SOCIOLOGIA FAMILIEI

Lector univ.drd. Corina PANTELIMON

Obiective Obiectivul principal al cursului este de a argumenta importana familiei ca matrice social, n cadrul creia sunt prefigurate structura, relaiile i chiar principalele instituii sociale. Cursul este structurat pe dou pri principale: una care acoper domeniul de istorie a familiei, iar cealalt concentrat pe problemele specifice de sociologia familiei. Scopul este de a desena cadrul evolutiv al familiei ca instituie universal uman, pe de o parte, i de a sublinia principalele sale funcii sociale, pe de alt parte.
I. FAMILIA CA PROTOTIP AL SOCIETII

Familia face parte din categoria realitilor primare sau fundamentale, fiind o instituie universal uman. Tematica de studiu specific nu poate fi ncadrat unei singure discipline; ea se plaseaz la rspntia mai multor tiine socio-umane: sociologia, antropologia, psihologia, istoria, etnologia, demografia au toate capitole consistente privind problematica familiei. n Marea Britanie a luat natere un domeniu special, denumit istoria familiei. Ca i societatea sau natura comunitar a omului, familia se poate constitui ca nucleu de nelegere i explicare a realitii. Sociologia familiei nu se delimiteaz foarte net n spaiul acestor studii; familia este privit, n acest cadru, ca entitate eminamente social aflat n raport nemijlocit i esenial cu societatea total. Mai mult, ea constituie chintesena nsi a sociabilitii, a crei consisten concret este trecut cu vederea n desele ocazii n care se pune sub semnul ndoielii natura social a omului. (Psihologia, ca ntreaga paradigm individualist modern, investigheaz asupra valenelor sociale ale personalitii umane. Sociologia clasic pornete, dimpotriv, tocmai de la datul naturii sociale umane.) Familia consacr categoria primar a socialului, cea biologic. Ca
298

fiin biologic, omul se plaseaz ntr-un grup de rudenie, adic de consubstaniali, de indivizi a cror omogenitate i interdependen ine de chiar constituia lor fizic. Este de neconceput o percepie individualist, a omului izolat, a crui structur genetic este curat de orice contaminare de grup, adic de rudenie. i s nu uitm c, pe lng substana fizic pe care oamenii o mprtesc ntre ei, n cadrul grupurilor familiale, prin nsi constituia lor biologic, exist i un patrimoniu moral, unul intelectual, un altul religios sau cultural care i integreaz magmei socialului supraindividual. Familia este, prin urmare, cea mai pur form de manifestare a socialului uman, cea care d profilul celor dinti forme de convieuire colectiv. Primele comuniti umane, clanurile, triburile sau hoardele primitive nu constituiau altceva dect structuri familiale largi, grupuri de rudenie n care endogamia era garantul solidaritii (n primul rnd fizice, de consaguinitate) grupului. Pornind de la aceast baz avem tipologii ale comunitilor umane precum cea fcut de F. Tnnies n Gemeinschaft und Gesellschaft: pornind de la cele trei tipuri de relaii familiale (adic de nrudire) matern, conjugal i fratern sociologul german contureaz cele trei tipuri comunitare umane: rudenia (comunitatea de snge), vecintatea (comunitatea spaial) i prietenia (comunitatea spiritual). n lumina acestor argumente, sociologia familiei este un domeniu de sociologie pur sau fundamental. Debutul nelegerii societii se afl n explicarea familiei, ca tip social primar. Din pcate, cercetrile sistematice de sociologia familiei nu sunt numeroase. Cele dinti preocupri n aceast direcie se regsesc n vestul continentului, n Frana i Anglia i apar spre sfritul secolului al XVIII-lea. ntre cei ale cror lucrri au avut relevan deosebit n aceast direcie sunt de menionat Ren Villerm, A. Comte i Frederic Le Play. Contribuii importante, fr a se constitui ns n lucrri tematice referitoare la familie au avut i mile Durkheim, Talcott Parsons i antropologii A. R. Radcliffe-Brown i Claude LeviStrauss. Definiiile cele mai comune ale familiei au, de regul, dou accepiuni: cea restrns, conform creia este familie un grup social format dintr-un cuplu cstorit i copiii acestuia (care se bazeaz pe cstoria cuplului, ca instituie generatoare a vieii familiale, concepie
299

eronat, dup cum vom constata n capitolul referitor la Ciclul vieii familiale). i cea lrgit, care identific familia cu grupul social ai crui membri sunt legai prin raporturi de vrst, cstorie sau adopiune, care triesc mpreun, coopereaz sub aspect economic i au grij de copii (George Peter Murdock). n coresponden cu definiia antropologului mai sus citat, Enciclopedia Britannica descrie familia prin trei caracteristici principale: locuina comun a membrilor, cooperarea economic i reproducerea biologic. Definiii stranii, care trdeaz superficialitatea studiilor sociologiei moderne asupra realitii perene a familiei, ntlnim astzi n tratate de specialitate ale unor autori consacrai: Compoziia bizar n ceea ce privete sexul i vrsta o face (pe familie, n.n. C.P.) s fie un grup de lucru neeficient, un slab comitet de planificare, un grup de distracii incomod i un grup incert de comunicare spiritual. Conducerea ei e asumat de doi amatori, relativ lipsii de experien, nepregtii pentru rolurile de so, soie, prini (Reuben Hill). Dei, n mod evident, autorul citat se focalizeaz asupra ipostazei familiei contemporane, pronunarea falimentului acestei instituii, echivalentul falimentului bazei sociabilitii umane nu are voie s fie pronunat cu asemenea iresponsabil facilitate. Propunem, ca ncercare personal de definire a obiectului studiului nostru, o concepie a familiei ca grup social cu baz biologic (n cadrul cruia exist relaii de snge), a crui finalitate const n preluarea, pstrarea, sporirea i transmiterea unui patrimoniu genetic, economic (avere mobil i bunuri imobile), moral (norme i valori), religios (ritualuri i credine), cultural (tradiii i cutume) i social-identitar (patronimul ca semn al unei identiti sociale legitime). n cercetrile specialitilor britanici n istoria familiei (ca disciplin autonom de studiu), investigaiile acestei instituii s-au concentrat pe unul dintre urmtoarele trei aspecte (cf. Michael Anderson): a) Dimensiunea afectiv (avnd ca obiect de referin relaiile conjugale sau, parentale, atitudinile sexuale, practicile premaritale etc.); teza cercetrilor ntreprinse pe aceast direcie este c schimbrile socio-culturale majore influeneaz profilul afectiv al familiei. Contraproductiv este dificultatea depistrii i unei relative cuantificri a indicatorilor specifici.
300

