Franois Augiras (1925-1971)

Franois Augiras 20 ans . Collaboration de F.Y. Caroutch avec Augiras la revue Structure (19571958).
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(Le pre de F.Y. Caroutch fut lditeur du Voyage des morts (1959) et de Zirara de Franois Augiras, ainsi que de la revue Structure, 15 Rue du Petit Pont Paris, dans le 5). _________________________________ . Je prends rgulirement Plante, jamais sans quelque nostalgie, car tout Plante tait dj dans Structure. Nous avons manqu de moyens matriels, dobstination ; notre quipe tait peu nombreuse, inexprimente, mais enfin, lesprit Plante , cest nous qui lavons trouv, ds mars 1957. Les dcouvreurs, les pionniers, ce furent nous ! Aussi la russite mondialede Plante me fiche-t-elle un peu le cafard, car cette victoire-l aurait pu, aurait du tre la ntre ! Je suis en contact avec Plante qui sintresse ma peinture, dont elle donnera des reproductions dans quelques numros. Jai crit Pauwels et Bergier en leur rappelant lantriorit de Structure, dans le domaine quelle a fait sien. Voici le texte de ma lettre, accompagne de quelques numros de STRUCTURE.

 Je me permets dexprimer ma surprise de vous voir ne jamais faire mention de lindiscutable et modeste prcurseur que vous avez eu en la revue StructureMmes thmes, me semble-t-il, mmes orientations, mme ouverture sur le ralisme fantastique, mme anti-conformisme, ds mars 1957. Ephmre, nayant rencontr que parfaite indiffrence ou violente hostilit, cette revue nen est pas pour autant compltement oublie. Ne serait-il pas juste de rappeler vos lecteurs la tentative dun commando-suicide qui fut clou sur un terrain o Plante fait maintenant flotter ses couleurs ? Ne serait-il pas quitable de citer un jour ceux qui dbarqurent les premiers et qui furent immdiatement liquids ? En vous remerciant lavance, veuillez croireetc. Je parle longuement de Structure dans mes Mmoires. Nous avons t les vrais dcouvreurs dun nouveau monde, et cela doit se savoir. Eric le Rouge atteignit lAmrique bien avant Colomb. . (Extrait dune lettre de Franois Augiras (28 janvier 1965
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Premire dition du Voyage des morts Ed. La nef de Paris, 1959 . J'avais expdi partout des traces de ma peur, de ma joie dlirante, les pages ravages par la frocit du dsert, comme la photo hante au dbut de ce Voyage des Morts.

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Franois Augiras. Les uvres de Franois Augiras sont rdites aux ditions Grasset et aux ditions de la Diffrence.

Collaboration de F. Y Caroutch divers catalogues, livres, revues, etc.

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LE THEATRE DES ESPRITS, avec un Cdrom. Editions de lIle Verte, 1998.

* Editions Au Signe de la Licorne, 1996

Une trajectoire rimbaldienne

Dossier Augiras dans la REVUE EUROPE, novembre 2006

Un homme de lumire _____________________________________________________

Biographies
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Franois Augiras, un barbare en Occident Paul Placet Ed. La diffrence, 2006. (Premire dition, Ed Fanlac, 1988) .

Franois Augiras, le dernier primitif. Serge Sanchez (Ed Grasset, 2006)

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UN BARBARE EN OCCIDENT UN VISIONNAIRE UNE LEGENDE VIVANTE

Franois Augiras, en 1956

Un style de vie qui tienne face la splendeur des astres. Franois Augiras _____________________________________________

Le Matre des Fougres, de Jos Corra (Editions de La Lauze, 2007)

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Quelques tableaux de Franois Augiras

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Tunisie, 1950 ( Collection M. Mardore) Ds la fin 1944, la grce du jeune Franais dbarquant en Algrie avait t signale Henri de Montherlant, par un de ses correspondants, en ces termes: Un gars de la marine, plus beau que larchange Gabriel.

Barque dans le dsert .

Sans titre
Voyez ces personnages lcoute du Cosmos Divin. Ils ne sont pas de ce temps.

Ces paisibles adolescents sont des princes du ciel et ne lignorent pas. Ils sont du troisime millnaire.
Franois Augiras

Falaises dans la nuit

Le passeur .

. Balises pour centre dcoute (Vers 1957. Muse du Prigord) .

Chambre, Place du Palais, Prigueux, vers 1957 (Col. Caroutch)

. Jeune femme la barque. Vers 1961 (Collection M.Barcelo)

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Lange de la rvolution (Vers 1962-1964)

Moissonneur et soldat. Vers 1966

Temple
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Je voyais Dieu Or vivant qui chante au cur Dun incroyable Silence (Un voyage au Mont Athos)

Photo montage de Franois Augiras , la fin de sa vie

Les uvres de Franois Augiras ont t exposes dans de nombreuses galeries dont: Galerie Mourgues, Paris Mairie du 6Arrondissement, Paris Lyon Lille Bordeaux, etc. Mdiathque de Cahors (Lot): du 10 Mai fin Juillet 2006 (Table ronde le 23 Mai 2006) En 2006, legs important la BNF de Jean Chalon, excuteur testamentaire de Franois Augiras Biennale de Venise, 2009, grce au peintre catalan Miquel Barcelo Domme, Journes du Patrimoine, septembre 2011, avec des colloques et des concerts, pour commmorer le quarantime anniversaire de la disparition de Franois Augiras.
Le film d'Isaki Lacuesta, LOS PASOS DOBLES, tourn en Afrique et inspir par Franois Augiras, avec le peintre Miquel Barcelo, a reu le prix de la Concha de Oro au Festival du film de San Sebastian en septembre 2011. Un DVD espagnol, puis franais, de ce film dune posie violente est prvu pour lt 2012.

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Triler 'Los Pasos Dobles', de Isaki Lacuesta YouTube

AUGIERAS, LE PRIMITIF ET LETERNEL Oeuvre graphique des annes 1950 1970 6 fvrier au 10 mars 2007 Talence (Bordeaux)
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Sur luvre de ce peintre visionnaire, consulter: .

AUGIERAS LE PEINTRE. Editions de la Diffrence, 2001 .

Une lettre de Franois Augiras F.Y. Caroutch, sur sa peinture

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Nos vifs remerciements Jean Dif, Annie et Paul Placet

Une seconde page sur Franois Augiras est ici

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Retour aux pomes

Les acquisitions de la BnF Les papiers de Franois Augiras

rejoignent la bibliothque de l'Arsenal

Quelques manuscrits littraires, lettres, papiers personnels et photographies du peintrecrivain Franois Augiras sont providentiellement entrs la bibliothque de l'Arsenal par le don de son ayant droit, le critique littraire et biographe Jean Chalon.
Les papiers de Franois Augiras ont t retrouvs par son fidle ami, Paul Placet, douze ans aprs la mort de l'crivain, qui a fini sa vie dans la misre, le 13 dcembre 1971, l'hospice de Montignac (Prigord). Venu en plerinage l'hospice en 1983, Paul Placet demanda visiter le grenier. Quelques curieux taient passs avant lui, mais il restait "un tas d'un mtre de haut, le fatras d'une vie d'artiste, un trsor aux allures de dpotoir", "sa bibliothque". Dans ce fatras, se trouvaient de prcieuses archives remises au notaire, qui les transmit l'excuteur testamentaire de Franois Augiras, Jean Chalon. Ce sont ces papiers qui ont aujourd'hui trouv le chemin de la bibliothque de l'Arsenal. N en 1925 Rochester, dans l'tat de New York, d'un pre pianiste et professeur de musique (emport par une appendicite purulente peu Franois Augiras Domme avant sa naissance) et d'une mre polonaise, peintre sur porcelaine, vers 1958. Jarlan Franois Augiras mena une vie vagabonde "aux allures de lgende", o la ralit dpassait la fiction, comme en tmoigne de manire clatante Serge Sanchez dans la biographie qu'il lui a consacre. Son uvre puise dans ses expriences vcues : Le Vieillard et l'enfant et Le Voyage des morts sont ns de ses aventures en Algrie et de ses rencontres avec l'oncle Marcel Augiras, colonel de l'arme franaise retir en plein dsert algrien ; Une adolescence au temps du marchal, L'Apprenti sorcier sont un tmoignage brlant de sa jeunesse en Prigord ; Un voyage au mont Athos est d ses sjours dans les monastres orthodoxes o il tait venu apprendre l'art de l'icne. Enfin sa dernire uvre, la plus acheve, la mieux construite selon lui, Domme ou l'essai d'occupation, est le fruit de sa vie dans les grottes de Domme o il se rfugiait pour mditer et crire, fuyant l'enfer de l'hospice.

