Sunteți pe pagina 1din 62

Frailor, pzii dragostea, c dragostea este de la Dumnezeu.

printele Dionisie de la Colciu

Danion Vasile

Marian Maricaru

Ne vorbesc prini athonii


Avva Dionisie de la Colciu Avva Iulian de la Prodromu

Ediie ngrijit de Claudia Vasile

Editura Bunavestire Galai, 2003

n loc de introducere

Micul Pateric de la Colciu


I. O noapte cu lun Un binecunoscut scriitor al Bisericii Romne, printele Ioanichie Blan, povestete despre pelerinajul su la Muntele Athos i despre cuvioii prini ai schitului Colciu: De-a lungul istoriei, Muntele Athos a fost pentru ntreaga lume o veritabil citadel a afirmrii i aprrii credinei ortodoxe. Pentru mai bine de o mie de ani, Athosul a fost cea mai nalt coal a creterii i perfecionrii monahismului ortodox, fr egal n vreo alt ar cretin. Athosul a dat Bisericii Ortodoxe sute de sfini, ierarhi remarcabili, ascei, dascli ai rugciunii, monahi sfini, scriitori bisericeti i apologei ai dreptei credine i ai Tradiiei ortodoxe. Aici Dumnezeu este ludat de mai bine de un mileniu, probabil mai mult dect oriunde altundeva pe pmnt, iar rugciunea este nlat ctre Domnul n mai multe limbi, printre care i romn. n fiecare noapte, de la miezul nopii pn se crap de ziu, monahii athonii se roag din tot sufletul lor i slujesc Sfnta Liturghie n sute de biserici i paraclise. Dorina de a cunoate mai de aproape Muntele Athos i de a purta convorbiri duhovniceti cu prinii aghiorii romni ne-a ndemnat s pornim n pelerinaj spre acest munte binecuvntat i sfnt. Dup o oprire de dou zile la Tesalonic, ora ncretinat de Sfntul Apostol Pavel, traversm peninsula Halkidiki i de acolo, ntr-o mic ambarcaiune, cltorim nc dou ore pe Marea Egee nspre portul athonit Dafni. Iat-ne n ara clugrilor ortodoci din lumea ntreag! Iat-ne n ara cea sfnt a Muntelui Athos! n port se afl o mulime de monahi i pelerini care au venit din inuturi foarte ndeprtate. Pre de alte dou ore, urcm un drum erpuit i ajungem la Karyes, capitala i centrul spiritual i administrativ al Muntelui, unde oprim pentru o noapte. Civa clugri romni merg naintea noastr. La miezul nopii, n Munte, clopotele i trezesc pe toi pentru slujba Utreniei. O atmosfer nemaintlnit de linite, de tihn i sfinenie ne nconjoar... Muntele Athos, Sfntul Munte, al doilea rai de pe pmnt, spune un stih al Prinilor aghiorii. A doua zi, un grup de monahi romni ies n pelerinaj de-a lungul potecilor ascunse ale Athosului, nspre schiturile i chiliile locuite de smeriii monahi ce au venit din Romnia. Ne ndreptm spre chilia Sfntul Gheorghe - Colciu un drum care ne ia patru ore de mers, pn la asfinit. Pentru nceput, rtcim printr-o vale larg i nsorit, acoperit cu pduri, livezi de mslini i vi-de-vie. Aceasta este Kapsala. n vremurile de odinioar, aici se nevoiau sute de isihati, printre care i muli romni. Azi au rmas puini. Chilii pustniceti apar ici-colo pe pajiti i n luminiuri de pdure. Datorit absenei monahilor, unele sunt nelocuite i ntr-o stare de neglijare. Altele sunt bine ntreinute, nconjurate de livezi de mslini i lmi i pomi de grape semn c unele sunt nc locuite, c n ele candela privegherii nu este stins i c numele lui Dumnezeu este nc ludat. La orizont pot fi vzute mnstirile Pantocrator, Stavronikita, Iviron i Filoteu, nlndu-i turnurile spre cer, iar dedesubt, la poalele muntelui, se dezvluie marea cea misterioas. n chilia Sfntul Gheorghe, deasupra golfului Colciu, locuiesc trei monahi romni, sub ndrumarea ieroschimonahului Dionisie Ignat. Prinii ni se nfieaz avnd mult dragoste i lacrimi n ochi. Ne nchinm n biseric, cntm Domnului i Maicii Sale ocrotitoarea Sfntului Munte, ne dm srutarea de bun-venit i rmnem aici peste noapte. O noapte cu lun, ntr-o tcere inimaginabil, ce trezete sufletul la rugciune. Numai murmurul apei se aude slab jos, la poalele muntelui. II. Schitul Colciu

O mare parte din informaiile noastre privitoare la istoria Colciului provine din scrierile btrnului Ioan ova, de la Chilia Sfntul Gheorghe, a crui lucrare, nepublicat, O istorie pe scurt a chiliilor Sfntul Gheorghe i Naterea Sfntului Ioan Boteztorul va fi parafrazat n cele ce urmeaz. Tradiia aghiorit reine faptul c schitul Colciu al Mnstirii Vatoped a fost ridicat prima oar de un cretin foarte bogat i evlavios din Italia, pe nume Kolchiu 1 , la nceputul secolului al VII-lea. Att schitul ct i multele chilii construite mai trziu n jurul lui au fost fie distruse, fie s-au degradat de mai multe ori de-a lungul veacurilor i au fost adesea reconstruite. Pe partea dinspre mare existau de asemenea sihstrii i peteri unde triau pustnicii isihati. Schitul a fost construit pe cel mai nalt pisc, spre sud de Vatoped, de-a lungul rmului estic al Athosului. Aezarea ofer un climat mai blnd i mai uscat dect n alte locuri ale Athosului, nefiind expus vnturilor ce vin dinspre pdurile de castan i sunt att de duntoare bolnavilor de reumatism. Astzi nu a mai rmas aproape nimic din acest nfloritor schit de odinioar, n afar de un imens turn ptrat, supraetajat, ce se afl n total ruin. ntre chiliile care au existat se numr Chilia Sfnta Treime, Chilia Sfinii Apostoli, Chilia Sfntul tefan, Chilia Tuturor Sfinilor, Chilia ntmpinarea Domnului, Chilia Sfinii Arhangheli, Chilia Sfinii Doctori fr de argini Cosma i Damian, Chilia Sfntul Gheorghe, Chilia Naterii naintemergtorului i Chilia Sfnta Ana. Dintre acestea, numai ultimele patru mai sunt astzi locuite. Dei chiliile Sfntul tefan i Sfinii Arhangheli mai pot fi nc zrite, ele sunt prsite. Tot ce a mai rmas din celelalte chilii sunt fundaiile i pajiti adnc ngropate n tufe de mure. Poate cel mai renumit tritor al Schitului Colciu a fost Sfntul Agapie (prznuit pe 1 martie), care a locuit mpreun cu btrnul su povuitor n Chilia Sfnta Treime la mijlocul i sfritul secolului al XVIII-lea. n timpul unui atac al turcilor, Sfntul Agapie a fost prins i inut n lanuri ca rob timp de 12 ani. n tot acest timp, el i-a slujit att de bine pe musulmanii care l cumpraser nct acetia i-au ngduit mai mult libertate dect oricrui alt rob. Dup un timp, Sfntul Agapie a fost eliberat din robie n mod minunat, printr-o minune a Maicii Domnului. El a fugit n secret i s-a ntors n Sfntul Munte la btrnul su. Acesta l-a certat cu asprime pe Sfntul Agapie pentru c fugise i l-a trimis napoi, cerndu-i s nu pricinuiasc vreo pierdere turcului care-l stpnea. Ca un adevrat fiu al ascultrii, Sfntul Agapie s-a rentors la stpnul su fr s crteasc. Cnd a sosit i i-a povestit stpnului su tot ce se ntmplase, turcul i familia lui au fost uluii de virtutea Sfntului Agapie i l-au inut n i mai mare respect i onoare. Ascultarea clugrului sfnt a servit ca nceput pentru convertirea la credina cretin a stpnului su i, dup ctva timp, stpnul su mpreun cu doi dintre fiii si au venit cu Sfntul Agapie la Muntele Athos, unde au primit tunderea n monahism din minile lui. Ei i-au sfrit zilele acolo, n mireasma faptelor lor ascetice, spre sfritul secolului al XVIII-lea. Singura dat cnd Schitul Colciu a fost lipsit de prezena monahilor a fost dup revoluia greac din 1821. n acea vreme, grecii, tineri i vrstnici, s-au ridicat mpotriva stpnitorilor musulmani. Cnd s-a descoperit c nite clugri greci athonii se nrolaser n armata antiotoman, turcii au lovit cu putere n clugrii athonii i timp de muli ani au torturat cu cruzime locuitorii peninsulei. n perioada aceea, toi monahii, inclusiv cei de la Colciu, fie au fugit, fie au fost martirizai. Istoria amintete c monahii de la Colciu erau nghesuii n saci (atia clugri ci putea s cuprind un sac), care erau pe urm strns legai, tri pe vrful Colciu i lsai s se rostogoleasc asemenea bolovanilor n josul vii, n mare. Turcii aduceau apoi iar sacii pe deal i repetau aceast tortur. Acestea i nc alte astfel de torturi au dus la prsirea n mare parte a Sfntului Munte n 1821. Spre sfritul secolului al XIX-lea, Sfntul Munte a trecut printr-o renatere duhovniceasc. Civa monahi s-au strecurat napoi la Colciu, dar nu nainte de venirea btrnului Ilie Vulpe n Chilia Naterii naintemergtorului, astfel nct ntreaga regiune a nceput s nfloreasc duhovnicete, n adevratul sens al cuvntului. III. Btrnul Ilie Vulpe (8 decembrie 1928)

pronunat Colciu de ctre greci

Btrnul Ilie s-a nscut n Romnia, la Brghicea - n regiunea Orhei (Basarabia), n 1851, fiu al lui Ilie i al Melaniei Vulpe. El a fost botezat Eftimie i a primit o educaie aleas, fiind crescut n tradiia ortodox a rii sale. Prinii si erau productori de vinuri. A fost educat ntr-o coal particular, ntr-o perioad n care crile erau nc scrise cu litere slavone. n 1877 a servit n armat i a lucrat la transportul proviziilor. La puin timp dup ntoarcerea acas, el a intrat n Mnstirea Frumoasa, n care a stat numai un singur an, nainte de a pleca la Muntele Athos, unde a venit n vara lui 1879. Dup vizitarea mnstirilor athonite, el s-a aezat n nou-nfiinatul schit isihast Lacu, aflat sub ocrotirea Maicii Domnului, alturi de ntemeietorul schitului, schimonahul Iustin. Aici el a fost tuns n monahism, primind numele Ilie, i a fost repede hirotonit diacon i apoi preot n 1880. n total, el a stat la Lacu 10 ani. n 1889, printele Ilie s-a mutat la Schitul Vigla, mai departe, nspre sud (lng schitul Prodromu) i s-a aezat ntr-o alt chilie nchinat Maicii Domnului, unde a rmas timp de 5 ani, mpreun cu trei ucenici, dintre care doi veniser cu el de la Schitul Lacu. n 1894, Printele Ilie, deja binecunoscut ca un experimentat printe duhovnicesc i practicant al Rugciunii lui Iisus, a venit la Colciu i s-a stabilit n Chilia Naterii naintemergtorului mpreun cu cei trei ucenici. Cnd a restaurat coliba, s-au adunat n jurul lui 5 ucenici Eftimie, Andrei, Paisie, Gherasim i Ioan Guu alctuind o renumit familie duhovniceasc. Nevoina ieroschimonahului Ilie consta n tcere i rugciune nencetat, i a devenit cunoscut ca un lucrtor al rugciunii inimii. El urma rnduiala Bisericii i svrea Sfnta Liturghie cu mult smerenie. Cnd slujea n zilele de peste sptmn, n afar de Sfnta mprtanie el mnca numai prescur, primind vreun alt fel de hran numai smbta i duminica. Cnd nu svrea Sfintele Taine, el mnca numai o dat pe zi, excepie fcnd miercurea i vinerea, cnd nu mnca nimic. Dormea foarte puin i citea zilnic din Sfintele Scripturi i omiliile Sfinilor Prini. Pentru smerenia i nevoina sa, dragostea dumnezeiasc i harul Sfntului Duh s-au slluit cu prisosin n inima acestui printe. Ieroschimonahul Ilie Vulpe a fost un printe iubitor i blnd, renumit pretutindeni n Athos pentru c era primitor de strini, milostiv, sincer ca un copil i nelept n cuvnt. Pentru mai bine de 30 de ani, printele Ilie a fost unul dintre cei mai experimentai prini duhovniceti din Muntele Athos, pregtind i ndrumnd pe calea mntuirii sute de fii duhovniceti romni, greci, rui, bulgari i srbi. Cu toii l cutau i se foloseau de cuvintele sale. Dac vedea c cineva se ruineaz naintea lui, el l ncuraja imediat, spunndu-i: ndrznete, fiule, cci i eu, la rndul meu sunt un pctos!. Astfel el a adus multe suflete la pocin. Cteodat, el i sftuia ucenicii, spunnd: Fiii mei, nu uitai c ne aflm n Sfntul Munte, unde Maica Domnului ne-a chemat s facem fapte bune. Nencetat s ne rugm lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii i a ntregului neam cretinesc!. Alt dat a zis: Prinilor, nu uitai cuvntul din Pateric, pe care avva Iosif l-a rostit ctre avva Lot: Nu poi s te faci clugr de nu te vei face ca focul, arznd tot. Aa trebuie inimile noastre s ard de dragostea pentru Hristos. Odat, un clugr a venit la el pentru spovedanie i i-a zis: Printe, dai-mi binecuvntare s m fac nebun pentru Hristos!. Dar btrnul i-a rspuns zmbind: Nu-i ajunge c deja eti nebun? Vrei s continui s fii un nebun?. Atunci monahul s-a ruinat i a fcut o nchinciune naintea lui, zicnd: Iertai-m, cinstite printe, cci am pctuit!. Dar btrnul, srutndu-l, i-a dat drumul n pace. Cuviosul printe Ilie Vulpe s-a nevoit n Sfntul Munte timp de 50 de ani, slvindu-L pe Dumnezeu zi i noapte i povuind muli fii duhovniceti. Apoi, vzndu-i sfritul apropiindu-se, i-a binecuvntat pe toi. A adormit ntru Domnul n pace, pe 8 decembrie 1928 i a fost plns i condus la mormnt de muli clugri athonii. naintea sfritului su, btrnul Ilie a devenit un povuitor duhovnicesc al monahilor de pe tot cuprinsul Sfntului Munte. Muli ucenici s-au adunat n jurul lui, ntre care i btrnul Ioan Guu, care a trit cel mai mult, fiind contemporanul nostru. IV. Btrnul Ioan Guu (5 decembrie 1996)

Btrnul Ioan Guu s-a nscut la Popeti - regiunea Soroca din Basarabia, n 1906. A fcut coala n satul su natal, urmnd cele patru clase primare potrivit obiceiului vremii sale. Se pare c a avut chemare nspre mnstire de la o vrst tnr i a auzit de btrnul Ilie. n 1925, dup ce a primit binecuvntarea tatlui su, a plecat spre Athos i a mers direct la Schitul Colciu. Tatl su l-a vizitat mai trziu la Colciu i i-a spus: ngrijete-te s mori aici!. Aceast dorin a fost ndeplinit de asculttorul fiu, care nu a prsit chilia pocinei sale pn la moarte, 70 de ani mai trziu. El a devenit ucenicul btrnului Ilie i dup aceea, dup moartea acestuia, a unora dintre ceilali ucenici ai btrnului Ilie. A fost tuns n monahism doi ani dup sosirea sa, n 1927, fiind hirotonit diacon n 1929 (dup moartea btrnului Ilie) i apoi preot, n 1931. Ultimul dintre ceilali ucenici ai btrnului a murit n 1951 i, pentru urmtorii 40 de ani, el a rmas ntr-o singurtate deplin, pn la sosirea printelui Augustin n 1990, care nc mai triete i astzi n Chilie. Printele Augustin are multe amintiri despre printele su duhovnicesc, btrnul Ioan. Odat, lund parte la hramul Chiliei Sfntul Gheorghe din apropiere, prinii vorbeau dup slujb, dar printele Ioan sttea tcut. Un grec i-a cerut un cuvnt de folos, iar printele Ioan a rspuns citndu-i pe Prinii Pustiei: Dac nu poi trage folos din tcerea mea, atunci nici din cuvntul meu nu vei trage folos. Alt dat, cnd altcineva i-a cerut un cuvnt de folos, a spus: Eu sunt un om simplu i nu am cuvinte de folos. Cer i eu de la alii mai sporii sfat i povuire duhovniceasc. Dar dac vom mplini fgduinele clugreti i vom svri cltoria vieii aa cum am nceput-o, s avem ndejde de mntuire!. El a iubit slujbele Bisericii i rnduiala rugciunii. A urmat neabtut tipicul zilnic al slujbelor i era mereu adncit n rugciunea inimii. i petrecea nopile n rugciune, fie n chilia sa, fie n paraclis. Adesea se auzeau din chilia sa zgomote i certuri, dar btrnului Ioan nu-i plcea s vorbeasc despre aceste ntmplri. Ucenicul su Ilarion Dinc (care astzi locuiete n Chilia Sfntul Ipatie a Mnstirii Vatoped) mrturisete c dac printele Ioan nu ar fi privegheat o noapte, ar fi fost ispitit de diavol. Dormea cel mult trei ore ntr-o noapte, i aceasta o fcea stnd pe scaun. Btrnul Ioan avea darul rugciunii. O pereche din Tesalonic, avansat n vrst, nu avea nici un copil. Prin rugciunile printelui Ioan, le-a fost druit o feti. Alt dat, izvorul de la chilie a secat i, la insistenele ucenicului su, printele Ioan s-a rugat pentru ap. Curnd apa a nit i n-a mai secat niciodat. Pe scurt - spune printele Augustin - era un model de umilin n toate: hainele sale, mncarea, chilia, vorba... n toate. ntrebat care sunt faptele bune care se potrivesc cel mai bine cu iubirea, printele Ioan a spus: S-i iubim pe toi n mod egal, dar s ncepem cu frica lui Dumnezeu i s sfrim cu dragostea de Dumnezeu, care este cununa tuturor faptelor bune. Mai mult rugciune, mai mult smerenie, mai mult dragoste de Dumnezeu ne vor conduce cu uurin spre mpria Cerurilor... S ne rugm unii pentru alii i s sperm c Dumnezeu nu ne va prsi... Totui, noi nu ne putem mntui fr ispite, rbdare i pocin. Privirea printelui Ioan era senin i cuvintele sale erau linitite. Cineva trebuia s aib mult rbdare pentru a-l asculta, a spus ucenicul su. El avea mini mari i purta ntotdeauna haine modeste. A suferit mult, mai ales nspre sfritul vieii sale, cnd picioarele sale s-au umflat i sngerau uneori n timpul privegherilor lui de toat noaptea, dar el nu s-a plns i nu i-a neglijat niciodat rnduiala sa de rugciune, i a refuzat s consulte medici. De asemenea, Dumnezeu l-a nvrednicit s-i cunoasc dinainte ceasul morii sale, pe care l-a dezvluit ucenicului su cu dou luni nainte de a trece la Domnul. Duminica, 3 decembrie 1996, printele Ioan s-a mprtit cu Sfintele Taine. Mari, la ceasul al noulea, a fost spovedit de printele Dionisie Ignat, dup care el a cerut iertare de la vieuitorii Chiliei Sfntul Gheorghe. Btrnul Dionisie Ignat mrturisete despre btrnul Ioan: A venit la Muntele Athos n decembrie 1926. Cnd a venit, printele duhovnicesc pe care l-a ntlnit a fost printele Ilie, dar n scurt timp toi aceti btrni au murit, i el a rmas singur timp de aproape 20 de ani. Noi am trit cu printele Ioan ca fraii. Nu era nici o deosebire ntre cele dou chilii ale noastre. Totdeauna ineam toate praznicele mpreun. A fost un foarte bun monah, i era foarte strict n vieuirea sa monahal. Au ncercat alii s locuiasc cu el, dar nu au fost n stare. El era numai preot, nu i duhovnic. De cnd a murit ultimul printe duhovnicesc din Chilie, din smerenie, el nu a mai slujit niciodat. (...)

Printele Ioan a mers pe calea cea obinuit a clugrului athonit. n Postul Mare, n primele trei zile ale primei sptmni, el nu mnca nimic, iar apoi mnca o dat la dou zile. Dar el nu a spus nimnui altcuiva ceea ce fcea. Era o tain. El inea la modelul i rnduiala vieuirii monahale. Biserica are tot ceea ce este necesar pentru mntuirea noastr. Trebuie numai s mplinim ceea ce ea ne spune. Dintre cei pe care eu i-am ntlnit sau cunoscut, el a fcut aceasta mai mult ca oricine altcineva din ziua de azi. Exist o tendin de a ne cuta mntuirea n lucruri exotice, aceasta n timp ce ignorm lucrurile care ne sunt aproape i pe care le putem face cu sporire duhovniceasc. Exist puini care sunt alei n mod special de Dumnezeu, iar aceti alei adesea acioneaz pe ci tainice. Dar, pentru majoritatea oamenilor, trebuie parcurs drumul cel obinuit. n 1990 a venit printele Augustin. Chiar dac n ultimii ani printele Ioan a fost foarte bolnav, el a inut la tipicul su de via monahal pn la ultima sa suflare aceasta nseamn Rugciunea lui Iisus, privegherile i celelalte, cel mai important lucru pentru un monah. El a fost cel mai riguros mplinitor al vieii monahale pe care l-am cunoscut vreodat, un monah dintre cei mai buni i un om foarte rvnitor i bun. n ziua morii sale, btrnul Ioan i-a pierdut putina de a vorbi, ns mintea sa era limpede. Mai trziu, cnd ucenicul su a mers s in privegherea pentru Sfntul Nicolae, printele Ioan a adormit ntru Domnul. Era 5/18 decembrie, pomenirea Sfntului Sava cel Sfinit, n 1996.

V. Btrnul Ghedeon Chelaru (30 august 1979) Renumele chiliei Sfntul Gheorghe - scrie printele Ioan ova - este ndeaproape legat astzi de numele schimonahului Ghedeon. Btrnul Ghedeon a fost primul printe duhovnicesc al btrnului Dionisie Ignat, i totodat un foarte experimentat monah, sftuitor i practicant al Rugciunii lui Iisus. S-a nscut n 1894, la Gdini, n Moldova, ntr-o familie evlavioas (tatl su Constantin era cite n biseric), i botezat cu numele de Gheorghe. Dup parcurgerea obinuitelor patru clase primare ntr-o coal din satul natal, tnrul Gheorghe a lucrat timp de patru ani n palatul prinului Bogdan din Gdini, iar apoi a servit n armat timp de nc patru ani. n timpul acela, ara era n rzboi cu germanii era pe vremea Primului Rzboi Mondial i tot regimentul su era pe front. Totui, la intervenia prinului Bogdan, sergentul Gheorghe Chelaru a rmas n spatele frontului, ca funcionar. Aproape toi colegii si au pierit pe front. Dup ce a fost eliberat din armat, vznd c a fost inut n via prin pronia lui Dumnezeu, a decis s se fac monah i a pornit imediat spre Sfntul Munte. Aceasta s-a ntmplat n 1920. Dup ce a ajuns, s-a ndreptat spre Chilia Sfntul Gheorghe a Schitului Kapsala (care se afl la nord de capitala athonit Karyes), la binecunoscutul btrn Gherasim Sperchez. Dup ce a petrecut cinci ani primind o formare duhovniceasc athonit tradiional, sub privirile atente ale btrnului su Gherasim, tnrul Gheorghe a fost tuns n monahism cu numele de Ghedeon. La puin vreme dup aceasta, n 1925, a plecat n Romnia pentru a strnge fonduri pentru Chilie. n decursul urmtorilor 4 ani, eforturile printelui Ghedeon s-au dovedit rodnice, cci la ntoarcerea sa n Muntele Athos a adus cu sine 600000 de lei i i-a dat imediat, alturi de pomelnice, btrnului su Gherasim. n acea vreme, printele Gherasim conducea de asemenea i Chilia Sfntul Tihon de Zadonsk din Capsala. Lund n considerare multe lucruri, cum ar fi condiiile de via din Chilia Sfntul Gheorghe (cu muli vieuitori), maturitatea duhovniceasc a rvnitorului su ucenic, i faptul c toi ceilali monahi care locuiau cu el erau din Transilvania, pe cnd printele Ghedeon era din Moldova, n anul 1929, btrnul Gherasim i-a dat printelui Ghedeon Chilia Sfntul Tihon. La puin timp dup aceasta, printele Ghedeon a cunoscut doi tineri monahi care erau frai i triau o via de srcie, greuti i nevoin n Chilia Buneivestiri a Mnstirii Pantocrator: ieromonahul Ghimnazie i ierodiaconul Dionisie Ignat. Acetia doi au vzut imediat c printele Ghedeon este un bun vlstar duhovnicesc al btrnului Gherasim Sperchez i l-au ntrebat pe printele Ghedeon dac ar putea s vin s locuiasc cu el n Chilia Sfntul Tihon. Printele Ghedeon a fost sftuit de btrnul Antipa

Dinescu, care tria n apropiere, n Chilia Buneivestiri a Mnstirii Stavronikita, s-i primeasc pe cei doi frai, i n 1933 acetia i s-au alturat printelui Ghedeon. n timp, printele Ghedeon devenea tot mai renumit ca povuitor cu experien, iar Chilia Sfntul Tihon de Zadonsk s-a mrit pentru a include zece monahi. Din moment ce Chilia Sfntul Tihon era prea mic i srac n resurse pentru a adposti atia frai, printele Ghedeon a decis s se mute iar ntr-o chilie mai ncptoare. Dup cutri, el s-a decis asupra Chiliei Sfntul Gheorghe din Colciu, deinut de Mnstirea Vatoped, i care a fost cumprat n 1937. Chilia Sfntul Gheorghe era compus din dou cldiri: una n fa, cuprinznd biserica veche (ridicat n 1613) i a doua, cu dou etaje, care se afla n spate. Ambele edificii se prbueau. A nceput reconstrucia primei structuri. Aceast lucrare s-a ncheiat pe parcursul urmtorilor ani, cu mari eforturi i probleme. Materialele erau aduse de foarte departe cu vaporul i cu mgari, i ntreaga munc de reconstrucie n piatr, lemn i ciment a fost realizat manual. Dup ce biserica a fost restaurat, a fost extins printr-o nou construcie, coninnd o trapez ncptoare, o buctrie i o camer pentru lucrul n lemn, care coninea de asemenea o pres de msline, un cuptor mare de crmid i o cmar. n spatele primului etaj a fost construit o cmar larg pentru alimente. Apoi, deasupra bisericii i a noilor cldiri ce erau ataate acesteia, a fost nlat un al doilea etaj ce servea att ca reedin pentru monahi ct i ca arhondaric. Din rnduiala lui Dumnezeu, btrnul Ghedeon nu a luat parte prea mult la aceast reconstrucie. Sa ntors n Romnia n 1940 cu intenia de a strnge ceva bani pentru viitoare extinderi ale edificiilor, i a fost prins aici de al Doilea Rzboi Mondial. El a putut s se ntoarc n Sfntul Munte abia n 1963, i atunci fr fonduri. Din nefericire, cunoatem prea puin despre viaa lui din timpul acestor 23 de ani. Acetia au fost ani n care nazitii, i mai trziu comunitii, au tulburat pmntul romnesc. Fiind monah i preot, sarcina sa nu a fost una uoar. Cnd, n cele din urm, a fost n stare s se ntoarc, n 1963 2 , el era aproape de vrsta de 70 de ani, slab i bolnvicios, dar nflorise duhovnicete mai mult ca oricnd. El a ajuns renumit ca un mare btrn printre monahii aghiorii. n acest timp, erau numai cinci monahi n Chilia Sfntul Gheorghe: stareul Ghedeon, ieromonahul Ghimnazie Ignat, ieromonahul Dionisie Ignat (care ncepuse s preia tot mai multe sarcini, ca preot slujitor i duhovnic n absena btrnului Ghedeon), monahul Agatanghel i monahul Arsenie. Nu mult dup venirea btrnului Ghedeon, trei dintre acetia au murit printele Ghimnazie n 1965, printele Arsenie n 1967 i printele Agatanghel n 1971 i au rmas numai btrnul Ghedeon i printele Dionisie. n octombrie 1977 au sosit din Romnia monahii Ioan ova i Ilarion Dinc. Din 1974 pn la moartea sa, btrnul Ghedeon a fost foarte bolnav. Numai cu mare dificultate putea s mai vin n biseric i la trapez sau s fac o scurt plimbare prin curtea chiliei. n restul timpului, el rmnea n chilia sa i adesea citea Psaltirea. Oricum, vocea sa era nc bun i n biseric el continua s cnte. Btrnul Ghedeon a fost o mare comoar de sfaturi i cuvinte de folos pentru aceia care veneau la el. El a cinstit mult typiconul vieii monahale din Sfntul Munte, l-a mplinit dup puterile sale, i mereu i ncuraja pe ceilali s-l iubeasc i s triasc conform lui. n mod special, el se strduia s-i pstreze rnduiala sa de sear de metanii i rugciuni, spunnd c pentru viaa duhovniceasc ele sunt tot att de preioase ca aurul. El avea mult rbdare i blndee i interzicea categoric orice clevetire sau acuzare a altora. Cuvinte ca binecuvnteaz-m i m iart sau i aceasta va trece erau deseori pe buzele sale. Cnd ntre fraii de la Chilie aprea chiar i o mic nenelegere, el imediat ncepea slujba Paraclisului Maicii Domnului, pe care el o considera ocrotitoarea lui i grabnic-ajuttoare (aa cum fac toi adevraii monahi athonii), i se ruga pentru ca pacea s revin. Ori de cte ori nu se afla n biseric sau n odaia sa citind Psaltirea, spunea continuu Rugciunea lui Iisus. Simind apropiatul su sfrit, btrnul Ghedeon a nceput s primeasc Sfnta mprtanie la fiecare dou sptmni. n ciuda vrstei sale naintate i a bolii, el s-a limitat strict la mncarea de post timp de trei zile nainte de fiecare mprtire cu Sfintele Taine. Cu trei luni nainte de moarte, btrnul Ghedeon s-a simit iar foarte bolnav i nu mai putea veni la mas ori n biseric. Nu putea nici mcar iei la plimbare i gusta aerul curat. Printele Dionisie a nceput s-i aduc Sfintele Taine sus n chilia lui.
2

cnd a avut loc aniversarea a 1000 de ani de la moartea Sfntului Atanasie Athonitul