b) Dimensiunea demografic are ca obiect de studiu gospodriile, numrul de botezuri, cstorii, nmormntri, iar baza de cercetare o constituie registrele civile. Aceast abordare este mai apropiat de tiinele naturii, oferind informaii verificabile, cu grad mare se exactitate. c) Dimensiunea economic-gospodreasc se refer la relaiile economice dintre membrii familiei, relaii de motenire, de proprietate, de succesiune a titlurilor i privilegiilor etc. Aceasta este, pn astzi, cea mai fructuoas direcie de cercetare a domeniului. coala Le Play i metoda monografic n cercetarea familiei n desfurarea cercetrilor de sociologie, mai ales n perioada marilor ambiii pozitiviste ale acestei discipline, preocuparea principal a fost gsirea unei metode ct mai exacte de descriere a socialului. n acest curent s-a nscris i coala Le Play, care a consacrat metoda monografic drept fundamental n cunoaterea societii. Pentru evaluarea funcionalitii ei, Le Play recomand, ca instrument de investigaie asociat metodei monografice, bugetul de familie, investit, astfel, cu puterea de analiz a ntregii societi. Modurile de asociere uman sunt clasificate pe trei niveluri: comuniti (societile tradiionale), corporaii (asociaii cu rol moral sau social) i asociaii profesionale. n urma unei anchete asupra a 45 de familii europene, au fost constatate beneficiile, dar i limitele monografiei familiale realizat pe baza bugetului de familie. Complementar acestui efort, Edmond Demolins a formulat teoria spaiului fizic, n spe a drumului ca factor cu influen deteminant asupra apariiei unui tip specific de familie i, deci, de societate. Spaiul, fie c este step, tundr, pdure, fiorduri sau cmpie, determin un anumit profil al ocupaiilor specifice; aceste ocupaii determin, la rndul lor, adoptarea unuia din cele patru tipuri familiale principale: familia patriarhal, familia tulpin (famille souche), familia particularist i familia instabil.
II. FAMILIA, INSTAN PRIMAR DE SOLIDARITATE: RUDENIA MITIC, SPIRITUAL, BIOLOGIC

Rudenia mitic Prima form de solidaritate familial i social i avea temeiul n asemnarea fizic a indivizilor. Conform acestei percepii imediate, cel dinti criteriu de structurare a grupurilor sociale pare a fi fost cel sexual. n virtutea asemnrilor anatomice, femeile constituiau un
301

grup distinct de acela al brbailor. Aceast identitate anatomic era neleas ca descenden comun dintr-un prototip mitic originar. Astfel, toate femeile societilor primitive descindeau din aceeai strmoa mitic, iar brbaii erau toi reproducerile unui aceluiai strmo. Identici fiind, solidaritatea nsemna chiar consubstanialitatea lor, avnd natur organic. De aceea, multe teorii sociologice pun la baza nelegerii naturii societii relaia fratern, ns nu pe cea de consanguinitate, ns, ci fraternitatea mitic. Biologia se supune, n aceast ordine de nelegere a lumii, mitologiei, aa cum a fcut-o multe mii de ani. n aceast accepiune a ntietii sistemului rudeniei mitice asupra celei biologice sau spirituale vom nelege de ce raporturile care structureaz, din punct de vedere sociologic, grupurile de rudenie sunt, n primul rnd, cele de ascenden i descenden i nu cele conjugale. naintea stabilirii unor linii de descenden biologic, uman, au existat liniile de descenden mitic: primii oameni sunt creaii divine, sunt cpii sau reproduceri ai zeilor ntemeietori. Rudenia spiritual (nia, fria de snge, confreria) este, de obicei, definit ca o relaie de tip convenional; ea este, ns, asimilabil rudeniei mitice sau celei biologice. (Astfel, nia este substitutul unei relaii de filiaie; naii tuteleaz o cstorie nu pentru a se ngriji doar de cei doi soi, ci mai ales de fiii acestora.) Rudenia biologic este mult mai simplu de neles din perspectiva tiinei moderne. Ea desemneaz raporturile de consanguinitate (rude ntre care exist legturi de snge) i pe cele de afinitate sau alian (care apar n urma cstoriei ntre familiile soului i soiei). Ea este, aadar, definit astfel nct s acopere att dimensiunea vertical, a descendenei, ct i pe cea orizontal, reprezentat n primul rnd prin relaiile ce se stabilesc n urma unei uniuni conjugale. Noi facem ns distincie ntre cele dou tipuri de nrudire care, de altfel, sunt reglementate separat. Primordial este rudenia de snge, adic aceea care la baz are descendena comun din acelai strmo. Aceasta poate fi matrilinar (fiind considerai consngeni sau consanguini cei care provin din aceeai mam) sau patriliniar (sunt rude cei provenii din acelai tat). n acest sistem de nrudire, solidaritatea are extensie preponderent longitudinal, raporturile de succesiune fiind acelea care asigur coeziunea comunitii.
302

III. ISTORICUL FAMILIEI: PREISTORIA ERA FAMILIEI UNIVERSALE

Paleolitic. n urma descoperirilor unor aezri de form dreptunghiular, mprite n dou jumti i avnd inventare care trdau repartiia lor pe sexe, ncperea din dreapta fiind rezervat brbailor, iar cea din stnga femeilor, precum i prin interpretarea simbolic a unor reprezentri religioase, s-a tras concluzia complementaritii valorilor masculine i feminine n aceast epoc i a existenei unor menaje poligamice (convieuirea unui grup de brbai cu un grup de femei). Aceast ipotez susine concepia unei societi primitive n care rudenia constituia fundamentul convieuirii umane n grupuri mixte. Locuirea n camere separate, n grupuri omogene din punct de vedere sexual i dovezile privind diferena formelor de cult pentru cele dou sexe, ca i argumentele unor cercetri antropologice1, etnologice i etimologice2 ce argumenteaz n favoarea importanei mari atribuit rudelor materne (unchiul dup mam reprezint, pentru fiul surorii, un substitut al tatlui sau un complement al acestuia) i a existenei unor relaii fraterne ntre descendenii din surori sau frai poate indica existena unei solidariti sexuale, anterioar celei de rudenie. Mezolitic. Este epoca familiei lrgite dincolo de hotarele vieii i morii. Predomin ideea descendenei viilor din mori i motenirea trupurilor. Ca i n paleolitic, rudenia atinge proporii cosmice, cci exista credina conform creia femeile erau fecundate nu de brbai, ci de obiectele sacre care pstrau spiritele celor rposai: fiecare nou nscut era ntruparea unui strmo mitic. Cultul strmoilor se impune ca i cult familial i de clan. Neolitic. Are loc revoluia agrar, cnd, pentru prima dat, pmntul este cultivat i animalele sunt domesticite. Este era matriarhatului, n care femeia, oficiant a cultului pmntului fecund (Zeia Mam primordial) devine ntia putere n plan social i familial. Fertilitatea femeilor, ca i a Zeiei Mame, era independent
Copiii nscui de surori i spuneau ntre ei frai i i chemau mtuile ca mame; de asemenea, copiii nscui din doi frai. Nu la fel stteau lucrurile cu fiii surorii i cei ai fratelui, care se considerau veri. (Vezi A. R. Radcliffe-Brown, Structur i funcie i societile primitive). 2 Vezi mile Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene. 303
1

