Dimont attributes them a certain conservative religion thinking but with liberal inclinations in political opinions creating a paradox with the farisei who were more liberal about the religion but more conservative in politics. The farisei (perusim) had their origin in the period of Macabeis, being patriots and theocrats in the same time, from them many schools emerging. The eseniens were a jewish religion community. About them we can find in the Manuscripts of the Dead Sea, from Philon from Alexandria and from Flavius Iosephus. If some of the eseniens continued to live a lonely life no matter the changes which took place among and around the jewish people, others as the Qumran community were placing thei hopes on the sword. Pliniu the Old describes them touchingly: Solitary people and different from all the others on earth. They don't have women, abstain from the body pleasures, don't know the money and live in the company of palm trees. Day after day this people revives because of the strangers, because there gathered large numbers of tired of life people, who the 147

destiny and its waves make them adopt the esenien habits. Therefore, unbelievable thing, this people in which no one is born is eternal from thousands of ages. The fourth big component of the jewish society were the zealots. They derived from the poor and unpleased population and their number continuously grew larger until around the first judaic war. As attitude they proclaimed the military resistance against enemies and were present from the time of Irod the Great but their first big action took place when Archelau was discharged and the procurator's regime was instated. They had Iuda (the galilean) as a leader whose revolt has failed, he being executed, but there was cleraly a new party: kanaims (zealots). The radicalization of relations between the conquerors and conquered people led to the detachment from the zealots of a radical wing, that of sicars, which at main events were wounding or killing various personalities. Other than these four organizations of the jewish society of the time there were over twenty smaller sects that demonstrated in some people's opinion the effervescence of ideas and in some others opinion the disorientation and chaos among jewish society. A special episode is until our days Jesus. He is important not only for the history of Christianity, religion which his existence created, but also for the history of humanity and not last for the history of judaism and christianity relations along the centuries, relation who has caused numerous victims. With scientific analysis aspirations , beyond belief, and in this case both sides have exaggerated, we find a mention of Jesus life in a writer who writes disinterested and unbiased, out of any passion and disputes. He is Iosephus Flavius in his Judaic antiquities. After he describes the actions of procurator Pilatus from Pont he adds: In that time lived jesus, a wise man, if it can be actually called a man. Had Iosephus Flavius considered the divine side that Jesus proclaimed (of Son of God) and for mostlly what he has suffered? Or was he blinded by the multitude of actions and wonders that he inexplicably as a human managed to commit? He continues saying: He was the author of amazing wonders and the theacer of people who were glad to find the truth. He attracted on his side a lot of jews but also a lot of pagans. This was Christ. Even if Pilatus, due to accusations brought by the leaders of our people, nailed him on the cross, the ones who loved him from the star haven't stopped loving him. For he has shown to them alive the third day, as the prophets sent by God predicted, carrying out and a thousand of other miracles. From then until today lasts the people of Christians, who owe him their name439 . Flavius Iosephus makes the proof of a good knowledge on the case and the future evolving of the faith that this one has generated in the next decades when he writes his Judaic antiquities. He makes the proof of knowing the prophets predictions and the resurrection of Jesus. But if the roman authorities were thrown in the middle of a confusion about this jewish religion dispute (from their point of view) the rabinic authorities were from the start hostile to the new faith, seeking any ways to isolate and extinguish it. The efforts of the Great Priest to put roman guards at the tomb of the crucified one, knowing that this one said he will ressurect the third day are well known. The persecutions continued later , the disciple Paul confiding his sufferings that he and the others like him ... The speech of Stefan killed with rocks is told in the Actions of the Disciples, reflecting the distance at which the judaism and jewish people have reached until the first decades of our era: People ., uncircumcised with the heart and with the ears. You're always against the Holy Spirit; you do as your parents. Which of the prophets were not been persecuted by your parents. They killed the
439 Flavius Iosephus,Antichiti iudaice , vol. II,XVIII,III,3,Editura Hasefer, Bucureti , 2001

148

ones annunciating from before the coming of The Righteous , which you now cuaght and killed, you, who have received the Law given through angels and you didn't kep it440 . At the murder of Stefan Saul from Tars (Paul) has given his consent. We manifest our belief that if the hebrew religious authorities would have followed the moderate line proposed by the Gamaliel the Old who was to become the president of the Tribunal from Yawne (Jamnia) and who was the nephew of Hillel then the relation christianity-judaism would not have been that difficult. We surprise the attitude of this great scholar of the jewish traditions in the Actions of the Disciples with some inexactitudes contained in a cited discourse: Somebody camed and told them: Look! The people you have put in jail are staying in the Temple and teach the people. Then the captain has left with the servants and brought them, but not using force as they feared they were going to be killed with stones by the people. They brought them and put them before the Sinedrium. And the Great Priest asked them, saying: Have we not purposely commended you not to teach in the name of him? An yet you filled Jerusalem with your teaching and try to throw upon us the blood of This Man. Peter and the apostles responding said: We have to listen to God more than to people. The God of our parents revived Jesus who you've killed, hanging Him on the wood.. We are the witnesses of this things as is the Holy Spirit that God gave the ones who listen to Him. When the heard such things, it cut them to the heart and advised each other to kill them, but then a fariseu named Gamaliel, a teacher of the Law, treasured by all the people rose on his feet in the Sinedriu and ordered to take them out for a little while and told them: Israelites men, take great cares of yourselves what you have in mind to do to this people. Because no long ago Teuda rose [here intervenes the inexactitude ] that said he is someone and to whom four hundred men joined. He was killed and all who listened to him were scattered and destroyed. After him Juda the Galilean rose [ wrong], in the days of the census and attracted a lot of people with him; he perished and all who followed him were scattered. And now I say to you: Move away from this people and let them alone. If the plan or this work is from people, it will destroy itself; but if it's from God, you won't be able to destroy them. Be not found fighting against God441. If this attitude was listened for the moment by the people and the jewish high council things won't be the same in the future. The judaism proved hostile from the very start to christianity, wanting to eliminate it just because it preached the taking place of a high event the jews were waiting to take place: the coming of Mesiah. It proves that the jewish people were not prepared to wait and accept a spiritual Mesiah, hoping on a Mesiah to lead them to financial and material prosperity and who would be a military leader able to enslave the people of the world through the use and glory of the jewish people, but already from the first half of the fisrt century AD they were accused by the Christians that they nail Christ on the cross and that everything happened as the prophets have predicted, thing that was unacceptable and revolting especially for the high officialdoms of the hebrew cult. We see therefore an anti-Christianity even from the its beginning while the apostles don't see in this first century AD as being evil the fact that you are jew and don't anathematize the whole jewish people except rare cases442.What definitely convicted Jesus (the affirmative answer to the question: Are you the Son of God? He answered: Yes, I am443) was considered a blasphemy by the jews and what Christianity represented in the first
440 Faptele Apostolilor, 7, 51-53 441 Faptele Apostolilor,5,34-39 442 Vezi cazul lui tefan ucis cu pietre i discursul redat al acestuia , dar redarea discursului este trzie , ctre finele secolului I e.n. 443 Noul Testament, Evanghelia dup Matei , 26,64

149

century must be ended just like the one who generated it. There was no place for compromises or alternatives. Only Gamaliel is his indulgent wisdom deceived himself believing on a separate coexistence peaceful and without conflicts. We consider important to mention that the christian anti-judaism has not a great intensity in this firs century AD. Saul from Tars (Paul) have not adopted an anti-jewish but said to his compatriots also that he is proud to be jewish 444 (sustaining the priority of jews) as also tha fact that he was persecuted by the ones with the same blood with him445 . But it must be underlined that the critical but respectful position towards jews is not a new one, even the Prophets were threatening the people and declared themselves unhappy about his religion. The four Gospels accentuates even more the christian hostility towards jews. The last of them, The Gospel of John regards the jewish people as decadent and attributes them a pronounced negative face, his action being associated with a diabolic plan. The apostle Peter also brought accusations to jews being able to conclude that mostly involuntarily the missionary and later literary activity of the apostles contributed greatly to the foundation of a Christian anti-judaism which will manifesst under all froms in the next centuries. On the other hand we have to accentuate that before the manifestation of Christian anti-judaism has existed long before a Greek or Greek-roman anti-judaism which we can surprise in the writings of over one hundred Greek and Latin authors. Most of this writings are unfavorable to jews but even the most bitter of the authors of these writings had to recognize some of thei virtues. Hans Kng was identifying four main reasons of Christian anti-judaism: the jews had not other divinities, they argued that they are the chosen people, and the presenting of their salvation was a great offence to other civilised people, the circumcision became from the first century AD rather a stigma and the commandments of purification and aliments were separating them from the rest of the world. If the anti-jewish manifestations are much older (V century BC Xerxes I-Ahasveros, III century Manethon, Lisimah from Alexandria, Hecate from Abdera were making great accusations to jews) the ideas from their writings were re-engaged by Posidonios (135-51 BC) and the accusation of ritual killing used by Democrit (460-370 BC) was took over by Apion (I century AD). The pagan anti-judaism can be attributed to centuries II BC-II AD mainly manifested against jewish religion and monotheism. From the first century AD the jews are the object of passionate dispute from the greek and latin witers. Cicero added to judaism the term superstitio and said they have solidarity (the keep among them), not having an anti-jewish position, and his contemporary Varro was proposing to philosophers the jewish cult, leaving us to assume that he knew and frequented the jews from Rome. August makes the proof of complete lack of knowledge of jews through some great inexactitudes and poet Ovidiu in Art of Love mentions the seventh day which is the day that all of jewish people keep. Same as Ovidiu, referrals about jews we find in Vergiliu and Horatio. The emperor August understands Sabat as a day of fast446 , and Caligula adresses Philon from Alexandria the question: Why are you not eating pork? Horatio was ironic when he observed the behavior of his friend, poet Fuscus Aristius, on a Sabat day. The notable successes of judaism from the first century AD were revolting Seneca: the habits of this people have spread so much that now they are accepted by the whole universe; the defeated give laws to conquerors, almost declaiming the harmful effect of Sabat day as he considered that so you are losing one seventh of
444 Vezi Epistola ctre Filipeni,3 i 2 Corinteni,11,22-23 445 2 Corinteni, 11, 23-26 446 Suetoniu,Augustus

150

you life. If Petroniu proved less knowable about the jewish laws and beliefs, the poet Persius presented in a great way the preparations of the jewish people for Sabat. Philon from Alexandria and Flavius Iosephus, jews of the helenized foreign community, had the difficult task of presenting the most adequate and less harmful position of the jews towards the population of Roman Empire. Martial made glaring jokes about the circumcision and perceived Sabat as a day of fast in his Epigrams. Celsus affirms that the jews adore the Sky, Lucan underlines that the jews were worshiping a undefined God and Pliniu the Old noted in his Naturalis Historia that the jews were despising divinities and also telling about Judeea with its population and geographical location and the wealth of the subsoil and emotionally telling about the sect of eseniens. An important source of informations for this period is also the New Testament in which we find presented from a Christian point of view the past and becoming of the jewish people, the sympathy and accusations of great Christians against jews. It's universally accepted that at the origins the synagogues would have been very simplistic buildings in whose construction there were no predefined rules. The dimensions and interior wealth of the synagogues had greatly enhanced between the first century BC and first century AD not only on the foreign communities but also on the motherland. We can see in this period a fortify and maturing of jewish communities against numerous internal and external difficulties which would suggest the contrary. The temple maintains its central place but was tending to become more and more a symbol with a great influence on the nation, the center of gravity moving towards the synagogues who were studding the whole Israel. We cannot give credit to a disdain of the people towards the Temple and pushed to real the jews found themselves more rapidly in the local synagogue, but disappointed by the unworthy actions of the officiants from the Temple they no longer sustained with the same ardor the saducean party. The hebrew art manifested in the interior of sacred space created by the jews and tightly related and conditioned by the spiritual life and religion of the jews. If even the existence of a jewish art was putted in discussion in the last decades is no longer putted in doubt its originality and splendor. The second biblical commandment was interpreted several times that it would oppose to art manifestations which was explained by the great specialists in the domain as a commandment who would oppose adoration, idolization and not particularly arts. Even if to the monotheism was belonging the vast majority of the jewish people, there are archaeological proofs who attests the worship of pagan Gods in Israel (Astarte, Baal, etc) which proves important influences and interferences with Syria and with the greek-roman elenism. By some more sensitive specialists (Hyoun and Jarras) the synagogue would have not only an architecture but also a soul. The synagogue in contrast with old temples and sanctuaries receives, even invites the community inside, where the mass takes place. There were and were respected indications about the placement of synagogues. In Talmud it is stipulated the way in which these had to be built: in the highest of places from the settlement, close to a water, in a clean place. This conditions were almost never respected in the foreign communities because their construction depended on lots of impending factors (the greek, romans, syrians didn't offered them the possibility to acquire the best and highest places in their settlements). The windows of the synagogue had to be small so that the mass would not be disturbed and the orientation was made towards Jerusalem, except the samaritens. The jewish foreign communitie had evolved in this period in three main 151

