Sunteți pe pagina 1din 193

CARTE

FOARTE FOLOSITOARE DE SUFLET


CARE CUFUNDE TREI PARTI PARTEA NTI

NVTUR CTRE DUHOVNIC


PARTEA A DOUA

CANOANELE SFANULUI IOAN POSTITORUL


PADTEA A TREIA

SFATUIRE CTRE CEL CE SE SPOVEDETE

Tilmiclti IU limba greac la an traductor aaaalm i acum a aptaa eari tiprit ntr-o ediia dlortosit i agijiti da Pr. Prof. Univ. Dr. Constaatia COMAN

EDITDRA BIZANTINNot asupra ediiei

Am vrut de mult timp s scriu o carte despre Taina Sfintei Spovedanii. Din experiena mea de duhovnic i cea de teolog simeam nevoia s spun unele lucruri care prea adesea scpau tuturor crilor scrise pe aceast tem, foarte multe de altfel. Simeam c problema nu este pus cum se cuvine n adncul ei. Au trecut anii i prinderea mea n alte griji mult mai puin importante au fcut ca gndul acesta s nu prind trup. Rnduiala lui Dumnezeu a fost ns alta. De curnd mi-a pus n mn o carte rar despre spovedanie, scris mult mai bine dect a fi putut s o fac eu. Este vorba despre o carte scris n limba greac de un autor necunoscut. Cartea a circulat foarte mult n lumea ortodox. n anul 1929 era tiprit pentru a asea oar n limba romn, la Tipografia Crilor Bisericeti, cu binecuvntarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i sub supravegherea unui grup de trei episcopi. De atunci nu am cunotin s fi mai fost retiprit. Am ngrijit textul i am ndrepat traducerea, acolo unde era cazul, mprosptnd limba, att ct s fie inteligibil, dar pstrnd aroma limbii romne vechi, bisericeti. Toate crile de pn acum, aproape fr excepie, ntr-o msur mai mare sau mai mic, circumscriu implicaiile pcatului la om i la lumea nconjurtoare. Aceast nelegere nu este una teologic, ci este mai curnd una psihologic. Nu este de mirare c de foarte multe ori, preoii duhovnici se confund cu psihologii, tot mai rspndii i mai cutai pentru rezolvarea problemelor sufleteti ale contemporanilor notri. n realitate, pcatul omului se rsfrnge n primul rnd asupra relaiei acestuia cu Dumnezeu. Pcatul este o ofens, o defimare, o nespus suprare pe care omul o aduce lui

Dumnezeu, Celui care cu iubirea Lui nemrginit 1-a adus la existen, l ine n via i-1 druiete fr discriminare cu darurile Sale cele bogate. Pcatul lovete nti de toate relaia noastr cu Dumnezeu, dac ea exist?! Iar dac aceasta nu exist i ne numim credincioi sau cretini, atunci ne amgim pe noi nine. A fi cretin nseamn a rspunde chemrii lui Dumnezeu, a nelege c Dumnezeu exist i pentru tine, a nelege i a simi tot ceea ce face Dumnezeu pentru tine i a te comporta n consecin. Este cartea despre spovedanie care prsete teologia scolastic, cea care nchidea cercul preocuprilor i nelegerii numai la cele omeneti i la cele lumeti. Este cartea care recupereaz din perspectiva Tainei Mrturisirii teologia vie a Bisericii Rsritene, a Sfinilor Prini, a energiilor necreate, teologie care aeaz n centrul discursului ei relaia personal, vie i dttoare de via a credinciosului cu Dumnezeu, acum i aici. Pr. Prof. Univ. Dr. Constantin COMAN Pomenirea Sfinilor Apostoli Irodion, Agav i Ruf

Precuvntare

Pe ct este de mare dregtoria duhovnicilor, pe att este de mare trebuina i pe att de mare osteneala pentru ca s poat fi lucrat cu folos i cu road. Duhovnicii, cu adevrat, pe rnd, unul dup altul, au primit de la Sfinii i purttorii de Duh Apostoli puterea de a

lega i a dezlega pcatele oamenilor, dup hotrrea Domnului: Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor i crora le vei ine, vor fi inute" (loan 20, 23). Acest lucru este numai al lui Dumnezeu; dar este necesar s se osteneasc i acetia, ca s cunoasc care pcate se cuvine s lege sau s dezlege, precum a zis Petru, verhovnicul Apostolilor ctre Clement, Pap al Romei: vei lega ceea ce se cuvine s fie legat i vei dezlega ceea ce se cuvine s fie dezlegat." Fcndu-se mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni, duhovnicii mpac pe oameni cu Dumnezeu. Este ns trebuin ca ei s cunoasc foarte bine felul i tiina acestei mpcri, precum a zis fericitul Pavel: Pentru c Dumnezeu era Cel ce ntru Hristos mpac lumea, ... punnd. ntru noi cuvntul mpcrii" (2 Cor. 5, 19). Ei sunt doctorii i primitorii de oaspei pe care i-a rnduit Domnul, dup pilda Evangheliei, la slaul cel de oaspei al Bisericii, ca s poarte grij de cei bolnavi, adic de pctoii aceia care sunt rnii de tlharii cei nevzui, adic de diavoli. De aceea este mare trebuin ca ei s cunoasc ce rni se cuvine s fie arse, care s fie tiate i la care s pun pansament. Apoi s cunoasc la care oameni s foloseasc vin i asprime, i la

care s blndee.

ntrebuineze

untdelemn

Duhovnicilor, cu adevrat, li s-a dat s fie judectori, s judece poporul lui Dumnezeu, cel numit cu numele lui Hristos

PRECUVNTARE .ns li s-a dat lor i s cerceteze cu mult atenie, ca s afle adevrul i dreptatea, care sunt ascunse n acest fel de judeci, ca nu cumva s se ntmple i s fac judecat nedreapt, prtinitoare, sau din netiin, sau pentru alt oarecare patim, ci ca s se mplineasc la dnii ceea ce a zis dumnezeiescul Pavel: ... cel duhovnicesc toate le judec, iar el nu este judecat de nimeni" (1 Cor. 2, 15). Acestora li s-a dat s fie asemenea vntorilor, precum potrivit i numete Proorocul Ieremia: i dup aceea voi trimite vntorii i i vor vna pe ei... din gurile stncilor" (15, 16). Li s-a dat s fie asemenea preoilor Legii vechi, care curau pe cei leproi: ,Mergnd artai-v pe voi preoilor" (Luca 17, 14). Li s-a mai dat ca s tie i multe meteuguri i s fac mari osteneli, ca s poat vna de prin pdurile i de prin codrii pcatului, pe ticloii pctoi; i s aib mult luare aminte, ca s poat cunoate care lepr, adic care pcat este de moarte i care este vrednic de iertare, care este n parte i care este cuprinztor, care este la suprafa i care este nrdcinat n adnc. i ca s spun pe scurt, duhovnicii au fost rnduii s fie pstori ai oilor celor cuvnttoare ale lui Hristos. Este ns nevoie ca s verse multe sudori, urcndu-se pn pe culmile munilor, pogorndu-se prin vi, alergnd i cutnd ncoace i ncolo, ca s afle oaia cea rtcit - pe pctos, zic - care este vnat de fiara-diavolul, i, aflndu-o, s o ridice pe umerii lor i s o aduc mntuit, ca pe un dar de mult pre, la Cel dinti dintre pstori, Hristos, dup cum se zice: Toi cei dimprejurul lui vor aduce daruri" (Psalm 75). Pentru aceasta, ca s se fac oarecum mai uoare greutile pe care le ntmpin duhovnicii n dregtoria lor, s-a adunat cu mult silin aceast nvtur de la muli sfini Dascli, adugndu-se i Canoanele Sfntului loan Postitorul, i altele care de nevoie s-au aezat aici, ca dup acestea s .canoniseasc duhovnicii pe cei ce se mrturisesc.
Primii dar cu dragoste, o cinstii duhovnici, aceast carte, primii-o i sfiniile voastre, preoilor, primii-o cu dragoste, de asemenea i voi, toi cretinii. Nu v uitai la

PRECUVNTARE
titlul su: nvtur ctre Duhovnic, cci folosul ei nu este numai pentru duhovnic, ci i pentru tot cretinul care se ngrijete de folosul sufletului su. Nu v scumpii de a avea fiecare dintre voi aceast carte mult trebuincioas. Luai-o i, citind-o cu luare aminte, vei nelege ct folos poate s gseasc cretinul n ea; pentru c fiecare va nva, pe lng celelalte, i cum s-i fac spovedirea pcatelor sale. Cci, ntr-adevr, taina aceasta, din cele apte ale Bisericii, este considerat de cei mai muli mai puin important. De aceea nici nu tiu i nici nu voiesc s se mrturiseasc bine, nesocotind faptul c fr o mrturisire fcut cum se cuvine - ndrznesc s spun - nu vor avea mntuire. M adresez ns cu deosebire sfiniilor voastre, duhovnicilor, i v spun vai vou dac, dup obiceiul cel ru nrdcinat prin locurile noastre, dup ce vei cumpra aceast carte, din lenevire, o vei arunca pe raftul bibliotecii i va sta acolo, prfuit, fr a o citi adesea ca s v nvai cele ce sunt cuprinse n ea, ca s tii s povuii pe pctoii ce vin de vi se mrturisesc. De se va ntmpla aa, mai de folos v este s lepdai sarcina duhovniciei i s v ruinai numindu-v astfel, dup cum s-ar ruina cineva numindu-se croitor, sau orice alt meseria, fr s tie canoanele meteugului su.

De aceea, cu dragoste din inim v rog, prini duhovnici, cucernici preoi i cretini de pretutindeni, luai aceast crti-cic i, pentru dragostea lui Dumnezeu, citii-o adeseori cu luare aminte i fii ncredinai, c toi vei culege mare folos dintr-nsa, i de le vei pune i n lucrare, vei fi i fericii, dup cum se zice: fericii cei ce aud cuvntul lui Dumnezeu i-l mplinesc pe el."A A

PARTEA INTAI

NVTURA SCURTA I LUCRTOARE CTRE DUHOVNIC

CAPITOLUL

VII

DE LA MULI PRINI ADUNATCe se cuvine s fi dobndit cineva

nainte de a fi fcut duhovnic; i, nti, despre fapta cea bun a duhovnicului


nti, o, printe, care vrei s devii duhovnic, se cuvine s ai fapte bune i o sfinenie mai aleas i mai deosebit dect a celorlali oameni, chiar i dect a preoilor cu care mpreun vieuieti i dintre care vrei s fii ales. S ai patimile tale vindecate i biruite. S fii mai presus n torte i mai deosebit dect toi ceilali i, ca unul ce vei s te faci duhovnic, se cuvine s petreci o via duhovniceasc, povuit fiind numai de cugetul Sfntului Duh, dac voieti s ai numele de duhovnic adevrat i unit cu lucrul. Pentru aceasta, Marele Vasilie hotrte n acest chip ce este duhovnicul, zicnd: Duhovnic se numete cel ce nu mai vieuiete dup trup, ci de Duhul lui Dumnezeu este purtat i fiu al lui Dumnezeu este i s-a fcut asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu." (Despre Sfntul Duh, Cap. 25) Apoi i Dumnezeiescul Grigorie Sinaitul zice: Nu este lucrul tuturor a povui pe alii, ci numai al celora crora li s-a dat dumnezeiasca alegere, dup cum zice i Apostolul: Alegerea duhurilor, care desparte pe cel ru de cel bun cu sabia cuvntului". (Foaia 923, n Filocalie) Ins nu este suficient s ai numai un singur dar al Sfntului Duh, ci trebuie s ceri de la Dumnezeu s-i dea darul ndoit (ca s nu zic nmulit), precum Elisei a cerut de la Ilie i a zis: , )uhul cel ce este intru tine, s fie ndoit ntru mine" (

11

NVTUR CTRE DUHOVNIC

4Regi 2, 9), ca s poi cu acesta s te povuieti i pe tine nsui i pe alii. Am zis c tu, cel ce vei s te faci duhovnic, se cuvine s ai patimile talc vindecate i biruite. Cci, dac mai nainte de a vindeca patimile tale, vei ncerca s vindeci patimile altora, vei auzi: doctore, vindec-te pe tine nsui", i ceea ce zice Sfntul Grigorie de Dumnezeu cuvnttorul: te faci altora doctor, tu fiind plin de rni?". Dac vrei s fii cu adevrat lumintor i desvritor al altora, se cuvine mai nti s te luminezi i s te faci desvrit pe tine nsui, pentru ca astfel s luminezi i s faci desvrii pe alii. Pe scurt, se cuvine mai nti s ai tu i apoi s dai i celorlali, cci mprtirea merge mai nainte de dare", zice Dionisie Areopagitul n Ierarhia bisericeasc (cap. 3). i, dup toate acestea, tu trebuie s fii chip i pild spre tot lucrul bun i spre toat fapta cea bun, naintea ochilor fiilor ti celor duhovniceti. De aceea, caut i vezi c, de vei posti tu, vor posti i ei, de te vei smeri tu, se vor smeri i ei. Pe scurt, de vei petrece tu cu bun rnduial i dup Hristos, se vor ndemna a petrece i ei asemenea. Iar dac tu vei zice numai, dar nu vei i face, s tii c nu vor asculta cuvintele talc; vor crede mai mult cele ce vd la tine cu lucrul, dect cele ce aud din gura ta; c ochii, dup pilda cea de obte, sunt mai credibili dect urechile. Apoi tu, fiindc ai s ntmpini la mrturisire attea i attea fee primejdioase i ai s auzi attea i attea pcate urte ale oamenilor i toate ntinciu- nile i spurcciunile patimilor lor, se cuvine s fii sau neptima ca soarele care, trecnd prin locuri pngrite, nu se spurc, sau ca porumbia cea curat a lui Noe, care, trecnd peste attea trupuri mpuite ale oamenilor celor necai de potop, nu a ezut pe nici unul din ele. Pentru aceasta i Sfntul Meletie Mrturisitorul zice c nu se cuvine ca cei ptimai s fie povuitori i iconomi ai sufletelor. Precum leul nu poate s pstoreasc oi, i vulpea nu poate s pstoreasc psri, tot aa nu se cuvine ca cei ptimai s fie povuitori ai sufletelor, pe care ei trebuie s le aduc lui Dumnezeu izbvite de patimi" (.Treapta 171). Iar dac tu, ptima fiind, vei cuta s te faci duhovnic, vai!, cu adevrat,

12

NVTUR CTRE DUHOVNIC

avnd mintea ntunecat de patimi, tu nu vei putea s judeci ndreptarea cea potrivit, de care are trebuin fiecare pctos. farnice - zice Sfnta Evanghelie - scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi gunoiul din ochiul fratelui tu" (Matei 7, 5). Tu nu vei canonii cum se cuvine, ci prea lesne vei face pogorminte mari la pctoii aceia care cad n aceleai patimi pe care le ai i tu. J)e vreme ce cu judecata cu care judeci pe cellalt, pe tine te osndeti, cci aceleai lucruri faci i tu, cel ce judeci" (Romani 2, 1).

13

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Un cretin a ntrebat pe un nelept dac sunt aceleai pcate n toate locurile. Iar neleptul i-a rspuns c sunt aceleai, pentru c Dumnezeu este Acelai n toate locurile. Atunci cretinul i-a spus: cum se explic, atunci, c eu pentru aceleai pcate pe care le-am fcut n locuri diferite, am fost canonisit cu diferite canoane? Cnd eram n cutare loc, duhovnicul de acolo nu m-a mustrat deloc pentru beie, iar pentru curvie m-a mustrat foarte tare, nct mustrarea aceea a fost de ajuns a m opri de la pcat. Iar cnd eram n alt loc, duhovnicul de acolo, pentru curvie nici o sftuire neleapt nu mi-a dat, iar pentru beie m-a mustrat foarte tare, ca pe un fur de cele sfinte, i m-a canonisit." nelegem din aceasta, c duhovnicii acetia, la patimile pe care le aveau i ei fceau pogorminte mari, iar la patimile pe care nu le aveau fceau mustrarea necesar.Tu nu vei putea s ntorci pe pctoi la tine, dar pctoii, dimpotriv, pot s te ntoarc pe tine la dnii. Aceia te vor atrage pe tine la voia lor i nu tu pe aceia la voia ta - lucru pe care l oprete Dumnezeu, zicnd ctre Ieremia: Se vor ntoarce aceia ctre tine, iar tu nu te vei ntoarce ctre dnii" (Ier. 15, 19). Iar de ct primejdie i de ct pierzare de suflet sunt pricinuitoare acestea i la tine i la cei ce se pociesc, fiecare poate nelege. Drept aceea i Nichifor Hartofilax, dezlegnd unele ntrebri ale lui Teodosie Zvortul, zice: Cu adevrat primejdios lucru i cu ndrzneal este a lega i a dezlega pe cei ce au czut n greeli i a nu face leacurile potrivite cu patimile."

Despre cunotina ce se cade s aib duhovnicul despre Dumnezeietile Scripturi, despre Dogme i despre Sfintele Canoane
Se cuvine, tu, cel ce vrei s te faci duhovnic, s ai cunotin i iscusin deosebit de Scriptura Vechiului Testament i de cea a Noului Testament, de Dogmele credinei ce se cuprind n Simbolul credinei, adic n Crez, i chiar mai mult i mai cu dinadinsul, de toate Canoanele Sfinilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade i ale Sfinilor Prini, cu a cror citire se cuvine s te ndeletniceti ziua i noaptea, nct s le tii pe de rost. S te culci cu dnsele, ca i Alexandru cel Mare cu Iliada lui Homer. Pe acestea s le respiri n fiecare ceas i n fiecare clip, de vreme ce vrei s te faci crmaci al Corbiei Sfintei Biserici i vrei s ii n minile tale Canoanele acestea, care sunt ca o crm a Bisericii. Pentru aceasta trebuie s fii iscusit i s tii cum se cuvine s ntorci crma i s o ii cu meteug astfel nct, la vremea potrivit, cnd te vei face duhovnic adic, prin aceast crmuire cu iscusin s izbveti de furtuna pcatului pe pctoi. Cci, precum zicea un dascl, mare lucru este acesta, adic doctorii s se ndeletniceasc de-a pururea cu citirea crilor celor doctoriceti, pentru ca s afle vreo doctorie nou cu care s poat s lungeasc viaa cea vremelnic a vreunui bolnav. Dimpotriv, duhovnicii rareori sau cu greu deschid vreo carte dumnezeiasc ca s nvee vreo doctorie prin care s dea via venic i mntuire pctoilor.

CAPITOLUL III
Despre pcatele cele de moarte, cele vrednice de iertare i cele ale lipsirii
Pe lng acestea se cuvine s tii c, precum doctorul are nevoie s tie care sunt bolile trupului, aa i tu, cel ce vrei s te faci duhovnic, trebuie s cunoti care sunt bolile sufletului, adic pcatele, ca s tii cum s le vindeci. i chiar dac bolile sufle-tului, adic pcatele, sunt de multe feluri, trebuie s tii c acestea se mpart n trei: pcatele cele de moarte pcatele vrednice de iertare pcatele lipsirii i ale nelucrrii
Pcatele de moarte

14

NVTUR CTRE DUHOVNIC

De moarte sunt, dup cum zic Ghenadie Scholarul, Coresie, Mrturisirea Ortodox i Hrisant, Patriarhul Ierusalimului, pcatele cele de bun voie, care stric ori numai dragostea cea ctre Dumnezeu, ori i pe cea ctre aproapele i l fac pe acela care le svrete vrjma lui Dumnezeu i vinovat morii celei venicc a chinului. Cele mai cuprinztoare sunt: mndria, iubirea de argint, desfrnarea, invidia, mbuibarea pntecelui, mnia i trndvi

15 NVTUR CTRE DUHOVNIC aPcatele cele vrednice de iertare Iar vrednice de iertare sunt pcatele cele de bun voie, care nu stric dragostea cea ctre Dumnezeu i pe cea ctre aproapele, nici nu l fac pe om vrjma lui Dumnezeu i vinovat morii celei venice. La acestea sunt supui chiar i sfinii, dup graiul fratelui lui Dumnezeu: C multe greim toi" (Iacov 3, 2), i dup al lui loan: )rDe vom zice c nu avem pcat, pe noi ne nelm'X 1 loan 1, 8), i dup Canoanele 125, 126, i 127 ale Sinodului din Cartagina. Iar acestea sunt, dup cum zic Coresie i Hrisant: vorba deart, cea dinti micare i pornire a mniei, cea dinti micare a poftei, cea dinti micare a urciunii, minciuna cea cu glum, invidia trectoare, cnd rvneti asupra cuiva, cnd ai mhnire mic pentru buntile aproapelui, i cele asemenea. Al ii fac alte deosebiri n rndul pcatelor celor de moarte i ale celor vrednice de iertare, tlcuind cuvntul lui loan care zice: ,J?ste pcat spre moarte i este pcat nu spre moarte"', precum i al lui Mitrofan al Smirnei, care zice: Pcat spre moarte este tot pcatul care se pedepsea n legea veche cu moartea, precum: hula mpotriva lui Dumnezeu, uciderea de bun voie, zcerea cu dobitoace i altele; iar nu spre moarte sunt acelea care nu se pedepseau cu moartea, precum: uciderea fr de voie i altele." Iar Anastie Sinaitul (ntreb. 54) zice c pcat spre moarte este acela care se face cu tiin, nu cu netiin. Dar i hula mpotriva lui Dumnezeu i pcatul cel mare svrit cu tiin, precum uciderea sau preacurvia, sunt spre moarte. Iar canonul al 5-lea al Sinodului al VH-lea Ecumenic numete pcat spre moarte pe cel-nepocit, i nendreptat.