de virilitatea masculin (partenogenez); se credea c pruncul ptrunde direct n pntecul femeii n urma atingerii unui obiect sau animal din spaiul nconjurtor. Printele nu este tat al copiilor si dect n sens social, nu i biologic.3 Oamenii sunt, aadar, legai ntre ei numai prin mame, ceea ce accentueaz precaritatea organizaiei familiale. Ei sunt, ns, oamenii locului, crescui, nainte de a ajunge n pntecul matern, n pmnt, n ape, n stnci. Tatl legitima, din punct de vedere social, copiii, prin ritualuri care aveau toate caracteristicile adopiunii. Putem, astfel, accepta ipoteza inexistenei sentimentului de procreator biologic al prinilor. Paternitatea era un concept anterior i superior cuplului conjugal, al crui rol era, aadar, mult mai redus dect cel care i se atribuie n epoca modern.
IV. ISTORICUL FAMILIEI: ANTICHITATEA I EPOCA PATRIARHATULUI

Indoeuropenii au cunoscut organizarea familial i social de tip patriarhal, articulat pe modelul familiei mari (aa cum se mai ntlnete astzi n Serbia zadruga sau n Albania) i pe filiaia patriliniar. Statutul tatlui era unul cu substrat mitic. n limbile indoeuropene existau doi termeni pentru tat: pater (predominant ca utilizare mitologic Jupiter = Dyeu pater!) i atta (ca adresare familial). Societile care nu l-au cunoscut pe pater i-au pierdut vechile mitologii n care domina un zeu-tat. De la pater a fost derivat conceptul de loc strmoesc, patria. Puterea legal aparinea exclusiv tatlui (patria). Termenul pentru mam, mater, nu a dat asemenea derivate. Totui, n limba greac existau termeni ce trdau o filiaie matriliniar anterioar epocii indoeuropenilor: homogastrios/hogastroi desemna fraii co-uterini, nscui de aceeai mam. Sentimentul de fraternitate, baz a solidaritii sociale, nu presupunea, la fel cu cel de paternitate, legtura de snge, ci rudenia mitic, descendena din acelai strmo mitic, apartenena la aceeai fratrie (comunitate). Antichitatea greac. Vechii greci cunoteau patru nivele de rudenie: fratria (phrater), clanul aristocratic (genos), rudenia (anchisteis) i locuina (oikos). Fratria i clanul grupau familiile care
Vezi Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere de Cezar Baltag, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1992. 304
3

i revendicau nrudire comun i drepturi ereditare comune (n special religioase, adic inerea cultului acelorai diviniti protectoare familiale4). Rudeniile (anchisteis) includeau legturile de snge pn la verii de gradul II; acesta era cadrul n care era posibil motenirea. Locuina familial era unitatea primar de reziden i economie domestic; era domeniul de manifestare a prestigiului individual i, de asemenea, era unitate politic, de realizare a alianelor sau de implicare n conflicte de dominaie. (Mai trziu, rolul politic a fost preluat de instituiile publice, iar locuina familial a devenit spaiu privat, n care funciona o ierarhie ce l avea n vrful ei pe tatlpatriarh.) Antichitatea roman. Familia era o unitate economic integrat unui sistem de rudenie patriliniar, condus de unul sau mai muli efi, n care ereditatea masculin avea ntietate. Nivelurile organizrii familiale erau constituite de gentes/curii/triburi. Un grup de rudenie (gens) avea proprietare funciare comune (care includeau mormintele), care se transmiteau n interiorul gintei; cstoria ntre membrii unei ginte era interzis.
V. ISTORICUL FAMILIEI: EVUL MEDIU I APARIIA FAMILIEI NUCLEARE

n epoca medieval au existat diferene ntre societile din estul i sudul Mrii Mediterane, care au pstrat modelul roman al rudeniei patriliniare, i cele din vestul i nordul Europei, societi cu rudenie bilateral (celii, germanii). Fenomenul cu cea mai mare influen asupra evoluiei familiei a fost apariia i rspndirea cretinismului. Biserica a intervenit decisiv n reglementarea cstoriilor i n impunerea exogamiei. Dac, n sistemul rudeniei indoeuropene, cstoriile ntre veri erau recomandate de morala curent i foarte frecvente, ele vor fi interzise de biserica cretin; de asemenea, se interzic cstoriile ntre rude prin alian sau spirituale. Sf. Augustin, Toma dAquino susineau fervent exogamia. Rezultatul a fost spargerea puternicei coeziuni a grupurilor de rudenie care, mpreun cu dispersarea proprietii, o alt consecin fundamental a exogamiei, au subminat puterea i influena foarte mari ale acestor grupuri. Nu este clar dac acest efect a fost prevzut sau urmrit de
4

Vezi Fustel de Coulanges, Cetatea antic. 305

biseric sau a fost doar o consecin nepremeditat care a ntrit poziia i deci puterea i influena social a bisericii. Familia a fost transformat, din grup extins, exercitnd o puternic autoritate social, n unitate nuclear, deposedat de multe din funciile sale. De asemenea, o dat cu impunerea modelului familiei nucleare, a crescut importana legturii conjugale. Pentru prima dat n istoria familiei, biserica a impus consimmntul ambilor soi la oficierea cstoriilor. S-a modificat i transferul de proprieti la cstorie: dac nainte acesta se fcea de la familia soului ctre cea a miresei (la germanici, greci, albanezi, srbi), acum ea are loc invers, ca zestre a tinerei femei. Renaterea i Reforma. n perioada Renaterii au continuat schimbrile ncepute n Evul Mediu, mai ales n direcia importanei crescnde a legturii conjugale. n urma Reformei, n rile nordice a sczut severitatea interdiciilor de cstorie ntre rude.
VI. ISTORICUL FAMILIEI: INDUSTRIALIZAREA I MALFORMAREA FAMILIEI