directions: east (in the Part kingdom, where the jews will know a unexpected and fruitful freedom of manifestation), in nort of Africa (Egypt, Cirenaica, where the helenized jewish foreign community under cultural and social aspect was succeiding to convert to judaism and had important sympathizers) and in Small Asia (including Syria, where they were the most persecuted and least influent) with prolongation in European south-east and Italic Peninsula (including Rome) where the foreign community had also important aristocratic jewish families among the members formed by the slaves taken during wars. Around AD the jewish foreign community had become more important than the motherland under all aspects. Recent estimations give the jewish population around 7 to 10 percent from the total population of the Roman Empire which brings the number of jews between 6 and 7 milions, 4 of whom were living in foreign communities (about 1 million in Egypt, 1 million in Syria, 1 million in Babylon). We are talking now about a superiority of the foreign communities also under numeric aspect. Along this period the jews were faced with a difficult choice: the romans were proposing a polytheistic spiritual life with important inclinations towards lay life without concerns, while the Part kingdom brought them to the way of a deep religious spirit, promising them a threatening protection. This offer was in measure to produce a certain scission inside the hebrew society, altough all of them wanted independence and were conscious they are all members of a unique nation and civilization and thought they were superior and believed in a final succes. It's this ancientness and maturity of hebrew civilization and religion and the lack of respects of the conquerors regarding hebrew values that have provoked the discontent and the wish to fight for freedom of the majority of jews which gave credit in the end to the radical wing who didn't saw the solving and obtaing of a decent life in Israel other than through rising to fight. In a moment when the religious effervescence had important effects among the whole population sometimes even going to fanaticism can be attributed the starting of what is known under the name of the first judaic war. Flavius Iosephus says that the sufferings endured were depassing any measure, so that the poor judei, who could not longer endured the robberies of thieves all had to abandon their homes and go in the world as they could have anywhere else a better life. Is there any sense to lengthen the speech? was asking himself Florus was the one who made us to start the war against romans because instead of a slow death we preferred to die all at once. This war started in the second year of governing and in the thirteenth of Nero's rule. Another important writing throws us in the high religious effervescence of the time which led to many cases of fanaticism. The historian Tacit, identifying one the main motivations of the discontent and especially for the jewish hopes affirms: Most of the jews were convinced that it is written in the old priestly writings that in that time the East will become powerful and those who come from Judeea will rule the world447 . Tacit also confirms what Flavius Iosephus says: the patience of the jews was kept until procurator Florus; under him the war started. The roman occupation until then in Palestine proved uninspired and without success. The majority of population were in debt over their heads and in cities with greek-judaic population the relation were very tensed. To greek antisemitism was added the hostile attitude of roman authorities. In their wish to get rich fast the procurators and roman administration proved completely insensitive to jewish culture and civilization. The jews were a people who saw themselves greatly offended by the situation in which they found themselves and were motivated to resist, basing on many arguments. Around 66 AD
447 Tacit, Histories, V,13

152

the whole jewish society was convinced that only the rising to arms could restore the people the pride and the respect they enjoyed before. There are many arguments on which the saduchei, farisei , eseniens and especially zealots based. Alfred Hrloanu enumerates five main arguments: the example of hasmonies, the thick wall of Jerusalem which made it almost impossible to conquer, the military help that the part could have provided, the possibility of revolts from the jewish foreign communities in several areas of the Empire and the difficulties regarding the succession of roman emperors which could let to a civil war, the fights for power among the members of imperial family being well known. Taking in consideration all these arguments the rise to arms doesn't seem complete madness. Also the Greeks used their influences on romans and during a century the discontent of the jewish people was constantly fueled by the conquerors in the situation in which the jewish people didn't considered themselves a defeated people , had a civilization, religion and having consciousness, older than the ones of Greeks and romans. The war from 66 AD started in Galillea after a favorable sentence for the greeks on a dispute between the greeks and the jews. The joy of Greeks flared up through numerous crimes in the jewish district , the roman army remaining passive to all that was happening. In the same time procurator Florus wishing to increase his income demanded money from the Temple Treasury. What happened in Galillea and the demand of Florus flared the spirits of all the jews. The jewish discontent manifested fast through the massacre of roman garrison from Jerusalem. The hatred of jewish patriots spread to the rich helenized jews from Jerusalem, the Temple archives being set on fire so that any debts proof should be lost. The actions of zealots continued through the dispersal of roman troops from the proximity of Jerusalem in may 66 AD. The revolutionary flame spread fast, cities and villages joining the rioters. Judeea, Idumeea, Samaria, Galileea were fraternizing against the roman rule. M. I. Dimont said that a country big as a stamp was rising against the Roman Empire448 . The roman troops led by Cestius Gallus were walking towards Jerusalem having 3000 fighters received from Agrippa II. It was thought the victory would be an easy one, the negotiations have failed and the roman attack was promptly repelled by the jewish defendants. A new attempt has sent the rpmans beyond the walls of the city but the autumnal rains convinced them to retreat. During retreat the romans have made several mistakes and the jewish defendants followed them closely. The roman army lost 6000 people and the whole war arsenal. The legion of Cestius Gallus has lost its vulture which was considered a shameful defeat for the romans. Comforted by the jewish fighter's successes the whole nation was fretting and was revitalized, having high hopes, believing God is with them, only partly being aware of the future dangers and wanting badly to become free and masters in their own country. The jewish leader organization was exemplary. A government was created in which every important force of the nation had a place, including the clergy. Judeea had three military zones. To the Great Priest Haman and to Iosif Ben Gorion an army for the liberation of Jerusalem were entrusted. Galileea had as leader Joseph Ben Matitiahu with a numerous army. The country of edomits was defended by Joshua Ben Tzefala and the preist Eleazar Ben Hanania. A council made from seventy people was leading the country and the military leaders had absolute powers in the teritory they had to defend. Joseph Ben Matitiahu was one of the most controversial personalities of the jewish history. Born at the end of the fourth decade AD member
448 Max I. Dimont, Evreii , Dumnezeu i istoria, Editura Hasefer, Bucureti, 1997, p. 109

153

of a illustrious family from Jerusalem, related from his mother with the Hasmonei family educated in the finest schools of Jerusalem, continues his studies at Rome, being a good expert in those days problems, knowing Greek and Latin. He will be the author of two monumental writings: Judaic Antiquities and The history of jewish people against the romans which were kept until our days and in which are presented with extreme details the efforts of the jewish people from the Making of the world until his days. He will be known under the name of Flavius Iosephus and his character so complex and cosmopolitan or oscillating made him pass from one camp to the other, sometimes fascinated by the greatness of Rome, of its wealth of knowledge and constructions, blinded beauty of greek and roman culture and civilization, sometimes attracted by the past of his own people, by his religion and extreme patriotism which moves deeply the heart of any jew. Leader of the armies in Galileea, seconded by two scholars, Ioazar and Jehuda will instruct after the roman model a numerous army, having a personal guard of five hundred people. Altough he was sincerely hoping for the victory of jewish nation he was not convinced that the final success could belong to them. Did the great scholar wanted a negotiation with the Rome representatives from a higher position? His lack of trust in the proximity of the great confrontation was seen by Iochanan Migus-Halav and Iustus from Tveria and it is considered that it counted more in the economy of the great resistance. The emperor Nero, who just escaped a plot and was participating on the Olympic games from Greece was permanently informed about the problems from Judeea. The unexpected death of Cestius Gallus convinced Nero to name Titus Flavius Vesapasianus in the head of the mobilised legions for the fight with the jews, a great general of the time, victorious against the Britons. No less than four legions (the Vth, the Xth, the Xiith and the Xvth) were called to extinguish the love for country and the hopes of jewish people. Vespasian was leaving Greece in the winter of 66 AD and in his path all the neighboring kings amongst Agrippa II and Berenice. An army estimated to over one half million soldiers were landing at Akko in the spring of 67 AD. Experimented, sure of victory, general Vesapasian acted methodical without full commitment but closing constantly to the center of resistance. In the first part he was after the conquest of western territories from the sea trying to cut supplies for the jews from this direction. The first conquered city was Gabara and Iotopata offered an a resistance above expectations. Almost a month and a half the roman troops stand there and when they won the completely destroyed Iotopata. Here was Flavius Iosephus who managed to retreat on time with several men through the caves from vicinity. He managed to surrender alive and unharmed to the romans and Vespasian granted him a special status by putting him around his son Titus. Titus, the son of Vespasian had come in the head of two legions from Alexandria and proved very attracted by Berenice, the daughter of king Agrippa II. The roman victories were celebrated at Cesareea but the cities of Gamara, Ghisala and Itabirion were remaining not conquered. The gamares resistance lasted two weeks, the last defendants preferring to throw themselves over the mountain than to surrender. In october 67 AD Gamara and Ghisala were conquered, the great zealot leader Iochanan Ben Levi from Ghisala managed to escape the roman troops . Itabirion, so well positioned was conquered in the end too, at the end of 67 AD the whole Galileea being conquered by the romans, but the winter coming forces Vespasian to halt and resting of troops. The losses were much greater than they achieved and the jewsih resistance had to be well observed. The spring of 68 AD (march) brings the materialization of one expectation of the jews, on which they counted from the start of the operations. Iulius Vindex, the governor of Gallia 154

Lugdunensis revolts against emperor Nero and in the next month Servius Sulpicius Galba, authentic roman aristocrat, governor of province Taraconensis was taking the same decision. Abandoned even by its escort Nero comitted suicide in june 68 AD. The internal problems were remaining and on 1 july 69 AD at Alexandria the roman legions of the Orient were proclaiming Titus Flavius Vespasianus emperor. The respite that could be normally offered by internal problems of the Roman Empire was not used by the jewsih patriots to fortify their positions. The zealots were divided and were not collaborating between them but only by necessity. More moderates were the zealots of Jerusalem, the zealots of Galileea (about 6000) were led by Iochanan Ben Ghisala and the extremists had Simeon Ben Ghiora as a leader. Fearing not to be give up the proprity of Jerusalem they didn't pose big problems to romans and were fighting amongst themselves. Their number is estimated to 25000 fighters and by rivalry they managed to destroy their reserves and even some important quarters of Jerusalem. The national interest took place of mass hysteria and personal interests a some persons who blinded by some notable successes were believing to be invincible by divine right. The accommodation of Vesapasian to Rome and the consolidation of ruling of the new emperor were being bedarken by the resistance of the jewish rioters. The jewish resistance was getting close to four years and the new imperial family wanted the destruction of any form of resistance in the Orient and a failure would have been able to contest their authority and could replace the vespasians from the head of the state. Dio Cassius assures us that negotiations were had been held between Titus and the jews but haven't lead to any results. He also tells us that if from the start the results of the fights were divided, in the end Titus was victorious, being able to siege Jerusalem449. The older narration of Tacitus confirms Dio Cassius. He was saying that Caesar Titus was chosen even by his father to overcome the jewish resistance and that the legions and provinces were offering him all the services to gain his trust450. Suetoniu confesses too that Titus received the mission to subjugate Judeea451. In his mission Titus was seconded by king Agrippa II, Tiberiu Alexander, ex procurator of Judeea who proved a good fighter against his own people and Joseph Ben Matitiahu Flavius become roman guide. Close to the Jewish Easter (Pesah), improving the occasion that Jerusalem was open, many jews from Judeea and foreign countries entered to protect the Holy Citadel. The help promised by the jewish foreign community from the part kingdom reached on time to Jerusalem and the people and the fortress were prepared to resist the feared and disciplined roman legions. All the proposals and negotiations of Titus failed and the beginning of hostilities were favorable to jews. Determined to resist until the end the rejected any proposal of Titus but the reserves were vanishing and the population of Jerusalem tried to escape by running. Those who were caught by besiegers were crucified so that Flavius Josephus said they were so many crucifieds that in short time there were no more crosses for human bodies. In Jerusalem the people were poor and suffering from hunger and diseases, many were dying. Informed about the situation in the city, Titus strengthened the siege and managed to enter the city conquering the fortress Antonia. The zealots refused once again any proposal but in the city the sacrifices were no longer taking places from lack of animals. The money had no value and from the ones we had writings from those times we find that there were
449 Dio Cassius, Roman History, LXVI,4 450 Dio Cassius, Roman History, LXVI,4 451 Suetoniu, Vieile celor dousprezece cezari, VII, Div. Titus, 4,3