Des cahiers d'colier grands carreaux

propos de ce dernier texte, qui ne trouva pas d'diteur malgr l'aide de Jean Chalon, Franois Augiras crivit ce dernier : "La non-publication de ce livre me gne terriblement dans l'ide que je suis accoutum de me faire au sujet de mon destin : j'ai accept ou appel de dangereuses aventures, toujours avec cette arrire-pense : a deviendra des livres ! Si a reste en manuscrit, ma vie Domme ne fut qu'une cruelle et bien inutile aventure. [] Bien sr, c'est du ralisme fantastique et il est certain que nombre d'diteurs ne peuvent pas se permettre de publier ce genre littraire". Les quatre botes d'archives qui viennent d'entrer l'Arsenal renferment les dix-huit cahiers manuscrits de cette uvre majeure de Franois Augiras, quelques cahiers manuscrits du Voyage au mont Athos (5 cahiers), de Zizara (1 cahier), du Voyage des morts (quelques fragments). Il s'agit de cahiers d'colier grands carreaux, aux textes couverts d'abondantes reprises, ajouts ou suppressions, dont certains portent encore les traces de leur rdaction dans les grottes, de la terre sche glisse entre les feuillets. ct des manuscrits littraires, on trouve quelques lettres changes avec sa famille, son oncle Marcel Augiras, sa femme, Viviane de La Ville de Rign, avec ses amis Paul Placet, Jean Boy, Jos Correa, Roger Bissireentre autres, ou encore avec Andr Gide, Marguerite Yourcenar, Yves Bonnefoy auxquels il avait envoy son premier ouvrage Le Vieillard et l'enfant, publi compte d'auteur sous le pseudonyme d'Abdallah Chaamba. Ces archives personnelles contiennent galement quelques photographies fort endommages par le temps, photographies de famille et portraits de l'crivain sur les diffrents lieux de son existence en Afrique (Algrie, Maroc, Mali, Tunisie), en Grce et au Prigord, photographies des toiles peintes par lui dans les grottes ou dans le grenier de l'hospice. "Ma plus belle uvre d'art serait-ce ma vie ?" se demandait Franois Augiras. Ses biographes Serge Sanchez et Paul Placet en ont fait un chef-d'uvre. Avec Jean Chalon, ils contribuent faire connatre magnifiquement l'homme et son uvre, donnant ainsi raison au peintre Roger Bissire qui crivait dans une lettre Franois Augiras : "On vous rendra enfin justice, mais les hommes sont longs s'mouvoir de ce qui les dpasse." Sabine Coron

Jean Chalon, Le Diable ermite, lettres Jean Chalon, 1968-1971. Prface du destinataire. Paris : d. de la Diffrence, 2002. Paul Placet, Franois Augiras, un barbare en Occident. Biographie . d. de la Diffrence, 2006. Serge Sanchez, Franois Augiras, le dernier primitif. Biographie . Grasset, 2006.

Les lundis de l'Arsenal

Lundi 23 octobre 2006 Franois Augiras Bibliothque de l'Arsenal - 1, rue de Sully 75004 Paris. Avec Serge Sanchez. Lecture par douard Prtet, comdien (sous rserve).

SITE DE LA BN. (Extrait) sur Franois Augiras (1925-1971) Suite un legs important. Domme ou lEssai doccupation (Grasset) est luvre suprme de lcrivain peintre Franois Augiras. Il y retrace son aventure spirituelle dans les grottes de Domme, "heureux dans une incroyable dtresse". Le texte en a t repris maintes fois pour en faire "le plus lisible, le plus clair, le mieux construit " de ses livres. Mais luvre ne trouva un diteur quen 1980, malgr lentremise de son ami Jean Chalon qui crivait son propos : "Avec Domme ou lEssai doccupation, Franois Augiras devrait connatre cette gloire posthume qui passe, absurdement, pour tre la rcompense des crivains mconnus, rejets par leur poque." Lanne 2006 la sorti de loubli, avec la parution de deux biographies importantes, lune de Serge Sanchez chez Grasset, lautre de Paul Placet aux Editions La Diffrence, ainsi quune exposition organise la Mdiathque de Cahors. Documents prsents jusqu'au 16.12. 2006 la B.N.F. de Paris

Franois Augiras (Paysage saharien)

Photo Alain Blottires. Domme, 2006

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Franois Augiras au dsert

Franois Augiras dans sa grotte de Domme

L'ange la faucille et le moissonneur

Franois Augiras, une rencontre singulire

Catalogue de lexposition, la mdiathque de Cahors, avec des numros de la revue Structure - Juin - Juillet 2006

Revue Structure Caroutch Avec Franois Augiras. Cinq numros, de 1957 1959 Participation au catalogue de lexposition de Talence L'ETERNEL ET LE PRIMITIF Forum des arts et de la Culture Mairie de Talence (Bordeaux) 7 Fvrier-10 Mars 2007 Exposition de dessins, de peintures et des numros 2, 3 et 4 de la revue Structure

* COULEE DOR VIVANT ou PERMANENCE DE LA LUMIERE DE FRANCOIS AUGIERAS

Je voyais Dieu Or vivant qui chante au cur Dun incroyable Silence Franois Augiras

Voyage au Mont Athos (1970)

Lhuile sur bois que moffrit jadis Franois Augiras, tel un talisman, reprsente un guerrier onirique sur fond dor, rappelant le symbole de lternit dans les icnes. *

Il existe autant de lgendes Augiras que dtres qui lapprochrent, de prs ou de loin. Limage de ce peintre et crivain singulier est parfois associe au misrabilisme, la dtresse, voire la maldiction. Il est vrai qu la fin de sa vie, il stait retir loin des hommes, puisquil avait choisi la voie de la grotte , dans un dnuement et une solitude grandioses. Cette voie, il lavait souhaite, autant que subie, car je lentendis plusieurs fois, bien avant, voquer avec nostalgie une ivresse rmitique connue dans une autre vie. Jeus la chance de rencontrer Augiras lge o je croyais que les demi-dieux ne meurent jamais . Bien que plus g que moi, ce nomade incarnait, mes yeux, toute la jeunesse du monde. Puis dbuta laventure de la revue Structure, finance et dirige par mon pre, un des pionnier des assurances sociales, Paris qui publia galement Zirara et Le Voyage des Morts de Franois Augiras, qui signait encore Abdallah Chaamba (La Nef de Paris, 1959). Outre sa beaut, ce qui me frappa ds labord, ce fut son magntisme, sa sensualit intense, son mysticisme, sa religion des astres. Une sphre sacre lentourait partout, o quil se dplace. Ceux qui le connurent bien ne me contrediront pas si je dis quil lui arrivait de dclencher dtranges phnomnes. La peinture et lcriture constituaient pour lui un indispensable exercice spirituel. Il peignait dj avec ferveur, comme il lcrira, des personnages lcoute du Cosmos Divin.pas de ce tempsde paisibles adolescentsCe sont des princes du cielet ils ne lignorent pas. Ils sont du troisime millnaire. Il souhaitait dj lavnement dun homme nouveau, trs pur, communiant avec la nature et avec les constellations. Ce thme est le motif central de Domme, son dernier livre en forme de testament spirituel. Une des dimensions dAugiras, rarement voque, est son humour et sa facult de dclencher dirrpressibles et inoubliables fous rires. Il convient aussi de souligner son don pour les prdictions qui, mme dapparence invraisemblable, savraient toujours infaillibles - tout en moins en ce qui me concerne. De son uvre, en laquelle il croyait aussi sincrement quen son me ternelle , il disait , sans vanit aucune, quelle ne serait comprise que dans cinquante ans. En 1969, cet anachorte mcrivit quil vivait douze heures par jour dans une caverne, en pic de 150 mtres sur la valle , et quil atteignait une lucide et terrible exprience des tats suprieurs de conscience . Je suivis de loin sa mtamorphose en yogi sauvage. Je ne fus pas surprise de voir apparatre sous sa plume les termes qui mtaient chers, parce que nous les avions dcouverts ensemble, jadis, dans les livres traduits du tibtain que nous changions, comme, par exemple, Le livre des Morts tibtain et les ouvrages dEvans-Wentz : la vacuit indissociable de lamour, la claire lumire primordiale, l nergie ltat pur l harmonie du monde . Il ne faisait plus quun avec lespace ouvert, lillimit fastueux. Notre dialogue est de ceux que la mort ne peut interrompre.