Impus ca model general nainte de revoluia industrial, familia nuclear a suferit modificri accentuate datorit: creterii mobilitii populaiei (teritoriale, sociale, ocupaionale); creterii eterogenitii culturale, etnice, religioase etc. a populaiei; modificrii bazei de reziden (n urma urbanizrii); atragerea femeilor n activitatea de producie industrial; modificarea concepiei asupra muncii; modificarea concepiei asupra timpului (ritmurile naturale, cosmice i biologice sunt substituite cu ritmurile artificiale; o dat cu creterea perioadei de colarizare, copilria i tinereea sunt prelungite etc.); accentuarea individualismului, prin generalizarea schimbului (care determin creterea dificultii de integrare ntr-un grup familial). Industrialismul a avut ca efect principal impunerea unor forme aberante de familie. Ioan Mihilescu le definete ca menaje nefamiliale i grupeaz n aceast categorie menajele de o singur persoan (celibatul definitiv sau temporar), uniunile de coabitare, menajele formate din persoane ntre care nu se stabilesc relaii sexuale, menaje homosexuale. Aceste evoluii trdeaz, evident, degradarea accentuat a solidaritii de tip familial, a familiei ca instituie. Paralel cu impunerea paradigmei individualiste n societatea
306

modern, coeziunea structurilor familiale se nruie. Acelai autor5 enumer principalele schimbri pe care epoca modern le aduce n structura familiei. Reducerea nupialitii. Rata nupialitii a sczut spectaculos, n special n rile din nordul Europei. (n acest spaiu, Romnia a pstrat, nc, una din cele mai ridicate valori ale acestui indice.) Fenomenele corelate acestei evoluii sunt: Generalizarea celibatului. Indezirabil, amendat public sau legal n vechime, la nceputul industrialismului, celibatul era consecina unor cauze obiective, externe: dezechilibrul distribuiei pe sexe a populaiei, provocat de migraia inegal (preponderent masculin) dinspre sate spre zonele urbanizate a fcut ca n mediul rural s rmn o populaie majoritar feminin, iar n orae s apar o infuzie de populaie masculin. Astzi, celibatul este un fenomen acceptat, rezultat al unei decizii personale i nu neaprat impus de condiii exterioare; el se regsete n toate clasele sociale i nu mai este n nici un fel amendat de opinia public. Creterea accentuat a vrstei la prima cstorie, n ultimele dou decenii ale secolului al XX-lea. n special femeile se cstoresc la vrste mai naintate dect nainte de aceast epoc, datorit, n special, alegerii unei cariere colare de lung durat. Modificarea comportamentelor sexuale. Vrsta medie de ncepere a vieii sexuale scade n epoca modern datorit emanciprii economice timpurii a tinerilor, precum i schimbrii moravurilor i atitudinilor sociale fa de aceste comportamente. S-a constatat c, n cadrul acestei tendine generale, opteaz pentru o iniiere mai trzie fetele, cei care au un nivel de colaritate mai ridicat, cei puternic integrai social (locuitorii din sate sau orae mici), cei integrai ntr-o comunitate religioas sau familial puternic. Frecvena relaiilor sexuale premaritale a crescut accentuat, n paralel cu permisivitatea social fa de acestea. De asemenea, relaii extramaritale sunt mult mai adesea ntlnite, indicnd creterea libertii sexuale a membrilor grupului familial. Diversificarea tipurilor de familii. Modelul dominant la nceputul epocii industriale, familia nuclear, scade ca proporie astzi, n special n societile nord-europene. n aceste ri, mai mult de o jumtate din populaie adopt alte modele familiale, considerate cu
5

Vezi Ioan Mihilescu, Familia n societile europene, T.U.B., 1993. 307

totul marginale nu cu mult vreme n urm. Asistm, astfel, la redefinirea sau, mai curnd, pierderea noiunii de familie, att ca finalitate, ct i ca structur specific. n ceea ce privete finalitatea, familia are astzi n vedere preponderent oferirea unui cadru afectogen membrilor si i mai puin, sau chiar deloc, preluarea, sporirea i transmiterea unor valori morale, culturale, etice, a unui patrimoniu economic, religios sau identitar; n ceea ce privete transmiterea genetic, prin urmai, i aceast funcie a familiei este periclitat de tendinele tot mai pronunate ale tinerelor menaje de a amna sau renuna la a mai avea copii n favoarea unei aa-zise afirmri personale. Ca structur, exist o mare varietate de forme mai mult sau mai puin familiale: exist menaje de o singur persoan (celibatari definitiv sau temporar), uniuni de coabitare (consensuale) fr copii sau cu copii, menaje formate din persoane ntre care nu se stabilesc relaii sexuale, menaje homosexuale i, desigur, formele familiale cunoscute, familia nuclear i familia cu 3-4 generaii. n Romnia exist i menaje nefamiliale, ns cea mai mare pondere o au menajele familiale ce pot fi: neparentale (fr copii), parentale sau grandparentale (copiii crescui de bunici). Familiile parentale formeaz marea majoritate a tipurilor familiale romneti.6 Cea mai mare proporie a familiilor nucleare (aproximativ 70%) se gsete n mediul rural, unde modelele tradiionale supravieuiesc nc. n Europa se constat creterea ponderii familiilor de coabitare, a menajelor nefamiliale i a familiilor monoparentale. Centrul de tiine Sociale de la Viena a constatat, n urma unui studiu desfurat ntre anii 1970-1980, c populaia din Europa, Japonia, India i dorete o cretere a ataamentului fa de familie, adic o schimbare n sensul revenirii la modele tradiionale ale familiei statornice, dei se ateapt la o scdere a acestuia.
VII. CICLUL FAMILIAL

Alegerea partenerului n vederea cstoriei. Exist dou forme de ntlnire ntre sexe: 1) ntre grupuri omogene din punct de vedere sexual; 2) individual. nainte de nceputul secolului al XX-lea, perioada premarital presupunea adoptarea unor modele de comportament ce indicau clar intenia de cstorie. Se druiau diverse
6

V. I. Mihilescu, op. cit.

308

obiecte, aveau loc ntlniri ntre familii, vizitele tinerilor sau ntlnirile dintre ei se desfurau sub supravegherea prinilor, n anumite cadre consacrate etc. ncepnd cu secolul XX, tinerii se ntlnesc fr s mai adopte aceste tipuri de comportamente, sustrgndu-se observaiei sociale i evitnd astfel, de multe ori, ncheierea unei relaii prin cstorie. Aceast etap a curtrii i-a pierdut, n prezent, multe din semnificaiile sale; cuplurile convieuiesc mult vreme nainte de cstorie, iar frecvena schimbrii partenerilor premaritali este foarte mare, mai ales la biei. Cstoria. Este un moment fundamental n ciclul familial, care semnific desprinderea cuiva de familia de origine i ntemeierea uneia noi. Cstoria nu a cptat dect relativ recent sens juridic, civil n ceea ce privete indivizii. naintea cretinismului, dei era marcat de un ritual religios, cstoria nu era nregistrat de vreo instituie public. Stabilirea rezidenei cuplului nou cstorit se face diferit, de la o societate la alta, n sistem patrilocal (soia i urmeaz soul n casa acestuia), matrilocal sau uxorilocal (soul intr n casa soiei) sau neolocal (cei doi soi i stabilesc mpreun un domiciliu nou). Implicaiile cstoriei privesc, n general, petrecerea a mai mult timp mpreun, n vederea acomodrii, creterea activitii sexuale, schimbarea status-ului social; relaiile individuale sunt substituite de relaii familiale (prieteniile de familie). Naterea copiilor. Este un fapt ce are nu numai sens biologic, dar mai ales social. Distincia ntre legitimitatea sau nelegitimitatea copiilor este una dintre cele mai vechi. n antichitate, de pild, ea se referea mai cu seam la adulterul femeilor, greeal capital ce putea duce la ntinarea neamului. Legitimitatea era oferit copiilor numai prin recunoaterea lor de ctre tat. Legtura biologic dintre acesta i copii era un fapt de importan secundar fa de legtura social, de recunoatere a unui fiu drept continuatorul tatlui. Apartenena legitim la un neam oferea un statut social demn; n lipsa demonstrrii unei asemenea apartenene, individul era ceea ce astzi numim un marginal, o persoan fr statut, fr recunoatere social, ce putea fi totui integrat unui neam, strin din punct de vedere biologic, fie prin adopie, fie ca sclav sau client. n Evul Mediu cretin, importana legitimitii fiilor a sczut ca importan; adulterul era reprobabil ca nclcare a jurmintelor depuse n biseric, la svrirea tainei
309