155

extreme situations whose actors were even from the richest citizens of Jerusalem. In July 70 AD Titus and his troops were in front of the Great Temple, but because of the intensity of fights it was set on fire. No priest was spared and the only resistance was in the Upper City. Coincidence or not at 9 Av, day of commemoration of the destruction of the first Temple, the Temple was conqured and set on fire. The negotiations by Titus with Iochanan Ben Ghisala ans Simeon Ben Ghiora reached no result. The last jewish centers of resistance from Jerusalem were exhausted and were fighting without hope. After five months of siege Jerusalem was fully conquered, the fighters and citizens were either executed either transformed in slaves. Suetoniu confirms the conquest of Jerusalem by Titus in the very birthday of his daughter452. Dio Cassius tells us that was captured even Barghioras, leader of the jews and that Jerusalem was conquered in the day of Saturn (Saturday), day which the jews treated with complete respect until today, and continuing to that from then on the jews that respected the elderly laws were forced to an annual tax of two dinars for Jupiter Capitolinus453. As good had synthesized Alfred Hrloanu the roman victory was not one heroic, but a victory against heroes. The Xth legion was left in Jerusalem and Titus from cesareea (the residence of Agrippa II) headed to Rome where after the organized festivities Simeon Ben Ghora was killed. Medals with the inscription Judeea capta appeared through them victory being celebrated and the jewish slave was a common merchandise in the markets of the Roman Empire. There were left three centers of jewish resistance: Herodium, conquered soon after that, Maherus, conquered in 72 AD and Masada situated at a height of 1300 meters, at the border of the jewish desert, difficult to get to. The resistance from Masada was led by Eliazar, the nephew of Juda the Galileean and the son of Menahem. The siege and conquest of Masada were organized by general Flavius Silva in lead of the Xth legion and auxiliary troops. In a last speech Eleazar asked the closed ones to suicide which happened exactly. In month Nissan (april) 73 AD the whole jewish resistance was eliminated and because of the huge number of victims Judeea was demographically weakened. There are important writings that sustain that the jews would have been started a war against the romans in an inappropriate moment when no people from the exterior of roman borders haven't declared war on romans. It is suggested that the jews would have been broken from the surrounding reality and didn't have relations in the interior and exterior of Roman Empire, which is inexact. The jewish relationships were old also with the parts and with the part jewish foreign community but also with kings and provinces of Small Asia, Arabia, North Africa and with the romans themselves. The helenism succeeded more than any other periods to ravish the jewish society creating so many tendencies among a people known as united and conservative in religion and blood. This situation lead to the existence of opposite segments of the jewish population: completely helenized jews and jews that not only they paid as the majority of jews the price of their identity but were fighting with fanaticism against all who didn't accept all the pretensions of their faith. Before the conquest of the Great Temple one of those who managed to leave the capital was Iochanan Ben Zachai, leader of the pacifist fariseis. He left the city pretending to be dead, being removed on a coffin. Presenting himself to the roman commander this has promised him the royal crwon, but has asked and obtained from Vesapasian the right to found the school of Iamnia. The destruction of the Great Temple profoundly traumatized the jews from all
452 Suetoniu, VIII, Div. Titus, 5,2 453 Dio Cassius , Roman History, LXVI,7

156

over the world. The politic, religious and econom center of the jews Jerusalem was surviving only on religious aspect of fariseic nature through the center of Iamnia. Greatly impeded on their natural development the rural and urban communities have survived. At Iamnia (Yawne), Ioachanan Ben Zaccai gathered around him the most famous wise men and elaborated a new religious law system, civil laws, education, prayers, holiday rituals. The disappearance of the Great Temple is tragic also under architectural aspect. If from over a century the synagogues spread in coexistence with the Great Temple was a real symbol, a real pole of jewish architecture, conscience and tradition who in the year 70 AD was disappearing leaving a profound emptiness. Numerous specialists underline the real danger of disappearance of any type of unity and cohesion inside the jewish nation once the Great Temple was destroyed as that has had such profound impacts on their identity and symbols. The great merit in salvation of the whole nation belonged to Iochanan Ben Zachai through his center of Iamnia, where the supremacy of rabbi was present, where there were prayers, the holiday ceremonies were fixed as were the civil laws, the plan of school, the jewish annual calendar. The authority and the responsibilities of the rabbi were going to rise considerably becoming for the jewish foreign communities the symbol of national survival. They had administrative and judicial responsibilities and were practically becoming the administrators and the masters of jewish communities existence. The roman authorities tolerated them just because they considered the rabbis an useful instrument in the maintaining of connections and liaisons with the jewish population. Under the influence of school from Iamnia also the center of schools from Lud affirmed, where important scholars settled. Under the graces of roman government, Agrippa II and Berenice contributed to a maintenance of attitude favorable to jews. At Agrippa's death his kingdom was added to the roman province from Syria. The last representative of Flavius dynasty was emperor Domitian (81-96 AD). The balance sheet of his rule was disastrous from also on the interiro as out of the borders, but also in relation to jews. Known to posses great commercial skills the jews will be the target of supplemental taxes and their discontent materialized through numerous revolts and riots which were promptly repelled by the roman armies. Judaism ant Christianity were not encouraged by Domitian and the ones who embrace any of this religions were being severely punished, an example being a relative of his, the counsel Flavius Clemens a filo-jew. During Domitian ruling Gamaliel the II was the one who coordinated the activities of the Supreme Court from Iamnia. He managed to overcome the rigid lines of the judaic mysticism having an attitude of great skill and diplomatic and political responsibility. He sustained the study of heleno-roman culture and the collaboration with romans in administration of the country. His liberal attitude atracted him enemies and sanctions but in the end he proved inspired and trough journeys at Damasc and Rome obtained a better relation with the romans and some stipulations regarding the persecution of the jews by the romans were suspended. If until the first century AD the Syrians were the ones who owned the supremacy on commerce in Small Asia and Orient, well known by the romans and competing with the Greeks from the first century AD the jews become a considerable economic force, being known as ultimate tradesmen. But always and not only in the next centuries but also in the Middle Age, the shade of incompatibility with the religious and cultural system of the conquerors had followed them and taxed them permanently. Between the centuries I BC I AD the jewish tradition tells us there were five 157

pairs (zugot) of scholars who came-next-after Hillel and Sammai. The descendants of these two are known under the name of tanaim on a succession of six generations started by Gamaliel the Old (the nephew of Hillel) and ended by the Juda-Ha-Nasi. The messianic character that the first judaic war had has estranged the judeochristians from a likely fraternizing with the aspirations and actions of the jewish people. Some of the judeo-christians left Jerusalem from the beginning of hostilities creating important communities in Pella and Kokaba. Also formed were judaizant sects as nazarens and ebionits. I. Rmureanu in his History of the Universal Church underlines that the majority of judeo-christians that stayed in Jerusalem have perished during confrontations and the ones who survived dispersed. Even if is known a comeback of the palestinian judeo-christians in the old country after 70 AD, but after the destruction of the Great Temple and after propagation of the message of Paul what is known under the name of helenistic judeo-christianity has thicken their rows, while the palestinian judeo-christianity diminished the number and also its preaching force. In this two centuries the jews lived with the idea of the close end of the world and with the idea of the iminent and closed coming of the Mesiah. In the very next period after the demolition of the Temple and the effective took under rule they gave the name of province Judeea and only later named it Palestina, name who derived from the name of a population the Philistines. After the year 70 AD the saduchee social strata was dispersed and powerless and the farisei were trying to keep the unity inside judaism. In this frame it can be understood the famous curse of the heretics by the Council of Iamnia introduced between the years of 90-100 AD. The prayer was convicting and was cursing for good and all the Christians and was told three times a day part of the mass, was estranging the Christians from the synagogue. The Gospel of Joan reminds and the jews who saw the wonders made by Jesus didn't confess them or made it secretly to not be excluded from the synagogue454 . The Gospel after Joan wrote towards the end of this century took attitude about the new position of judaism, identifying the jewish people with the interests of evil. Hans Kng is asserting that the excommunication of Christians by the jewish preceded the persecutions of the jews by the Christians who seems obvious. The polemic permanently deepened, being known the fact that the jews were arguing that Jesus would have been the child of Maria and of a roman soldier Joseph Pandera. The big drama of year 70 AD lead to a doubling of contribution that the foreign communities had from then on. Both the north-African communities and the Babylonian (eastern) were at the end of first century AD mature and capable to bring their contribution to the survival of the motherland nation. Their contribution as the one of european foreign community will be underlined in the analysis of changes and evolutions from the next centuries. From the end of the first century BC the antijudaic Christianity intersects with the pre-Christian anti-judaism and will rise in intensity. The assassination of Diocletian in september 96 AD promoted senator Marcus Cocceius Nerva, aged 66, on the throne. He ordered the emission of some orders through which it was wanted the amelioration of the jews situation. Utterly important is that he abolished the tax that Vesapasian instituted (Fiscus iudaicus). The activity of the Academy from Iamna was showing its results by the rising of of number of school centers and the prosperity of communities. New communities as Avziv, Askelon, Tberia were revitalizing the nation and the jewish community from Rome was in permanent contact with Iamnia.
454 Evanghelia dup Ioan, 12,42

158

Emperor Nerva adopted Marcus Ulpius Traianus. The roman ruling was not accepted neither in the second century AD by the jews. They suffered in silence and maintining relation with all the jewish foreign communities were hoping to free themselves from foreign occupation. Also it must be signaled that after the year 100 AD the antisemitism generally and the greek-roman particularly has risen exponentially. Encouraged by the financial problems of the roman state and the grand military maneuvers which the roman had to make against the dacians and Armenia and Part kingdom, animated by the jewish fighters redeemed from the first Judaic war, the jewish from the north-african foreign community rioted (Egypt, Cirenaica, Cyprus) between years 115-116 AD. The jews and the local Egyptians were fraternizing against the Greeks, the famous episode being told by the historian Dio Cassius the story being unbelievable. He said that so well has the jewish reaction impregnated in Cyprus that long after the events if a jew shipwrecked on the island it would have been executed without a trial. The dimensions of the riots were massive soliciting Traian to send the best generals. For Egypt and Cirenaica were sent either Lucius Quietus either Quintus Marcius Turbo, and in Cyprus a squad of the Legion VII Claudia headed by Caius Valerius Rufus. Dio Cassius estimates more than certain exaggerate the number of victims in order of hundreds of thousands, but event a quarter of that wul be sufficient to illustrate the dimensions of the events. Still him mentions that the jewish population of Cyprus was exterminated and in Egypt the famous synagogue from Alexandria was completely destroyed. The proportions of the riot necessitated a brutal repression and then in Palestine Lucius Quietus was named governor. Feeling the beginning of revolutionary spirit taking shape he gave free hand to the legions to calm the jews through crime and fear. The ruling, otherwise salvaging for the roman state, of Traian was for the jews ill-fated and traumatizing. From the outside the kings of Adiabene Principality converted to Judaism and the jews from the eastern foreign communities supported the resistance against roman occupation with notable successes but without being able to remove it. To emepror Traian a close relative followed Publius Aelius Hadrianus. Good knower of the greek culture and encouraged by numerous greek intellectuals Hadrianus didn't started his ruling through persecutions against jews. Instead from year 127 AD numerous schools were closed and some religious manifestations were forbidden in Palestine. It's certain that the jews from the motherland were preparing from quite some time a war of proportions by trainings and deposits of war materials in safe places or least known and accessible (caves, tunnels). The jews were hoping to rebuild the Temple, but emperor Hadrian took the decision to renovate Jerusalem who was going to shape as a city under the name of Aelia Capitolina Colony. This imperial intention added by the interdiction of circumcision have annoyed so greatly the jews that they decided to start a war which is known under the name of the second judaic war. Even if in the territory there were camped two legions, Dio Cassius confirms in book of LXIX that the jews from all over the world rioted and gave many headaches to romans, in secret or frankly and even many non-jews came to their help. Rabi Akiva Ben Joseph had become their spiritual leader. He had modest origins, deriving from a poor and unlettered family. He was a shepherd and himself unlettered in his youth, but having a great intelligence he became at maturity one of the biggest scholars of his time and managing to marry one of the daughters of the most rich and prestigious man of Jerusalem. A military personality in who the people 159