Pcatele lipsirii

16

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Pcate ale lipsirii se numesc lucrurile sau cuvintele bune, sau gndurile acelea pe care putea cineva s le fac sau s le gndeasc, dar s-a lenevit si nu le-a fcut, nici nu le-a zis, nici nu lea gndit. Acestea se nasc, precum am zis, din pcatul cel de moarte al trndviei. Eu tiu foarte bine c pe aceste pcate ale lipsirii, oamenii nu le cunosc nicicum c sunt pcate; pentru c puini sunt aceia care socotesc pcat faptul c nu au fcut milostenia pe care puteau i aveau.imjlocele necesare s o fac, sau c nu au dat acel sfat bun pe care puteau s-1 dea aproapelui, sau s fac rugciune sau alt fapt bun. nc tiu prea bine, c Dumnezeu pentru acestea va cere socoteal n ziua judecii. i cine oare ne ncredineaz de aceasta? Pilda slugii lenee, care avea un talant i 1-a ngropat n pmnt: aceasta a fost osndit nu pentru c a fcut vreun pcat sau nedreptate (pentru c ce i s-a dat, pe deplin iari a ntors), ci pentru c, putnd s-1 nmuleasc, s-a lenevit i nu 1-a nmulit. Se cuvenea, zice, s dai argintul meu schimbtorilor i eu venind a fi luat al meu cu dobnd'X Matei 25, 26). Ne ncredineaz de aceasta i pilda celor cinci fecioare nene- lepte, care au fost osndite nu pentru altceva, ci numai pentru lipsa untdelemnului. La fel i pctoii care la judecat vor sta de-a stnga; acetia nu vor fi osndii pentru c au fcut vreun pcat, ci pentru lucruri pe care trebuia s le fac i nu le-au fcut: C am flmnzit, i nu mi-ai dat s mnnc, am nsetat i nu mi-ai dat s beau" (Matei 25, 42).Pcate ale lipsirii se numesc i cte ruti puteau i aveau mijloace s le opreasc cu cuvntul sau cu lucrul, i nu le-au oprit. Pentru aceasta sunt i certai asemenea cu cei ce le fac, dup Canonul 25 al Sinodului din Ancira, Canonul 51 al Marelui Vasilie i Canonul 25 al Sfntului loan Postitorul. Pentru aceasta, un dascl aseamn pcatele lipsirii cu otrava i mucarea aspidei; c precum aceasta omoar fr a aduce durere omului (i Alexndrinenii cu aceasta omorau pe cei ce fceau mici greeli, precum zice Galinos), aa i pcatele acestea omoar sufletul fr a da durere i fr ca pctoii s simt.

Treptele pcatului
Se cuvine s mai tii, o, duhovnicule, c treptele pcatului, de la nceput pn la sfrit, sunt dousprezece. Prima treapt este cnd face cineva binele, dar nu-1 face bine, adic nu cu scop bun, ci amestec binele cu rul; ca atunci cnd face cineva milostenie sau post sau un alt lucru bun ca s fie slvit de oameni. A doua treapt este lucrarea nedesvrit a lucrului celui bun. A treia este bntuiala lucrului celui ru. A patra este unirea cu rul. A cincia este lupta care se d la toate treptele pcatului; cci se cuvine ca omul s se nevoiasc i s se lupte ca s fac binele bine, i s nu nceteze de la acest bine. A asea este nvoiala cu rul. A aptea este pcatul cu mintea, precum zice Sfntul Maxim, c dup ce face nvoial, omul se strduiete s-i ntipreasc pcatul acela n mintea sa att de lmurit, ca i cum l-ar fi fcut n fapt. A opta este lucrarea nsi a pcatului. A noua este obiceiul de a face pcatul deseori. A zecea, este deprinderea pcatului, care silete pe om s pctuiasc vrnd i nevrnd. A unsprezecea este dezndjduirea. A dousprezecea este omorrea de sine, cnd omul se omoar pe sine avnd mintea sntoas, dar fiind biruit de dezndjduire. Deci tu, o, printe duhovnic, trebuie s te strduieti n tot chipul ca s ntorci pe pctos la treptele pcatului cele dinapoi i mai mici i s-1 opreti de a trece la cele dinainte i mai mari. Iar mai mult dect toate, trebuie s te srguieti s-1 smulgi din dezndjduire, indiferent n care treapt a pcatului s-ar afla

CAPITOLUL

VII

.Despre cele zece porunci Se cuvine nc s tii, o, printe, care vrei s te faci duhovnic, cele zece porunci, i care sunt cei ce le ncalc pe acestea, dup cum zice Mrturisirea Ortodox. Pentru aceasta punem aici pe cei ce greesc la cele zece porunci, i pentru tine, duhovnicul, i pentru cel ce se pociete. Pentru tine, pentru a-i cunoate pe acetia i n felul acesta s ntrebi cu uurin la spovedanie, pe cei ce se pociesc, dac au greit nclcnd poruncile. Iar pentru cel ce se pociete, ca s-i cerceteze contiina sa mai nainte de a se spovedi i s vad de a greit la vreuna din aceste zece porunci, pentru ca, aflnd cu uurin pcatele sale, s le in minte i s le spovedeasc pe toate aa cum trebuie.

Despre ntia porunc

Eu sunt Domnul Dumnezeul tu Cel ce te-am scos pe tine clin pmntul Egiptului i din casa robiei, s nu-i fie ie ali Dumnezei afar de mine." (Ieire 20, 2).
La aceast porunc greesc: cei care sunt fr Dumnezeu, cei care au mai muli dumnezei, * cei ce se leapd de Pronia lui Dumnezeu i in seam de noroc i de ursitori, toi fermectorii, vrjitorii i * cei care cinstesc cele nevrednice de cinste, toi cei care nu cred cu dreapt socoteal ntr-unui Dumnezeu cel n Treime

18

NVTUR CTRE DUHOVNIC

.Pe scurt, toi aceia care ndjduiesc mai mult n om sau


n ei nii sau n buntile cele pmnteti i de aiurea dobndite, dect n Dumnezeu. Mai greete fa de aceast porunc i:

cel care a amestecat de bun voie gnduri ale necredinei cu vreun lucru al credinei, sau le-a grit cu gura sa;

" cel care a urt pe Dumnezeu, sau s-a lepdat de El;

cel care a ispitit pe Dumnezeu, cernd de la Dnsul minuni far s fie nevoie; cel care a furat lucru sfnt i bisericesc;

cel care a vndut sau a cumprat cu bani darul lui Dumnezeu; cel care -a lenevit i nu a nvat tainele credinei i nvtura cea cretineasc; cel care a citit cri potrivnice credinei i faptei celei bune; cel care nu a artat cucernicia i cinstea cea cuviincioas fa de cele dumnezeieti; cel care nu s-a spovedit cu cuviincioas cercetare a contiinei, cu durere i cu hotrre s nu mai greeasc; cel care, aflndu-se n pcat de moarte, s-a mprtit cu prea curatele Taine; cel care a ridicat mn asupra oamenilor bisericeti; cel care s-a dezndjduit - de milostivirea lui Dumnezeu, sau a pctuit ndjduindu-se n

______________NVTUR

CTRE DUHOVNIC_____________________

19

dnsa sau a hotrt s pctuiasc pn cnd poate i pe urm s se pociasc;

i, cea mai pe urm de toate, cel care a sftuit sau a ajutat la toate aceste pcate sau, putnd s le opreasc, nu le-a oprit cu cuvntul sau cu lucrul.

Despre a doua porunc


S nu-i faci chip cioplit i nici vreo asemnare cu ceva din cte sunt n cer, sus, ori din cte sunt pe pmnt, jos, ori din cte sunt n apele de sub pmnt, s nu te nchini lor, nici s slujeti lor" (Ieire 20, 4). La aceasta greesc:

cei care n chip nemijlocit slujesc idolilor, nchinndu- se zidirii iar nu Ziditorului - precum pgnii i nchintorii la idoli - sau

cei care slujesc idolilor indirect, prin mptimirea ce au fa de materie i fa de lucrurile lumii - precum sunt lacomii - pentru care a zis dumnezeiescul Pavel: Omori mdularele voastre cele pmnteti; desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea, lcomia care este nchinare la idoli." (Coloseni 3, 5). Lng acetia stau i

cei care-i mbuib pntecele, pentru care a zis acelai Pavel: Crora pntecele le este Dumnezeu" (Filipeni 3,19).

toi aceia care au evlavie farnic i nu adevrat, i toi aceia care socotesc evlavie lucrurile cele de afar i nu iau n seam lucrurile cele mai grele ale Legii: judecata, mila i credina (Mat. 23, 23);

20

NVTUR CTRE DUHOVNIC

cei care cred n nlucirile viselor, precum i cei ptimai i iubitori de dezmierdri, care iubesc i au patim la chipurile i idolii patimilor lor, care le nchipuie n mintea lor.

Despre a treia porunc


S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, pentru c nu va lsa nepedepsit Domnul pe cel care va lua numele Lui n deert" (Ieire 20, 7). La aceast porunc greesc:

hulitorii, ci fac jurmintele, sau calc jurmintele,

sau pun pe alii de fac jurminte; ci pomenesc pe Dumnezeu la orice pricin i zic: Dumnezeu tie, i altele asemenea; ci fgduiesc lui Dumnezeu s fac vreun lucru bun, dar nu svresc fgduinele lor; proorocii mincinoi, i

ci cer de la Dumnezeu cereri necuviincioase dup voia lor. nc i dac cineva ia cuvintele Scripturii n glum i n rs, sau nu sufer ticloiile i bolile trupului cu rbdare i cu mulumire, ci crtesc socotind pe Dumnezeu nedrept. Nu numai dac hulete pe Dumnezeu i pe sfinii lui, ci

dac face i pe alii s huleasc, sau dac

______________NVTUR

CTRE DUHOVNIC_____________________

21

socotete c Dumnezeiasca Scriptur cuprinde basme, se mpotrivete ei i laud mai mult crile pgnilor.

Despre a patra porunc


Ad u-i aminte de ziua Smbetei s o sfineti pe ea, ase zile s lucrezi i s faci toate lucrurile tale, iar a aptea zi, Smbta Domnului Dumnezeului tu" (Ieire 20, 8). La aceast porunc greesc:

aceia care nu merg la Biseric Duminica n care a mutat Dumnezeu Smbta cea veche i pentru c El este Domn Smbetei (Matei 12, 8) i nu este supus nici unei stpniri, dar i pentru c n ziua aceasta a fost nvierea Lui i nnoirea a toat lumea. aceia care nu merg la biseric la celelalte srbtori ale Domnului i ale Maicii lui Dumnezeu i ale Sfinilor, care nu merg ca s asculte Dumnezeietile Cuvinte; sau aceia care merg la Biseric, dar numai din obicei, ca s-i petreac vremea nelund aminte la slujb, ci numai brfind i vorbind despre cele lumeti, aceia care, pentru pofta cea fr de msur a bogiei, lucreaz srbtorile, sau pun pe alii s lucreze, cei care fac jocuri, mncruri i buturi, vrajbe i alte asemenea acestor necuviine i merg pe la crciumi n aceste zile, cu deosebire de Sfintele Pati - Praznicul Praznicelor i Srbtoarea Srbtorilor. Atunci sunt datori mai mult a slvi pe Dumnezeu i cu gndurile i cu cuvintele i cu lucrurile i nu a umbla pe calea cea mpotriv, la jocuri sau n crciumi, ca i cum n-ar fi srbtoare cretineasc, ci pgncasc, a lui Bachus, dumnezeul beivilor.

22

NVTUR CTRE DUHOVNIC

aceia care, n loc de a sta acas i a-i aduce aminte de ziua aceea, n care cerurile se vor deschide i se va arata Judectorul cu trmbiele lui, se va face nvierea morilor, judecata cea dreapt i rspltirea fiecruia dup lucrurile sale; - ei fac voile diavolului i poftele satanei, neaducndu-i aminte de cuvntul Scripturii, care zice: Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur." Pentru aceasta i Sfinii Apostoli, n aezmintele lor, nu dau voie cretinilor s vorbeasc sau s fac vreun lucru necuviincios n Srbtori i n Duminici. nc greesc aceia care tiu carte i nu citesc crile cele dumnezeieti la srbtori, acei pstori i ntistttori de Biserici care nu-i nva poporul,

23

NVTUR CTRE DUHOVNIC

cei care nu dau din avuiile lor o prticic mic la milostenia ce se strnge la srbtori pentru sraci, despre care scrie i dumnezeiescul Pavel (1 Cor. 16).Despre a cincea

porunc

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt" (Ieire 20, 12). La aceast porunc greesc:

acei copii care nu cinstesc pe prinii lor cu dragoste, cu ascultare i cu mulumire, dup cum i ei trebuie s ia de la prini hran, ajutor, nvtur i pild bun.

cei care nu cinstesc pe prini lor duhovniceti, pe arhierei, pe preoi, pe nvtori, pe cei ce s-au fcut lor starei prin chipul ngeresc; slugile care nu cinstesc pe stpnii lor i acei supui care nu cinstesc pe mpraii i pe domnii lor, ntr-un cuvnt, toi cei crora li s-a fcut bine i nu cinstesc pe binefctorii lor. La aceast porunc nc greesc i

cei care au cstorit sau au fcut clugri pe copiii lor cu sila sau i-au pus la alt treapt fr voia lor, sau nu i-au trimis la Biseric, sau nu s-au ngrijit ca ei s aib obiceiuri bune, sau nu i-au pedepsit cnd au greit, sau nu i-au nvat carte, sau vreun meteug.

asemenea i copiii care nu au ngrijit pe prini n trebuinele lor, sau nu iau cercetat n bolile lor, sau fr binecuvntarea lor s-au cstorit. greete i brbatul care nu s-a ngrijit pentru femeia sa sufletete i trupete, sau a ocrt-o peste cuviin, sau a pedepsit-o fr dreptate. asemenea i femeia care nu a ascultat de brbatul su. La aceast porunc greesc nc i toi stpnii i cei mai mari, care nu poart de grij pentru slugile i supuii lor, sufletete i trupete.

Despre a asea porunc


S nu ucizi" (Ieire 20, 15). La aceast porunc greesc:

cei care omoar pe cineva trupete, sau cu mna lor, sau prin alii, sau cu sfat, sau cu ajutorul i ndemnarea lor; cei care omoar pe cineva sufletete, precum sunt ereticii, nvtorii cei mincinoi i toi cretinii care pricinuiesc sminteal altora cu pilda vieii lor celei rele; cei care n vremea ciumei sau a altei boli molipsitoare, tiindu-se c sunt molipsii, se amestec cu ceilali i i molipsesc; cei care se omoar singuri; pe scurt, toi cei ce se arunc pe ei nii n primejdii.

la aceast porunc se adaug i mnia, invidia i celelalte patimi, care sunt pricinuitoare de ucidere. Greete cineva i

24

NVTUR CTRE DUHOVNIC

dac a poftit rul aproapelui, sau s-a bucurat de ticloiile lui sau s-a mhnit de binele lui; dac are vrajb cu altul i dorete s-i fac rspltire; dac nu a iertat pe vrjmaul su, sau nu a cerut iertare de la el; dac a alungat pe sraci cu cuvinte ocrtoare; dac a dat buruieni ca femeia s lepede copilul; dac a inut parte celor ri; dac a pus sminteli i a pricinuit vrajbe; dac a btut pe cineva sau a rnit; dac a mustrat pe cineva fr de dreptate, din mnie i nu din dragoste;

dac a luat stpnire de dascl sau de judector, sau de doctor sau de preot sau de duhovnic, sau de arhiereu sau de boier nefiind vrednic, sau a fcut pe alii nevrednici de au luat;

dac s-a vtmat din multa mncare i beie, sau din poftele trupeti i alte necuviine.

Despre a aptea porunc


S nu svreti adulter" (Ieire 20, 13). La aceast porunc greesc nu numai: cei care desfrneaz cu femeia mritat a aproapelui,

cei

ce curvesc cu femeie nemritat (cci, dup canonul al patrulea al Sfntului Grigorie de Nyssa, i curvia se socotete preacurvie). Greesc i cei care curvesc sau se nsoar, i cei care cad n preacurvie duhovniceasc, adic n eres i gnduri rele. aceast porunc se amintesc: lcomia, cntecele, privirile cele desfrnate i ndemntoare spre pofte i toate celelalte care sunt pricinuitoare de curvie. greete cineva i dac, fie brbat sau femeie, s-a sulemenit sau s-a mpodobit, sau s-a uns cu vopsele i cu miresme cu scop ru i a smintit pe altul, a ndemnat pe cineva s pctuiasc trupete sau s-a fcut mijlocitor la aceasta cu scrisori, cu veti, cu daruri i cu altele asemenea.

monahii La

nc

dac

Despre a opta porunc


Sa nu furi" (Ieire 20, 14). La aceast porunc greesc:

cei care sunt hoi pe fa, precum sunt tlharii, rpitorii i cei ce iau cu sila;
" cei care sunt furi n ascuns, precum cei care fur pe ascuns;

cei care sunt furi amgitori, precum sunt negustorii i toi cei ce se silesc s amgeasc pe altul vnznd cu msuri false i fcnd alte mii de meteuguri

25

NVTUR CTRE DUHOVNIC

i de minciuni (pentru aceasta i Domnul a numit pe negustori furi si tlhari, zicnd: Casa mea cas de rugciune se va chema, iar voi ai fcut-o peter de tlhari" (Matei 21, 13), precum i cei ce iau dobnd. Aceast porunc se calc prin iubirea de argint, mpreun cu patimile i pcatele care se nasc din iubirea de argint.
A

nc greete la aceasta i:

dac va cumpra cineva lucru de furat tiind c este de furat, ca s-1 ia mai ieftin dect face; dac a trecut banii ri n loc de buni sau,

dac nu a lucrat lucrtorul cum se cuvenea sau a lucrat ru i a luat plata pentru lucru bun; dac nu a pltit cineva celor ce l-au slujit; dac a gsit ceva i a ascuns fr a cerceta cine a pierdut; dac nu a participat cinstit la tocmeala care s-a fcut;

dac s-a lenevit de lucrurile peste care a fost mai mare sau dac a fost purttor de grij al srmanilor, al vduvelor sau al Bisericilor, al colilor sau al tovarilor;

dac a dat daruri Judectorului ca s judece nedrept, sau el a luat daruri ca s judece nedrept; dac cere milostenie neavnd trebuin; dac vnd negustorii lucrul cel ru n loc de bun, sau l amestec cu cel

bun;

dac vnd un lucru mai scump dect l-au cumprat; dac se vorbesc cu ali negustori s vnd cu pre nedrept;

dac vnd mai scump la cumprtorul care nu tie, sau cumpr mai ieftin de la vnztorul care nu tie; dac nu vnd precum le poruncete stpnul

;Mai greesc fa de aceast porunc: dac dau daruri la stpni ca s-i lase s vnd cum vor;

lor;

dac nu fac socoteal corect cu tovarii

strini;

dac spun minciuni ca s-i nsueasc bani

dac are cineva lucru strein, sau zlog, i l las de se stric sau l cheltuiete; dac a jucat n cri, sau a jucat alte jocuri cu copii sau cu alii neiscusii ca s-i nele. la aceast porunc nc greete i dac a fcut cineva pagub la lucrul i averea fratelui su;

dac a mutat hotarele i semnele moiilor sau ale caselor ca s ia din moia sau casa aproapelui su;

dac a tiat pomii fratelui su, dac i-a furat animalele fratelui;

dac va amgi cineva i va lua sluga altuia cu fgduin c-i va da mai mult plat; dac va deschide cineva scrisori i le va citi, ______________NVTUR CTRE DUHOVNIC_____________________ 26 sau va face isclitura altuia, sau o va prescrie, sau o va rade, sau o va rupe. Toate acestea sunt furtiag i trebuie s le dea napoi de vrea cineva s ia iertare.

Despre a noua porunc


S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu" (Ieire 20, 16). La aceast porunc greesc:

cei care mrturisesc strmb i cu nedreptate ca s pgubeasc, sau s fac ru fratelui lor;

cei care au preri i presupuneri asupra fratelui lor (c minciuni sunt i acestea ale minii);

cei care rd de sluirile cele fireti ale minii, sau ale glasului, sau ale feei, sau ale celorlalte membre ale trupului aproapelui, fiindc nu este el pricina acestor sluiri;

judectorii cei care pentru daruri, sau pentru c nu socotesc bine lucrul, fac judecat nedreapt.

la aceasta nc greete, dac a sftuit cineva, sau a ndemnat pe altul s mrturiseasc strmb,

dac a mpiedicat pe altul nedrepte de a lua vreo dregtorie,

cu

lucruri

dac a putut s opreasc nedreptile i mrturiile cele mincinoase i nu a voit,


______________NVTUR
CTRE DUHOVNIC_____________________

27

dac transmite cuvinte i veti spre vtmarea aproapelui,

dac a osndit sau a clevetit sau a ascultat cu dulcea pe alii clevetind sau a ludat pe

clevetitorul sau s-a linguit i cu nedreptate a ludat pe cineva.

Despre a zecea porunc


S nu pofteti femeia aproapelui tu, s nu pofteti casa vecinului tu, nici arina lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici njugtorul lui, nici tot dobitocul lui, nici cte sunt ale aproapelui tu" (Ieire 20, 17). Cele dinti patru porunci nva datoriile cele ctre Dumnezeu i erau scrise n tabla cea dinti, precum spune la Mrturisirea Ortodox, iar celelalte ase nva ndatoririle cele ctre aproapele i erau scrise n a doua tabl. Pentru aceasta i Domnul, n dragostea cea ctre Dumnezeu i n cea ctre aproapele, a cuprins n Evanghelie cele zece porunci i a zis: o iot sau o cirt nu va trece din lege (adic din cele zece porunci)." i din aceste ase porunci, cele cinci, care nvau datoriile ctre aproapele, opresc pe om numai de la cuvinte i lucrri ale pcatului cele din afar, iar cea de-a asea porunc l oprete i de la singur pofta rea a sufletului, adic dinuntru. II oprete s nu pofteasc nicidecum pcatul, nici cu inima lui, fiindc pofta lui este i ______________NVTUR CTRE DUHOVNIC_____________________ 28 pricin rdcin a tuturor cuvintelor i a lucrurilor celor din afar. Pentru aceasta i Domnul spune despre aceast poft: tot cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat a preacurvit cu dnsa n inima sa" (Matei 5, 28), iar alteori spune: din inim ies gndurile cele rele, uciderile, preacurviile,

furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele " (Matei 15, 19). i Sfntul loan Gur de Aur zice c: "aa cum flacra aprinde trestia, tot aa i pofta aprinde sufletul; i aa cum fumul orbete i vatm ochii, tot aa i pofta vatm mintea; i iari: rdcina preacurviei este pofta cea nenfrnat, i pentru aceasta nu numai curvia a pedepsito Domnul, ci i pofta a socotit-o" (Al doilea cuvnt despre post). Deci la aceast porunc greesc toi aceia care, chiar dac cu lucrul nu iau cele strine, poftesc cu sufletul i cu inima s aib sau femeie, sau animal, sau orice fel de alt lucru strin. Acestea fiind spuse, dou lucruri nsemnm aici:

1.
ele.