cstoriei. Astzi, el este motiv de ntrerupere a contractului civil dintre cei doi parteneri. n ziua de astzi, naterea copiilor ridic probleme ce nu in de legitimitatea sau excluderea familial a descendenilor, ci de redefinirea rolurilor familiale (soii devin prini, prinii bunici, iar copiiifrai) i de problemele induse de aceste redefiniri. Accentul deplasat de la familie ca i continuitate social la individ, colecionar al unor roluri crora li se adapteaz sau nu, care se completeaz sau se armonizeaz sau nu, conduce spre proliferarea problemelor de ordin individualist, psihologic. Aceste disfuncii influeneaz, din nefericire, negativ familia, care depinde astzi de labilitatea manifestrilor individuale. Maturizarea copiilor. Implic, n primul rnd, realizarea finalitii fundamentale a familiei. Descendenii sunt pregtii s preia patrimoniul familial i s-i asigure continuitatea, adic s aib, la rndul lor, descendeni. n familia modern, acest prag nseamn, n primul rnd, emancipare, adic ruperea legturilor cu familia de origine, slbirea legturii ntre prini i copii; n familia tradiional, el marca mbogirea cadrului familial cu noi tipuri de relaii familiale (dintre prini i partenerii conjugali ai copiilor: soacrnor, socru ginere, ncuscrirea etc.). n ceea ce privete viaa familial a prinilor, ea poart, spun autorii moderni, apsarea unei posibile scderi a ncrederii reciproce, a crei cauz ar fi diminuarea, o dat cu naintarea n vrst, a activitii sexuale. Negm ns criteriul sexualitii puterea de a fundamenta o instituie de importana celei familiale. Btrneea. Este epoca n care are loc transferul de putere i autoritate ntre generaii. De asemenea, apar noi relaii de dependen, de aceast dat a prinilor de copii. Venerarea btrnilor este o tradiie general n cadrul societilor tradiionale, unde ei reprezentau cea mai mare acumulare a cunoaterii ordinii universale. Ea este substituit, ns, astzi de tolerarea i asistarea lor n cadrul unor instituii speciale i, n paralel, de anularea acestui privilegiu al nelepciunii vrstei prin proliferarea politicilor de ntrziere sau anulare a btrneii (de rentinerire). Moartea. Dispariia fizic a unui membru al familiei poate avea implicaii foarte diferite n funcie de tipul familial. n familiile societilor antice sau cele din comuniti rurale conservatoare (aa cum se ntlnesc nc n Romnia, n zonele muntoase cu precdere),
310

morii neamului formeaz o comunitate de rudenie ce se plaseaz n continuarea neamului viu, al celor tritori. Morii nu dispar, neamul nu se mpuineaz prin actul dispariiei lor dintre cei vii; dimpotriv, ei vor forma neamul de dincolo, rudenia transcendent, peste limita vieii i a morii. Comunitatea strbunilor (sau strmoilor, cuvnt cu implicaii etimologice extrem de importante pentru nelegerea concepiei romneti asupra nrudirii) se va pstra n apropierea urmailor, ocrotindu-i i, n acelai timp, avnd nevoie de slujba pe care acetia o fac n cinstea lor. Membrii acestor familii i slujesc morii aducndu-le ofrande, asigurndu-le, prin ritualuri speciale, odihna i pomenindu-i, adic pstrndu-le, perpetundu-le amintirea. Prinii se ngrijesc de timpuriu ca moartea lor s fie slujit cum se cuvine de ctre copii; astfel, ei i vor asigura o nemurire lipsit de suferin, n continuitate familial cu cei rmai n via. n societatea modern, moartea unui membru al familiei nseamn dispariia lui de lng ceilali. Aceast dispariie poate avea ca urmare fie creterea solidaritii prin responsabilizarea membrilor supravieuitori, fie scderea ei, accentund tendinele de individualizare sau nsingurare ale acestora. Toate ritualurile familiale ce se cereau executate de ctre rudele defunctului aveau, pe lng rolul magic-religios, de celebrare a trecerii unui hotar, i funcie solidarizatoare, cci i alturau pe cei nrudii n aceast responsabilitate comun. Un aspect foarte important al faptului morii unui membru al familiei este succesiunea sau motenirea. Transmiterea ctre motenitorii legitimi a patrimoniului material i spiritual al familiei era un act de importan capital. Trebuie s amintim, totui c motenirea nu a avut dintotdeauna forma testamentar sau legal cunoscut astzi. La romani, de pild, testamentul nici nu era cunoscut. Averea tatlui se transmitea fiilor nc din timpul vieii acestuia; ei erau coproprietari, sau, mai corect spus, aveau mpreun cu eful familiei, uzufructul proprietilor pe care acesta nu le putea nstrina fr acordul lor. Proprietatea nu era obiect de tranzacie, ci se considera dat pentru venicie de strmoii venerai; ea nu aparinea bunului plac sau liberului arbitru al unui proprietar vremelnic, ci generaiilor succesive care se adugau neamului. i n societatea rneasc romneasc se pstreaz aceeai tradiie: pmntul se atribuie motenitorilor (pe linie masculin, n general, cel puin pn la nceputul secolului XX) nainte de moartea tatlui.
311