Hors du temps, son oeuvre poursuit pour lui son voyage, dans un suaire dtoiles. Francesca Y. Caroutch

Franois Augiras la fin de sa vie, Domme _____________________________

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Franois Augiras, par F.Y Caroutch Premire publication:

22 avril 2011 par Francesca Y. Caroutch

Franois Augiras 1925-1971 Coule dor vivant ou Un fou divin au mont Athos
Ouvrir la mort comme une porte dveil Franois Augiras Franois Augiras refusa toujours que la mort soit un pays o lon perd la mmoire. Il avait fait sien un aphorisme taoste : Entre

la vie et la mort, quelle diffrence ? Ses premiers pomes proclament dj que lamour se moque de la mort. Dans lombre de son oncle, le grand Africain , il lui arrive souvent de croire quil est dj pass "de lautre ct". Le Vieillard et lEnfant (1954) foisonne dexemples de ce genre. Dans LApprenti sorcier, il livre cette interrogation : Peut-on imaginer cela : une solitude absolue ? (1964). Or lhomme nest jamais seul, puisque le cosmos entier lhabite. Ce nest pas au passage ltat postmortem quAugiras fait allusion, car alors, pour lui, cest loppos de la solitude que nous sommes convis, et mme une sorte de rparation du tissu du monde bruissant de prsences, aprs les preuves. Le Voyage des morts, au royaume de la vraie vie (1959), nous donne un avant-got du Voyage au Mont Athos de 1970, qui dbute avec lveil du hros, aprs son dernier souffle. Il est accueilli dans le village des femmes dsirables , do lon sembarque pour la Montagne Sainte. Connaissant par cur des extraits du Livre des Morts tibtain et de La doctrine secrte dEvans Wentz que je lui avais prts, jadis il savait fort bien qu linstant de ce que lon nomme trpas, une explosion de lumire surnaturelle blouit, et que pendant plusieurs jours, nous pouvons errer parmi les humains, invisibles, ignorants que nous sommes de notre tat. Au comble du ravissement, le voyageur finit par dcouvrir quil traverse ce que lon nomme le bardo littralement : lentre-deux . Cet tat ne dsigne pas seulement ltat post-mortem qui spare la mort de la renaissance, mais aussi les intervalles qui tissent la vie ordinaire : entre deux mots, deux penses, deux pulsions. Lors de son priple chez les morts, la recherche des Grands Anciens, Franois se livre la qute de la Claire lumire primordiale, de lEveil. Lorsquil aura enfin atteint lultime rivage, celui du face face avec notre vritable nature, celle de lesprit, il ne sternisera pas dans les dlices du nirvana, puisquil sait que lhomme veill, le bodhisattva, revient lucidement sur terre pour clairer le chemin de ses semblables. Toujours lcoute du pass le plus archaque, Franois avait, ds 1958, exprim le message des morts la nouvelle re balbutiante : LOccident contemporain se trouve devant ce dilemme : accepter dentendre le message des morts - tout lart du monde ressurgi - donc jusqu

un certain point changer son type dcriture, incarner un nouveau type humain, plus vaste, ou ntre quun strile muse imaginaire. (Lcriture au-del du talent. N 5 de Structure). Cet appel se veut celui dune mtamorphose de lOccident, entre le cri des espaces infinis et celui des Dieux retrouvs. Il sadresse une nouvelle aristocratie de la science et de lesprit, exigeante, refusant toutes les formes dasservissement. A ces gomtres du futur , il est propos dtre plus humains, daccepter dtre hants par le pass du monde - peut-tre de croire en lau-del, clam par tous les ressurgis des ncropoles. LEurope naura pas impunment ouvert les tombes. Nous serons modifis par nos dcouvertes archologiques. Cette proclamation, succdant au cri de victoire saluant la premire conqute spatiale et lavnement dune conscience cosmique, lanne prcdente, passa quasi inaperue, elle aussi. Elle contenait une condamnation sans appel de la culture parisienne, la seule qui nincarne pas les valeurs quelle prtend siennes, ce qui dut irriter. Quen aurait pens Andr Malraux, pourtant lidole dAugiras, se refusant admettre la modification de notre sensibilit par les dieux des vaincus . Entre lmerveillement suscit par lafflux des divinits archaques dferlant pour la premire fois dans nos livres dart, et par linbranlable foi du plerin montant lassaut de la Montagne Sacre, aprs son dernier soupir, que de chemin parcouru... Le mysticisme de Franois, latent dans ses crits de jeunesse, puis exacerb au dsert, ne cessera plus de crotre. Il commena rdiger son Voyage au Mont Athos en 1967, lorsquil sjourna chez une vieille dame, au Moustier. Madame Prudhomme, fervente rosicrucienne lavait recueilli, prs des Eyzies et de la Vzre, au Petit Castel. Elle veillait presquamoureusement sur lui, afin quil se consacre paisiblement son uvre. Mais la gestation du livre remonte sa dcouverte du lieu saint, en 1956. Il stait embarqu pour lle de Crte, dont il rvait de dcouvrir les ruines et les fresques. La laideur dHraklion le mit aussitt fuite. En dpit de sa mfiance pour le clerg, il est travers par une intuition dcisive : se rendre dans la presqule aux monastres farouchement perchs au sommet de leurs rochers, comme le Potala sur le Toit du Monde. Je pensais alors au Mont Athos, me disant que les sanctuaires

encore vivants du christianisme auraient plus dintrt que les ruines, fussent-elles admirables, de lantiquit que jaimais. Cette prcision, il nous loffre dans le premier numro de la revue Structure, sous-titre : Une aventure spirituelle (Mars 1957). Le texte quil donna pour la publication que dirigeait mon pre, prs de Notre-Dame de Paris, sintitula naturellement : A la recherche des sanctuaires encore vivants, sign Abdallah Chaamba. Prs de son texte ddi la Montagne Sainte, nous avions intentionnellement fait figurer, faute de mieux, une photographie ressemblant au Potala, le palais du Dala lama, Lhassa. II sagit du couvent Simonopetra, emprunt louvrage de Jacques Lacarrire, Mont Athos, montagne sainte, paru en 1954 aux ditions Seghers. Cet claireur fut le premier qui osa arracher tant de merveilles aux tnbres des sicles, pour le grand public. (Les travaux des pionniers du 19 et du dbut du 20 sicle taient inaccessibles, alors.) Le texte trs inspir, les lgendes et les photographies, du mme auteur, transportrent Augiras sur lAthos, deux ans plus tard. Ce livre lavait tellement marqu quil le fit connatre ensuite Etienne Lalou, car il permet de mieux situer mon voyage au pays des esprits . (Le diable ermite, lettres Jean Chalon 1968-1971, Editions de la Diffrence, 2002.) Quant moi, jeus la chance quune profonde amiti me lie Jacques Lacarrire, jusqu sa disparition. Son dernier livre Dans la fort des songes, paru au lendemain de sa mort soudaine, mest ddi. La qute des sanctuaires brlant dune foi encore trs ardente, Franois pensait la poursuivre en Inde, puis au Pays des Neiges. Avec mon mari de lpoque, nous avions dailleurs plac prs de son texte une notice invitant les voyageurs nous envoyer des documents concernant les cultes encore VIVANTS, du Tibet lAmazonie, en passant par la Bretagne secrte et Borno. Ainsi, nous sera-t-il possible, jour aprs jour, de tmoigner de la prennit de lesprit cultuel selon ses manifestations les plus diverses, crivions-nous avec une passion juvnile. De mon ct, javais publi dans ce mme numro un long rsum de lAutobiographie dun yogi, de Paramhansa Yogananda, et un compte-rendu de Tibet Secret, de Fosco Maraini. Michel Leiris, qui avait rendu visite au Colonel Augiras, avantguerre, mavait procur cet enregistrement, au Muse de lHomme, o javais effectu un travail sous sa direction. Ce disque comportait laustre rituel de Mahakala, dit courrouce