Pe 10 iunie, printele Ilarion Dinc a plecat la Chilia Sfntul Ipatie, pentru a fi alturi de btrnul Dometie Trihenea. Pe 28 august, printele Dionisie a mers s se roage nainte icoanei Grabnica Ajuttoare a Maicii Domnului la mnstirea Dochiaru, i s-a ntors la Chilia Sfntul Gheorghe a doua zi. Pe 29 august, de srbtoarea Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul, printele Dionisie a slujit iar Sfnta Liturghie. Btrnul Ghedeon nu a mncat nici un fel de hran toat ziua. n acea sear a rmas treaz ntreaga noapte i n jurul orei Utreniei a nceput s respire cu greutate. Aceasta a continuat pn n jurul orei 2 dupamiaz, cnd, dup ce trise o via lung n pstrarea cu credin a rnduielii mult-iubitei sale vieuiri monahale athonite, i-a dat n sfrit sufletul n minile Domnului. A doua zi, 31 august 1979, a fost nmormntat. apte preoi au luat parte la slujb. Prinii rmai la Chilie au zmbit vznd aceasta i s-au gndit ct ar fi fost de mulumit btrnul, cci i plcuse foarte mult s se roage la slujbele bisericeti cu mult lume. VI. Tinereea btrnilor Ghimnazie i Dionisie de la Colciu Btrnii Ghimnazie i Dionisie s-au nscut n comuna Vorniceni, n judeul Botoani, fii ai lui Ioan i Casandra Ignat. n familie au fost opt frai i surori. Dintre acetia, fiul cel mai vrstnic, Gheorghe (viitorul btrn Ghimnazie) i cel mai mic, Dimitrie (viitorul btrn Dionisie) vor deveni monahi. Btrnul Ioan ova scrie: Tatl lor a fost un brbat de o evlavie deosebit, care adesea mergea mpreun cu toat familia s se nchine la mnstirile din apropiere. Iat un exemplu gritor n ce privete marea sa credin: odat mergea n pelerinaj la moatele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava i, necunoscnd drumul, i ntreba pe toi cei pe care i ntlnea cum s ajung acolo. Dup un timp, pe cnd nc era la trei sau patru ore distan de Suceava, mireasma mirului sfinit a venit la nrile sale. A mers dup acest miros i a descoperit c l-a dus chiar la moatele Sfntului Ioan. Aceast mare evlavie s-a transmis copiilor. Duminica sau de srbtori, ei nu lipseau niciodat de la biseric. Cnd copiii lui aveau trebuin de ceva, el fcea seara multe metanii i se ruga cernd ajutorul lui Dumnezeu. n felul acesta, ei primeau ntotdeauna cele de care aveau nevoie. Gheorghe s-a nscut n 1899. A mers la coal timp de cinci ani n satul su natal i a fost un elev foarte bun, n special la matematic. n perioada aceea, satul avea mare nevoie de un contabil, i primarul satului l-a sftuit s urmeze coala de comer. Totui, pe cnd se pregtea s intre la examenul de admitere, alii l-au sftuit s nu urmeze aceast coal, iar el s-a ntors acas. Dimitrie s-a nscut n 1909 i a urmat patru clase la coala din sat. n 1911 tatl lor a murit, iar Gheorghe, fiind cel mai n vrst dintre frai, a devenit capul familiei. Fiind nc un copil, Gheorghe a abandonat jocurile copilreti i s-a dedicat rugciunii, metaniilor i citirii din Vieile Sfinilor. n conformitate cu aceasta, el s-a hotrt mai apoi s devin monah. Totui, familia s-a opus hotrrii sale. Un respectat btrn al satului, pe nume Costache Iepure, i-a spus c el auzise despre viaa monahal c este grea. Mai mult, Costache a adugat c, dac Gheorghe vroia s se fac monah atunci trebuia s fie un exemplu veritabil de monah, astfel nct satul s fie mndru de el i s nu fac numele familiei sale de ocar. Cu toate responsabilitile sale de cap de familie, Gheorghe nu a fost scutit de serviciul militar. Dup ce a terminat armata, el a hotrt s plece ntr-o mnstire, ns nu tia unde anume s mearg. Andrei, cumnatul su, i-a spus c tie de un schit des vizitat, numit Mgura, mai sus de Trgu Ocna, nu departe de Cireoaia, unde avuseser loc teribile lupte cu nemii. ndat, Gheorghe a scris o frumoas scrisoare stareului de la Mgura, spunnd c ar vrea s ajung clugr dac acesta din urm l va primi. Rspunsul a venit repede: Vino, frate Gheorghe, cci e mare nevoie!. VII. nceputurile monahale ale frailor n toamna anului 1922, Gheorghe a pornit spre Schitul Mgura. n prima Duminic a Postului Mare, n 1923, stareul, vzndu-i rvna, l-a tuns n monahism cu numele de Ghimnazie. Fiind un om deosebit,

avnd mare zel pentru viaa monahal i pentru slujbele Bisericii, a fost hirotonit diacon n 1924, dei era nc tnr. La Schitul Mgura se afla o mic icoan fctoare de minuni a Maicii Domnului. Mulime nenumrat de oameni veneau mai ales din Transilvania la biserica schitului pentru maslu i avuseser loc multe vindecri. n timpul acesta, Maria, sora cea mai mare a printelui Ghimnazie, s-a simit ru. Aceasta avea o umfltur mare, de mrimea palmei ei, pe abdomen, i cheltuise o mulime de bani pe doctori dar fr vreun rezultat. Printele Ghimnazie a slujit de trei ori Sfntul Maslu i i-a trimis fin i ulei sfiniti minune a Maicii Domnului! sora sa, Maria, s-a vindecat de boal. Programul de via al printelui Ghimnazie la Schitul Mgura era foarte strict. La miezul nopii, el se trezea pentru canonul su de la chilie, iar dup aceea, la 3:00, mergea la Utrenie. El fcea multe metanii i nchinciuni i postea des: lunea, miercurea i vinerea el nu mnca nimic. n timp ce lucra rugciunea cea nentrerupt, el fcea munci fizice grele, cum ar fi ncrcarea fnului cosit. n timp, el a devenit unul dintre conductorii Schitului Mgura. Cunotea bine ntreaga rnduial a slujbelor Bisericii. Citea i recitea toate crile din biblioteca schitului. n 1923, pe cnd era n vrst de 14 ani, fratele su mai mic, Dimitrie, plin i el de dorin arztoare pentru viaa monahal, l-a urmat pe printele Ghimnazie la Schitul Mgura. Stareul s-a hotrt s-l primeasc, dar n acelai timp s-l trimit la coal. Astfel c, timp de doi ani, Dimitrie a nvat la coala Profesional din Trgu Ocna i adesea vizita Schitul. n 1926 a fost o mare dezordine din pricina schimbrii calendarului bisericesc, ceea ce a cauzat separare printre credincioi. Printele Ghimnazie, Dimitrie i ali doi au plecat la Muntele Athos. Auziser zvonuri despre viaa foarte dificil de acolo cum c pinea nu se putea gsi i c monahii triau cu frunze dar auziser de asemenea c acolo monahismul era nfloritor. () Btrnul Ioan ova scrie: S-au mbarcat la Constana pe un elegant vas romnesc i au ajuns n Pireu. Au stat acolo timp de trei zile i s-au urcat pe o mic barc stricat, ce era aproape mereu nghiit de valuri. Dup multe aventuri, i dup ce au trecut prin multe insule, au ajuns la Muntele Sfnt la portul Dafni, unde, spre mirarea lor, au gsit pine. VIII. Sfntul Munte Athos n data de 6 septembrie 1926, au venit ca oaspei n Chilia Sfntul Gheorghe a printelui Gherasim Sperchez, de la Schitul Capsala, nu departe de Karyes. Btrnul Dionisie descria sosirea lor astfel: Am venit n 1926 cu nc trei prini, inclusiv fratele meu mai n vrst, ierodiaconul Ghimnazie. n Romnia nu auzisem despre Muntele Athos. Prima oar am mers la Chilia Sfntul Gheorghe n Capsala. Acolo erau 18 romni. Am ajuns n ajunul praznicului Naterii Maicii Domnului i ndat am avut parte de o priveghere de toat noaptea. Pe atunci era foarte linite n muntele Athos. Nencetat rugndu-se, ei au pribegit prin Sfntul Munte. La Schitul Prodromu, egumenul Anikita lea spus c dup ce vor fi terminat s se roage la locurile sfinte din Munte, s se ntoarc, cci atunci, poate, i va primi n schit. Oricum, ntre timp a fost numit un alt egumen, iar acesta le-a spus c sunt ali monahi care vor s intre n schit, dar momentan lipsesc; acetia trebuie s se ntoarc nainte ca el s ia vreo decizie. Deoarece se ntmpl des ca cineva s devin un bun monah atunci cnd ncepe prin a locui cu un strin, printele Ghimnazie a decis c fratele Dimitrie ar trebui s fac aa. De aceea l-a trimis la printele Serafim, la Biserica Intrrii n Templu a Nsctoarei de Dumnezeu, lng Karyes, mai jos de Schitul Sfntul Andrei. Aceasta a fost n noiembrie 1926, i fratele Dimitrie a stat acolo pn n iulie 1927. n acest timp, printele Ghimnazie a lucrat la Mnstirea Iviron. n iulie 1927, Chilia Buneivestiri de lng Mnstirea Pantocrator a ajuns de vnzare i a fost cumprat de printele Ghimnazie i fratele Dimitrie, mpreun cu un alt clugr, printele Sebastian. Ei au mprumutat 5000 de drahme de la un anume printe Mihail, care era negustor la Karyes. Btrnul Dionisie spunea despre aceasta: Cumpraserm Chilia Buneivestiri din Capsala mprumutnd nite bani, i ne-a luat trei ani de munc pentru a-i returna. Pentru fiecare zi de lucru ctigam 20 de drahme. n acele vremuri, cu atta se puteau cumpra doar dou pini. Era foarte greu de

trit. Era extrem de dificil s te ii de programul zilnic de slujbe i s mai faci i altceva pe lng aceasta. Dar n acest timp m-am simit mai aproape de Dumnezeu dect oricnd altcndva, cci era att de greu i trebuia s ne ncredinm att de mult voii lui Dumnezeu. Am locuit n aceast chilie timp de cinci ani. n 1927 am fost tuns monah, iar fratele meu (Ghimnazie) a fost hirotonit ieromonah. n 1931, am fost hirotonit ierodiacon. Au stat la Colciu la Chilia Buneivestiri pn n 1933. Chilia era srac n mijloace materiale, i amndoi trebuiau s lucreze n Mnstirea Iviron, n timp de printele Sebastian rmnea la chilie. Aici, la Chilia Buneivestiri, au avut multe ispite din partea vrjmaului. Dracii le apreau sub diferite forme, fcndu-se vzui i auzii, pentru a-i nfricoa ca s abandoneze rnduiala lor de chilie i viaa strict pe care o urmau n mod obinuit. Uneori dracii apreau sub form de cini turbai i se npusteau la ei, ltrnd. Printele Ghimnazie se ruga i slujea des Sfnta Liturghie, iar dracii au disprut. n acest timp, printele Ghimnazie a czut bolnav, totui nu i-a schimbat modul su aspru de via. Btrnul Dionisie va relata mai trziu: n 1933 am prsit Chilia Buneivestiri pentru o alt chilie n Capsala, nchinat Sfntului Tihon de Zadonsk. Egumenul Chiliei Bunavestire tocmai murise, iar printele Ghedeon (Chelaru), egumenul Chiliei Sfntul Tihon de Zadonsk, ne-a rugat s mergem s locuim cu el. Printele Ghedeon a devenit acum printele lor duhovnicesc, iar ei au locuit cu el timp de patru ani. IX. Schitul Colciu n 1937, amndoi fraii au venit cu printele Ghedeon la Chilia Sfntul Gheorghe la Colciu, un schit al Mnstirii Vatoped. Toi trei au lucrat cu mult rvn i jertfire de sine la reconstrucia acestei chilii. Cu toat aceast munc foarte grea, ei nu i-au abandonat nici mcar pentru o clip rnduiala lor ascetic, adic slujbele bisericeti, canonul de la chilie i lucrul n jurul schitului. Ei ndeplineau rnduiala bisericeasc urmnd practica marilor mnstiri, fr s scurteze nimic din typicon. Rugciunile erau grupate astfel: Ceasul al Noulea, Vecernia i Canonul Maicii Domnului erau cntate cu un ceas nainte de asfinit. Pavecernia se citea imediat dup masa de sear. La ora 8 dimineaa dup calculele bizantine, ceea ce este echivalent cu ora 2 noaptea, slujbele ncepeau: Miezonoptica, Utrenia, Ceasul I, Ceasul al 3-lea, Ceasul al 6-lea, urmate de Sfnta Liturghie. Dup a asea laud a canonului de la Utrenie, se cnta un acatist. Parastasul se fcea dup-amiaza. Canonul de la chilie se fcea ntotdeauna cu un ceas nainte de Ceasul al Noulea, adic atunci cnd clugrul era liber. Chilia avea livezi de mslini, cam o mie de pomi, precum i vi-de-vie, portocali, lmi, nuci, smochini, pruni, viini i altele. n grdin creteau toate cele necesare: ceap, usturoi, roii, vinete, ardei iute, ptrunjel, elin, varz, sfecl, cartofi, fasole i altele. Clugrii vorbeau de grdina lor ca de vaca monahului 3 . Printre toate muncile lor fizice i duhovniceti, Dumnezeu le trimitea de asemenea i mngieri. n Chilia Sfntul Gheorghe se afla o icoan a Maicii Domnului de la Kazan, fctoare de minuni, care acum se afl n biseric. La nceput se afla ntr-una din chiliile monahilor i sttea pe o mas n mijlocul camerei, cu dou candele aprinse naintea ei. Dup cum povestete btrnul Ioan ova, odat camera a luat foc i ntreaga pardoseal a ars, mpreun cu mobila i crile; oricum, cadrul ferestrei, ua, masa pe care sttea icoana i podeaua de sub mas au rmas intacte. Cnd printele Dionisie a deschis ua, ncperea era plin de fum sub presiune, care l-a lovit cu putere n fa. Dar puin dup aceasta, cnd a fost n stare s priveasc nuntru, el a vzut icoana intact, iar candela de pe mas aprins, n timp ce chipul Maicii Domnului prea c zmbete. Clugrii ncepeau s se strng n jurul lor, iar chilia rencepu s prospere duhovnicete. n acest timp, vrjmaul, care nu doarme, nu a ncetat s i tulbure pe nevoitori. Cnd btrnul Ghedeon a plecat n Romnia n 1940 s strng fonduri pentru continuarea reconstruciei chiliei, ntoarcerea sa a fost mpiedicat de al Doilea Rzboi Mondial i de venirea la putere a comunitilor. Abia n 1963 el a fost n stare s se ntoarc, dup muli ani grei. ntre timp, printele

ceea ce nseamn c grdina reprezenta sursa lor principal de hran

Ghimnazie devenise un sftuitor duhovnicesc al monahilor, iar printele Dionisie preluase sarcina de a spovedi. Vrjmaul continua i aici s-i neliniteasc pe ascei. Btrnul Dionisie a zis: Locuia lng noi un frate, Gavriil. ntr-o zi, pe cnd se ndrepta spre biseric, dintr-o dat a nceput s strige i s arate nspre mare. Era prea departe de noi ca s l auzim, deci ne-am dus la el i l-am ntrebat pentru ce fcuse toat acea glgie. A spus c atunci cnd clopotele au btut pentru nceperea slujbelor vzuse demoni venind ctre ei dinspre mare, ca un roi de albine: veneau s ispiteasc monahii cnd acetia se adunau s se roage. Alt dat, n timpul Privegherii, la momentul dintre sfritul Vecerniei i nceputul celor 6 psalmi, toi cei din biseric stteau jos ascultnd o omilie ce se citea. Atunci unul dintre monahi, printele Arsenie, remarc o figur umbroas, ntr-o hain neagr (nu putu s-i vad chipul) care intr n biseric innd n mn ceva asemntor unei cdelnie. Cnd aceast artare tmia un monah n stasidion-ul 4 su, monahul aipea n timpul omiliei. Printele Arsenie era teribil de ngrozit, iar cnd artarea veni la locul n care se afla el, a strigat din toate puterile. Bineneles c asta i-a trezit pe toi. Vedei? Monahul este un soldat, luptnd mpotriva celui ru. X. Adormirea printelui Ghimnazie (1965) Ct timp a stat n Sfntul Munte, printele Ghimnazie nu i-a abandonat niciodat obiceiul de a se trezi la miezul nopii i de a ndeplini o parte a canonului su, fie mtnii, psalmi sau rugciune. De asemenea, era foarte important pentru printele Ghimnazie s doarm n mici reprize, fiecare innd de la dou la trei ore, dup care se trezea pentru a se ruga. n felul acesta, sufletul poate stpni trupul mult mai uor. Numrul minim tradiional de mtnii i nchinciuni pe care un clugr athonit trebuia s le fac n timpul canonului de la chilie, de care printele Ghimnazie se inea, este urmtorul: pentru monahii tuni, numrul era de la 100 la 180 de metanii i 1200 de nchinciuni, pe cnd pentru un schimonah, ca printele Ghimnazie, era de 150-300 de metanii i 1200 de nchinciuni. Se vorbea puin n chilie numai ct trebuia pentru lucru sau probleme duhovniceti. Nu se plvrgea i nu se critica. Toi monahii i ineau gndurile ndreptate spre Dumnezeu i aveau rugciunea pe buze. Pe lng aceasta, printele Ghimnazie se strduia s aib prezena vie a lui Dumnezeu n mintea sa, n inima sa i n gndurile sale i lucrrile sale. Printele Ghimnazie avea o memorie foarte bun. tia pe de rost toate Ceasurile, ntreaga Psaltire, Acatistul Buneivestiri, Acatistul Mntuitorului, Paraclisul Maicii Domnului, multe tropare i alte rugciuni. Timpul care-i rmnea dup slujbe i canonul su de la chilie i-l petrecea n lucrri n jurul chiliei. n 1965, la doi ani dup ntoarcerea btrnului Ghedeon din Romnia, dup ce luptase rzboiul cel drept ca un osta al lui Hristos, dup ce trise ca un mare monah nevoitor i slujitor al lui Hristos, ieroschimonahul Ghimnazie a trecut la Domnul la vrsta de 66 de ani. Dup o boal care l-a fcut s se sting vznd cu ochii, el a fost adugat soborului Sfinilor Prini athonii din mpria lui Dumnezeu. Pentru aceia care triesc azi n Chilia Sfntul Gheorghe, scrie btrnul Ioan ova, printele Ghimnazie este un model ctre care noi trebuie s tindem a ne conforma. Pentru rugciunile sale i pentru acelea ale tuturor sfinilor aghiorii, s aib bunul Dumnezeu mil de noi i s dobndim un col de rai, avnd-o ca sprijinitoare pe Maica Domnului i pe toi sfinii, mai ales pe cei din Muntele Athos. XI. Btrnul Dionisie Ignat Nu mult dup adormirea ntru Domnul a iubitului frate i co-nevoitor al printelui Dionisie, ceilali monahi din chilie au murit i ei printele Arsenie n 1967 i printele Agatanghel n 1971. Au mai rmas numai btrnii Dionisie i Ghedeon. Apoi, n 1977, doi monahi au sosit din Romnia: prinii Ioan
4

stran monastic

ova i Ilarion Dinc. Printele Ilarion s-a mutat la Chilia Sfntul Ipatie cu doar cteva luni nainte de moartea btrnului Ghedeon, n 1979. Dei civa monahi mai veneau din cnd n cnd i stteau pentru puin timp, btrnii Dionisie i Ioan erau singurii monahi din chilie, pn cnd, n 1989, btrnul Iosif a venit n Mnstirea Vatoped pentru a revigora viaa de obte de acolo. Puin dup aceasta, noi ucenici ncepur s vin la Vatoped i n schiturile sale, printre care i la Colciu. Astzi sunt aproximativ 10 monahi care triesc n Chilia Sfntul Gheorghe. Nu mult dup ce noii monahi au nceput s apar, o nou ncercare a venit asupra btrnului Dionisie: i-a pierdut vederea. Dei aceast ncercare era grea pentru el, nainte fiind mereu activ i din punct de vedere fizic, Dumnezeu i-a trimis de asemenea i mult har, iar el a nceput s sporeasc n practica rugciunii inimii. La puin timp dup aceasta, el a devenit un preuit printe duhovnicesc pentru monahii din Vatoped i n special pentru btrnul Iosif, care a vzut n el un lucrtor al rugciunii cruia el nsui i se putea spovedi i de la care putea primi sfat. Cu toate acestea, vrjmaul a continuat s l tulbure pe printele Dionisie. n fiecare sear naintea slujbelor, fratele care i trezete pe toi ceilali bate mai nti la ua Btrnului pentru binecuvntare. ntr-o sear, fratele a venit i a btut, ns dup aceea a plecat la biseric fr s fi primit binecuvntarea. La puin timp dup aceasta, btrnul Dionisie a auzit o a doua btaie n u. Creznd c este acelai frate, a deschis ua i, n ciuda vederii sale foarte slabe, a vzut limpede un om cu o crp pe fa. La nceput, nu a realizat ce se petrece i a ntrebat: Cine eti?. Omul i-a spus numele unui cunoscut, ns Btrnul a neles imediat cine era la u. Fcndu-i cruce, Btrnul a ntrebat: De ce nu spui rugciunea cnd bai?. La asta, diavolul a rspuns: De ce a face-o? Voi, clugrii, o spunei. Btrnul Dionisie a strigat: napoia mea, Satan, pleac de aici!. Vrjmaul a spus: Am s plec, dar m voi ntoarce!, i a prsit chilia. Dup asta, btrnul Dionisie i-a adunat pe toi fraii n biseric i le-a povestit toate cte sau petrecut, ncurajndu-i s preuiasc i s respecte chiar i micile ascultri ale vieii lor de zi cu zi. XII. Sfaturile btrnului Dionisie Btrnul Dionisie este privit n Athos ca unul dintre ultimii exponeni ai vechii coli de via duhovniceasc din Sfntul Munte. Muli au constatat faptul c cea mai comun formul de ncurajare dat tovarilor si nevoitori este: rbdare, rbdare i iar rbdare. Iat un scurt fragment din sfaturile sale duhovniceti: Prinii spun c l iubim pe Dumnezeu prin mplinirea poruncilor Lui i prin dragostea fa de aproapele nostru. Cum poate ncepe cineva s fac aceasta? La nceput, fugi de toate patimile. Dac vrei s cultivi virtuile trebuie s te smereti. Cum se face aceasta? Dac cineva are smerenia drept fundament, toate celelalte virtui vor veni. Fr smerenie nu se poate dobndi nimic, ca i o cas fr fundaie. Cnd cineva este smerit, i vede pe toi ceilali ca sfini. Harul vine i se poate practica ascultarea cu dragoste. Cea mai puternic arm a diavolilor mpotriva noastr este s ne nale cugetul. A-l face pe om mndru este cea mai puternic arm a lor, i ncearc s fac asta cu noi nc din tineree, cci tiu c cel mndru nu va merge n cer. Domnul spune c cel necurat nu poate intra n mpria Cerurilor. Odat, cnd Sfntul Macarie cel Mare era afar, strngnd ramuri de palmier prin deert, un diavol l-a ntlnit i i-a spus: Am o mare amrciune, cci nu pot s te ntrec. Tot ceea ce faci, fac i eu: tu posteti, eu nu mnnc nimic; tu priveghezi, eu nu dorm niciodat. ntr-un singur lucru m ntreci n smerenie. Cum poate cineva s dobndeasc rbdare? Smerindu-se. Mai tot timpul suntem nerbdtori pentru c suntem mndri. Dumnezeu ncearc s ne nvee smerenia mai mult dect orice altceva. Cum putem s ne ntrim credina n faptul c Dumnezeu poart de grij tuturor? Mai nti, nu trebuie s ne ncredem n noi nine. i trebuie s avem rbdare atunci cnd vin ispitele. Dup aceasta, trebuie s lsm harul s lucreze. Ce vrei s spunei prin: Trebuie s lsm harul s lucreze? Cnd nelegem c Dumnezeu este lng noi. Dar pentru asta trebuie s avem contiina neputinelor noastre.

Cum ar trebui s ne rugm? Cu perseveren. E foarte important. Cu ajutorul rugciunii, harul primit la Botez poate crete. Sfinii Prini spun c atunci cnd ne rugm ar trebui s stm n prezena lui Dumnezeu. Cum putem cultiva aceasta? Rugndu-ne din tot sufletul i i cu mult atenie. Ce se ntmpl dac cineva este nconjurat de multe griji care ngreuneaz aducerea-aminte de Dumnezeu? Dac ai smerenie i iubire, eti n rugciune. Este posibil s te rogi n situaii dificile. Au existat sfini aflai n ascultri dificile i s-au rugat, ca Sfntul Calist, patriarhul Constantinopolului. Dar aceasta este o stare foarte avansat. Pentru noi ascultarea cu dragoste este lucrarea noastr permanent. Ascultarea duce la smerenie, iar smerenia duce la rugciune. Traducere i note: Mihnea Musta 5

n limba englez textul printelui Damaschin a fost tiprit iniial n revista Orthodox Word, i traducerea a fost preluat de pe site-ul www.nistea.com

Din apoftegmele printelui Dionisie Ignat 6


Despre mndrie: Mndria e cea mai primejdioas patim. Toate patimile, toate pcatele se iart foarte lesne, i te mbrieaz Dumnezeu i te duce n mpria Cerului. ns la mpria Cerului sub nici un motiv nu poi nainta cu nlarea minii, cu mndria. Ispititorul, satana cel mare, e foarte detept, i tie lucrul asta. De aceea seamn n omenire nlarea minii i tulburarea, adic mndria, ca s nu poat nainta omul la mpria Cerurilor. Cci Sfintele Scripturi aa spun, c, din buntatea Lui, Dumnezeu vrea ca acolo unde a fost mpria satanei cea atta de nfricoat i mare, care a czut din cauza mndriei, acolo s completeze locurile acelea cu sufletele bunilor cretini i ale clugrilor care sau aflat la Dumnezeu. Dar acolo nu poi ajunge dac ai nlarea minii, sub nici un motiv! Doar cu smerita cugetare poi ajunge acolo! De aceea, ispititorul instaleaz n sufletul copilului, de mic, nlarea minii, mndria, lucru care zicem c nu-i nimic, i de fapt acela-i cel mai duntor, cel mai primejdios pentru mntuirea sufletelor noastre. Despre televizor: Televizorul e un izvor nesecat al rutilor, al tuturor rutilor. Despre mntuire: Lucru simplu: cum ne vom aterne, aa ne vom odihni! Odat ce suntem fiii Bisericii Ortodoxe i suntem cretini ortodoci, romni cretini ortodoci, mult-puin, tim ce trebuie s facem ca s ne mntuim i de ce trebuie s fugim ca s nu ne pierdem minile. tim. Mult-puin, tim. S ne osrduim s mulumim pe Printele ceresc i s nu-L amrm mai mult. Despre Sfintele Sinoade: Acum nu-s mulumii dumanii Ortodoxiei, acum bag altele ca s distrug Ortodoxia. De exemplu, ct Ortodoxia va fi la nlime, n-o s poat stpni antihrist cum vrea el. De aceea, apostolii lui antihrist se osrduiesc ca s distrug Ortodoxia. Gsesc fel de fel de pricini: ca s facem unitate, s nu respectm cele apte Sfinte Soboare Dac le respectm cu sfinenie, sfini ne facem. Dar noi ncepem s spunem: Aa a fost atunci i altele... Fel de fel de acestea ne produc dumanii Ortodoxiei ca s ne drme. Despre Sfnta Tradiie: Preotul este dator venic s spun cele ce ne scrie Evanghelia, cele ce ne scriu Sfinii Prini ndumnezeii. Pe acelea se bazeaz Biserica. Biserica Ortodox a avut de luptat de la nceputul nceputurilor cu felurite feluri de eretici. De aceea s-a adunat de pretutindeni toat Ortodoxia i a fcut sfat, apte Soboare Ecumenice. Noi acum la temelia Ortodoxiei avem nvtura celor apte sfinte soboare ecumenice. De aceea merge Biserica, de aceea a mers bine pn acuma. Eh mai merge chioptnd, dar merge. Despre veacul al VIII-lea: Noi suntem n al VIII-lea veac. n al VIII-lea veac zice c or s fie mari greuti i mari schimbri n lume, spre rutatea i spre drmarea vieii sufleteti i duhovniceti. Eh! Fiindc Bunul Dumnezeu a ornduit ca s fim cretini ortodoci, muli-puini, s nu ne deprtm de poveele Bisericii Ortodoxe, de sfaturile Sfinilor Prini cei ndumnezeii i s sperm c o s cptm mntuirea. Despre oamenii nemulumitori: Acum, daca omenirea i-ar pune toat sperana n buntatea lui Dumnezeu, nu-i cu putin s nu te aud Dumnezeu, nu-i cu putin ca s nu te vad Dumnezeu. Dumnezeu este n tot locul i vede i gndul tu. Vedei c noi cu ocazia asta ne deprtm de Dumnezeu. Lumea dac ar tri mai simplu, aa, s aib doar cele trebuincioase Dar nu! c propaganda asta a venit, a intrat in omenire, c: De ce eu s am casa asta aa mic? E mic, am de toate i am trei-patru copii, da am de toate. Da de ce s n-am mare, ca a celui de colo?. De acum l trimite pe brbatu-su:
6

extrase din interviurile aprute n Vestitorul Ortodoxiei, nr 302/2002, 303-304 /2003

Du-te i adu bani s facem i noi casa mai mare, s facem moda, moda, moda Asta-i o propagand mistic a satanei, ca s nu fie omul niciodat n pace, s nu se mulumeasc cu atta. Da nu vezi cum spun btrnii: ntinde-i picioarele ct i plapuma, c dac le ntinzi mai mult rceti? Aa, de exemplu: Iat, acela are mai muli bani, a fcut casa mare, e pentru el, treaba lui, bine c poate Dar eu sunt mulumit c am una mic, chiar dac mai prost mnnc, mai prost m mbrac, dar sunt stpn n casa mea. Despre rbdare: Rbdarea niciodat nu ruineaz, rbdarea totdeauna are harul ei, cci te bucur. Da oamenii sunt neputincioi: Ct o s mai rabd?. Pn la sfrit, cci spune: cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui.

