Sunteți pe pagina 1din 7

8.

Conditiile morale pentru intrarea in preotie


Ortodoxe.
A. Condiii morale

1. Candidatul s aib vocaie: a) o vocaie obiectiv (o chemare de la Hr.) (doar ctre brbai a fost n ist. ac. chemare) b) vocaie subiectiv- acea chemare luntric ce o simte candidatul i care te impinge pn la jertf, martiriu 2. Via moral ireproabil Can. 9 / I Ecum. toi candidaii s fie cercetai Can. 36 Nichifor Mrt. prevede fecioria candidatului Can. 18 Ap. prevede s fi fost cstorit cu o persoan care s fi fost fecioar n principiu, candidatul trebuie s aib o familie cu o via moral ireproabil, n primul rnd, s fie cstorit la Sfat i cununat la Biseric.

Dezlegarea de la duhovnic n urma spovedaniei + mpartaniei Cel oprit de la mprtanie, e oprit i de la hirotonie.

3. Recomandrile necesare: de la scolile teologice absovite, de la preotul paroh, de la locul de munc (dac e posibil)

4. Alegerea statutului personal canonic nainte de hirotonie (te hotrti nainte de hirononie ce statut vei urma: cstorit, celib, monah) Can. 26 Ap., 6 Trulan opresc cstoria dup hirotonie (din considerente morale) Can. 10 Ancira poate fi hirotonit cineva diacon dac declar c dup hirotonie se va cstori nu se ine cont de acest canon azi

Cel dinti semn al chemrii preoeti i nsuire prin care se distinge un preot este moralitatea i sfinenia vieii sale. 1. Moralitatea ireproabil i sfinenia i este cerut preotului, n primul rnd n calitatea lui de liturghisitor, de svritor al celor sfinte. Calitatea aceasta de organ sfinilor al vieii credincioilor constituie nu numai punctul cel mai sublim al preoiei, ci i latura cea mai nsemnat a misiunii preoeti. n aceast calitate, preotul este prta la sacerdoiul Mntuitorului, este mpreun jertfitor cu Hristos. Mai ales n slujba Sfintei Liturghii, preotul vine n atingere intim, real i substanial, cu Sf. Trup i Snge al Domnului; prin gura i minile lui i cu puterea Sf. Duh, Dumnezeu sfinete darurile de pine i de vin aduse de credincioi, prefcndu -le n Sf. Trup i Snge al Domnului, pe care preotul l atinge, l poart n minile sale, l consum i l d celor ce se mprtesc. Ori, lucrur ile sfinte se cuvine s fie mnuite i administrate de oameni curai cu inima i cu minile. Preoilor Legii Vechi Dumnezeu le poruncea, prin Moise, "s fie sfini ai Dumnezeului lor, cci ei aduc jertf Domnului i pine Dumnezeului lor, i de aceea ei s fie sfini" (Lev. XII, 6). Iar proorocul Isaia spune slujitorilor templului: "Curii-v, voi cei ce purtai vasele Domnului!" (Isaia LII, 11). Dac slujitorilor Legii Vechi, care era doar umbr i prenchipuirea celor viitoare, li se cerea curire moral, cu att mai mult vor fi ndatorai la aceasta slujitorii Legii celei Noi, a Harului i a Adevrului. Ca s fie la nlimea nfricotoarei sale misiuni de svritor al celor sfinte, fiina preotului trebuie ridicat i meninut, prin vieuire curat, prin neprihan i sfinenie, la rangul de vas ales, de organ vrednic al harului, sau de "templu viu al Dumnezeului celui viu i sla duhovnicesc al lui Hristos" , precum spunea Sf. Grigorie Teologul. "Cci, firete, este de neaprat trebuin s fii nti tu curit i apoi s curei pe alii; s devii nti tu lumina i pe urm s luminezi pe alii; nti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de El pe alii, s te sfineti nti pe tine i apoi s sfineti pe alii". De aceea, n Povuirile din Liturghier citim c att preotul ct i diaconul care vor s svreasc Sf. Liturghie "sunt datori a fi curai att cu sufletul ct i cu trupul".