et protectrice du Bouddhisme tantrique tibtain, dont lautre face est la dit de lamour universel. Cette dcouverte devait jouer un rle capital dans lvolution de Franois, comme dans la mienne. Nous avions form le vu de nous rendre ensemble dans lHimalaya. De plus, Franois avait lintention de "faire le coup de feu contre les Chinois" (Un barbare en Occident de Paul Placet). Ces voyages au Tibet, au Sikkim, au Npal et en Inde du Nord, je ne pus hlas les entreprendre, solitaire, quaprs la disparition prmature de Franois, lge de 46 ans. Le texte sur le Mont Athos publi dans Structure est bien plus quun rcit de voyageur. Le futur Voyage au Mont Athos, au royaume des morts, est dj contenu en germe dans ces pages o lauteur, treint par une angoisse dlicieuse , lve lancre , quitte le monde des vivants pour voguer vers une aventure autrement plus srieuse que les affaires du monde. Rien nest comparable au Mont Athos. Cest le dernier sanctuaire de lOccident, T(h) ibet de lEurope. Les moines y vivent seuls... Ds le premier contact avec limmense trident viril o des ermites, depuis des sicles, vivent et trpassent dans des plis rocheux, il prouve la sensation davoir hant, jadis, ces lieux qui lui semblent plus proches de lInde et des pays arabes que de la Grce. Il en aime les ddales, les coupoles byzantines aux fresques noircies par les fumes des cierges, les monts de marbre blanc et leurs paradis doiseaux et de taureaux demi sauvages, les chants terribles, quasi arabes, le Grgorien dans sa puret primitive, sauvage, voluptueuse. Il ne craint que les jungles de serpents - dont certains sont gigantesques, au point dtre levs au rang de divinits. Il relate les liturgies nocturnes clbrant, avec de lencens, des

hurlements, puis des musiques dune mlancolie indicible, le martyre des enfants devant les moinillons aux regards passionns, aux longs cheveux de fille, les chants terribles, quasi arabes : le Grgorien dans sa puret primitive, sauvage, voluptueuse. Il voque les colonnes dor compact contenues dans les puits profonds, au cur des souterrains. Inestimables butins entasss depuis des sicles, ces accumulations massives du prcieux mtal dgageraient des radiations susceptibles de transformer les esprits, poursuit-il dans Structure. Il est fascin par cet or enfoui, et il fait allusion dautres influences comparables, aux endroits aurifres o se dveloppent et se maintiennent de grandes hrsies. Il voquait en particulier les Cathares, certaines dviations du tantrisme en Inde et les outrances prcolombiennes. Franois revint de ce premier sjour de trois semaines chez les moines presquaussi charg quune pile atomique. Dj de haute taille, il semblait avoir encore grandi. Il manait de lui une sensualit inimaginable, la fois tendre et violente, dautant plus quil situait toute situation et toute chose dans une dimension cosmique. Son magntisme faire peur augmentait, surtout la nuit, lorsque la fume des grains dencens, drobs lglise, montait vers la Voie Lacte, pluie de feu dans le ciel de cristal. Pendant nos rites, dans la nature que nous vnrions tous deux, lair semblait tremblait autour de lui, trop prs dune flamme. Il marrivait de percevoir les imperceptibles clairs dnergie qui dansaient autour de son corps. Son regard, ou ce que dgageait simplement sa prsence, produisait sur moi un effet si puissant que jen tais ttanise, par moments. Entre nos rencontres, parfois clandestines, le niveau de vibration de lme, loin de baisser, ne faisait que crotre. Pour la jeune femme exalte que jtais alors, Augiras tait un demi-dieu tomb du ciel, et auteur dun livre provoquant adulation ou fureur, mais quil nvoquait jamais. Encore lycenne, peu avant, je recopiais dans un cahier des pages entires des Nourritures terrestres dAndr Gide. Bien plus tard, je dcouvris que Maurice Chapelan avait crit, dans le Magazine littraire, en 1968 : Il tait Nathanal de naissance. Et lorsque parut Un voyage au Mont Athos, en 1970, je sus gr Franois de men avoir fait vivre les arcanes, plus de quatorze ans plus tt. Les yeux dazur en feu du voyageur basan tincelaient dans

lombre, tandis quil contait ses stupfiantes dcouvertes, dune voix plus incantatoire que jamais : les instruments trs anciens forgs par des gants ; les heurts donns coups de maillet contre des poutres titanesques suspendues des chanes de fer ; les grandes icnes du XI sicle baises par les hommes saints, tous lustres teints, en un endroit o les lvres navaient, selon lui, aucune raison de se poser ; les antiques manuscrits dcors de serpents enlacs et de Vierges la licorne, le culte de landrogynie, dans la solitude. Il mnageait ses effets pour en venir lorigine archaque orientale et prchrtienne des traditions conserves, intactes, loin du monde : celle des Pythagoriciens, des Bouddhistes, de trs anciens Mystres recueillis ensuite par les chevaliers du Temple, avec leur Baphomet ador. A Dionysos, un archiviste lui donnant accs aux merveilles occultes des moines lui confirme, en franais : Ils ont une tradition secrte que jai fini par connatre, par souponner, trs parente avec celle des Templiers dOccident, en tout cas absolument hostile lascse, la perfection chrtienne. Pendant les offices nocturnes, les chandelles quils allument, quils teignent, figurent les astres de la nuit, le mouvement des constellations, le scintillement des nbuleuses. Ils se croient dj morts. (Structure) Je doutais que le savant ait vtu ses propos dune posie aussi forte. Ctait l leffet de la gnrosit de Franois qui, souvent, ne savait pas distinguer entre don, donneur et personne qui reoit. Paul Placet relate dans Franois Augiras, un barbare en Occident (1988), le rituel que lui fit dcouvrir son ami, en 1963, au monastre de Koutloumousiou. Ce surprenant culte aux enfants, lternelle jeunesse du monde, sapparente celui que rend plus humblement, le colonel, seul dans les tnbres de son Muse saharien. Agenouill prs dune bougie, il adore une "icne" de garon, sur de celles que Franois peindra plus tard. Ces dits ne sont autres que le tourbillon de ses doubles, androgynes comme lui. Franois fut maintes fois envot par cette liturgie raffine dont il cisle avec motion lanatomie subtile. Il a dcouvert que les moines jouaient au Paradis, morts quils taient depuis longtemps. Lui-mme, en dautres vies, combien de fois a-t-il particip la fte cleste perptue de nuit en nuit, dans les entrailles de lglise carlate, couleur de sang ancien ?

 Des vieillards dtachaient des rseaux de cordes, et descendaient lentement de grands lustres dargent, dont ils allumaient les lampes laide de boutefeu. Dans un grincement de poulies, les lustres, brillant comme des constellations, remontrent en direction des votes, tirant de lobscurit des fresques et cent icnes amonceles dans un incroyable dsordre. Les chandeliers de cuivre, la sainte iconostase, lor trs ancien des icnes refltrent la douce lumire des flammes. Les dmons et les anges, de fresque en fresque, se disputaient les mes parmi les rochers dun Sina de rve. Et, sur un fond de nuit divine hante par tous les astres, ils prolongeaient leur ternel combat, jusque sous les coupoles des sanglots, des cris de joie, doucement alterns, exaltant obstinment lternelle survie, au cur de la lumire divine, dadolescents torturs sous Nron, sous Diocltien, au temps des autres dieux.... Ils portaient rapidement leurs livres sacrs dune place lautre, tout en criant la gloire de dieu, ils allumaient des lampes, en teignaient. Ils taient au Paradis, crant de nouveaux astres, dun souffle teignant de trs anciens soleils, chantant et courant a et l. Les dmiurges astronomes, se rvlant parfois des ogres prts dvorer tout cru la jeune chair affame dabsolu durent, plus dune fois, rappeler Franois le mage du dsert du Vieillard et lEntant, fervent adepte, comme lui, de la religion des astres. Dans lombre, il avait contempl, lui aussi, les flammes souffles une une, les toiles mourir comme sur un ordre de dieu, au soir du jugement dernier et les lustres froids, semblables des nbuleuses teintes tout jamais, avals par les coupoles sombres avant ladorable silence annonciateur du jour . Nul doute que le vieil astronome se serait associ aux moines vieux comme le monde pour rpandre la fume dencens, ml aux jeunes phbes baissant les yeux devant lexcs de splendeur de la ferie nocturne. Adolescent, au dbut de la guerre, Franois stait engag dans la troupe itinrante de marionnettes du Thtre du Berger, entre Aubusson et Bourganeuf, dans la Creuse. Dans La trajectoire, il relate que l, spontanment, il jouait dj aux astres. Avec un clin dil complice (clin-dieu) Franois joue, linstar des moines, sans tre dupe, au Paradis . Tous ses crits, miraculeusement sauvs de loubli grce une poigne de fidles dont lamour se nomme souvent dvotion - sont des "voyages des morts" au pays de la vraie vie, des thtres des esprits avides