started to put their hopes was Simeon Bar Kohba. He will embody a military Messiah, benefiting from the support of Rabi Akiva Ben Joseph. The support of this one was complete, he saying to the people: This is the King Messiah. Even if contradicted by many members of Sanhedrin among who also Rabi Akiva Ihanan Ben Torto, the influence had by Akiva Ben Joseph prevailed and had obtained the support of the people. The mobilization, organization and solidarity of the jewish fighters were special. There were putted in circulation coins with the inscription Simon Nasi (prince) of Israel and For the liberation of Israelism. The physical strengths of Bar Khoba and of his fighters took legendary dimensions. They could rip apart from the ground the ceders of Lebanon and Bar Khoba could have trapped between his knees the rocks thrown by roman catapults. The riot started in year 132 AD surprised the roman leaders. The romans had some suspicions and informations but they underestimated the scale that the conflict became, anticipating only an isolated conflict and easy to manage, a conflict who would have requested only a few roman squads. The story of Dio Cassius confirms that the roman rule was not sympathized neither by other nationalities and that the jews had sympathizings among other people. The military successes of the jews were surprising. The central military camp of romans in which the governor Tinius Rufus was had been attacked and defeated. More, the troops come from Syria to bring reinforcements were also defeated, this first period of the confrontation ending disastrously for the romans. Jerusalem had been freed. More, in only one year they freed fifty fortresses and a thousand villages. The threat had become so dangerous for the roman army from Palestine that Tineus Rufus had to solicit fresh and professional troops from all over the roman empire through a report sent to emperor in Rome. In consequence in Palestine had been concentrated legions from Britannia and from Danube so the jewish resistance had against no less than twelve roman legions. Actioning slowly, systematically, certain, the leaders of the roman legions offered no chances to jewish patriots. Disuniting and isolating the rebel forces they reduced the jewish resistance to a few important centers. One of the best generals of the Empire, defeater of Britons, Julius Severus was called to defeat also the resistance of the jews. Bectar, city found in the sout-east of Jerusalem had become the headquarters of Bar Kohba. The experience and the greater number of roman troops had as enemies a much smaller number of jewish fighters, enthusiastic and patriots. After a treason and tragic fights the romans entered Betar and didn't left anyone alive. Simeon Bar Kohba and his last fighters have chosen a heroic death instead of servitude humility. Dio Cassius estimates in his book LXIX the number of victims around half a million people, number who totals the number of inhabitants and the ones who perished because of starving, fire and sword. Almost the whole Judeea was devastated. Dio Cassius also confirms that at the end of hostilities in his message to the Senate, Hadrian didn't used the traditional formula Me and my legions are fine, sign that the victory was not an easy one and that it solicited the roman troops. The victory of the romans has thrown same as in 70 AD numerous jewish on slaves markets from Gaza and Hebron, fact remarked including by the Saint Jeronimo in fourt century AD. Rabi Akiva Ben Joseph together with other nine scholars were convicted to death, many scholars escaped across borders or retreated in caves. There are opinions that sustain that in this conditions, retreated in a cave, Rabi Simoen Ben Iohai would have written Zohar, the main part of Kabala, but fact less and less sustained in our days. The plan of Hadrian could be put in application, to the old edifices joining the 160

characteristics of roman architecture. The city built by Hadrian was called Aelia Capitolina. The circumcision was forbidden as were the gatherings of any type if they didn't have the permission of local authorities and they had to respect the cult of emperor. The proclamation as emperor of Antonius Pius eased the situation of jews. The old name of Judeea was replaced with Syria Palestine. The two judaic wars (from 70 and 135 AD) destroyed the jewish state from antiquity. Many jews were uprooted so that in more towns from Palestine no jews were left. The majority were: greeks, syrians, romans and the jews only had in the coastal towns a proportion of 50 % from the total population. After 135 AD the rabbinic authorities moved to town Usha, from west of Galileea, where around Jehuda Ben Ylai were grouping more scholars as: Rabi Meir , Rabi Iosif Ben Halefta, Simon Bar Yohai and rabi Neemia. The study replaced the sacrifices in Temple, the teaching system was reorganized and Rabi Shimon Bar Yohai puts the bases of other centers at Tveria and Tzipori. The Supreme Court from Tveria had as president Simon Ben Gamaliel the second, as vice-president Rabi Meir and as supreme judge rabi Natan. The lisison with the roman province institutions was maintained, but the roma authorities just tolerated it and not recognized it officially. Both watched and supported, through jewish scholars it was succeeded to avoid the extreme situations. Antonius Pius received jews amongst the most important statesmen, but with all the imeprial indulgence there were jewish revolts which were fermly repressed. Two legions were camped in the area at Jerusalem and in Palestine Syria. Important was however the fact that even after two catastrophes who could completely destroy the jewsih nation the jewish spirituality, culture and nation survive and with the inevitable regress during the immediate period from tthe economic point of view the jewish people prospere both in Palestina as in foreign communities. The sectarism existing until the first century AD dissolved under the great influence and necessity represented by the rabinic judaism. Durin Marcus Aurelius rule the edicts impose to jews durin Hadrianus were recommenced. Student of great scholar Elia Ben Avuia , Rabi Meir ( 110-175 AD) was the artisan of a greatly important hebrew writing Mina. Prominent personality as his wife, he mediated the dialogue between roman leaders and the jewsih people. Rabi Iuda-Ha-Nasi (Prince Iuda) was the first president recognized by the Roman Empire, he had a considerable wealth, he was ruling like a true civil and military leader in Galileea and in south, being a great supporter of any cultural manifestations and of poor scholars, maintaining a court with a personal guard and a high level of culture. With him ended at the beginning of the third century AD the sixth generation of tanaim scholars. In the century II AD the irritation of greek and latin writers were at its highest. One of the main accusants proved to be historian Tacit. In the Vth book of his Histories he express his point of view regarding jews. He informs us that they refraind from eating pork, that tey consume bread without ferments in days of fast and they rest in the sixth day even from Moise's times. Confirms that the jews justify their habits through their ancientness and that they are o of a stubborn solidarity, ready anytime to give assistance; but concerning anything that is foreign the manifest a hostility full of hate; separated at banquets, with different shelters, this people against his unrefrained tendency for pleasures, don't has relations with foreign women; amongst them nothing is not permitted. They instituted the circumcision to be able to differenciate from others. Those who adopt their customs are complied to the same ritual; the first education that they received is the disdain for gods, disavowing of the country and that their parents, brothers and children are 161

things without value... They prefere to emalm the corpses as the egyptians rather than incinerate them... The jews conceive a single imaterial divinity: for them is a profanation to represent god in images made from perisable materials after human like; their divinity is supreme and eternal, inimitably and indestructible. In consequence in their town and temples there is no statue of it; kings don't have this adoration and neither to Caesars give any value.455 . Still Tacit underlines that the jews believed in the truths contained in ancient writings of the priests, and that in this times the Orient will become prevalent and the people left from Judeea will rule the world456 . Poet Juvenal proves himself a good connoisseur of jewish customs and traditions, respectfully ironising them and underlining in the same time the decadence of morals from Rome in social and religious plan. We find in his Satyres ironic and even direct taunts regarding the stuborness whic the jews kept their customs. Less knowing proves Plutarh when he affirms that pig is for jews a holy animal as they don't consume it. Apuleius mentions also the judaic superstition and Suetoniu makes refferals concerning the jews. Quintilian says in Arta oratorica that for the founders oc towns is disgracing to be introduces in the fortress aby population danerous for the others, as is the one who created the judaic superstition457 . Minucius Felix is convinced the romans defeat because the gods are favorable to them and the god of jews is so devoid of strength and power that he is prisoner of romans along with his people458. Starting with the second century AD the pre-christian anti-judaism imbeds with christian anti-judaism and the until the last becomes prevalent. In the second century AD there is an important christian literature adversus iudaeos (against jews) reflected in the Letter of Barnabas, Meliton from Sardes, Tertullian , Hipolit. In the letter of Barnabas wrote between 70-132 AD by an alexandrin author it's underlined that only the christians are the heirs of the New Pledge and that the jews are excluded from the new heritage, the Old Pledge ceasing its valability. Meliton from Sardes adresses to all peoples telling them that the Saviour was killed in Jerusalem and that the king of Israel was removed through the laws of Israel. The christians strived show that the didn't belong to jewish people, and the Letter to Diognet underlines that the christians don't differentiate from other people, neither through dwelling, neither through language, neither through habits, the christianity situating towards the roman laws and in the same time expressing their universalism. Tertullian alleges in Adversus Iudaeos that the divine grace was suspended indefinetely to jewish people and finds in jews synagogues the source of christian persecutions of his time. In his apollogy to emperor Antonius Pius, Justin the Martyr nuances how the christians were surrounded by the romans and also by the jews. He says that even Bar Kochba himself ordered that only the christians be punished if they don't disavow Christ during the second judaic war. Still him unveils how the devastation of Judeea was forseen as was the work , the death and humility of Jesus Christ ( books XLVII-XLVIII, L). Still saint Justin the Martyr in his work Dialogue with Tripho debates all the
455 Tacit, Histories, V,5 456 Ibidem,V,13 457 Quintilian, Institutio oratoria, III, 7,21 458 Minucius Felix, Octavius, VI,2-3

162

problems that defined the relations of christians and jews. The christian defends here saying that other people didn't caused us and Christ this evil as much as you did it. Origen in his work Against Celsus believes that the destruction of Jerusalem was necessary, expressing his belief that the jews would not find their formely situation and pleading tht the city where Jesus Christ suffered had to be destroy from the ground up and other be called to the blest choice of God, considering demonstrated the thesis of God's plan regarding the jews. On the other hand the judaism was in a completely inconvenient situation. The trauma suffered as a consequence of those two big catastrophes made necessary a retirement and a repositioning of judaism in the conditions of a major dispersion of the jewish people. Against all the pressions and persecutions the rabinic judaism proved maturity and responsibility in spite of ideological differences that separated them from the relations of the surrounding world. Starting with the third century AD the jews had to face all the difficulties in motherland or in the foreign communities without an own state. The palestinian jews were lessened and were scattered wanting the recognizing of their old rights. The palestinian judaism was representing only a symbol of jews over the roman institutions, invoked by Tertullian when he says: the synagogues of jews are the sources of persecutions, but the death of Juda-Ha-Nasai in 217 AD and the definitivation of elaboration of Misna lead to a new wave of persecutions in Palestine, where some schools had benn closed and numerous jewish scholars had to retreat throug east where the founded succesful academies (Sura, Nehardeea). The dinasty of Severs showed rather tolerant with the jews. Heliogabal circumcised, Alexander Sever was worshiping among divinities Avraam and Christ and it was taken into account at imperial level the jewish attitude and economic force. In the first half of the third century AD there were no big persecutions against jews. Numerous secessional problems, numerous usurpers identified jews as possible victims. Odenat has commited robberies at Nehadreea (258 AD) making numerous victims among jews. The persecution of christians by the roman authorities significantly reduced the pression on jews, but they didn't got out from their attention or the co-inhabiting people. The position of christians was one of fighting judaism and jews and an important part of Small Asia's populution situated on the same position. The writings of Dio Cassius, Herodian were not anti-jewish and they evidentiate also the virtues of jews. From the unmerciful reciprocity of relations between judaism and christianity the christians had only to lose in the third century could be saying that the jews had a contribution even if secondary to the anti-christian persecutions. Starting with the fourth century AD, in the first ruling years of Constantin the Great, it doesn't observe an immediate growing worse of jewish situations. Altough he was not a sympathizer of jews, Constantin the Great promulgated some laws through which some of their privileges strengthen. Constantin the Great choose the christians more from pragmatism rather than faith, and their financial resources, competing with those of jews were preferred by the imperial politics. The jews from all the provinces of the roma state could expect severe measures and expropriations. The later laws were fixing hard punishments and were forbiding jews to circumcise christian slaves. The number of jews continued to rise, in Constantinopole existing even a jewish quarter around 442 AD. The hostilities toom the ugliest forms but in spite of all the threats, not rarely materialized there were important judaism religionizings. Joan Hrisostom is displeased up to hysteria and delirium as in his 163