VIII. STRUCTURA FAMILIEI

1. Componena numeric a familiei. O familie poate include ntre 3-4 persoane (ceea ce putem numi o familie restrns) i 30-40 de persoane, uneori mai mult (familia extins). Numrul membrilor depinde de tipul societii (modern sau tradiional), de profilul populaiei (panic sau rzboinic, sedentar sau nomad), de ocupaiile dominante, de regimul proprietii etc. Un tip special, denaturat al familiei restrnse este astzi, cu o inciden tot mai mare, familia monoparental (format din mam cu copii sau, mai rar, din tat i copii); de asemenea, alte forme actuale ale familiei restrse sunt cuplurile fr copii sau copiii instituionalizai sau care triesc singuri, n grija bunicilor sau a altor rude. 2. Structura generaional. Poate fi extins, incluznd mai mult de dou generaii, sau redus la generaia prinilor i copiilor. 3. Structura de roluri i statusuri. Fiecare membru al familiei ocup o anumit poziie n raport cu celelalte care fac parte din acelai grup. Ierarhia familial este foarte clar i, n acelai timp, solid constituit, din suprapuneri pe poziii ce au la baz definiii de vrst, sex, grad de rudenie. Aceste criterii ordoneaz i structura de autoritate a familiei, care, la baz, cunoate dou tipuri fundamentale, tradiionale de propagare: autoritatea brbatului asupra femeii i autoritatea celor mai vrstnici asupra celor mai tineri, a prinilor asupra copiilor. Locuina, proiecia spaial a familiei. La fel cum satul, oraul, cetatea, chiar teritoriul administrat de un stat sunt expresii ale spaiului socializat, gospodria i locuina reprezint expresia spaial a familiei, neglijat de multe ori de ctre cercettori. Ca orice grup cu baz teritorial, a crui stabilitate depinde de sedentarizarea, de civilizarea unui anumit spaiu, familia i construiete, i proiecteaz prin locuin o bun parte din caracterele sale specifice. Locuina familial capt importan o dat cu sedentarizarea populaiilor; acesta este modul de coexisten social care furnizeaz criteriul descendenei, al originii ca surs a prestigiului social i al rezidenei ca nucleu al vieii familiale i referenial al vieii publice.
312

Locuinele sedentare au dou dimensiuni fundamentale: casa, construcia n care se adpostesc membrii familiei i o parte a bunurilor familiale i pmntul sau domeniul familial. Foarte importante sunt, n acest sistem al averii imobiliare, relaiile de proprietate care pun n legtur familia i locul de reziden i prin care se realizeaz socializarea (civilizarea) spaiului locuit. Dac spaiul natural este neutru, omogen din punct de vedere al semnificaiilor sociale, spaiul socializat este structurat n funcie de aceste semnificaii, care pot fi economice (spaiu destinat activitilor economice, spaiu destinat altor tipuri de activiti), religioase (spaiu sacru/profan), politice (spaiu cucerit, spaiu dobndit prin aliane etc.), pur sociale (spaiu rezervat femeilor, copiilor, brbailor; spaiul pentru primirea strinilor sau pentru adunarea celor ai casei etc.).
IX. FUNCIILE FAMILIEI

A considera familia drept unitate funcional nseamn a o raporta n sens subordonat unei uniti superioare. Cu alte cuvinte, nseamn a-i nega o finalitate proprie pentru a o supune unei finaliti externe. Aceast entitate superioar fa de care familia se poate dovedi funcional sau disfuncional nu poate fi dect societatea. Fa de societate, familia poate manifesta anumite funcii, slujind unor finaliti globale, cum ar fi cea de reproducere biologic (funcia reproductiv a familiei), cultural (funcia de socializare sau de educare a copiilor), normativ (funcia etico-juridic a familiei) sau material (funcia economic) a societii. Paralel i fr deosebire, ns, sociologia familiei altur astzi acestora i alte funcii precum cea recreativ, sexual sau afectiv, care ns nu vizeaz finalitatea societii ca entitate exterioar i superioar familiei, ci o finalitate precar, legat de individ ca entitate suprem. Funcia reproductiv. Funcia de reproducere a fost considerat funcia primar a unitii familiale, fiind asimilat necesitii primare de dezvoltare a societii globale, necesitatea de perpetuare fizic, biologic. La nivel familial, ea este asimilat, n mod firesc, funciei sexuale, dei anumii autori din sociologia american fac distincie ntre funcia reproductiv i cea sexual. Aceast difereniere se datoreaz tendinei actuale, mult mai pronunate n rile dezvoltate, de a ridica sexualitatea la rang de categorie social fundamental i de a o investi cu valene explicative. Ea devine, astfel, o instituie
313

fundamental, iar teoriile pe care le genereaz studierea vieii sexuale au ambiii tot mai mari. n sociologia clasic, ns, sexualitatea nu a parvenit nc la un asemenea statut, ea desemnnd, nc, un comportament cu baz instinctual, pe care mai avem, totui, ambiia de a-l domina prin voin, moral, via intelectual etc. Funcia reproductiv, de natere a copiilor n cadrul familial nseamn, de fapt, finalitatea de a continua existena unei spie de neam, de a-i asigura supravieuirea fizic. Sub acest aspect, ea este simbolizat prin cstorie. Cstoria este, ca instituie familial, o invenie de dat relativ recent, dac ne raportm la vechimea formelor de familie. Vreme de secole, ea nu a existat dect ca ritual casnic, prin care brbatul i femeia ntemeiau o nou cas, un nou mediu de perpetuare a valorilor ce ineau de o anumit form cultic, anume religia domestic. Centrul semnificaiilor sale era transferarea tutelei femeii de la familia de origine spre cea conjugal. n antichitate, cstoria era, aadar, o ceremonie exclusiv familial, desfurat n cadrul gospodriei familiei soului. O dat cu cretinismul ea este oficiat i ca ritual public, n cadrul bisericii. Pentru prima dat, la cstorie este cerut consimmntul tinerilor i, tot pentru prima dat, legtura conjugal este pe via. n sfrit, n epoca modern, cele dou ceremonii (familial i religioas) sunt substituite prin oficierea civil a cstoriei, n faa unei instane publice municipale. n societile tradiionale (cum este i cea romneasc) se mai celebreaz, ns, chiar i astzi, toate cele trei forme de cstorie, ncepnd cu cea mai nou i terminnd cu cea mai veche (mai nti se realizeaz cstoria civil, legal; apoi cununia religioas; n final, are loc ceremonia sau ospul familial). O intervenie puternic n ceea ce privete manifestarea funciei reproductive a familiei a avut Biserica cretin, prin impunerea concepiei sale asupra fertilitii, sterilitii, zmislirii, avortului sau practicilor contraceptive. n ceea ce privete sentimentele conjugale, niciodat nu se aplica unei cstorii oficiale termenul de amor, dragoste pasional, rezervat zonelor ntunecate ale patimii ilicite. Dragostea dintre soi era numit charitas conjugalis sau dilectio, expresii greu de tradus pentru noi, desemnnd un fel de har conjugal, fidelitate, devotament, o mbinare de tandree, prietenie i respect. Actual, funcie de reproducere biologic a familiei este descris pe baza unor parametri de o simplitate aritmetic. Ea este influenat de o serie de factori cum ar fi: vrsta soiei, sntatea partenerilor, durata
314