Cel ce se pociete nu trebuie s tie pe de

rost toate greelile acestea pe care le-am pus la fiecare porunc, ci numai cte a fcut i s le mrturiseasc pe

______________NVTUR

CTRE DUHOVNIC_____________________

29

CAPITOLUL

VII

C, dei toate acestea nu sunt pcate de moarte, trebuie ns pe toate s le mrturiseasc duhovnicului, ntocmai cum le-a fcut.Despre mprejurrile i pricinile

pcatului
A

nc trebuie s tii tu, o, Printe, care vrei s te faci duhovnic, cele ce se numesc mprejurri i pricini ale pcatului. Acestea, dup cum zice Coresie, sunt apte:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Cine? Adic cine este cel ce a fcut pcatul. Ce? Adic ce pcat a fcut. Pentru ce 1-a fcut? Cu ce 1-a fcut? Cnd 1-a fcut? Unde 1-a fcut? De cte ori 1-a fcut?

Cu acestea apte ntrebri cercetndu-se fiecare pcat, se vede a fi mai mare sau mai mic. Lng acestea apte se socotesc i cele mai nainte de pcat i cele de dup pcat.

31

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Cine este cel ce a pctuit?Adic cine este persoana care a pctuit? A pctuit

singur, fr s fie n legtur cu alta, precum Petru, Pavel, sau n legtur cu altcineva? Legtura poate fi de patru feluri: dup fire, precum tatl cu fiul; dup ntmplare, precum Arhiereul, mpratul, stpnul i, pe scurt, fiecare boier sau conductor care sunt n legtur cu poporul lor cel supus i peste carele stpnesc; dup voin, precum prieten cu prieten, i dup meteug, precum dasclul sau meterul cel mare cu ucenicul. Se mai adaug i acestea: dup cin, precum clugrul sau filosoful i dup vrst,

precum tnrul sau btrnul. Pe scurt, s spun c aceasta se zice i se aplic la toat aezarea pe care o are fiecare: a nelepciunii, a puterii trupeti, sufleteti, duhovniceti, politice. Cercetndu-se astfel pcatul, adic rspunzndu-se la ntrebarea cine, se constat a fi mai mare sau mai mic. Mai mare este greeala arhiereului, a mpratului, a celui cu vrednicii, pentru pilda cea rea pe care o d poporului, dect aceeai greeal pe care o face un supus. Mai mult greete un copil cnd ocrte pe prinii si, sau prietenul pe prieten, sau ucenicul pe dascl i pe meterul su, dect cnd i va ocri pe acetia toi un strin. De asemenea, un clugr, un filosof, un btrn, mai mult greesc de se vor mpodobi, dect un mirean, un nenvat sau un tnr care se mpodobesc. Este important i persoana celui care a pctuit i care se spovedete, dac este preot, sau mirean, sau clugr. Dar s nu arate numele aceluia. Sfntul Isidor spune c mai mare este pcatul preotului dect al mireanului, nu dup fire, ci pentru dregtoria preotului. Vezi i pe dumnezeiescul Gur de Aur, n Al doilea cuvnt despre preoie, aceleai lucru zicnd. Plcut i vrednic de tiin este ceea ce se povestete n crticica ce se numete
Duhovnicul nvndu-se. Odinioar s- a ntmplat ca un mprat s se spovedeasc la un

duhovnic de ar, dar priceput; i dup ce mpratul a spus toate pcatele sale, i-a zis duhovnicului: nu am altceva s-i mai spun; iar duhovnicul i-a zis: O, mprate pn acum ai spus pcatele lui Alexie, acum spune i pcatele mpratului - vrnd s arate cu aceste cuvinte, neleptul duhovnic, c tot cel care are stpnire i dregtorie, att politic, ct i
duhovniceasc, nu se cuvine s se spovedeasc ca un om de rnd, sau s fie cercetat de duhovnic ca unul din poporul cel de obte, ci pe lng pcatele ce a fcut ca un om, trebuie s mrturiseasc i cte bunti putea s fac poporului su ca unul ce are stpnirea i nu le-a fcut; i cte ruti din pricina lui se fac supuilor lui, i el nu le ndrepteaz, lucruri pentru care o s dea socoteal cu amnuntul n faa lui Dumnezeu. Deci, dup aceast rnduial trebuie s spovedeti i tu, o, duhovnice, pe cei cu dregtorie duhovniceasc sau politic.

Ce pcat a fcut?
Cercetndu-se pcatul, adic ce pcat a fcut, se va vedea dac este mai mare sau mai mic. Adic, pcatele de moarte sunt mai mari dect cele vrednice de iertare iar din pcatele de moarte, uciderea este mai mare dect furtul; i dect toate, este mai mare lepdarea de Dumnezeu i pgnismul. La aceast pricin, adic ce pcat a fcut, se aduc n discuie i se cerceteaz i pcatele lipsirii, adic cte bunti putea s fac cineva, sau s spun, sau s gndeasc i nu le-a fcut, sau nu le-a spus, sau nu le-a gndit. i cte ruti putea s opreasc cu cuvntul, sau cu lucrul, i nu le-a oprit. n acest fel se cerceteaz chipul pcatului, adic de este lucru, sau cuvnt, sau nelegere sau gnd. Asemenea i felul lui, adic: preacurvie, sau desfrnare, sau ucidere. i ce fel de cuvnt: cuvnt deert, sau jurmnt strmb, sau mrturie mincinoas. i ce fel de gnd: mndrie, sau eres, sau hul cu mintea, sau bntuial, sau unire, sau nvoial i celelalte

32

NVTUR CTRE DUHOVNIC

.Pentru ce a fcut pcatul? Cercetndu-se i pricina pentru care omul a pctuit, adaug sau mpuineaz greutatea pcatului, adic de a ucis cineva pe tirani, ca s izbveasc cetatea de tiranie, sau a furat ca s miluiasc pe sraci, sau a lovit pe siluitor ca s izbveasc pe fecioara pe care o silea, mai puin greutate are dect cel ce va ucide, sau va fura, sau va lovi pentru oarecari planuri rele ale sale. Pe scurt, toat lucrarea i tot pcatul se judec mai bine n funcie de finalul i de scopul lui. Pentru aceasta i Fericitul Augustin zice: se deosebete foarte mult pentru care pricin, pentru care scop se face un lucru". C atta putere are scopul i sfritul peste lucrurile oamenilor, nct fiecare scop trebuie s fie potrivit i unit cu lucrarea, i dimpotriv fiecare lucrare trebuie s fie potrivit cu scopul, adic scopul cel bun s aib i lucrri bune i scopul ru s aib lucrri rele. Cu toate acestea, dumnezeiescul Maxim, spune ntr-un loc: Scopul tuturor lucrurilor pe care le facem noi este Dumnezeu, fie le facem pentru El, fie pentru alt pricin" (Despre Dragoste" 102, 36). Iar n alt loc spune: Dracii nici ntreaga nelepciune nu o ursc, nici de post nu se ngreoeaz, nici de mprirea banilor, nici de iubirea de strini, nici de cntarea Psalmilor, nici de celelalte toate, prin care se nchipuie viaa cea dup Dumnezeu, atta timp ct scopul i pricina acelora se ndreapt ctre dnii" (Despre Dragoste" 105, cap. 70).

33

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Mijlocul prin care se face pcatulMijlocul prin care se face pcatul nmulete sau

mpuineaz gravitatea lui, adic, cel ce va pctui cu tiin sau premeditat, sau cu vicleug, sau cu rea voin, pctuiete mai greu dect cel ce a fcut acelai pcat din netiin, fr de voie, din amgire sau ntmplare, din uurtate a minii i din nerutate. Se amintete i unealta cu care a pctuit cineva, adic lemnul sau cuitul cu care a omort cineva, sau oamenii cu a cror mijlocire i ajutor a fcut pcatul.

Vremea n care a pctuit.

Vremea n care a pctuit cineva mpuineaz sau nmulete gravitatea pcatului; adic, dac cineva n vreme de nevoie i de foamete va fura pine sau gru, pctuiete mai puin dect cel care a furat fr de nici o nevoie ca aceasta. Sfntul Vasilie zice n Canonul 86: Cel ce mnnc pine n vreme de nevoie i de foamete, nu pctuiete. i ci greesc dup primirea Evangheliei, mai greu pcat au, dect cei ce greesc fiind sub Lege. i femeile cele ce iau buruieni aductoare de moarte, dup zmislirea copilului, mai greu pctuiesc, dect cele ce iau acestea mai nainte de zmislire."

Locul n care se svrete pcatul.


Locul n care se svrete nmulete sau mpuineaz greutatea pcatului. De va ucide cineva sau va fura n Biseric, pctuiete mai greu dect cel care a ucis sau a furat n cas; pentru c cel ce a fcut acestea n Biseric, ndoit pctuiete, fcnd n acelai timp ucidere i artnd fa de Dumnezeu pgntate i necredin i, totodat, hoie i furtiag de cele sfinte. Cel ce a pctuit n pustie, mai greu pctuiete dect cel ce pctuit n lume, cel ce a pctuit n mnstire dect cel ce a pctuit n ora, cel din ora care are multe pilde de fapte bune dect cel de la ar, cel ce a pctuit la vedere dect cel ce a pctuit ntr-ascuns. Pentru aceasta i dumnezeiescul Gur de Aur n Cuvntul ctre cei ce au iitoare, zice: Ct de mari pcate va face cineva, dac le va face n tain i pe nimeni nu va sminti, se va canonii mai puin dect cel ce va pctui cu pcate mai mici, ns la vederea celor muli, pentru c pe muli va sminti.

De cte ori a pctuit


In aceeai msur crete sau mpuineaz greutatea pcatului i repetarea pcatului. Cel ce va pctui odat sau i de dou ori, are mai puin certare dect cel ce a fcut acelai pcat nu odat sau de dou sau de trei, ci de multe ori. Vezi Canonul 8 al Sinodului din Ancira. Vezi nc i pe dumnezeiescul Gur de Aur (Cuvntul 38 la Evanghelia de la loan), care spune c urmeaz mai multe chinuri pentru cei ce cad de repetate ori n acelai pcat: Dac vom lua grele chinuri pentru pcatele cele mai dinainte, i din nou n aceleai vom cdea, cu mult mai greu iari vom ptimi", nseamn c oamenii beau pcatul ca apa i uit cte pahare beau - precum zice Iov: Urt este i necurat omul care bea strmbti ntocmai ca butura" (15, 16). Ca s gseasc cu uurin numrul pcatelor, duhovnicul trebuie s ntrebe pe cel ce se pociete, ct vreme a fcut pcatul, apoi de cte ori pe sptmn, sau pe lun cdea n pcat i din acestea s-i dea seama, pe ct este cu putin, de numrul acestora. Aa i Domnul a ntrebat pe tatl celui ndrcit: Ct vreme este de cnd i s-a fcut lui aceasta? Iar el a zis: din copilrie." (Marcu 9, 21). i fiindc nu ajunge numai aceasta, a artat i necurmarea ndrcirii: i de multe ori n foc 1-a aruncat i n ap, ca s-l piard pe el." Se cuvine i aceasta s nsemnm: cnd tu, duhovnice, mrturiseti oameni care de ruine nu vor s spun de cte ori au pctuit, trebuie s-i ntrebi dac au fcut acel pcat de o mie de ori, sau de dou mii de ori, ca auzind ei numrul att de mare, s ia ndrzneal i

34

NVTUR CTRE DUHOVNIC

astfel s poat mai uor s pogoare numrul dect s-1 urce dac i vei ntreba un numr mai mic.

Despre cele dinainte de pcat i de dup pcat


Pe lng acestea, trebuie s se cerceteze i viaa cea dinainte de pcat i cea de dup pcat a celui ce se pociete, dup Canonele 3, 5 i 7 al Sinodului din Ancira i Canonul 2 al Sinodului din Neocezareea. Mai puin certare va avea cel ce mai nainte de pcat avea via cu fapte bune, dect cel ce petrecea viaa sa cu nebgare de seam, cel ce mai nainte de spovedire va nceta de a pctui, dect cel ce va nceta dup spovedire, cel ce de la sine a alergat i s-a spovedit, dect cel ce a fost vdit (dup Canonul 7 al Marelui Vasilie) i dect cel ce de frica morii s-a spovedit. ntr-un cuvnt, cel ce dup pcat s- a pocit, dect cel ce nu sa pocit. Pentru aceasta i Isidor Pelusiotul zice: La greeli nu numai felul pcatului se caut ci i mintea celui ce pctuiete, dregtoria, vremea, mijlocul i rdcina. i dup pcat, de s-a bucurat, sau s-a mhnit, sau fr zdrobire de inim s-a aflat, sau de a petrecut ntr-nsul, de s-a pocit, sau din ntmplare, sau cu amgire sau cu mai-nainte cugetare, sau dup deprinderea cea rea i dup obinuin. i multe altele sunt cele prin care se face cercarea aceasta.

CAPITOLUL

VII

"Despre

Taina pocinei

36

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Se cuvine ie, celui ce vrei s te faci duhovnic, s tii bine i taina pocinei, care va fi cel mai de aproape lucru cu care vrei s te ndeletniceti. De asemenea, trebuie s tii i prile pocinei, care sunt: zdrobirea iiiimii^-mrturisirea i mplinirea, canonului. Dar acestea vor fi artate mai pe larg la Sftuirea ctre cel ce se pociete (i citete-le acolo).Aadar, acestea pe care le-am spus pn aici dac le tii bine, poi s iei dregtoria duhovniciei (aflnd nc i cele pe care le vom spune la capitolul al aptelea). Iar de te tii pe tine nsui lipsit i neiscusit la tiina acelora, pzete-te, pentru Domnul, i s nu te faci duhovnic. Odat pentru c, neavnd cunotinele necesare pentru aceasta, n loc s te faci doctor te vei face uciga pentru attea i attea suflete, i te vei face uciga i pentru sufletul tu. Iar apoi Domnul, fr cunotinele acestea nu te primete, nu numai duhovnic s te faci, ci nici preot, cci aa spune prin Osea: Tu ai lepdat cunotina i Eu te voi lepda pentru ca s nu-Mi slujeti ca preot" (4, 6). Aceasta spune i Domnul, c iconomul sufletelor, care este duhovnicul, trebuie s fie nu numai credincios (adic mbuntit, dup cum zice Teofilact), ci i nelept i cunosctor: Oare cine este iconomul cel credincios i nelept, pe care-l va pune Domnul peste slugile sale, ca s dea la vreme msura de gru?' (Luca 12, 42). Acestea tlcuindu-le Sfntul Teofilact, spune: Nevoie este totodat i de credin i de nelepciune; c tiu eu pe muli, care preau a fi mbuntii cu fapte bune, cinstitori de Dumnezeu i credincioi, dar pentru c nu puteau iconomisi cele bisericeti cu nelepciune, nu numai bani, ci i suflete au vtmat. i nici nu-i va folosi ie s spui c te-a cercetat pe tine pentru aceasta Arhiereul tu; pentru c Arhiereul socotete c tu ai de la tine nsui aceast cunotin i nu i-o d, nici ochi nu-i d s vezi dac tu eti orb.

CAPITOLUL

VII

Despre Preoia cea lucrtoare i vocea celui ce se va face duhovnic

Am spus mai nti, ce fel de via i fapte bune trebuie s ai tu, o, printe, cel ce voieti s te faci duhovnic. Am spus apoi, de ce lucruri se cuvine s ai cunotin. i mai spuneam i c trebuie s fii i preot hirotonisit dup Canoane i dup lege. i preot nu caterisit pentru pcatele tale artate, sau czut pentru pcatele tale ascunse i caterisitoare de preoie, nici oprit pn la o vreme, ci preot avnd preoia lucrtoare. Mai trebuie i s ai hirotesie prin punerea minilor Arhiereului dar i voie de la acesta prin cartea de duhovnicie, ca s fii duhovnic.
C cel caterisit nu poate s fie duhovnic, mrturisete rspunsul lui loan al Chitrului, care spune: Oricine, duhovnic fiind, va face vreun pcat caterisitor, se caterisete deodat i de preoie i de dregtoria duhovniciei." Iar rspunsul 11 al lui Simeon al Tesalonicului spune: Cel ce primete mrturisirea gndurilor, trebuie s i binecuvnteze i rugciune de dezlegare s citeasc, s slujeasc, s mprteasc pe cei ce se mrturisesc i s mijloceasc ctre Dumnezeu pentru cei ce se pociesc. Acestea toate, cel caterisit nu poate s le lucreze." Iar cel ce s-a lepdat de Preoie pentru nevrednicia sa, nu se face duhovnic, aa cum se arat la acelai loan al Chitrului, care spune: Cel ce de voie sau fr de voie s-a lepdat de preoie, nu poate s primeasc mrturisirea gndurilor." Iar n Canonul 8 al lui Nicolaie Patriarhul se spune: Cel ce singur se va lepda de preoie, nu poate s zic nici Binecuvntat est

eDumnezeul nostru, nici Hristos, adevratul Dumnezeul nostru , nici n Altar s se mprteasc, nici s tmieze cu tmie. Dac de la acestea se oprete, cu ct mai mult se oprete de a se face duhovnic!" i, n cele din urm, dup socoteala cea dreapt, cel ce se leapd de preoie, cum poate s spovedeasc, spovedania fiind o putere lucrtoare a preoiei. nseamn c Arhiereul, dndu-i cartea de duhovnicie, trebuie s pun i mna pe capul celui ce se va face duhovnic, s-i dea hirotesia de duhovnic. Aceasta este necesar chiar dac vom socoti c preotul ca preot nu are nici putere, nici lucrare de a lega i a dezlega pcatele, precum voiesc unii; chiar dac vom socoti c preotul are putere dar nu are lucrare, precum voiesc alii; punerea minilor Arhiereului trebuie totdeauna s se fac, ca s se dea printr-nsa fie puterea i lucrarea mpreun, fie numai lucrarea. Apoi, pentru c prin punerea aceasta a minilor, duhovnicul primete duhul priceperii, ca s povuiasc cu vrednicie n dregtoria sa i s iconomiseasc cu nelepciune sufletele pctoilor, precum din punerea minilor lui Moise a luat acest fel de duh al priceperii i Iisus al lui Navi, precum este scris: ,JSi Iisus, fiul lui Navi, s-a umplut de duhul priceperii, cci a pus Moise minile lui peste dansul (Deuteronom 34, 9). Pentru aceasta i la Faptele Apostolilor se spune: ,JPrin minile Apostolilor se d Duhul Sfnt,, (8, 18). Pe scurt, punerea aceasta a minilor este lucru bun, este dttoare de binecuvntare; pentru c i Patriarhul Tarasie, la fapta nti a Sinodului al aptelea, n loc de binecuvntare a neles punerea minilor, de care se pomenete la Canonul 8 al Sinodului celui dinti. i orice preot va spovedi fr voia arhiereului se caterisete, dup Mihail Patriarhul Constatinopolului, precum se vor caterisi de Canoane i cei ce vor svri vreun lucru preoesc n afara enoriei lor. Aa zice i Valsamon la tlcuirea canonului 7 al Sinodului de la Cartagina. Simeon al Tesalonicului spune c a lucra preotul n afara enoriei sale, este ca i cum un mirean nepreoit, lucreaz cele ale preoiei.

CAPITOLUL VIII

39

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Ce trebuie s fac cineva dup ce se va face duhovnic. i, nti, cum se cuvine s mrturiseasc
Acestea avndu-le i n acest fel fiind pregtit, te urci, o, duhovnice, n scaunul cel nalt al mrturisirii, cu evlavie, vesel, cu grai, cu privire blnd, i cu dumnezeiasc dragoste (cum spune Simeon Tesaloniceanul, cap 257). i aa eznd, trebuie s socoteti c

spre cel ce se mrturisete pori trei fee: de printe, de doctor i de judector. Ca un printe trebuie s primeti pe pctos cu braele deschise, aa cum Printele cel ceresc a primit pe fiul cel desfrnat, fr a-1 certa sau a te scrbi de dnsul, pentru pcatele lui. Ca un doctor trebuie s vindeci rnile lui cu untdelemn i cu vin, adic cu iubire de oameni i cu rnduire de canon,

41

NVTUR CTRE DUHOVNIC

dup pilda celui ce a czut ntre tlhari. Iar ca un judector, hotrrea ta trebuie s fie foarte dreapt i nu nelat de daruri sau de fric, sau de prietenie, sau de vreo alt patim, ca s fie neclintit pe pmnt i n cer, dup cuvntul care spune: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer" (Matei 18,18). Avnd, aadar, vreme i loc rnduit pentru sfnta mrturisire, vreme adic dimineaa,

iar loc, cu deadinsul Biserica - n caz de nevoie fie i casa cinstit, curat i linitit (precum zice Simeon al Tesalonicului, cap 257); s fie i icoan

aDomnului Hristos i, mai cu seam icoana Rstignirii Lui, aduci acolo pe cel ce vrea s se mrturiseasc, i fcnd nceput cu: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, zi apoi Sfinte Dumnezeule de 3 ori, i celelalte, i Psalmul 50. Apoi, ntorcndu-te ctre el zi acestea :

NVTUR CTRE DUHOVNIC

43

Sftuire a duhovnicului, nainte de mrturisire, ctre cel ce se pociete


Iat, fiule, Hristos (artnd Icoana lui) st nevzut ateptnd mrturisirea ta. Deci s nu te ruinezi, nici s te temi, sau s ascunzi vreun pcat, ci din toat inima le mrturisete pe acestea, ca s iei i iertarea lor de la nsui Hristos. Iar de vei ascunde vreun pcat, s tii c nu numai acel pcat ce nu s- a mrturisit va sta nsemnat ca slovele pe hrtie, ca s se arate n ziua judecii naintea tuturor ngerilor i a oamenilor, ci i adaugi i alt pcat, adic furtiagul de cele sfinte. Pentru aceasta de vreme ce ai venit la doctor, caut s te vindeci desvrit ca s nu rmi nevindecat, c vtmarea aceasta va rmne la tine. Apoi, aezndu-1 n genunchi naintea icoanei lui Hristos, ntreab-1 cine este, ce fel de om este (de nu l-ai tiut mai nainte), ct vreme are de cnd nu s-a mrturisit, i mai ales spune-i s citeasc sftuirea cea dinti ctre cel ce se pociete, ca s nvee de acolo, cum trebuie s se pregteasc de mrturisire, i aa pregtit s vin s-1 mrturiseti. Dup aceea ntreab-1 de crede cu trie n toate dogmele Bisericii Rsritului, care sunt cuprinse n Simbolul de credin i care s-au ntrit de cele apte sfinte Sinoade

i de Sfinii Prini, fr vreo adugire sau scdere.

