A TRADIO DO YOGA

Corpos do Yoga, mentes do Yoga: como as anatomias indianas fundamentam

a aplicao do yoga teraputico. Chase Bossart, Ma Healing Yoga Foundation, San Francisco, Ca

Resumo Este artigo discute a forma como o Yoga foi trazido para o Ocidente, no contexto do Yoga como modalidade teraputica. importante distinguir entre adaptar um sistema de conhecimento, o Yoga, para contextos especficos, e alter-lo para que caiba em outro sistema de conhecimento bem diferente, como a medicina convencional ocidental. Para ilustrar essa diferena, o artigo demonstra como trs anatomias ancestrais indianas (o modelo pancamaya, o modelo prana vayus e o modelo da anatomia sutil) so os fundamentos para a aplicao prtica do Yoga como terapia. A prtica do Yoga como modalidade teraputica est baseada em teorias e princpios e no somente em mtodos e tcnicas.

Violinos no so violinos O violino um instrumento popular no sul da ndia tanto quanto nos Estados Unidos. Entretanto, a maneira como tocado na tradio da msica Carntica do sul da ndia to diferente da maneira tocada nas tradies musicais sinfnicas ocidentais que praticamente no possvel reconhec-lo como sendo o mesmo instrumento. Ainda que a estrutura fsica e as cordas dos violinos sejam iguais nos dois lugares, a sistematizao dos sons e a forma de combin-los ao serem tocados so to diferentes que o violino no o mesmo violino. As teorias e os princpios subjacentes msica sinfnica ocidental e msica carntica indiana so to diferentes que, mesmo usando tcnicas similares em um instrumento em comum, o resultado musical muito diferente. A perspectiva de quem est tocando o violino muda completamente conforme a maneira como ele tocado. Ento, o que importa que um violino no apenas um violino o que o violino depende de quem o est tocando e de como tocado. Ainda que objetos externos (nesse caso um violino) paream ter realidades fixas, na verdade o que eles so de fato amplamente decidido pelo que ns (como percebedores dos objetos) projetamos neles; o que, por sua vez, amplamente um resultado do nosso prprio treino e experincia. O mesmo serve ao se considerar a maneira como o Yoga foi trazido da ndia para nossos pases e para a aplicao prtica do Yoga como terapia. A ideia dos praticantes sobre o que Yoga e especialmente sobre o que o organismo humano, a mente, as emoes, etc., tem uma influencia profunda em como o Yoga teraputico praticado.

O ser humano tambm como o violino. Culturas diferentes tm diferentes prticas teraputicas, baseadas em diferentes entendimentos sobre o organismo humano e como ele opera. Consequentemente, apresentam diferentes maneiras de responder mesma doena. O que deveria ser feito, quando e como diferente em diferentes sistemas teraputicos. A medicina convencional do Ocidente, o Yoga e o Ayurveda, a medicina chinesa e a homeopatia tratam os mesmos sintomas de maneiras dramaticamente diferentes.

Yoga no ocidente Uma vez que a aplicao do Yoga teraputico vem se tornando cada vez mais proeminente no Ocidente, devemos ter conscincia de como isso est acontecendo. A aplicao teraputica do Yoga permanece fiel s suas origens quando adaptada aos contextos culturais do Ocidente? Ou, o que parece mais comum, est sendo modificada em seus fundamentos e recriada devido familiaridade dos seus praticantes ocidentais com teorias e princpios da medicina do Ocidente? O Yoga como terapia est sendo assimilado pela medicina, pela psicologia ou pela terapia fsica ocidentais? Ou ainda est mantendo os elementos essenciais que compem sua perspectiva teraputica nica? Em termos musicais, ns poderamos perguntar: estamos tocando msica Carntica nos Estados Unidos ou estamos apenas introduzindo algumas poucas notas da msica Carntica em nossas sinfonias ocidentais? Estamos alegando tocar msica Carntica quando na verdade tocamos msica sinfnica ocidental de uma maneira que imaginamos ser carntica? Em outras palavras, estamos realmente praticando Yoga teraputico? Ou estamos apenas introduzindo ferramentas ditas yguicas nos convencionais modelos ocidentais de terapia e chamando isso de Yogaterapia?