Ne vorbesc prini athonii

Rspunsuri la ntrebri puse de Danion Vasile i Marian Maricaru

Ne vorbete printele Dionisie de la Colciu


Printe Dionisie, n zilele noastre una dintre cele mai mari biruine ale diavolului este c a reuit s i despart pe oameni de nelegerea cretin a familiei. Folosindu-se de mijloace diferite, de la srcie pn la ispita preacurviei, de la ispita mniei pn la boal, el ncearc s i conving pe soii credincioi c viaa cretin este o utopie, este un vis. C este imposibil oamenilor s mai mearg pe calea mntuirii. n acelai timp, Dumnezeu, prin pstorii Si vrednici, i povuiete pe soi s poarte fr crcnire crucea familiei, o cruce aductoare nu numai de bucurii pmnteti, ci mai ales de bucuria venic a mntuirii. Ce sfaturi dai cretinilor, cum se poate lucra sfinenia n lume? O dat ce omul e n familie, trebuie dreapta socoteal. S respecte cu sfinenie ndrumrile duhovnicului. C duhovnicul totdeauna o s-l sftuiasc numai cele bune: de ce s se pzeasc, de ce s se apropie. Dar cum e acum, lumea s-a stricat. Fiecare are familia lui i femeia lui, luat din Biseric c dac te-ai cstorit, te-ai ncununat n Biseric dar cu ochii se uit dup altele. Acum, ca om, cu ochii dup altele, de! Dar s nu ai patim, c dac ai patim pentru persoana pe care ai vzut-o, cum e scris i-n Evanghelie, ai i preacurvit n inima ta cu ea. S-o admiri c-i frumoas, dar s zici aa: Uite ce frumoas femeie, dar ngerii lui Dumnezeu, din cer, cu ct mai frumoi or fi?. Adic s admiri buntatea lui Dumnezeu, dar nu s-o iubeti pe femeia aceea ca s te apropii de ea; i-atunci ai plat de la Dumnezeu. Pentru ca oamenii s duc o via curat n lume i n familie e obligatoriu s fie ntr-o strns legtur cu duhovnicul, cu Biserica? Dac cineva se ine de Biseric, duhovnicul niciodat n-o s-i zic: Mnnc de dulce n posturile mari!. N-o s-i zic: Du-te i te mprtete fr s te spovedeti!. Nu o s-i zic aa. El o s-l conduc pe calea adevrului. i dac el respect ceea ce-i spune duhovnicul, porile raiului sunt deschise pentru el. S aib pace cu familia. Dar e rutate n timpurile astea. Femeile sunt cu studii, detepte. Acum trebuie mai mult iconomie. C ele te nfrunt. Cu toate c eti brbatul ei, femeia te nfrunt i trebuie s ai rbdare atunci. Trebuie s ai rbdare s-o aduci acolo unde femeia s cunoasc c ea, dac-i femeie, trebuie s fie mai smerit. Trebuie s stai s judeci, s discutai problemele pe care le avei. Dar sunt cazuri de cupluri n care soia e mai nvat sau i se pare c e superioar soului. Sau unui biat i place o fat, dar ea este mai dominant, aa-i firea ei... ...mai mndr! De la mndrie se trage! Orict de deteapt ai fi, orict de mult nelepciune ai avea, dac n-ai smerita cugetare, eti n prpastie. O fat spunea: Duhovnicul nu tie ce s mai fac cu mine, c nu gsesc un biat care s m domine. Aa are ea firea, dominant... Nu firea! Tu s te smereti! i atunci ai parte i tu, i acela. Poate de aceea i sufer, c nu se cstorete, dar e vina ei, de fapt. Patima ei, nu? Sigur c da! O s treac vremea, i n-o s-o mai ia nimeni. Un tnr care avea o prieten care l domina spunea: Mie nici nu-mi vine s-mi bat capul ca s o domin numai aa, ca s-i art c eu sunt superior!. Da, dar nici aa nu-i bine, pentru c femeia ntotdeauna e inferioar, i caut s se rzbune. O s gseti, o s vezi, c cele mai mari primejdii n ortodoxie le-a fcut femeia: i cu Sfntul Ioan Gur de Aur, i cu Sfntul Ioan Boteztorul, i cu alii, i cu alii... De aceea, e bun, dar trebuie s fie dominat de harul Sfntului Duh, c dac ea-i deteapt, s poat merge dup Adevr. C dac nu e smerita cugetare, nu e nimic. Ct de detept s fii, ct de apropiat de toate nelepciunile lumii acesteia, e degeaba. Dac te biruiete egoismul, n-ai fcut nimic, eti n primejdie total. i cel de care v vorbeam, ce s fac? C el zice c nu poate s stea tot timpul s o smereasc, ea l domin. Ce s fac, s se despart? Ei, nu, nu! Dac au dragoste ntre dnii, ea singur, de la sine, s se smereasc. Ea singur, de la

sine. i atunci i ea are plat de la Dumnezeu, i el e mai mulumit, c atunci cnd vezi c ea se smerete, ai aa, o bucurie, c o tii c ea e neleapt i poate s fac lucrurile n alt fel, i se smerete. Ai i tu o bucurie, c nlarea minii totdeauna e urciune naintea lui Dumnezeu, dar i cel mai bun prieten al tu, dac cunoate c ai nlarea minii, vrnd-nevrnd te urte. nlarea minii e un har satanicesc, e o patim i domin toate patimile. De ce ziceai c femeia e rzbuntoare? Fiindc ea nu judec mai mult. Uite, Irodiada a cerut capul Sfntului Ioan, ea nu s-a socotit: noi aici avem praznic, avem srbtoare, cnd le-oi duce capul Boteztorului, se bucur ei? Nu, ea n-a judecat lucrul sta, ca femeie. C dac era un brbat, se gndea: eu vreau s-l omor, ce bucurie aduc oamenilor acestora? Femeia e mai sentimental, se supune mai degrab inimii, poate. Se spune de multe ori c brbatul are mai mult minte, dar n-are sentiment. S trecem acum la alt subiect. Printe, vedei c o mare problem n zilele noastre este srcia. Cum s nfrunte srcia o familie cretin? S se mulumeasc cu ceea ce are. n srcie trebuie rbdare. S-i spun: Alii au de prisos, dar mie atta mi-a hrzit Dumnezeu, ca s sufere, s rabde. n loc s mnnc un lucru de dou ori pe sptmn, am s-l mnnc la dou luni o dat, i-I mulumesc lui Dumnezeu. i atunci am plat de la Dumnezeu. Apare o problem. Cineva s-a cstorit i vrea s aib copii, dar intr n panic: n-am bani, n-am nimic, cum i cresc?. i muli acuz srcia i fac avorturi sau folosesc anticoncepionale. Vezi c nu-i credin adevrat?! Acela nu crede desvrit n Dumnezeu. Pi Dumnezeu, Cel ce mi-a dat copilul, nu va avea grij tot El ca s nu moar de foame copilul meu? Dar el poate ajunge la disperare. Intervin problemele pe care le ridic familia. Dac nu are bani, nu are ce s bage n gur. i ocupndu-se s ctige mai muli bani, poate las deoparte cele duhovniceti. Cineva ntreba: ce s fac, s las rugciunea i s m ocup de cele ale casei, sau cum s le mbin pe amndou? Dreapta socoteal! S judece cte ore s stea la rugciune naintea lui Dumnezeu, i cte ore s lucreze pentru trup, i s fac dreapt socoteal. S nu lase nici una, nici alta, i atunci Dumnezeu binecuvnteaz i pe una i pe alta. Dar ntr-o zi lucrez mult, i o sptmn nu mai fac nici o cruce, aceea nu-i dreapt socoteal. Zilnic, zilnic s ai un program. Spre deosebire de clugri, mirenii nu depun votul ascultrii. n ce msur trebuie s fac ei ascultare de duhovnicii lor? Viaa clugreasc este marcat de cele trei voturi: al ascultrii, al fecioriei, al srciei. Viaa de familie de ce anume ar trebui s fie marcat? Votul ascultrii se poate ine n familie? Votul srciei sigur se poate ine. Votul fecioriei, numai ca i pstrare a curiei familiei. Dar votul ascultrii, care e considerat cel mai mare de ctre Prini, i-l poate lua mireanul? Fa de cine? Fa de legile lui Dumnezeu. Ascultare pentru mpodobirea familiei lui. Nu ca s-i tai voia, cum se taie voia n monahism, ca s nu progreseze patima mndriei. Mireanul s fac ascultare de duhovnic, cci duhovnicul i d acele ascultri care sunt pentru folosul familiei. Iar la clugrie e altceva. i taie voia ca s nu poat progresa egoismul, c asta e cea mai mare arm a satanei, nu numai pentru clugri, ci i pentru mireni: s instaleze n suflet egoismul. Omul prins de egoism nu mai are nici o judecat adevrat. Dac egoismul s-a instalat n mintea ta, atunci numai ce zici tu, aceea-i bun. i-acuma satana, duhul cel ru, te nva, i optete la ureche numai cele rele. i tu spui c aa-i bine, ce fac eu e bine. Asta nseamn egoismul. Sau mndria. i patima aceasta o vede vrjmaul. De aceea a czut el din cer. De aceea se osrduiete cu toat tria lui s instaleze n sufletul fiecruia din noi egoismul: EU fac ce tiu, nu ce m nva altul!. Asta e palma cea mai puternic a vrjmaului. Asta i la mnstire, i n lume. Cum trebuie s fac soii ascultare de duhovnic n problemele de familie? Bine, duhovnicul nu poate fi ca la mnstire, tot timpul lng tine, s vad cum te miti i s-i spun: F aia, tu s-i ceri: Printe, binecuvnteaz s fac asta... ...Nu, nu, nu! Acele chestiuni de familie ntre dnii se discut; adic s nu vorbeasc urt unul cu altul, ca s se irite; s n-ajung n tribunale, c de la tribunale, ce vine? De-acum desprire, btaie...

Nu!... De-aceea trebuie s fie blnzi unul cu altul. Chiar dac a greit soul sau soia, cellalt e dator s-l sftuiasc, nu s-l ocrasc, c nu rabd cellalt s fie ocrt, nu-i aa? S aib dreapta socoteal, s-l sftuiasc, ca singur s cunoasc greeala, i-atunci se-ndreapt lucrurile. Dar se poate vorbi n familie de o ascultare a soului fa de soie, sau a soiei fa de so? Ascultarea e lege ntre dnii; dac nu se ascult unul pe altul, nu pot s triasc. Nu se poate altfel. Adic se sftuiesc ce-i de fcut: cutare, cutare, se sftuiesc. Aceea-i ascultarea unuia fa de altul. Ca s fie pace, nti se sftuiesc, ca s nu ajung la nenelegeri. De aceea, te sftuieti, nti: uite, s facem lucrarea cutare; i-acuma, hai la discuie, poate nu e bine, pn cnd te hotrti, ca s fie de acord amndoi, ca s fie harul Sfntului Duh n lucrare. De-aceea dac zici: Eh, tu zici asta, eti o zpcit, eu am s fac o treab! pi n-ai fcut nimica. Cu femeia eti un trup, trebuie s-l respeci, cu toate c soia poate e incult, sau cumva mai prejos dect tine, dar tu s-o respeci, c suntei una. Trebuie sftuire la orice lucrare, n nici un caz: ori f aa, ori i dau cu ceva-n cap. Muli soi cretini consider c trebuie s impun propriul punct de vedere soiilor lor, i ele s l preia fr nici un fel de crteal. Sfinia voastr propunei modelul sftuirii. Cum a devenit acum omenirea, nu-i taie voia... De aceea, ca s-o convingi pe soie s facei o lucrare, trebuie s te sftuieti; i soia, cum spun Sfintele Cri, mai puin educaie are ca brbatul, el e mai binecuvntat, s zicem aa... Ei, stai la discuie... Uite, facem lucrarea cutare. Dac nu vrea, te abii. S-o convingi din cuvintele cele cu blndee, s-o convingi c ai dreptul s faci lucrarea cutare. De asta-i sftuirea. Nu hotrti. Numai mpraii vechi hotrau s taie capetele la toi, c de ce cred n Hristos, i mergea. Dar aa nu-i dup Dumnezeu. C acolo unde e sftuire e calea Sfntului Duh. Da, cu pace i cu rugciune. i dac soia are alt prere, cum este? Dac amndoi se sftuiesc i totui unul spune: Eu vd aa, cellalt zice: Nu, eu vd invers. Ei, de-acuma, sftuindu-se i ajungnd la o nelegere ntre dnii, va zice femeia: eu cred aa, dar las, fac cum zice brbatul, c aa-i bine. Sau el zice: mi, vd c ea zice c-i aa, da, s fac i aa; fiindc au dragoste ntre dnii. Atunci e ru, cnd intr hotrrea i unul zice: Cine eti tu, s te-ascult eu pe tine? Nu-i aa!. Deci s cedeze, fiecare s fie gata s cedeze pentru cellalt, chiar dac iese ru. Sigur c da, chiar dac iese ru, dac te sftuieti i s-a ntmplat i-a ieit rea socoteala, rabd amndoi, c s-au asociat, adic s-au neles s fac aa. Dar exist i ispita de a spune: Uite, eu te-am lsat pe tine s faci cum ai vrut tu, aa, din dragoste, dar vezi c a ieit prost, de-acum ncolo s asculi de mine... Nu, tot aa: de-acuma s ne sftuim, ca s ne hotrm amndoi. Ca s nu dm, s nu deschidem nici o porti satanei, ca s fie invidie ntre dnii. De obicei, atunci, cnd se sftuiesc i iese bine, sau iese ru, atunci acolo satana poate s intervin i, fie spune unul: uite c eu sunt mai detept, fie spune cellalt: Din cauza ta a fost ru... Cnd e sftuire, cu sftuirea celor doi s-a terminat o lucrare. Dar dac nu iese o lucrare bun, ba se mai aleg i cu nite pagube colosale, dac s-au sftuit amndoi, acum nu poate s zic nici unul: Din cauza ta! sau: Din cauza mea!. Ne-am sftuit, i-am dat gre amndoi. De-aceea e bun sftuirea. C dac se-ntmpl c n-au reuit, se-amestec duhurile cele viclene ca s nu fie pace. Aa, dac te sftuieti, zici: Uite, vezi, ne-am sftuit, dar am greit, amndoi am greit. Ne-am sftuit, ca s nu se fac fr voia celuilalt lucrarea. i-atunci, dac a ieit bun lucrarea, ne bucurm cu toii: Slav Domnului, uite, a ieit bine. Iar dac nu: Ce s facem, uite, am dat gre. Aa nu poate intra ispititorul ca s-i dezbine. Dar duhovnicul ar putea interveni n astfel de probleme? Cei doi s spun: Uite, nu facem nici cum zici tu, nici cum zic eu, ci mergem la duhovnic i s hotrasc el. Ei, atunci cnd amndoi cer sftuirea duhovnicului, e bine. Apare i aici o ascultare care se aseamn cu cea din viaa mnstireasc. Sigur. i vezi c duhovnicul care are Sfntul Duh are s vorbeasc fr nici un interes, dect numai ca s fie binele lor. n momentul acela, harul Sfntului Duh l lumineaz pe duhovnic: uite, problema,

uite-aa s o lucrai, ca s fie bine. i-atunci merge bine. Sfntul Apostol Pavel spune: Femeilor, supunei-v brbailor votri. E mai bine ca n anumite disensiuni femeia s fie mai dispus s cedeze? Sau trebuie s cedeze brbatul? Da, femeia, pentru c prin femeie a czut Adam. De aceea, Sfntul Apostol Pavel spune c brbatul are alt har dumnezeiesc, mai... ca stpn. Vedei c nti Adam este zidit, i pe urm femeia, de aceea femeia trebuie s fie supus brbatului totdeauna. Dar acum, ca s convingi omenirea de acest lucru, e greu; femeia, uite, are drepturi acuma!... Da, femeia se revolt: Cum s ascult eu de tine? Da, de aceea-i bun sftuirea, de aceea brbatul trebuie s aib mai mult rbdare cu femeia... S o fac s neleag n ce fel i este cap. Nu s i impun superioritatea prin porunci, ci s o conving dac are dreptate. Sigur, trebuie s o conving, trebuie s ndrepte greelile. i dac cel care are dreptate cedeaz, i greesc amndoi n urma cedrii lui, ar fi normal s se smereasc cel care a greit. C zicea cineva aa: Tu, femeie, dac el o ine pe-a lui, las-l, facei cum zice el, c dac greete, dac sfatul lui nu va iei bine, atunci va fi motiv ca s se smereasc i s te asculte alt dat mai cu luare-aminte!. Trebuie blndee. Blndeea s ne conduc n toate, nu egoismul. Din cauza egoismului se ntmpl toate relele. Printe, cum s fac ascultare cel care nu este cstorit, nu este nici clugr, dar are duhovnic. De duhovnic s asculte ca de Dumnezeu. C duhovnicul orict de simplu ar fi, orict de nepstor ar fi, nu poate sub nici un motiv s te sftuiasc ceva contra, ceva spre nefolosul sufletului friei tale, oricum ar fi el, ct l lumineaz harul Sfntului Duh, orice i-ar spune, i va spune pentru binele sufletului i al duhului friei tale. El trebuie ascultat cu mare atenie. Chiar dac are patimi, are o patim i tu te gndeti c, prin patima asta, ar putea s-i fac un ru. tii c are o patim i zici: nu gndete prin Duhul Sfnt! S zicem c este un duhovnic care bea cte un pahar mai mult. Tu ascult ce spune el. El nu-i va zice niciodat s bei. Chiar dac el bea, c asta e patima lui, dar el, tocmai fiindc e duhovnic, nu poate s zic: Bea i tu!. Da, dar exist i situaia n care cineva crede c duhovnicul nu e imparial cu el, c are un interes cu el, adic nu-i voiete binele. Poate exista acest pericol. Sau, de multe ori, ucenicul poate fi cuprins de gndul: Printele nu ine la mine, de fapt, sau cine mai tie. Poate s fie ispit, dar poate s fie i o realitate c duhovnicul e dezinteresat de mntuirea ucenicului, c se lenevete, sau cine tie. Totui, oricum ar fi, duhovnicul n-o s spun ceva nefolositor. Chiar dac, s zicem aa, vrea s te preseze, tot n-o s fie nefolositor pentru tine, o s fie tot pentru binele tu. Dumnezeu va lucra chiar i aa? Sigur c da. i dac-i d o ascultare care pare mpotriva a ceea ce spun Sfinii Prini? Ei, trebuie s fii sigur de asta, nu s te iei dup o prere. Trebuie s discui cu el, s-i spui: Uite, Printe, eu am citit la Sfinii Prini aa, ce zice sfinia voastr? E bine tot aa, ca n familie, s discui cu blndee cu el i cu sftuire. Dar cu duhovnicul, n privina ascultrii... n mnstire ai tot timpul, spui: Printe, blagoslovete s m duc n sus, sau blagoslovete s m duc n jos, s fac rugciunea, s mnnc, s aa... Dar cine nu este n mnstire, chiar dac are duhovnic, nu prea poate s fie tot timpul n ascultare. Eti, s zicem, n ora, sau la sat, sau unde eti. Cum faci? De multe ori, trebuie s faci dup capul tu. Da, dup capul tu, dar, chiar dac capul tu nu-i totdeauna n mnstire, dar e dup ascultare, atunci tii ce trebuie rezolvat, tii singur.

Deci ncerci singur, cu rugciune i cu restul. Da, cu rugciune. Cum se poate duce o via de sfinenie n lume, unde sunt ispite la tot pasul? ntr-un fel, n lume e mult mai mult ispit, s zicem a ochilor, a auzului. tim c n mnstire ispitele sunt mai mari ca n lume, dar m refer la ispitele acestea grosolane care sunt n lume. Cum putem s le depim? Cu ndelung rbdare, cu hotrre duhovniceasc n sufletul tu. Eu tiu c un lucru e pcat. De ce s m uit la fata aceea c-i aa frumoas, i pe urm s m rnesc cu inima? Vezi c Sfnta Scriptur spune: cnd te-ai uitat cu patim la parte femeiasc, iat c ai preacurvit n inima ta cu ea. De aceea trebuie s ne osrduim s fim cu brbie duhovniceasc n noi. S zicem aa: e frumoas fata aceea, dar e zidirea lui Dumnezeu. Dac ea e aa frumoas, dar ngerii lui Dumnezeu, cum or fi?. S-o admiri c-i frumoas, dar fr patim, c ea-i zidirea lui Dumnezeu. Dac aici, pe lumea asta, omul, aa vai de capul lui cum este, i are aa frumusee, dar ngerii lui Dumnezeu? S-i ndrepi ideea i mintea la ngerii lui Dumnezeu i la frumuseea pe care o are Dumnezeu n ceruri. i atunci nu ptimeti. Dar trebuie, cum am zis, o brbie duhovniceasc. i Dumnezeu ajut. Spui Doamne, ajut!, i El te aude i te ajut, c nu-i departe Dumnezeu, Dumnezeu e pretutindeni. i cum s se apere tinerii de ispita pe care le-o aduc femeile care umbl din ce n ce mai sumar mbrcate? Trebuie s ari brbie: Eu sunt brbat i respect curenia i sfinenia, ca s pot primi harul Sfntului Duh. Cum spunea odat unul, c fuma mult, mult, mult i pe urm, deodat, a tiat fumatul. Na mai fumat. i-l ntrebau: Dar cum te-ai lsat, tu, care fumai dou pachete din cele mari pe zi? Cum?. i a rspuns: Mi-a fost foarte greu, vreo dou luni de zile credeam c am s ptimesc ceva, dar am zis cuvntul acela: Sunt brbat, i nu vreau s-mi calc cuvntul!. i m-a ajutat Dumnezeu i-am scpat. i la orice lucru poate fi vorba asta: Sunt brbat! tiu c dac m apropii de fata asta, m vatm, m vatm sufletete, m vatm i trebuie apoi lacrimi multe, ca s pot s ocolesc boala asta. S-i spui: Da, ea-i femeie, e fat frumoas, dar eu sunt brbat i am hotrt s fiu curat. i atunci te ajut harul Sfntului Duh. Cstoria nu-i obligatorie. Dac poi s te pzeti, s-i pstrezi fecioria curat, aceea e chiar mai sus. Dar Dumnezeu a lsat la voia omului. n ziua de astzi au crescut nenelegerile ntre tineri i vrstnici. Libertatea e neleas ca o revolt fa de tot ce nseamn educaie. Tnrul spune: Eu sunt liber, ce vii s-mi spui mie tu, tat, mam sau bunicule, c trebuie s fac aa?. Tot ce nseamn educaie, tot ce ncearc profesorul sau prinii sau familia s-l nvee, copilului i se pare c e o restrngere a libertii. Cum pot fi evitate tensiunile dintre prini i copii? Copilul este dator venic, pn se face mare, s asculte de prini. Nu numai att, dar Sfnta Scriptur spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s trieti muli ani pe pmnt i fericii. nc din Legea Veche scrie asta. De exemplu, prinii au atta har dat de Dumnezeu, c dac te-ar blagoslovi, dac te-ar binecuvnta prinii, s tii c binecuvntat eti toat viaa. Dac, Doamne pzete!, i-ai amrt i nu i-ai ascultat i i-ai enervat i te-au blestemat, Ce s fac printele dac apoi i pare ru c a blestemat? Bine, dac-i pare ru, te dezleag. Dar Dumnezeu ascult astfel de blesteme? Uneori sunt spuse la mnie i din prostie. Ei, nu. Dar chiar dac printele a zis un cuvnt ctre copil, dac se pociete i unul i cellalt, iart Dumnezeu. Dar trebuie respectai prinii. Orict de, s zicem aa, napoiai ar fi prinii. Acum, vezi, tot tineretul nva studii nalte, nalte, dar vezi cum zice Sfnta Scriptur? nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu. Orice nelepciune, dac o nvei, s fie nti frica Domnului n inima ta, ca s fie nelepciunea ta bun. C toat nelepciunea lumii acesteia nebunie este naintea lui Dumnezeu. A dat Dumnezeu nelepciune omenirii, i-a fcut att de multe nlesniri omenirii. Dar nici unul nu zice c l-a ajutat Dumnezeu. Nu zice! Zice doar: Eu! Eu! Egoismul, adic. l d pe Dumnezeu la o parte. Ei, ce atepi acum de-acolo? Acum, sunt unele lucruri bune, dar sunt i unele pe care le ntrebuinm ru. Televizorul, de pild; dumanii adevrului pun multe feluri de vederi la care e ruine i numai s te gndeti. Acuma, tineretul, de mic, se pleac la ce vede, i acest lucru devine periculos. i nu numai

Ortodoxiei, ci chiar omenirii. Devii neom de mic copil. Dac nu eti la locul tu de mic copil, copil cum te-a lsat Dumnezeu, dac vezi attea scene care te vatm i tu te pleci la acelea, vezi, acelea distrug omenirea ntreag. Intr patimile prin astfel de imagini. Dar, oricum, oamenii, orict de ocupai ar fi, mirenii mai ales, i gsesc timp s priveasc televizorul. Sunt i preoi care fac asta. Ai vzut? Ai vzut ct de meteugre e vrjmaul? Mai ales cnd eti obosit. Vii seara de la serviciu i ai vrea s te-ntinzi, s ai un pic de linite, i deschizi televizorul, c e foarte uor s te uii la el, i uneori sunt i emisiuni interesante sau care par de folos. Numai c, spre exemplu, te uii la o emisiune interesant sau de folos, i dup aia uii s-l mai nchizi. Zici: ia s m mai uit la nc una, c poate-i la fel de interesant, i aa mai departe. Adic te fur foarte lejer, foarte uor. Te fur, te fur. Ei, ia s ne osrduim, c mpria lui Dumnezeu se ia cu sila, i silitorii o dobndesc. Sunt unii care lucreaz 10-12 ore pe zi, i seara cnd vin acas sunt istovii, nu mai tiu de ei, nici nu se gndesc s se roage, i sunt ca nite mori vii... Da, da, i-n loc s fac o rugciune, deschid televizorul! Vezi? A cui e lucrarea asta? Nu e a satanei? De aceea trebuie s ne osrduim s fim duhovniceti. Chiar i obosit fiind, omul tot ar avea timp de rugciune, i asta o dovedete tocmai faptul c-i gsete fel de fel de ocupaii, ca televizorul i altele. n loc s urmresc televizorul, de la care n-am nici un ajutor sufletesc, s fac o rugciune, s citesc un paraclis, s am un tipic al meu de rugciune de sear. Ispititorul, cnd d de brbie, caut s sufle n mintea oamenilor, singuri s se pcleasc: S iei televizor, c dac n-ai televizor, nu eti om. i de la televizor cele mai mari frdelegi se fac. Multe am auzit la spovedanii. Erau oameni curai, i vznd rele acolo, la televizor c la televizor d i lucruri bune - s-au aplecat spre rele. Totui, uneori pare c sunt i lucruri bune la televizor, mai vezi lumea ncotro se ndreapt, mai sunt i emisiuni religioase... Vezi ct e de diplomat satana? Arat nti un folos, arat nti o icoan, dou-trei lucruri bune, ca s poat pe urm s drme tot cu celelalte, care-s rele. C firea omului se pleac automat spre cele ce-i arat lucrurile folositoare trupului dar de fapt nici mcar trupului nu-i sunt folositoare, ci i atrag doar poftele, patima... i atunci, ar fi mai bine ca lumea s nu se uite deloc la televizor? Aceea-i mult mai bine! Dar considerai c e un impediment s te mprteti dac te uii la televizor? C un duhovnic spunea credincioilor din parohia sa: Cine se uit la televizor, nu-l mai mprtesc!. Sau doar n post s nu ne uitm, sau cum e mai bine s facem? Sfntul Apostol Pavel spune: de tot lucrul ru s m feresc. Tot ce-i bun s inei, i de tot lucrul ru s v ferii. Dac vezi c te vatmi, de ce s mai dai drumul la televizor? De-acuma s-a schimbat mintea ta, i nu mai poi s zici Doamne Iisuse Hristoase... Ce s zici, c de-acuma tu te gndeti la ceai vzut, frdelegile pe care le practic n faa ta i tu te ndulceti, i dac te-ai ndulcit, de-acuma te duci i te culci, i-n loc s zici Doamne Iisuse Hristoase..., tu te gndeti la frdelegea pe care ai vzuto. Este nevoie de mult atenie, i de nevoin... n timpul istoriei Ortodoxiei au fost muli sfini care n-au fost nici clugri, n-au avut nici familie, au rmas curai, cum s-au nscut. Dac poi, i aceea este o cale, dar ne cere o hotrre. Ori de mic te clugreti, ori de mic te cstoreti. Ce nseamn de mic? Adic de tnr. Vechile rnduieli spun aa, ca fata de la 15 ani s se cstoreasc, iar biatul de la 18 ani. De ce aa devreme? Aa, pentru c pn atunci pot s reziste s fie curai, ca atunci cnd se duc n biseric s fie amndoi feciorelnici, ca s-i binecuvnteze harul Sfntului Duh, i copiii pe care-i nasc s

fie i mai frumoi i mai istei i mai apropiai de Dumnezeu. De-aceea a pus hotar Biserica, a avut grij de aa ceva. Dac rmi necstorit la o vrst mai naintat, e bine, dar numai s fii curat. Fii sfini, zice Sfnta Scriptur. Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt. Printe, dar nu ar fi devreme la 15-16 ani? Nici legile statului nu permit acum s se cstoreasc tinerii sub 18 ani. Eu spun ce ne nva vechile pravile ale Bisericii. Dar atunci i unii pgni se cstoreau la vrste fragede, nu era ceva ce s in strict de credina cretin. Dar dac tinerii tot amn cstoria, gsind tot felul de justificri, n cele din urm cad n pcat. Sunt mai interesai s cunoasc ce nseamn viaa de cuplu fr s primeasc harul cstoriei. Din ce n ce mai puini tineri in cont de nvtura Bisericii. Biserica e fcut de harul Sfntului Duh. Toate nvturile Bisericii nu sunt de la oameni, ci vin din harul Sfntului Duh. De aceea, pentru binele sufletesc i trupesc al fiecruia din noi, dac respectm cu sfinenie ceea ce ne sftuiete Biserica, suntem ctigai i trupete i sufletete. Dac stai ns s asculi c un doctor spune una, alt doctor spune alta, cutare nelept a gsit altceva de cuviin, asta e cu totul altceva. Noi vorbim de ceea ce potrivete nsui Dumnezeu Mntuitorul, Dumnezeu care S-a cobort din ceruri. Acela ne sftuiete aa. i dac putem s ascultm ceea ce ne nva, suntem ctigai. Iar dac nu, pentru drumurile lumii acesteia ne trebuie altceva. Totui, n zilele noastre, la vrste din acestea mici, copiii trebuie s studieze, merg la liceu, i dac eti la liceu i te cstoreti, nu mai ai voie s termini dect la seral. Apoi muli vor s fac facultate n acelai timp, ca s i gseasc un loc mai bun de munc. E greu s-i ntemeiezi o familie i s vin copiii i s faci lucrurile acestea. i atunci toi studiaz i amn cstoria, i bineneles c pe msur ce trece timpul ispita cderii este din ce n ce mai mare. Apar tot mai multe prilejuri de a pctui, de la petreceri pn la excursii... Trebuie s fii curat, i atunci eti adevrat ortodox, adic dac este ascultare de dogmele Bisericii. Dar Biserica de aceea a hotrt cstoria la vrste tinere, pentru c pn atunci tinerii se pot pstra curai. Dac tot amn cstoria, ajung la pcat, apoi se despart, i se alege praful de ceea ce ar fi putut fi o familie frumoas. Ispita este foarte mare, i plcerea trupeasc este preferat curiei. Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sfnt sunt. Dar dac nu poi s te pstrezi curat, i eti drmat la o vrst ca aceea, atunci ce atepi? Harul Sfntului Duh? Ct putem respecta cu sfinenie ceea ce ne hotrte Biserica, suntem cu sperana c va merge totul bine i c putem s cptm fericirea cea adevrat: venicia. C omul orict ar tri, tot trebuie s nchid ochii; Dumnezeu nu ne-a fcut pentru lumea asta. Lumea asta neltoare i plin de necazuri e dat ca s ne pregtim pentru venicie. De aceea ne-a pus legi i ne ajut n tot momentul, ca s putem cpta venicia. Printe, care ar trebui s fie diferena de vrst ntre cei doi soi? E bine s fie soia mai tnr? Sau nu are importan lucrul acesta? Dac ar fi amndoi foarte tineri, ei nici nu ar ti bine s se aleag unul pe altul. nainte, prinii hotrau asta, nc de pe cnd copiii erau mici: tu ai s iei pe fata cutare, tu pe cutare. Aa era obiceiul nainte, i nu numai la cretini. Dar acum nu mai e aa, fiindc lumea s-a modernizat. Dar poi s iubeti aa? Nu trebuie s fie dragoste la mijloc? Nu trebuie s se ndrgosteasc unul de altul, n loc s hotrasc altcineva pentru ei? C au fost i cazuri cnd unul iubea pe altcineva, i atunci cstoria aceea n-a mai fost din dragoste, a fost mai mult formalism. Aa era atunci. Nu ca acum. Sunt sute i mii i milioane de fete, i zici: aceea e a mea i o alegi pentru tine. Dac nu te-mpaci, o dai la o parte i iei alta, i alta, i tot aa. De aceea nainte hotrau prinii: iei pe fata asta, i aceea era, ea rmnea. Prinii i logodeau, i asta era. Dar acum tinerii mai mult i aleg ei, c sunt liberi. Acum o iei pe care vrei. Poate c aceasta e o ncercare pentru care cei care o trec cu bine vor avea plat. Responsabilitatea este mult mai mare cnd alegi tu, nu mai poi da vina pe prini c lucrurile nu merg bine. Dar este

