Ikebana calea florilor

Din volumul QUESTION de - Albin Michel dedicat lui K.G. Durckheim (prezentare la colocviul de la Saint Baume din 1984 dedicat lui Durckheim i operei lui)

Foto:http://www.ohararyu.or.jp/ Sylvie Rvillon este diplomat a Etudes de psychomotricit de lHpital de la Salpetrire, Paris. Din 1977 studii de Ikebana la coala de Art Floral Ohara; cursuri urmate n Japonia cu maetri ai colii Ohara la Tokio. n 1984 diplom de maestru al colii Ohara. Karlfried Graf Durckheim ne-a vorbit de marile domenii n care se manifest Divinul : Marea Natur, Arta, ntlnirea a dou fiine i Cultul unei Religii. Ikebana face apel la dou din aceste domenii: Marea Natur i Arta. Mi-am amintit astzi, legat de lucrarea pe care mi propun s v-o prezint, un episod din aceast var de la Rutte. Graf Durckheim mi spunea atunci: Cnd v plimbai n Pdurea Neagr, ascultai linitea i dac v oprii puin, exist linitea dindrtul linitii. Tocmai despre aceasta este vorba n practica Cii florilor, a regsi acea calitate de transparen, de linite dindrtul linitii, singura condiie pentru ca s se poat tri Fiina Esenial. Ce este Ikebana? Dei tiu c nu exist dect un singur rspuns: practica n linite, voi ncerca s rspund n cteva puncte.

1) Ikebana este o Art Tradiional, un Do, adic o art cu orientare nu pur estetic; contrar Artei occidentale profane care provoac anumite emoii, Arta tradiional purific emoia, ntr-o nzuin spiritual. n Japonia tradiional, se studiaz Arta nu din iubire pentru Art, ci pentru limpezimile spirituale pe care ea le rspndete. Dac arta se oprete la forma exterioar, dac ea nu conduce la profunzimile eseniale, dac nu devine o form de spiritualitate, japonezul nu o consider demn s fie studiat. Ikebana este inspirat de mai multe tradiii religioase: Shintoismul, Taoismul, Zenul. Clugrii i ofer lui Budha prin secolul al IX-lea, n vase mari numite kige, flori dispuse n mod trinitar, dar vom reveni asupra acestei noiuni importante de trei. 2) Instrumentul acestei Arte este Natura. Pentru japonez natura este sacr, devreme ce ea este manifestarea divin: totul este Kami i aceast credin este cea a Shintoismului. Dumnezeu se afl n orice fiin, vegetal sau animal. Venerarea i respectul naturii intervin foarte devreme n viaa japonezului i grdinile lor sunt locuri de reculegere i de contemplaie.

Arhitectura japonez nu va ezita s conceap casa sau imobilul pe care trebuie s-l construiasc n jurul unui copac, mai degrab dect s dea predominan crerii sau nlturrii a ceea ce poate deranja aceast creaie. Noiuni care ne par dificil de neles n Occident. Este vorba de a exprima natura n esena ei i pentru aceasta, de a o epura, de a-i da un sens simbolic. O floare simbolizeaz toate florile; un buchet, natura ntreag, permindu-ne astfel s

intrm n marea vibraie cosmic. 3) aceast transformare a acestei naturi n buchet, presupune o doctrin, adic un ansamblu de legi dominate de proporii: 3-ul. Omul este mediator ntre planul spiritual i planul terestru. Totul formeaz indivizibila trinitate n unitate. Omul este susinut de elementul subtil cer i susinut de elementul terestru n care i are rdcinile; astfel, el este unit cu inima totului (a toate). Pentru maetri chinezi ai Artei Florale, ce in de tradiia confucianist, revine aceeai idee a lui 3. O linie este un simbol, 2 sunt armonia, 3 este imaginea mplinirii. Treiul este la baza tuturor religiilor, i l regsim bineneles n religia cretin prin Trinitate i n hinduism: Brahma, Shiva, Vishnu. - Raporturile plinului cu vidul: Plinul nu este acolo dect pentru a pune n valoare vidul, vidul reprezint inefabilul, informalul. O Ikebana nu i atinge adevrata devenire dect dac se simte la modul tangibil vidul, dect dac forma exprimat ne conduce prin ea, la linitea interioar, la calmul degajat. - Asimetria: n natur nu exist repetare, nici simetrie. Iluzia este, c pot exista acolo dou asemntoare. Fiecare plant, fiecare animal, fiecare fiin uman este unic. ntr-un buchet nu se repet niciodat de dou ori acelai lucru, acest fapt ne invit s lum cunotin de iluzia c pot fi acolo dou identice. Aceste legi sunt n snul Efemerului, al ciclului, marea lege a Naturii. Noi putem astfel s simim fuga timpului i fragilitatea vieii. Aceast doctrin bazat pe aceste noiuni ne permite s trecem de la multiplicitate la unitate, de la dezordine la ordine, de la exces la simplicitate. 4) Aceast transfigurare cere ca aceast doctrin s se manifeste printr-o tehnic. Regsim 3-ul n buchetele sub form de 3 elemente principale: Shu reprezint cerul; Kyaku: pmntul; Fuku: omul. Vidul:

Ikebana se practic n vase plate n care se plaseaz un accesoriu n care se fixeaz florile: acesta permite s se menin ramurile i florile n sensul creterii i las astfel un vid fie la stnga, fie la dreapta. Acest vid este reprezentat de planul de ap n care ramura i floarea trebuie s se reflecte.

Foto: http://www.ohararyu.or.jp/ Vidul se exprim i prin emondajul(tierea) frunzelor; este vorba de a regsi o puritate de linie i de a suprima ramificaiile sau frunzele pe care natura n exuberana ei le-a lsat s vin. Nu vom putea aprecia cu adevrat frumuseea plinului dect dac el este nconjurat, ntreptruns de vid. Singur vidul i permite plinului s existe. Buchetul nu este niciodat, ca s spun aa, executat n mod simetric; ntr-un co vom pune de o parte, sau de cealalt vegetale, cteodat n mijloc pentru a da predominan elanului spre cer, dar nu de ambele pri simultan. Ikebana exprim Anotimpul, ar fi un non-sens s utilizm un trandafir de Crciun, n plin lun de august sau narcise toamna. 5) Cum poate aceast transfigurare a naturii s duc la transformarea persoanei? Aceast lent maturaie se ndeplinete cu condiia de a practica aceast art ntr-o anumit dispoziie de spirit; i nvtura lui Durckheim mi-a aprut cu totul fundamental. El ne spune adesea s facem totul mai ncet: - Ceea ce ne permite s fim mai pe ascultare i mai contieni de momentul prezent. - S ne deschidem contactului cu vegetalul; exist un mod de a atinge, care este acela de a ine ramura nici prea ferm, nici prea moale, i atunci putem s ne lsm impregnai de fora vegetalului. Este la fel de important s lucrm n linite, pentru c n linite, mentalul se calmeaz puin cte puin. n acel moment viziunea obiectului nlocuiete gndul pe care ni-l facem despre el.

Gestul just poate s se realizeze atunci cnd suntem ntr-o poziie a corpului just, nrdcinai n sol, cu fora n abdomenul inferior (hara japonezilor) i o total relaxare a umerilor i a membrelor. Gestul nu poate s se fac dect dac exist cineva care face acest gest, i aceast contiin permite s vedem i nu s fim amalgamai, identificai cu obiectul. i acolo intervine timpul, care permite evoluia i trecerea de la non-dualitate la adevrata dualitate. Falsa non-dualitate este credina c suntem unii cu obiectul n timp ce noi suntem pur i simplu absorbii de el i preocupai de gndurile noastre i de emoiile noastre; ncet-ncet, aceast contiin de sine permite s vedem ramura aa cum este ea i nu cu proieciile pe care le punem noi n ea. Este stadiul urmtor. Cel al viziunii florii, i suntem nc n dualitate: eu i floarea. Noi trebuie apoi s trecem de la doi la trei. Trei, pentru c exist: floarea, eu care privesc i n acelai timp eu care am contiina c o privesc. Putem s numim aceast contiin martorul, vigilena i trei-ul este indispensabil pentru a regsi unul, non-dualitatea, uniunea cu obiectul n marea linite. Noi am devenit instrumentul prin care buchetul se realizeaz i acolo putem compara aceast reuit perfect a lucrrii interioare(care trebuie s se fereasc de a fi exerciiu voluntar) cu Arta cavalereasc a Tirului cu Arcul. Nu trgtorul este cel care trage, aceasta trage prin trgtor. i atingem astfel acea transparen la transcenden care se exprim n tot ceea ce este i triete, despre care ne vorbete att de des Karlfried Graf Durckheim.