Teoria e princpios: origens indianas do Yoga Para responder questo Estamos adaptando o Yoga teraputico para o contexto ocidental ou estamos fundamentalmente transformando-o em uma episteme ocidental?, ns precisamos olhar o mais prximo possvel para a aplicao teraputica do Yoga no seu contexto original. O Yoga vem se desenvolvendo na ndia no mnimo ao longo dos ltimos dois mil anos. Sabemos, ento, que: (1) As origens do Yoga teraputico so indianas; (2) as bases epistemolgicas do Yoga teraputico so indianas; (3) o Yoga teraputico surgiu a partir das, e em acordo com as compreenses indianas do corpo, da mente e do ser humano como um todo; sendo assim, (4) o Yoga como terapia est relacionado a essas anatomias indianas e certamente produto delas. Para entender o que Yoga como terapia e como funciona, precisamos saber como o Yoga v o ser humano (corpo e mente) e a razo pela qual sustenta suas perspectivas. As respostas para essas questes podem ser encontradas, ao menos em parte, examinando modelos anatmicos indianos tradicionais que tm sido influentes na ndia em pocas diferentes ao longo dos ltimos dois mil anos de desenvolvimento do Yoga.

Trs anatomias indianas tm sido particularmente influentes na formao do Yoga teraputico, tanto a nvel filosfico quanto no seu uso como sistema prtico de sade na ndia: (1) o modelo pancamaya, (2) o modelo prana vayus, e (3) o modelo da anatomia sutil. Juntos, eles descrevem uma singular, riqussima e detalhada geografia do ser humano, que tem importantes ramificaes para a prtica do Yoga teraputico. Examinando brevemente essas trs anatomias, veremos que alguns de seus princpios fundamentais subjazem aplicao do Yoga teraputico. Vale a pena mencionar que o Ayurveda tambm uma importante e rica fonte das anatomias indianas que tm influenciado profundamente a aplicao do Yoga como terapia. Entretanto, a discusso sobre o Ayurveda est alm do propsito deste artigo.

O modelo de tratamento holstico do Yoga: O modelo Pacamaya da Taittiriya Upanisad Uma das mais importantes bases do modelo verdadeiramente holstico de abordagem do Yoga ao ser humano apresentada na Taittiriya Upanisada, em particular na seo Brahmanandavalli. Tal modelo chamado de pacamaya. Paca significa cinco e maya significa algo que permeia. O termo pacamaya, portanto, indica que o ser humano composto de cinco dimenses fundamentais (corpo fsico, respirao/ prana, intelecto, personalidade e emoes), que so completamente interconectadas e inter-relacionadas. De fato, como diz a palavra, elas permeiam umas s outras. Em termos prticos, cada um de ns tem um corpo. O corpo respira e, se o corpo parar de respirar, ele se torna um corpo bem diferente! Ento, corpo e respirao esto inseparavelmente relacionados. Do mesmo modo, cada um de ns tem um intelecto que foi educado de maneiras especficas: um dentista, um carpinteiro e um filsofo receberam treinamentos bem diferentes. Alm disso, cada um de ns tem uma maneira de perceber e de se comunicar cada um de ns tem a prpria personalidade. Por ltimo, e mais poderosamente, ns temos emoes. Nenhuma destas cinco dimenses sozinha pode descrever completamente quem ns somos como pessoas, mas, juntas, elas apresentam uma imagem completa do indivduo. Atravs da experincia, os indianos antigos observaram que cada uma dessas cinco dimenses completamente e inseparavelmente interligada com todas as outras. Quando uma muda, todas as outras tambm mudam. Por exemplo, quando algum fica com raiva (uma mudana emocional), o modo como essa pessoa respira tambm muda. A respirao pode se tornar mais rpida e superficial, ou talvez passe a ser retida por longos perodos. O corpo tambm muda: as batidas cardacas aumentam, a presso sangunea aumenta e o rosto se torna vermelho. A personalidade muda tambm, j que a comunicao da pessoa se torna mais agressiva e a percepo da situao se torna mais negativa. Quando nos referimos ao Yoga como sendo holstico, o que se quer dizer que nele existe a compreenso de como essas dimenses esto relacionadas. A palavra que a Taittiriya Upanisad usa, maya, uma palavra especial. Ela indica que cada dimenso do ser humano (corpo, respirao/ prna, intelecto, personalidade e emoes) est cem por cento presente no sistema como um todo. No significa que cada dimenso
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TKV Desikachar e Kausthub Desikachar, informao e tradues oralmente transmitidas em workshops e aulas

particulares entre 2003 e 2007.

representa uma camada separada, distinta dos outros aspectos, mas que todas as cinco dimenses esto completamente presentes em todo lugar do nosso sistema ao mesmo tempo. Esse inter-relacionamento entre as diferentes dimenses do ser humano pode ser aproximadamente representado pelo desenho do Sr.TKV Desikachar (mostrado na ilustrao 1).