de retrouver leur lumire originelle. Oui. Il senchante de jouer au Paradis . Mais le fagot de ses simples mots ne se contente pas de crpiter fugitivement dans nos nuits. Leur luminosit accompagne longtemps le lecteur, jusque dans son sommeil et peut tre de vies en vies. Pour un nombre toujours grandissant, Augiras nest autre que la meilleure partie de nous-mmes, le versant non souill de nos rves, notre soif de clart, de puret, dveil. En juillet 1963, Franois retourne au Mont Athos. Le fidle Paul Placet, li lui par une indfectible amiti, le rejoint comme par magie, car le message envoy par le visionnaire est des plus flous. Se retrouver, mais o, dans quel sanctuaire idal ? L est la question... Il est possible dailleurs que je tattende tout simplement dans un monastre, non pas du Mont Athos, mais dans une le de la cte ionienne. Je suis certain de notre rendezvous, et les Dieux nous protgent. Un feu rougeoyant sur une grve dserte attire Paul, prs dun lger mt plant dans le sable, geste dhomme tendu vers lespace , signature de Franois pour qui ladoration des astres provoque instantanment laccs des niveaux suprieurs de conscience. Mais lElu ne se trouve pas tout fait o son compagnon de toujours le cherche : il est demi allong, souriant comme une divinit, sur un lit de fer dont il a immerg les pieds dans lcume. Il a convaincu un pcheur du voisinage de lui prter sa couche, qui semble faire cho au lit de fer sur le toit de loncle, perdu dans un ocan de sable. Le feu et leau dialoguent toujours dans la vie et dans luvre de Franois, comme dans son thme astrologique, essentiellement marqu par les entrelacs entre les lments aquatique et solaire. Il trouvera lapaisement dans la parfaite fusion des contraires, aprs une inlassable alchimie interne. Plus tard, dans Un voyage au Mont Athos, propos des chos du Pays des Esprits, il crira : Ce que lon dsire intensment... immanquablement se produit. L, il relate en neuf pages les jours heureux des retrouvailles, aprs la navigation vers les marbres blancs de lAthos, qui lui rappellent le premier matin de sa mort. Mais, dj, la qute de lEveil le taraude, ainsi que celle de la Claire lumire : Mes yeux espraient-ils un songe qui nait pas les couleurs de mensonge de lazur et de leau ? Laffection de lami surgi comme dun lointain pass, lorsque les dieux

rgnaient sur ces rivages lui tient chaud au cur. Mais Paul le traite dUlysse aux milles ruses, et de vagabond sduit par des enchantements. Pourquoi sloigner des grves scurisantes ? pense-t-il. Le Paradis ne lui tait pas refus, crit Augiras : ctait lui qui nen voulait pas ! La plupart des mes simples reviennent rapidement sur terre, incapables quelles sont de vivre loin des affaires humaines ; famille, enfants les appellent. Jamais adultes, elles reviennent vite au doux ventre des femmes, aprs navoir got quun instant aux dlices de la vie libre des entraves du sicle. Les adieux sont dchirants. Les yeux pleins de larmes, Paul murmure : dans une autre vie, je viendrai pour toujours. Tandis que lombre fraternelle sloigne sur la mer, Franois lui crie : A une autre mort, une autre mort Pour lui, lamiti et le vritable amour sont bien plus forts que la mort. Tous ceux qui laimrent ou en furent aims ne peuvent que rpter son axiome : Lamour na rien voir avec le temps . En 1943, g de 18 ans, il implorait un jeune ami de laimer, puisquil contenait une parcelle divine. Et dajouter que si cet ami laimait, il deviendrait dieu son tour. Dans Les noces avec lOccident, rdiges entre 17 et 18 ans, il proclame dj sa profession de foi (Editions Fata Morgana, 1981) : Lamour rend immortel Lamour efface toute pense particulire lamour me fait oublier jusquau nom de ma naissance lamour est pur lamour gorge les yeux de larmes Lamour est ma patrie Lamour est un chant de guerre Lamour oppresse la poitrine Lamour se moque de la mort. Do me viennent mes penses si ce nest de tous Que suis-je dautre que mes penses ? Ma vie ne fut quun seul amour Lorsque je minterroge, hors de lui je ne mimagine pas. Contrairement aux apparences, Franois Augiras fut toujours le

contraire dun dbauch. Son rotisme de braise constituait un mode de purification. Celle-ci passait par un norme besoin, immdiat, dhumilit, voire de soumission. Laspect parfois scabreux de ses expriences semble destin choquer le bourgeois . En fait, il est soulign dessein, pour rveiller les puritains prisonniers de leur hypocrisie et de leur lchet. Ce mystique sauvage refusa toujours la nature grossire des accouplements. Par la grce dun puisement extatique, il privilgiait lurgence de se prsenter en toute puret la grandeur du ciel toil, car il avait labsolue conviction que sa trajectoire se terminerait dans lespace sidral. Sa vigueur sexuelle dmesure trouvait son compte dans les forts de larchaque Athos, satures dnergies spirituelles et charnelles. LHvajra Tantra du Vhicule de diamant rsume cette dmarche : Slever avec ce qui fait chuter. Et 1964. Je tente de suivre le priple de Franois, grce une carte de la Grce qui ne me quitte pas. Je suppose quil porte toujours la casquette de toile orne dune minuscule Isis argente. Cette photographie dun Franois conqurant constitue pour moi un talisman de la Grande Desse mre quil clbra souvent. Fille remarquablement race, amoureuse et dvore de passion pour son poux, cette partenaire puissante, pleine doriginalit : sur, femme, mre, gnisse coiffe de cornes splendides. Jcris parfois Augiras, mais je ne poste pas mes lettres, car je crains les mains impies. Jimagine sa joie torrentielle la redcouverte de ce monde vierge comme au premier matin de la Gense. : Une presqule de soixante dix kilomtres de long sur vingt de large, couverte dune jungle, avec des monastres crnels, btis sur des perons rocheux, pic sur les plages de sable pur. De loin, je devine quil senfonce, comme il le dit dans les profondeurs les plus archaques de la psych humaine et divine. Pour le gte et le couvert, a-t-il obtenu le parchemin qui permet aux dfunts de parcourir la Montagne Sainte ? Officiellement, il est parti pour tudier la peinture dicne. Mais je me doute quil ne se rendra pas au monastre de Mghinis Lavra, dans le sud lunique lieu o il pourrait recevoir un enseignement. Son errance le conduit vers un atelier de peinture, abandonn, accroch flanc de rocher ; il se contente de rver devant les godets de cuivre encore remplis de poudre dor . Il

na rien apprendre, pas plus en art quen aucun autre domaine, et il le sait. Tout ce dont il a besoin, il le trouve au fond de luimme. En ralit, il est de nouveau parti en plerinage au Pays des Morts. Et linstar dAlexandra David-Neel, il scrie : Les vrais plerinages, les seuls, sont ceux que lon accomplit dans le silence et le secret de son esprit. Comme pour lexploratrice quil admire, laventure intrieure est son unique raison dtre. Cette aventure nest pas encore statique. Il fuit des liens qui lui psent, un pass tumultueux, souvent la limite de la dlinquance. Il a besoin dpurer sa qute, entre les longues prgrinations solitaires et les haltes dans les grottes, o il mdite sans fin sur landrogynie spirituelle. Comme tous les nomades, il pense que le mouvement est joie et que les demeures humaines sont des tombeaux. Dans une lettre Paul Placet, il devait confier plus tard : Il y a chez moi une fatalit de voyage et dinstabilit, dautant plus grande que, mettant le meilleur de ma vie dans mes livres ou dans la peinture, je ne perds rien en brisant tout derrire moi ; jemporte les livres et les tableaux comme les nomades emportent leurs dieux. Dcembre 1964. Franois a obtenu un nouveau permis de sjour. Il rejoint la Montagne Sainte, aprs quelques mois dabsence. De retour en France, il mcrit : Quant moi, je reviens fourbu du Mont Athos, plus mystrieux encore en hiver, toujours admirable. Je commence tre connu l-bas, assez bien reu par les moines. Jai t immobilis par une tempte ; je reviens ivre de longues marches dans les forts, de randonnes dos de mulet et daventures. Ds que jaurai achev mes Mmoires, un grand travail, jcrirai un livre sur la Montagne Sainte. Lors de son nouveau sjour sur lOlympe , notre voyageur est transport dans une dimension qui voque la Grce. Ses missives prcisent quil prouve la sensation de se trouver dans les monts du Moyen-Atlas, foisonnant de moutons, ou en Asie. Un des monastres, perch au-dessus des brumes, lui fait songer au Fuji-Yama. Dans une lettre Paul Placet, du 3 janvier 1965, il confie que lAthos hivernal lui rappelle non plus le Tibet, mais un Japon trs stylis. Lair est pur, les sources sont dune exquise fracheur. Il y a beaucoup doiseaux dans les bois. Lensemble donne une impression de profond mystre. Lincarnation du dieu Pan secrte son propre univers autour de lui, la recherche dun inconnu qui ne serait autre que lui-