cstoriei, distribuia rolurilor n familie, utilizarea mijloacelor contraceptive, nivelul de instrucie al soilor i n mod special al soiei, statutul profesional al femeii, dorina de a avea copii. De asemenea, se specific factorii care influeneaz exercitarea funciei reproductive a familiei: factori economici, demografici, legislatici, politicile sociale etc. Indicii demografici care traduc n limbaj cantitativ eficacitatea cu care familia i ndeplinete aceast funcie sunt, de asemenea, enumerai: nupialitatea (nr. de cstorii/1.000 de locuitori), vrsta medie la prima cstorie, indicele precocitii cstoriei (se msoar la vrstele de 20-24 de ani pentru femei i de 25-29 de ani pentru brbai) i indicele celibatului definitiv (care se msoar la vrstele de 45-49 de ani). Funcia economic. Familia tradiional este o unitate de economie natural (de subzisten). n cadrul ei existau trei dimensiuni de manifestare a funciei sale economice: dimensiunea productiv, administrativ (de gestionare a bugetului) i cea profesional. n ceea ce privete producia, familia era un atelier de lucru i o unitate agricol: se produceau alimente, mbrcminte i nclminte, mobilier, tot ceea ce era necesar supravieuirii membrilor si. Toi acetia erau implicai n activitile productive, pe msur abilitilor i capacitii fizice. Din acest punct de vedere, familia era o unitate social n sine, ea putnd exista autonom fa de alte forme de organizare social. Funcia administrativ, de gestionare a resurselor, de alocare a lor potrivit unor prioriti stabilite revenea, de multe ori, femeii (n societatea rural romneasc), dat fiind c aceste bunuri gestionate erau mobile (alimente, bani); cele imobile rmneau n administrarea brbailor. Importana bunurilor mobile a crescut accentuat, n defavoarea proprietilor imobiliare i a capacitii familiei de a gestiona aceste proprieti. n sfrit, n cadrul familiei se realiza pregtirea profesional a membrilor, calificarea lor pentru ocupaiile tradiionale. Transmiterea din generaie n generaie, de la prini la copii a ocupaiei avea la baz identitatea condiiilor de munc pe durate foarte mari de timp. Astzi, dei familiile, prin membrii lor, sunt interesate s ctige mult mai mult dect necesarul subzistenei, ele reuesc s ofere mult mai puin securitate material acestora. Cauzele acestei slbiciuni sunt precaritatea patrimoniului (bunuri mobile, uor de tranzacionat, uor de pierdut), inexistena unor rezerve strategice nuntrul familiei, dependena de instituii economice externe. Funcia economic a
315

familiei se manifest azi preponderent prin administrarea unui buget comun i prin exercitarea (tot mai restrns) a proprietii comune asupra unor bunuri. Principalele instrumente care msoar exercitarea funciei economice a familiei sunt, n consecin, bugetul de venituri i cheltuieli (unde sunt incluse date referitoare la raportul dintre veniturile i cheltuielile totale ale familiei, modurile de obinere a veniturilor, numrul i calitatea persoanelor aflate n incapacitate de munc i structura cheltuielilor) i fia locuinei (care conine titlul de proprietate asupra locuinei, densitatea de locuire, starea locuinei, dotarea ei, mobilierul, modul de utilizare a spaiului locuibil). Proprietatea familial a suferit o denaturare paralel cu cea a familiei ca agent economic. De altfel, termenul de economiei deriv din grecescul oikos, ce desemna domeniul familial, locuina i terenul aflat n stpnirea familiei. Excepie fcnd societile nomade sau de curnd sedentarizate7, bunurile capitale, cele care fceau esena relaiei de proprietate erau cele imobile, funciare, n principal casa i pmntul. Proprietatea desemna, ns, iniial, domeniul neamului, care era dat n pstrare unor indivizi lipsii de importan particular. La nceput, ea a avut sens religios, nu legal i nici economic. Familia, neamul erau puse n slujba proprietii, mai cu seam a pmntului, care nu reprezenta obiectul pasiv al relaiei de proprietate, ci subiectul activ care supunea i dispunea continuarea cu orice pre a unei forme primordiale de cult: cultul locului i, n strns legtur cu acesta, cultul strmoilor. Putem spune c, iniial, omul era proprietatea pmntului i nu invers. Din aceast cauz, n cele mai multe societi, dreptul succesional stabilea imposibilitatea nstrinrii sau frmirii, prin motenire, a proprietii. Indiviziunea averii era acelai lucru cu indiviziunea familiei. Principiul proprietii familiale imuabile persist n sistemul economiei familiale a Evului Mediu i n acela tradiional al familiei rurale. El va fi ntrerupt abia o dat cu principiile dreptului familial modern, n care motenirea se face pe baza descendenei naturale i a noilor principii ale dreptului civil.

Astfel, la ttari proprietatea se exercita numai asupra turmelor. La vechii germani, de curnd sedentarizai, pmntul nu aparinea nimnui. La nceputul anului, tribul ncredina un ogor fiecrui membru; n anul urmtor, repartizarea pmntului se schimba. Folosina nu atrgea i proprietatea omului asupra terenului, ci numai asupra recoltei. 316

Funcia de socializare. Prin aceast funcie, familia particip direct la reproducerea cultural a societii. Socializarea este un proces cu o participare minim, dac nu chiar nul, a contiinei i voinei umane, ntruct realitatea social este suveran, supunnd individul propriilor raiuni de reproducere. n esen, socializarea este un fenomen cultural, iar aspectul su observabil const n nvarea social, adic n iniierea cultural. Dup cum spunea Leo Frobenius, fa de oamenii care sunt purttorii ei, cultura trebuie neleas ca un organism independent, ca o fiin vie care are o natere, o copilrie, o maturitate i o btrnee. Nu voina oamenilor d natere culturii, ci cultura l re-nvie pe om.8 Socializarea era realizat de ntreaga societate, cu care familia nu se afla n discontinuitate. Ba dimpotriv, ntre societate i familie exista o coeren perfect, dat de extrapolarea valorilor familiale n cadrul societii lrgite i de interiorizarea valorilor publice n spaiul familial. Simbioza era aproape desvrit. Pedagogia, ca s folosim un termen care doar de curnd i-a cptat aura tiinific, era un fenomen difuz i implicit. Familia nu trebui s-i educe membrii pentru a-i transforma n fiine sociale; ei se nteau n societate ntruct erau membri ai unei familii. Astzi este cunoscut i obligatorie distincia sociologic ntre socializarea primar i cea secundar. Dac cea primar se refer la primii ani de via, n care sunt deprinse categoriile sociale fundamentale (limb matern, reperele axiologice primare, deprinderea gusturilor, a modelelor bazale de comportament etc.), socializarea secundar este cea care are loc n afara familiei, n instane specializate (coli) sau nespecializate (grupuri profesionale, de vrst, politice etc.). Putem distinge, mai mult sau mai puin convenional, din punctul de vedere al agentului principal al educaiei, o epoc a pedagogiei materne (perioada timpurie, pn la ieirea copilului de sub zodia grijii femeieti, reprezentat de mam i doic) i una a pedagogiei paterne, care vine n completarea intrrii copilului n viaa public (mai nti prin intermediul colii). Tatl a fost dintotdeauna ghidul social al fiilor. n cadrul socializrii extrafamiliale, cele mai semnificative instane erau constituite de riturile de trecere, care integrau indivizii n corpurile sociale, fcndu-i indistinci n cadrul acestora, conformi cu
8