Ilustrao 1. O modelo pacamaya.

Cada maya tem cinco componentes, aqui representados pelos pontos separados. A inter-relao entre as dimenses est expressa pela conexo de cada ponto a todos os outros pontos. A interconectividade descrita pelo modelo pacamaya a base positiva do Yoga como sistema holstico de terapia e sade. tambm a sustentao terica para quase todas as prticas de Yoga. Por exemplo, mudando a extenso da respirao de uma pessoa (atravs de sana e /ou prnyma), podemos influenciar enormemente o estado mental e emocional dessa pessoa. O mesmo vale para o trabalho a nvel mental. Ao pedir ao praticante para focar um objeto em particular, podemos perceber que a respirao tambm muda, e ao longo do tempo tambm muda o corpo e a personalidade. Esse processo leva tempo, mas o mecanismo chave que est na base da eficcia do Yoga teraputico. importante notar que esta abordagem holstica fundamentalmente diferente da nfase dada especializao nas abordagens ocidentais. Os modelos mdicos e psicolgicos ocidentais convencionais de terapia frequentemente especificam campos de especializao, os quais se concentram em uma nica dimenso do corpo ou da mente em grande profundidade, com menos considerao s outras dimenses.

Uma vez que vemos a importncia do entendimento holstico do Yoga a respeito do ser humano, tambm vale a pena fazer um esclarecimento a respeito da terminologia deste modelo pacamaya. Infelizmente, nos Estados Unidos (N.T.: e tambm no Brasil), o modelo pacamaya muitas vezes referido como o modelo dos koshas (termo mais frequentemente traduzido para o portugus como bainhas) e graficamente representado, erroneamente, como uma srie de reas cada vez maiores circundando o corpo, tal como retratado neste diagrama.

Ilustrao 2. Representao errnea comum do modelo pacamaya.

Essa representao (mostrada na ilustrao 2) do modelo pacamaya potencialmente enganadora. O primeiro problema a palavra kosha, a qual no aparece na Taittiriya Upanisadb em momento algum, e que literalmente significa bolsa. A conotao de kosha como bainha ou bolsa bem diferente da conotao de maya como permear. A primeira parece indicar separao, enquanto a ltima indica inseparabilidade. Por exemplo, em Snscrito, os rgos internos so chamados de koshas, o que correto quando aplicado aos rgos internos, pois o fgado, os intestinos, a bexiga, pulmes, etc., so todos elementos
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A Taittiriya Upanisad, que faz parte do Yajur Veda e, portanto um texto comum a todas as seis escolas filosficas

ortodoxas da ndia, incluindo o Yoga e o Vedanta, tem sido comentada por muitos mestres de diferentes escolas atravs dos sculos.