mme. Le style dpouill de Franois Augiras na pas vari depuis son adolescence, et il ne variera jamais. Ds 1953, dans Les Lettres nouvelles, un an avant la publication du Vieillard et lEnfant aux ditions de Minuit, Yves Bonnefoy en avait salu la premire bauche : pages assez souvent admirables, vocation directe, pauvre, nullement (ou parfaitement) littraire, de lessentiel. Rien nest ici un ornement, rien ne sduit ou voudrait sduire, tout signifie. Il y a, dans ce Muse, un respect de la dignit des choses, cette pense sans dtours, cette grave simplicit qui sont la vraie posie. A la recherche du Matre idal qui toujours se drobe, entre les miroitements de la forme et du vide, Franois Augiras est souvent travers par une intuition fulgurante, renvoyant la parole du Bouddha : Chercher en soi son refuge et son flambeau. Il va sinstaller dans une caverne, loin de tout, dans le bois sacr. Il a toujours t irrsistiblement aimant par ces refuges telluriques. La grotte, mythe fondateur, cest lantre secret de la femme qui le protge, avec toute sa sagesse et sa sensualit primitive. Franois retrouve sa propre fminit intrieure dans ce refuge intemporel o toutes ses existences, passes, prsente et futures se rejoignent, aussi fortement incarnes que dans une perspective galactique. Le choix de la grotte, lieu dinitiation et de renaissance, est tour tour lunaire et solaire, comme lui. Cest le lieu o la mditation permet de rsoudre les contradictions. Pour Augiras, le monde nest pas assez grand pour son besoin dtreindre lespace. Dans le mme temps, il a besoin dimmobilisme total, lcart. Epousailles de la mouvance et de la profonde descente en soi, toute dualit abolie. Puisque notre vagabond a perdu lespoir de rencontrer un guide, il va tenter, seul, la grande aventure de la mditation solitaire en se faisant anachorte. Un sage vivait plus haut dans la fort : ctait moi, plus tard, car le temps nest quun leurre. Depuis longtemps, lhomme des grands espaces a compris : Dieu est le temps courbe, revenant sur lui-mme, aboli. Assis dans la position du lotus face la montagne, au bord du vide, il contemple laube qui teinte dlicatement de rose les marbres limpides. Ainsi se termine Un voyage au Mont Athos : LEVEIL !.. Je planais dans lazur. Je voyais Dieu, OR VIVANT QUI CHANTE AU CUR

DUN INCROYABLE SILENCE Augiras napprit pas lart de licne chez les moines. Nostalgique du Mont Athos, cest son retour quil se mit peindre ses icnes sauvages et profanes , sur fond dor lor fin ; ainsi est figure lternit, selon les artistes orthodoxes. Son pouse Vivianne laidait dans cette tche. Comme il divinisait tout, autour de lui, quelque chose dindniablement sacr mane de ses peintures. Le Guerrier touareg que je possde, avec son arme onirique, fait partie de mes plus prcieux trsors. Et comment ne pas voquer La barque des morts, qui est celle dune radieuse Egypte sublime, ou cette toile prophtique nomme LAnge de la Rvolution au Sahara ? Avril 1964. Aprs avoir sign un contrat avec les ditions Julliard, pour la publication de Lapprenti sorcier, Franois retourne, seul, dans la presqule divine. Il sjourne longuement, deux reprises, dans ces lieux dont il a rsolu de percer le mystre. Mais au dpart, il avait lintention de partir en expdition en Egypte, dont le pass le hantait. En 1958, Structure avait publi un texte trs inspir, Cosmogonie des pyramides, dans lequel lerrant analysait lnigme de ces aimants cosmiques permettant de faire ruisseler sur terre des flux dinpuisable nergie sidrale. Que de fois parlmes-nous de ces condensations dnergie cleste sur lchine de la plante , comme dans certaines zones sensibles, points dacupuncture des mridiens du Prigord ou de lHrault que nous avions passionnment explor. Une dizaine dannes plus tt, en senfonant dans quelque terra incognita on pouvait encore dcouvrir des fermes abandonnes, quasi intactes, le couteau encore plant dans le pain, des presbytres dlabrs, dserts, et des chteaux de Belle au bois dormant, dfendus en guise de dragons ou de malfices, par de profondes jungles darbustes et dpines. Le thme de la gographie sacre se retrouve dans le numro 4 de Structure : Au-del des pyramides, cest lextension de lunivers, avec sa lgret, son aration, ses mtamorphoses de toute lumire. A lintrieur, cest la contraction de lunivers, avec ses graines, ses pierres, ses racines et ses tombeaux. Dun ct, cest lascension de lme vers le soleil. Dautre part, cest la cristallisation des nergies clestes en un point dtermin de la terre. Ainsi, la tombe royale nest-elle pas la cause de la pyramide, mais sa consquence. Dans ces lignes se

rpercutent les thories que le vieil astronome dictait jadis son neveu dune vingtaine dannes, des nuits entires, au cur du dsert saharien. Daprs Le Vieillard et lEnfant, cest mme ds larrive de larchange tomb du ciel que loncle lui tend un encrier et du papier. Lternit et le cosmos ou cycle vital du cosmos dans lEternit transcendantale dcrit lextension et la rsorption de lunivers qui respire comme les tres que nous sommes, surgis du vide adamantin. Le dbut du sommaire du long essai du colonel Marcel Augiras, dont je possde la photocopie, prcise : Pas de commencement. Lternit ou Etat transcendantal de lnergie sans dimension et dure, image de la Divinit ? Lcriture de toutes les pages est naturellement celle de Franois, puisque son pre mythique perdait la vue. Au dos des photographies de loasis dEl Gola que moffrit Augiras, lcriture au crayon du colonel est si malhabile que son neveu y rinscrivit au dessous, lencre noire, les lgendes, de sa propre main. Il nest pas surprenant que Franois, subjugu, soit demeur imprgn par les thories de son oncle et par llvation de leurs conversations sur llectromagntisme ou sur la Divinit se jouant de lEspacetemps. Un seul point les opposait. Pour le colonel, lesprit disparatrait la fin des temps, alors que pour son apprenti, lesprit est ternel. Le Livre des morts tibtain, son futur passeport , comme il dira plus tard aux gendarmes, le rassura : Ton esprit ne nat ni ne meurt. Il est lumire immuable. Que de renoncements, dans la vie de l Elu Au printemps 1964, il annule son dpart pour la Valle des Rois, car le manque de ressources lui dicte un choix plus sage : un bateau le conduira directement en Grce. Il crit Paul Placet : Je vais donc partir pour le Mont Athos ds la semaine prochaine. Jy passerai un mois, puis jirai jusquau Caucase, chez les nomades de la Turquie orientale, la frontire kurde. Il se contente de savourer les mystres de la Montagne Sainte, den explorer les moindres recoins, de mditer la trame de son futur roman. Il ne se rendra pas chez les Kurdes.