NVTUR CTRE DUHOVNIC

44

De mult folos i ctre mntuire este, s te sileti s ntipreti n mintea celor ce se mrturisesc, i mai ales a acelora care sunt necrturari, aceste dou dogme soborniceti ale credinei noastre, adic a Teologiei i a Dumnezeietii ntrupri. Pentru Teologie poi spune aa: crede, fiul meu, c unul Dumnezeu, n care credem, este ntreit dup fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Numai Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt. Fiul se nate numai de la Tatl, i Duhul Sfnt purcede numai de la acelai Tat, cu toate c sunt trei persoane, dar este un Dumnezeu dup fire, precum i discul soarelui, raza i lumina lui, mcar c sunt trei, dar un soare sunt. Crede c acest Dumnezeu a fcut toate zidirile cele vzute: cerul, pmntul, marea i toate cele ce sunt ntrnsele. Acesta a fcut i toate cele nevzute: ngerii, dracii i sufletele. Iar pentru dumnezeiasca ntrupare, poi s spui aa: crede, fiul meu, c pentru mntuirea noastr, a oamenilor, care am clcat porunca lui Dumnezeu, o persoan a Sfintei Treimi, adic Fiul, S-a fcut din Duhul Sfnt i din Maria Fecioara om desvrit ca noi, ns fr de pcat, avnd o fa i dou firi, Dumnezeire i omenire, adic este Dumnezeu desvrit i om desvrit, a ptimit, S-a rstignit, S-a ngropat, a nviat a treia zi i S-a nlat la ceruri, i acum ade de-a dreapta Tatlui, i va s vie iari ca s judece pe toi oamenii, care au s nvie. Celor buni, care vor pzi poruncile lui, le va da mpria venic; iar celor ri, care vor clca poruncile lui, le va da chinuri fr de sfrit.

Apoi, dup ce l vei ntreba de crede drept i fr de ndoial, spune-i : tii, fiule, c la celelalte judeci, cel ce se va arta pe sine vinovat, se pedepsete; iar la judecata acesta a mrturisirii, cel ce va arta singur pcatul su, se iart.

NVTUR CTRE DUHOVNIC

45

Duhovnicul nu se cuvine s ntrebe


Pentru aceasta nu este datoria duhovnicului s ntrebe pe cel ce se mrturisete ce a fcut. n felul acesta, cel ce se pociete se vdete i se mustr, dar nu se mrturisete. Spovedindu-se, trebuie singur s mrturiseasc pcatele sale, ca s ia i iertarea acestora, c aa poruncete i Dumnezeu: Spune tu nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi" (Isaia 43, 26). Pentru aceasta i tu, fiule, spre ruinarea pcatului i a diavolului, spune tu singur frdelegile, ca s te ndreptezi.

Ce se cuvine s fac duhovnicul auzind pcatele


Acestea spunnd, taci, o, duhovnice, ca s nceap cel ce se mrturisete s spun pcatele sale i auzindu-le, orict de mari i de multe vor fi, ia aminte bine s nu te minunezi, sau s suspini, sau vreo ameninare i vreun semn s ari, s te ngreoezi sau s te ngreuiezi. Cci precum cerboaica, cnd i vin durerile naterii, numai o micare de frunz poate s-o opreasc de la natere, precum spun istoricii, aa i pctosul, cnd vrea s spun pcatul su, poate s-i fie greu s nasc, adic s mrturiseasc pcatul, dup cum este scris: Vine chinuirea aceea care nate, iar putere nu are a nate (Isaia 37,3). Ci mai vrtos d-i

ndrzneal n fiecare minut, zicndu-i s nu se ruineze, c i tu, cel ce le auzi, eti om asemenea lui, ptima i pctos; i c, dup ce le va mrturisi, se va ntoarce la casa sa uurat i bucuros c i-a descrcat contiina sa de greutatea pcatului.

NVTUR CTRE DUHOVNIC

46

47

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Fiecare pcat pe care-1 auzi, o, duhovnice, s-1 cercetezi cu cele apte mprejurri pe care le-am spus, adic: cine este cel ce a fcut pcatul, ce fel de pcat a fcut, pentru ce 1-a fcut, cum 1-a fcut, cnd 1-a fcut, n care loc, de cte ori i la care din cele zece porunci a greit. La aceasta s urmezi i tudreptului Iov, care cerceta cu osrdie fiecare judecat pe
care nu o tia: Judecata care nu am tiut-o, am cercat-o" (29, 16). Iar dac vezi c cel ce se pociete caut pricini i pe alii vinovai pentru rul ce a fcut, spune-i, o, duhovnice: Fiule, tu ai venit aici s-i spui pcatele tale, spre a lua iertare, iar nu pcatele altora ca s pctuieti i mai mult, cznd n osnd. Pe care dintre cei ce se mrturisesc i cum trebuie s-i ntrebe duhovnicul Iar dac cineva, fie din nesocotin, fie de ruine nu va spune mai nainte pcatele sale, atunci eti silit, duhovnice, s-1 ntrebi tu nti despre pcatele lui i acela s rspund; precum zice Fericitul Augustin: Cercettorul ccl srguincios i iscoditor cu de-a-mnuntul, cu nelepciune i oarecum cu iscusin ntreab pe cel ce se pociete, ceea ce poate nu tia, sau de ruine voia s ascund". S-1 ntrebi dac a fcut vreunul din cele apte pcate de moarte, sau din mldiele lor, sau din cele vrednice de iertare. Asemenea, s-1 ntrebi dac a greit la vreuna din cele zece porunci, enumerndu-le pe acestea, n ordinea lor.
/v

Ins ia aminte, duhovnice, s nu ntrebi cum se numesc persoanele acelea cu care a greit cel ce se mrturisete; cci, pe lng aceea c este de prisos, l faci pe cel pctos s te considere iscoditor, dup cum spune Mitrofan Critopol. Unii sftuiesc ca este foarte de folos dac ntrebrile pe care ai s le pui, le vei face astfel: Fiule, nu cumva ai ucis? Nu cumva ai furat? Nu cumva ai curvit? Pentru ca cel ce se pociete s rspund numai: da printe sau nu printe. n acest fel, cu uurin i fr ruine poate s-i arate pctosul pcatele sale .Cum trebuie s se poarte duhovnicul cu cei ruinoi Mare meteug i nelepciune trebuie s ai, duhovnice, la aceia care, de ruine, sau nu mrturisesc de fel pcatele lor, sau le mrturisesc pe

48

NVTUR CTRE DUHOVNIC

jumtate i nu deplin. Uneori din pcatul cel mic pe care ei l mrturisesc, trebuie puin cte puin s-1 afli pe cel mare. Dac unul din dnii i s-a mrturisit, doar c a vzut o fat i a vorbit cu dnsa cu poft, tu trebuie, cu iscusin, s-i spui gndurile rele care au urmat din aceasta, din gnduri nvoiala i din nvoial lucrarea. Aa cum Dumnezeu a fcut cu Iezechiel, cnd dintr-o gaur ce se vedea n zid, a spat s afle u i prin u s intre s vad nluntru muli idoli ascuni, ns trebuie s iei aminte bine, o, duhovnice, ca nu cumva s nvei pe cineva curat pcatul pe care nu-1 cunotea.

Pe cine, cnd i cum trebuie s mustre duhovnicu

49

NVTUR CTRE DUHOVNIC

lNu este lucru bun, o, duhovnice, nici s nu mustri pe nimeni, nici s-i mustri pe toi deopotriv, pentru c cei nelepi i educai se folosesc din mustrri: C de vei mustra pe brbatul nelept, i va folosi,, (Pild. 19, 25). i cei ce se mrturisesc cu obrznicie i cu mpietrire de inim au trebuina de mustrri, dup cuvntul care zice: ,fitustr-i pe ei cu asprime" (Tit 1,13). Cei nenvai nu sunt primitori de mustrri: ,JVu va ndrgi cel nenvtat pe cei ce l mustr pe el (Pilde 15, 12). Nici cei fricoi, ca s nu cad n dezndejde de fric, nici cei ce se mrturisesc cu umilin nu au trebuin de mustrri, ci mai mult de mngiere. Nici cei cu dregtorii, dup cuvntul care zice: Pe cel mai btrn s nu-1 nfruni, ci mnge-l ca pe Printe" (1 Timotei, 5,1). Iar dac vor avea vreodat trebuin de mustrri i cei cu dregtorii, s fie amestecate cu aprecieri, aa cum face Dumnezeu n Apocalips cu episcopii celor apte
Biserici ale Asiei (Apocalips 2, 3). Trebuie ns s mustri, o, duhovnice, cte puin, aa cum mustr nsui Dumnezeu, dup cum este scris: Pe cei ce cad, cte puin i mustri" (Inelep. 12, 2). Pe scurt, mustrrile tale trebuie s fie totdeauna amestecate cu dulcea i cu blndee, precum poruncete Pavel: Cu blndee certnd pe cei ce stau mpotriv, doar le va da lor vreodat Dumnezeu pocin" (2 Timotei 2, 25)

50

NVTUR CTRE DUHOVNIC

.Vremea potrivit pentru mustrri este dup ce se va mrturisi pctosul i dup ce va lepda puin ntunericul i se va dezbrca de pcat. Un boier ncurcndu-se cu o slujnic a lui mult vreme, muli duhovnici s-au ispitit s-1 ndrepteze, dar nu au putut. S-a aflat apoi un duhovnic iscusit i 1-a ndreptat, convingndu-1 s se deprteze de acea femeie numai cincisprezece zile. Cu mult sil, boierul a fgduit c se va deprta. Deci i zice duhovnicul: mergi de ezi tu la ar cincisprezece zile, iar femeia s rmn acas." Dup cele cincisprezece zile, vzndu-1 duhovnicul c vine la dnsul cu atta bucurie, ca i cum ar fi luat cununa fecioriei, i zice: De vreme ce te vd, fiule, c poi s nfruni rzboiul mpotriva patimii tale, ia fi dat iertciunea; dar ca s m ncredinez de pocina ta, s ateptm nc alte cincisprezece zile, n care slujnica aceasta s mearg la ar, iar tu s ezi n casa ta." Apoi, dup treizeci de zile, vzndu-1 duhovnicul c a venit la dnsul, atunci a nceput s-1 mustre, artndu-i cu cuvinte vii sminteala pe care a pricinuit-o n lume, mnia cea nfricoat la care L-a pornit pe Dumnezeu mpotriva sa, chinul cel venic i ndelung rbdarea lui Dumnezeu, care L-a suferit atta vreme. Cu acestea i cu altele asemenea acestora, l-a fcut s se lase de pcat i s-a nsurat cu o femeie de neam bun, asemenea lui. Vezi, o, duhovnice, ct au folosit mustrrile, spunndu-se n vreme cuvenit? Deci, acest chip de ndreptare s-i fie pild i ie, att pentru vremea cea cuvenit a mustrrilor, ct i pentru timpul potrivit al iertrii i pentru rbdare.

Cum trebuie s iconomiseasc Duhovnicul pe cei ce au gnduri de hul i de ndoial


De se va ntmpla s spovedeti pe unii care au gnduri de hul, sau care au totdeauna ndoieli i fric n gndurile lor, sau pentru sntatea i viaa lor, sau pentru mntuirea sufletelor lor, celor dinti s le spui s defaime hulele acestea i s nu le socoteasc nicidecum pcate, fiindc acestea nu sunt de la ei, ci de la cel ce urte binele, diavolul; i s se mpotriveasc acestor gnduri hulitoare cu aceste cuvinte: Mergi napoia mea satano, c eu Domnului Dumnezeului meu m voi nchina i numai Lui unuia voi sluji, iar spre capul tu se va ntoarce durerea i hula ta, n veacul cel de acum i n cel ce va s fie", aa cum cu nelepciune sftuiete Sfntul loan Scrarul, n Cuvntul 23, mpotriva hulei. Iar celor ce au ndoieli totdeauna, nscute sau din ipohondrie, sau de la diavolul, pentru ncercarea sau slobozirea cea de la Dumnezeu, acestora s le spui: 1. S se roage nencetat lui Dumnezeu, 2. S nu cread gndurilor, 3. S le dai scris canonul rnduit, pentru ca, n nedumerirea lor, s cread cele ce vd scrise.

51

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Cui se cuvine a muta vremea spovedaniei


De se va ntmpla ca vreunul care se spovedete la tine s nu fie pregtit de spovedanie, nici s fi fcut mai nainte vreo cercetare a pcatelor sale, ori va fi vreunul care s spun rutile lui cele multe i mari, fr mhnire i fr umilin, ci cu obrznicie, ca i cum ar povestit cineva faptele sale bune, sau va fi altul care nu a pzit fgduinele pe care

le-a fcut mai dinainte, ci s-a artat mincinos odat, de dou ori, sau vreunul al crui pcat este greu de descurcat i de cuprins n canoane, acestora i altora ca acetia, nu se cuvine, o, duhovnice, nici s le citeti ndat rugciunea de iertare, nici s-i ndeprtezi cu totul, ci s amni vremea iertciunii lor, spunnd ctre dnii: Mergi acum, fiul meu, i s vii n cutare zi ca s m gndesc mai bine i eu." S-i dai lui ca s fac n vremea aceea i un canon: post, sau metanii, sau milostenie; cci aa poate i pctosul s-i vin ntru sine mai bine, mustrndu-se cu bun tiin. Iar tu, n vremea aceasta poi: 1. S alergi la Dumnezeu prin rugciune, zicnd mpreun cu mpratul Solomon: Dumnezeule i Doamne al milei, d-mi mie ca fiind cu nelepciunea cea eztoare alturea cu scaunele tale, n mine s se osteneasc" (Inelep. 9, 4). Zicnd i mpreun cu mpratul Iosafat: Nici nu tim ce vom face lor, fr numai asupra ta ochii notri" (2 Paralipomena 20, 12). 2. S alergi la arhiereul tu i ctre alii iscusii la unele ca acestea, dac sunt de fa, aproape sau prin cri, ca s nvei de la acetia ce trebuie s faci. S tii prea bine, o, duhovnice, c nimic altceva nu este att de folositor i de roditor n lucrarea ta dect aceea de a zbovi vremea iertciunii, precum toi de obte o mrturisesc, cu cercarea cea din toate zilele. Nu se cuvine s spovedeasc duhovnicul pe cei mpreun cu dnsul pricinuitori ai aceluiai pcat De vei face (Dumnezeu s pzeasc!) cu cineva vreun pcat vrednic de iertare, acest pcat nu trebuie s-1 spovedeti tu, duhovnice, ci s-1 trimii la alt duhovnic; pentru c fiind voi mpreun pricinuitori la acelai pcat, nici el nu poate s aib ruine la mrturisire i s se ndrepteze, nici tu nu poi s ca- noniseti i s ndreptezi pe unul ca acesta, dup cum se cuvine. Am spus pcat vrednic de iertare i nu pcat de moarte, cci de vei face unul ca acesta, vei fi caterisit ndat i de preoie i de dregtoria cea duhovniceasc, precum am spus mai nainte.

52

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Cum se cuvine s cerceteze duhovnicul pe cei ce vor s se preoeasc Cnd va veni la tine cineva, cernd mrturie ca s se preoeasc, deschide bine ochii sufletului tu i cerceteaz toate adncurile inimii lui, cu mai mult osrdie dect ntrebuinezi la toi ceilali, cci aici este nelepciunea (Apocalipsa 13, 18) i aici st tot meteugul tu i toat priceperea. Dup ce vei cerceta i nu vei afla la dnsul vreo piedic canonic la preoie, ia aminte s nu-i dai mrturie ndat, ci ateapt mai mut vremea pn cnd vei cerceta bine i pe cei cu care este mpreun i tiu viaa lui i s te ncredinezi de la dnii. C se cuvine s aib el i mrturie bun de la cei de afar", precum zice Dumnezeiescul Pavel (1 Timotei 3, 7). Opririle canonice la preoie sunt cuprinse n multe canoane, dar cu deosebire acestea: Canonul 25, 61 i 80 al Apostolilor, 17 al Sinodului celui dinti i al celui de al doilea, 3 al Sinodului din Laodiceea, 12 al Sinodului din Neocezareea, 10 al Sinodului din Sardica, 59 al Sinodului din Cartagina, 4 al Sfntului Chirii. Iar Sfntul loan Gur de Aur (n Cuvntul 2 la Iov) voiete ca cei ce vor s se preoeasc s fie nu numai nevinovai (adic nesupui la pcate grele), ci i fr de prihan (adic slobozi i de cele mai mici greeli), aa cum i canoanele 9 i 19 ale Sinodului celui dinti, hotrsc s fie neprihnii

53

NVTUR CTRE DUHOVNIC

.Se cuvine s aib i mrturie de la cei dinafar; vezi i canonul


al 7-lea al lui Timotei care spune c trebuie s se hirotoneasc preoii fiind de fa poporul i mpreun mrturisind. i canonul 3 al Sinodului al aptelea zice c aa se hotrsc i preoii i diaconii. loan Gur de Aur (Cuvntul 18 la 2 Corinteni) spune c toat puterea hotrrii nu trebuie s se dea preoilor, ci de ctre Biseric i de ctre obte trebuie s se hotrasc cine va primi puterea duhovniceasc. Chirii al Alexandriei spune c popoarele hotrsc pe cei ce se preoesc. Aceasta se vede i din obiceiul care se pstreaz pn astzi, ca arhiereul s spun la fiecare hirotonie: Hotrrea i cercetarea s fie peste capetele celor care mpreun au mrturisit." Aceasta se numete mpreun mrturie" pentru c ea cuprinde nu numai mrturia duhovnicului (aceasta singur nu este crezut, dup Canonul 141 al Sinodului celui din Cartagina), ci i a altor brbai vrednici de credin.
A

In Cartea lui Hrisant este scris c duhovnicul se cuvine s cerceteze pe cei ce cer s se preoeasc nu numai la mrturisire, ci i din viaa i petrecerea lor. Aa s faci, pentru ca s nu te mprteti din pcate strine. Pentru arhiereul care va hirotoni pe unul ca acesta, Sfntul Pavel spune: ,Minile degrab pe nimeni nu pune, nici nu te mprti de pcate strine" (1 Timotei 5, 22). Aceasta i se potrivete i ie, duhovnice, care dai mrturie s fie hirotonit cineva. Tu ai greutatea cea mai mult, cci n vremea de acum, arhiereii, mulumindu-se numai cu mrturia ta (lucru care nu se cuvine), hirotonesc pe ci hirotonesc.

Cum se cuvine s se poarte duhovnicul cu cei afurisii


Dac va veni la tine cineva care a fost afurisit de arhiereul su, s tii c nu poi s-1 ieri pe unul ca acesta, dup cum spune Hrisant n Cartea pentru spovedanie, ci s-1 trimii la cel ce l-a afurisit, dac triete, sau la urmaul lui, dac acela a murit,

54

NVTUR CTRE DUHOVNIC

ca s-1 ierte arhiereul, aa cum rnduiesc i dumnezeietile Canoane, 12, 13 i 32 ale Sfinilor Apostoli, 5 al Sinodului celui dinti, 6 al Sinodului din Antiohia, 14 al Sinodului din Sardica, 37 i 141 al Sinodului din Cartagina; apoi pravila lui Fotie cap. 9 i Valsamon, tlcuitorul lui. Dac-i este cu putin, se cuvine s mijloceti i tu ctre arhiereu ca s-1 ierte.