Foto: The garden of Komyozenji in Dazaifu Sursa:http://japan-fans.forumotion.com/t210-gradini-japoneze

Ikebana calea florilor

Din volumul QUESTION de - Albin Michel dedicat lui K.G. Durckheim (prezentare la colocviul de la Saint Baume din 1984 dedicat lui Durckheim i operei lui)

Foto:http://www.ohararyu.or.jp/ Sylvie Rvillon este diplomat a Etudes de psychomotricit de lHpital de la Salpetrire, Paris.

Din 1977 studii de Ikebana la coala de Art Floral Ohara; cursuri urmate n Japonia cu maetri ai colii Ohara la Tokio. n 1984 diplom de maestru al colii Ohara. Karlfried Graf Durckheim ne-a vorbit de marile domenii n care se manifest Divinul : Marea Natur, Arta, ntlnirea a dou fiine i Cultul unei Religii. Ikebana face apel la dou din aceste domenii: Marea Natur i Arta. Mi-am amintit astzi, legat de lucrarea pe care mi propun s v-o prezint, un episod din aceast var de la Rutte. Graf Durckheim mi spunea atunci: Cnd v plimbai n Pdurea Neagr, ascultai linitea i dac v oprii puin, exist linitea dindrtul linitii. Tocmai despre aceasta este vorba n practica Cii florilor, a regsi acea calitate de transparen, de linite dindrtul linitii, singura condiie pentru ca s se poat tri Fiina Esenial. Ce este Ikebana? Dei tiu c nu exist dect un singur rspuns: practica n linite, voi ncerca s rspund n cteva puncte. 1) Ikebana este o Art Tradiional, un Do, adic o art cu orientare nu pur estetic; contrar Artei occidentale profane care provoac anumite emoii, Arta tradiional purific emoia, ntr-o nzuin spiritual. n Japonia tradiional, se studiaz Arta nu din iubire pentru Art, ci pentru limpezimile spirituale pe care ea le rspndete. Dac arta se oprete la forma exterioar, dac ea nu conduce la profunzimile eseniale, dac nu devine o form de spiritualitate, japonezul nu o consider demn s fie studiat. Ikebana este inspirat de mai multe tradiii religioase: Shintoismul, Taoismul, Zenul. Clugrii i ofer lui Budha prin secolul al IX-lea, n vase mari numite kige, flori dispuse n mod trinitar, dar vom reveni asupra acestei noiuni importante de trei. 2) Instrumentul acestei Arte este Natura. Pentru japonez natura este sacr, devreme ce ea este manifestarea divin: totul este Kami i aceast credin este cea a Shintoismului. Dumnezeu se afl n orice fiin, vegetal sau animal. Venerarea i respectul naturii intervin foarte devreme n viaa japonezului i grdinile lor sunt locuri de reculegere i de contemplaie.

Arhitectura japonez nu va ezita s conceap casa sau imobilul pe care trebuie s-l construiasc n jurul unui copac, mai degrab dect s dea predominan crerii sau nlturrii a ceea ce poate deranja aceast creaie. Noiuni care ne par dificil de neles n Occident. Este vorba de a exprima natura n esena ei i pentru aceasta, de a o epura, de a-i da un sens simbolic. O floare simbolizeaz toate florile; un buchet, natura ntreag, permindu-ne astfel s intrm n marea vibraie cosmic. 3) aceast transformare a acestei naturi n buchet, presupune o doctrin, adic un ansamblu de legi dominate de proporii: 3-ul. Omul este mediator ntre planul spiritual i planul terestru. Totul formeaz indivizibila trinitate n unitate. Omul este susinut de elementul subtil cer i susinut de elementul terestru n care i are rdcinile; astfel, el este unit cu inima totului (a toate). Pentru maetri chinezi ai Artei Florale, ce in de tradiia confucianist, revine aceeai idee a lui 3. O linie este un simbol, 2 sunt armonia, 3 este imaginea mplinirii. Treiul este la baza tuturor religiilor, i l regsim bineneles n religia cretin prin Trinitate i n hinduism: Brahma, Shiva, Vishnu.