Printemps 1970. Jignore encore que la situation financire de Franois Augiras sest aussi dgrade que sa sant. Pudique, il a rvl quil devait nouveau sjourner dans une maison de repos, Montignac, en Dordogne, car une angine de poitrine la fragilis. La maison de repos est en ralit un hospice. Mais Franois prtend quil a trouv l un moyen commode pour passer le plus clair de son temps dans une caverne voisine, comme Domme. Embarqu Marseille, le 26 mai, il se prsente trois jours plus tard devant un moine qui lattend, dans lle de Patmos. Mais sa conversion lorthodoxie nest quun prtexte innocent pour pntrer clandestinement les profondeurs du mont Athos. ll ne possde aucun permis de sjour. Une image dEpinal rpandue, mais inexacte, veut que Franois ait eu lintention de se faire moine, ou tout au moins dpouser une des trois religions abrahamiques. Son existence austre et monacale dans des grottes comblait sa soif aigu de purification et dlvation spirituelle. Il tait bien trop chamane, naturellement reli aux forces galactiques et chthoniennes de la Nature, pour jouer une comdie. Sa religion des astres clipsait toutes les autres. Toute conversion une religion ou une secte sapparente au suicide,

disait-il, et il lcrivait sans dtour. Lathisme est pour lui la forme la plus leve de spiritualit, dans la qute de fusion avec lUnivers divin, selon les mtaphysiques orientales. Rien dintellectuel dans cette qute, puisquil sagit de retrouver dans son corps la source du sacr le plus archaque. Ce nomade avait un besoin vital de libert, la plus dcante possible, nagissant qu sa guise, dans lextase du Spontan, qui constitue une voie de libration chez les Bals du Bengale. Cette voie joua dailleurs un rle majeur dans lclosion du bouddhisme tantrique du Toit du Monde, avec les yogis-potes itinrants, ces fous damour de lInde du Nord, tels que Saraha ou Tilopa, puis Marpa, le matre de Milarpa. Dans cette voie anticonformiste, lhomme libre vit spontanment lunion du foisonnement des phnomnes et de la vacuit universelle, indissociable de lamour do tout mane et o tout se rsorbe. Le mystique itinrant Brug-pa Kun-legs le Yogin (Beau dragon), dit Le fou divin , lpoque de Rabelais, est lexemple le plus populaire, au Tibet, de pote subversif utilisant une sexualit apparemment dbride comme voie dEveil. Lquivalent se rencontre chez certains soufis, comme en Ouzbkistan. Peu importe au vagabond flamboyant si cet Eveil tant dsir se trouve parmi les vieux, les indigents et les idiots du village . Son choix est celui dun tre de lumire ayant reconquis son unit perdue, sa radiance originelle scintillant depuis toujours, affranchie des accidents du sol et du temps. En juillet 1970, je reois une relation de lexpdition pour le moins prilleuse de Franois Augiras. Depuis la veille de son mariage avec sa ravissante petite cousine de dix sept ans, Viviane de la Ville de Rign, tout juste sortie dun couvent, en 1960, je ne lai jamais revu. Les adieux, seule seul, Paris, mavaient laisse en tat de choc. Mais le lien demeure aussi fort que notre pacte de silence. Je reviens des cavernes hippies de Matala, au sud de la Crte, et de lle de Patmos o jai vcu chez un ermite, et plus longuement, seul sur un lot rocheux dans une baie sauvage. Une le pour moi seul ! Une sorte de pyramide naturelle, tages, perce de chambres intrieures. Un site initiatique exemplaire ! Quelle vie sauvage et belle sur cette le divine, quasi tire de lOdysse dHomre. Aprs quoi je suis revenu au Mont Athos sous un faux nom, et traversant sans difficult aucune, tous les barrages policiers et administratifs. Ctait risqu, aprs avoir publi le livre

que nous savons sur la Montagne sainte ! Plus que risqu, dans un pays soumis un rgime fasciste qui na rien refuser lEglise orthodoxe. Sur lAthos, jai surtout vcu dans les forts, prs des sources, ne voulant pas trop frquenter les monastres et revivre des aventures acheves dans mon Destin. Il nempche que jai t arrt au Pire ! Le gouvernement grec ma cependant rapidement relch, malgr linterdiction vhmente de lEglise orthodoxe. Cest mon premier conflit ouvert avec le christianisme. Juste aprs lapparition en librairie du Voyage au Mont Athos, grce Etienne Lalou et Jean Chalon, lincursion au cur de la Montagne Sacre tient effectivement de la provocation, voire de la profanation. Mais dj, lanne prcdente, tandis que lascte rdigeait son testament spirituel, Domme ou lessai doccupation, dans la grande chambre royale de pierre , ne mcrivait-il pas : Je suis dj pass de lautre ct ? Et aussi : Que craint un revenant ? Le Bardo Thdol affirme bien : Le vide ne peut blesser le vide. Lanne suivante, foudroy par une syncope, Franois Augiras rejoignit son me immortelle , peu aprs une violente contrarit due un notaire, dans un restaurant de Montignac. La dispute concernait un terrain que lui avait lgu sa mre, sur la cte basque, et quil comptait vendre. Mais une trahison lavait dpossd de ce bien. Ce barbare , assoiff du vin de lUnit, navait jamais su jouer le jeu. Il tenait trop farouchement prserver sa libert. Il aurait pu devenir un auteur clbre. Mais il prfra toujours faire de sa vie une uvre dart. Combien de fois le lui reprochrent danciennes relations, des nantis, incapables de souponner la grandeur de ce destin quasi christique, la fin de son trajet de comte hante par tous les dieux de lunivers. Afin de compenser la pesanteur du monde endeuill, lorsque jappris brutalement que Franois avait rejoint sa galaxie, le13 dcembre 1971, il convient dvoquer la gaiet fondamentale de cette sorte de mutant, rarement mise en relief. Les fous rires qui nous secouaient jusquaux larmes, avaient quelque chose dhomrique. Je nai plus jamais retrouv cette qualit de rire, depuis. Tout se passe comme si Franois vivait une poque recule, lorsque les cinq sens ntaient pas mousss, comme de nos jours. Auprs de lui, lintensit de la vue, de loue, du got, de lodorat, et surtout du toucher, tait dcuple. Pour goter la

robuste sant de son humour, lisons la (fausse) lettre liminaire au Voyage au Mont Athos, adresse par un certain Pre Athanase de lAthos un docte rudit parisien. Il prcise quil lui envoie un sac de saintes noisettes cueillies dans son potager. Sous le paquet se cache un manuscrit trouv au bord dun prcipice. En change, il demande trois kilos de poudre canon, pour tuer les sangliers qui saccagent ses rcoltes, et une obole pour le manuscrit, car il est quasi impcunieux : Il faut vous dire aussi que jai mon service un jeune Grec qui mest cher, et qui me ruine. Ajoutons une des malicieuses conversations avec des religieux. A lentendre : des morts, on en voyait souvent sur lAthos ; mais aussi morts que moi, rarement ! Il me flicita dtre ce point dcd. Au-del de lespace-temps, on peroit Augiras, souriant encore sous cape. Les savoureuses anecdotes qui constellent les sommets de sa qute dabsolu font songer la dfinition du yogi par un matre himalayen de mditation. A quoi reconnat-on un vritable yogi ? A son rire.

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Citations MILAN KUNDERA (4)

Le roman ne juge pas, il saisit le rel: (Le roman est le) territoire o le jugement moral est suspendu. Suspendre le jugement moral ce nest pas limmoralit du roman, cest sa morale. La morale qui soppose lindracinable pratique humaine de juger tout de suite, sans cesse, et tout le monde, de juger avant et sans comprendre. () L, si cela vous chante, accusez Panurge pour sa lchet, accusez Emma Bovary, accusez Rastignac, cest votre affaire; le romancier ny peut rien. (Les Testaments trahis, pp.18-19) Car, saisir le rel fait partie de la dfinition mme du roman; mais comment le saisir et sadonner en mme temps un ensorcelant jeu de fantaisie ? Comment tre rigoureux dans lanalyse du monde et en mme temps irresponsablement libre dans les rveries ludiques? (Les Testaments trahis, p.69) Lhistoire du roman dpasse les nations, le roman est un art europen: Je parle du roman europen non seulement pour le distinguer du roman (par exemple) chinois, mais aussi pour dire que son histoire est transnationale; que le roman franais, le roman anglais ou le roman hongrois ne sont pas en mesure de crer leur propre histoire autonome, mais quils participent tous une histoire commune, supranationale, laquelle cre le seul contexte o peuvent se rvler et le sens de lvolution du roman et la valeur des oeuvres particulires. (Les Testaments trahis, p.42) . La morale des motions, ou morale de l'extase, comme ersatz de la libert de penser: le choix dict par la socit d'aujourd'hui ? La morale de lextase est contraire celle du procs; sous sa protection tout le monde fait tout ce quil veut: dj, chacun peut sucer son pouce son aise, depuis sa petite enfance jusquau baccalaurat, et cest une libert laquelle personne ne sera prt renoncer; regardez autour de vous dans le mtro, assis, debout, chacun a le doigt dans un des orifices de son visage; dans loreille, dans la bouche, dans le nez; personne ne se sent vu par lautre et chacun songe crire un livre pour dire son inimitable et unique moi qui se cure le nez; personne ncoute personne, tout le monde crit et chacun crit comme on danse le rock: seul, pour soi, concentr sur soi-mme, et faisant pourtant les mmes mouvements que tous les autres. Dans cette situation dgocentrisme uniformis, le sentiment de culpabilit ne joue plus le mme rle que jadis. () Au fur et mesure que la libert de pense, la libert des mots, des attitudes, des blagues, des rflexions, des ides dangereuses, des provocations intellectuelles se rtrcit, surveille quelle est par la vigilance du tribunal du conformisme gnral, la libert des pulsions va grandissant. On prche la svrit contre les pchs de la pense; on prche le pardon pour les crimes commis dans lextase motive. (Les Testaments trahis, pp.275-276)