Cum se cuvine s iconomiseasc pe cei ce au fcut fgduine


Dac vor veni la tine s se mrturiseasc cei ce au fgduit lui Dumnezeu s se fac clugri, sau s se duc pentru nchinare la Sfntul Mormnt, sau la sfinte mnstiri i moate, sau s dea milostenii, sau s fac coli sau mnstiri, sau s in post sau alt lucru bun sau fapt bun, pe acetia trebuie s-i sftuieti, duhovnice, nu numai s svreasc fgduinele lor, ci s le svreasc cu un ceas mai devreme, nelsnd s treac vremea, pentru c pctuiesc.
A

nsui Dumnezeu spune prin gura proorocului Moise: Iar de vei fgdui Domnului Dumnezeului tu, s nu ntrzii a o da fgduina ta, cci cerind va cere Domnul Dumnezeul tu de la tine, i va fi ntru tine pcat, (Deuteronom 23, 22); iar prin gura neleptului Sirah: Nu te mpiedica a da fgduina la vreme bun, i s nu atepi pn la moarte a te ndrepta" (18, 52). Pentru aceasta i Grigorie Teologul mustr pe Rusticiana Patricia Romana, c a fgduit s mearg s se nchine la Ierusalim, dar a trecut prin Constantinopol ca s mearg ntr-acolo, a pierdut vremea i nu svrea mai degrab fgduina sa. Mai nainte de a fgdui cineva, trebuie s socoteasc dac poate svri fgduina; iar dac a fgduit, mai mult, nu poate s calce fgduina, pentru c ispitete i amgete pe Dumnezeu, precum zice Sirah: Jdai nainte de a fgdui,

55

NVTUR CTRE DUHOVNIC

pregtete-te pe tine s nu te faci ca omul ce ispitete pe Domnul" (18, 22). i nu numai cnd se va fgdui cineva singur, ci i cnd vor fgdui prinii pe copiii lor (fiind aceia sub stpnirea) lui Dumnezeu, n vreme de boal sau de primejdie, ca s se fac clugri; atunci sunt datori copiii mpreun cu prinii s pzeasc i s svreasc o fgduin ca aceasta, aducndu-i pe acetia lui Dumnezeu, ca Ana pe Samuil, precum poruncete Dumnezeu la Capitolul 30 al crii Numeri. Iar dac sunt oprii acetia de vreo mare nevoie de a svri fie ntemeierea colilor, sau a mnstirilor ce au fgduit, trebuie s socoteti bine, duhovnice, cu bun chibzuial, ct cheltuial i osteneal puteau ei s fac spre a svri nite fgduine ca acestea, i s-i rnduieti pe dnii s dea cheltuielile acestea la sraci, sau alte bunti asemenea, dac au posibilitate; iar de nu au, s-i rnduieti s fac alte mpliniri de canoane: posturi, rugciuni, metanii i altele.

Celor ce au fgduit s pzeasc fecioria i apoi s-au nsurat, trebuie s le spui, ______________NVTUR CTRE DUHOVNIC_____________________ 56 duhovnice, c sunt clctori ai fgduinelor lor, i trebuie s se pociasc n faa lui Dumnezeu; c simt datori i nsurai fiind, s se nevoiasc cu posturi, cu rugciuni i cu strdanii ale trupului i s se nfrneze. Chiar i pe soia lor s o determine cu multe rugciuni s se uneasc la aceasta. Apoi, s-i sftuieti pe toi acetia s nu mai fac ctre Dumnezeu astfel de fgduine, pentru fiecare nevoie care li se ntmpl; pentru c neputnd s le pzeasc, pctuiesc greu, aa cum i Canonul 19 al Sinodului din Ancira i Canonul 18 al Marelui Vasilie hotrsc i canonisesc pe cei ce fgduiesc s-i pzeasc fecioria i apoi se leapd de fgduin.Cum s sftuiasc duhovnicul pe

desfrnai, adulteri, sodomiteni, pe mpreuntorii cu dobitoace i pe cei ce fac malahie


De vei mrturisi desfrnai, sau adulteri, sau sodomiteni, sau pe cei ce se mpreuneaz cu dobitoacele, sau din cei ce fac malahie (onanie) trebuie, duhovnice, nu numai s mustri pe toi acetia, artndu-le lor c, din cauza patimilor trupeti, pierd buntatea prii celei cuvnttoare a sufletului i se aseamn cu dobitoacele cele necuvnttoare; ci s-i faci, pe fiecare dintre ei, s-i urasc pcatul, s le ari ct de vtmtoare de suflet este curvia, preacurvia, sodomia, zacerea cu dobitoacele i malahia. Cine curvete vatm i stric trupul su, l supune la multe i nevindecate boli. Pentru aceasta Apostolul Pavel a spus: Cel ce curvete n trupul su greete" (1 Corinteni 6, 10). Deci dac cel ce face acest pcat, este vrjma sufletului su, Jar cel ce iubete nedreptatea, urte sufletul su" (Psalm 10, 5), adic cel ce curvete este vrjma i trupului su. Cel ce curvete pierde fecioria, care este o vistierie fr de pre i care, dac se va pierde odat, nu este chip ca s se mai dobndeasc vreodat. Att de mult ntunec mintea omului curvia, nct slbete voina, mai mult dect oricare alt pcat, nu las pe ticlosul lui svritor s se ntoarc spre Dumnezeu i s se pociasc: Jslu vor da sfaturile lor, ca s se

57

NVTUR CTRE DUHOVNIC

ntoarc ctre Dumnezeu, cci duh de curvie este ntru dnii " (Osie 5, 4). Pentru aceasta cu dreptate a zis dumnezeiescul Isidor acest nfricotor cuvnt: C neamul omenesc este supus diavolului mai mult prin nverunarea trupului dect prin alt pcat." Curvia este att de urt lui Dumnezeu, nct numai pentru ea a adus n lume potopul din care n-au scpat dect opt oameni, i care L-a silit s spun c S-a cit pentru c a fcut pe om. Iar adulterinilor s le spui c preacurvia (adulterul) este de atta vreme de cnd nsui Dumnezeu a poruncit s fie omort brbatul i femeia care o svresc: Cine va preacurvi cu femeia altui brbat.cu moarte s se omoare; att adulterul, i adultera" (Levitic 20, 10). Dac n Legea Veche adulterul era frdelege, cu ct mai mult acum n vremea darului Evangheliei, cnd nunta s-a nlat la cinste.de tain. Pentru aceasta, mniindu-se Dumnezeu atunci, a zis lui David c nu vor lipsi relele din casa lui pentru adulterul pe care 1-a fcut: JVu se va deprta sabia din casa ta pn n veac, pentru c M-ai defimat pe Mine i ai luat pe femeia lui Urie " (2 Regi 12, 10); aa i acum, cu mai mult asprime spune aceasta fiecrui preadesfrnat. C fiecare preadesfrnat se numete fiu al morii, precum a spus David ctre Nathan: Viu este Domnul i fiu al morii este omul care a fcut aceasta " (2 Regi 12, 6). Rpirea i furtiagul, comparndu-se cu preacurvia, sunt ca marea ce curge prin mijlocul pmntului ctre ocean, sau ca un om pitic fa de un uria. Pentru aceea i Solomon a zis: JSlu este mirare de va fi prins cineva furnd,... iar preacurvarul, pentru lipsa minii pierirea sufletului su ctig, chinuiri i necinste sufer, i ocara lui nu se va stinge n veac" (Pilde 6, 30-33). Iar ctre sodomiteni s zici: Dumnezeu poruncete n Levitic s fie omori unii ca acetia: ,JDe se va culca cineva cu

brbat ca i cum s-ar culca cu femeie, amndoi au svrit


______________NVTUR
CTRE DUHOVNIC_____________________

58urciune;

cu se

moarte

omoare" (20, 13). Sfinitul Ieronim spune c numai pentru pcatul acesta al sodomei a ntrziat ntruparea lui Hristos. Alt dascl spune c pentru aceasta va fi mai curnd a doua venire; i c n noaptea aceea n care S-a nscut Hristos, a trimis un nger i a omort pe toi sodomi- tenii care erau n lume, apoi S-a nscut, ca s nu se afle atunci pe pmnt un pcat aa de mare ca acesta.

Caut i n Istorii i vei afla ct de cumplit erau pedepsii de mprai sodomitenii


Iar celor ce stau cu dobitoace s le spui c Dumnezeu poruncete n Legea Veche, la cartea Leviticului, s fie omori cei ce se mpreuneaz cu dobitoace, ori brbai de vor fi, ori femei (20, 15, 16). i legile cele Politice (Cartea 60 a Pravilelor mprteti, Titlul 37) poruncesc s se taie mdularul unora ca acetia. Vrednic de nsemnare este mijlocul acela de care s-a slujit un duhovnic iscusit, ca s ndrepteze pe un pctos nesimitor, ce cdea cu o junic. nti i-a zis aa: tu pctoase, ai dobndit acum o rudenie cu acea junic, nou i neauzit, i te-ai fcut i tu asemenea cu dnsa dobitoc i necuvnttor. Aadar, o lun ntreag s mergi n fiecare sear i s te nchizi n grajdul tu; acolo cznd la pmnt pe brnci ca animalele, s-i pui n spate samarul mgarului tu i cu acest fel de chip s ceri cu lacrimi iertare de la Dumnezeu pentru acest nfricotor pcat al tu. Astfel fcnd ticlosul acela, i venindu-i n simirea rutii sale, s-a ndreptat. Duhovnicii de mai nainte nu putuser s-1 ndrepteze nicicum. Iar pentru malahie, ct de mare ru este, vezi Canonul 8 al Sfntului Grigorie de Nyssa.

59

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Cum s iconomiseasc duhovnicul pe clugri

60

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Dac se va spovedi la tine vreun clugr fr carte, s-1 ntrebi, duhovnice, dac ascult slujba sa cea rnduit. Dac nu are mijloace s mearg s o asculte, tu trebuie s-1 rnduieti s o citeasc singur cu metaniile sale. Adic: pentru Utrenie, s petreac stnd n picioare treizeci de iruri de metanii, spunnd la fiecare rugciunea aceasta: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul". n loc de Ceasuri, s fac zece iraguri de metanii;pentru Vecernie, zece;

pentru Pavecerni alte zece precum rnduiesc Pravilele care se afl in Sfntul Munte. Dup aezmntul i rnduiala ce se obinuiesc n prile Rusiei i n locurile acestea, urmm pentru cntarea Vecerniei, o sut de rugciuni Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul" i metanii 25. Pentru Pavecerni rugciuni 50, metanii 12. Pentru Paraclis rugciunea Precistei de aptezeci de ori, adic: Preasfnt Stpna mea, Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" i metanii 12. Pentru Acatist, rugciuni 200, metanii 12. Pentru Canonul ngerului, rugciuni 50, metanii 7. Pentru Canonul de Pocin rugciuni 30, metanii 5. Pentru Miezonoptic rugciuni 100, metanii 25. Pentru Utrenie rugciuni 300, metanii 50. Pentru Ceasul nti, rugciuni 50, metanii 7. Asemenea i pentru celelalte Ceasuri: al 3-lea, al 6-lea i al 9-lea, tot cte 50 de rugciuni i cte 7 metanii pentru fiecare. Pentru Obedni, rugciuni 100 i metanii 10. S cercetezi de obte pe toi monahii, dac i fac obinuitul lor canon. i s tii c monahul cu shima cea mare i desvrit este ornduit s fac ntr-o zi i ntr-o noapte trei sute de metanii mari, precum zice Sfntul Calist i Purttorii de Dumnezeu Prini (caut n Filocalie); iar precum spun cei cu socoteal n Sfntul Munte, s fac metanii mari 120 i nchinciuni 12 iruri de metanii. Rasoforii i cei ce sunt spre ncercare, este rnduit s fac o sut do metanii i nchinciuni, trei iruri de metanii, zicnd la fiecare grunte Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,

61

NVTUR CTRE DUHOVNIC

miluete-m pe mine, pctosul" i nchinndu-se pn la pmnt. Canonul metaniilor s tii c nu se face Duminica - dup Canonul 20 al Sinodului celui dinti, 192 al Sinodului al aselea i 91 al Marelui Vasilie, nici dup Pati pn la Cinci- zecime - dup aceleai Canoane i dup Sfntul Epifaniu, Irineu, Augustin (Epistola ctre Ianuarie), Ieronim, Ambrozie, Avva Isaia i Sfntul Calist. nchinciunile pn la pmnt nu se opresc n nici o vreme.

Cum s iconomiseasc pe preoii care au czut n pcat Dac vei mrturisi vreo fa sfinit, care a fcut curvie, sau preacurvie, sau alt pcat ascuns, opritor de preoie, pe acesta trebuie s-1 opreti, duhovnice, nu numai de a sluji ci i de a boteza, a cununa, a spovedi, a face aghiasm, i oricare alt lucrare preoeasc sfinit, dup Canoanele Sfinilor. Dac Canonul 26 al Sinodului 6 i Canonul 27 al Marelui Vasilie, amndou hotrsc s nceteze toate lucrrile preoiei, nici s binecuvnteze, nici s sfineasc preotul acela care va cdea din netiin n frdelege, cu ct mai mult trebuie s nceteze toate acestea preotul care cu tiin a curvit, sau a preacurvit, sau oricare alt pcat opritor de preoie a fcut? Pentru aceea i Canonul 8 al Patriarhului Nicolae hotrte ca preotul care s-a lepdat de preoie pentru osnda tiinei sale, nici Binecuvntat este Dumnezeu", nici Hristos, adevratul Dumnezeul nostru" s nu zic. i Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului (Rsp. 13) spune despre hirotonie, c darul lucreaz prin preoii i arhiereii cei nevrednici; tainele pe care le svresc ei sunt cu adevrat Taine, dar vai i amar unora ca acetia, care, sau mai nainte de hirotonie, sau dup hirotonie au pctuit; cci nevrednici sunt de preoie. De voiesc

62

NVTUR CTRE DUHOVNIC

s se pociasc i s se mntuiasc, trebuie s se deprteze cu totul de lucrrile sfinte (vezi, c lucrri" nu nseamn numai Liturghia) ale preoiei. Vezi i n Mntuirea Pctoilor", unde se povestete c Awa Macarie Alexandrinul, pe preotul acela nevrednic nu l-a vindecat pn cnd a jurat c nu se va mai lucra mei o lucrare a preoiei. Canonul 10 al Sfntului loan Postitorul, m rnduiala citeului, pogoar preotul caro, dup ce a cunoscut rul, a fcut malahie a doua i a treia oar care mdeamna acelai, l oprete pe el de la toate lucrrile preoiei. '
Chiar i cei care n ascuns au pctuit i s-au mrturisit, se loapad de preoie i se pedepsesc, n baza Canonului 9 al Sinodului 1, Canonului 9 i 10 al Sinodului din Neocesarea i Canonul 70 al Marelui Vasilie. i Sfntul loan Gur de Aur spune ca cei ce au fcut vreun pcat care oprete de la preoie se leapd singuri de preoie; Trebuie, socotesc, s aib atta sfiala de lucrul acesta (adic de preoie), nct i la nceput s fuga de sarcina i dup ce a luat-o asupra-i, dac se va ntmpla vreodata vreun pcat care s fie suficient pentru a fi cateresit i sa nu atepte judecile celorlali, ci singur s se lepede de mcepatorie (Cuvntul 3 despre Preoie). Dei Agapie, n cartea numit Mntuirea Pctoilor" spune ca Preotul care a pctuit poate face sfetanie, maslu spovedanie i celelalte ale preoiei", aceasta dup obiceiul cei nou i nu dup paza cea cu acrivie a Sfintelor Canoane Dac unu pun nainte Canonul 9 al Sinodului din Neocesarea care
Cel ce Z1C

fa Pre0tul

mrturisit pcatul trupesc, pe' care

T ruTflt

Pre ie fCUt

'

S nU jertfeaSC

'

Ci S rm

intru celelalte - zic s se neleag Canonul: c mpreun cu aceasta, adica cu a jertfi, se cuprind i toate celelalte sfinte ucran a e preoiei. S rmn ntru celelalte, adic nu n luri

63

NVTUR CTRE DUHOVNIC

e cele sfinte, ci n ederea i starea mpreun cu preoii, pe scurt, m cinstea cea de afar, precum zice Valsamon (tlcuirea
Cano u m
26 al

^^_^^^^

Altar dupa acelai Valsamon i Zonara (chiar dac a se mprti aceasta n Altar l oprete Canonul 8 al lui Nicolae Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului - ntrebarea 40 - i' Canonul /O al Marelui Vasilie, care oprete aceasta la diaconii ipreoii care fac pcat mai mult dect srutarea cea cu patim).

nc i aceasta trebuie s-i artm, o, duhovnice, s iei seama bine, s nu dai voie la cei preoii, care cad n curvie sau n preacurvie, s se mprteasc ndat - precum unii care nenelegnd bine Canonul 3 al Sfntului Vasilie s-au amgit la aceasta - ci pe lng aceea c i vei opri de la preoie, trebuie si i canoniseti nti, dup pcatul lor, i dup ce-i vor svri canonul, atunci s-i lai s se mprteasc. Vezi i Canonul 33 al Postitorului. Dup toate acestea, s tii i aceasta, c dac vor fi unii care nu vor voi s se lase de toate lucrrile cele sfinte, cel puin trebuie s-i opreti de Sfnta Liturghie. Iar dac i aceasta nu vor voi, tu nu poi s-i sileti, nici s-i vdeti, ci s-i lai la tiina lor, i ei vor nelege nevrednicia lor. Vezi i Canonul 141 al Sinodului din Cartagina. Cum s se poarte duhovnicul cu cei bolnavi Dac este cineva bolnav, trebuie, o, duhovnice, s alergi n spre ______________NVTUR CTRE DUHOVNIC_____________________ 64grab cercetarea lui, chiar i la miezul nopii, dac va i ploua sau va ninge. Dup ce l vei mngia n boala lui, spu- nndu-i c prin aceasta se va curi de ntinciunea pcatului, aa cum aurul se cur prin foc, s-1 ndemni mai nti de toate la doctoria trupeasc, s se spovedeasc cu o spovad de obte a tuturor pcatelor vieii sale. Dac s-a legat limba bolnavului, ndat trebuie s-1 strngi de mn, sau s strigi tare, pn cnd prin semne i va de neles c vrea s se mrturiseasc. Atunci s-i citeti rugciunea de iertciune i s-1 mprteti cu Dumnezeietile Taine, ca s nu se ntmple s moar neiertat i nemprtit.

S mergi adeseori la dnsul, s-1 mngi i s-1 ntreti ca s ndjduiasc la mila lui Dumnezeu, pn la rsuflarea lui cea mai de pe urm i s nu dezndjduiasc, cci n ceasul acela diavolul lupt tare ca s-1 arunce pe om n dezndjduire. Pentru aceasta, n ceasul de pe urm, are mare trebuin de sftuirea i mngierea ta, pe care de o va avea, poate s dobndeasc dobanda venic, aa cum neavnd-o, poate s sufere o pierdere vecinic. Pentru cercetarea bolnavilor, vei citi i alte cri.

Spovedania se cuvine s se fac cu rbdare

Dup toate acestea i spunem, duhovnice, c de voieti sa fie spovedirea ta cum trebuie, iar ndreptarea i mntuirea pctoilor dup Canoane, trebuie s zboveti mult la spovedire, i nicidecum s nu te grbeti, chiar dac vor fi muli cei care te ateapt afar. n plus, trebuie s le spui celor ce se pociesc s vin mai nainte de Praznic cu multe zile s se spovedeasc, aa cum i noi i sftuim. Cu
______________NVTUR
CTRE DUHOVNIC_____________________

65

rbdarea, ai vreme sa socoteti bine doctoriile cele cuviincioase pentru ndreptare de care are trebuin fiecare pctos. Muli duhovnici de multe ori grbindu-se i neavnd vreme s se socoteasc bine au pierdut pe muli n loc s-i ndrepte, i s-au pierdut i pe ei'

mpreuna cu aceia, i pentru aceasta cu amar pn la moartea lor s-au cit.Cum trebuie s canoniseasc duhovnicul Dup ce vei svri, duhovnice, mrturisirea lucrurilor celor rele, a cuvintelor i a gndurilor celui ce se mrturisete, s-i spui: S tii, fiule, c Dumnezeietile Canoane hotrsc c de nu va prsi omul pcatul mai nti, s nu fie primit la pocin. Deci i tu, dac fgduieti s te deprtezi de ru, ajutndu-i dumnezeiescul dar, vei lua de la mine canonul i iertarea pcatelor tale. Toi nvtorii Bisericii spun c toat pocina st n a lua, cel ce se pociete, hotrre tare de a nu mai pctui cu voia sa, hotrre fr de care, puin i va folosi zdrobirea, mrturisirea, mplinirea canonului, ntr-un cuvnt, pocina lui.

Cum se cuvine s canoniseasc duhovnicul dup rnduiala Sfntului loan Postitorul i aa, dup ce va fgdui, l canonisete dup Canoanele Sfntului loan Postitorul, pe care le-a primit i le primete de obte toat Biserica Dreptmritorilor, adic i rnduiete atia ani s nu se mprteasc, att post s fac, attea metanii i atta milostenie

CAPITOLUL vii

67

NVTUR CTRE DUHOVNIC

.Cum se iconomisete cel ce se pociete cnd are multe pcate Dac cel ce se pociete are multe pcate, canonisete-1 pe cel mai mare, adic pe cel ce are canon de mai muli ani. Ct vreme face pcatul, chiar dac nu se mprtete, vremea aceea nu se numr la facerea canonului. Dac se va deprta o vreme de la pcatul pe care 1-a spovedit, i va cdea iari n acelai pcat, s-i pui nceptur la anii canonului. Dac va cdea n alt pcat, trebuie s socoteti care are mai muli ani: canonul pe care l avea nesvrit, sau pcatul cel de curnd fcut. Iar dac mai nainte de a se spovedi la tine, cel ce se pociete s-a deprtat de pcat i de Dumnezeiasca mprtanie, sau de la sine, sau de la alt duhovnic, s tii c se numr la canon i anii aceia de cnd s-a deprtat de la pcat. A se numra la canon vremea n care s-a deprtat de la pcat i de la mprtanie, cel ce se pociete de la sine, adic, fr de a mrturisi pcatul de moarte pe care 1-a fcut; - aceasta s o faci cu pogormnt i milostivire, iar nu dup luarea aminte cu deamnuntul i dup dreptate. Dup ce i va mrturisi omul pcatul cel de moarte, de atunci nainte i deprtarea de la pcat i de la mprtanie se socotesc ca un canon; i toate buntile pe care le face i i pricinuiesc via venic i l i izbvesc de chinurile cele venice. Dar dac nu are spovedit pcatul de moarte, deprtarea de pcat i de mptranie i toate buntile pe care le va face, nici via venic nu-i agonisesc, nici de munca cea venic nu-1 izbvesc. Artm aceasta pentru c dac va muri el cu acest pcat de moarte nespovedit, va dobndi munca venic.