foarte trist faptul c sunt foarte puini tineri care se pregtesc aa cum trebuie pentru a ntemeia o familie. Ar trebui s existe o pregtire serioas. Dar tinerii intr cu capul nainte n familie, i cnd apar problemele se despart. De multe ori nici naii nu se pricep s i ajute, pentru c nici ei nii nu duc o via cretin. La preot se ruineaz s alerge, i ncet-ncet relaia se destram. De altfel, tinerii nici nu se mai gndesc la cununia religioas, se gndesc numai la cum s aib parte de plceri i desftri trupeti. De purtarea crucii familiei fug toi. Dar i acum, pe fata pe care o vrei n-o poi lua dect prin Biseric. Ar trebui s se pun problema aa, dar nu se pune de ctre toi... i dup ce ai luat-o prin Biseric, sub nici un motiv n-o poi lepda. Orict de rea ar fi ea, n-o poi lepda. Atunci cnd o iei, zici: asta-i cea mai frumoas fat, cea mai cuminte, cea mai, cea mai, pe asta am s-o iau. i te cstoreti n Biseric. Dar dup aceea nu mai este aa cum ai gndit tu. Trind mpreun, o s fie nervoas, n-o s te asculte, o s se ntmple fel de fel, se amestec patimile cele blestemate pe care le arunc satana n sufletul i n cugetul tineretului; i-i zici: ei, nu-i aa cum am gndit eu, cred c-o s-o lepd. Sub nici un motiv n-ai dreptul s-o lepezi. Sub nici un motiv! Aceea e crucea ta. Nu s-a potrivit, de-acuma s faci rbdare. Sau invers: poate brbatul e ru. Fata n-are dreptul s-l lepede, sub nici un motiv. S fac rbdare, c aceea-i crucea sa. Chiar dac atunci cnd s-au luat navea patima aceea, iar acuma o are; trebuie s fac rbdare. i unul i altul trebuie s fac rbdare. Te-ai cstorit, eti legat, c n-ai luat-o de la om, ai luat-o de la Dumnezeu, din Biseric ai luat-o. i numai dac - Doamne pzete! - unul dintre ei a alunecat i a czut cu alt persoan, atunci i d voie Biserica s-o lepezi. Dar altfel nu ngduie Biserica. Ce prere avei despre cei care se recstoresc. Cu mare iconomie, doar a doua nunt. Nu a treia i a patra. Nu, sub nici un motiv! La a doua cununie, rugciunile sunt aa, mai de pocin. Zice: Pentru neputina voastr... Trebuie bgare de seam. E foarte rspndit acum aceast mentalitate: dac nu ne potrivim, las c ne desprim, dar de comun acord. Asta e desvrit pgntate. Pgntate! Nu Biseric, nici Ortodoxie, nici Adevr. Unii tineri se ntreab: De ce s se chinuiasc amndoi, dac nu se mpac? Mai bine s se despart n pace i s se duc fiecare cu cine simte c se mplinete mai mult. Adic s ia pe alta? Vezi, astea sunt legi omeneti, diavoleti, ca s-i faci poftele. Ei nu zic c-i fac poftele. Ei zic c nu merge relaia, c nu s-au potrivit. Nu s-au potrivit?! Nu s-au potrivit pentru c au o patim. Taie patima aceea, gndul c nu te potriveti, c aceea e patim sataniceasc. Din tinereile mele, multe patimi se lupt cu mine, dar patimile acelea nu-s de la om. Patimile acelea le-a aruncat nsui vrjmaul, satana, n sufletul meu, c el e duh i el se apropie de fiecare dintre noi fr s observm. El e duh i n-are osteneal, i arunc n cugetele i-n ideile noastre smna faptelor celor rele. i dac tu l-ai absorbit i l-ai bgat n sufletul tu, ncet-ncet ncepe s ncoleasc. i dac ncolete n inima ta, ncet-ncet face rdcini. Atunci satana fuge departe de la tine i te las, c el e convins c de-acum ai s-l asculi prin patima pe care a pus-o n sufletul tu. Deci, dac vrei s-i faci toate poftele tale, bag de seam c poftele acelea nu-s ale tale, ci ele sunt smna faptelor celor rele, a omului vechi, smna rutilor. Printe, pn unde s mearg relaia tinerilor nainte de cstorie? Vedei, muli se srut, danseaz, merg la petreceri unii, merg i la biseric! Dar exist aceast mentalitate. De pild, cnd li se spune tinerilor c poate n-ar fi bine s se srute, ca s nu li se strneasc patima desfrului, se uit foarte ciudat: cum, ce-i asta?!. Prin srut te-a prins, i dac te-a prins, trebuie de-acuma s svreti frdelegea. O dat, nu. De dou ori, nu. Poate i-e ruine, poate te gndeti c-i pcat, dar dac ncepi s srui, te-ai aprins, i cum te-ai apropiat de foc, te-ai ars. De aceea nainte, cum se logodeau, nu treceau patru-cinci zile, o sptmn cel mult, ca s se pregteasc de nunt, dar nu s stea sptmni, cum am observat acum. Acuma, dac sau logodit, deja tinerii dorm ntr-un pat amndoi: Pi, sunt logodit, e logodnica mea! i se duc

mpreun, merg la toate distraciile. Aceea e o frdelege. Poate s mai fie curie n tinerii aceia? Nu este ceea ce face buntate. Cum a nceput omenirea, spre drmare merge. Printe, n urma ntlnirilor pe care le-ai avut cu mirenii, care ai observat c sunt problemele cu care se confrunt familia cretin n ziua de azi? i care ar fi mijloacele de a face fa acestor probleme? Mai nti s respecte dragostea dintre dnii. i dac nu merge, s se sftuiasc cu Biserica. Vedei c exist mult srcie n zilele noastre. ntre principalele probleme din zilele noastre se numr divorurile i avorturile. Atunci n-ai temelie c eti cretin. Dac te gndeti la divor, nseamn c nu eti cretin. Sau s faci avorturi! Oare d Biserica vreo nvoire ct de mic s faci avorturi? Sunt situaii cnd - Doamne pzete! - a murit copilul n pntece, atunci s-l scoat doctorul, nu s faci avort. Sub nici un motiv! Avortul e ucidere. Ci ani trebuie s nu te mprteti, cnd ai ucis? Dac e srcie, sau altceva atunci, dac e srcie i nu poi crete copilul, s trieti n feciorie cu soia, ca fraii. i atunci eti i mpodobit de harul Sfntului Duh, i nici probleme nu ai. Biserica, Ortodoxia, sub nici un motiv nu-i dau voie s faci avort. Muli soi vor s aib parte de unire trupeasc, i totui s nu aib copii, i atunci folosesc fel de fel de anticoncepionale sau ajung la avorturi. Ai vzut? E o frdelege pe care Biserica i Ortodoxia nu o aprob sub nici un motiv. Dac ai soie i a ajuns s zmisleasc, atunci sub nici un motiv nu poi s nu-l lai s se nasc. Copilul, dac s-a zmislit, de-acuma are suflet ntr-nsul. i dac l-ai scos, l-ai omort, va s zic eti uciga de oameni. Pe el nu l-ai lsat s se bucure nici de viaa asta, nici de cea viitoare, adic l-ai distrus: de-acuma tu eti uciga. Cum s se raporteze soii cretini la unirea trupeasc, la viaa sexual? Brbatul i femeia s fie aa: ci copii le-a dat Dumnezeu, atia s aib. Sub nici un motiv s nu-i avorteze. Dac vor s nu aib copii, atunci s triasc n feciorie. Dar poate fi periculoas nfrnarea, dac nu sunt amndoi soii pregtii? E o perioad cnd la femeia care a nscut mai muli copii poate s apar o oboseal trupeasc, sau o stare de astenie. Unii duhovnici recomand nfrnarea n aceast perioad, pentru ca femeia s se mai refac. Dar apare i problema ispitei: dac se abin, unul dintre ei, mai ales soul, poate s cad cu altcineva... Dac respectm ceea ce ne nva Biserica, suntem desvrii, apropiai de Dumnezeu, ca s putem cpta fericirea. Cum cutm dup ideile noastre, cdem n braele vrjmaului. Sfinia voastr recomandai nfrnarea. Dar nu poate fi periculoas? Tocmai pentru a evita pericolul unii prini zic c n perioada aceea soii trebuie s se roage mai mult, ca nu cumva unul dintre ei s cad. i totui e greu. Sigur c-i greu! Dar trebuie hotrre brbteasc, duhovniceasc. Iar dac-i greu, du-te, f copii, ca s nu fii sub clcarea legii. F copii i mergi nainte. Dar dac vrei s n-ai copii, retrage-te. Pi, cum? Vrei s-i faci poftele trupeti, i copilul nu? Pi de-aceea este lsat de Dumnezeu brbat i femeie, nu pentru altceva, dect ca s se nmuleasc; aa cum a zis Dumnezeu nc de prima dat: Cretei i v nmulii i motenii pmntul. De aceea a lsat Dumnezeu s se cstoreasc. Se spune c dac ai copii muli i trebuie s ai grij de ei te cam risipeti... Noi am fost opt. i dac tata nu murea, cum a murit, de tnr, poate c mai fceau. i ce? Eram agricultori. O mmlig, acolo, i ce mai ddea Dumnezeu, i au crescut oameni toi, i-a fost bine... Sigur, nu erau desftrile care sunt astzi, i cum e omenirea astzi, dar noi, fiindc nu tiam de altele, o mmlig i oleac de brnz i ce mai ddea Dumnezeu, ce mai era acolo, ca oamenii de la ar, care au un ou, un porc, ceva... Da, asta la sat, dar la ora e mai greu. Muli n-au nici cas la ora, i d afar din cas, c n-au bani s-i plteasc ntreinerea, curentul, toate astea... Orict de ru ar fi, dac avem grij s cptm sfnta mntuire, s nu ne ndeprtm de nvturile Bisericii i ale Sfinilor Prini, care ne ndrum la adevr. i atunci avem speran, ori de-am avut parte de bune, ori de rele n lumea asta, dar vom cpta odihna sufletului n viaa viitoare.

elul cstoriei e mntuirea celor doi parteneri, ndumnezeirea lor, apropierea lor de Dumnezeu, iar copii sunt fructul acestei uniri. Sigur c da! Ct timp nu alunecm dincolo de adevrul Bisericii, dincolo de Ortodoxie, e bine i avem sperane s cptm mntuirea. C orict am tri, tot trebuie s plecm din lumea aceasta. Da, plecm din lumea aceasta, dar ncepem alt via: venic. De aceea trebuie s ne pregtim, s respectm ceea ce ne-a hotrt Biserica, Sfinii Prini i nsui Mntuitorul Hristos, care S-a cobort din cer pentru mntuirea noastr, ca s putem cpta venicia. C omul nu-i fcut pentru lumea asta. Exist mentalitatea c familia este ceva ngduit de Dumnezeu pentru a ne bucura de cele de aici. Se observ o ispit de a considera familia ca un fel de ngduin pentru fel de fel de patimi, pn la urm, i pcate. Pe de alt parte, unii spun c viaa de familie este lipsit de trire duhovniceasc. Adic ea e un fel de desfru binecuvntat. Unii nu vd o alt valoare dincolo de problema sexualitii n familie. Iar cei care vor s l slujeasc pe Dumnezeu trebuie s se clugreasc. Suntei de acord cu acest punct de vedere? Nu, nu sunt. Dumnezeu a lsat dou drumuri pentru mntuirea sufletului nostru: ori te cstoreti i aduci copii pe lume, i-i creti n frica lui Dumnezeu, i cnd vei ajunge la scaunul Dumnezeirii, vei zice: Iat, Doamne: eu i pruncii pe care mi i-ai dat!. Sau, dac nu vrei aceea, i te lipseti de bucuria csniciei, c i csnicia are bucuriile ei, atunci te faci clugr. Dar nu alta. Va s zic: ori clugr, ori cstorit. Dar s respeci ceea ce spune Sfnta Scriptur. Despre aa-numita cstorie alb, n care cei doi soi triesc ca frate i sor, ce prere avei? Poate fi periculoas? Cstoria e lsat de Dumnezeu pentru nmulirea omenirii. Dumnezeu ar fi putut s lase s se nmuleasc oamenii altfel, n alt mod. Dar aa, pentru pcatele omului, vznd c-i plecat ctre cele rele, a lsat s se nmuleasc omenirea din brbat i femeie. De aceea i-a binecuvntat. Dar, bineneles, poi s trieti n feciorie cu o fat pe care o iubeti, i atunci o mare plat ai de la Dumnezeu. Au fost i sfini care au trit astfel. Spuneau c sunt sterpi, i ei triau ca fraii. i nu-i tia nimeni, dect duhovnicul. Dac, cu timpul, unul din ei sau amndoi nu mai rezist, i ajung s-i doreasc copii, atunci - cum nici unul nu-i stpn, s nu zic: eu nu vreau! trebuie sftuire. De aceea se face cstoria. Nu mai eti stpn pe tine. Ci eti brbat i femeie, unii de Dumnezeu, i acum ei amndoi devin un trup. Numai dac amndoi sunt plecai spre gndul cel dumnezeiesc s triasc n curie, atunci ei sunt binecuvntai i de Dumnezeu. S revenim puin la tema conflictelor dintre prini i copii. Copiii parc vor altfel, trag spre altele, nu spre biseric, prinii i-ar vrea n biseric. Cum s-i conduc copiii spre Dumnezeu fr s fie conflicte? C prinii se mntuiesc prin copii buni. Da, i copiii se mntuiesc prin prinii buni... S nu ne ndeprtm de nvturile Bisericii sub nici un motiv. n Epistola ctre Efeseni, Sfntul Apostol Pavel zice: Voi, prinilor, s nu-i ntrtai pe copiii votri. C unii ajung la certuri cu copiii lor Trebuie s-i sftuieti cu blndee, c atunci nu se ntrt; dar dac tu eti sever, i ncerci s-l forezi, se ntrt, se tulbur, se ndrtnicete. S-l nvei cu blndee, c dac-l nvei cu blndee copilul te ascult; dar dac vrei s-i ordoni, nu te mai ascult. Dar dac-l nvei cu blndee, de-acum se pleac inima lui, c acolo e harul Sfntului Duh. Blndeea e dar dumnezeiesc. Tu uneori vezi c ar trebui s-l ocrti, dup adevr, dar tu i calci patima aceea i l ndrumi cu blndee... Blndeea e un har dumnezeiesc. i atunci l ctigi. S l lai pe copil s ajung el singur la concluzia pe care vrei s o trag, adic s l lai puin liber, s nu-i impui... Alt problem este cu prinii care sunt departe de Biseric, exact invers, pentru c au trit pe vremea comunitilor. Dar copiii ncep s se apropie de Biseric. i au conflicte cu prinii lor. Sunt oameni care se supr c le pleac copiii la mnstire. Alii se supr c nu sunt lumeti copiii. Copiii cum ar putea s i trag pe prini spre Biseric? S le vorbeasc, s le spun c a fost o lege contra lui Dumnezeu comunismul, i s-i conving pe prini c aceti comuniti au fost oastea lui antihrist. Trebuie s-i sftuiasc. Deci sunt copii care-s mai

cretini ca prinii? Cum s nu! La noi n ar i-n alte ri unde a fost comunismul, au ajuns copiii s-i duc prinii la biseric. Vezi, buntatea lui Dumnezeu... nu-i las, cu toate c au fost nevrednici, iar copiii aceia c e sngele prinilor, nu? vezi, c-i lumineaz acum Dumnezeu pe copii, ca s vad adevrul. Dar copiii aceia cum s procedeze? Pentru c e mult mai delicat, c se zice: copiii s asculte de prini. i unii se supr cnd copiii lor duc o via evlavioas, sau cnd se fac preoi, sau cnd se duc la mnstire, i zic c nici nu mai vor s-i vad n ochi. Aceia se duc nainte, n prpastie, i n-ai ce le face. Dar cum s i atrag? S stea pe lng ei mai mult cu zhrelul, cum se zice: vorba dulce mult aduce? Da, aa da. Profesorii de religie ar putea s-i conving pe prini s vin la biseric? Se discut lucruri frumoase la ora de religie, cte-n lun i n stele... Noi trebuie s fim cei mai buni din neam, c ne-am nscut deodat cretini ortodoci, noi trebuie s reflectm cu sfinenie naiunea i credina. Dac ne desprim de credin, ne-am prpdit i sufletete, i trupete. Dar pentru tineri ideea aceasta nu are rezonan, adic asta nu i convinge pe ei s mearg la biseric, pentru c ei zic aa: Ne plictisim la slujb, nu nelegem, e mai frumos la discotec. De acelea se bucur satana, de patimile care sunt n tineri. Ei, aici trebuie tot cu povee, cu blndee, ca s intre n mintea lor c acesta-i adevrul. Uite, hai s ne socotim, c omul nu triete venic n lumea asta, o s murim, i apoi pentru tot ce facem, o s dm seam naintea lui Dumnezeu. ngerul lui Dumnezeu st i scrie tot ce-i bun, ca s ne ajute. Dar satana, n apropiere, scrie tot ce-am fcut ru. i cnd ajungem la vmile vzduhului, ... Trebuie s le vorbim despre Judecata de apoi, dar i despre rugciune. Unii profesori de religie vorbesc mai mult despre bucuria rugciunii, ca s nu-i nfricoeze pe copii. Bine, bucuria rugciunii e bun, dar s le spun care e plata de la rugciune i care-i ne-plata cnd nu facem rugciune. Ar fi bine s le vorbeasc elevilor cte ceva i despre rugciunea lui Iisus? Ei, rugciunea lui Iisus... Eu n-o am... Fiecare poate s-o dobndeasc, dar numai n linitea adevrat poi s-o agoniseti. n lume, cu greutate. i prima dat trebuie s fii sfnt. Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt. Apoi tu eti sfnt, cnd tu ai urciune pe cellalt? Dac cellalt i spune ceva i tu nu-l poi ierta, acum vrei s ai rugciunea minii? Sub nici un motiv! Trebuie s ne curim cu desvrire sufletul de rutate, i atunci harul Sfntului Duh se pogoar n sufletul i-n inima noastr i putem s meninem harul sta aa de mare. Dar dac tu zici c unul i-a zis ceva, altul altceva, altul s-a uitat nu-tiu-cum la tine, atunci e greu! Dar s ne osrduim s zicem i noi o or, ct putem: Doamne Iisuse Hristoase... i cei din lume, prini n vrtejul ispitelor? Sigur c da! Dar e bine ca mirenii s practice o anumit metod? Unii duhovnici iscusii le recomand mirenilor s nu foloseasc metodele explicate n Filocalie, pentru c apare riscul de a face greeli. Spun ca mirenii s se roage cu gura ct mai mult, i rugciunea va deveni de la sine rugciune a minii i apoi a inimii. Ce prere avei, cum trebuie rostit rugciunea lui Iisus de ctre mireni? Cum poi. Dac eti n lume i venic eti cu lumea, dac poi s ai mintea att de curat i s practici aa ceva... Dar Sfinii Prini scriu c nainte erau oameni din Senat care aveau rugciunea minii. Un cuvnt pentru mamele cretine, c femeile nu pot intra n Sfntul Munte s v ntrebe. Ce le

zice? Nici nu trebuie s intre n Sfntul Munte! Da, dar chiar dac ele nu pot s v vad, s ia cuvnt de la sfinia voastr, li se pot transmite cuvintele sfiniei voastre. ...Dac ne osrduim s ne-apropiem de Dumnezeu, ne ajut Dumnezeu. Dac mama e cretin, tie ce trebuie s fac. Ca i cretin, tii prea bine ce te vatm, aa cum tii prea bine ce te folosete. S ne osrduim s facem faptele acelea care ne folosesc i sufletete i trupete. Ar fi bine s mai spunei ceva despre divoruri. n ar a crescut foarte mult numrul divorurilor, i nu puine sunt mamele care sunt speriate de faptul c brbaii lor, care nu duc o via curat, i-ar putea prsi. Dar de fapt nu mai este vremea n care numai brbaii erau mai vinovai dect femeile. Multe divoruri sunt cerute chiar de ctre femeile care s-au plictisit de soii lor. Da, pentru c nu este har dumnezeiesc cnd se cstoresc. Adic nu socotesc c asta e hotrrea lui Dumnezeu. Ar trebui ca tnrul care vrea s se cstoreasc s se gndeasc i la Dumnezeu nainte de a se decide... Nu socotete c pe fata aceea a luat-o din biseric i c trebuie s o pzeasc pn cnd o muri. Dac a dat-o afar, de-acuma s ia alta... De ce nu poi s stai cu ea? C are patim, c are... Nu! Nu-i d voie sub nici un motiv Biserica s o lai. Trebuie s faci rbdare, c aceea e crucea ta. Nu s-o dai afar. Dar dac ea vrea s divoreze de brbat? De ce? C aa vrea ea, cine tie?! Poate c dracul i-a luat minile, s-a ndrgostit de altul, sau cine tie ce motive are. De multe ori numai unul vrea s divoreze. i poate de multe ori cel care merge la biseric nu vrea s divoreze, dar vrea cellalt, care nu merge la biseric. Biserica nu ngduie divorul, dar cum se poate rezolva? Pieirea!!! S-a terminat! Numai atunci permite Biserica un divor, cnd unul dintre soi i-a gsit pe altcineva, i i-a lepdat soul, cnd apare adulterul. nainte adulterul era o raritate. Dar astzi este la ordinea zilei. S-a ajuns chiar ca amndoi soii s se nele unul pe cellalt. Triesc o via n care compromisul este la ordinea zilei. Nici nu se mai pune problema curiei patului, sau a sfineniei familiei. Totul este pcat. Sau ajung s se despart pentru motive nentemeiate. De exemplu, ce s fac cei care nu au copii? C unii plng c nu au. Asta devine uneori chiar motiv de divor. Dac n-au, dar dac n-au de la Dumnezeu, s fac rbdare, i-au s aib plat de la Dumnezeu. Dar dac n-au, c prima dat s-au pzit, i i-a otrvit pntecele cu otrvuri ca s nu fac copii, acum ei sunt cei care vor da seam naintea lui Dumnezeu pentru stricarea organismului. Dar dac cineva nu a fcut nimic de acest gen i totui nu are copii? Spunea cineva c soia lui aproape toat ziua plnge c, i dorete un copil. O s-i dea Dumnezeu. Dumnezeu i va da. S fac rugciune. Sfinii Ioachim i Ana toat viaa lor n-au avut copii, i Dumnezeu le-a dat lor pe Maica Domnului. Vezi? Deci s aib ndejde. i dac totui nu vine copilul, ce s fac? S i mulumeasc lui Dumnezeu. E greu s i mulumeti cnd nu nelegi c i prin ceea ce ie i se pare nepotrivit El i poart de grij. Nu sunt totui de neles cei care ajung la disperare? Nu, c aa-i de la Dumnezeu i Dumnezeu niciodat nu face greeal. Dumnezeu i d ce i-e spre folosul tu. De multe ori i d copil i tu te-nchini la copilul tu mai mult ca la Dumnezeu, i-atunci pierzi mntuirea... Dar despre adopii ce prere avei? Sunt femei care nu fac avort, dar i arunc copilul n strad, l las undeva. i ajung copiii vagabonzi, umbl prin canale, sracii, n-au coal, n-au nimic, fac hoii, se

drogheaz. Mai ncearc cei de la Casa de copii s i ia, dar ei fug napoi n strad. ns unii se gndesc s adopte un asemenea copil, s l nfieze. Cel care face asta are plat de la Dumnezeu. Dac-l nfiaz i-l conduce pe calea mntuirii, are plat de la Dumnezeu. Dar trebuie ca mai nti s stea o vreme ca s se conving c nu poate avea copii? Ct timp s stea? Sau s se grbeasc s nfieze? Asta e la latitudinea lor. E mai bine s atepte, i pe urm, dac vede c nu are, i e stearp femeia, c acum doctorii spun dac poate zmisli ori nu Unii dintre aceti copii adoptai fac probleme prinilor adoptivi. Ar trebui nfiai copii mici de tot, ca s nu fi avut timp s se deprind cu relele. Dei se zice c ei motenesc de la prinii lor trupeti o anumit sensibilitate crescut fa de patimi... Nu, nu, nu! Depinde cum l creti. S-l creti n frica lui Dumnezeu, i cum l educi tu, aa crete. n privina mprtirii dese sau rare, ce prere avei? E ru s ne mprtim mai des? Cam toi Sfinii Prini spun s ne mprtim ct de des putem. S avem rvn s ne mprtim, pentru c e mntuitor. i canoanele zic c nu e bine s stai la Liturghie i s nu te mprteti, asta dac nu cumva eti oprit de duhovnic, bineneles. C sunt cretini care, dei nu sunt oprii de duhovnicii lor de la mprtanie, nu se gndesc s se mprteasc mai des, nici mcar n marile srbtori. S te mprteti ct se poate mai des. Dar s fii pregtit. Nu c zice mintea: hai, mi, s mmprtesc! Cum fac catolicii: stau, mnnc, beau, mai iau i-un vin, i-o uic, i Liturghia nc nu s-a terminat. Pe urm, hai, c s-a terminat Liturghia, mergem i la biseric, s ne mprtim. Nu, nu aa! Unii spun c n-ai voie s te mprteti mai des de patruzeci de zile i consider aproape ca o erezie s te mprteti mai des. n timp ce Sfinii Prini i canoanele zic tocmai contrariul. Nu, nu-i aa. S te mprteti ct mai des, dar s te pregteti. Cum s te pregteti? S faci post, s faci metanii, nu cum fac catolicii, c se scoal de la mas, oleac ameii: am mncat, de-acuma hai s ne-mprtim!. Asta e alt hran. Spunei-ne ceva despre situaia actual a Sfntului Munte. Se fac multe drumuri aici. Unii spun c vor s se fac turism n Athos. Dar acum nu-i turism? Este. Dar nu sunt i pelerini, printe? Ce prere avei? E ru c vin pelerini la sfiniile voastre pentru a lua cuvnt de folos i pentru a se ruga? Ce, dac eti turist, nseamn s nu te-nchini lui Dumnezeu? Pn acum nu venea oriicine n Sfntul Munte, dar acum oriicine de pe faa pmntului vine n Sfntul Munte. Sfntul Munte, de la nceputul nceputului, a fost centrul mntuirii. i este pn la sfrit centrul mntuirii. Vin oameni, ori turiti, ori pelerini... M-am ntlnit odat cu un romn i era n etate, cam btrnel. L-am ntrebat: Domnu Gheorghe, cu ce ocazie ai venit n Sfntul Munte?. Sunt turist i am venit s m plimb. Va s zic, dac e turist, are drept s vin n Sfntul Munte. Nu credea el mai nimic, el era turist i venise s vad mnstirile din Sfntul Munte. Mnstirile se simt deranjate de pelerini? Credei c s-a pierdut linitea din cauz c vin pelerini prea muli? Sigur c da, c acum nu vin unu, doi, trei, cum era nainte, acuma vin sute. n Vatoped vin sute. De aceea a pus hotar i a pus vam, acolo, sus, la creierul munilor, i numai cei care au dat mai nti telefon, numai aceia se pot bucura n Vatoped. Care nu, i ntoarce napoi. Spre ce se ndreapt monahismul acum, dac pn i Sfntul Munte devine un loc turistic? i asta nu se va putea opri, pentru c i Comunitatea European i alii vor asta, i au putere foarte mare, i vremurile sunt aa, c oamenii foarte repede umbl ncolo i-ncoace. Nu sunt semne c se va putea cndva opri acest turism la Sfntul Munte, n locurile sfinte. i monahii tot mai greu vor gsi locuri

singuratice, pentru c i populaia crete. Oriunde te duci, totdeauna dai de oameni. E foarte greu cu pustnicia, parc nu ar mai fi vreme pentru pustnicie acum... Eu, cnd am venit aici, am cutreierat tot Sfntul Munte. Pe urm am venit la Capsala, unde era un printe i i-am zis: Printe, ce frumos e-n Sfntul Munte.... i el a zis: Da, mi biete, dar uite ce scrie, c odat un bogta a trecut Sfntul Munte, la Cavala; dar acolo, la lavr, se fac uneori n mare cureni ngrozitori, c trebuie s nconjori pe departe ca s poi trece capul Sfntului Munte. Bogtaul acela era cu suita lui i aceia se necjeau, se tot ndeprtau de mal, i bogtaul ntreab: Ce tot facei?. Pi, uite, aici e Athosul. i ce va s zic Athosul?. Cum, nu tii ce e Athosul? Pi aici sunt numai mnstiri. Dar ce fel de mnstiri?. Mnstiri cretin-ortodoxe 7 . i ce fac aici?. Pi, sunt cretini ortodoci, i au mnstiri, i cutare, i cutare... Ei, bogtaul acela le arta celorlali spre Sfntul Munte, zicnd: Ei, vedei? Atta sumedenie de aur am n America, ct e muntele sta de mare. Ei, pe tot am s-l cheltuiesc, i-am s distrug Athosul. Aa se spune c a zis acela. Ei, prinii se gndesc i acum c toate schimbrile care au venit i vin, i attea nepotriveli, sunt de la aurul celui care a promis c o s distrug Sfntul Munte. El o fi pierit de mult, dar au rmas rudele lui, care fac tot ce pot ca s distrug monahismul din Sfntul Munte... Ei, cum o fi de la Dumnezeu... Sfinia voastr sperai c va mai fi o vreme cnd va fi aici iar singurtate i pustietate? Aa ndjduii? Nu ndjduiesc, nu vd nimic, dect spun numai ce a zis Sfntul Nil: c dac pleac Icoana Maicii Domnului Iviria, atunci chiar de-ar vrea cineva din monahi s mai stea n Sfntul Munte, n-o s poat. Aa i spune: Atunci clugrii s-i ia rasa i s ias din Sfntul Munte. Chiar dac au s vrea s stea, nu vor putea. De ce? Nu se tie. Alii spun c, cine tie, o fi cum era nainte, cnd veneau barbarii i-i omorau. Alii spun c n Sfntul Munte sunt muli erpi, muli balauri, i dac i-o slobozi Maica Domnului, sigur c n-o s se mai poat sta, dac s-or ivi aceia... Dar nimic sigur nu se tie. Despre asta, fiecare vorbete i-i d cu prerea... Dar dac sunt altfel de erpi? De pild, cum e turismul, c vor s fac fel de fel, s aduc oameni. Vor s ajung i femeile s intre n Sfntul Munte. A, pi de cnd se lupt! Chiar grecoaicele! A fost un prim-ministru, o grecoaic, i spunea c femeia are drepturi ca i brbatul, c ea poate fi i preedinte de ar, i de ce n-ar avea dreptul s intre i n Sfntul Munte? Brbat i femeie a fcut Dumnezeu, de ce s-o dea la o parte? i atunci au scris mult prinii din Sfntul Munte. Athoniii totdeauna au s fie contra intrrii femeilor n Sfntul Munte, pentru c se stric tot rostul monahismului. Dar Maica Domnului nu va face ceva? C doar ea nsi a cerut s nu intre femeile aici. Nu le va pedepsi? C au mai ncercat unele femei s intre, i s-au mbolnvit ru, c e blestem mare. Ei, cum o fi dezlegare de sus... Dar turismul care e n Sfntul Munte a adus destul nelinite monahismului. S-a pus i hotar, dar ei tot vin, i vine lume mult, c aa e omenirea. Uniunea European, care d aa de mari sume Sfntului Munte, are dreptul s fac ce vrea... Las c grecii sunt ambiioi i in ortodoxia la nlime, i n-o s cedeze. Credei c grecii in Ortodoxia la nlime? Da... Dar ruii? C i ruii in, i romnii in, i srbii in... Srbii, da, da! i dac s-a pus toat Europa i-a bombardat o rioar aa de mic, vezi ct a progresat rutatea? Dar romnii ce-ar trebui s fac pentru ca s in i ei Ortodoxia sus? Toi aceeai credin avem, Ortodoxia, aa cum este ea pe tot pmntul, aa o are i romnul, i dac au curaj, s in Ortodoxia la nlime.
7