time some christians and judaisants were participating in the synagogue service. During his rule, Constantinus the second (337-361 AD), applied the capital punishment to many jews and was freeing their slaves. Constantius actioned even more vigurously after 352 AD when the revolt of king Patricius from Diocaesareea was supressed in blood. The prolongation of new paradigms instituted by Constantin the Great through his sons were attracting more and more jewish persecutions and were compelling jewish to reorganize internally. The support of foreign community from Mesopotamia proved not rarely decisive and sincere for the jewish from Bizance. The ruling of Julian Apostat ( 361-364 AD) was announcing one of renaissance for the jewish from the Bizantine Empire. The decisions of Julian Apostat are described to us by Theoderet from Cyr. He narrate how Julian supported the jews against christians. To them were giving hopes also regarding the reconstruction of the Temple. He describes more miracles who took place to prevent the building. The ruling of Julia proved to be the last big try to institute the old roman habits demonstrating that in the second half of the fourth century AD there were nostalgics and adepts of the old roman world. The jews ghad been supported by Julian on puropse to replace as fast as possible the new constantinan paradigma. The failure produced a profound disappointment among jews and lead in the end to the definitive triumph of constantinian christianity. The emperor Theodosie the Great (379-395 AD) rose the orthodox christianity at rang of state religion. Although the severity of Theodosie regarding the heretics was well known, he was rather moderate regarding jews. To imperial politics was overlaped the independent or local actions who momentarily brought prejudices and victims to those. After those it happened to intervene the imperial adjusting through edicts and laws. The tolerant politics of Theodosie I was corrected through threatenings by Ambrozie from Milano, the emperor had to restrain the list of good intentions regarding jews. In fourth century AD the greek-latin anti-judaism reduces at maximum the attacks on jews, the christian writing becoming the main direction of anti-judaism. Eusebiu from Caesareea, author of Life of Constantin the Great and Ecclesiastic history was making the jewish people responsibile for the crucification of Jesus Christ, convicting them for good. Saint Joan Mouth of Gold is the one who adressed the most fury accusations to jews. On a delirium tone he destroys everything that represented a jewish symbol. The eight omilies of his are utterly unbelievable even for a christian. The synagogues are liken to homes of demons toghether with the souls of jews, he unforgivable reproaches them the crucification of Christ and assures the support of the Bizantine state which he guides against jews using the religion and patriotism. At him we find the most elaborate and delirant atack adressed to jews from the writings of the Saint Fathers. The Saint Jeronimo (342-420 AD) although hostile to jews from his monahal center of Jerusalem recognized that the jews were living in poverty and misery. In a similar way to Saint Joan Mouth of Gold, Grigorie of Nyssa launched also numerous accusations to jews. Killers of God, prophets assassins, figurants of the devil, sanhedrins of demons, rase of vipers are only a few from the serious accusations brought to jewish people. Saint Augustin, the continue of christian litterature of latin language situated on a less hostile position towards jewish people, position who characterized the whole Occident who was rather more preocupated of the germanic problem than the persecution of jews. The occidental church proved in this centuries rather tolerant, 164

being influenced by the attitude of Saint Augustin. Altough in Tractatus adversus Iudaeos he argumentates his anti-jewish position, he doesn't stimulate thoughtless acts but advises to tolerance saying that also jews were a part from God's plan. After the arson of a synagogue in 388 AD at Callinicum by christians instigated by the local bishop, Theodosie I was ordering the reconstruction of the synagogue on the expenses of christians, but Amvrozie from Milano intervened and through countless threats to the emperor obtained the abrogation of the order. It was demonstrated how influent was the Church from the Bizantine Empire and how dangerous could be for the jews the acts of christians. In the fourth century AD in Palestine and Part Kingdom where the jews had a great liberty and autonomy was initiated and finalized Talmud from Jerusalem and Babilonian Talmud. With a great importance these two workings will remain over centuries true diamonds of jewish religious literature and wisedom and civilization. At Alexandria in year 415 AD under the influence of local bishop Chiril of Alexandria the situation of jews got worse, being banished. The rejection of Israel by God finds itsel also on Theodoret from Cyr. We observe that from Antoninus Caracalla (212 AD) when also the jews became roman citizens and until Constantin the Great it didn't appeared any codified statute regarding judaism, and in 438 AD the Theodosian Codex of Theodosie II was recognizing the jewish cult and the right to internal organization of synagogues, but was forbiding the marriages with christians, the christians slaves, the proselytism and was excluding them from the public and military functions. The coming into force of the Justinian Codex constituted a new important step in the relations of the Bizantine State with the jews. The code, together with the Novelles legislative edicts was bringing new restrictions: in justice the testimony of a jew was rejected against a christian, the profession of lawyer was forbidden. In the majority of cases behind the deterioration of jewish status were the christians bishops who through their influence were obtaining decisions against jews. In the Occident the attitude of Church was more tolerant towards jews also because the threats represented by the migratory peoples. The view of Saint Augustin, more moderated, altough accusing, were aligned the whole occidental attitude until the pope Grigore the Great (590-604 AD). This pope is the author of over twenty letters about the jews through which he situates on teh same position with the priciples of Theodosian Codex. After him in the pontifical states and in the christians kingdoms from Occident it was proceeded tu numerous violences against jews. On the other side, altough in an incomode position neither the jews didn't let themselves below. Constituting an economic and intelectual force of which in spite of all the persecutions the society in which they lived could not dispense, they answered through some riots in palestine, with the help of foreign community from the part kingdom and through severe restrictions on helping christians. The street riots with jewish authors existed also but htey didn't had natable successes, atracting rather more losses to all the jews. We can observe that between IV-VI centuries AD in the Byzantine Empire the attitude of Church towards jews, as before underlined, had the tendency of influence, and then to impose or even to substitute, on the elaboration of the new status of jews, the more moderate attitude of byzantine state. The christian anti-judaism can not be defined in all his complexity than if we take into account along with the ideological hostility and the popular character (hostile) of this. Having much more ancient roots (even from the helenistic period) this anti-judaism manifested also in the christian centuries, so at christinas as to other 165

people of Small Asia. Amongst the crowds the knowledge on jews were inaccurate, sometimes inexistents and any rumor (mostly negatives) were quickly amplified. The popular christian anti-judaism undertook from the pagan dowry and then let influenced not rarely (but also influenced) by the attitude of Church. The jews were regarded as a conspirative people, killer of God and so in connection with the Devil, were suspected of unsuspected financial and material resources that they don't keep on sight, their religious practices and customs were wrongfuly understood and they were never forgiven for considering themselves the chosen people. In all this confusion, as we previously underlined, from the ranks of those on the margin of society or those uneducated with who the common jew (rarely uneducated) was facing every day, there were ven in the glorious time of christianity numerous sympathizers and converteds from all the social or the ethnical categories of Byzance. To those as example was Saint Joan Mouth of Gold adressing his least christians threats, along with the raging accusations towards jews. The confusion or lack of knowledge can excuse a part of those involved in the real tragedies the jews had suffered in this period, but the evil intentions or the elaboration of real cascades of sermons havin at their base an excellent knowledge of hebrew teachings specially for incriminating it, it appears until today unworthy of any human being, so more for a christian, even if the hebrew anti-christianity preceeded the christian anti-judaism. In the motherland the dispersed and lessened jewish population continued to maintain its value of symbol for the whole jewishes, while the jewish foreign communities more numerous and influent in this centuries, more than ever managed to assume the leading role in gestioning the jewish destiny. Of an not neglecting importance the jewish foreign community was countless times and sometimes the only target of Church attacks or the state or population, sometimes in a motivated manner. In Small Asia the jews were from the very start in a completely disproportionate and helpless situation contrary of other regions inhabited by jews. In Europe there were jews both in Balcanic Peninsula , Hispanic Peninsula and Italy, as were in east or in some cities from Germany. The closing of some schools in Palestine after the death of Juda-Ha-Nasi has lead to the departure of many scholars towards east. Disciple of Juda-Ha-Nasi, Aba Arika founded the famous school of Sura. Along this has started to function alsi Pumbedita and Nahadreea, studying with passion. Mar Samuel was launching the expression The law of state is law as departure point for the jewish civil law. The Sasanide dynasty installed bringing some years of persecutions for jews, but this politics was quickly abandoned. Two centuries of freedom for the jews from the Part kingdom followed, period in which the authority of exhilarh weakened, increasing the one of scholars. The threatening shaddow of some potential persecutions planed over them in all this period. The fruitful activity of amoraims peaked during Abai and his rival Halahic Raba (299352 AD) who was a true model of babylonian genius. The elaboration of traditions and doctrines transmitted orally was accomplished by Rabi Ai (deceised 427 AD), head of Academy of Sura. He was continued by his successors, especially Rabina II, the last amoraim who teached Tora orally. After the elaboration of Babylonian Talmud could be considered finished, its finish coincided with new persecutions in the Part kingdom as in the case of jews from Palestine with the occasion of elaboration of Misna or the Talmud from Jerusalem. The relations metropolebabylonian foriegn community were considerbly reduced, the persian kings proceeding to forced convertions and the outing of law of the judaism. Iezdedgerd II (438-457 AD) and his son Firuz (459-486 AD) maintained their persecutions on jews. The academies from Sura and Pumbedita were closed. At the 166

beginning of the sixth century Ad during Mazdak the persecutions were intense, only after his execution the jews feeling again free and their schools recommencing their activity. The babylonian jewish foreign community was remaining the biggest jewish concentration, the jewish religion staying alive in spite of persecutions. The jews from motherland understood not rarely in an exaggerate mode the encouraging attitude of babylonian foreign community, and the babylonian jews never contested the supremacy in the spiritual plan of Jerusalem. Other regions were also from early periods colonised by jews, but the consistence of their contribution was more reduced. In south arab Yemen, the country of legendary queen Saba, between the IV-VI AD there was a jewish kingdom Himjar who will be destroyed in 525 AD by the christian Ethiopia with the help of emperor Justinian. Even in Central Arabia the jews prospered until the seventh century AD living toghether with the arabs. The converting of Khazar kingdom around year 740 AD at judaic religion remains impressive until our days. In Occident the persecutions have started after the seventh century AD, only after the pope Grigore the Great, but will mentain during the whole Middle Age. The hebrew art of the third century AD distanced from the commandments regarding the human and animal representations. Antropomorphe and zoomorphe symbols and images, along with vegetal ones, become common and we can discuss about a jewish art suficiently distant from the biblic commandment, but one who once freed from the letter of divine law erupts with a great force in manifestation through colors and throughr the diversity of approached themes. In the opinion of G. Sed-Rajna the synagogues from Israel can be classified from a chronological and topographic point of view in three great categories. The first one is from centuries II-III AD in Galileea and on the heights of Golan, with a basilical plan, with interior colonnade on three sides and access on the fourt side oriented towards Jerusalem (Caphernaum, Chorazim, Meron, Kfar, En Dikke). The second type is coresponding to centuries V-VI AD, in Judeea, with the entrance towards other wall than the one oriented to Jerusalem, examples being found at Susiya and Esthlemoa. The third type belongs to centuries: V-VI AD, with a basilical plan, entrance on the opposing side to Jerusalem and with a abside for the Shrine with the scrolls of Tora (Beth-Alpha). The archaeology fortifies the opinions of the researchers. The archaeological diggings intensified in the last decades brought to light synagogues from Israel, Syrya, north of Africa or Europe, and in Irak the jewish archaeologs only received informations on them, being unable to investigate there. Defining for the evolution of synagogues through archaeological discoveries are the synagogues from Tiberias (century IV AD) with zoomorphe and antropomorphe representations, from Capernaum where the synagogue of century II/III Ad is overlapped on an older one. Impressive is the synagogue from Dura-Europos dated 245 AD, very rich in inscriptions in aramaic language, greekm pehlevi-part and strips of painted pergaments. Along with the arab expansion the jewish art of Dura-Europos type had suffered a complete failure. We can observe in this period (centuries I BC VI AD) that the jewish people was one of the cultured people of the civilised world, that it was a people aware of the ancientness of hebrew customs and civilization and considering themselves a chosen people they acted in consequence. We can see them as a people who after being defeated and included in the roman world conserved its own values in spite of sufferings they had to endure. They had ambitions that only a people with ancient tradition and with a victorious mentality have, and even their religion offered them 167

the belief that they will win in the end. We find in the interior of their religion all the elements who promoted the roman people in the position of winner and builder of an empire spread on three continents with the big difference that the romans religion was polytheistic. The jewish religion promised them a Mesiah that the jewish people couldn't understand but as a military one, royal or Great Priest, or all of them together, something like Augustus, who lead them to supreme victory over all the nations and to their submission and less or at all like a spiritual Mesiah. In the spirit of this religion they attracted numerous opposants, being regarded as a threat more ideologically and keeping the proportions we can look at them as an empire at reduced scale and in becoming, who had at their base not the greek-roman polytheism but the jewish monotheism, and that from the inside of the roman state organization. We find a way of organization, of education and social politics who served as model over the centuries also for the greeks as for the romans until our days. The jewish social protection was extended to the level of all the social categories inspiring the other cultured peoples. The way in which the jewish justice was proposed and accomplished, although perfectible, lead to a reflection of other peoples and their status as great commerciants placed them ofetn in the attention of imperial politics and sometimes in its graces. In spite of the persecutions, their intellectual capacities, their skills and preocupations have made them stand out, often attracted the attention and even when they were in disgrace had become indispensables. Durin long periods of time they constituted the most active and disciplined population of the Orient and no only, with beneficial effects for the roman state, constituing even a serious alternative for imperial politics. Veing aware that all their values are ignored and mocked systematically they organized the two roman-judaic wars after which with all the difficulties the victory belonged to the great rulers of the world of that time and the old jewish state was destroyed for good, the jewish nation surviving through rabinic judaism and through the support of jewish foreign communities. Having become a preffered target of authorities, greeks and syrians they were in difficult positions alomg many centuries. The greek intellectuality was preferred to jewish one by the romans, the jewish one never being appreciated at its true value. The vitality of this nation surprise through accomplishments and culture, the teaching of read and write being extended almost at the level of whole population no matter the preparation or profession. They were along so many centuries the people who had a profound humanist inclination and who persisted in faith. We cannot appreciat but at superlative the genius and the creativity of the jewish people who erupted towards exterior attracting numerous sympathizers. The beauty of their culture and civilization imprinted so much in their own conscience that even during the worst times or great distances to motherland could not estrange them of that. We believe that only a great and special nation could have such accomplishments and ambitions and their contribution even from the dawn of civilization until our days are invaliable and favourable for the whole humanity. We express our conviction that this paper contributes, even if partially to the reflection of a ray of light towards this tumultuos period from the existence and becoming of the jewish people, through the aspects through which we tried to expose in this pages and chapters the jewish identity.