concretos distintos, separados uns dos outros. Essencialmente, eles so bolsas que contm tecidos especializados, que executam uma funo especfica quela bolsa. Entretanto, quando kosha usado para descrever os aspectos de inter-relao presentes no modelo pacamaya, isso pode facilmente dar a impresso de que cada uma das cinco dimenses uma camada ou nvel ou bainha diferente e, de alguma maneira, separada das outras dimenses. Como vimos anteriormente, separao uma ideia inconsistente com o significado do texto e, de fato, quase o oposto do que o texto pretende. A Taittiriya Upanisad especificamente diz que as dimenses do prnamaya (respirao / prna), manomaya (intelecto), vijnamaya (personalidade), e nandamaya (emoo) esto no mesmo lugar que annamaya (corpo fsico). Uma interpretao grfica que representa as diferentes bainhas como separadas umas das outras e existindo fora do corpo em anis cada vez maiores indesejvel. Essa representao errnea do modelo pacamaya no til na aplicao do Yoga teraputico porque no explica como as cinco mayas se relacionam umas com as outras. Se no tivermos clareza sobre como elas se relacionam, como poderemos utilizar suas interconexes para trazer cura? tambm por isso que no devemos pensar em qualquer ferramenta particular do Yoga como trabalhando em apenas uma dimenso (maya). Pegue sana, por exemplo. sana no meramente uma atividade do corpo fsico, mas tambm da respirao e da mente.1 No sana ns estamos ativamente movendo o corpo de maneiras especficas, mas ao faz-lo ns devemos levar em conta o fato de que o corpo j est quase que constantemente em movimento (uma vez que est respirando). Mesmo se ficarmos em uma nica postura por um longo perodo de tempo, no possvel ficar absolutamente imvel nela. No mnimo, ns devemos respirar, e com cada respirao o peito e a cavidade abdominal se expandem e se contraem. A mesma expanso e contrao do peito e da cavidade abdominal ocorrem quando nos movemos no sana: uma flexo pra frente contrai o peito e abdmen, e uma extenso para trs os expande. Ento, mover o corpo em sana na verdade uma extenso dos movimentos que j ocorrem na, e so criados pela, respirao. Quando colocamos os dois juntos e nos movemos com base na nossa respirao, ns descobrimos que diferentes sanas facilitam diferentes tipos de respirao. Mais especificamente, algumas posturas enfatizam e ajudam a inalao e algumas posturas enfatizam e ajudam a exalao. Na verdade, sana especificamente projetado para funcionar desta forma. Ao fazer isso, ele envolve e, portanto, afeta a dimenso do prnamaya ao mesmo tempo em que est trabalhando na dimenso do corpo fsico (annamaya). Alm de trabalhar nas dimenses annamaya e prnamaya, o sana tambm trabalha em manomaya (dimenso mental). sana requer ateno e foco mental. Se no estamos prestando ateno, no podemos coordenar os movimentos e nem respirar muito bem. Na verdade, se no prestamos ateno, nossa respirao muda e acabamos com um resultado diferente. Em outras palavras, mesmo algo aparentemente to diretamente fsico como o sana no foi concebido pelos antigos mestres de Yoga para trabalhar apenas na dimenso fsica. O ponto aqui que o entendimento do Yoga sobre o ser humano holstico de formas especficas. No algo acidental ou misterioso, mas sim, concreto e definido. Como e por que

as diferentes dimenses do ser humano se inter-relacionam umas com as outras so questes tratadas em textos como a Taittiriya Upanisad e podem ser usadas na aplicao do Yoga como terapia. Alm disso, as vrias ferramentas e tcnicas do Yoga esto baseadas nestes princpios e adquirem sua eficcia a partir deles. 2

Prna Vyus A segunda anatomia que vale a pena examinar o modelo dos prna vyus. Esse modelo diz respeito dimenso prnamaya (respirao/prna), do modelo pacamaya, que descreve o funcionamento do prna e da respirao. No entanto, ele diferente do modelo pacamaya tanto na estrutura quanto na origem. O modelo prna vyus no descrito na Taittiriya Upanisad, mas em muitos outros textos, incluindo o Yogayjavalkya Samhit.3

Ilustrao 3. O modelo prna vyus. Uma forma de entender prna aquilo que sustenta a fisiologia do corpo. Nesta sua capacidade, o prna s vezes tem seu papel comparado ao papel da eletricidade em mquinas eletrnicas. Sem a eletricidade, nada na mquina funciona, mas quando a eletricidade est