- Raporturile plinului cu vidul: Plinul nu este acolo dect pentru a pune n valoare vidul, vidul reprezint inefabilul, informalul. O Ikebana nu i atinge adevrata devenire dect dac se simte la modul tangibil vidul, dect dac forma exprimat ne conduce prin ea, la linitea interioar, la calmul degajat. - Asimetria: n natur nu exist repetare, nici simetrie. Iluzia este, c pot exista acolo dou asemntoare. Fiecare plant, fiecare animal, fiecare fiin uman este unic. ntr-un buchet nu se repet niciodat de dou ori acelai lucru, acest fapt ne invit s lum cunotin de iluzia c pot fi acolo dou identice. Aceste legi sunt n snul Efemerului, al ciclului, marea lege a Naturii. Noi putem astfel s simim fuga timpului i fragilitatea vieii. Aceast doctrin bazat pe aceste noiuni ne permite s trecem de la multiplicitate la unitate, de la dezordine la ordine, de la exces la simplicitate. 4) Aceast transfigurare cere ca aceast doctrin s se manifeste printr-o tehnic. Regsim 3-ul n buchetele sub form de 3 elemente principale: Shu reprezint cerul; Kyaku: pmntul; Fuku: omul. Vidul:

Ikebana se practic n vase plate n care se plaseaz un accesoriu n care se fixeaz florile: acesta permite s se menin ramurile i florile n sensul creterii i las astfel un vid fie la stnga, fie la dreapta. Acest vid este reprezentat de planul de ap n care ramura i floarea trebuie s se reflecte.

Foto: http://www.ohararyu.or.jp/ Vidul se exprim i prin emondajul(tierea) frunzelor; este vorba de a regsi o puritate de linie i de a suprima ramificaiile sau frunzele pe care natura n exuberana ei le-a lsat s vin. Nu vom putea aprecia cu adevrat frumuseea plinului dect dac el este nconjurat, ntreptruns de vid. Singur vidul i permite plinului s existe. Buchetul nu este niciodat, ca s spun aa, executat n mod simetric; ntr-un co vom pune de o parte, sau de cealalt vegetale, cteodat n mijloc pentru a da predominan elanului spre cer, dar nu de ambele pri simultan. Ikebana exprim Anotimpul, ar fi un non-sens s utilizm un trandafir de Crciun, n plin lun de august sau narcise toamna. 5) Cum poate aceast transfigurare a naturii s duc la transformarea persoanei? Aceast lent maturaie se ndeplinete cu condiia de a practica aceast art ntr-o anumit dispoziie de spirit; i nvtura lui Durckheim mi-a aprut cu totul fundamental. El ne spune adesea s facem totul mai ncet: - Ceea ce ne permite s fim mai pe ascultare i mai contieni de momentul prezent. - S ne deschidem contactului cu vegetalul; exist un mod de a atinge, care este acela de a ine ramura nici prea ferm, nici prea moale, i atunci putem s ne lsm impregnai de fora vegetalului. Este la fel de important s lucrm n linite, pentru c n linite, mentalul se calmeaz puin cte puin. n acel moment viziunea obiectului nlocuiete gndul pe care ni-l facem despre el.

Gestul just poate s se realizeze atunci cnd suntem ntr-o poziie a corpului just, nrdcinai n sol, cu fora n abdomenul inferior (hara japonezilor) i o total relaxare a umerilor i a membrelor. Gestul nu poate s se fac dect dac exist cineva care face acest gest, i aceast contiin permite s vedem i nu s fim amalgamai, identificai cu obiectul. i acolo intervine timpul, care permite evoluia i trecerea de la non-dualitate la adevrata dualitate. Falsa non-dualitate este credina c suntem unii cu obiectul n timp ce noi suntem pur i simplu absorbii de el i preocupai de gndurile noastre i de emoiile noastre; ncet-ncet, aceast contiin de sine permite s vedem ramura aa cum este ea i nu cu proieciile pe care le punem noi n ea. Este stadiul urmtor. Cel al viziunii florii, i suntem nc n dualitate: eu i floarea. Noi trebuie apoi s trecem de la doi la trei. Trei, pentru c exist: floarea, eu care privesc i n acelai timp eu care am contiina c o privesc. Putem s numim aceast contiin martorul, vigilena i trei-ul este indispensabil pentru a regsi unul, non-dualitatea, uniunea cu obiectul n marea linite. Noi am devenit instrumentul prin care buchetul se realizeaz i acolo putem compara aceast reuit perfect a lucrrii interioare(care trebuie s se fereasc de a fi exerciiu voluntar) cu Arta cavalereasc a Tirului cu Arcul. Nu trgtorul este cel care trage, aceasta trage prin trgtor. i atingem astfel acea transparen la transcenden care se exprim n tot ceea ce este i triete, despre care ne vorbete att de des Karlfried Graf Durckheim.

Foto: The garden of Komyozenji in Dazaifu Sursa:http://japan-fans.forumotion.com/t210-gradini-japoneze