168

CAPITOLUL XIII : Anexe: Lunile i srbtorile ebraice : Luna Tiri : prima lun a calendarului ebraic are numele de Tiri fiind un cuvnt de origine arameic care are nelesul de nceput. Este luna marilor srbtori ebraice i conform tradiiei n aceasta lun s-ar fi nscut Avraam , Isaac i Iacov. Luna Hevan : naintea exilului aceast lun purta numele de Bul , intrnd n calendarul ebraic dup ntoarcerea evreilor din exilul babilonian. Luna Kislev : n aceasta lun se srbtorete Hanuca . Zodia acestei luni este Sgettorul. Luna Tevet : numele acestei luni este de origine babilo-arameica, fiind menionat pentru prima dat n Cartea Esterei. Luna vat : are 30 de zile i n Israelul antic era luna plantrii pomilor. Luna Adar : are 29 de zile , fiind luna n care se srbtorete moartea lui Moise i Purimul. Luna Nissan : are 30 de zile i este luna n care se srbtorete Pesahul. Luna Yiar : numele lunii este mprumutat de la babilonieni nsemnnd lumin puternic.Are 29 de zile i se afl n zodia Taurului. Luna Sivan : dupa tradiie n prima zi a acestei luni ar fi trecut n nefiin regele David.Aceasta lun are 30 de zile aflndu-se n zodia Gemenilor. Luna Tamuz : are 29 de zile i se afl n zodia Capricornului . n aceasta lun se ine doliul n amintirea asediului Ierusalimului de ctre Titus. Luna Av : aceasta lun este una de trist amintire pentru poporul evreu. Ziua de 9 Av este stabilit ca zi de doliu. n aceasta zi a avut loc distrugerea Primului Templu (586 i.e.n.), distrugerea celui de-al doilea Templu din ordinul lui Titus etc.. Aceasta lun are 30 de zile i se afl n zodia Leului. Luna Elul : aceasta lun are 29 de zile i este luna n care se fac pelerinaje 169

la mormintele celor disprui.

Srbtorile mozaice : Una dintre cele mai sacre instituii ebraice din toate timpurile este Sabatul. n urma celor ase zile de munc , ziua a aptea este ziua de odihn pe care a rnduit-o nsui Dumnezeu ca i ncununare a muncii depuse, fiind o adevrat srbtoare dedicat meditaiei , comuniunii i regsirii echilibrului interior.Ziua de Sabat ncepe vineri dupa apusul soarelui printr-o ceremonie veche i nltoare.

Ros Hasana : anul nou ebraic , 1-2 Tiri este ziua facerii lumii i a omului , Coroana Creaiunii . Se crede c n aceasta zi Dumnezeu judec faptele noastre . Iom Kipur : este ziua Ispirii i a iertrii , menit rugciunii i pocinei. ncepe n seara zilei de 9 Tiri , fiind cea mai mare srbtoare ebraic. n aceast zi se cere ca evreul s se abin de la mncare i butur. n aceast zi se cere ca evreul s se mpace cu cei pe care-i suprase sau pgubise. Srbtorile de Ros Hasana i Iom Kipur au ca trstur important universalitatea, pstrndu-i n acelai timp caracterul naional. Sucot : Hag Hasucot , Hag Haasif , Hag Simhatenu - Srbtoarea corturilor , Srbtoarea recoltei , Srbtoarea bucuriei. Srbtoare menit s perpetueze n memoria evreiasc clipele grele ale vieii grele i plin de privaiuni a evreilor n timpul vieii din deert cnd au trit n corturi. Semini Ateret : este a aptea zi a Srbtorii corturilor i marca nceputul sezonului ploios. Aceasta srbtoare are menirea de a cere Creatorului binecuvntarea pentru anul nou. Simhat Tora : in aceasta zi se termina citirea in sinagoga a sulului Torei cu pericopa Binecuvantarea din Deutonorom si se incepe lectura Torei. Hanuca : srbtoare a luminii i a victoriei reprezint triumful luminii asupra ntunericului i al victoriei spirituale i naionale a evreilor asupra dominaiei strine. Hamisa Asar Bisvat : este srbtoarea care se mai numete i anul nou al pomilor , simboliznd renaterea pomilor. Purim : este o srbtoare popular vesel , celebrndu-se salvarea fizic a poporului evreu. Succesul Esterei , nepoata lui Mardoheu, n faa uneltirilor lui 170

Haman pe lng regele persan Artaxerse a fost n msur s salveze pe toi evreii. Pesah : srbtoarea de Pesah celebreaz ieirea evreilor din Egipt . Moise a fost marele conductor al evreilor din acele timpuri . Aceast srbtoare dureaz opt zile timp n care este interzis consumul pinii i al produselor finoase. Lag baomer : se comemoreaz ncetarea epidemiei din anul 135 e.n. pornit n rndurile lupttorilor lui Bar-Kochba . Savuot : are mai multe semnificaii numindu-se i Srbtoarea druirii Torei, adevarat act de natere spiritual a poporului evreu. Tisa Beav : ziua a noua a lunii Beav , zi de post , de doliu, de rugciune . Numeroase evenimente de-a lungul mileniilor au ndoliat profund naiunea evreiasc n luna Av i la 9 Av.

171

Scurt Cronologie : romani refcut 161 .e.n. - tratat de alian ntre Iudeea i Roma 65-61 .e.n. - campania lui Pompei . Iudeea este administrat de ctre 40-37 .e.n. - domnia lui Antigon 37- 4 .e.n. -domnia lui Irod cel Mare 5 .e.n. - naterea lui Isus din Nazaret . colile lui ammai i Hillel se fac din ce n ce mai cunoscute 4 .e.n. -6 e.n. - domnia lui Archelau 6 e.n. - rscoala lui Iuda Galileanul - domnia lui Irod Antipa ( 4 .e.n.-39 e.n .) - domnia lui Philippos ( 4 .e.n. - 34 e.n. ) -primii procuratori : Coponius primul procurator Marc Ambivius ( 9-12 e.n.) Annius Rufus ( 12-16 e.n. ) Valerius Gratus ( 16-26 e.n. ) Pilat din Pont ( 26-36 e.n.) 28/29 e.n. -botezul lui Isus i nceputul propovduirii sale ptimirea lui Isus i nceputul activitii misionare a ucenicilor si 41-44 e.n. - Agrippa cel Mare I -rege- regatul lui Irod cel Mare este ntrirea partidei zeloilor domnia lui Agrippa II ( 49-101 e.n.) ultimii procuratori : Cuspius Fadus ( 44-46 e.n.) Tiberius Alexander ( 46-48 e.n.) Cumanus ( 48-52 e.n.) Felix ( 52-60 e.n.) Porcius Festus ( 60-62 e.n.) Albinus ( 62-64 e.n.) Gessius Florus ( 64-66 e.n.) 172

 Templu (Iamnia)

66 e.n. - nceputul primului rzboi iudaic. Importante succese ale evreilor 70 e.n. - cucerirea Ierusalimului de ctre romani , distrugerea Marelui poporul evreu supravieuiete prin rabinismul iudaic refugiat la Yawne instituirea Fiscus iudaicus de ctre Vespasian Nerva abolete impozitul impus evreilor naiunea evreiasc nemulumit mpratul Traian se arat insensibil la problemele evreilor

115 e.n. - importante revolte evreieti n Cipru , Egipt ,Cirenaica . mpratul Traian este nevoit s intervin cu armatele celor mai buni generali ai si pentru reprimarea deplin i deosebit de crud i brutal a revoltelor pregtiri intense n Israel ale patrioilor evrei 132-135 e.n. - al doilea rzboi iudaic

rzboiul capta din nou importante semnificaii religioase . Rabi Iochanan Ben Yohai desemneaz ca Mesia pe conductorul rsculailor Bar Kochba 135 e.n. - victoria romanilor Ierusalimul este construit dup model roman dup cum dorise de la nceput mpratul Hadrian Antoninus Pius se arat favorabil i conciliant evreilor Iuda-Ha-Nasi (m. 217) n bune relaii cu autoritile i mpratul roman. Iniiaz cu ajutorul mai multor erudii redactarea Minei . Decesul su atrage un nou val de persecuii asupra evreilor definitivarea redactrii Minei dinastia Severilor mai degrab tolerant cu evreii . Persecuii asupra cretinilor ncepnd cu secolul IV e.n. - Constantin cel Mare sprijin pe cretini instituind o nou paradigm statal. Iudaismul se vede exclus i evreii vizai n privina persecuiilor 361-363 e.n. - mpratul Iulian dorete reinstituirea vechii organizri romane i sprijin pe evrei mpotriva cretinilor . Eecul su va conduce la victoria deplin a cretinismului sfritul secolului IV n timpul mpratului Theodosie I lansarea Codexului Theodosian secolul V redactarea Talmudului Babilonian i a Talmudului din Ierusalim . Aceste evenimente coincid cu un nou val de persecuii 527-565 e.n. - Domnia lui Iustinian lansarea Codexului Iustinian

173

Bibliografie selectiv : Izvoare scrise : Ambrozie Sf.,Scrieri,traducere i note David Popescu ,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1994 Ammianus Marcelinus,Istoria roman, studiu introductiv,traducere,note i indice de David Popescu,Editura tiinific, Bucureti , 1982 Apologei de limba greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1997 Apologei de limba latin , Editura Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1981 Apuleius din Madaura , Mgarul de aur , traducere Ion Acsan, I. Theodorescu,Editura Mondero , Bucureti , 2004 Augustin Sf., Confesiuni ,traducere de Eugen Munteanu,Editura Nemira , Bucureti , 2006 Idem,Despre Cetatea lui Dumnezeu,studiu introductiv de Gh. Vlduescu,traducere i note ,tabel cronologic de Paul Gleanu,Bucureti,1998 Idem, Despre dialectic , Editura Humanitas , Bucureti , 1991 Idem, Tractatus adversus judaeos , n : Patrologia latina , J.P. Migne ed. , Paris Aurelius Victor, De cesaribus , traducere i note filologice de Mihaela Paraschiv , ediie ngrijit,studiu introductiv,note i comentarii,indice i apendice de Nelu Zugravu,Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai , 2006 Biblia , Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza , Iai , 1988 Casiodor , Scrieri ; Istoria bisericeasc , traducere Liana i Anca Manolache,introducere i note prof. dr. tefan Alexe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1998 Cassius Dio, Istoria roman , traducere i note Adelina Piatkowski,studiu introductiv Gh. tefan,Editura tiinific , Bucureti , 1973-1977 Cicero, Despre destin, Editura Polirom , Iai , 2000 Idem , Despre divinaie , Editura Polirom , Iai , 1998 Idem, The speekers : In Catilinarum , I-IV, Pro Murena, Pro Sulla,Pro Flacco,Harvard University Press , 1927 Chiril al Alexandriei, Scrieri I , traducere, studiu introductiv i note D. Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1992 Idem, Scrieri III , traducere ,studiu introductiv i note prof. dr. D. Stniloae ,Editura Editura Editura Editura Editura Editura Institutului Biblic i de 174