pe atunci, numai rui erau vreo apte mii

Cum? Ce s fac? Ce-au fcut i pn acuma. Spunei-ne cte un cuvnt i despre monahism, despre nevoin... La mnstire e nevoin... Aici se fac slujbe de noapte... Considerai c e o mare greeal s nu se fac slujba la miezul nopii? Iat, Mirele vine la miezul nopii... i fericit e sluga pe care o va afla priveghind. Da, dar n ar sunt multe mnstiri n care nu se fac slujbe de noapte. n care nu-i scoal pe clugri la slujba de noapte? n care fac slujba de la 6 dimineaa. i fac utrenia de cu sear, s zicem. Pn pe la 8-9 seara e terminat utrenia. i doar lucrul acesta s-ar putea ndrepta foarte lesne: dac ar fi ordin de la Patriarhie, mnstirile s aib tipicul de a se scula noaptea la 1, la 2, s se fac rnduiala. Vezi, cnd ncepi slujba, zici: Miezonoptica, adic atunci s-o citeti. Un motiv ar fi c unele mnstiri romneti sunt srace, monahii sau monahiile nu au din ce tri, i-atunci lucreaz toat ziua i sunt seara obosii, i atunci dorm. Dac nu pot s fac slujb, s nu se duc la clugrie. E sfinenie clugria. Clugria cere osteneal, cere hotrre, astea nu-s din partea noastr, sunt din partea Bisericii, din partea Sinoadelor Ortodoxe. Dar ce s mai zici, c Sfntul Vasile spune c nu numai pentru clugri e ca s te scoli la miezul nopii, s te rogi, dar i pentru tot cretinul. Bine, Sfntul Vasile era om sfnt, de-aceea sftuiete s se fac rugciunile dup tipicul lor. Dar uite-aa, cu delicateea de acum se dezrdcineaz obiceiurile cele bune. Dar sunt mnstiri care pentru misiune fac asta. De exemplu, la o mnstire prinii spuneau: Stareul ne-a dat ascultare s facem slujbele de diminea, la 6-7, s se termine pe la 11-12 ziua, c vin multe autocare i e bine s prind lumea slujba. C sunt oameni care au evlavie, i vin la mnstire s prind slujba, Sfnta Liturghie, c dac se termin la 6-7 dimineaa liturghia, cnd sosesc mirenii nu prind nici un fel de slujb. Ei... s-a modificat. Cu atta delicatee intr rutatea, fr s-o observi. Parc ar intra pentru motive bune, nu? Da, aa zic ei, dar nu-i adevrat. Deci nu suntei de prere c este un lucru bun ca mnstirea s fie centrat pe misionarism, pe pastoraie? Nu, mnstirea e pentru mntuirea monahilor, ca s se nevoiasc. Nevoin! i totui sunt oameni care s-au folosit mergnd n vizit la mnstiri, fiind primii cu dragoste de ctre prinii de acolo. Stnd, rugndu-se cu ei, le-a plcut viaa de mnstire i au rmas n mnstire sau au revenit mai trziu, pentru totdeauna... Bine, clugrul adic persoana care-i superioar i duhovniceasc, totdeauna trebuie s-i calce pe inim i s mearg totdeauna n dragoste, c Dumnezeu dragoste este. i aa pentru cine vine trebuie s aib dragoste, c ndeplineti porunca lui Dumnezeu. Dac ai dragoste, i omenirea se folosete. Dar s nu schimbi rnduiala pentru asta. Faci ce ai de fcut n cadrul rnduielii. O problem de acelai gen: n unele mnstiri s-a ajuns s se mnnce carne. i asta pentru c zic c au mult de munc. Asta-i pricin? O d vrjmaul. Clugrul are alt via, alt drum. E adevrat. i duhovnicii mai cunoscui sunt de prere c nu e bine s se munceasc prea mult i s se lase rugciunea deoparte. Dar acum, dup 89, se construiesc mnstiri; sau, dac o mnstire s-a drpnat, ncearc s-o refac, sau s consolideze biserica. Nu au bani din ce s triasc, zic ei, i atunci trebuie s munceasc la cmp, la fn, la vaci, la toate. Pn se istovesc de munc. Pentru c nu tiu cum altfel s fac rost de bani. Cum se poate rezolva problema asta? C nici ei nu ar vrea s

munceasc aa de mult pe cmp. Cineva a spus c unele mnstiri au ajuns C.A.P.-uri duhovniceti. Ce s fac monahii? E mai bine s nu mai construiasc nimic, i s nu aib unde s stea? S lase mnstirea sau biserica s se drme? Nu s-o lase s se drme, dar ei le fac moderne pe toate, cu cheltuieli titanice, i n-au bani, ialearg prin ar cu catrafusele i cu toate, asta nu-i o via sfnt, nu-i dup Dumnezeu. Aa-i moda. i-n ar la noi se construiesc vezi c i aici n Grecia au dat nite sume titanice ca s refac mnstirile toate; toate le refac, le modernizeaz. De ce e rea modernizarea la mnstire? Pentru c te lipete cu mintea de lucruri? Mnstirile astea vechi au o mie de ani. i au stat n picioare. i s-au construit cu mari greuti. Era lumea evlavioas. i-au fcut mnstire care a inut pn astzi i are o mie de ani. Dar acuma le stric, i le refac din nou. Dar ele nc n-au czut. Ele merg nainte, se menin aa. Dar sunt drpnate. Undeva lng Careia aproape c s-a drmat o mnstire. i acum vor s vin acolo nite prini, s ncerce s o refac, s construiasc nite chilii. Dar s-a drpnat ru. Acum civa ani nu era aa. Aproape c pic jos. Unele pri din mnstire au czut la pmnt. Sunt la pmnt. Sunt. Dar vezi c le-au dat foc. Dumanii le-au dat foc. Sunt vreo treizeci de ani de atunci. i spuneau c a luat foc de la... nu mai tiu, dar erau minciuni. La toi spuneau minciuni, c au vzut pllaie de foc n afar... Dar cum s ia foc, cnd peretele e lat, e gros de un metru i jumtate, cum s-a dus focul acolo? Aa se vorbete, c expres i-au dat foc nite dumani bgai nuntru. Dup aceea au luat foc chiliile. i-n momentul cnd au dat foc, au furat odoarele din mnstire. Ispite diavoleti, rutate, nedreptire... Printe, cum trebuie suportat nedreptatea? Orice s-ar ntmpla, tu te socotete inferior. Orice s-ar ntmpla. Cu toate c altul vrea s te certe, s te ocrasc, tu, dac ai smerita cugetare, s accepi greutile pe care i le-arunc... Doar cine va rbda pn n sfrit, scrie Sfnta Scriptur, se va mntui. Printe, un alt subiect: doi-trei tineri care au terminat Facultatea de Teologie s-au gndit c poate e mai bine s ncerce s fac un fel de chilie undeva n ar. Dar le lipsete un btrn povuitor. Credei c e bun ideea lor de a ncerca aa o vieuire? Dac n-au btrn, i neal ispitele. Vor s mearg la o via pustniceasc? Foarte bine, dar trebuie s aib un duhovnic experimentat, apropiat de Dumnezeu, i s nu ias din cuvntul lui sub nici un motiv. Dar trebuie atenie, c te neal vrjmaul. Prima dat, vezi cum te nva Sfinii Prini? Pentru o asemenea via, trebuie s te dezbraci de omul cel vechi i s te mbraci n omul cel nou. Toate rutile pe care le avem n sufletul nostru trebuie s le scoatem, s ne mbrcm n haina mntuirii. Satana se osrduiete ca toate patimile pe care le-am avut sau le avem s le bage n sufletul nostru. i dac trim cu nevrednicie, cu greutate se dezrdcineaz. Dac vrei, s mergi la o mnstire de obte, trebuie s faci ascultare, s-i tai voia, ca s poi cpta smerita cugetare, i atunci e speran ca s putem cpta sfnta vieuire. Dar dac nu au un btrn care s stea cu ei, dar au duhovnic i merg s-l cerceteze n fiecare sptmn. E bine aa sau tot nu e bine? Trebuie s poat rezista. Dac n-ai trit n monahism, atunci cu anevoie i tai voile tale, dup cum te sftuiete duhovnicul. E mai bine s mergi ntr-o mnstire, s faci ascultare, oriunde te-ar pune. Dac eti hotrt s faci ascultare i tierea voii, oriunde te-ar pune, nu crti. S socoteti aa: c nsui Dumnezeu i-a nelepit pe iconom i pe stare ca s i dea acea ascultare. i dac un monah primete ascultare s lipseasc de la Liturghie ca s se duc la cmp, sau s fac cine tie ce lucruri de acest fel? n unele mnstiri s-a ajuns de multe ori s se neleag prin ascultare faptul c trebuie s lipseti de la slujbe. ntr-o mnstire au vrut s termine cu munca asta i au angajat nite oameni care s munceasc, pentru ca prinii s vin la slujbe. Dar prinii s-au nvat att de mult cu munca, n atia ani, nct tot la munc se duc i lipsesc de la slujbe. Au devenit ntr-un fel dependeni de munc fizic. Ct despre ascultarea de stare, apare o problem: unii starei au nceput s gndeasc lumete. Vor s fac mnstiri mari, cu marmur, cu geamuri speciale i cte i mai cte. i cel care triete acolo, n loc s se ocupe de cele duhovniceti, trebuie s trag acolo ca un fel de

muncitor, nu de clugr. i atunci cum s fac ascultare? C se gndete c poate nu-i bineplcut lui Dumnezeu ascultarea asta. Trebuie n toate dreapt socoteal. i stareul i iconomul trebuie s aib grij s nu fac greuti mari n Postul Mare, ca s lucreze prinii i, din cauza muncii grele, s nceap a dezlega mncrurile. Dar numai n Postul Mare trebuie s aib grij de prini? Totdeauna trebuie. Dar primvara e mult de lucru, i omul e slab n Postul Mare. i dac e mult de lucru, omul e nevoit s mnnce cu untdelemn. Dar ce s faci dac intri ntr-o mnstire i te ine aa, zicnd: las, c faci Liturghia pe cmp, cum avea o vorb un printe. Adic zici: Doamne, Iisuse... i faci ascultare. Ei prin ascultare neleg s te duci la munc. i zic: f ascultare, c nu te mntuieti dac nu te duci acolo, la munc, n loc s stai la slujb. Dac e dreapt socoteal i el dac poate face rbdare, ascultare, se mntuiete: Ei, a zis printele aa, aa fac. La Sfnta Liturghie nu m duc, dar zic: Doamne, Iisuse..., s se mpace sufletul i inima. Dac nu eti n pace, nu poi face nici o rugciune, c te gndeti c e cu nedreptate. Greuti n familie, greuti n mnstire. La Dumnezeu e mai mare lucru fecioria, traiul n mnstire? Sigur. Pentru c Dumnezeu n-a pus legi pe care omenirea s nu le poat ine, ci a pus legi aa, cu iconomie. Acela ce-i clugr e obligat s fie curat. i cu toate acestea, se ntmpl de cade. De aceea a lsat Dumnezeu omului s aleag. nainte i monahismul, ce era? Trei ani de zile te inea n mnstire ca frate. Dup trei ani de zile i ziceau: Frate, ne-am hotrt s te facem clugr, c eti asculttor, i celelalte. Nu, vreau s mai stau ca frate!. Nu! Sub nici un motiv, nu poi sta nici o zi mai mult! Ori te faci clugr, ori te duci i te cstoreti!. Timp de trei ani de zile l necjeau i-n dreapta i-n stnga, ca s vad dac e plecat mintea lui spre monahism, spre curie, spre ascultare. Asta era ncercarea, trei ani de zile, dup trei ani se hotrau. i nu-l ineau nici o zi mai mult, pentru c socoteau c a avut timp n cei trei ani s ia o hotrre, s-i dea seama dac va rezista sau nu ispitelor care vin la monahism, n mnstire. i dac acela nu se putea hotr n trei ani, mnstirea nu-l mai primea. Dar cum i poate da seama cineva dac va rezista sau nu? S gndeti aa: eti de trei ani de zile, dar patimile trupeti nu te las. i nu numai cele trupeti. Mai vine i ideea s faci ceva, ideea unei realizri n via; ideile, gndurile astea sunt patimi. Dac n trei ani de zile n-ai constatat ce poi rbda, n-ai putut lua o hotrre, atunci pentru mnstire nu mai eti. Dac te hotrti, te faci clugr, i se d ascultarea ta, smerenia ta, i celelalte, i rmi acolo. Dar dac tu nc nu vrei, dac vrei s mai ncerci, mnstirea este hotrt ca tot acum s-i spun ce s faci. Adic du-te s te cstoreti. Dac tu nu eti hotrt dup trei ani de zile, mnstirea nu te mai primete. Unii spun c dac cineva a intrat ca frate i apoi nu a vrut s rmn n mnstire, satana l-a luat, c e ru, i-l duc pe om aproape la disperare. E bine s se pun problema aa? Totui sunt nite ani de ncercare, nu trebuie s-l osndeti pe frate c n-a rmas n mnstire. Nu, nici vorb, n-ai nici un drept s-l osndeti. Unii l opresc chiar de la mprtanie, zicnd c dac a fost frate n mnstire i apoi pleac i se cstorete, atunci doi-trei ani s nu se mprteasc. Vi se pare corect? Nu, nu e corect. Cei doi-trei ani ct ai stat n mnstire ai ncercat. i dup doi-trei ani de mnstire ai hotrt c nu poi rezista ascultrilor i vieii de mnstire. Atunci, ce canon s ai tu? Tu te-ai dus, ai ncercat, dar n-ai putut. Dar dac te tunde rasofor atunci nu mai ai voie s pleci? Ei, de-acuma rasofor e altceva. Sunt unii clugri care vorbesc cu dispre despre cstorie. O consider ceva fr valoare i spun c numai clugria este adevrata cale, sfinenia deplin. Sigur, monahismul e superior, pentru c respect curenia sufleteasc i trupeasc. Nu spune: Cel ce iubete pe tat, pe mam, pe frate, pe sor mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de mpria lui

Dumnezeu? Dar monahismul d de neles c a lepdat toate: i tat, i mam, i frate, i sor, i cunoscui i toate, pentru dragostea lui Dumnezeu. Atunci eti vrednic de mpria lui Dumnezeu. O alt problem: sunt oameni care au fcut Facultatea de Teologie, dar nainte de a ajunge la Dumnezeu, poate n adolescen, au avut unele cderi trupeti, i i-au pierdut fecioria... Ce s fac? S se gndeasc sau nu la preoie? Unii dintre ei au ncercat s se pociasc, s duc via evlavioas. Ce prere avei: e bine sau e ru? Sfinii Prini au zis c cine nu e fecior nu e bun s fie preot. Dar unii duhovnici i trimit pe tinerii care dup cdere s-au pocit s i asume crucea preoiei, numai pentru a fi de folos celorlali. Duhovnicul spune: Ar fi bine s te ndrepi spre preoie.... Dar Sfinii Prini spun altceva. Aa scriu Sfinii Prini, sigur, aa este hotrrea. Dar duhovnicii mari i episcopii dup voia lui Dumnezeu judec lucrurile. Dac ntmpltor dau n nite nevoi mari, i dau binecuvntare cte unei persoane n felul sta. Dar el singur nu poate s cear lucrul sta. i nu poi s zici: nu-i nimic c a czut. Dar dac episcopul i duhovnicul judec totul, i dau binecuvntarea, iar cel n cauz are frmntri, nu e sigur c e bine s fie hirotonit, i are gnduri de ndoial? Dac episcopul i duhovnicul dau binecuvntarea, atunci acela s aib pace: se cunoate c a greit, dar Dumnezeu l-a iertat, fiindc a fcut ascultare. Episcopul i duhovnicul vd nite greuti mari, de aceea i-au dat binecuvntarea; este nevoie de preot. Pe cine s trimit? E atta lume care cere Liturghie, cere botezuri, cere fel de fel de slujbe. Dar e vreun pericol ca cel care a primit astfel hirotonia s nu se mntuiasc? Nu, nu e pericol. Sunt muli aa cum spui. Totui, la btrnee, taie Liturghia. Adic vd c a venit btrneea, fac iar o spovedanie, se smeresc i nu mai slujesc, n semn de pocin. Dar, odat ce i-au dat binecuvntare duhovnicul i episcopul, el este preot. Acum o ntrebare care a generat controverse ntre unii episcopi i preoi: ce prere avei despre ecumenism? Eu nici nu tiu ce vor s fac ei cu ecumenismul. Adic cum, toate credinele s fie la un loc, c toate-s bune, nu? Nu e ru totui s existe o deschidere pentru a-i apropia i pe cei de alte credine sau confesiuni de adevrul Ortodoxiei, numai s nu se ntmple invers, s nu se treac la credina acestora... Aia face diavolul. Nu vezi c poruncete Scriptura: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui? Cine e aproapele tu? Tot omul, nu numai ortodoxul. Tot omul este aproapele tu. Fa de orice om, de oriunde de pe pmnt, s ai dragoste. Dar nu s ai dragoste ca s iei eresurile lumii. Ca om, s ai pace, dragoste. C Dumnezeu dragoste este. Tu ii cutare, sau cutare, treaba ta! Dar noi, n primul rnd, s avem dragoste... Ct dezbinare s-a fcut i n Biseric: Nu, aa trebuie, cum zic eu!, Ba nu, cum zic eu!. Stai, s ne descurcm, s discutm, o zi, dou, trei! Credei c soboarele care s-au fcut, cele apte Sinoade Ecumenice, s-au fcut ntr-o zi, dou? Nu, au stat la discuii, au discutat, pn cnd s-a hotrt care e adevrul. i au ncercat s-i primeasc pe cei ri i s-i ndrume cu blndee. Dac stai cu blndee s discui chestiunea, c poate i cellalt are dreptate cumva, poate are dreptul, dar nelege greit aceast dreptate, i acum, dac el are rbdare, tu din partea astalalt, care vezi adevrul, l sftuieti cu ndelung rbdare pn cnd se convinge care-i adevrul. Uneori, atunci cnd unii ortodoci se ntlnesc cu neortodocii, cu ereticii, i iau cu duritate, fr dragoste: Mi, c voi facei aa, c nu tiu cum, c nu tiu ce, i nu-i ctigi, i ndeprtezi de adevr. Ba chiar ntre prinii ortodoci, dac e vreunul care are o idee greit, sunt unii care sunt gata s spun: Uite, la e eretic, e aa, aa!, dar fr a ncerca o discuie n duhul blndeii. Sunt gata s arunce cu piatra, i atunci pe cellalt l pierzi, nu-l mai ctigi. l pierzi, i de-acuma se face o ruptur mai mare. Uite cum s-a amestecat vrjmaul, c cei pe calendar vechi i cei pe nou nu au nici o dragoste unii fa de alii, ba au urciune. Ei fiind de acelai neam, fiind de aceeai credin, i uite, au urciune unii pe alii. Asta e lucrarea vrjmaului, c

Dumnezeu dragoste este. Dar dac nu ai dragoste, i ai urciune, de-acuma te-ai dat de partea satanei. Mila lui Dumnezeu s fie cu noi, c noi suntem aa cum suntem... Mila lui Dumnezeu... Privitor la problema misionarismului.... La noi n ar nu prea exist un duh misionar, adic nu putem spune c din Romnia au plecat misionari la musulmani sau n cine tie ce ar necretin... Numai catolicii i grecii fac lucrul sta. i protestanii. Ai notri vor s fac misiune n ar mai mult, c e nevoie. Se ocup mai mult de pastoraia turmei din staulul Bisericii. Dar nici n ar nu prea fac misiune. De aceea e cel mai ru. Totui se mai face cte ceva. Dar se axeaz mai mult pe pastoraie, nu pe misiune. S faci misiune n ar nseamn s fac o propagand titanic. Aici, grecii au patru-cinci posturi de radio, unde de diminea pn noaptea, i toat noaptea, se vorbete despre naiune i ortodoxie. Vorbesc aa nite nvturi pe care nu le-am mai auzit n atia ani de zile. i la noi n ar s-au fcut posturi de radio ortodoxe, tiai? Sunt la Cluj, la Alba Iulia, la Iai... Se spune c i Patriarhia ar vrea s fac unul, la Bucureti. Acolo trebuia primul, la Bucureti. Am auzit aa, c s-ar fi spus c sunt attea posturi de radio, dar pentru ortodoxie i naionalitate nu-i nici unul, nu putem face. C nu sunt oameni cu care s poat face un asemenea post de radio. Dar aici la greci au! Fel de fel de oameni, profesori universitari, arhierei, sau alii, se duc i vorbesc... Am putea s lum i noi modelul lor? La noi sunt trei posturi naionale de radio, i au emisiuni religioase. Sunt tineri care lucreaz acolo. E bine? E cel mai bun lucru! Dar dac unii dintre ei nu vor s rmn n lume, s-i mai bat capul cu aceast ocupaie? Ori rmi n lume, ori nu rmi, dar te duci i vorbeti, i te ascult oamenii. Cineva s-a dus la mnstire i vrea s-i fac un post de radio ortodox acolo, la mnstire, cu clugrii. La noi n ar. Ce credei despre acest lucru? E bine! i aici la greci este aa ceva, la o mnstire. Am vizitat i eu o mnstire ca aceea cu vreo 15 ani n urm. Nu era mnstire, dar era ca o mnstire. Era o stare acolo i mprejurul ei erau vreo 15-20 de femei. i avea o grdin colosal de mare, multe hectare, cu toate buntile n grdina aceea. i pe deal, pe munte, zidise o mnstire mare, dar nu era terminat atunci cnd am fost eu. i am ntrebat-o pe una din ele: Ce-i cu voi, de ce suntei mirence?. i nu era brbat s le-ajute la nimic. Aveau main, cu care crau fel de fel de fructe, le duceau departe i le vindeau acolo. i a venit maina aceea cu care crau fructele, i era o femeie, sau o fat, care conducea maina aceea. i maina s-a defectat. Ei, i femeia aceea n-a chemat pe nimeni, ea singur s-a bgat sub main, cu faa n sus, i a reparat-o. i am ntrebat eu: Ce-i cu voi?. i au zis: Noi suntem toate mirence, dar venim i ne cercm, s vedem, ne putem face clugrie, ori nu? De aceea n-avem aici nici un brbat care s lucreze la nimic, toate lucrrile agricultur, vie, livad le facem noi. i cercm s vedem de ne putem face clugrie. Dar un post de televiziune ortodox ar fi ru sau nu? Chiar dac e periculoas dependena de televizor. Televiziunea e un lucru bun, dar s dai ceea ce e de folos. Poate ar fi bine s fie un post de televiziune ortodox, dar asta cere foarte muli bani. Eu am auzit c s-ar fi spus c nu se poate face, c nu sunt nici bani, nici oameni pentru asta. Asta e adevrat, cost foarte mult. E foarte greu s asiguri emisia, s organizezi timpul i toate, e munc foarte mult. Trebuie bani muli, trebuie oameni muli. i din ce-i plteti? C posturile particulare de televiziune, care transmit toate porcriile, scot bani, pentru c lumea se uit la porcriile alea. i ei bag reclame, i reclamele se pltesc foarte bine. Dar cnd faci un post ortodox nu-i d nimeni nici un leu. i atunci e foarte greu. Guvernul ar trebui s dea.

Guvernului nu-i pas de aa ceva. Atunci Patriarhia. Patriarhia se descurc cu banii cum poate. Guvernul a fcut acum al treilea post naional de televiziune: Cultural. i acolo sunt mai multe emisiuni religioase. Asta a putut s fac guvernul. Tot e un lucru bun. Dar fcnd emisiunile astea, tot te risipeti. Ai rsplat de la Dumnezeu pentru c le faci? Sigur c da. Printe, dar s zicem c faci unele lucruri bune, dup Dumnezeu. Totui, te risipeti cu ele. i atunci simi c parc n-ai fi cu Dumnezeu, parc n-ai fi n Dumnezeu, pentru c a venit risipirea. i atunci zici: mai bine nu mai fac lucrul sta, chiar dac e bun i e dup Dumnezeu, ci fac ceva care s nu m mai risipeasc. Dar de ce s te risipeti, dac sunt lucruri dup Dumnezeu? Te risipeti, c trebuie s umbli n toate prile, s-l caui pe unul ca s-i iei un interviu, i aa mai departe, i ncepi s te risipeti. Nu stai tot timpul ntr-un loc, la linite i rugciune. Asta trebuie s o judeci singur. Adic s ai dreapta socoteal, ca s nu te vatmi. Dac ntr-o parte te foloseti, i-n cealalt parte te vatmi, atunci munceti zadarnic. Te-ai folosit ntr-o parte, dar cnd ai lucrat n cealalt parte, ai risipit, i atunci ai pierdut i ceea ce ai lucrat duhovnicete. Trebuie dreapta socoteal. Muli se angajeaz n lucruri bune, bineplcute lui Dumnezeu, dar care i risipesc, i pierd lucrarea luntric, sau pierd din puterea ei. Nu e bine. Trebuie dreapta socoteal, adic s te socoteti: ce m risipete i ce m folosete. Dar te neal de multe ori i ispititorul, i patimile tale. Dar trebuie s fii ntrit duhovnicete, s nu cazi. Sigur, asta e prima condiie. Altfel, cazi ru. Fereasc Dumnezeu! Dar tu ncerci s-i ndrepi pe alii, s-i scoi din ntuneric la lumin... Cum trebuie s cugete cel care vrea s le vorbeasc celorlali despre Hristos? Spui aa: sunt dator s vorbesc oamenilor care nu tiu cum trebuie s mearg pe calea adevrului, cum trebuie s se osrduiasc, s se nevoiasc s mearg dup Adevr. Adevrul nu e altul dect Iisus Hristos, Adevrul este Biserica. Adevrul nu e altul. Zice: Venii la Mine toi cei ostenii, c nicieri nu vei afla odihn, dect numai la Mine. S ne osrduim s ne desptimim. i dac avem duhovnici care ne sftuiesc i respectm cuvintele lor c harul Sfntului Duh prin gura lor a vorbit cu asta agoniseti smerita cugetare. Orict de nelept ai fi, dac n-ai smerita cugetare, cazi. C nu este alt primejdie mai mare pentru mntuirea omului dect nlarea minii...

Ne vorbete printele Iulian de la Prodromu


Printe, din discuiile pe care le-ai avut cu mirenii care v-au cercetat aici, la mnstire, care credei c sunt principalele probleme cu care se confrunt familia cretin n ziua de azi? i care ar fi mijloacele de a face fa acestor probleme? Prea multe nu prea tiu. Sunt aici muli care-s venii din ar, din Romnia, muncitori care muncesc pe aici. Unii gsesc de lucru, unii gsesc chiar cu un pre mai puin... i din cte am auzit de la dnii, problemele care sunt n ar sunt srcia, beia, or mai fi i altele, poate, dar asta tiu eu. i cum s-ar putea face fa acestor probleme, cum ar putea fi depite? Ei, pi... beia... prin a nu bea.... Ar fi cel mai bine. Eu nu pot, sau nu tiu cum... Ar fi mai multe de vorbit. Srcia... zic i m gndesc c la srcie trebuie oarecum munc... i la beie, trebuie s vorbeasc cu preotul. S se duc la mrturisit, s se mrturiseasc, s primeasc un canon i dup asta, ncet-ncet, se poate lsa i de beie. n unele sate se duceau la preot i i cereau s-i lege, sau puneau jurmnt c un an nu beau, sau aa ceva. E bine? Nu-i bine. Pi, el dac are de but, bea... Tocmai, i pune jurmnt, i apoi l calc i... Totui, totui, s se abin el. S ia hotrre. S se gndeasc c i cheltuiete i banii, c, pentru a bea, i trebuie bani, i i nenorocete i familia. Cte s-au auzit i cte s-au ntmplat: i bate femeia acas, copiii fug i sunt speriai, i, din beie, cte nu s-au ntmplat... Aa c, trebuie s se gndeasc i el c e om, are minte, poate judeca. Un printe mi-a spus c Sfntul Ioan Gur de Aur ar zice undeva c muli oameni s-au necat pe mare, dar i mai muli ntr-un biet pahar. V spun c nu-i vinovat vinul, c e pentru ntrire. Iei un pahar, e pentru ntrire, pentru un btrn sau pentru oricine e obosit, un pahar, dou, acolo. Dar e rea beia, necumptarea, asta e rea. i cu srcia? Cu srcia se confrunt din ce n ce mai muli oameni. Cum trebuie purtat crucea srciei? Hm... asta ar fi o cruce?! Bine spus, e o cruce, i aa este: trebuie s ducem o cruce a srciei. Dar m gndesc: n vremurile din urm, n comunism spunea cineva i-au nvat pe oameni s fie lenei i s fure. Asta i-au nvat comunitii i timpurile. Asta i-au nvat. N-a mai avut el, omul, gospodria lui, s munceasc i noaptea pentru copii sau ce-i trebuia. Gata, au trecut ca la norm, toate... cnd se ntorceau de la lucru, mai furau de pe ici, de pe colo, s-au nvat... Aa a fost cu asta. Acum, nu mai tiu cum e. Pentru c e srcie, lumea spune: N-avem bani!, i ajung la alt problem a familiei, ori la divor, ori avorturi. Adic, ajung s nu aib copii, spunnd c nu-i pot crete? Da, aa. Muli romni zic: cum s-l fac, cnd n-am cu ce s-l cresc, c acum n-o duc bine, c nu sunt pregtit, c una, c alta... Ei, nu-i crete el, i crete Dumnezeu... Dac doi tineri s-au luat n cstorie, urmeaz o familie, s fie cu adevrat familie cretin. Atunci nu trebuie s fac avorturi, nu trebuie s mai recurg la nimic. Nu

te teme, c-i ine Dumnezeu! i totui, se tem. Cineva avea un copil, i venea i al doilea, i tot muritor de foame era. i duhovnicul i zicea: Nu-i nimic, f-l i pe al treilea, dac vine!. i a trebuit el s se apuce mai mult de treab, c totui, nu pic nimic din cer... Dumnezeu nu alearg dup tine dac tu nu te osteneti ct de ct. Ce i-am spus eu? Ca s iei din srcie, trebuie munc. Pentru c uite, nainte, cnd eram la coal, era cartea de Citire n care scria cum s goneti srcia. Era un om srac. i cumpr el, acolo, nite ln, i zice: D-te, srcie, mai la o parte, ca s pun asta aici!. i pe urm a mai adus ceva, i iar: D-te, srcie, mai la o parte, ca s pun asta acolo!. i a tot pus, de colo, de colo, pn ce a gonit srcia din cas. Srcia prin munc o goneti, prin munc cinstit. Unii n-au locuri de munc sau spun c e prost pltit munca. Sunt munci pentru care trebuie s te pregteti mult nainte de exemplu, s fii profesor i eti foarte prost pltit, mai ales ca nceptor. De abia poi cu banii puini de la salariu s-i ntreii casa, s-i plteti chiria. M-am gndit, de asta atta lume a venit pe aici, prin Sfntul Munte, prin Grecia, atia romni: n-au cu ce tri acas. Fac aici o parantez. Am gsit pe unii care munceau, aa cum munceau, i mai fumau. i spune: Printe, mai fumez, nu m pot lsa!. Mi, gndete-te, ai trei copii acas, eti om srac, ai femeia bolnav acas. Tu trebuie s bagi bani acolo. Ce bucurie au cnd primesc un ban de aici. i tu-i dai pe foc? Periclitezi i sntatea ta. i spun: De-acuma, nu mai fuma! S strngi banii i s-i dai la copii, acas. i pe urm, cu chiu, cu vai, n-a mai fumat. Dar mai sunt unii care, oricum ar fi, mai fumeaz. Aici, n Grecia, e foarte rspndit fumatul. Da, dar ei au de unde. Pe aici e numai piatr. Ce s ne gndim, c ara noastr toat e plin i cu pduri, i cu de toate. Aici e piatr, e sterp, sute de kilometri nu foloseti nimic. i totui o duc mai bine ca noi. Da, dar acuma, s ne gndim aa m-au ntrebat i alii: cum de e atta srcie la noi, cnd avem o ar att de bogat. i am mai spus: totui e ceva pentru care Dumnezeu ne pedepsete. Am fost o ar cretin, i totui s-au fcut multe omoruri, adic avorturi care s-au fcut, c s-a auzit c la noi, n Romnia, s-au fcut cele mai multe avorturi. Ei, uciderile acestea strig la Dumnezeu, pruncii strig. Se mir lumea c nu plou. Sau, cnd plou, c plou prea mult... Da... i de asta ne bate Dumnezeu. Eu, bineneles, sunt aici, dar acolo, n ar, ne bate Dumnezeu. Unii spun c viaa de familie este o via lipsit de trire duhovniceasc. Adic, avnd familie, griji, copii, soie, nu poi s naintezi duhovnicete, te risipeti. Iar cei care vor s-I slujeasc lui Dumnezeu, trebuie s se clugreasc. Suntei de acord cu aceast idee? Nu sunt de acord! Pi cum? Un cretin bun poate s-i in familia. nceputul unui cretin bun este: cnd se duce la preot s se spovedeasc, se spovedete, n cele patru posturi de peste an s se mprteasc. Mcar n cele patru posturi s se mprteasc cu Sfintele Taine Miercuri i vineri s in post afar de bolnavi, cei bolnavi greu, care au un regim dar cei sntoi trebuie s in post, s se duc la preot, i atunci este un cretin bun. Asta una. Al doilea: rugndu-se, i ajut Dumnezeu. i ajut Dumnezeu s se descurce, chiar i n familie. C dac n-ar fi ajutorul lui Dumnezeu, n-am face nimic, cum a spus Mntuitorul: Fr Mine nu putei face nimic. Aa i aici: trebuie s se roage, c mila lui Dumnezeu... i tocmai, m-am gndit c nu vrea Dumnezeu s aib prea mult, c atunci nu se mai gndesc la Dumnezeu. Un pelerin din Cipru spunea c, acolo, Comunitatea European i alii bag o grmad de bani, i lumea a nceput s se lipeasc cu inima de ei, i se gndete numai la bogie, la case... Da, da, da... i nu se mai gndete la Dumnezeu. Totui, srcia l apropie pe om de Dumnezeu.