Ca slujitor al celor sfinte, preotul este ndatorat s se sileasc a fi curat nu numai n momentul slujirii, ci s se menin n permanent stare de curie, cci nevoile religioase ale credincioilor pot face n orice moment apel la serviciile lui de organ sau instrument al Harului divin, n orice clip el poate fi chemat, de exemplu, s mprteasc vreun bolnav grav sau muribund i va fi nevoit s poarte n minile sale mrgritarul cel de mult pre al Sf. Taine. De aceea, precum recomand Sf. Ioan Gur de Aur., "sufletul preotului trebuie s fie mai curat dect nsei razele soarelui, pentru ca Duhul cel Sfnt s nu -l prseasc niciodat i pentru ca s poat spune: Iar de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. II, 20). Harul Dumnezeiesc pe care preotul l-a primit la hirotonie i care lucreaz prin fptura lui omeneasc, este ca flacra unui foc curitor (Evrei XII, 29), care purific i ntrete din ce n ce mai mult pe cei curai i vrednici, dar arde i mistuie pe cei necurai i nevrednici. Fcnd aluzie la focul pedepsitor, care a mistuit pe Natan i Abiud lng Jertfelnicul Cortului Mrturiei (vezi Levitic X, l-2), Moise spunea preoilor Legii Vechi: "Preoii care se apropie de Domnul Dumnezeu, s se sfineasc, pentru ca s nu -i loveasc Domnul" (Exod XIX, 22). n intimitatea lui Dumnezeu, adic n preajma altarului sfnt pe care I se aduce jertfa, nu pot sta fr osnd dect cei curai, precum spune Psalmistul: "Cine se va sui n muntele Domnului sau cine va sta n locul cel sfnt al Lui? Cel nevinovat cu minile i curat cu inima, care n-a luat n deert sufletul su i nu s -a jurat cu vicleug aproapelui su" (Ps. XXIII, 3-4 i Ps. XVI, 1-3). Oprirea - temporar sau definitiv - de la svrirea celor sfinte este pedeapsa cea mai aspr i cea mai frecvent prevzut n actualul Regulament de disciplin i de judecat a clerului. Clericii vinovai de diferite abateri, greeli sau pcate (furt, camt, beie, adulter, jocuri de noroc i altele), umbresc i compromit buna reputaie moral cerut preotului. 2. n al doilea rnd, sfinenia vieii este absolut indispensabil preotului n calitatea sa de pstor, conductor i nvtor al turmei sale duhovniceti. Preotul este, prin nsi misiunea sa, un nvtor al pstoriilor si, un pedagog, un ndrumtor de cunotine, un furitor de caractere cretine. El nva ns pe credincioi nu numai prin predic i prin catehez, inute n cadrul serviciilor divine i nu numai prin ndemnul, sfatul i povaa pe care le d, ci prin exemplul personal al vieii sale. Viaa clericilor este Evanghelia laicilor. Cretinismul a aprut n lume ca o trire nou, o atitudine, un mo d nou i superior de via, care urmrete transformarea moral- religioas a lumii, prin transpunerea n via a adevrurilor evanghelice, urmrete umanizarea omului,