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1994 Idem , Scrieri IV, traducere ,studiu introductiv i note D. Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 2000 Codex Juinstiniani , Berlin , 1954; Codex Theodosianus , Edition Th. Mommsen et Paulus M. Meyer , Berlin , 1905 Corpus Iuris Civilis ( Novellae ), Krueger ,P., Mommsen T., Schoel & Kroll(ed.),1954 Eutropius , Istoria roman , Editura Jockey Club , Bucureti , 1923 Eusebiu din Caesarea, Istoria Eclesiastic,trad.,studii i note T. Bodogae,vol.13, Bucureti , 1987 Idem, Life of Constantine , Ed. Clarendon Press , Oxford , 1999 Idem , Scrieri, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1999 Felix Minucius, Octavius , Paris , Les Belles Lettres , 1974 Grigorie de Nyssa , Scrieri I , traducere D. Stniloae i Ioan Buga,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1982 Idem , Scrieri II , traducere T. Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1998 Herodian , Istoria Imperiului Roman dup Marc Aureliu , traducere ,introducere i note Radu Alexandrescu,Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti , 1960 Horaiu , Ode. Epode. Satire. Epistole, traducere i note Ion Acsan,Editura Mondero , Bucureti , 2007 Ioan Gur de Aur Sf., Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 2007 Flavius Iosephus , Antichiti iudaice , traducere i note de Ion Acsan,Editura Hasefer , Bucureti , 2007 Idem ,Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor ,traducere i note Ion Acsan i G. Wolf,Editura Hasefer , Bucureti , 2004 Istoria Augusta , Editura tiinific , traducere i note David Popescu,studiu introductiv V. Iliescu,Bucureti , 1972 Iustin Martirul , Dialog cu Trypho , n : Apologei de limba grec , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1997 Idem , Prima apologie , n : Apologei de limba grec ,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1997 Idem , A doua apologie , n : Apologei de limba grec ,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1997 Iuvenal , Persius, Marial , Satire i epigrame , traducere T. Minescu i Al.Hodo i prefa de I. Fischer,Editura pentru literatur , Bucureti,1967 Lactaniu , De mortibus persecutorum , traducere ,studiu introductiv,note i 175

comentariu de C.T. Ariean,Editura Amarcord,Timioara,2000 Idem , Divine Institutes , Liverpool University Press , 2003 Titus Livius , De la fondarea Romei , Editura Teora , 2000 Manuscrisele de la Marea Moart , Editura Herald , Bucureti , 2007 Origen , Comentariu la Evanghelia dup Ioan , traducere ,studiu introductiv i note T. Bodogae,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1995 Idem , Omilii , Editura Polirom , 2006 Idem , Scrieri alese , traducere ,studiu introductiv i note de T. Bodogae i C.Galeriu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1982 Idem , Scrieri alese , Contra lui Celsus , traducere i note T. Bodogae,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1984 Ovidiu , Arta iubirii , traducere i note de Maria-Valeria Petrescu ,Editura Minerva , Bucureti , 1977 Petroniu , Satyricon , traducere,postfa i note de Eugen Cizek,Editura Paideia , 2003 Philon din Alexandria , Scrieri istorice : Contra lui Flaccus ; Ambasada lui Gaius ; Despre viaa contemplativ , traducere i note de Ion Acsan,Editura Hasefer , Bucureti , 2005 Pliniu cel Btrn , Naturalis Historia , ediie ngrijit,prefa i note de Ioana Costa,Editura Polirom , Iai , 2001-2007 Plutarh , Vieile paralele ,traducere,note i studiu introductiv N.I. Barbu, Editura tiinific , Bucureti , 1960 Quintilian , Arta oratoric , traducere,studiu introductiv .a de Maria Hetco , Editura Minerva , Bucureti , 1974 Seneca , Epistole ctre Lucilius ,traducere ,studiu introductiv i note de Ioana Costa, Editura Polirom , Iai , 2007 Idem , tiinele naturii n primul secol , traducere Tudor Dinu,Vichi Eugenia Dumitru,tefania Ferchedau,Lavinia Cuta,ediie ngrijit i note de Ioana Costa,Editura Polirom , Iai , 1999
Socrate, Scolasticul, Istoria Bisericeasc, trad. de Iosif Gheorghian, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1899, 384 p. Sozomen, Istoria bisericeasc, trad. de Iosif Gheorghian, Bucureti, Tipografia crilor bisericesci, 1899

Strabon , Geografia , traducere ,studiu introductiv i note de Felicia Vant-tef, Editura tiinific , Bucureti , 1974 Suetoniu , Vieile celor dousprezece cezari , Editura RAO , Bucureti , 1998 Tacit , Anale , traducere G. Guu,revizuit de G. Creia,Editura Humanitas, Bucureti , 1995 Idem , Istorii , traducere,note ,studiu introductiv i index prozopografic de 176

Gheorghe Ceauescu,Editura Paideia, Bucureti , 2002 Talmudul , Editura Hasefer , Bucureti,2007 Talmudul Babilonian(Bavli) , Mesorah Publications , Brooklin , New York , 2001 Tertulian , Adversus iudaeos . Apologeticum , n :Apologei de limba latin , Editura IBMBOR , Bucureti , 1981 Idem , Ctre martiri , Ctre Scapula , Despre trupul lui Hristos , Impotriva lui Hermogene , Impotriva lui Praxeas , Editura Polirom , Iai , 2007 Idem , Despre idolatrie i alte scrieri morale , Editura Amarcord , Timisoara , 2001 M. T. Varro , De lingua latina , Ed. Les Belles Letres , Paris , 1938 Idem , Rerum rusticarum , Editura Nova Corr , 1929

177

Lucrri generale : Karen Armstrong,O istorie a lui Dumnezeu,Editura Cartea Romneasc,Bucureti,2003 Ion Barnea,Ion Iliescu,Constantin cel Mare,Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti,1982 Doina Benea ,Istoria antic universal,Tipografia Universitii Timioara, Timioara,1994 Eugen Cizek , Istoria Romei , Editura Paideia , Bucureti , 2006 Idem , L empereur Titus , Editura Paideia , Bucureti , 2006 Moshe Carmilly-Weinberger , Istoria evreilor din Transilvania , (1633-1944) , Editura Enciclopedic, Bucureti , 1994 Edward Champlin , Nero , Editura Bicc All , Bucureti , 2006 Dictionaire enciclopedique du judaisme , Cerf , 1993 M. I. Dimont , Evreii , Dumnezeu i istoria , Editura Hasefer , Bucureti , 2003 Josy Eisenberg , Iudaismul , Editura Hasefer , Bucureti, 1992 Idem , O istorie a evreilor, Editura Hasefer , Bucureti,2006 Mircea Eliade , Istoria tiinific,Bucureti,1999 credinelor i ideilor religioase,I-II,Editura

Idem, Dicionar al religiilor,Editura Humanitas,Bucureti,1993 Enciclopedia Judaica , 16 vol. , Jerusalem , 1970 Victor Eskenazi , Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia , Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia , Bucureti , 1994 Isidor Epstein , Iudaismul , Editura Hasefer , Bucureti , 2003 Idem, Dicionar al religiilor,Editura Humanitas,Bucureti,1993 Jean Claude Fredouille, Dicionar de civilizaie roman,Editura Univers Enciclopedic,Bucureti,2000 Idem, Enciclopedia civilizaiei i artei romane,Editura Meridiane,Bucureti,1974 Edward Gibbon,Istoria declinului i prbuirii Imperiului roman,I-III,Editura Minerva ,Bucureti,1976 Pierre Grimal,Civilizaia roman,Editura Minerva , Bucureti,1973 Idem, Secolul lui Augustus, Editura Corint,Bucureti,2002 N. Gudea , Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romania , 1986 178

Ladislau Gymnt , Evreii din Transilvania n epoca emanciprii 1790-1864 , Editura Enciclopedic , Bucureti , 2000 Idem , Transilvania ntre anii 1690-1790 , Pagini transilvnene , Cluj-Napoca , 1994 Heinrich Graetz , Istoria evreilor , Bucureti , 1903 Mirelle Hadas-Lebel , Esther Starobinski-afran , Incursiuni n iudaismul antic , Editura Hasefer , Bucureti , 2005 Alfred Hrloanu , O istorie a mozaismului i a Israelului antic , Nemira , Bucureti , 2001 S. J. Ludwig Hertling,Istoria Bisericii,Editura Aris Longa,Bucureti,1968 Carol Iancu , Mituri fondatoare ale antisemitismului,Editura Hasefer ,Bucureti , 2005 Drago Ilinca , O istorie zbuciumat a poporului evreu , Editura Niculescu , Bucureti , 1999 Istoria Universal,I-III,Editura tiinific,Bucureti,1959 Paul Johnson , O istorie a evreilor , Editura Hasefer , Bucureti , 2003 Heinrich Kiepert,Atlas antiquus,Berlin Hans Kng , Iudaismul , Editura Hasefer , Bucureti , 2005
Marrou , Henri - Irenne, Biserica n antichitatea trzie, Bucureti, Ed. Teora, 1999 C.H. Matei,Civilizaia Romei antice, Editura Eminescu,Bucureti,1980 Idem, Enciclopedia Antichitii,Editura Meronia,Bucureti,1996 Idem, O istorie a Romei antice,Editura Albatros, Bucureti1979

Editura

N. A. Machin , Istoria Romei antice , Editura de Stat , Bucureti , 1955 Moshe Maur , Istoria Israelului , Editura Aion , Oradea Theodor Mommsen , Istoria roman , Editura tiinific i Enciclopedic , Bucureti , 1988 Adelina Piatkowski , Istoria epocii elenistice , Editura Albatros , Bucureti , 1996 A. Pohlsander,mpratul Constantin,Editura Artemis,Bucureti,2000 Ioan Rmureanu , Istoria Bisericii Universale, Editura IBMBOR,Bucureti , 1987 Orest Tafrali,Izvoarele grecilor i romanilor,Tipografia Arta ,Iai,1928 Dumitru Tudor, Arheologia Enciclopedic,Bucureti,1976 Idem, Enciclopedia Enciclopedic,Bucureti,1982 civilizaiei roman,Editura romane,Editura tiinific tiinific i i

Odile Wattel,Mic atlas al antichitii romane,Editura Polirom,Iai , 2002 Elie Wiesel , Celebrare talmudic , Editura Hasefer , Bucureti , 2001

179

Lucrri speciale . Studii :

Barclay, James M.G., The Family as the Bearer of Religion in Judaism and Early Christianity, in H. Moxnes (ed.), Constructing Early Christian Families. Family as Social Reality and Metaphor, Routledge, London and New York, 1997, p. 66-80 Benett , Julian, Trajan Optimus Princeps. A Life and Times, Routledge, London and New York, 1997 Ben Sasson, H.H. ,A History of Jewish Peuple, Harvard , 1976 Brandon, S.G.F.,Jesus and the zealots, London, 1967 Idem , The Trial of the Jesus of Nazareth, London , 1968 Birley, Anthony R., Hadrian. The Restless Emperor, Routledge,London and New York, 1997 den Boer , W., Two Lettres from the Corpus Iulianeum, in Vigiliae Christianae, 16, 1962, 179-197 Bonz, Marianne Palmer, The Jewish Donor Inscriptions from Aphrodisias: Are They both ThirdCentury, and Who Are the Theosebeis, in Harvard Studies in Classical Philology, 76, 1994, p. 311-335 Boyarin, Daniel, BOYARIN, Jonathan, Diaspora: Generation and the Ground of Jewish Identity, in Critical Inquiry, 19, 1993, p. 693-725 Cambridge History of Judaism, 1984 Ceauescu ,Gh., Conflictele politice din timpul domniei lui Galba, Revista de istorie , 30 , 1977 Chaniotis, Angelos, The Jews of Aphrodisias: New Evidence and Old Problems, in Scripta Classica Israelica, 21, 2002, p. 209-242 Coleman-Norton, P.R., Roman State and Christian State. A Collection of Legal Documents to AD 535, I-III, S.P.C.K., London, 1966 Dumitacu,Sever, Evrei,daci i cretini n opera lui Dio Cassius, n Crisia,29(1999), p.29-32 Epstein, Louis M., Notes on the Status of the Jewish Women in Antiquity, in The Jewish Quarterly Review, 14, 1924, p. 483-499 Feldman, Louis H., ProJewish Intimations in AntiJewish Remarks Cited in Josephus Against Apion, in The Jewish Quarterly Review, 3-4, 1988, p. 187-251