Deci nu credei c viaa de familie este o via lipsit de trire duhovniceasc. Se poate tri duhovnicete i n familie. Se poate, se poate! Pi, pentru ce sunt preoi acolo? Ce rost are preotul? Omul s-l ntrebe pe preot despre ce are nevoie, s se duc s se spovedeasc, s se sftuiasc, s ntrebe ce s fac; se duce la biseric, d un pomelnic i preotul se roag. i preoii ar putea s ajute, s se ocupe i de asisten social... Bineneles c preotul are misiunile lui, preotul e un misionar acolo unde e. Unii oameni, ca s ctige mai muli bani, au dou i chiar trei servicii. Lucreaz foarte mult, 1012 ore pe zi. Sau, ca s fie la o firm care pltete bine, chiar vreo cteva sute de dolari, iari trebuie s lucreze vreo zece ore pe zi. i cnd vin seara acas, frni, zic c nu mai sunt n stare de rugciune, mai mnnc ceva i se culc, i a doua zi o iau de la capt. Nu mai poate s mai fac nimic, da, aa-i... Unii vor s aib prea mult, i dac ar gsi ceva, ar lucra i noaptea, n-ar mai dormi... i asta nu-i bun, asta e o lipire prea mare de bogie. Mirenii, spre deosebire de clugri, nu depun votul ascultrii. n ce msur mirenii trebuie s fac ascultare de duhovnicii lor? Mai nti trebuie s aib votul ascultrii de poruncile Domnului. i spune acolo: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu, i a doua, pe aproapele tu ca pe tine nsui s-l iubeti. Asta e prima porunc, i de asta atrn toat Legea i Proorocii. S ne gndim la poruncile Domnului, la ce ne-a poruncit Dumnezeu s facem. Pe urm, oricare cretin, orice-ar fi, chiar dac muncete, cum am spus, muncete din greu, i n-are timp s se roage, totui, cnd vine acas, s zic mcar Tatl nostru, acolo, i, ce s faci, mcar cu asta... Muli, fiind obosii, cnd vin acas se uit la televizor fr s se gndeasc la faptul c ar putea face i altceva. Ei, asta-i mai ru... C sunt obosii i zic: hai s m-ntind, ia s deschid acum i televizorul. i vd un jurnal sau ceva care pare de folos. Dar dup aia, ia s se mai uite i la cine tie ce... Uite ce-i, c-i vorba de televizor... La televizor or fi i bune... Dar n general sunt filme sau emisiuni impregnate de patimi i de idei pgne... Da, da... or fi i bune ntr-nsele, dar s tii un lucru: c diavolul nu poate s ctige pe om dect, printre cele bune, bgnd rele; sau, prin cele rele, trebuie s le bage i pe cele bune. Cu asta poate s ctige. i fiind lumea atras mai mult spre ru, aa e... El vine obosit, i parc i trec toate cnd vede acolo la televizor... l deconecteaz... Da... Dar dac ar lua o carte de rugciuni, s citeasc un paraclis, acolo, n-ar putea deloc. I-ar veni somnul. El, acuma, ct de obosit ar fi, curiozitatea asta l aduce i nu doarme, ct de obosit ar fi. Ei, sta e un lucru ru, pe care diavolul l-a amestecat cu bine. Prin asta poate s-l ctige pe om. i cum se poate contracara influena televizorului? Trebuie evitat, bineneles... Sunt obosit, sunt obosit, pi televizorul meu este s fac o rugciune i s m culc. Dar cnd m gndesc: duminica, srbtoarea, ct timp liber are? Nu se roag atunci! Dac n-are o carte de rugciuni n cas, trebuie s-i procure, bineneles! Trebuie s aib fiecare o carte de rugciuni, s citeasc srbtoarea. Dect s se duc pe la altele, s-i piard ziua cine tie pe unde, s citeasc, acolo, o rugciune, s citeasc o carte, Vieile sfinilor, sau altele. nainte, btrnii, pensionari chiar, la ora, i luau o carte, seara, pn trziu, luau Vieile sfinilor, erau cele mai frumoase Vieile

sfinilor, i citeau toat noaptea. Acuma nu mai este asta. Oamenii, chiar btrni fiind, pensionari sau ce-s, pun televizorul i asta e! Dar unii zic c dac nu eti informat pierzi, pierzi totul. Dac nu eti informat la timp poi s pierzi bani... este aceast nebunie, aceast obsesie a informaiei n zilele noastre. i dac nu te uii la televizorul care te informeaz cel mai mult Asta e o nebunie. Cum recomandai s se informeze oamenii? Mai mult de la radio? Parc radioul nu creeaz aa o dependen. Sau din ziare. Mda... de la radio, i din ziare... Da, informaii. Dar omul trebuie s-i caute plcerea mai mult n rugciune. Plcerea rugciunii, mai mult dect lucrurile. Dar uite. l atrage mai mult. C a pus diavolul, el a tiut, a pus amestecat binele cu rul. C el a tiut c pe om l atrage rul. Aa c, ce s facem? i atunci, e mai bine s nu se uite deloc? Dac are ceva bun... Mai pun ei cte o caset cu o predic, sau ceva bun, sau vd ceva... Mai poi s vezi i lucruri bune. Da, poi s vezi, dar s evii ce e ru. S evii ce e ru. Dar tocmai asta atrage. Despre votul ascultrii ai spus c pentru mireni e neles mai ales ca ascultare de Dumnezeu. Duhovnicul are dreptul s impun, ca n mnstire, cnd spune: faci aa! i tu trebuie s faci? n lume e la fel, poate s impun, sau e mai degrab un sftuitor? Duhovnicul trebuie s in cont de toate, c el tie ce familie are omul, numeroas, ci copii are, ce fel de om este, trebuie s tie tot, s tie ce rugciune s-i dea fiecrui om, s tie cu ce se ocup, ca s poat chivernisi pe fiecare cum e mai bine, pe unul ntr-un fel, pe altul ntr-altfel, aa-i duhovnicul. n mnstire e aa: Printe, binecuvnteaz s fac asta, sau asta, dar n lume nu poi s fii tot timpul cu duhovnicul. Nu, nu poi fi tot timpul. Dar trebuie s te duci la preotul de acolo de unde eti i s-l ntrebi de orice. C el trebuie s te primeasc. Ai un necaz, trebuie s te primeasc, c asta e misiunea lui. Trebuie s-i spun, s te nvee. Unii ncearc n lume un soi de ascultare clugreasc. Adic stau tot timpul n jurul duhovnicului i fac ce le cere acesta, ct mai amnunit. E un lucru bun sau nu? Sau exagereaz? Asta n lume? Da, n lume. Un mirean, cstorit sau nu, ncearc s aib o astfel de legtur, aproape clugreasc, cu duhovnicul su. Crezi c preotul de acolo are timp s stea aa? El i spune: vii la ora cutare i te spovedeti, i spui necazurile i ai plecat, nu? Acolo n familie trebuie lucrul sta. Va s zic, copiii trebuie s asculte de prini, brbatul cu femeia s se neleag amndoi s fac ceva, dac fac ceva bun, s se neleag n privina asta... Ascultarea unuia fa de altul. Da, da. Cum se poate duce o via de sfinenie n lume, unde sunt ispite la tot pasul? De sfinenie... Tot aa, s fie ct mai aproape de spovedanie, de preot, s se spovedeasc i s se mprteasc, i atunci se apropie de Dumnezeu, se apropie de sfinenie. S creasc copiii n frica lui Dumnezeu, s-i opreasc s fac lucruri rele.

Dar Dumnezeu ne-a dat porunca: Fii sfini, precum i Tatl vostru din ceruri sfnt este. Cnd un mirean se gndete la viaa de mnstire, i d seama c acolo sunt toate condiiile prielnice ca s devin sfnt. Dar pentru ca un om din lume, cu familie, s devin sfnt, ce fel de via ar trebui s duc? S aib via curat. S ai o via aproape de Dumnezeu. C, avnd o via aproape de Dumnezeu, trebuie s caui, oricnd, mai nti s faci fapte bune. Orice i-ar face cineva, trebuie s mai nghii, adic s mai rabzi. Dac i-ar face ceva, mai nchizi ochii i mai lai. Chiar dac e o nedreptate, i face cineva o nedreptate, las c Dumnezeu o s-i dea, mai rabd. Asta e o fapt bun pe care trebuie s-o fac cineva. Asta e ca s ajui pe cineva. i pe urm, rugndu-te. Rugndu-te cum poi. Nu poi s citeti atta, dar zi: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, o rugciune scurt. Sau, dac tii, Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, este o rugciune a Maicii Domnului, foarte frumoas, ca asta care se cnt la privegheri: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te, ceea ce eti plin de har, Marie, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu, c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre. Ei, asta poate o fi mai lung, dar asta, o parte dintrnsa, s-a mai nmulit, bineneles, la biseric, dar e adus din cer, de nger. ngerul Gavriil i-a adus-o Nsctoarei de Dumnezeu: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Marie, Domnul este cu tine. Aa i-a spus. Unii duhovnici dau canon ucenicilor lor din lume s nvee rugciuni pe de rost: paraclisul Maicii Domnului, acatiste, psalmi, rugciuni de sear, de diminea... Chiar pe drum, ct merg pn la servici, s zic din ele ct pot. Da, asta e bun. S zic ct pot. Dar o rugciune lung nu pot s zic, dect una mai scurt, s se lipeasc de inim, de minte. Mcar s zic: Doamne, ajut-m! Doamne, ferete-m de ru! Ajut-m, Doamne, astzi, i ferete-m s fac pcate, s nu greesc naintea Ta... Tot rugciune e i aceea. i mcar asta s zic. Exist tot felul de ispite, mai ales prin orae sunt foarte multe imagini care ndeamn la pcat, i care i ptrund prin ochi n inim, n minte. Cum s te fereti? S stai cu ochii n jos tot timpul? L-a trimis stareul pe ucenicul lui la Alexandria. i i-a spus: Du-te pn la Arhiepiscop i s-mi aduci asta, sau D-i plicul sta. i el, cnd a venit napoi, l-a ntrebat: Ce-ai vzut acolo? N-am vzut pe nimeni dect pe Arhiepiscop. Cum, n-ai vzut nici un om, nici o vietate? N-am vzut nimic. Ei, acum nu zicem aa, dar, oricum ar fi, mcar s-i pzeti ochii, s ai rugciunea n minte: Doamne, pzete-m! i, cu rugciunea, te pzete Dumnezeu. n ziua de astzi au crescut nenelegerile dintre tineri i vrstnici, s-a amplificat aceast ceart ntre generaii. nainte vrstnicii spuneau: Nu mai suntei ca pe vremuri, nu mai avei credin... Acum s-a ajuns la situaia paradoxal ca unii tineri s fie mai apropiai de Biseric dect prinii lor care au trit n vremea comunitilor. Pe de alt parte, libertatea n mediile tinereti este neleas ca o revolt fa de tot ceea ce nseamn educaie - adic s te ddceasc acolo, s-i zic: f aa, aa e bine, astea-s valorile societii. Tinerilor nu le place s le bagi n fa fel de fel de valori ale societii, ei vor s fie liberi. Revolt, asta neleg ei prin libertate. Libertate! Bineneles c libertatea, cum vrea s o neleag lumea, o spune aici, la I Petru 2, 16. Asta-i libertatea. Dar acum tinerii, copiii, zic c e dreptul omului, adic sunt liberi ca s nu mai fie dojenii de tat cnd fac ceva ru, s nu-i mai trag cu varga, cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur, va s zic s nu-l mai certe, s-l lase n voia lui s fac toate pcatele. Aa, ca printe, trebuie s-l ii din scurt, s nu-i dai voie s fac orice. i atunci el se rzbun i zice: nu, eu sunt liber!. Dar cum pot evita prinii tensiunile dintre ei i copii? n Apus deja se pune problema c un printe n-are voie s-i loveasc copilul, c poate s piard dreptul de a-i mai fi printe. Se consider c este vremea dialogului, c ar trebui ca printele mai mult s l sftuiasc pe copil, nu s l oblige sau s l foreze. Printele trebuie s aib o nelepciune mare ca s-i poat apropia copilul. Dac vede c nu i nu,

atunci s ntrebuineze o cale mai aspr. Dar cu puin dragoste l poate atrage, c printele i vede copilul, l vede cu toate lipsurile lui. El tie cum s-l atrag, ce s-i spun. Dac vede c nu merge cu dragoste, atunci cu asprime. Cam pn la ce vrst pot s fie altoii, lovii, copiii mai mici? Sau poate c e mai bine s nu-l loveti? Trebuie nvat de mic, s vad de la prini ceva. Dac prinii au ceva neajunsuri, copilul ndat vede lucrul sta. De mic trebuie nvat: asta se poate, asta nu se poate. Aa s creasc el, n mediul sta, aa, ca s fie drept, s nu fure, s nu se-ating de ce nu-i al lui. i cnd e nevoie trebuie s-l pedepseasc dac nu ascult. i nc una: trebuie s se mai roage lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s le poat ndrepta paii copiilor lor. Un printe din Grecia, printele Epifanie de la Atena, zicea ntr-o carte: s vorbeti mai mult lui Dumnezeu despre copiii ti, dect copiilor ti despre Dumnezeu. Adic i ndemna pe prini s struie n rugciune. Da, ca s te rogi lui Dumnezeu s le poat ndrepta paii copiilor, bineneles, ca s fie copiii cumini, aa e. Dar uneori, pedepsindu-i sau btndu-i copiii, i se poate strni patima mniei. D n el, i poate d prea tare. Trebuie dreapta socoteal. C tu simi, c e copilul tu, i-i simi toate manifestrile lui. Aa trebuie s te pori. Cnd e vorba de mustrare, mustrare; cnd nu, s-l mngi. Aa trebuie s-i creti, cu mare nelepciune. C se poate s bagi n copil o fric, i frica asta e o boal. i bagi o fric de mic s-a ntmplat de multe ori asta. Trebuie cu mare nelepciune s creti copiii. Da, era un caz n care copilul, cnd l vedea pe tatl su, aproape fcea pe el de fric, dac nu chiar fcea. Da, au fost cazuri, unii s-au spnzurat, au srit de la etaj, i au murit copiii... din cauza tatlui, c era prea aspru. Ce sfaturi dai prinilor ai cror copii au luat-o pe drumuri greite? Sunt muli prini, mai apropiai sau nu de Biseric, care toi sufer de faptul c nu-i ascult copii care sunt deschii fa de curentele astea de acum, de la discotec pn la cine tie ce pcate grozave, a aprut acum n Romnia aceast plag din Apus, a drogurilor, care-i duce pn la moarte pe unii dintre ei, mai ales pe adolesceni. Mai nti trebuie s se gndeasc prinii la cum i-au crescut ei nii. Cum i-au crescut pe copii. Nu cumva au fcut numai voia lor, sau i-au lsat s creasc i nu i-au mustrat cnd au vzut c fac vreun lucru ru. S se gndeasc mai nti c poate nu i-au crescut n frica lui Dumnezeu. Al doilea, trebuie s se gndeasc s se roage mai mult pentru dnii. Tot aa, trebuie toate, toate, toate aduse la Dumnezeu. Numai El poate. C spune aa: ce nu e cu putin la oameni, e cu putin la Dumnezeu. Aa spune. n trei locuri gseti n Scriptur: la Matei, Marcu i Luca. Ce nu e cu putin la oameni, e cu putin la Dumnezeu. Adic ce nu se poate, cnd omul nu poate s fac nimic, la Dumnezeu, se poate. Cum a fost cazul Fericitului Augustin. Mama lui a plns ani de zile dup el, c tria i n desfru i n pgnism. i totui, pn la urm a avut o schimbare radical. Dac e o mam bun, poate s aib un fiu bun. Se poate observa c acei copiii care au ajuns s aib probleme le au mai ales din dou motive care in de relaia lor cu prinii. Una: copiii de bani gata, cu bani prea muli dai copiilor care nu au fost nvai cu modestia, cu srcia, s-i ctige singuri, ct se poate, sau s se ntind ct le este plapuma, i-n tot cazul, s nu duc o via de asta... Avnd muli bani, uit de Dumnezeu, duc o via opulent, i permit orice.

De bani gata! i a doua problem, copiii care simt c nu sunt iubii de prini, care iari ncep s duc o via teribil, pentru c n familia lor nu i gsesc linitea. i atunci ncearc s i-o gseasc n afar. De asta prinii trebuie s fie foarte nelepi cu copiii, cum s-i creasc. Cum i cresc, aa i vor avea, i cnd vor muri ei, i-or pomeni dup ce-or muri, se vor bucura de dnii. Cum i vor crete. De multe ori prinii transmit propriile lor patimi copiilor. Asta e cel mai ru. Acum, alt problem. Nu rareori, copii provenii din familii necredincioase se apropie de Dumnezeu. Pe lng problema copiilor necredincioi, exist i problema invers: copii care s-au convertit, unii chiar vor s mearg n mnstire, i au probleme cu prinii care nu prea cred n Dumnezeu, i aa mai departe. i prinii nu-i neleg, i mustr pentru faptul c duc o via cuviincioas. S-a ajuns pn acolo nct exist prini care i duc pe copii la case de toleran, le fac cadou femei, c au mplinit o anumit vrst. Sau se in de capul lor: De ce vrei la mnstire? nsoar-te, c-i dau eu nu tiu ce... Sau i ntreab: De ce mergi la biseric i nu la discotec?. Sunt prini de felul sta. Ei, pi la asta... Cnd vede c e greu s fac un lucru bun, nu mai trebuie s mai asculte, bineneles, de prini. C dac prinii i duc pe copii n prpastie, atunci copiii nu trebuie s mai asculte. El trebuie s ia o cale de acuma, o cale ori de mnstire, ori de familie. Se potrivete aici cuvntul acela al Scripturii: e mai bine a asculta de Dumnezeu dect de oameni (Faptele Ap. 5, 29). Cum spunea Sfntul Apostol: ce e mai bine, s ascultm de voi sau de Dumnezeu? C spuneau fariseii, iudeii: S nu mai spunei cuvntul Nazarineanului, s nu mai vorbii despre dnsul... i atunci, cum e bine: s asculi de oameni sau de Dumnezeu? Dar tinerii, cum pot s i apropie prinii de Biseric? Pi, cum... Mai gsesc btrni, dac au bunici. C bunicii ntotdeauna au fost mai credincioi. Prin bunici, s vorbeasc prinilor. Direct nu pot s discute, gur la gur, c pe copil nu-l ascult. Dar prin btrni... Printele cnd l vede pe copil spune: ce, vii s-mi dai mie sfaturi?. Da, trebuie s apeleze la btrni, ca s-l ajute. C uite, mi, copilul tu, uite aa, aa, nu eti bucuros?. i ascult de un btrn. i numai asta poate s fac. Dar numai atta?! i o rugciune, i toate celelalte pe care le-ai spus c trebuie s le fac prinii pentru copiii lor ar putea s le fac i copiii cu prinii lor care sunt departe de Dumnezeu. i cu sfaturi. S le spun: uite de ce cred aa, de ce fac aa, nu te supra, tat, nu te supra, mam... Nu te supra, tat, aa mi-a spus preotul! Da, dar printele poate zice: A, popa la care te nva i-i face!. Cte cazuri de acest fel nu exist... l sunau pe preot acas: Ce-ai fcut, domle, mi-ai distrus copilul! Nu i-e ruine, ticlosule! Te dau la patriarh!. Odat erau nite copii care, n loc s se joace pe maidan, veneau la biseric. i a venit tatl, cu o falc-n cer i una-n pmnt, i l-a certat pe preot: Ce faci aici?Las c tiu eu, i bai joc de copiii mei! O s te reclam la patriarh!. De asta am spus: btrnii! C de un btrn ascult. Un btrn, oricare ar fi: mi, uite ce e, facei i voi, ... i tie un btrn ce trebuie, ca s-i poat aduce pe ei. Unii prini, cnd vd c copiii lor se apropie de Dumnezeu, mai ru se supr. Zic: Ce fel de Dumnezeu eti, c m-ai lsat i fr copil?. Dac pleac la mnstire, i mai e i singurul copil, printele e disperat, zice: Ia uite, mi-a luat lumina ochilor.

Dac prinii sunt necredincioi, nu se duc la biseric, nu se duc la preot, tare-i greu. De-acum e nevoie ca alii s se roage pentru dnii. Aa... Oamenii au parte de multe necazuri n via. i-n loc ca prin ele s se apropie de Dumnezeu, mai mult se ndeprteaz, ajungnd chiar s l huleasc. n ce fel ar trebui s primeasc oamenii necazurile? Tare-i greu cu asta. De mare nelepciune este nevoie la lucrul acesta. Vorbii-ne un pic despre teologia necazurilor, despre necazuri, despre cum ar trebui s se raporteze oamenii la necazuri. Pentru ce sunt date necazurile de Dumnezeu? Spre ndreptare? Uneori oamenilor li se pare c Dumnezeu e ru, c vrea s i chinuiasc. Cnd vin necazurile, omul trebuie s se gndeasc: oare eu cum am fost n faa lui Dumnezeu? Nam greit deloc? Sunt curat n faa lui Dumnezeu? C fiecare, n faa lui Dumnezeu, tie cte pcate a fcut, i cte i-a rbdat Dumnezeu... Va s zic, mi-a dat Dumnezeu necazurile astea pentru pcatele mele. David a fost mprat, i era mpratul lui Israel, cel mai mare mprat c credina cea mai mare era a poporului Israel, restul erau pgni i o mprie att de mare, a lui David! Cnd l-a izgonit Abesalom de acas, i i-a luat iitoarele, i a fcut attea blestemii, i l-a fugrit din cas, el s-a dus cu suita lui, cu un grup care mai era pe lng dnsul, a fugit de-acas, c l-a urmrit Abesalom, s-l omoare. i cnd se urca sus, la Ierusalim, de jos, de la Ghetsimani, este un drum care apuc sus, pe Muntele Mslinilor, i peacolo trecea David cu suita lui. i imei, un nemernic, a azvrlit cu pietre ntr-nsul, ipnd: De-acuma nu mai eti rege, de-acuma te fugresc toi... i-atunci, unul din suita lui David a zis: mprate, d-mi voie s-i iau capul, fiindc te ocrte!. i David a rspuns: S nu-i facei nimic, pentru c Dumnezeu i-a poruncit aa, pentru pcatele mele. A avut i el, cum se spune, pcatele lui. Pentru pcatele mele sunt izgonit. Lsai-l n pace, nu-i facei nimic. I-a poruncit Dumnezeu... Dumnezeu a vorbit prin gura lui imei. Aa trebuie s gndim i noi: pentru pcatele mele mi-a venit necazul sta i trebuie s-l rabd. i Dumnezeu m-o ierta. Da, dar oamenii care nu prea merg nici pe la biseric spun: Dumnezeu nu tiu ce are cu mine, c eu n-am fcut nici un pcat, n-am omort pe nimeni. Cineva inea odat o teorie cum c n-a omort pe nimeni, c n-a stricat nici o fecioar, i atta! Pi numai astea-s pcate? Poate c dac tot se aga atta de ele, probabil sunt singurele dou pe care nu le-a fcut! Trebuie s se gndeasc omul, n viaa lui, cte n-a greit. Dac noi i numai cu gndul ne-am gndit ceva ru n faa lui Dumnezeu, am gndit c-am s-i fac ceva ru cuiva, sau m-am gndit s-i fur ceva, ei, asta e un pcat, un pcat mare! Cum spune: orice nedreptate este pcat. Asta la Epistola 1 Ioan, 5 cu 17. Din ce n ce tot mai multe familii se destram. i n lumea ntreag, i-a venit din lumea ntreag i la noi aceast plag a divorurilor. Motivele sunt foarte variate. Care credei c ar fi totui motivele divorurilor? i ce s-ar putea face? Eu cred c... de prima dat... s-ncepem de prima dat. Pn la cununie, nu s-au dus la preot s se spovedeasc, s se-mprteasc. Cnd a vorbit cu fata, cnd au vorbit doi tineri, ... astea-s pcate pe care le-au fcut pn la cununie. Dup cununia legitim, el s-a format, de-acum are familia lui, are femeia lui, gata, nu mai e pcat. Dar atunci e pcat. Sunt pcate, i-i cunun preotul aa, nemrturisii, nemprtii ar trebui s se-mprteasc cu Sfintele Taine, c aa trebuie s spun preotul, dar... aa era nainte, acum... mai greu. S-a pierdut lucrul acesta. Prin unele pri din Ardeal se mai ine, dar n alte zone ale rii s-a pierdut obiceiul de a spovedi i de a mprti cei doi viitori miri. n vechime, Sfnta Cununie se fcea

chiar n cadrul Liturghiei. Da, da... i se mprteau, i de-atunci formau o familie adevrat cretin. Dar acum? Au fcut pcate peste pcate nainte de cununie. Cum s mai fie familia aceea? Divoreaz, se destram... Probabil c ine i de relaia dintre cei doi, ceva nu merge... Uneori mai sunt i prinii unuia dintre soi care ajut s aib loc divorul. Mai este i un lucru: c nainte de a se cstori doi tineri, trebuie s se roage i unul i altul, s se roage lui Dumnezeu; el s-i dea o soie bun i ea s-i dea un so bun, s nu bea, s n-o bat. El s nu fie destrblat. Trebuie s se roage amndoi. Trebuie s se duc la preot, s-i nvee el, dar trebuie s se in i de biseric, s se spovedeasc nainte i el i ea. i s se roage la Dumnezeu mai nainte de a se cununa. Muli tineri nu tiu ce implic i cum este cstoria, cum s se comporte cu cellalt, cum s fac s fie de-un gnd mpreun. C vin ncet-ncet ispitele, srcia, i necazurile, i ajung s se despart. Mai e problema prinilor, prinii zic uneori c e mai bine ca tinerii s se despart... Sunt multe probleme de genul acesta. Dar ei nu tiu pentru ce s-au luat amndoi, pentru ce s-au cstorit? S-au luat pentru a munci mpreun, a face copii, s fie o familie de cretini buni, i pentru copii. Ar trebui s se cstoreasc gndindu-se c familia le va fi calea mntuirii. Bineneles c dac e o familie cretin se mntuiesc amndoi... Dar vreau s spun: pentru natere de copii, pentru asta! Nu-i c: M iubete i-l iubesc! i att, pentru pofte! Pentru asta se fac toate avorturile. i cuvntul pe care l-a lsat Mntuitorul: Cretei i v nmulii!... De multe ori, certurile pornesc de la creterea copiilor, c zic c sunt prea muli, i nu au bani s i creasc i cad n dezndejde. i mai e i o alt problem: unii prini nu au copii i sufer mult din aceast pricin. Ce pot face? Unii-i omoar i unii nu-i au... S nfieze copii de la cei care n-au nevoie de dnii. S-i cumpere. Cum cumpr strinii de la noi din ar i-i duc n alt parte, aa s cumpere i ei. Dar multe femei se simt nemplinite dac nu au copii, ar vrea s aib propriul lor copil. Ca s ajung s aib copii s se roage la Dumnezeu. ncepnd de la Avraam: Sara n-a avut copii. i s-a rugat lui Dumnezeu. i a venit Sfnta Treime, cnd a venit la stejarul lui Mamvri. i i-a zis: La anul, pe vremea asta, vei avea copil. i Sara nc a rs, c zice: Sunt de nouzeci de ani, s am copil la vrsta asta?. i Dumnezeu, Sfnta Treime c au venit trei ngeri acolo a ntrebat: De ce ai rs?. N-am rs!. Ba ai rs. Nu crezi cuvntul lui Dumnezeu?. i i-a dat Dumnezeu copii, la vrsta aceea. Pe urm, Iacov cu Rahila n-au avut copii, i le-a dat Dumnezeu copii. Isaac, iari. Toi copiii acetia nscui cu mult rugciune din partea prinilor au i aduc i mari bucurii. i n zilele noastre cei care i doresc cu dinadinsul copii i fac mult rugciune, pn la urm Dumnezeu le druiete i au, tot aa, multe bucurii de la copiii aceia. Copiii sunt evlavioi, luminai, sunt oameni de toat isprava. De-aia, c-i pe rugciune! Ei devin rod nu numai al unirii trupeti, ci i al rugciunii. Al rugciunii, da... Ca Ioachim i Ana, care au nscut pe Maica Domnului... ... i Zaharia i Elisabeta... i mama proorocului Samuil, i ci nc... Da, aa a fost. Cred c acesta e un cuvnt de ncurajare pentru mamele care i doresc mult copii, pentru c acesta e lucru binecuvntat de Dumnezeu i pn la urm Dumnezeu le poate da pe msura credinei i a