Kundera dfinit le pessimisme et son contraire. Supposons quil y ait dans lunivers une plante o lon viendrait au monde une deuxime fois. En mme temps, on se souviendrait parfaitement de la vie passe sur la terre, de toute lexprience acquise ici-bas. Et il existe peut-tre une autre plante o chacun verrait le jour une troisime fois avec lexprience de deux vies dj vcues. (...) Ce nest que dans la perspective de cette utopie que les notions de pessimisme et doptimisme ont un sens: loptimiste, cest celui qui se figure que lhistoire humaine sera moins sanglante sur la plante numro cinq. Le pessimiste, cest celui qui ne le croit pas. (LInsoutenable lgret de ltre, p. 323, Ed. Folio)

Kundera nest daucun secours pour aider choisir un mtier. Avec scepticisme, il avait examin lventail des choix qui soffraient: les procureurs qui

consacrent toute leur vie la perscution des autres; les instituteurs, souffre-douleur des enfants mal levs; les disciplines techniques, dont le progrs apporte avec un petit avantage une norme nocivit; le bavardage aussi sophistiqu que vide des sciences humaines; larchitecture intrieure (...) compltement asservie aux modes quil dtestait; le mtier des pauvres pharmaciens rduits tre des vendeurs de botes et de flacons. (LIdentit, pp. 70)

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 Le Vieillard et l'Enfant de Franois Augiras vu par le colonel Marcel Augiras, oncle de l'auteur

Le scandale du "Vieillard et l'Enfant" concernait l'abus de certains coloniaux l'gard des enfants. Quelques exemplaires du livre traversrent videmment la Mditerrane et arrivrent El Gola (chez l'oncle de Franois Augiras)

Un esclandre terrible ! Pour qui connaissait le colonel, l'attaque tait sans quivoque. La souillure indlbile. Et puis, il ne s'agissait plus de mdisances circulant sous le manteau. Cette fois, le livre se trouvait en librairie. L'insulte tait publique. En ses vieux jours, le colonel Augiras avait livrer une ultime bataille. La plus difficile de toutes, car l'ennemi, fait de papier et de mots, s'tait install en lui-mme. Un soir, dans le bordj silencieux, il s'assit devant son bureau et rdigea une lettre pour Jrme Lindon. Celle-ci tait date d'El Gola, le 15 avril 1955 : Monsieur le Directeur, Il y a quelques mois, sous le titre le Vieillard et l'Enfant, vous avez publi un livre qui, le mystre dont s'est entour l'auteur aidant, a pu tromper certaines personnes (Gide, Mauriac...) et n'est en ralit, sous un prtendu masque littraire, qu'une obscnit scandaleuse. En outre, et sans le nommer, l'auteur attaque bassement un vieillard, moi, et par vengeance parce que je l'ai chass de chez moi en raison du scandale qu'il causait, et d'ailleurs... il avoue avec cynisme ses "sales petites histoires" et ses turpitudes puisqu'il se prostitue passivement un vieillard sadique. Sans me nommer, oui, mais avec des prcisions telles sur les lieux que, le livre tant parvenu El Gola y cause un scandale, car il n'est pas possible de douter. Evidemment on ne croit pas ces obscnits (l'outrance mme les condamne), mais tout de mme ce vieillard respect serait donc un tre immonde, voleur et mme assassin, qu'il dclare avoir frapp la tte. Je m'tonne que vous ayez os publier un pareil crit, et j'tudie la possibilit de dposer une plainte pour pornographie et diffamation. Quant l'incognito, dont vous faites rclame, "Qui est Abdallah Chamba ?", il ne doit pas exister pour vous qui dans votre catalogue d'octobre 1954, donnez mme un portrait de l'auteur, avec un grand chapeau arabe pour complter le camouflage. Quoi qu'il en soit, si mystre il y a, je vais le dvoiler. L'auteur, hlas, porte mon nom : c'est mon neveu, Franois Augiras, g de 30 ans, habitant chez sa mre veuve 14 Place du Palais Prigueux (Dordogne). Et voici des prcisions. Ayant chou dans ses tudes, puis dans la peinture, il a tran... et se tourne maintenant vers la littrature (?) pour laquelle il est loin d'tre prpar : sans culture gnrale (pas mme le certificat d'tudes primaires), il avait commenc des tudes secondaires qu'il dut abandonner faute de moyens suffisants. C'est un rat, n'ayant jamais rien pu faire. Son insuffisance apparat d'ailleurs dans son livre, sans la moindre ide d'une composition (car le rcit est incohrent si vous voulez bien y songer), o les fautes de syntaxe foisonnent presque chaque page (l'avez-vous remarqu ?) Voil pour l'intellectuel.

Quant la valeur morale du personnage, j'ose peine en crire. Intelligent, certes mais me vile. Il est dsquilibr, morbide et sadique, menteur et sournois, matre chanteur et sans scrupules, trs dangereux. Pour tout dire, c'est, hlas, une canaille, dont vous vous faites inconsciemment le complice... Pour taler ses turpitudes et s'en glorifier, il a cherch un cadre original : il a trouv le Sahara o il est venu, et le mystre de son incognito pour corser l'affaire et tromper le lecteur un vieil officier en retraite pour encaisser l'ignominie, se venger en mme temps de lui et souhaiter sa mort. Et tout cela devait tre camoufl pour tromper un diteur, vous... C'est du machiavlisme. Voil la valeur morale de l'individu. Il m'a paru ncessaire, Monsieur, que vous soyez au moins clair. D'autre part, je viens d'apprendre, par un ami de France, qu'il existerait un nouveau livre obscne et dans lequel je figure encore (vengeance continue) sous le titre "Le Voyage des Morts". Si cela est exact, je vous serai oblig de me le faire parvenir contre remboursement. Encore un dtail qui aurait pu mettre sur la piste d'une supercherie en ce qui concerne l'origine suppose africaine de l'auteur. "Abdallah Chaamba" est une faute d'arabe, il faudrait dire Chaambi (Chaamba tant un pluriel). Mais qui pouvait venter la mche ? Et maintenant. Monsieur, quelle conclusion tirer de cette longue lettre ? A mon avis, ce qui suit. Sachant maintenant combien vous avez t jou par un malhonnte homme et compromis innocemment dans une affaire de basse vengeance, j'espre que vous voudrez bien retirer immdiatement de la vente, de la diffusion gratuite et du catalogue les deux ouvrages incrimins, qui ne peuvent que jeter le discrdit sur vos ditions. Je vous serais aussi trs reconnaissant de m'en tenir inform... ainsi peut-tre que l'auteur qui mrite bien cette sanction. Quant moi, aprs une vie de travail et d'honneur, je mrite bien d'tre dfendu, 73 ans. Marcel Augiras "Le Vieillard et l'Enfant" ne fut pas retir de la vente. Il n'y eut pas non plus de procs. in Franois Augiras : le dernier primitif, Serge Sanchez, Editions Grasset, 2006, ISBN : 224669471, pages 278-281 LIRE aussi de Franois Augiras : L'apprenti sorcier Le Vieillard et l'Enfant, illustration de Franois Augiras vers 1966 : La nuit, sur la terrasse, le grand lit de mtal est agit comme un navire en pleine tempte. Le vieillard dans les spasmes pousse des cris comme l'agonie et rle si fort que le dsert en rsonne