180

Idem, Louis H., Jew and Gentile in the Ancient World. Attitudes and Interactions from Alexander to Justinian, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1993 Frend, William H.C., The Persecutions: Some Links between Judaism and Early Church, in Journal of Ecclesiastical History, 9, 1958, p.141-158 Frunz , Sandu, Gndirea iudaic i teologia apofanic , n Munii Apuseni , Oradea , 1999 Gager, John, G., Jews, Gentiles, and Synagogues in the Book of Acts, in Harvard Theological Review, 79, 1986, 1-3, p. 91-99 Gallagher, Eugene V., Conversion and Community in Late Antiquity, in Journal of Religion, 73, 1993, 1, p. 1-15 Michael Grant, A History of Ancient Israel , London, 1984 Grayzel, Solomon, The Jews and the Roman Law, in The Jewish Quarterly Review, n.s., 59, 1968, 2, p. 93-117 M. Goodman , The Ruling Class of Judeea , Cambridge , 1987 N. Gudea , Evreii n provinciile dacice 106-275 p. Chr. , n Ephemeris Napocensis , 9-10 (1999-2000 ) , p. 179-202 M. Hadas-Lebel , Le Judaisme dans antiquite, dans Yves Lehman et collaborateurs , Religion de l'antiquite , Paris , 1999 Hefele, Charles Joseph, Histoire des Conciles daprs les documents originaux, I.1, Letouzey et An, diteurs, Paris, 1907 Martin Hengel, Judaism and Hellenism, London, 1974 Josef Holzner , Saul din Tars , Editura Sapientia , Iai , 2002 T. S. Hunt , Tacitus and the Jews, Pegasus, 2 , 1964 D. Jarrase , L age d or des sinagogue,editions Herscher, 1991 A.H.M. Jones , The Herods oj Judeea, Oxford , 1938 LEmpereur Julien, OEuvres compltes, I.2, Lettres et fragments, texte revu et traduit par J. Bidez, Socit ddition Les Belles Lettres,Paris, 1972 J. Juster , Les Juifs dans L'Empire romaine , Paris , 1914 A. Kaslier , The Jews in Egypt in the Helenistic and Roman Period , Tbingen, 1985 I.S. Levine , The Jews-Greek Conflicts in the first century : Caesarea, Journal of Jewish Studies , Oxford , 1975 Mantel, Hugo, The Causes of the Bar Kochba Revolt, in The Jewish Quarterly Review, n.s., 58, 1968, 3, p. 224-242 Idem, Hugo, The Causes of the Bar Kochba Revolt (continued), in The Jewish Quarterly Review, n.s., 58, 1968, 4, p. 274-296 Mildenberg, Leo, Bar Kokhba Coins and Documents, in Harvard Studies in Classical Philology, 84, 1980, p. 311-335 Julien Moga , The Legal Right of the jews from Hadrian to Theodosius I , in 181

Journal for Interdisciplinary Research on Religion and Science, No. 3, July 2008 Neusner, J., Some Aspects of the Economic and Political Life of Babylonian Jewry, ca. 160220 CE, in Proceedings of the American Academy for Jewish Research, 31, 1963, p. 165-196 Popescu, Emilian, Basilique et synagogue dans le Sud-Est de lEurope lpoque protobyzantine, in tudes Byzantines et PostByzantines, II, Editura Enciclopedic, Bucharest, 1991, p. 9-22I Emilian Popescu , Biserica i sinagoga n sud-estul european n epoca protobizantin (sec. IV-VI ) , n Studii Teologice , seria a II-a , an XLII (1990 ), nr. 5-6 Pucci Ben Zeev, Miriam, Jewish Rights in the Roman World.The Greek and Roman Documents Quoted by Josephus Flavius, Mohr Siebeck, Tbingen, 1998. Rabello, Alfredo Mordechai, The Ban on Circumcision as a Cause of Bar Kochbas Rebellion, in Israel Law Review, 29, 1975, p. 176-214 (= idem, The Jews in the Roman Empire: Legal Problems, from Herod to Justinian, Variorum Collected Studies, Ashgate/Variorum Reprints, Aldershot-Burlington USA,Singapore,Sydney, V, p. 176-214). Idem , The Attitude of Rome towards Conversions to Judaism (Atheism, Circumcision, Proselytism), in A. Gambaro, A.M. Rabello (eds.), Towards a New European, Italian, and Israeli Law in Occasion of 50 Years of EU and of the State of Israel,Jerusalem, 1999, p. 37-68 (= idem, The Jews in the Roman Empire: Legal Problems, from Herod to Justinian, Variorum Collected Studies, Ashgate/Variorum Reprints, Aldershot-Burlington USA,Singapore,Sydney, XIV, p. 37-68) Rajak, T., Was There a Roman Charter for the Jews?, in Journal od Roman Studies, 74, 1984, p. 107-123 Rostovtzef , Storia economica e sociale dell Impero romano , trad. Italienne, Florence , 1933 C. Roth , Jewish Art. An Ilustrated History , Revised Edition by Bezalel Narkiss, Jerusalem , 1971 Rugerst, Leonard Victor, Archaeological Evidence for the Interaction of Jews and NonJews in Late Antiquity, in American Journal of Archaeology, 96, 1992, p. 101-118 E. P. Sanders , Paul and Palestinian Judaism , London , 1977 Tchericover , V., The Ideology of the Letter of Aristeas, in Harvard Theological Studies, 51, 1958, 2, p. 59-85 E. Schrer, The History of Jewish Peuple in the Age of Jesus Christ ( 175B.CA.D. 135), Edinbourgh, 1973 G. Sed-Rajna , L art Juifs , Paris , 1975 E.M. Smallwood , The Jewish under Roman Rule from Pompei to Diocletian , Leyde, 1967 Walton, Francis R., Religious Thought in the Age of Hadrian, in Numen, 4, 1957, 3, p. 165-170 Whittaker, Molly, Jews and Christians: GraecoRoman Views, Cambridge 182

University Press, Cambridge,London,New York,New Rochelle,Melbourne,Sydney, 1984 Wilken, Robert L., Judaism in Roman and Christian Society, in The Journal of Religion, 47, 1967, 4, p. 313-330 Wypustek, Andrzej, Magic, Montanism, and the Severan Persecution, in Vigiliae Christianae, 51, 1997, 3, p. 276-297

Site-uri : webu2.umpf-grenoble.fr/Haiti/Cours/Ak/Corpus www.cja.huji.ac www.crestinortodox.ro www.thelatinlibrary.com www.mfa.com www.scribd.com www.statemaster.com/enciclopedia/Codex Theodosianus www.voxdeibaptist.org www.wikipedia.org

183

Hri i ilustraii : dup www.mfa.gov al The Israel Ministry of Foreign Affairs i http://us.123.rf.com

184

185

Ruinele de la Beit Shean

186

Ruine din Israel

187

Menora reconstrucie antic din 2011

188

Ruinele de la Ramat Hanadif

189

Vechiul ora roman Bet Shean

190

Alee antic din Ierusalim

191

Coloanele de la Beit Shean

192

Ruinele sinagogii din Capernaum 193

Teatrul din Beit Shean

194

Caesarea

195

Masada

196

Coloanele din Caesarea maritim

197

Caesarea

198

Apeduct din nordul Israelului

199

Ruine de la Qumran

200

Massada

201

Ancient Roman hippodrome in Caesarea, Israel 202

Ruinele Fortreei Masada, Israel 203

Ancient stone arches distorted by fisheye 204

205

Imagine de la Qumran

Ruinele antice din oraul Caesarea. Israel 206

Sinagoga antic de la Capernaum (sec. IV e.n.) 207

Old city of Jerusalem 208

209

Ruinele Basilicii Bizantine de la Capernaum-The ruins of a Byzantine era Basilica stands in Capernaum, Israel w preached during his time in Galilee. 210

Deertul de la Marea Moart - Biblical desert on the coast of the Dead Sea where Dead Sea Scrolls were discovered 211

212

Herodionul - Herodion temple castle in Judea desert, Israel

Zidul unei biserici bizantine din Bethesda Wall of the ruins of Byzantine church near St. Anne Church and pool of Bethesda in Jerusalem 213

214

Peterile de la Qumran - Qumran caves where the Dead Sea scrolls where discovered

215

Harta istoric a Israelului antic, publicat n 1879 n Marea Britanie - Historical map of Palestine (Ansient Israel). Photo from atlas published in 1879 in Great Britain. 216

Herodionul - Herodium fortress in Judea desert, Israel

217

Moneda evreiasca Alexander Ianneus 103-76 .e.n.

218

219

Ioan al II Aristobul (67-64 .e.n.)

caractere ale inscripii sunt vizibile.

Matatia Antigonos (40-37 .e.n) Bronz opt prutah, S6103, Hendin-34. Avers: corn al abundenei dublu cu o legend ebraic n jurul valorii de. Revers: o cunun de ieder, cu o legenda greac n jurul valorii de. Dimensiunea real este de 25 mm. Monedele din Antigonos Matatia sunt n mod normal slab lovit si acest specimen nu este o excepie. Principalele elemente ale designului sunt clare, dar numai cteva

220

Irod cel Mare (37-4 .e.n)

221

Irod Archelau (4 .e.n.- 6 e.n.)Bronz, 16 mm. GIC-5539, Meshore-61. Avers: ciorchine de struguri pe o creang cu numele lui Irod de mai sus n limba greac (cele mai multe litere clare). Reverse: O casca cu creasta, cu o inscripie n limba greac de mai jos (n afara Tart de pe acest specimen). Acesta este un exemplu excepional de tip, cele mai multe specimene nu sunt aproape la fel de bine btute sau conservate. Bronz, 15 mm. GIC-5541, Hendin-59. Avers: prora unei galere de rzboi a plecat. Revers: litere greceti ntro coroan de flori.

Irod Filip, 4 .Hr. - 34 d.Hr.

222

18 Bronz mm. GIC-5560-62. Meshore-80-81. Avers: bustul laureat al dreptului Tiberius cu numele su i n jurul valorii de titluri n limba greac (aproximativ 50% din legenda poate fi citit cu dificultate, inclusiv de cele mai multe nume). Revers: Un interior tetra-stil al templului din care este data regnal (nu este vizibil de pe acest specimen din cauza grevei slab), cu numele de Filip n jurul valorii de (o parte din numele lui este vizibil sub templu). Nu este un lucru de frumusee, dar acestea sunt aproape niciodat. Exemplare complete de legend, probabil, aproape niciodat nu apar.(Rare n orice grad).

Pon iu Pilat, AD 26 - 36
Poniu Pilat a luat decizii n Iudeea n timpul lui Hristos i a dispus crucificarea lui. Aceste monede sunt tipul care ar fi fost n uz de zi cu zi comun n acele timpuri.

Bronz 17 mm. GIC-5623. Avers: un lituus (personal astrolog lui) n termen de o inscripie. Revers: marca

223

dat ntr-o coroan de flori (BOB pentru AD 30/31). Modelul ilustrat este mult peste medie pentru acest tip n mod normal, foarte slab a pstrat. Deseori, acestea sunt observate la exemplare cu modele fragmentare.

Bronz 17 mm. GIC-5624. Avers: un lituus (personal astrolog ) . Revers: marca dat ntr-o coroan de flori cu marca data LIH, indic aceast moned a fost btut n anul 31/32. Acest specimen este mult peste medie pentru acest tip de obicei, n mod normal, este slab btut.

Antonius Felix, AD 52 - 60
Antonius Felix, care a prezidat la procesul Sf. Paul. Bronz 17 mm. Avers: inscripia ntr-o coroan de flori. Revers: Dou ramuri de palmier-ramuri cu o marc dat pentru anul 14 de Claudius (AD 54) ntre.

224

Primul rzboi iudaic, AD 66-70

Nemulumit cu asuprirea procurorilor romani, evreii au trecut la revolt deschis n anul 66. Revolta a rezistat romanilor mai muli ani (nu este un lucru mic), dar n anul 70 d.Hr. Titus (fiul lui Vespasian i nsui viitorul mprat) a fost trimis pentru a pune capt revoltei i s cucereasc Ierusalimul. Ierusalimul a fost cucerit i Templul a fost distrus. n aceast perioad, poporul evreu a btut un numr de monede, iar apoi, romanii btut Iudeea Capta ,serie pentru a comemora victoria lor.

225

226

227

228

AE 18, GIC-5639. Avers: O amfor cu gt ngust, nconjurat de o legend ebraic, care se traduce prin "ANUL 2", care indic faptul c acest tip a fost btut n anul al doilea al revoltei (AD 67). Revers: o vi de vie-ramur, cu o singur frunz, nconjurat de o legend ebraic, care se traduce prin "LIBERTATE Sionului". Aceste monede medie 16 la 17 mm.

21 mm bronz. GIC-5646, Meshore-163. Avers: un potir care apare n jurul valorii de legenda ebraic traducerea "Pentru Eliberarea Sionului".Revers: O Lulav (arat ca un co de tulpini de cereale), flancat de dou etrog (arata ca dou mici amfore) i cu inscripii care s indice c a fost btut n 4-lea an al revoltei (AD 69/70).

229