dorinei lor bune. Da, s se roage, s se roage ca s aib copii. Viaa de familie este o via plin de probleme, timpul soilor fiind de obicei rezervat treburilor casnice. C te duci la munc, dar cnd te ntorci, trebuie s le faci i pe cele din cas, s-i creti copilul, s mai stai s te joci un pic cu ei, cnd sunt mici, s stai de vorb cu el, cu leciile, cu povetile, cu gtitul, cu cumprturile. i aa, nu prea rmne timp pentru rugciune. Ce este de fcut, s se renune la rugciune sau s se renune la treburile casei? Rugciunea? Bineneles, n-ai s stai ore ntregi la rugciune. Cnd ai timp de srbtoare poi s citeti paraclise, sau aa... S nu pierzi timpul cu lucruri dearte, cu televizor i cu altele. Poi s faci rugciunea. Dar o rugciune scurt o poi face i cnd te duci la lucru: Doamne, ajut-m, Doamne... sau: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!. Dac te-ai obinuit s-i faci rugciunea o dat cu rsuflarea, te rogi oricnd. O rugciune scurt, i te rogi! Chiar lucrnd ceva, ocupaia pe care o ai, sau cnd gteti. Mai stai pe un scaun, i zici Doamne, Iisuse... acolo... Dar nu toi oamenii simt atta folos,rugndu-se pe apucate. Mai ales la nceptorii, cum spune undeva Sfntul Grigorie Palama, c nceptorul este foarte condiionat de timp i loc. Adic el trebuie s stea cumva s se roage, s se retrag undeva, iar cnd ajunge mai desvrit, se face ntregul pmnt biseric. Asta e pentru a ncepe s se altoiasc n inim rugciunea asta - Doamne, Iisuse.... C dac se altoiete aici, atunci, vorbind cu cineva, rugciunea merge. Dac faci un bine, sau te gndeti s faci un bine; dac vorbeti ceva de folos e o rugciune. S nu crezi c nu e rugciune acolo. Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu, spune Mntuitorul. Aa c, dac sunt doi, vorbind duhovnicete, ceva din Scriptur sau aa, e i Dumnezeu acolo, n mijlocul lor. i e rugciune. Aceea nu-i rugciune? Dup ce ai plecat de-acolo, de-acuma f-i o rugciune: Doamne, Iisuse... sau altceva, i e rugciune asta. S nu crezi c nu-i rugciune. i spune chiar n Pateric: nu-i rugciune numai cnd se roag, rugciunea este cnd te rogi permanent. i spune Sfntul Apostol Pavel, la Tesaloniceni 5 cu 17, spune aa: Rugai-v nencetat. Aa spune el. Toat lumea se roag, nu spune numai pentru clugri, ci pentru oricine: Rugai-v nencetat. i acuma, gndete-te: cum s m rog nencetat? O rugciune ct de scurt: Doamne, ajut-m, Doamne, sau, dac ai un necaz, a venit necazul peste tine: Ajut-m, Doamne, f cum faci... , i roag-te. i atunci te gndeti. E scris acolo: Bate i i se va deschide. Dar rugciunea nu e i o stare de suflet? C zice: Bucurai-v pururea, rugai-v nencetat... Trebuie s fie i o stare duhovniceasc... Poate nu poi s spui totdeauna o rugciune. Poate c atunci cnd ai ceva mult prea complicat de fcut i nu poate s-i fie mintea la rugciune, e bine s ai mcar o stare de bucurie n Dumnezeu. Bucuria asta de a fi cu El. Uite ce e, i spun un lucru: Dac te-ai ruga cnd plngi, ori cnd ai avea necazuri, eu cred c mai mult i primete Dumnezeu rugciunea aceasta, n genunchi stnd i plngnd, cu lacrimi, spunnd: Doamne, nu mai pot, nu mai pot, ajut-m, tiu c Tu poi, c eti Dumnezeu, poi!. Ce crezi c n-ar veni ajutorul? Ar veni. Sfnta Maria Egipteanca, cnd era n pustia Iordanului i veneau necazurile i ispitele peste dnsa, cdea la rugciune n genunchi i nu se scula de acolo pn ce nu venea harul lui Dumnezeu. C poi s stai acolo i-o noapte, i-o zi, sau dou zile, acolo jos, la rugciune. i-n necaz, i-n bucurie. Dar eu cred c cel mai mult s-a rugat n necaz, plngnd. Ce mare este rugciunea cu lacrimi! Cea mai mare rugciune este rugciunea cu lacrimi, din inim. Despre nevoin, Sfntul Ioan Scrarul spunea c i zdrobete trupul care, fiind zdrobit cum sunt strugurii cnd i zdrobeti i curge mustul cel dulce din ei fiind zdrobit, curg lacrimile dttoare de bucurie. Pn ce nu plngi din inim, nu plng nici ochii. Inima trebuie s plng mai nti. Din inim ies toate ori bucurii, ori necazuri, ori rugciunea pe care i-o spui lui Dumnezeu, din inim ies. i dac e atins inima, plng i ochii.

ntr-o catehez care vorbete despre dobndirea lacrimilor, Sfntul Simeon Noul Teolog spunea: cnd te pui seara la rugciune, mai nti te bucuri, i mulumeti lui Dumnezeu pentru toate cte i-a dat, i dup aceea, la sfrit, s ncepi s te gndeti: ct ai nelat tu dragostea lui Dumnezeu, n ziua aia, ct?. Asta e o rugciune care cred c nu-i ia mult timp, dar e foarte ptrunztoare la inim. Toate-s bune, toate, toate, s aduci lacrimile. Mi-aduc aminte, eram cu un btrn, dup rzboi. Eram la o vie a mnstirii. Eram cu un btrn i el nu prea auzea. Eram acolo, la vie, era o cas acolo i stteam acolo i mai pzeam, mai lucram la vie, acolo. El nu prea auzea, era cam surd i vedea, cnd ne culcam seara, noaptea, i cnd credea el c am adormit, se scula ncet, ncet, ca s nu-l simt eu, i sttea ntr-un col, acolo, i ncepea s se chinuiasc s plng; c nu-i veneau lacrimi, dar se chinuia s plng. i sttea cte o or acolo... i Dumnezeu poate i primea... Am gsit undeva c chiar dac nu ai lacrimi, dac te chinuieti s plngi, Dumnezeu i primete i aceea, ca lacrimi. Darul lacrimilor c e un dar, vine de la Dumnezeu... i btrnul sta plngea acolo, cte un ceas, pe urm se ridica de acolo i se ducea s se culce. Dup aceea, mi fceam i eu canonul de metanii, aa, pe ntuneric. Asta am vrut s spun: se chinuia cineva aa, un btrn, ca s plng. La o mnstire a venit un om care era meter. Avea ceva de lucru pe la mnstire. i fcea foarte multe metanii. Era om la vreo 50 de ani, avea o droaie de copii, vreo zece. i spunea: Soia mea deja e obinuit. Seara, dac nu-mi vine somnul, m dau jos din pat i ncep s fac metanii i zic rugciunea lui Iisus. i povestea, i era aa cam simplu, povestea cu simplitate de nite stri duhovniceti foarte nalte. Zicea: Eu am auzit de rugciunea lui Iisus, i spunea cum face, i cum simea el n inim nite lucruri. El vorbea din experien exact despre cele de care scrie n Filocalie. Iaca, la oameni din acetia simpli, tocmai aici vine harul lui Dumnezeu. i, fr s tie mare filosofie, mare teologie, lui, ndat, din simplitatea lui, ndat i vin i lacrimi, i rugciunea care vine... Era undeva, ntr-o carte. O femeie, zice, a nvat rugciunea n opt luni, Doamne, Iisuse..., a nvat rugciunea inimii. Aici era problema asta, la ce s renune: la rugciune sau la treburile casei? Trebuie s renune la vreuna dintre ele? C dac renun la treburile casei, se povrnete casa... Nu, nu, s nu renune nici la rugciune, nici la treburile casei. S zic rugciunea aa cum poate. C poate s zic rugciunea: Doamne, nu m lsa! Doamne, ajut-m!. i asta e rugciune. i s ncerce s-i fac seara sau dimineaa un program de rugciune soul cu soia, cu copiii? S se roage cu voce tare sau fiecare n parte, c poate se folosete mai mult, c zice c se linitete mai mult dac se roag singur? Bine este s se roage mpreun. Dar mai bine singur. Mai bine singur. Nu e mai bine s fie combinate? Poate e frumos s vad copiii c mama, tata se roag... i aa, i aa-i bine... Poate mai bine ar fi aa, dar... unii i fac aparte... Poate la tia btrnii. Tata, mi-aduc aminte, tia de Crez ceva, tia ceva. Noi, ce tiam, eram copii, mici. Mama tot zicea ceva, dar nam ntrebat-o, n-am ndrznit s-o ntreb... Dar pe urm m-am gndit: este ceva, rugciunea asta: Bucurte, ceea ce eti plin de dar, Dumnezeu este cu tine... Ce rugciune era asta, nu tiam. Ce folos au mirenii din pelerinajele la locurile sfinte? Ce folos au? Depinde cum au venit i cum le e inima, ce au nuntru. Unii... se-nchin la sfintele moate i se folosesc. Dar unii pleac cum au venit. Vin ca turiti mai mult, nu ca pelerini. Da, ca turiti. Totul este cum are cineva lucrarea luntric. Lucrarea de rugciune. Romnii au evlavie mare s mearg pe la mnstiri. i bun.

Muli dintre ei au duhovnicii la mnstiri, i ajung rar acolo, la ei. Credei c este bun acest lucru, sau c e mai bine s-i aib la ei acas? Uite ce e, tot cretinul, oriunde ar fi, n sat, are preotul din sat... Iar cnd se duce n pelerinaj, se duce mai mult de nvtur. Cum s fac, printe, asta, asta... gsete un duhovnic bun acolo, aude... Pentru sfat. Sfat, da. Cum s fac asta, asta, cutare, cum s fac cu copiii... Preotul nu are timp. i e bine ca omul s ia nvtur. i poate rugciune, nu? Dar zicei c preoii nu au timp. E bine c au ajuns clugrii s se ocupe de treburile preoilor? La Sfntul Munte prinii sunt foarte retrai fa de mireni, nu vor s fac misiune, ei spun: treaba monahului nu e misiunea, i aa mai departe. La noi n ar mnstirea e vzut aproape ca un loc de misiune. Da, e bine, care vine n mnstire i are un cuvnt, dac-l ntreab cineva, i spune, i spune... S faci aa, ... dup priceperea lui. Unul mai mult, unul mai puin, cum i-a dat Dumnezeu darul. Unuia i-a dat Dumnezeu zece talani, altuia cinci, altuia doi... La cine v referii, la prinii din mnstire? Da. Dac unul este mai duhovnicesc, lumea trage la el. Dar nu trebuie s considere toi monahii c, acuma gata, au cuvnt de spus. Nu... Pi care se duce, spune: m duc la printele cutare, la printele Cleopa. Cnd era printele Paisie, cnd erau btrnii, se ducea la dnii. i iau cuvnt de folos. Cu ce impresie rmn mirenii care vin la Sfntul Munte Athos? Ce impresie... depinde cum vd lucrurile. Unii vd ntr-un fel, unii altfel. Unii se folosesc, bineneles, pe aici, de sfintele moate... Alii se smintesc? E bine ca toi s se gndeasc c poate s le aduc vrjmaul, diavolul, satana, s le aduc ceva nepotrivit, cum a spus cel din Pateric: s-i fac s bnuiasc nite lucruri care poate nu-s adevrate. i trebuie s se pzeasc de lucrurile astea. n Patericul egiptean era cineva care bnuia, era bnuitor, i judeca, avea patima asta. i i aducea vrjmaul, chiar dac nu era. i mergnd odat pe drum, vede dou persoane, un brbat i o femeie, mai ncolo, mai ntr-o parte. i lui i-a fcut impresia c aceia fac pcate acolo. i merge pn acolo i d cu piciorul. Ajunge! Atta a spus. Ce vede? Doi snopi de gru. Doi snopi de gru, i-a pus cineva acolo. i el credea c sunt doi care pctuiesc. Asta a fost referitor la lucrul sta: chiar dac ar vedea cu ochii lui, s nu cread. El de-acuma s-a ncredinat c toate astea le aduce satana. S le fac mai mari de cum sunt, nc. Bineneles, c suntem oameni, nu suntem ngeri, totui, chiar dac l vezi pe om acum c a pctuit, totui nu tii cnd s-a pocit i l-a primit Dumnezeu, i tu rmi cu judecata. Nu e bine s fii aa. Dar e puin probabil s vin cineva n Sfntul Munte i s spun c aici e loc de pcate... Bineneles, dar vreau s spun c i dac se ntmpl i vede ceva care e nepotrivit, tot s nu judece. Femeile nu au voie s intre n Sfntul Munte, grdina Maicii Domnului. Spunei cteva cuvinte ctre mamele care nu pot veni la sfinia voastr ca s cear sfat, rugciune, spovedanie, dar au nevoie de un cuvnt de folos. Un cuvnt de folos... Spune Mntuitorul lui Toma, care n-a crezut: Fericit este cel care n-a vzut i a crezut... Mai fericit dect cel ce a vzut. Va s zic s rmn cu fericirea c n-au vzut, c nu pot intra n Sfntul Munte, s rmn cu fericirea c se roag pentru toat lumea clugrii de aici, i se roag

i pentru dnsele. S rmn cu asta. Sunt mai fericii cei ce n-au vzut i au crezut. Care sunt lucrurile cele mai importante pentru viaa unui cretin? Care sunt lucrurile de baz? Prima dat trebuie s fie cretin ortodox, cu spovedanie, mprtanie, s vin la biseric, i bine ar fi fost s vin n fiecare duminic i n fiecare srbtoare. n privina spovedaniei, sunt unii care dup ce s-au spovedit de cteva ori, tot au pctuit, i au renunat s se mai spovedeasc, pe motiv c spovedania nu i-a ajutat. Spovedania trebuie fcut ct mai des. Chiar dac nu tim dac se poate sau nu mprti Deci recomandai spovedanie ct mai deas. Da, i ajut s se ndrepte. Spovedania deas e aducere-aminte de pcate, aducere-aminte cu fric de Dumnezeu. Cel care se spovedete des i acumuleaz fric de Dumnezeu. Asta e mare lucru. Spunei cteva cuvinte despre rugciunea mirenilor. Majoritatea se roag automat, fr s neleag, fr s triasc, dar se mulumesc c i-au mplinit canonul. Rugciunea asta e: s treac tot cuvntul la simire. Tot cuvntul, de cnd ai nceput rugciunea. i nu trebuie s te gndeti c citesc o carte, sau pravila Nu trebuie s fie o rutin, ci tot cuvntul la simire. i din simirea asta el ctig, el are un rod. Dac ar merge mai departe fr s aib simirea asta la rugciune, nu face nimic. i e o rugciune care nu are rod. Din ce n ce mai muli oameni spun c nu conteaz ce credin ai, crei religii i aparii, ci conteaz mai ales s fii bun, blnd, mpciuitor... i prea puini mai pstreaz dreapta-credin. Ce prere avei despre asta? Ei, asta nu Dumnezeu a spus, ci sectele, sau cretinii care au numai numele de cretini au putut spune lucrul sta. Dar cretinul adevrat trebuie s fie cretin adevrat, s urmeze Biserica, s se spovedeasc, s se mprteasc, i s pstreze toate predaniile. Unii zic c aceste predanii ale Bisericii nu mai sunt valabile astzi, c ar trebui schimbate. Dar Hristos, ieri i azi, este Acelai. Deci aa cum Hristos nu Se schimb, nici predaniile nu se pot schimba. Nu se pot schimba. Dar ce prere avei despre cei care ncearc totui s le schimbe? Cei care ncearc s le schimbe, s-au schimbat i ei cu credina. Aa c nu-i nevoie de schimbare. Nimic. Ce a spus Mntuitorul a spus ca Dumnezeu. Omul poate s fac toate poruncile de acolo, ncepnd cu Iubii-i pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc i v rugai pentru cei ce v vatm. A spus pentru tot cretinul, i a spus c poate s le in. Sau: Ceea ce vrei s i fac ie alii, s faci tu lor. i aa mai departe. Uneori iubirea de vrjmai este neleas i ca iubire a celor rtcii, iubire care consider c rtcirea lor trebuie acceptat ca ceva firesc. Se ivete vrjmaul Dar, chiar dac-i eretic, trebuie s-l iubeti, ca s-l poi atrage, s-l poi aduce la credina ortodox, la credina adevrat. Dar asta include i a fi de acord cu rtcirile lui, cu greelile lui? Sfntul Apostol Pavel spune c trebuie s fim tuturor toate Nu trebuie neles aa, nu trebuie s fii de acord. Dar trebuie s-l iubeti oarecum. S l iubeti pn va vedea c l iubeti. Numai cu dragoste se fac toate lucrurile astea, cu nimic altceva. i dac trebuie s-i

dai ceva de la tine, bani sau dac vezi c are o lips, s-l ajui, i cu asta poi s l ntorci ncet-ncet. Revrsnd dragostea ta, l aduci ncet-ncet la credin. Se spune astzi c Sfinii Prini au greit atunci cnd i-au anatemizat pe eretici, c ar fi trebuit s le arate mai mult dragoste, i nu s i condamne. Sfinii Prini au dat anateme, dar nu le-au dat cum au vrut ei, a fost i Duhul lui Dumnezeu ntrnii. Ei au vzut c acest om nu se mai ndrepta, sau c rtcea i pe alii. i au dat anatema i pentru ca s se nfricoeze ceilali, s nu cad i ei. Mai sunt valabile anatemele date de Sfinii Prini? Bineneles c da. Biserica le recunoate. Ereticii, cum sunt Arie i cei care s-au bgat n dogmele Bisericii i le-au stricat Or mai scoate de acuma multe unii, dar ce au pus Sfinii Prini, e bun pus. Cum spune la Faptele Apostolilor: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou. i aa au fcut: prin Duhul Sfnt au lucrat ei, Sfinii Prini. Ce ne mai trebuie acuma, s i rsturnm pe Sfinii Prini, s i dm la o parte, i s facem noi ceva? Hristos e acelai, ieri i azi. Tot ce au fcut, au fcut bine: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou. Noi trebuie s inem predaniile Sfinilor Prini. i dac cineva ar avea de suferit dac mrturisete dreapta credin? Cu att mai mult: de vei ptimi pentru Hristos, vei fi mucenic. i atunci s te bucuri. S nu se team de cei ce ucid trupul, cum zice Mntuitorul. tii de cine s se team? De acela care l ucide i l d i n gheen. ncolo te-a ucis, eti mucenic. De Dumnezeu s v temei mai mult, nu de oameni. n prigoana comunist au existat muli mrturisitori care nu s-au temut s se jertfeasc pentru adevrul de credin. Dar acum parc a disprut dorina de a ne apra credina cu preul vieii. Oamenii sunt mai speriai, mai temtori Mai lai. Dup cum aud, n zilele noastre este un duh de laitate, un duh de fric unde nu-i fric, cum spune Proorocul David: Acolo s-au temut de fric, unde nu era fric. Parc au n spate o fric de ceva. Nu-i bine. Omul trebuie s fie liber, s fie doar cu frica lui Dumnezeu. Cum dobndete omul aceast libertate? Spune Sfntul Apostol Petru aa, la I 2,16: Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopermnt al rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu. Folosii des citate din Sfnta Scriptur. Da. Pentru c toate cte sunt, toate ndreptarele, i Sfinii Prini, tot de-aici au luat, din Scriptur Pentru c Scriptura e opera Duhului Sfnt. Ct despre libertate, acum e libertatea omului la pcat Ce prere avei despre Drepturile Omului? Tocmai am citat: S nu fie libertatea acopermnt al rutii. Uite Drepturile Omului Mai citm o dat: Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopermnt al rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu. Deci considerai Drepturile Omului acopermnt al libertii pctoase? Aa cum scrie n multe locuri Nimeni dintre voi s nu sufere ca un uciga, sau ca un fur, sau ca un fctor de rele, sau ca un rvnitor de lucruri strine, iar dac sufer ca un cretin ortodox, s nu se ruineze, ci s-L preamreasc pe Dumnezeu pentru numele acesta. Ce mai? Trebuie s dm botezul sngelui n vremurile n care trim e din ce n ce mai mult desfru, i vremurile sunt din ce n ce mai grele. Da, sunt grele, dar n greutatea asta trebuie, care-i nelept s se strecoare printre ceilali, ca s i poat aduce, dac poate. Dac vede c nu poate Dar, cum spune Sfntul Apostol Pavel: m-am fcut

tuturor toate, ca s-i dobndesc, ca s-i pot ctiga. Dar, dac vezi c nu se poate, i te atrage el, te atrage la credina lui, atunci, gata. Ori mori pentru Hristos Credei c mai sunt n vremurile noastre prini gata s se jertfeasc pentru dreapta credin? Sunt. Dumnezeu are. Unii se sperie. Spun c nu mai exist rvnitori, c nu mai sunt cretini gata s apere Ortodoxia cu preul vieii. Dumnezeu i are aleii Lui. Pn la urm, Dumnezeu are oamenii Lui. i Ilie Proorocul spunea c numai eu singur sunt. i atunci o auzit glasul lui Dumnezeu: nc mai sunt apte mii care nu s-au nchinat lui Baal. Dumnezeu are oamenii Lui. i, atunci, la timpul potrivit, i ntrete ca s poat lupta. Spunei-ne ceva despre modul n care un cretin trebuie s se gndeasc la sfritul lumii Sfritul lumii e sfritul nostru. Spune Mntuitorul: Fii gata, c nu tii ziua, nici ceasul cnd va veni Cu toate astea, noi trebuie s ne gndim la sfritul lumii. S ne pregtim fiind spovedii i mprtii cu Sfintele Taine, s fim mpcai cu toi, s luptm n dreapta-credin, dup lege, cum zice Sfntul Apostol Pavel, c cel ce se lupt dup lege, acela ia cununa. Se lupt i alii, dar nu dup lege. i s ne gndim c, odat i odat, trebuie s murim. Sfritul lumii cnd o veni, Dumnezeu tie, dar sfritul nostru l tim, c o s murim odat. Alii mor, o s murim i noi. Din ce n ce mai muli oameni se tem de farmece, zic c li s-au fcut vrji, alearg la vrjitoare ca s scape de farmece, i tot aa. sta-i Satana. i mai mult Satana n ziua de azi, i plasat peste toat lumea, ca s contracareze credina ortodox, credina noastr, a cretinilor ortodoci. i vezi c a fost la vrjitoare, c mari vrjitoare sunt Au n cas cruci, icoane, agheasm, mir Cruci, da, c diavolul nu i poate ctiga pe oameni prin altceva, dect, de-acuma, prin credin: i eu cred Va s zic face o rugciune, face vrjitoarea o rugciune, zice Tatl nostru acolo Dar i diavolii cred, dar nu fac pocin. Aa i tia Ca s poat ctiga, ei lucreaz cu satana. Asta-i lucrarea satanei. i atunci spune: Mi-a mulumit cutare, cutare Unii le aduc mulumiri vrjitoarelor, c le-a fost bine dup ce le-a cerut ajutorul. i apoi vine i spune: Uite, preotul vostru n-a putut s fac cutare i cutare Va s zic l arat cu degetul pe preot, c n-a putut s fac. Ei, toate lucrurile astea-s de la Satana. Satana a venit mai mult ca altdat Se zice c iadul s-a deschis de dou ori mai mult, ca s aduc lumea n el. Uite aa e n zilele noastre. Printe, mai spunei un scurt cuvnt despre necazuri, c foarte muli oameni stau departe de Biseric, fiind dezndjduii, duc o via foarte grea, i spun: Dac Dumnezeu nu ne ajut, nici noi nu vrem s l ascultm Duc o via de compromis. Asta-i tare greu. Foarte greu este a zice c, pn la urm, Dumnezeu nu mai ajut. Diavolul spune prin gura omului c Dumnezeu nu mai ajut. Dac te-ai gndi c n El suntem, ne micm i viem n Dumnezeu, sau c Dumnezeu ine n palm, vorbind dup mintea noastr, tot universul. Lege a pus i nu va trece Cum zice n Psaltire. Toate planetele astea, i pmntul, nu se ciocnesc una de alta. Cum ar fi dac nu ne-ar conduce Dumnezeu? De asta spun c trebuie mare credin n Dumnezeu. A spune c nu m ajut Dumnezeu e cel mai mare pcat. De aici ncep toate. Diavolul tie asta Dezndejdea s-a cam generalizat.

Din pricina dezndejdii nu se mai duc la biseric, nici nu se mai spovedesc, nici nu se mai roag, c dac zic c nu-i mai ajut Dumnezeu Ce sfaturi le dai oamenilor dezndjduii? Cei care nc pot s-i mai aduc la biseric pe oamenii tia le fac un mare bine: Hai, hai. C pn la preot trebuie s fie oamenii. Preotul trebuie s aib n jurul lui oameni, ajutoare, ca s-l ajute. i atunci hai c se duce la spovedit. Prima dat asta e: s se spovedeasc. i atunci, dup spovedanie, vine i harul lui Dumnezeu n viaa lui. C Dumnezeu a dat harul prin preoi ca s ajute oamenii. Cnd vrei s ajui pe cineva, mare lucru este sta, cnd l poi aduce la preot s se spovedeasc. Trebuie s spun pcatele, c sta-i harul care-i dat preoilor n Scriptur la Ioan 20, 22: i zicnd acestea, a suflat asupra lor, i a zis Mntuitorul: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, se vor ierta, i dac le vei ine, inute vor fi. Asta-i mrturisirea i atunci harul lui Dumnezeu s-a pogort atunci peste Sfinii Apostoli, i apoi a trecut peste Timotei, i peste alii i alii, i n zilele noastre, i n mna mea pctoas e harul lui Dumnezeu i al Sfntului Duh Harul lui Dumnezeu. i ce-i legat, i legat, i ce-i dezlegat, se dezleag. Harul lui Dumnezeu care S-a pogort peste Sfinii Apostoli s-a pogort i peste toi preoii. Aa c dac poi s-l aduci pe om la spovedanie, mare plat ai. Spunei-ne ceva despre prinii mbuntii care au trit n Sfntul Munte. Prini mbuntii au mai fost: i romni, i greci. Ceea ce tiu, m-a ntrebat cineva dac sunt aicea cei apte pustnici Pustnicii nevzui, care se roag pentru toat lumea i am spus: Se poate s fie. Da cine-i vede? Nu-i vede nimeni. Treci pe lng dnii i nu-i vezi. Uite, nu demult, acum civa ani, la o chilie, era un printe cu o arm c el acolo la chilie are arm, ca s se pzeasc. C vin hoii i dau foc la chilie Va s zic, are i el o arm, ca s pzeasc chilia lui. C veneau hoi pe acolo, pe la mare. El avea nite muncitori acolo, care i lucrau. i spune printele: M duc s le duc ceva de mncare. C ei vroiau s mnnce carne. El ntr-o noapte s-a suit ntr-un copac, i pndea s vin vreun porc slbatic. i ce s vezi? A fost de la Dumnezeu lucrul sta. A auzit fonind pe ntuneric, venind pe crare, ceva. Cnd pune arma la ochi, vede un pustnic, un om gol, cu pr mare, un pustnic, vine n faa lui, zmbete, face o plecciune, i pleac. Fr s se sfiasc de ceva. Atunci el a dat arma jos, i i-o intrat ca un fulger n inim: Ce-am fcut, mi, ce-am fcut. Pustnicul acela de mult era acolo. i a zis: Nu mi mai trebuie de-acum s m duc la vnat. i trimit pe oameni, s se duc ei s vneze De asta spun: Uite, c s-a ntmplat n zilele noastre. De civa ani s-a ntmplat lucrul sta. De asta spun c, uite, sunt i pustnici. De ei numai Dumnezeu tie, nu-i vede nimeni. Foarte mare, foarte mare minune. Asta a fost o minune, adevrat minune Dumnezeu va face minuni pn la sfritul lumii... Despre sfrit, sfritul lumii e sfritul nostru. Mai nti trebuie s ne gndim la noi, s ne curim de pcate, s fim spovedii, mprtii, aproape de Dumnezeu. Asta e cel mai bine, ca s fim aproape de Dumnezeu. Pentru asta trebuie s ne rugm, continuu s ne rugm. S ne rugm Doamne, Iisuse, un psalm Cum trebuie practicat rugciunea lui Iisus? Ei, rugciunea asta i fazele rugciunii Despre rugciunea asta e n Sbornic. Uite ce am gsit acolo, dou vorbe: s ai prezena lui Dumnezeu i frica Lui. Dac ai prezena lui Dumnezeu ai i rugciunea. Atunci e rugciunea. i frica lui Dumnezeu, frica care e n veacul veacului, cu fric ne vom duce dincolo. i ngerii, serafimii i heruvimii i acoper feele cnd vd lumina dumnezeiasc. Despre Doamne, Iisuse am nvat de la cineva rugciunea prin rsuflare. Asta e foarte uoar: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Cum adic prin rsuflare? Eu rsuflu, dar nu tie nimeni ce zic eu. Stau acolo, stau undeva, atept o main, stau n sala de ateptare, dar nimeni nu tie ce fac. S nu tie stnga ce face dreapta. i eu m rog

i cum se zice rugciunea? Rsuflarea nsi e un punct de reper ca s in rugciunea. Dac n-a rsufla deloc parc mi pierd rugciunea. Dar cnd rsuflu, prin rsuflarea asta parc mi ine rugciunea. E un punct de reper dup care trebuie s m ghidez, dup rsuflarea asta. i rugciunea asta e foarte scurt i foarte uoar. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu cnd trag aerul. La nceput trebuie s te mai opreti puin. Dup ce te nvei cu rugciunea asta, o legi cu rsuflarea obinuit. Dar la nceput, pn prinde putere rugciunea, trebuie s rsufli mai rar puin ca s poi ctiga puterea rugciunii. i dup ce a venit rugciunea, spun Sfinii Prini c orice a vorbit sau a fcut, e rugciune la dnsul. O fapt bun, dac el se gndete s fac o fapt bun, e rugciune. S rabzi de la cineva e rugciune. C Mntuitorul spune: s iubii pe vrjmaii votri, i aceasta e o rugciune. Unit cu asta, rugciunea nsi cu fazele ei prin care trebuie s treac Pelerinul rus are cel mai bun mijloc de a spune rugciunea. Cartea Pelerinul rus? Care e mijlocul? Mai nti e rugciunea cu gura. I-a zis s spun de 3000 de ori, dup aia de 6000 de ori, apoi de 12000 de ori, apoi de-acum s zici continuu. Dup ce a spus cu buzele, apoi a spus cu mintea. El a trecut la faza a doua. Faza nti e a purificrii, a curirii. i asta dureaz mai mult sau mai puin, depinde. Dar a trecut i la faza a doua, faza iluminrii. De-acum a nceput s vad altfel lucrurile. Ai vzut c spune: vorbeam cu copacii, cu florile, cu natura. Vedea puterea lui Dumnezeu n natur, n toate lucrurile astea. i acum un om dac ar fi venit lng dnsul l-ar fi incomodat. El de acum era numai cu Dumnezeu. El vedea pe Dumnezeu n toat natura. i cu asta el vrea s ajung la rugciunea inimii. Ce este rugciunea inimii? Unirea minii cu inima. Dup lupt, a venit i rodul, rodul rugciunii. Atunci e rodul adevrat. Dureaz mult pn se ajunge la aceast msur? Asta depinde de silina omului. Cum zice: silitorii vor ctiga mpria cerului. Spunei-ne un cuvnt despre dragostea de Dumnezeu. Ce e dragostea de Dumnezeu? Dumnezeu e dragoste, Dumnezeu e iubire, cum zice Sfntul Apostol Ioan. i mare dragoste a lui Dumnezeu a fost c pe Fiul Su cel Unul Nscut L-a dat s moar pentru a ridica lumea din pcat. Asta-i cea mai mare dragoste, pe care nu ne-o putem nchipui. Cum pot nva oamenii s l iubeasc pe Dumnezeu? Iubind pe aproapele Aceste dou porunci: S iubeti pe Dumnezeu din toat inima ta, din tot cugetul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci sunt toat Legea i proorocii. Dac nu iubeti pe fratele tu, degeaba iubeti pe Dumnezeu, cum spune Sfntul Ioan. Aa c trebuie s l iubeti pe fratele tu. Bineneles c trebuie s l iubeti pe Dumnezeu mai nti, dar n acelai timp trebuie s l iubeti pe fratele tu. Degeaba spui c l iubeti pe Dumnezeu dac nu l iubeti pe fratele tu. Ce este bucuria duhovniceasc? Bucuria duhovniceasc este cnd a venit peste om harul Sfntului Duh Este bunvoina lui Dumnezeu cnd a venit peste om harul, acela-i harul, atunci e bucurie duhovniceasc. Dar la asta trebuie s intrm prin durere i s ne ndeprtm de plcere. C omul e mai mult ntins spre plcere, dect spre durere i nu se mai teme de moarte. Ce nva Sfinii Prini despre cugetarea la moarte? Sfntul Vasile cel Mare spune: Cea mai mare filosofie e cugetarea la moarte. Oamenii nu vor s mai cread c va fi nvierea morilor, nu cred n minuni, i spun c ceea ce scrie n Vieile Sfinilor este minciun

Nu mai cred oamenii este un duh satanic prin lume i de asta e i fric: fric de srcie, fric de toate greutile astea Nu trebuie s ne fie fric. Libertatea omului este cnd l are pe Dumnezeu n inima lui. Atunci cnd are Duhul Sfnt n inima lui, atunci e liber. Atunci el nu se mai uit la nimic, dect s l propovduiasc pe Dumnezeu, s l mrturiseasc, i att. Hristos, dreapta credin Printe, spunei un ultim cuvnt pentru credincioii din Romnia i mai ales pentru cretinii doritori de via sfnt n mijlocul lumii.. n mijlocul lumii... n mijlocul lumii, doritori de via de sfinenie... Primul lucru, lucrul sta caream mai spus: orice nedreptate este pcat. Asta la prima epistol a Sfntului Ioan, 5 cu 17. Orice nedreptate este pcat. S se pzeasc de asta. S se gndeasc bine la lucrul sta: orice nedreptate este pcat. Mai bine s te lai de pcat... Asta vreau s spun: orice nedreptate este un pcat; ct de mic nedreptate. Dac omul e drept, Dumnezeu i aduce. Dac nu, pierde. Credincioii din Romnia trebuie s se roage mult fiecare i Dumnezeu, prin rugciunea asta, i va asculta. Cum spune Mntuitorul: Fr de Mine nu putei face nimic. Este nevoie de rugciune mai nti. i atunci, pe cei care spun c nu pot s-i ndemne s se roage. Rugciunile care se fac pentru lume, i n pustie i pe aici, sau ecteniile care se spun pentru toat lumea, i astea sunt bune, dar trebuie s se mite i omul, s fac ceva. S vad Dumnezeu c mic i el, c se roag i el. i Dumnezeu va aduce i timpuri bune, ca s zic aa. S nu ne gndim numai la ru. Va aduce i timpuri bune peste noi.