presente (assumindo que a mquina esteja em condies de funcionamento), ela permite que a mquina execute todos os tipos de diferentes funes. No modelo prna vyus , o prna em diferentes reas do corpo conhecido por diferentes nomes, porque o prna em diferentes partes do corpo d suporte a diferentes funes.4 Por exemplo, como mostrado na ilustrao 3, prna na rea do peito chamado prna vyu. Esta rea considerada a sede da mente e das emoes. Prna no abdome chamado apna vyu e responsvel pela reproduo, bem como pela eliminao de resduos corporais. O prna localizado na rea ao redor do umbigo chamado samna vyu e regula a digesto. O prna na regio da garganta chamado udna vyu e responsvel pela comunicao. Por ltimo, o prna que rege a circulao e o transporte de nutrientes por todo o organismo chamado vyna vyu e este prna est localizado por todo o corpo, principalmente nas articulaes. Estes so apenas os cinco mais importantes dos dez principais prna vyus que so mais comumente descritos em textos. Esta anatomia um fundamento extremamente importante para explicar como o Yoga trabalha em diferentes reas do corpo e em diferentes funes do ser humano atravs de diferentes padres de respirao e tcnicas de Yoga. Por exemplo, os Yogis antigos notaram que diferentes reas do sistema humano respondem fortemente a diferentes tipos de padro respiratrio. Percebeu-se que a regio do apna responde a razes respiratrias com nfase na exalao, e que a rea do prna responde a razes respiratrias com nfase na inalao. Eles tambm perceberam que nysa e mudr afetavam vyna vyu e que diferentes cantos poderiam afetar udna vyu de maneiras diferentes e previsveis. Quando combinamos a perspectiva dos prna vyus com as ideias do modelo pacamaya sobre a inter-relao das diferentes dimenses do ser humano, podemos comear a ver como essas anatomias no s influenciam, mas verdadeiramente direcionam nossas decises teraputicas. Diferentes ferramentas podem ser usadas para influenciar diferentes partes do sistema humano de maneiras muito especficas. Por exemplo, podemos generalizar que, se houver um problema na regio apna do corpo, teremos duas ferramentas que podem ser usadas para influenciar essa rea, a exalao e sanas de flexo frente. Claro, isso no significa que todos os problemas na rea do apna devem ser tratados com flexes frente e exalao. Existem muitas nuances e princpios que uma pessoa deve saber antes de aplicar o Yoga como terapia, e no a inteno deste artigo explicar como aplicar esses princpios em profundidade. Pelo contrrio, a inteno do artigo mostrar que a aplicao do Yoga como terapia est baseada na compreenso, desenvolvida pelo Yoga, de como funciona o sistema humano . Esses modelos de anatomia fornecem diretrizes previsveis de como o ser humano pode ser influenciado atravs de diferentes tcnicas e mtodos de Yoga. Em outras palavras, a aplicao do Yoga como terapia no primariamente uma prtica intuitiva, mas sim uma cincia prtica (e uma arte) que segue precisamente orientaes bem definidas. Sistema da anatomia sutil

O modelo da anatomia sutil tambm est relacionado com o modelo prna vyus e com o modelo pacamaya. Como o modelo prna vyus, ele tambm descreve como funciona o prna no ser humano. De acordo com o modelo da anatomia sutil, o prna circula no ser humano atravs de uma srie de tubos chamados ndis. Essas ndis so os corredores atravs dos quais o prna capaz de chegar a diferentes reas do sistema. Apesar de existirem muitas ndis em todo o sistema humano, trs so geralmente consideradas as mais importantes.

Ilustrao 4. O modelo da anatomia sutil. Como mostra o diagrama, a ndi susumn parte de uma localizao perto da base da espinha, sobe pelas costas (prximo coluna) e vai at ligeiramente acima do topo da cabea. A ndi pingal , que comea na ponta da narina direita, e a ndi id, que comea na ponta da narina esquerda, sobem pela testa, onde se cruzam (sem se encostarem) e ento vo descendo ao longo das costas, perto da coluna vertebral at a base da susumn. Como elas descem pelas costas, elas se cruzam (sem interseces) mais quatro vezes at que se juntam com a susumn em sua base. O prna na ndi pingal chamado de prna ha e o prna que est na ndi id chamado de prna tha. Conforme este modelo anatmicoc, um dos pontos de uma prtica de Yoga ajudar a mover o prna ha e tha das ndis pingal e id para dentro e para o alto da susumn. da, no por acaso, que a palavra hatha se origina. O que complica esse processo

Desikachar, T.K.V. e Desikachar, Kausthub, informao e traduo transmitidas oralmente em workshops e aulas

particulares entre 2003 e 2007.