mbuntirea i progresul vieii sale morale, pe calea virtuilor i apropierea lui treptat de Dumnezeu, care este modelul sau chipul suprem i ideal al perfeciunii, n adevr, cretinismul s-a impus n admiraia lumii vechi prin frumuseea vieii primilor cretini, manifestat ndeosebi prin iubirea dintre dnii, care strnea uimirea i admiraia pgnilor. Rolul preotului nu este doar s vorbeasc despre Dumnezeu sau s propovduiasc principiile evanghelice, ca un profesor de la catedr, ci s triasc el nsui, cel dinti. Desigur, n vremurile noastre nu mai putem renuna la predica prin cuvnt, dar, precum zicea Sf. Grigore cel Mare, protul de azi s nzuiasc a se face auzit mai mult prin fapte dect prin vorbe. Fr predica faptei, predica prin cuvnt rmne "aram rsuntoare i chimval rsuntor". Nepotrivirea, dezacordul sau contradicia, regretabile, dintre predica noastr pe de o parte i viaa noastr pe de alta, face pe credincioii notri s nu poat aprecia i intui n adevrata ei lumin frumuseea moralei evanghelice i ne face rspunztori i vinovai de pedeaps nu numai pentru propriile noastre pcate ci i pentru ale lor. Preoii care una zic i alta fac au dat natere la afirmaia: "s faci ce zice popa, nu ce face popa", puin mgulitoare la adresa preoimii; - invocat uneori ca o scuz sau ca o indulgen acordat preotului pentru slbiciunile sale omeneti inerente, ea constituie ns de fapt o constatare a inconsecvenei unora dintre slujitorii Domnului, a nepotrivirii ntre ceea ce nva i ceea ce fac ei nii. Slujitorilor lui Dumnezeu li se cere sfinenia absolut prin care se deosebesc de ceilali oameni mai nti de toate, prin viaa lor curat, ireproabil i sfnt. Ea trebuie s fie pentru ceilali pild i model vrednic de urmat i de imitat, n mijlocul enoriailor si, preotul este ca sarea, care nu numai c d gust bucatelor, dar le ferete de stricare i de putrezire, sau ca fclia de lumin menit s risipeasc ntunericul nopii: "Voi suntei sarea pmntului; i dac sarea se va strica, cu ce se va sra?... Voi suntei lumina lumii ...Aa sa lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" (Matei V, 13-16). Viaa preotului se cuvine s fie far i cluz pentru credincioii si. Influena binefctoare a exemplului pozitiv al vieii preotului alung imoralitatea i ntunericul pcatului, aducnd n loc viaa i lumina i contribuind astfel la propovduirea i slvirea lui Dumnezeu ntre oameni. Cci lumina de care vorbete Mntuitorul n cuvintele de mai sus nu nseamn numai tiina i nelepciunea cu care trebuie

s fie nzestrat preotul, ci mai ales pilda vieii lui, care lumineaz i prinde n suflet mai repede i mai trainic dect tiina. Exemplul personal al vieii preotului constituie cea dinti metod pastoral, metod intuitiv, vie i eficace, pentru rspndirea nvturii i a duhului evanghelic n lume i totodat suprema autoritate prin care preotul i susine misiunea n societate. Mntuitorul nsui d Sf. Ap. exemplu de smerenie, splndu-le El nsui picioarele, la Cina cea de tain: "C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi. " (Ioan XIII, 15). Sf. Ap. Pavel se d adesea pe sine pild de urmat, pentru aceia crora le scrie: "Fii mpreun - urmtori mie, frailor, i uitai-v la cei ce umbl aa cum ne avei pild pe nor (Filip. III, 17 i I Cor. IV, 16 i I Cor. XI, 1). Pe Timotei l ndeamn: "F-te pild credincioilor, cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia " (I Timotei V, 12). Acelai sfat l repet i lui Tit, ntr-o form puin diferit: "Arat-te pe tine n toate pild de fapte bune... " (Tit. 11, 7). Filipenilor se adreseaz cu ndemnul: "Cele ce ai auzit i ai vzut la mine, acestea s le facei". Iar Sf. Apostol Petru ndeamn pe preoii crora le scrie, s se poarte "nu ca stpni ai celor pstorii, ci pilde fcndu-se turmei" (I Petru V, 3). Faptele preotului sunt privite cu mai mult atenie i judecat dect ale celorlali oameni. Aceleai greeli, care abia sunt luate n seam de credincioii de rnd, apar pentru ochii lumii n proporii mult mai mari atunci cnd sunt fcute de preot. Pcatul este de dou ori mai mare la preot: odat pentru c pgubete pe nsui svritorul lui i a doua oar pentru c e pricin de sminteal i de pierzanie pentru alii. i vai de acela prin care vine sminteala! Cci "acela care va sminti pe unul din acetia mici, care cred n mine - ne previne Mntuitorul mai de folos i-arfi ca s-i atrne o piatr de moar de gt i s fie aruncat n fundul mrii" (Matei XVIII, 6, 7). i dac acest nfricotor avertisment rostit de Mntuitorul nsui se refer la orice om care devine pricin sau ndemn la pcat pentru alii, cu att mai mult cnd e vorba de preot, de la care se ateapt pild bun, ndemn i stimulent pentru virtute, spre desvrire moral, iar nu spre cdere i pcat. Preotul nu este un lupttor de unul singur. El este un conductor de oaste cretin, fiind pstor de turm credincioas. Or, conductorul trebuie s fie frunta, pstorul trebuie s fie pild de credin, de gndire i de via cretin, un preot convins, hotrt, zelos, tare sufletete, plin de credin, i de adevr cunosctor i tritor al Sfintei Evanghelii. Cnd preotul greete, spune Sf. Ioan Gur de Aur, "se trte nu numai pe el n prpastia pierzrii, ci trte odat cu el pe muli alii i-iface de nu se mai ngrijesc deloc s fie blnzi".