Gndurile unui pelerin la Sfntul Munte Athos


Danion Vasile Scriu aceste rnduri pentru a ncerca s transmit cititorilor puin din bucuria i emoia pe care am simit-o n Sfntul Munte. Cititorii tiu c frumuseile duhovniceti sunt greu de mbrcat n cuvinte. Ceea ce voi scrie nu reflect dect n mic msur cele trite. Dar scriu pentru a trezi n inimile tinerilor i brbailor ortodoci dorina de a ajunge ei nii n acest loc sfnt. Sau mai bine zis pentru a spori aceast dorin, pe care muli o au, dar nu tiu s se lupte pentru a o mplini. Despre Sfntul Munte, minunile i cuvioii pe care le-a rodit, s-au tiprit multe cri. Ele au generat o atracie puternic fa de spiritualitatea athonit. Muli s-au mulumit s citeasc, i puini au ncercat s ajung acolo. Multe fete i femei cretine spun c, dac ar fi fost brbai, nu ar fi ratat ocazia de vedea Athosul. De ce oare nu sunt i mai muli pelerini romni n Athos? E greu de rspuns la o astfel de ntrebare. Voi pune pe hrtie cteva rnduri mai ales pentru cei care nu s-au gndit c ar putea s ajung i ei la Sfntul Munte. A vrea s relatez mica mea poveste legat de Athos. Fiecare pelerin care ajunge la un loc sfnt triete o poveste a sa. Locul respectiv se dltuiete n inima lui, i rmne acolo. Am vzut multe mnstiri i locuri sfinte care m-au impresionat. Am fost n Macedonia, n Bulgaria, n Ucraina, am fost n pelerinaje prin mnstirile i schiturile Romniei. Cel mai mult iubeam mnstirile Moldovei. Dar, dup ce am ieit din Athos, am simit c am ieit dintr-o alt lume. Athosul a rmas cel mai drag loc al inimii mele. E singurul loc din lume n care m-am simit mai acas dect acas. Asta nu nseamn c regret c nu am rmas acolo. Sau c regret c am familie. Nu. mi iubesc soia i copiii, dar dragostea pentru ei nu mi-a micorat dragostea pentru Athos. Pentru mireni Athosul nu nseamn o negare a familiei. Este un prilej de a respira sfinenie, este un prilej de ntrire a forelor duhovniceti. Este un prilej de a prinde putere pe drumul adevrat pe care l presupune i familia: drumul sfineniei. Rndurile de mai jos vor fi deci file dintr-o poveste, din povestea celui mai frumos pelerinaj pe care l-am fcut pn acum. Vreau s le spun celor care i doresc s ajung n pelerinaj la Athos c vor avea parte fiecare de o poveste. De o poveste care, chiar dac nu va putea fi spus mai apoi celorlali cu cuvinte potrivite, va rmne adnc ntiprit n minile i n inimile lor Mi-am dorit de ani de zile s ajung n Sfntul Munte, n grdina Maicii Domnului. Mrturisesc ns c nu mi trecea prin cap ct de minunat poate fi acolo Am intrat n Athos dup ce strbtusem Grecia de la un capt la altul: fusesem la Kerkira, la moatele Sfntului Spiridon, la Patras, la moatele Sfntului Andrei, la moatele Sfntului Patapie, la Meteora i n multe alte locuri de pelerinaj. tiam c Athosul e o vistierie plin de sfinte moate i de icoane fctoare de minuni. Dar mi doream s vd icoane vii, mi doream s vd prinii duhovniceti, mi doream s vd cuvioii care duc mai departe flacra sfineniei athonite. n inima mea au rmas patru prini: doi btrni i doi tineri. Despre btrni auzisem foarte multe lucruri frumoase: printele Iulian - cunoscutul duhovnic al schitului Prodromu - are faima unui foarte bun povuitor pentru monahii romni din Athos. Printele Dionisie, avva de la Colciu, este recunoscut ca mare ndrumtor duhovnicesc de ctre mulimile de pelerini care l caut pentru a lua cuvnt de folos. Cei doi tineri care mi-au rmas n suflet sunt printele Dionisie de la Schitul Lacu i pustnicul Paraschiv. Voi scrie cteva cuvinte despre fiecare dintre acetia. Cnd un pelerin romn ajunge la Prodromu, prima lui grij este s se nchine la icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, la Prodromia.

Cine oare nu i-ar dori s vad o icoan care a fost pictat prin minune dumnezeiasc? ntr-adevr, chipul Maicii Domnului din aceast icoan nu a fost pictat de mn omeneasc. Mulimea de minuni care s-au fcut prin ea sunt o umil ntrire a acestei ntmplri dumnezeieti. Am ajuns la Prodromia. n clipa n care am ajuns n faa ei, privind-o, am uitat c sunt pe pmnt. Nu era nimeni n biseric. Eram singur i priveam icoana Nu e nevoie de nici o minune ca s te bucuri c eti lng Maica Domnului. Este adevrat c Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu e alturi de cretini n toate zilele vieii lor, dar binecuvntarea ei se simte mult mai puternic n faa icoanelor fctoare de minuni. La fiecare dintre mnstirile athonite prin care trecusem fusesem impresionat n chip deosebit de ceva anume, de icoane, de sfinte moate sau de slujb Eram convins c nimic nu m va putea impresiona mai mult la Prodromu dect cunoscuta icoan a Prodromiei. Dar nu a fost aa. nainte de a veni n Athos, cnd mi-am ntrebat duhovnicul cu ce prini ar fi bine s m ntlnesc acolo, printre altele mi-a spus: Cnd ajungi la Prodromu, s te duci neaprat la printele Iulian, la duhovnicul mnstirii. Prodromu, chiar dac poart numele de schit, e mnstire n toat regula, mai mare dect multe dintre mnstirile de la noi din ar. Cnd l-am vzut pe printele Iulian, cnd am apucat s vorbesc cu printele Iulian, am simit o frm din emoia pe care a trit-o preasfinitul Hierotheos Vlachos pe vremea cnd a avut parte de acea extraordinar Noapte n pustia Sfntului Munte. Din mila lui Dumnezeu am cunoscut mai muli mari duhovnici ai vremurilor noastre. Dar la prima ntlnire nici unul dintre ei nu s-a purtat fa de mine cu atta dragoste ca printele Iulian. Noaptea, cnd a venit la slujb, printele mi-a dat o hrtie pe care era trecut adresa schitului Prodromu, ca s mai inem legtura prin scris. Mi s-a prut un lucru extraordinar ca un printe athonit s aib atta grij de un tnr pelerin. De obicei, pelerinii se gndesc s le scrie prinilor. Tot aa extraordinar mi s-a prut insistena cu care spunea c trebuie s ne rugm unii pentru alii. ntr-o scrisoare pe care mi-a trimis-o mai trziu, ideea principal era aceasta: c trebuie s ne rugm unul pentru altul. Cum mi s-a prut printele Iulian? Ca un haiduc duhovnicesc al vremurilor noastre. n ciuda vrstei naintate i a sntii nu prea bune, printele e plin de putere. Este un om plin de via, duhul amorelii negsind sla n trupul i n sufletul su. Printele Iulian iradiaz nobleea duhovniceasc care se simte n preajma printelui Arsenie Papacioc sau a printelui Iustin Prvu. Atta senintate, atta linite, atta dragoste tiam c printele Iulian este renumit ca duhovnic al monahilor. Vzndu-l, mi-a prut ru c este totui foarte puin cunoscut de ctre mireni. De altfel, la unele dintre ntrebrile privitoare la viaa mirenilor pe care i le-am pus nu tia s rspund dect din cele pe care le auzise de la alii. Dimineaa, cnd vroiam s iau binecuvntarea pentru a pleca de acolo, un tnr printe, Ghimnazie de la Colciu, a intrat cu o camer video i l-a ntrebat pe printe dac accept s facem un interviu. Printele, din dragoste, a primit. A avut rbdarea de a-mi rspunde pentru a doua oar la unele ntrebri pe care i le pusesem cu o sear nainte. Pe ct de ru mi prea c venisem n Athos fr s mi iau un reportofon, pe att de bine mi prea c reuisem s contribui la realizarea unui film cu printele Iulian Lazr. Din discuiile pe care le-am avut cu printele, cel mai mult m-a impresionat accentul pe care l pune pe importana practicrii rugciunii lui Iisus nu numai de ctre monahi, ci i de ctre mireni. n deplin acord cu ntreaga nvtur patristic, el nva c i mirenii trebuie s se ndeletniceasc cu aceast nevoin. Rugciunea nu trebuie practicat pentru a ajunge la stri de extaz sau pentru a vedea lumina dumnezeiasc. La aceste msuri nalte ajung puini oameni. Dar rugciunea trebuie practicat pentru curirea minii. i de aceea, orict de puin ar spori cel care practic aceast rugciune, mintea sa se curete. Printele Iulian a vorbit cu mine cum vorbete duhovnicul cu un ucenic al su. Am simit cum dragostea sa mi ptrunde n inim. Revenind n ar, m-am ntors nu numai cu bucuria pe care o are orice pelerin, aceea c pstreaz n inima sa o frm din binecuvntarea Sfntului Munte, ci i cu bucuria c acolo e un printe care se roag i pentru mine, c acolo e un avv pentru ale crui rugciuni Dumnezeu m va acoperi cu harul Su.

Una dintre cele mai mari bucurii pe care le-am avut n Athos se leag tot de printele Iulian. mi doream foarte mult s ajung la Capsocalivia, la mormntul printelui Porfirie fctorul-de-minuni, un printe de care m simt foarte legat, i a crui canonizare este ateptat de foarte mult lume. nainte de a intra n Athos, trecusem pe la Suroti, pentru a m ruga la mormntul printelui Paisie Aghioritul, un alt stlp al monahismului contemporan. Dup ce am srutat crucea de pe mormntul su, mi-a crescut dorina de a ajunge i la mormntul printelui Porfirie. Aa c, ajuns la Prodromu, m-am interesat cum a putea ajunge la mormntul printelui Porfirie. Cnd am pus aceast ntrebare, tocmai trecea pe lng mine un printe tnr, care mi-a spus: E departe de aici, nu poi ajunge singur. Dar, dac printele Iulian mi d binecuvntare, te duc eu pn la Capsocalivia. Se zice c ucenicii i-au luat trupul din mormnt, ca s nu l fure lumea. Nu se tie unde l-au ascuns. Dar n locul n care fusese ngropat eu simt aceeai binecuvntare pe care o simeam i nainte. Nu e nici o diferen. Curnd, printele s-a ntors i mi-a spus c a primit binecuvntarea de care aveam nevoie. Acest printe se numete Paraschiv. Este singurul pustnic romn care se spovedete la Prodromu. Nu tiam de ce s m bucur mai tare: de faptul c voi ajunge la Capsocalivia sau c am cunoscut un pustnic. ntlnirea cu el a fost pentru mine nc o dovad c Dumnezeu are grij de toate. Dac a fi ajuns la Prodromu cu o or mai trziu, nu a mai fi apucat s l cunosc pe printele Paraschiv, care vine la mnstire numai cnd se spovedete. El triete singur, la dou-trei ore deprtare de Prodromu. Mi-a spus c nu mai este nici un pustnic pe acolo. Sunt numai animale slbatice. Am mai cunoscut n Sfntul Munte un printe care mi-a povestit c a trit n chilie cu o viper. Mult vreme tot auzea un fonet n chilie, dar nu tia ce este. Pn cnd, odat, intrnd n chilie, printele a vzut cum se lsa vipera n jos pe o grind. Printele acela spunea c s-a speriat cnd i-a dat seama c trise n aceeai chilie cu o viper. Dar ia mulumit lui Dumnezeu c l-a pzit de muctura ei. Printele Paraschiv triete zi i noapte ntre animale. Una e s tii c sunt n pdure animale slbatice, i alta este s trieti ntre ele. Numai harul lui Dumnezeu te poate pzi. Pe drumul spre Capsocalivia, pustnicul se oprea s mi arate tot felul de fructe de pdure cu care se hrnete. Dei i-ar fi prins bine s mnnce pete, duhovnicul nu i-a dat binecuvntare s pescuiasc. Vorbea despre viaa n mijlocul pdurii cu o simplitate i cu o smerenie extraordinar. Prea cobort din alte vremuri. De obicei pustnicii sunt monahi care au trit o vreme ndelungat n mnstire. Sfinii Prini au scris mult despre pericolele la care se expun cei care aleg prea devreme calea pustniciei. Dar, dei este tnr, cu binecuvntarea printelui Iulian, printele Paraschiv pustnicete. M-a micat pur i simplu smerenia i cumptarea sa. Am citit multe texte despre smerenie i am auzit muli preoi vorbind despre aceast virtute. Printele Paraschiv mi s-a prut c exprim cel mai bine prin viaa sa ceea ce alii spun mai mult prin cuvinte. Am ajuns la Capsocalivia i ne-am rugat puin. Mi-a artat chilia n care a trit printele Porfirie. Nu tiu ce ghid mai potrivit a fi putut avea pentru a ajunge acolo. Printele Paraschiv este un urma al printelui Porfirie. Sfinenia nu st numai n harisme, n vindecarea bolnavilor, n vederea cu duhul, n izgonirea demonilor. Sfinenia st n smerenie, n rugciune, n dragoste. M-am rugat lui Dumnezeu s l in pe printele Paraschiv pe drumul pe care a pornit. E uor s fii ntrit duhovnicete pentru o scurt perioad de timp. Greu este s pstrezi drumul, s urci n continuare pe el. tiu c poate cineva s-ar gndi c e ciudat s scrii despre pustnici tineri. Printele Paraschiv cred c este mai tnr dect mine, i eu nu am mplinit nc 30 de ani. tiu i c eroismul de scurt durat este neroditor. n Ortodoxie cascadorii nu i gsesc locul. Printele Paraschiv nu pustnicete pentru a face ceva ieit din comun, pentru a fi altfel dect ceilali. Pur i simplu vrea s triasc pentru Hristos. Una dintre crile sale preferate este File de pateric din mpria monahilor, un pateric athonit pe care l tiprisem pe vremea cnd lucram ca director al Editurii Christiana. Cnd a auzit c sunt editor i autor de cri religioase, printele Paraschiv s-a bucurat i a nceput s mi vorbeasc despre vechi manuscrise de prin Athos, despre profeii privitoare la semnele vremurilor de pe urm. Mi-a vorbit i despre scrierile Sfntului Nil - izvortorul de mir, i chiar m-a dus pn la petera n care s-a nevoit sfntul. ntregul pelerinaj n Athos a fost pentru mine o intrare n alt lume. Dar s fiu condus de un pustnic n petera unui mare nevoitor athonit a fost o experien extraordinar.

Un cuvnt al su mi-a rmas n minte: Vezi, noi mergem pe jos, clcm acum pe urmele vechilor prini. Cei care vin n Athos n excursie, care merg cu maina i se grbesc s treac de la o mnstire la alta, nu au cum s cunoasc linitea. Ei nu cunosc adevrata fa a Athosului Linitea cu care vorbea m-a convins s ncerc s cunosc puin din aceast adevrat fa a Athosului. De la Prodromu am plecat la Schitul romnesc Lacu, schit renumit mai ales pentru activitatea sa misionar, i n mod special pentru tiprirea de cri religioase. Pentru aproape o sptmn, n loc s vizitez mnstiri, am stat la acest schit. Am ajuns la Lacu, la printele Dionisie, care mi fusese descris de printele meu aa: L-ai vzut pe printele Dionisie, ai vzut tot Sfntul Munte. Cnd am ajuns la printele Dionisie, am neles ce nseamn aceste cuvinte. Ele se pot spune nu numai despre printele Dionisie, ci se pot spune despre cteva zeci sau poate chiar sute de monahi athonii: se pot spune despre cei n ale cror inimi curite S-a slluit Hristos. Este clar c nu toi clugrii care i-au curit inimile sunt athonii, c Athosul nu este singurul loc n care se nevoiesc prini cu via sfnt. (Dei Athosul este centrul monahismului ortodox, totui nu este cel mai prielnic loc de mntuire pentru fiecare dintre cei care vor s l slujeasc pe Hristos lund asupra lor crucea clugriei. Scriind despre Sfntul Munte nu m gndesc s minimalizez importana mnstirilor din Romnia sau din celelalte pri ale lumii. Pentru fiecare monah exist un loc n care l aeaz Dumnezeu, potrivit cu talanii si i cu chemarea pe care o are). Nu vreau s scriu foarte multe despre tnrul printe Dionisie din dou motive: unul este c nu e recomandat s i lauzi pe prinii care triesc, i cu att mai puin pe cei care sunt tineri. Al doilea motiv este c, orict de mult mi l-ar fi ludat cineva, nu a fi crezut c voi renuna s vd alte mari mnstiri ca s stau lng el. Mi-a fi dorit s vd Simonos Petras, s i aud cntnd pe viu pe prinii pe care i-am ascultat de attea ori pe casete. Mi-a fi dorit s ajung n multe locuri minunate dar linitea printelui Dionisie m-a convins s rmn lng el. Fiecare dintre cei care vor veni la Sfntul Munte pentru a gusta puin linitea va putea gsi un printe Dionisie pentru sufletul su. Chiar dac nu are faim, chiar dac nu e btrn, acel rob al lui Hristos va ti s l ia de mn pe pelerin i s i arate drumul spre cer. Dac nu prin spovedanie, prin modul n care slujete. Dac nu slujete, nefiind cleric, o poate face prin poveele sale. Dac nu prin povee, o poate face prin viaa sa smerit de zi cu zi. Via care are mai mult putere dect cuvintele. i, uneori, robul lui Hristos poate vorbi chiar prin tcerea sa, prin linitea i senintatea care se simt n prezena lui. La Schitul Lacu am neles oarecum spusele printelui Paraschiv despre cealalt fa a Athosului, fa pe care turiii care trec n goana mainii nu au cum s o cunoasc Athosul nu poate fi cunoscut n vitez. Este adevrat c nici dup luni de zile nu se poate cunoate n ntregime ce nseamn viaa athonit. Dar cel care st chiar i numai cteva zile n acelai loc, fie schit, fie mnstire, va gusta cu inima sa puin din taina Athosului. Oricum, este o mare diferen ntre un schit i o mnstire plin de pelerini. Mnstirea, chiar dac are icoane fctoare de minuni sau sfinte moate, din cauza pelerinilor e uneori agitat. Pe cnd schitul, n care pelerinii ajung mai greu, e mult mai linitit. Voi vorbi acum puin despre avva Dionisie de la Schitul Colciu. Fr ndoial, el este cel mai cunoscut printe romn din Munte. Grecii au mare evlavie la Papa Dionisie. Chiar btrnul Iosif de la Vatoped, ucenic al lui Gheron Iosif, i-a cerut sfatul n anumite probleme duhovniceti. De cnd n America a fost tiprit micul Pateric de la Colciu, printele a nceput s fie cutat i de pelerini venii de peste ocean. La el vin credincioi din toate prile lumii. Chipul printelui Dionisie pare scos din icoane. ntreaga sa prezen pare cobort din vechi texte hagiografice. Cnd l vezi, ai impresia c e un prieten al sfinilor. Printele Dionisie este un fiu al Patericului egiptean. Este o mrturie c Ortodoxia nu a fost ngenuncheat de vremuri. Printele Dionisie este ngrijorat de faptul c din ce n ce mai multe foruri internaionale vor transformarea Athosului ntr-un muzeu plin de vizitatori. Acum o sut de ani, intrarea femeilor n Athos prea o utopie. Nici mcar musulmanii, care au stpnit mult vreme peste Sfntul Munte, nu au cerut aa ceva. Dar, n zilele noastre, femeile vor s ajung la Athos. Printele Dionisie este trist din cauza faptului c multe mnstiri athonite au acceptat s fie reconstruite cu ajutorul fondurilor occidentale. Este oarecum

firesc ca, dup ce a investit bani n Athos, Occidentul s pretind anumite drepturi. Nimic nu se face pe gratis. Mnstirile care astzi au fost renovate pe banii Occidentului mine sau poimine vor fi vizitate de contribuabili, fie ei brbai sau femei. Sunt profeii c pn la urm femeile vor intra n Athos. Acesta va fi un semn al apropierii sfritului lumii. Este ns ciudat c oamenii nu vd nici o legtur ntre preconizata intrare a femeilor n Athos i apropierea sfritului. Printele Dionisie mai spunea c femeile credincioase nu trebuie s intre n Sfntul Munte nici dac legile civile o vor permite. Maica Domnului a cerut s nu intre picior de femeie acolo. i Maica Domnului se va ntrista cnd va vedea c oamenii nu in seama de dorina ei. Acelai lucru se ntmpl i cu Athosul romnesc, cu Mnstirea Frsinei: dac Sfntul Calinic de la Cernica a legat s nu calce acolo picior de femeie, nimeni nu poate dezlega legtura sa. i femeile care vor ajunge acolo, chipurile din motive duhovniceti, i vor agonisi osnd i nu binecuvntare. Este adevrat c din ce n ce mai muli cretini ortodoci prsesc drumul cel ngust pentru a merge pe calea cea larg, spunnd c Ortodoxia e utopic, spunnd c nu se pot ine poruncile Evangheliei, c vremea sfineniei a trecut. Dar pelerinii care apuc s stea de vorb cu printele Dionisie vd o dovad a prezenei lui Dumnezeu. Pe printele Dionisie toi pelerinii l consider un printe cu via sfnt. Printele Dionisie de la Colciu nva c nimic nu trebuie fcut n separare de Biseric sau de episcop. Numai dac este clcat n picioare nvtura cea curat a Bisericii este binecuvntat separarea de cei care mai nainte s-au rupt pe sine de adevrul lui Hristos. Aceast nvtur nu e o scornire a printelui Dionisie, ci este predania Sfinilor Prini. mi aduc aminte c am fost impresionat s vd la biserica din Marea Lavr athonit frescele cu Sfintele Sinoade Ecumenice. La primul Sinod Ecumenic, Sfntul ierarh Nicolae este zugrvit plmuindu-l pe Arie pentru blasfemiile pe care le spunea. Aceast palm a Sfntului Nicolae a rmas adnc ntiprit n cugetul monahilor athonii. De sute de ani, ei au ncercat s pstreze nestins flacra credinei Sfinilor Prini. Vrednici urmai ai Sfntului Grigorie Palama, athoniii au stat mpotriva nvturilor potrivnice Sfintei Scripturi i Sfinilor Prini. Tradiionalismul athonit nu e habotnicie, nu e crispare, nu e fixism. E pstrarea adevrurilor pentru care Sfinii Prini au fost gata s i dea viaa... La mnstirea Esfigumenu sunt scrise cu litere mari cuvintele: Ortodoxie sau moarte. Aceasta nu este doar deviza zeloilor din acea mstirea athonit. Este de fapt deviza ntregului Munte Athos. Fa de inchizitorii apuseni care i ameninau cu moartea pe ereticii care nu vroiau s primeasc nvturile catolice, athoniii au dat o replic pe msur: ei sunt gata nu s omoare pe alii, ci sunt gata s se jertfeasc pe ei nii pentru mrturisirea adevrului, pentru mrturisirea lui Hristos: Ortodoxie sau moarte. Athoniii nu au omort pe nimeni; i omoar patimile i poftele prin rugciune i nevoin, pentru a gusta viaa cea adevrat. Ar fi multe de spus despre Athos dar nu voi lungi cuvntul. Totui, in s fac referire la sfintele moate care m-au impresionat cel mai mult n acest pelerinaj, la capul Sfntului Ioan Gur de Aur, care este pstrat la mnstirea Vatoped. Aa cum putem citi n Vieile Sfinilor, atunci cnd Sfntul Ioan Gur de Aur scria tlcuirile la Epistolele Sfntului Apostol Pavel, apostolul nsui i optea la ureche dumnezeietile noime. Urechea la care i-a vorbit Sfntul Apostol a rmas ntreag. De 1600 de ani, urechea aceea a rmas mrturie a marii minuni: dup ce a auzit cuvintele apostoleti, nu a fost nghiit de putreziciune. M-am gndit c acest cap binecuvntat al Sfntului Ioan Gur de Aur este cel mai bun simbol al monahismului athonit. Athoniii sunt pstrtorii tradiiei de aur a Ortodoxiei. Urechea Sfntului Ioan ar trebui s ne duc cu gndul la urechea Sfntului Munte. Athoniii nu au schimbat cu nimic Ortodoxia. Ei au pstrat dreaptacredin, i au aprat dogmele cu preul vieii lor. Athosul a nscut cete de mucenici. Athoniii nu fac altceva dect a fcut Sfntul Ioan Gur de Aur, al crui dascl tainic a fost Sfntul Apostol Pavel: mrturisesc mai departe nu propria lor nelepciune, ci mrturisesc Ortodoxia, smerindu-se pe ei nii n aceste vremuri de cumpn, n care duhul modernist ncearc s distrug Sfntul Munte, cci intrarea femeilor acolo nu va fi un semn bun, cretinii din toate colurile lumii ar trebui s se roage ca Dumnezeu s pzeasc acest loc sfnt.

Athosul este un adevrat stlp al Ortodoxiei. Athosul este o comoar de care suntem invitai s ne mprtim. i nu numai ca pelerini. Crile despre sfinii athonii i nvturile lor i cheam pe toi cretinii ortodoci, fie ei tineri sau tinere, brbai sau femei, s duc lupta cea bun a mntuirii. Orict de mare ar fi desfrul zilelor noastre, Athosul este o raz de speran, este o insul de sfinenie de care trebuie s inem seama. Mulimi de oameni se grbesc s ridice altare patimilor, poftelor i idolilor noului veac. Dar n acelai timp, n Sfntul Munte, soboare de monahi ard ca nite candele pentru Hristos. S ne gndim la ei, s ne gndim la sfinenia Sfntului Munte tim c Biserica lui Hristos nu o vor nghii nici porile iadului, c pn la sfritul lumii Biserica nu va putea fi ngenuncheat, orict de tare ar fi prigonit. Dar, n acelai timp, multe profeii ale cuvioilor prini ne spun c, n vremurile de pe urm, dup ce femeile vor clca pe Muntele Sfnt, va veni sfritul Athosului. i monahii, avnd de ales ntre pierderea sufletului i pierderea Athosului, vor pleca de acolo. Pn atunci ns, noi avem datoria de a ne ruga pentru monahii athonii, aa cum i ei se roag pentru noi i pentru ntreaga lume. Doamne, pentru rugciunile Sfntului Atanasie Athonitul, ale tuturor cuvioilor athonii i ale Preacuratei Maicii Tale, ocrotitoarea Sfntului Munte, miluiete-ne pe noi, pe toi! Amin. La prznuirea Sfntului Atanasie Athonitul, 5 iulie 2002

Cuprins Micul Pateric de la Colciu Din apoftegmele printelui Dionisie Ignat Ne vorbesc prini athonii Ne vorbete printele Dionisie de la Colciu Ne vorbete printele Iulian de la Prodromu Gndurile unui pelerin la Sfntul Munte Athos