 que os antigos Yogis pensavam que na base da susumn havia um bloqueio, impedindo os prnas ha e tha de entrar na ndi susumn. O material que bloqueia a base da susumn tem muitos nomes diferentes. Em alguns textos, o nome dado ao bloqueio material na base da ndi susumn kundalini, uma palavra que significa literalmente uma forma circular ou enrolada e vem da ideia de que a kundalini est enrolada em torno de si 3,5 vezes. Outro nome para o bloqueio material mala, que literalmente quer dizer impureza e significa que so coisas que no so saudveis para o nosso sistema e devem ser eliminadas. Este mala pode ser fsico (annamaya), como resultado de m alimentao ou m digesto; pode ser emocional (nandamaya), resultante de alguma experincia difcil; pode ser uma maneira de comunicao intil (vijnamaya), ou mesmo atitudes negativas (manomaya). Em outras palavras, a impureza pode estar em qualquer ou em todas as dimenses do nosso sistema humano.
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De acordo com o modelo da anatomia sutil, a prtica de Yoga o processo pelo qual esse bloqueio destrudo e os prnas ha e tha ficam, assim, capazes de fluir para dentro e para o alto da ndi susumn. Os Yogis antigos pensavam que o bloqueio poderia ser eliminado se fosse queimado no fogo digestivo do abdmen, e eles correlacionavam os diferentes aspectos da respirao com diferentes aes de limpeza das impurezas. Por exemplo, exalando, se pensava que se trazia a impureza pra cima at o fogo, para ser queimada. Isso corresponde observao de que quando voc expira totalmente o abdmen se contrai e sobe ligeiramente. Ao inalar, se pensava em empurrar a chama do fogo digestivo em direo base da ndi susumn, local da impureza, queimando-a . Assim, a respirao um aspecto fundamental do sana porque o mecanismo que provoca a eliminao do bloqueio que impede o prna de fluir pela ndi susumn. Na verdade, a classificao das posturas em pascimatna e purvatana se baseia no tipo de respirao que as posturas apoiam.

Ilustrao 5. O conceito de fogo digestivo no modelo de anatomia sutil

Posturas pascimatna do suporte exalao, pois a flexo frente muito mais fcil de ser feita ao expirar, e exalar traz as impurezas em direo ao fogo no abdmen. Posturas purvatna apoiam a inalao, j que inalar arqueia naturalmente as costas e direciona o fogo do abdmen s impurezas.5 Este modelo ajuda a mostrar como a prtica fsica de sana projetada para afetar o sistema humano em mltiplas dimenses, em particular na dimenso prnamaya. Assim, os Yogis antigos imaginavam a prtica de yoga como tendo um foco que fundamentalmente diferente da ateno ocidental tpica dada flexibilidade e ao alinhamento de msculos e ligamentos.

Ferramentas do Yoga so extenses das anatomias indianas Essas anatomias descrevem o funcionamento do sistema humano e, ao faz-lo, servem como mapas, mostrando caminhos de tratamento. Elas mostram como aplicar as ferramentas do Yoga como tcnicas teraputicas. Compreendendo suas descries de como o sistema humano funciona, ns entendemos como e por que vrias tcnicas e mtodos do Yoga foram concebidos. Simplificando, essas anatomias indianas explicam como e porque as vrias ferramentas do Yoga funcionam. Obviamente, diferentes ferramentas funcionam de diferentes maneiras e em diferentes partes do sistema humano. Vemos, assim, por que prticas diferentes de Yoga produzem diferentes efeitos, e tambm como podemos, conscientemente, provocar determinados efeitos em ns mesmos e nos alunos. Como resultado, nossos tratamentos atravs do Yoga podem levar em conta uma mirade de diferenas entre os indivduos, sintomas, circunstncias, causas, momentos e assim por diante.