Leo Frobenius, Paideuma, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, p. 39. 317

anumite modele superioare naturii umane.9 Cu timpul, aceste corpuri sociale au luat forma grupurilor de vrst exclusive, n care nu accedeau dect tinerii de o anumit vrst. Din punctul de vedere al socializrii, adic al formrii n spiritul unei culturi, indivizii sufer un fenomen modelator n trepte, care traduce, n planul paideumei individuale, succesiunea pragurilor iniiatice din societate. Aceste trepte ale spiritului sunt, n viziunea aceluiai L. Frobenius, vrsta intuitiv sau lumea demonismului pueril (viaa cultural i spiritual a vrstei copilriei), vrsta idealist i lumea ideal (viaa cultural i spiritual a vrstei tinereii) i, n sfrit, vrsta mecanicist i lumea faptelor (viaa spiritual i cultural a vrstei mature). Funcia etico-juridic. Prin socializare, familia transmite modelul cultural dominant membrilor si. Ea nu l propune spre dezbatere contiinelor acestora, ci l impune ca norm cultural i social. Impunerea acestui model se face prin aplicarea unui mod constrngtor de modelare a conduitelor, concretizat n sistemul normelor i sanciunilor specifice i n structura de autoritate a familiei. Acest sistem punitiv dezvolt forme de sanciuni, din care unele pot fi calificate ca violente, provocatoare de suferin fizic. Conform structurii de autoritate, care organizeaz orice colectivitate, fiecare membru al familiei ocup o anumit poziie n raport cu ceilali, care fac parte din acelai grup. Ierarhia familial este foarte clar i, n acelai timp, solid constituit, din suprapuneri pe poziii ce au la baz definiii de vrst, sex, grad de rudenie. Aceste criterii ordoneaz structura de autoritate a familiei, care, la baz,
n societile primitive, aceste treceri sunt puternic marcate de ritualuri de consacrare: Bieii sunt dui ntr-o pdure, expui unor scene de groaz, petrec n jungl un timp mai scurt sau mai lung, iar nainte de ieirea din aceast asociere din jungl i de rentoarcerea n satul natal, sunt tatuai, li se ciuntesc dinii, li se taie prul sau primesc alte nsemne ale brbailor din tribul lor. [] Extraordinar de rspndit este credina c, n timpul acesta, bieii sunt sacrificai sau chiar nghiii de duhul junglei i nscui din nou. (Leo Frobenius, Paideuma). Comuniunea cu pdurea i animalele lua, n cele mai multe din aceste societi vechi, forma totemismului, prin care rzboinicii se mprteau din substana (carnea, sngele) i spiritul animalului venerat, pentru a-i nsui trsturile dominante ale acestuia. O expunere amnunit a complexitii riturilor iniiatice o face Arnold Van Gennep n cunoscutul su studiu, Riturile de trecere. (Les rites de passage, Nourry, Paris, 1937-1958). 318
9

cunoate dou tipuri fundamentale, tradiionale de propagare: autoritatea brbatului asupra femeii i autoritatea celor mai vrstnici asupra celor mai tineri, a prinilor asupra copiilor. Familia controleaz aproape toate deciziile i aciunile importante ale membrilor si, hotrnd n comun, de exemplu, cine i cu cine se va cstori; dac va fi aleas o ocupaie sau alta; ce fel de munc este de fcut i n ce moment; ce educaie trebuie s se acorde i cui; ce fel de tranzacii economice sunt de fcut etc. Formulele de organizare a autoritii pot fi mai despotice (autoritatea unic a patriarhului) sau mai democratice (consiliile familiale, care se ntlnesc i astzi n multe familii europene). Familia clasic reacioneaz n virtutea responsabilitii colective pentru ofensele i greelile svrite de membrii si. n familiile urbane responsabilitatea colectiv este nlocuit, n mare msur, de responsabilitatea individual. n legtur cu aceast funcie a familiei de a judeca i corija comportamentele membrilor si, este adus, tot mai insistent, n dezbaterea public problema violenei domestice. n plan social i familial, exagerarea acestui fenomen reprezint contestarea, cu precdere de populaia feminin10, a formelor naturale, tradiionale ale autoritii (a brbatului asupra femeii, a adulilor asupra copiilor). Ceea ce se pierde din vedere, conform ideologiei drepturilor naturale ale omului, este c violena este legitim att timp ct are susinerea unei poziii de autoritate. Nimeni nu contest violena armatei sau poliiei mpotriva celor care le ncalc autoritatea de a apra teritoriul sau de a impune legile unei comuniti. Comunitatea, de orice tip ar fi, are dreptul la exerciiul violenei (sub forma pedepsei) asupra membrilor si, n scopul supunerii i aproprierii contiinelor acestora. Suferina provocat acestora prin pedeaps de ctre o comunitate are, din acest motiv, sens purificator, expiator: comunitile religioase practic exorcismul, impun asceza ca suferin expiatoare i propiiatoare; comunitile rurale cunosc, la rndul lor, ritualuri violente de purificare a spaiului, obiectelor i fiinelor .a.m.d. La fel,
Dei statisticile sociologice arat c numrul agresiunilor asupra femeilor este mai redus, ca pondere i ca gravitate, dect violena manifestat asupra brbailor, chiar dac evidenele poliiei arat un raport invers. Acest lucru se datoreaz unei conduite diferite de reclamare a tratamentelor violente (brbaii sunt mai reticeni n a-i reclama soiile, iar copiii mamele n faa unei instane oficiale). 319
10

nimeni nu ar trebuie s conteste dreptul familial, n dimensiunea sa prescriptiv sau n cea punitiv, ca definire a crimei (. Durkheim) i a pedepsei. Abuz este doar acea violen care nu are la baz legitimitatea unei autoriti (a abuza nseamn a-i asuma drepturi pe care nu le ai). Definiia modern asupra violenei familiale desfiineaz orice legitimitate a pedepsei, adic a structurii de autoritate a familiei. Familia este transformat, n acest fel, ntr-o instituie lipsit de autoritate sau creia i se acord doar o autoritate formal (competena). n acest fel, controlul social, care se realiza prin interiorizarea normelor deprinse n mediul familial, s-a exteriorizat n societatea modern i revine n totalitate instituiilor publice. (De aici paradoxul ce domin societatea american, de exemplu, unde promovarea drepturilor omului, n defavoarea familiei i a altor instituii tradiionale, se mpletete foarte strns cu controlul riguros i foarte eficient al conduitelor.)
BIBLIOGRAFIE SELECTIV Aris, Philippe; Duby, Georges, Istoria vieii private, Editura Meridiane, Bucureti ,1994-1998. Mihilescu Ioan, Familia n societile moderne, T.U.B., 1995. Stnciulescu E., Sociologia educaiei familiale, Editura Polirom, Iai, 2002. Frobenius Leo, Paideuma, Editura Meridiane, Bucureti, 1985.

320