Cnd se mprtete cel ce are canon Dac cel ce se pociete se afl nc sub canon i se va afla n primejdie de moarte, se mprtete cu Dumnezeietile

68

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Taine, de nevoie. Dac se va nsntoi, ncepe iari canonul de acolo de unde 1-a lsat mai nainte de a se mprti. Aa rnduiesc Canonul 13 al Sinodului nti, Canonul 5 al Sinodului din Ancira i 5 al Sfntului Grigorie de Nyssa. Iar Ilie al Cretei zice: Dac cineva nc sufl puin i nu a murit cu totul, dar este nesimitor i nu poate s mnnce nimic, sau n alt chip scuip ceea ce i se pune n gur, preotul trebuie, cu luare aminte, s nsemneze semnul crucii numai pe buzele i pe limba lui, cu atingerea Preacuratelor Taine." Canonul este ndoit S tii, duhovnice, canonul i mplinirea canonului se despart n dou: n canon trupesc i n canon duhovnicesc. Canon trupesc nseamn: post, mncare uscat, metanii i cele apte fapte trupeti ale milosteniei: a hrni cineva pe cei flmnzi, a adpa pe cei nsetai, a cuta i a aduna pe cei strini, a mbrca pe cei goi, - a cuta pe cei bolnavi, a cerceta pe cei de prin nchisori i a ngropa pe cei mori. Canon duhovnicesc nseamn rugciunea cea cu umilin, citirea Dumnezeietilor Scripturi i cele apte duhovniceti lucruri ale milosteniei, adic:

69

NVTUR CTRE DUHOVNIC

a ndemna cineva pe pctos s prseasc pcatul i s se pociasc, a nva pe cel nenvat ceea ce nu tie despre Dumnezeu i despre credin, a sftui drept pe cel ce are trebuin de sfatuire, a se ruga lui Dumnezeu pentru fratele su, a mngia pe cel mhnit, a suferi fr crtire ticloiile i necazurile ce i urmeaz a ierta greelile pe care i le fac alii. Canonul trebuie s se dea mpotriva celor la care pctosul se mpotrivete Canonul trebuie s se dea mpotriva celor la care pctosul se mpotrivete (c cele potrivnice sunt vindectoare celor potrivnice). Canonul nti al Sfntului Grigorie de Nyssa hotrte adic, s se dea dup mprejurrile cele potrivnice ale pacatului i dup mprejurrile cele potrivnice ale feelor celor ce au greit, precum zic cei cu socoteal. Dup mprejurrile cele potrivnice ale pcatului, adic celui ce se ndoiete de credin, s-i dai canon, duhovnice, s citeasc sau s asculte cu evlavie Sfnta Evanghelie i Simbolul credinei, s nu ncerce cele mai presus de puterea sa i s recunoasc de maica Biserica cea Soborniceasc, care i-a dat credina! Cum se canonisesc hulitorii i cei ce jur strmb Celui ce a hulit cu cuvntul s-i dai canon s slveasc pe Dumnezeu pe care L-a necinstit i s citeasc sau s asculte cri folositoare de suflet - mai ales Psaltirea, care cuprinde multe doxologii ale lui Dumnezeu.

70

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Alii, iscusii i cu socoteal spun s se canoniseasc hulitorii trgndu-i de multe ori limba pe pmnt, deprtndu-se ctva vreme de Dumnezeiasca mprtanie, postind i fcnd metanii ct va fi cu cuviin. Iar eu am gsit la unii ca s se canoniseasc acetia apte ani. n unele Canoane ce se consider a fi ale Sfntului loan Postitorul se zice ca cel ce a hulit s fac o sut de metanii i s posteasc o sptmn de la carne pn la vin. Hulitorilor s le spui, o, duhovnice, c clac Dumnezeu poruncete s se omoare cel ce numai va numi numele Lui cel negrit, adic Iehova - precum spune prea neleptul Fotie (Scrisoarea 163 ctre Amfilohie al Cizicului) i: Cel ce va numi numele Domnului, cu moarte s se omoare " (Levitic 24, 16) - cu ct mai mult sunt vrednici de moarte acetia care l hulesc pe El. Spune-le, c att de nfricoat lucru este hula, nct nici diavolul nu ndrznete, nu s o fac, dar s o numeasc. n loc de a zice: va huli", zice: va binecuvnta", precum citim la Iov: ,JDe nu n fa te va binecuvnta" (1, 11), adic va huli", precum tlcuiesc Olimpiodor, loan Gur de Aur i Didim. Nici Mihail Arhanghelul nu a hulit pe diavolul cel vrednic de hul cnd se lupta cu dnsul pentru trupul lui Moise, ci numai 1-a certat pe el, dup cum zice Apostolul Iuda. Dumnezeiescul loan Gur de Aur voiete s se nelepeasc hulitorii cu bti, zicnd aa: De vei auzi pe cineva s huleasc pe Dumnezeu prin trg, apropie-te de dnsul i-1 mustr; iar de este nevoie, d-i palme, lovete-1, sfrm-i gura; sfmete-i mna cu aceast lovire" (Cuvntul nti la Statui). Spune-le i pildele cele nfricoate care se povestesc n Mntuirea Pctoilor" pentru cei hulitori; i mai mult, cum au rpit dracii cu totul pe copilul acela care hulea, cum s-a ndrcit i ru i-a dat sufletul cel ce hulea. Mai nti de toate, spune-le s se deprteze de pricinile hulei, care sunt: jocurile, crile, jurmintele i mnia cea dobitoceasc. Chip al hulei este nc, i a da cineva pe fratele su diavolului i a-1

71

NVTUR CTRE DUHOVNIC

blestema; i se canonisete asemenea cu cel ce a hulit pe Dumnezeu. Cum se canonisesc cei ce jur strmb Asemenea i celor ce jur strmb, pe lng canonul ce le rnduiete pentru aceasta Sfntul loan Postitorul (Canonul 31), s le dai s laude pe Dumnezeu pe care L-au necinstit, i s citeasc sau s asculte cri folositoare de suflet, cu deosebire Psaltirea, care cuprinde multe doxologii ale lui Dumnezeu.
A

Ins ia aminte c Dumnezeiescul Isidor Pelusiotul, scriind ctre Zosima i mustrndu-1 c a iertat un jurmnt strmb al unuia ce i-a dat puini peti, i zice i aceasta, c de nu va lua acela, cruia i se fcuse nedreptate, ci bani a pierdut din pricina jurmntului strmb, nu este cu putin s se ierte cel ce a jurat strmb: Nu pentru c te-ai mblnzit tu cu daruri se slobozete acela de vin, ci cnd i va lua napoi ale sale, acela cruia s-a fcut nedreptate din jurmntul cel strmb (Epistola 1060). Cum se canonisesc cei ce fac nedreptate Tlharilor i celor ce fac nedreptate, mai nti dup cellalt canon al Postitorului (27) s le dai canon, duhovnice, s ntoarc lucrul cel strin pe care l-au luat, dac l au: sau la stpni, dac triesc, sau la rudeniile lor, dac au murit aceia. Lucrul s-1 ntoarc: ori prin mna duhovnicului, ori prin a altei persoane. Dac nu-1 mai au, s se ntoarc i s mearg la cel ce a fost nedreptit i s cear de la dnsul iertciune. Iar dac i rudeniile lor au murit, s le zici s-1 dea sracilor. Grigorie Teologul (Cuvntul 2 la Botez) arat pe larg, c nici Sfntul Botez nu poate s ierte nedreptatea aceea n care

72

NVTUR CTRE DUHOVNIC

este cu putin s se dea napoi i nu se d. Cine va rpi lucru strin, apoi se va boteza, nu trebuie s socoteasc c s-a iertat acea rpire, fiind cu putin s ntoarc; pentru c se neal pe sine i se amgete cu curirea, adic socotete a fi curat de nedreptate, fr de a fi. Pentru aceea sunt amgii cei ce zic c dac se face cineva clugr poate s i se ierte nedreptatea aceea pe care avnd-o n minile sale dup ce sa fcut clugr, nu o ntoarce. i Fericitul Augustin spune c lucrul strin, pe care l-a luat cineva i poate s-1 dea napoi dar nu-1 d, acesta nu se pociete cu adevrat, ci cu amgire i cu frnicie. Vezi i Canonul 3 al lui Grigorie, fctorul de minuni i Canonul 14 al lui Teofil, care afurisesc pe cei nedrepi i pe rpitori.

Cum se canonisesc desfrnaii, adulterii i sodomitenii Desfrnailor i sodomitenilor s le dai canon: post, mncare uscat, metanii i mai nti de toate, sau s fug de persoanele acelea cu care au pctuit, sau s le alunge, dac le au n casele lor. S iei aminte bine, duhovnice, s nu citeti rugciunea de iertare nici la cei ce au fcut nedreptate, de nu vor ntoarce lucrul cel strein, nici la desfrnai i la sodomiteni, de nu vor alunga mai nti pe femeia desfrnat sau faa cea brbteasc din casa lor. i dac vor fgdui s fac acestea, s nu i crezi lesne, c cei mai muli dintre dnii se leapd de fgduina lor i te amgesc, pn cnd i iau iertciune. S tii nc i aceasta, duhovnice, c de multe ori vei afla multe aspriri i greuti de la cei ce au femeie desfrnat, sau copil n casa lor. C aceia uneori te vor ruga cu lacrimi s-i ieri ca s in acele fee n casa lor, dar ie s nu-i fie mil de dnii, aducndu-i aminte de ceea ce zice

73

NVTUR CTRE DUHOVNIC

Dumnezeu: Pe cel srac s nu-l miluieti la judecat" (Ieire 23, 3). Alteori te vor nfricoa i-i vor face ru, dar tu s nu te temi, aducndu-i aminte de cuvntul ce zice Dumnezeu: Dreptatea cu dreptate s o alungi (Deuteronom 16, 20), i de acela: Nu v temei de mustrarea oamenilor i de defimarea Lor nu v biruii,, (Isaia 51, 7).

Cum se canonisesc clevetitorii i pomenitorii de ru Clevetitorilor i vorbitorilor de ru s le dai canon, duhovnice, s se duc singuri la locul acela unde au grit rutate i s spun c au minit mpotriva fratelui lor. De nu vor merge singuri, mcar prin altcineva s mrturiseasc c au minit. Sau mcar prin scris s mrturiseasc i s spun c nu a fost adevrat rutatea pe care au fcut-o n chip artat sau n ascuns.

Pomenitorilor de ru i celor ce au vrjmie, s le dai canon s fac mpcare ntre dnii.Ia aminte bine, duhovnice, s nu citeti rugciunea de iertciune nici pomenitorilor de ru mai nainte de a face pace. Spune-le cele de mai jos, spre a se pzi, c Duhul Sfnt spune pentru dnii: Cile pomenitorilor de ru sunt spre moarte" (Pilde 12, 24). i iari: Cel care ine minte rul este frdelege" (Pilde 21, 24). C de nu vor ierta pe vrjmaul lor, nu pot s zic Tatl nostru, de vreme ce nu iart ei greiilor greelile lor, precum se spune n Tatl nostru. Dumnezeu cu chinuri va cere datoria, chiar i a pcatelor pe care le-a iertat, dup pilda slugii celei datoare cu o mie de talani. Datoria poruncii pentru dragoste i silete nu numai s nu fac rspltire, ci nici s nu urasc pe aproapele nici cu cugetul, dup cuvntul care zice: S nu urti pe fratele tu n cugetul tu (Levitic 19, 17). Atunci cnd se vor mpca cu vrjmaul lor, se va uura i se va bucura inima lor, tu amintindu-le lor, duhovnice, pilda Domnului, care se ruga pe cruce pentru ostai; pilda Sfntului tefan, ntiul mucenic, care se ruga pentru cei ce-1 loveau cu pietre; istoria cea nfricoat a celor doi pomenitori de ru, care, pentru c nu s-au iertat din inim, ci au pzit vrjmia i dup moarte, a venit din iad cel mort i a rpit pe vrjmaul su viu din mijlocul Bisericii, fiind de fa poporul, i aa, despicndu-se pmntul, s-au pogort amndoi n iad; precum spune Procopie Predicatorul n nvturile lui. Povestete-le lor cum Sfntul Ambrozie ddea simbrie unui tlhar care voise s-1 omoare. Spune-le c nici pgnii nu ineau minte rul, precum Licurg care a fost orbit de Alcandru i nu numai c nu i-a rspltit cu NVTUR CTRE DUHOVNIC 74ru, ci l avea la mas cu el mereu; sau Diomax, care a fost lovit cu piatra de cineva n obraz i toi strigau s-1 trimit la judector iar el se mpotrivea trimindu-1 pe acela mai curnd la doctor. Apoi, trebuie s-1 sftuieti, duhovnice, pe cel care a nceput vrajba, s mearg s cear iertare de multe ori de la cel pe care l-a smintit, pn cnd l va ndupleca s-1 ierte. Dac facem aceasta din dragoste curat, s nu ncetm pn cnd: "Prin multa struire biruindu-1, l vom trage i-1 vom deprta de urciunea cea ctre noi". (Cuvntul 27 la Facere). Arat-te c ptimeti cu cel ce a fost ocrt, i las-1 s-i spun toate necazurile. Dup ce se vor mpca au datorie s-i dea binee ca i mai nainte. Iar dac nu vrea unul dintre ei, pune-1 s dea milostenie i s se roage lui Dumnezeu pentru mntuirea vrjmaului su, poate Dumnezeu va nmuia n acest chip inima lui, ca s se ierte din toat inima i s se hiritiseasc unul pe altul.

Lyum se canonisesc ucigaii

Ucigaului s-i dai, pe lng Canonul 20 al Sfntului loan Postitorul, s rscumpere rob, dac are mijloace - precum zice Simeon al Tesalonicului (ntrebarea 72) - ca s fie suflet pentru suflet. Iar dac femeia a lepdat

copilul, s-i dai canon s hrneasc un prunc srac, dac are mijloace, dup acelai Simeon (ntrebarea 27); pentru care pricin, vezi Canonul 22 al Sfntului loan Postitorul. Spune ucigaului, duhovnice, c - precum Prea Sfinitul Patriarh Atanasie i mpratul Andronic rnduiesc (Vlastarie litera F. Cap. 8) - trebuie ca el s mpart averea sa la fiecare copil pe care-1 are, iar o parte s dea i celui mort, adic femeii aceleia i copiilor celor srmani pe care-i are aceasta. Dac nu are, trebuie s dea de poman pentru sufletul celui ucis i s se roage lui Dumnezeu din tot sufletul, ca s o ierte; i aa, cu acestea, s fac s tac strigarea ce o face sngele celui ucis i cere asupra lui rspltire, i astfel s opreasc muncile cele nfricoate care sunt gtite pentru dnsa, att venice, ct i vremelnice: Cel ce vars snge de om, n locul sngelui aceluia se va vrsa al lui " (Facere 9, 6). Iar ca s-i ari i ucigaului, pe scurt, mrimea pcatului su spune-i: 1) c ntre toate celelalte ruti ce se fac ctre aproapele, cea mai mare i mai grozav este uciderea; 2) c cel ce ucide, rpete stpnirea de la Dumnezeu, care este Domn al vieii i morii; 3) c cel ce omoar om, face mai mare pcat dect ar fi ars i ar fi stricat toate cmpiile cele mari, toate roadele pmntului, NVTUR CTRE DUHOVNIC 75toate dobitoacele, toi copacii lumii, toate casele cetilor i alo satelor; c ucignd om, a ucis pe cel ce a fost hirotonisit de Dumnezeu ca mprat a toat zidirea. Am zis c trebuie s se dea canonul i dup mprejurrile cele potrivnice ale persoanelor care au pctuit, adic: bogatului s i se ornduiasc s posteasc, s mnnce uscat i s fac metanii; iar sracului, s fac milostenie din lipsa sa. C de se va canonii bogatul s fac milostenie, iar sracul s posteasc, aceasta nu se socotete la dnii pedeaps, ci numai adugire a obiceiului lor. ns i aceasta trebuie s o iconomi- seasc duhovnicete, cu cel mai bun mijloc care este cu putin i cu toat socoteala

76

NVTUR CTRE DUHOVNIC

.Peste toate acestea i spun, duhovnice, c trebuie s dai pctoilor drept canon i deprtarea de Sfnta mprtanie atia ani ci rnduiete Sfntul loan Postitorul. Iar dac va f cineva care s primeasc cellalt canon, al postului, al mncrii uscate, al metaniilor i al milosteniei, ns deprtarea de mprtanie nu va primi, n aceasta st toat tiina i iscusina ta, ca s-1 ndulceti pe unul ca acesta, nct s-1 faci pe el s le primeasc pe amndou, punnd naintea lui acestea:

Sftuire ctre cel ce se pociete ca s primeasc


a,

i deprtarea de mprtanie Fiule, s tii c: 1) De te vei mprti aa, nevrednic fiind, te vei face vinovat Trupului i Sngelui Domnului precum zice dumnezeiescul Pavel, i te vei mprti spre osnd, fcndu-te al doilea Iuda i asemenea cu iudeii vnztori ai Domnului. Aa cum atunci iudeii au mpuns trupul Domnului, nu ca s-i bea sngele, ci ca s-1 verse - dup cum tlcuiete loan cel cu graiul de aur (Cuvntul 27, Epistola I ctre Corinteni) aa i tu te vei socoti, pentru nevrednicia ta, c veri sngele Domnului cel fr de moarte, iar nu c l bei. 2) S tii c dumnezeiescul Postitorul, care cu socoteala Sfntului Duh a rnduit Canoanele sale, aproape n fiecare Canon spune cu mare luare aminte i cu desluire c: Cine nu poate s le in pe amndou, adic i deprtarea de mprtanie cea rnduit de dnsul pentru puini ani, acesta s pzeasc anii cei muli, care au fost rnduii de ceilali dumnezeieti Prini". Prin acestea zice s nu lai n nici un chip s se fac i mai mare pogormnt. 3) S tii, c i-am fcut un pogormnt mare, pentru c nu te-am canonisit dup ceilali Sfini Prini, care rnduiesc ai ani pentru pcatul tu (i

77

NVTUR CTRE DUHOVNIC

aici trebuie s-i spui anii pe care-i rnduiesc Canoanele Sinoadelor i ale Prinilor), ci te-am canonisit dup loan Postitorul cel cu pogor- mnt. i-am fcut i alt pogormnt mare de la mine: nu am canonisit celelalte pcate ale tale, din care pentru cutare este canon atta, i pentru cutare, atta (i aa pe rnd, numr anii i canoanele fiecrui pcat), ci un pcat i-am canonisit, fiindu-mi mil de neputina ta. Deci i tu fiule, trebuie s nu fii att de aspru la inim i nemulumitor, ci cu bucurie s primeti acest puin canon i deprtarea de Dumnezeiasca mprtanie. 4) S tii c, prin aceast deprtare de mprtanie, se va face pocina ta mai temeinic, te vei ntri mai mult n darul lui Dumnezeu i vei cunoate mai bine rutatea care i-a pricinuit pcatul atunci cnd vei vedea pe altcineva c se mprtete, iar tu te lipseti, zicnd n sinea ta cuvntul fiului risipitor: Jat ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier de foame,, (Luca 15, 17). i din toate acestea s urti pcatul i s pzeti bine darul pe care l-ai pierdut, pentru c i vor fi nvturi patimile: C tot ce dobndete cineva cu mult osteneal, se silete s-1 pzeasc", zice Marele Vasilie. Acestea i altele asemenea, ce te va lumina darul Sfntului Duh, poi s-i spui, duhovnice. Poi nc s-i ascunzi i vremea i s-i spui: mergi fiule, c numai eu tiu cnd este vremea s te mprteti. i aa, odat cu trecerea vremii, poi s te mai gndeti. Vezi i la Sftuirea celui ce se pociete" cele ce spunem acolo deosebit, ca s primeasc canonul i deprtarea de mprtanie. Cum se canonisesc bolnavii cei prea btrni Iar de se va ntmpla cineva bolnav i btrn, ct s nu poat face canonul cel trupesc, pe care-1 rnduiete dumne-

78

NVTUR CTRE DUHOVNIC

zeiescul Postitor, acestuia poi s-i dai, o, duhovnice, alt canon duhovnicesc: al rugciunii, al citirii crilor folositoare de suflet i al milosteniei trupeti sau sufleteti (vezi la nceputul capitolului acestuia); dar s nu-i faci i scderea anilor deprtrii de Sfnta mprtanie.

Cei care nu primesc canonul i deprtarea de mprtanie se scot afar Iar de se va afla cineva att de nvrtoat la inim i nepocit nct, sntos fiind, nu primete nici canonul pe care-1 rnduiete Postitorul, nici nu voiete s se ndeprteze de mprtanie, unuia ca acesta, duhovnice, dup ntia, a doua i a treia sftuire, trebuie s-i zici: Fiule, Marele Vasilie mi poruncete la Canonul su 84 i 85 s spun poporului cel nesupus i mpotrivitor: ,JMntuind, mntuiete-i sufletul tu" (Facere 19, 17), ca s nu-mi pierd i eu sufletul meu mpreun cu pierzarea ta. Spune-i c Luca, Patriarhul Constantinopolului, la ntrebrile pe care le dezleag mpreun cu Sinodul, zice c nu se cuvine preotul s primeasc darul celor ce nu se supun i nu voiesc s primeasc canonul pcatului lor.

Cum se canonisesc femeile cele mritate i cele ce au rudenii

De vei mrturisi vreo femeie mritat care a preacurvit, ia aminte bine, duhovnice, ca s nu o lai s se mprteasc, nici s dai de neles brbatului ei s priceap una ca aceasta, c amndou sunt pierztoare. Acelai lucru s faci i la celelalte femei, care au rudenii i frai (Vezi Canonul 33 al Postitorului).Iar cte pcate se vor afla pentru care nu se arat cum se canonisesc, pentru aceasta s ntrebi pe arhiereul tu, i de la dnsul s nvei canonul lor cel cuviincios, care se afl, sau din asemnarea ce au acele pcate cu cele ce se cuprind artat n Canoane, sau din crile Prinilor, sau din judecata cuvntului i socotelii celei drepte. C precum zice Valsamon (tlcuirea Canonului 45 al Sinodului 6): Cte Canoane nu cuprind artat certarea celor ce le calc, cu tcere, dau voie arhiereului locului s rnduiasc cetatea cea cuviincioas."