Yoga-terapia o seu prprio sistema teraputico Cada uma dessas trs antigas anatomias indianas descreve uma poro especfica do sistema humano em algum detalhe. Fazendo isso, elas se sobrepem e alguns detalhes de uma no correspondem exatamente a detalhes da outra anatomia. Entretanto, isso no significa que uma esteja certa e a outra errada. Ao invs disso, se entendermos o que cada uma oferece, veremos que elas so muito compatveis umas com as outras. Quando aplicadas em conjunto, como um todo, elas apresentam uma geografia do ser humano incrivelmente rica e frtil. Podemos perceber agora que o que e o que no Yogaterapia determinado no pelas ferramentas do Yoga que so usadas, nem pelos efeitos que elas geram, mas pelo entendimento com o qual as ferramentas so aplicadas. Yogaterapia no Yogaterapia em virtude de usar tcnicas e mtodos de Yoga, mas sim em virtude da compreenso Yguica de como essas ferramentas so usadas. Essa compreenso se baseia numa viso Yguica do ser humano, ideias que so muito diferentes das da medicina ocidental convencional. Por exemplo, o uso de uma determinada posio do corpo no , por si s, Yogaterapia (ou nem mesmo Yoga neste caso). Terapeutas fsicos tambm colocam o corpo em posies diferentes, muitas das quais se assemelham a sanas. Mas, a menos que se baseie nos princpios de Yoga mencionados, um sana apenas uma posio do corpo. Na verdade, um sana separado da respirao, da ateno mental e da compreenso anatmica indiana a partir da qual ele emergiu, no mais um sana, ainda mais se ele for aplicado de acordo com o modelo convencional ocidental do ser humano. O que diferencia o Yoga teraputico de terapia fsica, psicoterapia e de outras terapias ocidentais a compreenso do que estamos tentando realizar e quais so as dimenses do sistema humano que esto envolvidas nesse processo. O que ns fazemos no Yoga-terapia. Como o fazemos, isso sim . A importncia deste princpio no pode ser subestimada.

Concluso Vimos que a aplicao do Yoga como terapia no apenas o uso de tcnicas especficas ou mtodos, mas sim, uma perspectiva teraputica holstica em relao ao ser humano e ao processo de cura. No so apenas algumas tcnicas ou mtodos que definem o Yoga teraputico, mas sim a teoria, o mtodo e os princpios que fundamentam a maneira como as tcnicas so aplicadas. Como praticantes de Yoga como terapia, devemos ter cuidado para entender e manter a perspectiva nica, holstica do Yoga. precisamente essa qualidade que faz o Yoga especial, sendo ela crucial para a sua eficcia . Ironicamente, tambm esta qualidade fundamental que se perde mais facilmente quando as tcnicas e mtodos do Yoga teraputico so aplicadas de acordo com os princpios mdicos e pressupostos ocidentais.

Assim, de extrema importncia manter a distino entre ferramentas e tcnicas de Yoga assimiladas pela prtica mdica ocidental convencional e a prtica de Yoga como tratamento teraputico. No primeiro caso, as aplicaes esto apenas de acordo com a anatomia ocidental, enquanto no segundo, as aplicaes esto de acordo com as anatomias sutil, pncamaya e prna vyus da ndia antiga. Precisamos nos perguntar qual anatomia est na base da nossa compreenso e prtica do Yoga teraputico? Ainda, o que pensamos que estamos tentando realizar atravs da prtica de Yoga e sana , prnyma, meditao? O ponto inicial e final imaginado por ns ir fortemente influenciar no somente o tratamento que podemos conceber, mas tambm a maneira como aplicamos o Yoga teraputico.

Referncias 1. Desikachar TKV, Skelton, ML, & Carter, JR. Religiousness in Yoga: Lectures on Theory and Practice. Washington, D.C.: University Press of America; 1980. 2. Desikachar TKV. The Heart of Yoga: Developing a Personal Practice. Rochester, Vt: Inner Traditions International; 1999. Edio brasileira: Desikachar, TKV. O Corao do Yoga: desenvolvendo uma prtica pessoal. Traduo: Greice Costa. So Paulo, Jaboticaba, 2006. 3. Desikachar TKV, and Desikachar, K. Yogayjavalkya Samhit: The Yoga Treatise of Yjavalkya. Chennai, India: Krishnamacharya Yoga Mandiram; 2000. 4. Desikachar K, assisted by Bragdon, L and Bossart, C . The Yoga of Healing: Exploring Yogas Holistic Model for Health and Well-being. International Journal of Yoga Therapy. 2005; Vol. 15. 5. Desikachar TKV, and Desikachar, K. Adi Sankara-s Yoga Taravalli, an English Translation and Commentary. Chennai, India: Krishnamacharya Yoga Mandiram; 2004. Correspondncias diretas para Chase Bossart, PO Box 29205, San Francisco, CA, 94129. Telefone: 415-690-5955. E-mail: Chase@HealingYoga.org