Exemplul ru al preotului smintete deopotriv i pe credincioii buni i pe cei ri: pe cei buni pentru c i descurajeaz, i demoralizeaz i i slbete n lupta i strdaniile lor spre virtute, iar pe cei ri pentru c i ncurajeaz i mai mult spre pcat, dndu-le o scuz, dei nendreptit, a propriilor lor pcate i totodat o diabolic satisfacie i consolare c nici pstorul lor nu se poate nla mai presus dect ei ca via moral. "Un singur preot nevrednic scandalizeaz mai mult dect o mie de ali oameni". Pilda rea a preotului este mai ales pentru cei mai slabi de nger dintre credincioi o invitaie la pcat. Ea echivaleaz cu o adevrat ucidere moral a fiilor duhovniceti ai preotului. De aceea, n vechea disciplin bisericeasc, pcatele clericilor erau mai sever pedepsite dect ale laicilor. Viaa moral i pilduitoare a preotului constituie temeiul autoritii conductorului duhovnicesc al unei parohii. Cu ct el va izbuti s se ridice i s menin mai sus n stima i consideraia fiilor si duhovniceti, prin moralitatea i sfinenia sa, cu att cuvntul su va cdea mai de sus, mai cu autoritate i va fi mai ascultat i mai urmat; i dimpotriv, cu ct el va cdea mai jos n mocirla pcatelor i a viciilor, cu att va pierde n consideraia i preuirea pstoriilor lui, influena exemplului su va fi mai negativ, iar cuvntul su va fi mai lipsit de autoritate i de ascultare. ...dac exist o superioritate n lumea asta, creia trebuie s se plece oricine spune un mare scriitor romn - desigur e aceea care izvorte din armonizarea cuvntului cu fapta, a crei cerine sunt inerente cu lupta ce-o desfoar n ochii tuturor. Pcatele i deficienele morale ale unui preot sunt apoi pgubitoare nu numai pentru el nsui, ci ele se rsfrng, din nefericire, asupra ntregii preoimi, scad prestigiul ntregului cler i lovesc n autoritatea i puterea de influen a Bisericii nsi, n chip firesc, oamenii vd pe toi preoii prin prisma sau n lumina chipului moral al preotului lor sau al preoilor pe care ei i cunosc mai bine i aa i judec pe toi. Dac acela sau aceia au o slab reputaie, oamenii sunt nclinai s cread c toi ceilali preoi, pe care ei i cunosc, sunt de aceeai calitate moral. Mai ales lumea simpl identific pe preot cu Biserica i judec instituia prin reprezentanii ei. Preotul nevrednic nu numai c nu servete deci Biserica i nu o zidete, ci - ceea ce e mai grav - o pgubete, sap la temelia ei. Pe astfel de preoi i are n vedere constatarea amar a Sf. Ioan Gur de Aur. c tocmai slujitorii lui Hristos ruineaz mai ru Biserica dect

vrjmaii si declarai. Acestora li se potrivete mustrarea aspr din Sfnta Carte c "din pricina lor este hulit numele lui Dumnezeu ntre neamuri" (Romani 11, 24). Preoii nevrednici din punct de vedere moral se expun nu numai criticii poporului, care biciuiete pcatele preoeti prin ironie, glum i anecdot, dar ceea ce este mai grav furnizeaz motive i argumente ruvoitorilor tagmei preoeti, care din aceast pricin atac uneori Biserica nsi, printr-o critic excesiv, unilateral, sever i adesea nedreapt. Mai ales sectele religioase speculeaz n favoarea lor i exagereaz intenionat, cu interes i patim, slbiciunile i scderile preoilor, fcnd din ele tema i arma favorit de atac i de lupt mpotriva Bisericii