NVTUR CTRE DUHOVNIC

79

Rugciunea de iertare
Dup ce vei svri i rnduirea canonului, atunci citeti, celui ce se pociete, rugciunea cea de iertare, sau pe cea obinuit: Doamne Iisuse Hristoase, Pstorule i Mielule...", i celelalte (pe care caut-le n Molitfelnic). Sau pe aceasta mai scurt, punnd i mna ta deasupra capului celui ce se pociete: Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, Cela ce lui Petru i desfrnatei, prin lacrimi, le-ai druit iertarea pcatelor i pe vameul cai'e ia cunoscut greelile l-ai ndreptat, primete mrturisirea robului tu (cutare) i orice a greit cu cuvntul, sau cu lucrul, sau cu gndul, ntru tiin i ntru netiin, cu voie, sau fr voie, nsui ca un bun i iubitor de oameni, iart-i lui, c numai Tu ai putere a ierta pcatele. C Dumnezeul milei, al ndurrilor i al iubirii de oameni eti i ie slav nlm, mpreun cu Printele Tu i cu Sfntul Duhul, n vecii vecilor. Amin". Apoi faci Ectenia pentru mila i iertarea pcatelor celui ce se pociete. Pe urm, ntorcndu-te ctre cel ce se pociete, pune mna deasupra capului su i spune acest cuvnt hotrtor, pe care l voiesc cei mai muli i mai vrtos Gavriil al Filadelfiei n cartea cea despi'e Taine i Hrisant al Ierusalimului n cartea cea pentru spovedanie, cci este chipul pocinei: Darul Sfntului Duh, prin mine nevrednicul, te dezleag i te iart pe tine"

CAPITOLUL vii

81

NVTUR CTRE DUHOVNIC

.Duhovnicul trebuie s pun mna, peste cel ce se pociete S iei aminte bine, duhovnici. s:i pui totdeauna mna ta peste cupul celui ce se pociete. Cci dumnezeietile Canoane spun c punerea aceasta a minii este alctuitoare a Tainei precum: Canonul 8 al Sinodului I, prin punerea minilor a primit pe Navatienii care se ntorceau; Canonul 66 al Sinodului celui din Cartagina, prin punerea minilor a primit pe Donatitii care se ntorceau; ndeosebi Canonul 49 al aceluiai Sinod, prin punerea minilor, voiete s fie primii pctoii care se pociesc. C prin punerea minilor se da Duhul Sfnt; mcar c acum, cei mai muli duhovnici nu o fac, din netiin i din nenvtur. Sftuirea duhovnicului ctre cel ce se pociete

Iar dup ce s-au svrit toate, l sftuiete pe cel ce se pociete aa: s tii, fiul meu, c al doilea botez ai luat astzi, prin Taina Mrturisirii i a pocinei, precum socotete Sfnta Biseric a lui Hristos. Drept aceea, ia aminte s nu te ntinezi iari cu pcate. C precum cel ce va apuca vreo spurcciune i o va spla nu se folosete cu nimic de splarea ce a fcut dac apoi iari o va apuca, aa nu se folosete nici cel ce se va spla n baia pocinei i a mrturisirii i se va curai de pcatele sale, dar apoi va cdea din nou n aceleai pcate. Aadar, trebuie s ntrebuinezi sabie, fiul meu, adic s faci hotrre ntrit n inima ta, c te vei mulumi de o mie de ori mai bine s mori dect s mai pctuieti i s mhneti pe Dumnezeu. De acum nainte ncepe s petreci ca un cretin i ucenic al lui Hristos. Pocina cea adevrat este nu numai s lai cele rele, ci s i faci cele bune, dup cuvntul ce zice: Abate-te de la ru i f bine." Te-ai dezbrcat de haina cea spurcat a pcatului i te-ai mbrcat n cea curat a Dumnezeiescului Dar; deci pzetete ca nu cumva dezbrcndu-te de aceasta, s te mbraci iari cu aceea. Zi totdeauna cu Cntarea Cntrilor: ,JDezbrcatu-m-am de cmaa mea, cum m voi mbrca cu ea? Splat-am picioarele mele, cum le voi ntina pe dnsele?" (Cnt. 5, 3), temndu-te nu cumva pctuind, te vei face n ziua judecii mndrie a diavolului, iar lui Hristos ocar i necinste; care lucru i va fi mai greu dect toat munca, precum zice marele Vasilie. Mergi dar n calea pcii. Iat te-ai fcut sntos, s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru (loan 5, 14).Nu se cuvine duhovnicului

s arate pcatele auzite


Dup mrturisire, nu rmne altceva, duhovnice, dect s pzeti tainic pcatele i s nu le ari niciodat, nici cu cuvntul, nici cu scrisoare, nici n vreun alt mod, chiar dac te vei afla n primejdie de moarte; pentru c ie i se potrivete ceea ce spune neleptul Sirah: ,/iUzit-ai cuvnt? S moar cu tine!" (19, 10), i iari: ,ffici prietenului i nici vrjmaului, nu povesti " (19, 8). Adic: ai auzit cuvnt de tain, s moar i cuvntul cu tine i nici prietenului tu, nici vrjmaului tu s nu-1 spui, att ct trieti. C de le vei arta, canoanele bisericeti te caterisesc cu totul, iar legile politiceti te pun n temni pentru toat viaa. Pentru aceasta nu se vor mai spovedi la tine cretinii, temndu-se ca nu cumva s le ari pcatele lor, aa cum s-a ntmplat n vremea lui Nectarie, Patriarhul Constantinopolului, c nu voiau s se mrturiseasc cretinii, pentru c un duhovnic a destinuit pcatul unei femei (Socrate, Cartea 5, Cap. 19), i a ptimit mult dup aceea Dumnezeiescul Gur de Aur pn cnd i-a nduplecat s se mrturiseasc din nou. Iar pentru aceasta, ct osnd i se adun ie pricinuitorului, nu este cu putin a se arta n cuvinte.

Cuvnt de pe urm
Aceste cuvinte ce i s-au nsemnat aici, o, duhovnice, sunt cele mai adevrate i mai de nevoie dregtoriei tale celei duhovniceti, pe care citindu-le i cu luare aminte, te vei folosi foarte mult. S nu ncetezi ns a citi des i cartea ndreptarea Pctoilor, Canonul 12 al Sinodului celui dinti, Canonul 102 al Sinodului 6, Canoanele 2, 5, 7 ale Sinodului din Ancira, Canoanele 1 i 2 ale Sinodului din Laodiceea, 4, 5, 7 i 8 ale Sfntului Grigorie de Nyssa, 2, 3, 74, 84 i 85 al Sfntului Vasile cel Mare. Aceste Canoane, cu deosebire, sunt foarte folositoare dregtoriei tale. S citeti adeseori i sftuirea ce facem ctre cel ce se pociete, pe care trebuie s o tii tu nti i apoi s nvei pe cel ce se pociete, iar mai ales pe cei ce nu tiu carte i nu pot s o citeasc. Pe lng acestea i mai spunem, c de eti ntrebtor i cercetezi bine multele feluri de pricini pe care ai s le ntmpini, aceast cercetare i lucrare te vor face cu vremea s nvei mai multe, chiar multe ce nu sunt scrise n cri. Aa cum spune Sirah: Cel mult ispitit tie multe, iar cel ce nu are ispitire tie puine; omul nvat tie multe, i cel mult ispitit povesti-va nelegere, cel ce nu s-a ispitit, tie puine " (34,9,10)

CAPITOLUL vii

.Dar tiind c purtarea de grij i iconomia sufletelor, pe care ai luat-o, este meteugul meteugurilor i tiina tiinelor, precum zice Grigorie Teologul, s nu te leneveti: C blestemat este tot cel ce face lucrul Domnului cu lenevie" (Ieremia 48, 10), ci urmeaz pstorului aceluia care se srguiete s scoat din gura lupului nu numai oaia ntreag, ci chiar i numai o bucat de ureche, precum zice Amos: Jn ce chip cnd va scoate pstorul din gura leului dou armuri, sau margine de ureche, aa se vor scoate fii lui Israil " (12). Aa i tu, duhovnice, ct i este cu putin, nevoiete-te cu mii de mijloace s scoi din gura lupului celui nelegtor, adic a diavolului, pe pctoi, chiar de snt putrezi i dezndjduii. Intr -un cuvnt i spunem, duhovnice, c raiul i munca, viaa i moartea, mntuirea i pierzarea sufletelor stau n minile tale; i dac se vor mntui acestea prin sfatul tu cel bun, vei auzi: >rDe vei scoate cinstit din nevrednic, ca gura mea vei fi" (Ieremia 15, 19). Iar dac dimpotriv, prin lenevirea i sftuirea ta cea rea se va osndi unul dintr-acelea, vei auzi: Cel fr de lege, cu nedreptatea lui va muri i sngele lui din mna ta l voi cere" (Iezechil 3, 18). De pofteti, duhovnice, s ari dragoste adevrat i printeasc pentru fiii ti NVTUR CTRE DUHOVNIC 84 duhovniceti, srguiete-te s te faci lesnicios ctre umilin i ctre lacrimi, nu numai s-i fie jale de pctoii care fac pcate mari i de moarte, ci s veri_i lacrimi, fiindu-i mil de ticloia lor. C lacrimile tale au mare putere, nu numai c sunt semn al iubirii i al dragostei ctre cel pctos, ci i pe Dumnezeu l mblnzesc pentru pcatele aceluia, i pe cel mai cumplit i neumilit pctos l ndeamn s se umileasc pentru pcatele sale, vzndu-te pe tine, c plngi pentru el; l ncredineaz de dragostea ta pentru dnsul i l fac s primeasc cu uurin ndreptarea ce vrei s-i faci. Ins ia seama s nu ari vreun semn de mhnire, sau de ntristare, sau de lacrimi, ct vreme se spovedete - cum i- am spus mai nainte - ci s te mhneti i s lcrimezi pe urm, dup ce a svrit mrturisirea, cnd vrei s-1 sftuieti i s-i dai canonul
-A

PARTEA A DOUA

CANOANELE SFNTULUI IO AN POSTITORUL

nainte Cuvntare
Despre Sfntul loan Postitorul Cel ntru sfini printele nostru loan, cel numit cu numele de Postitorul, a fost ridicat la scaunul de patriarh n anul 580 de la Hristos, petrecnd trei mprai: pe Iustin, pe Tiberiu i pe Mavrichie (Mauriciu). Cu sftuirea lui Eutihie, Patriarhul Constantinopolului, a fost fcut cleric i a fost hirotonisit diacon. Dup ce a murit Eutihie, fiind ndemnat ca s fie hirotonisit, nu primea; dar de vreme ce a vzut nfricoat uimire i a auzit ngerii zicndu-i s tac i s nu se mpotriveasc, s-a urcat fr de voie pe scaunul patriarhal al Constantinopolului. Atta nevoin i post fcea pururea pomenitul, nct ase luni nu a but ap, i n treisprezece ani i jumtate ct a fost patriarh, altceva nu a mncat, dect numai miez de lptuc, sau puin pepene galben, sau strugure, sau smochine, i foarte puin i msurat dormea. Pentru aceasta, de trei ori fericitul a fost nvrednicit de Dumnezeu i de darul facerii de minuni, i n viaa aceasta, i dup moarte, aa cum se povestete n Si- naxar, la 2 septembrie.

88

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

i pstorind bine turma sa, s-a mutat ctre Domnul la anul 595, lsndu-ne nou aceste Canoane, ce se numesc ndeobte ale Postitorului.Despre canoanele sfntului loan Postitorul Canoanele Sfntului loan Postitorul au fost ntrite cu hotrre de Valsamon, de Vlastarie, de Armenopulos, de Nichifor Hartofilax i de Patriarhul Nicolae. Ele au fost, ns, ntrite mai ales de obiceiul cel vechi al Bisericii i mai mult de faptul c aceste Canoane ale Postitorului s-au artat foarte lucrtoare, pentru c muli s-au mrturisit i s-au ndreptat dup dnsele, nu numai n vremea lui Valsamon (cum spune singur n tlcuirea Canonului celui de pe urm al Patriarhului Nicolae), ci nc din vremurile lui Nicolae, dup cum se arat n Canonul lui. Dei Nicolae Patriarhul, n acelai Canon, spune c aceste Canoane ale Postitorului, fcnd mult pogormnt pe muli au pierdut, aceasta nu trebuie s se neleag aa simplu, ci cu discernmnt, cci dei face pogormnt, dup anii cercetrilor, nu d i Canonul rnduit de ele. Cci de vom cerceta cu socoteal dreapt adevrul, Canoanele Postitorului, pentru rnduiala canonului ce dau, nu numai c nu snt pogortoare, ci (ndrznesc a zice) snt i puin aspre pentru cei iubitori de trup. Cci un iubitor de trup mai bine alege s se deprteze de preacuratele Taine, apte, sau zece, i chiar cincisprezece ani cum rnduiesc Canoanele celorlali Prini - dect s se ndeprteze de Sfnta mprtanie doar trei ani, dar s mnnce mncare uscat dup al noulea ceas, i s fac dou sute sau trei sute de metanii n fiecare zi, i alte nevoine aspre s fac precum rnduiesc aceste Canoane ale Postitorului. Sunt pogortoare i pot s piard pe muli cnd duhovnicii cei care le dau, fac pogormnt pctoilor la anii certrilor, dup Postitorul, dar nu dau i canonul pe care-1 rnduiete, adic mncarea uscat pn la al noulea ceas, i attea metanii i celelalte; ci pentru bani, sau pentru favoruri, sau pentru alte pricini, fac pogormnt i la acestea mpreun cu anii - care lucru este far de lege i fr de Canoane, i au

89

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

s dea socoteal lui Dumnezeu pentru pierzarea pe care o pricinuiesc sufletelor celor ce se spovedesc, cu calea cea larg ce le deschid. Drept aceea s ndrepte, pentru dragostea lui Dumnezeu, aceast rutate vtmtoare de suflet ce fac; c acest Sfnt, mai la fiecare Canon zice: c cel ce nu voiete s pzeasc Canonul ce rnduiete acesta nici anii cei puini ai deprtrii de dumnezeiasca mprtanie s nu-i pzeasc, precum a rnduit el, ci anii cei muli, cari au fost rnduii de Prini. Pentru acest pogormnt, d rspuns binecuvntat n Canonul su cel dinti. i mai mult, nainte de el, rspunde pentru dnsul unirea celorlalte Canoane ale Prinilor, care este scris pe urma fiecrui Canon (vezi bine aceste Canoane).

CANOANELE

Dm tire cititorilor c se afl mir manuscrise care cuprind Canoane scrise deasupra, ca i cnd ar fi ale Postitorului, dar cuprind nite lucruri necuviincioase, foarte fr de lege i necanonisite, att spre dezlegrile posturilor, ct i spre alte pricini. Drept aceea se i vd c snt semnturi i nateri ale vreunui eretic i cu rele socoteli, iar nu ale Sfntului acestuia, care pentru posturile lui cele mari s-a numit Postitorul. i pentru aceasta noi am urmat acestor doi martori vrednici de credin, adic lui Matei Vlastarie i lui Constantin Armeno- pulos, care au adunat n scurt Canoanele cele adevrate ale Postitorului; i mai mult, ale lui Vlastarie, dup a crui adunare pe scurt a acestor Canoane, din cuvnt n cuvnt am umblat ca cele ce erau chiar ale Postitorului. i deci pe aceti doi brbai nelepi, vrednici de credin, am ntrit adeverirea Canoanelor Sfntului loan Postitorul i pe toate cele mincinoase le-am aruncat. i cerem tuturor frailor s nu le primeasc, ci s le lepede, ca pe cele ce snt strine i care cuprind lucruri strine.SFNTULUI IO AN POSTITORUL CANONULI A scurta anii de pocin, dup cum socotesc eu, nu se va prea lucru fr socoteal celor ce judec drept, deoa-rece nici la Marele Vasilie i nici la cei mai vechi dumneze-ieti Prini ai notri nu s-au hotrt celor ce greesc post sau priveghere, sau numr de metanii, ci numai deprtarea de mprtanie. Pentru aceasta noi am socotit c se cuvine celor ce se pociesc curat, sau se srguiesc s-i chinuiasc trupul cu vieuire aspr i petrec cu mulumire o via potrivnic rutii celei dinti, s le msurm lor dup msura n frnrii i mpuinarea timpului de pocin, adic dac va accepta cineva s nu bea vin attea zile rnduite, am judecat i noi s-i scdem un an din anii certrii celei rnduite de Prini.

91 CANOANELE
/V

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

Asemenea, dac fgduiete infrnare de carne pentru o vreme, am socotit s-i mpuinm nc un an; i dac se va nfrna de brnz, de ou, de pete sau de untdelemn la fiecare dintracestea, s-i reducem cte un an. Dac voiete s- L mblnzeasc pe Dumnezeu i cu metanii dese, i vom reduce i mai mult dac arat voin spre mult milostenie, nu mai jos dect i este puterea. Iar dac dup cdere a venit la viaa cea iubitoare de Dumnezeu i clugreasc, am socotit c este bine s-i dm lui iertarea n mai puin vreme, fiindc vrea s-i petreac toat viaa lui n mult ptimire, care se cuvine vieuirii clugreti.nsemnare Vezi Canonul 12 al Sinodului 1; Canonul 102 al Sinodului 6; Canoanele 2, 5 i 7 ale Sinodului celui din Ancira; Canoanele 2, 3, 74, 84 ale Marelui Vasilie; 4, 5, 7 i 8 ale Sfntului Grigorie de Nyssa; acestea rspund pentru mpuinarea anilor pe care a fcut-o Postitorul i spun i ele c, dup aezarea i pocina celor ce se spovedesc, aa trebuie s se mpuineze i anii canonisirii lor. Motivul pentru care Prinii rnduiau atunci celor ce greeau, n loc de canon numai deprtarea de mprtanie este, precum socotesc, acela c atunci cretinii aveau atta dragoste ca s se mprteasc, nct socoteau mare pagub a se lipsi de ea. Pentru aceasta i Prinii cei de atunci, nu au aflat altceva cu care s-i opreasc de la pcat, dect deprtarea de mprtanie.

CANONUL 2
Tulburarea dulceii inimii, care se face prin gnduri, nu se canonisete de loc, deoarece nu a fost fcut nc pcatul.
/v

92 CANOANELE
/V

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

nsemnare

Tulburarea este un gnd subire, sau o aducere aminte a diavolului, care ndeamn s faci un lucru sau altul. Suprarea este din cele fr de voie, fiindc nu are drept pricin voina noastr ca s ne supere gndurile, ci pe vrjmaul. Pentru aceea este i necanonisit. Unirea cu gndul se spal cu dousprezece metanii.
A

nsemnare

Unirea este primirea de bun voie a gndului trimis de vrjmaul i vorbirea sufletului cu dnsul.

CANONUL 4
Lupta este vrednic sau de cununi sau de chinuri.
A

nsemnare

Lupta este o putere a sufletului, ntocmai puternic cu gndul cel ce l lupt, cu care, de va voi sufletul, biruiete gndul i ia cununi; iar de nu va voi, este biruit de el i primete pedeaps.

CANONUL 5
a

nvoiala este pricin i nceput cd canonisirilor.


A

93 CANOANELE
/V

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

nsemnare

94
/V

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

nvoiala este plecarea cu dulcea a sufletului ctre gndul cel ptima, care l lupt; pentru care zice dumnezeiescul Postitor, c aceasta este nceptur i pricin a canonisirilor. Pentru aceea i loan Zonara, la sfritul cuvntului mpotriva celor ce socotesc c smna cea fireasc este necurat, spune: cei ce au primit gndul cel ptima i au vorbit cu dnsul cu dulcea prin unire i nvoial, acetia nu vor scpa de canonisire, chiar dac nu au ptimit scurgere n somn, nici nu au vzut nlucire. Tulburarea, unirea, lupta i nvoiala sunt la toate pcatele, dar dumnezeiescul Postitor a adus pild numai din pcatele trupeti, ca s le cunoatem mai bine pe cele mai grosolane.

CANONUL 6
Cel ce s-a ntinat n somn cu patima scurgerii, o zi se ndeprteaz de mprtanie. Citind Psalmul 50 i fcnd 4 metanii, s cread c s-a curit de ntinare.
A

nsemnare Canonul 4 al Sfntului Dionisie spune c cei care ptimesc scurgerea fr de voie a seminei, acetia s urmeze contiinei lor. Dac aceasta i mustr c au ptimit scurgerea din gnd ptima i nlucire urt, sau din alt patim oarecare, s nu se mprteasc; iar de nu, s se mprteasc. Canonul 12 al lui Timotei spune c cel ce a ptimit pentru c a poftit femeie nu trebuie s se mprteasc, iar dac a ptimit numai din ispita diavolului, s se mprteasc. Prinii Anastasie Sinaitul (Rspuns 80) i Grigorie Sinaitul (n Filocalia) spun c scurgerea n somn se face din mult mncare i mult butur, din somnul mult, din odihn i moliciune a trupului, din osteneal mult, din poft, din butur rece, din obiceiul ru spre desfrnare i din zavistia dracilor; nc i din prisosina firii. Deci, de vreme ce cu greu poate cineva s judece cnd se ntmpl din pricina sa i cnd

95

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

din alt pricin i zavistie diavoleasc, mai bine este s nu se mprteasc n ziua aceea - dup cum spune i acest Canon, aa fr de hotrre, i cum spune i marele Vasilie (hotrrea pe scurt 309 i ntrebarea 3-a a cuvntului 2 pentru Botez), nc i Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului (Rspuns 14 i 15), loan al Chitrului (Rspuns 28) i Valsamon (Rspuns 10), de comun acord spun c preoii i mirenii care vor ptimi .^curgere n somn se opresc n ziua aceea de la Sfintele Taine; doar dac nu este nevoie ca s se mprteasc mireanul sau preotul s slujeasc, ntmplndu-se vreo zi nsemnat, ntru care trebuie s fie Liturghie; atunci cu adevrat trebuie s se sfrme cursa diavolului i s se nale puterea preoiei.

CANONUL 7
Iar cel ce s-a ntinat, treaz fiind cu trupul, apte zile se oprete de la mprtire, n fiecare zi citind Psalmul 50 i fcnd patruzeci i nou de metanii.
A

nsemnare Exist o difereniere, la Anastasie al Antiohiei, pentru scurgerea pe care o ptimete cineva fiind treaz. Scurgerea pe care o face cineva fiind treaz, o face sau la sine, sau la altul. Scurgerea cea de la sine, se face: sau cu pipirea minii, i se canonisete patruzeci de zile (aceasta fiind nsi malahie), sau fr pipirea minii. Aceasta sau se face numai din suprare i se canonisete o zi; sau se face cu unirea gndului fr de nvoial i pipire, i se canonisete trei zile; sau se face cu unirea gndului i cu pipire, fr de nvoial, i se canonisete apte zile; sau se face i cu nvoial fr de

96

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

pipire, i se canonisete 20 de zile; sau i cu pipire, i se canonisete 30 de zile. Iar scurgerea ceea care se face ctre altcineva, sau se face far tvlire mpreun, sau cu tvlire mpreun. Cea care se face fr de tvlire mpreun, ci cu apucri i cu srutri, sau fr de pipire se face, se canonisete 20 de zile; sau se face i cu pipire, i se canonisete 30 de zile. Iar cea care se face cu tvlire mpreun, sau ctre cel de un neam, se canonisete 80 de zile; sau ctre cel de alt neam, adic la dobitoace, se canonisete apte ani. Iar cei ce, fiind treji, ptimesc scurgere din neputina trupului, i cei ce scot smna amestecat cu udul, nu sunt supui la nimic, pentru c amndoi o ptimesc fr de suprare, sau unire, sau nvoiala gndurilor. Pentru aceasta nici Anastasie nu pomenete nimic de acetia.

CANONUL 8
Cel ce a fcut malahie, se canonisete patruzeci de zile cu mncare uscat (adic cu pine i ap) petrecnd i fcnd n fiecare zi o sut de metanii. nsemnare Malahia este att de urt lui Dumnezeu, nct pentru dnsa a omort pe Onan, fiul Iudei (care a fost fiu al lui Iacov), pentru c el a fost cel dinti care a artat aceast rutate pe pmnt, i de la care s-a i numit malahia onanie". i ceea ce fcea el era ru naintea lui Dumnezeu, ru se arat (zice Scriptura la Facere 38, OJ i l-a omort pe e/"(adic pe Onan). Socotesc unii dascli c Dumnezeu att de mult a urt pe acei mndri filosofi ai elinilor, nct i-a lsat s se stpneasc de acest pcat, spre pedeapsa nchinrii lor la idoli, cci cunoscnd pe Dumnezeu, nu ca pe un Dumnezeu l-au slvit. i se asemuiete aceasta din ceea ce spune dumnezeiescul Pavel

97

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

despre dnii: pentru aceea i-a i dat pe ei Dumnezeu la poftele inimilor lor spre necurie, ca s se necinsteasc trupurile lor ntru sinei" (Romani 1, 24); unde, prin trupurile lor ntru sinei" a artat malahia, adic acelai trup lucreaz i ptimete singur ntru sine. Malahia, zice loan Scrarul (Cuvntul 15), este desfrnare care se face fr alt trup, prin care a czut acel mare sihastru, pentru care a zis dumnezeiescul Antonie c mare stlp a czut. Malahia aceasta este numit moarte i pierzare (Cuvntul 15), care totdeauna se afl n noi i se poart mpreun cu noi, cu deosebire n vremea tinereilor. Pentru aceasta, cu mare greu se deprteaz de ea i se pwesc cei care au fost prini odat de eaHSe aseamn cu o mreaj mare a diavolului i a iadului, cu care a tras lumea spre pierzare, i muli se prind n ea, dar puini scap. i se bucur inima diavolului pentru vnatul cel mult pe care-1 face cu aceast mreaj i o tmiaz c i-a prins multe bucate i multe suflete - precum spune Avacum (2, 15): Sfrit cu undia a smuls i l-a tras pe el cu mreaja (adic lumea a tras-o) i l-a adunat pe el n nvoadele lui." Pentru aceasta Veseli-se-va i se va bucura inima lui, va jertfi nvodului su i va tmia mrejei lui, cci cu ele ngra partea lui i mncrurile lui alese." Mai mult ce s spun? Malahia pricinuiete vtmare venic nu numai sufletului, ci pricinuiete vtmare i sntii trupului. Vtmare sufletului, cci l lipsete de mpria cerurilor i l osndete la munca cea venic precum spune Pavel (I Corinteni 6, 9): Nu v nelai: nici

98

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

desfrnaii, nici preadesfrnaii, nici malahienii, nici nchintorii la idoli... nu vor moteni mpria lui Dumnezeu". Dei Sfntul loan Gur de Aur i Teofilact i-au tlcuit pe cei ce fac malahie, c sunt cei ce desfrneaz i ptimesc cele urte ca Sodomitenii, ns muli ali dascli au neles prin malahieni pe cei care fac ca sufletul s-i piard fecioria, care este cel mai de pre lucru din lume i care, dac se pierde, nu se mai

99

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

dobndete niciodat, i pentru faptul c l face s aduc jertf diavolului prin smna trupului su, cum spune un Printe. Pricinuiete i vtmarea trupului, dup cum spun doctorii, pentru c malahienii: 1) nglbenesc. 2) Le slbete stomacul. 3) Le slbete vederea ochilor. 4) Pierd glasul. 5) Pierd isteimea i ascuimea minii. 6) Pierd inerea de minte. 7) Pierd somnul, fiind tulburai de visuri. 8) Le tremur trupul. 9) Pierd toat brbia trupului i a sufletului. 10) Li se ntmpl dambla. 12) Li se ntmpl des scurgere n somn; de multe ori i cnd sunt treji. 12) mbtrnesc repede i mor ru i cu ticloie. Pcatul acesta aadar, este ca o cium i stricciune a neamului omenesc i face pe malahieni i n lumea aceasta s petreac o via ticloas, i n cealalt via s fie chinuii venic n focul chinurilor. Malahia se face sau cu mna sa, sau cu mna altuia, sau cu lovirea peste coapse. Trebuie s cunoasc duhovnicii c i femeile fac malahie.

CANONUL 9
Iar amestecarea unuia cu altul, ceea ce nseamn ndoit malahie, se canonisete pn la optzeci de zile.
yv

nsemnare

100 CANOANELE SFNTULUI IOAN POSTITORUL CANONUL IO Amestecare, adic nu pcatul deplin al sodomiei, ci cnd doi oarecari fac malahie unul la altul.Iar dac cineva dintre clerici, mai nainte de a se preoi, a czut n patima malcihiei, nesocotind poate c numai pentru aceasta se va opri de la preoie, acesta primind mai nainte Canon, numai dup aceea s se apropie de preoie. Iar dac s-a prins n aceast patim dup preoie, un an ntreg s fie oprit de la cele preoeti, timp n care s mplineasc toate canoanele rnduite malahienilor, i abia dup aceea s se ntoarc la preoie. Dac dup cunotina pcatului, a doua oar, sau a treia oar aceasta va face, s nceteze preoia i s se pogoare n rnduiala citeului.
A

nsemnare Vezi c i malahia singur oprete de la preoie.

CANONUL 11
i aceea dintre femei, care a ajuns pn la srutri i pipiri de brbat, ns nu s-a stricat, primete canonul malahiei.

CANONUL 12
Pe cel ce a fcut desfrnare, clugr sau mirean, l sftuim s nu se mprteasc doi ani, dac va voi dup ceasul al noulea s mnnce mncare uscat (adic pine i ap) i s fac i cte dou sute cincizeci de metanii. Iar de se va lenevi i nu va voi, s plineasc vremea cea hotrt de Prini.

101 CANOANELE SFNTULUI CANONUL IO

IOAN POSTITORUL

nsemnare

Canonul 4 al Sfntului Grigorie de Nyssa, pe cel care desfrneaz l oprete 9 ani de la Dumnezeiasca mprtanie, iar Canonul 59 al Marelui Vasilie l oprete apte ani. Canonul 22 pe cei ce stric fecioria femeii sale mai nainte de a primi binecuvntarea cstoriei i oprete patru ani (aa cum Prinii cei mai nainte de Vasilie au canonisit desfrnarea; vezi Canonul 20 al Sinodului celui din Ancira), c stricarea fecioriei femeii sale se numete, desfrnare, dup Canoanele 25 i 26 ale Marelui Vasilie. Canonul 21 al acestuia, canonisete mai mult pe cel care are femeie i va desfrna, dect pe cel ce nu are. Pe clugri sau clugrie care vor face desfrnare sau se vor nsura, i canonisete ca pe desfrnai. Canonul 7 al Marelui Vasilie i canonisete cincisprezece ani; iar Canonul 44 al Sinodului 6 i canonisete mai cu milostivire: adic deopotriv cu mirenii.

CANONUL 13
Preadesfrnatul (Adulterinul), judecm cu cuviin, s se mprteasc cu Sfintele Taine dup trei ani, dac se va nevoi cu mncarea uscat dup al noulea ceas i dac va face n fiecare zi cte dou sute cincizeci de metanii. Dac se va lenevi, s atepte sfritul vremii pe care au hotrt-o Prinii.
/v

nsemnare Canonul 20 al Sinodului din Ancira, pe preadesfrnai (adulterini) i oprete apte ani de la mprtire. Canonul 58 al Marelui Vasilie i oprete cincisprezece ani. Canonul 4 al lui

102 CANOANELE SFNTULUI IOAN POSTITORUL CANONUL IO Grigorie de Nyssa, optsprezece. Canonul 98 al Sinodului al aselea, pe cel ce va lua femeie logodit cu altul, care nc triete, l canonisete ca pe un preadesfrnat. Canonul 8 al Sinodului din Neocesareea spune c, de a preacurvit cu femeia cuiva, acesta s nu se fac preot (adic, dac dup preacurvie s-a aflat cu dnsa); iar dac soia vreunui preot a svrit adulter, preotul sau nceteaz preoia, dac voiete s aib femeie, sau se desparte de ea (mai nainte de a se mpreuna cu dnsa dup ce aceasta a svrit adulterul) i i ine preoia.

CANONUL 14
Cel ce s-a pornit asupra surorii sale, poruncim s se nvredniceasc Dumnezeietilor Taine dup trei ani, dac voiete s posteasc pn seara, s mnnce mncare uscat i n fiecare zi s fac cinci sute de metanii. nsemnare Canonul 67 al Marelui Vasilie, pe cel ce se va mpreuna cu sora sa, l canonisete 20 de ani, ca pe uciga. Iar pe cel ce se va mpreuna cu sora sa vitreg, dac sunt frai numai de tat sau numai de mam, l canonisete unsprezece ani, Canonul 75 al aceluiai.

CANONUL 15

Pe cel ce a desfrnat cu nora sa, doi ani l deprtm de Dumnezeiasca mprtanie, dac va mnca mncare uscat dup al noulea ceas i va face n fiecare zi, trei sute de metanii. Iar dac se va lenevi, s mplineasc anii cei hotri de Prini.nsemnare Canonul 76 al Marelui Vasilie l canonisete unsprezece ani pe unul ca acesta.

CANOANELE

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

103

CANONUL I6
Acestor canoane este supus i cel ce s-a pornit asupra soacrei sale, ns de femeia sa nu se desparte. Este lege care spune: cele ce dintru nceput au fost ntrite i dup lege, din cele ce se ntmpl pe urm frdelege nu se stric, dar acum Sfntul i Dumnezeiescul Sobor, pentru cei ce au fcut acest spurcat pcat, hotrte ase ani s rmn nemprtii.
v

nsemnare. S tii c Matei Vlastarie spune i cum trebuie s se iconomiseasc acetia n cei ase ani. Adic: ase luni s nu mnnce carne nicidecum; s stea afar din biseric plngnd i cernd de la Domnul iertare; nici anafura s nu ia, nici aghiasm s nu bea, numai la ajunul Botezului, cnd se cnt sfetania cea mare; iar din pinea cea nlat a Nsctoarei de Dumnezeu, care se numete Panaghia, s mnnce, spre ncredinarea iubirii de oameni a lui Dumnezeu ctre dnii; n toi aceti ase ani, s fac n flecare zi cte o sut de metanii afar de Duminic - i s mnnce mncare uscat Miercurea i Vinerea; doi ani s stea nluntru n Biseric dup cntrei i s asculte cntrile cele duhovniceti; ceilali trei ani, s stea mpreun cu credincioii. Dup ce se vor mplini cei ase ani s

CANOANELE

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

104

se mprteasc, ns s fac i milostenii dup putere, s trimit la biseric n fiecare sptmn cte o slujb de prescuri, s nu mint, s nu fac jurminte, cu umilin i cu lacrimi s-i cureasc spurcciunea sufletelor lor, pe ct pot. Vlastarie spune c, acest canon poate fi dat i vrjitorilor, fermectorilor, preadesfrnailor, ucigailor i tuturor acelora care cad n pcate grele.
/v

Ins, dup purtarea celor ce se pociesc, uneori se mpuineaz canonul, dac pocina lor este osrduitoare i fierbinte, alteori se adaug, dac pocina lor este rece.

CANONUL 17
Canonul 2 al Sfntului Dionise i 7 al lui Timotei, poruncesc ca femeile care se afl n luzie s nu se ating de nimic din cele sfinte, pn la apte zile. Aceasta i Legea cea veche poruncete ca nici s se mpreuneze cu brbaii lor, cci dac se ntmpl aceasta, pruncii cei ce se zmislesc sunt bolnvicioi i slbnogi. Pentru aceasta i dumnezeiescul Moise a poruncit s fie ucis cu pietre tatl copilului beteag, deoarece pentru nenfrnata lui poft, nu a ateptat s se cureasc femeia. Iar cea care, n vremea curirii sale, nu a luat seam i s-a atins de Dumnezeietile Taine, poruncesc s nu se mprteasc patruzeci de zile.

CANONUL S
Cel ce s-a mpreunat cu parte brbteasc s-a socotit cu cuviin s se opreasc de la mprtanie trei ani, s plng, s posteasc pn seara, s mnnce mncare uscata (adic pine i ap) i s fac dou sute de metanii. Iar dac iubete

CANOANELE

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

105
cei

mai mult lenevirea cincisprezece ani.

nu

voiete,

mplineasc

CANOANELE

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

106

mnare

Inse

S tii c, ntre canoanele Postitorului, ntr-o carte scris cu mna, s-a aflat o mprire a sodomiei n acest chip. Sodomia este de dou feluri: una cu femei, cnd brbaii cad cu dnsele afar de fire; iar alta cu brbai. i iari: dintre brbai, altul o face i altul o ptimete, iar altul i o face i o ptimete; i mai mare pcat este a o face cineva i a o ptimi. A o face cineva cu femei strine este mai greu pcat dect a o face cu brbai. A o face cu femeia sa este mai greu dect a o face cu strin. Drept aceea considerm c soul cu soia, de vor cdea afar de fire, se canonisesc mai greu dect cel ce va face sodomie cu brbai sau cu femei strine. Canonul trebuie s-1 dea duhovnicul, cum va socoti de cuviin. S-a aflat de la unii Prini c apte ani se canonisete acest pcat. Canonul 62 al Sfntului Vasilie oprete 15 ani de mprtanie pe sodomiteni, Canonul 4 al lui Grigorie de Nyssa, 18 ani. Patriarhul Luca, dezlegnd diverse ntrebri mpreun cu Sinodul cel dimpreun cu dnsul (care se afl n manuscrise) spune: Cei ce vor cdea n sodomie nu pot s ia de soie unul pe sora celuilalt."

CANONUL 19
Iar de a fost stricat cineva de altul, cnd a fost copil, nu se poate face preot; nici el, nici acela. Pentru c nu a fost desvrit cu vrsta, tiu a greit, dar vasul lui a fost necinstit i s-a fcut netrebnic pentru slujba cea sfnt. Iar dac numai pe coapse a primit scurgerea, fcnd cuviinciosul canon, nu va fi oprit a fi nlat la treapta preoiei.

>

CANOANELE

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

107

nsemnare S tii, c de vreme ce Canonul 70 al Marelui Vasilie caterisete pe diaconul sau preotul acela care va face scurgere n coapsele altuia, nesvrind pcatul deplin ca urmare, pe cel ce a fcut un lucru ca acesta l oprete de la preoie. Pentru aceasta noi aflnd o carte veche (scris cu mna), n acord cu Marele Vasilie, carte care cuprinde canoanele Postitorului, la acest canon spune: Cel ce a primit scurgerea n coapsele sale s se fac preot ns, nti, de a ptimit aceasta o dat, sau cel mult de douj_ori^al doilea, de este nvat i mbuntit; al treilea, s plng lucrul acesta toat viaa sa i al patrulea, dac a fost copil nevrstnic cnd a ptimit acesta. Iar ci au primit aceast scurgere de la altul n coapsele sale, sau au fcut-o ei la altul fiind n vrst peste paisprezece ani, s nu se fac preoi, precum zice i Sfntul Vasilie.

CANOANELE

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

108

CANONUL 20
Pe cel ce ucide cu voia sa, cinci ani, iar pe cel ce ucide fr voia sa, trei ani l ndeprtm de mprtanie, dac se nvoiete cu postul pn seara i cu mncare uscat, i s fac n fiecare zi trei sute de metanii; iar lenevindu-se i nev rnd s fac acestea, s plineasc termenul Prinilor.
/v

nsemnare Canonul 5 al Sfntului Grigorie de Nyssa canonisete uciderea de voie douzeci i apte de ani. Canonul 22 al Sinodului clin Ancira, toat viaa lui. Pe cel ce a ucis fr voie, apte ani sau cinci l canonisete Canonul 23 al aceluiai Sinod. Zece ani, canonul 57 al Marelui Vasilie. Nou, Canonul

CANOANELE

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

109

10 al lui Grigorie de Nyssa. Iar pentru cele care sunt ucideri de voie, vezi Canonul 8 al Sfntului Vasilie i 5 al lui Grigorie de Nyssa. Din dou lucruri se cunoate deosebirea uciderilor celor de voie i a celor far de voie: 1) Din aezarea, scopul i pornirea celui ce a lovit; 2) Din unealta cu care a lovit. Ci clerici i sfinii, adic preoi, vor ucide, mcar i fr voie, sau pe alii vor pune s ucid, se caterisesc dup Canonul 66 al Apostolilor, dup Canonul 5 al lui Grigorie de Nyssa, dup judecata cea Soborniceasc a lui Constantin Patriarhul Hliarinu i dup Canonul 55 al Marelui Vasilie. Vezi i epistola Sfntului Atanasie ctre Ammun, Canoanele 13 i 43 al Sfntului Vasilie. Canonul 14 al lui Timotei spune c cel ce, neavnd demon, nici fiind ieit din mini penti'u boal, ci din mpuinarea sufletului su sau din oarecare alt pagub ptimind, se va omor pe sine singur, avnd mintea sa sntoas, acesta s nu se pomeneasc, ca unul ce este uciga de sine.

CANONUL 21
Femeile care omoar copiii n pntece cu meteugire, //i cele ce dau i cele ce iau leacuri ca s lepede copiii fr de vreme i mori, noi hotrm s se canoniseasc acestea pn la cinci ani, sau de multe ori i pn la trei.
A

CANOANELE

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

110 nsemnare

Canonul 91 al Sinodului 6, Canonul 21 al Sinodului din Ancira, Cananele 2 i 50 ale marelui Vasilie, pun ntre ucigaii cei de voie pe femeile care fac acestea; ns pentru iubirea de

oameni, le canonisesc pe acestea nu pn la sfritul vieii, ci numai zece ani s nu se mprteasc. Mai noteaz c, ntr-o carte (scris de mna) care cuprindea canoanele Postitorului, am gsit i aceasta: c femeile se folosesc n multe chipuri de ierburile acestea: pe unele le mnnc sau le beau ca s nu rmn grele niciodat i s nu fac copii; cu altele omoar pruncii cnd i zmislesc sau cnd este aproape s-i nasc, care este un pcat mai greu dect cel dinti; altele n fiecare lun fac ucidere cu aceste buruieni, lucru mult mai ru dect celelalte. De aceea, femeile care fac acest lucru, se opresc trei ani de la Dumnezeiasca mprtanie, n fiecare zi s mnnce de post i s fac o sut de metanii.

CANONUL 22
Femeia care a lepdat copilul fr de voie, un an primete canonul i nu poate s se mprteasc.
/v

nsemnare

CANOANELE SFNTULUI CANONUL 23

IOAN POSTITORUL

111

Pentru acesta trebuie s aib mult luare aminte, femeile nsrcinate s nu ridice vreo greutate (mai ales cnd sunt n a aptea sau a opta lun) i s se pzeasc de orice le pricinuiesc lor suprare. i brbaii^ dendat ce vor fi ' nsrcinate femeile lor, trebuie s nu se culce n acelai pat, % nici s se mai mpreuneze'1 cu dnsele, nici s le loveasc sau alt suprare i mhnire s le pricinuiasc, cci din acestea pot avOrta femeile lor copiii i se fac, ticloii, ucigai copiilor lor. Pentru aceasta, dac preoii nsurai, sau ci vor s se fac preoi, fac vreun lucru potrivnic i femeile lor avorteaz copii, celor caro sunt preoi li se ia darul, iar cei ce vor s se preoeasc, se opresc de la preoie pentru uciderea ce au fcut.Iar femeia caredormind, se va culca peste copil i-l va
nbui, dup trei ani se nvrednicete Dumnezeietii Imprtanii, deprtndu-se de carne n zilele rnduite, iar din brnz i celelalte mncnd cu reinere. Dac s-a ntmplat aceasta din lenevire sau nenfrnare de mult mncare i de mult butur a prinilor, se aseamn cu uciderea de voie. Iar dac din lucrarea vrjmaului s-a ntmplat, vrednic de iertare este, dar are trebuin i de msurate canonisiri, cci poate pentru alte pcate s-a ntmplat aceast prsire a lui Dumnezeu.

CANONUL 24.
Dac va muri copilul nebotezat din lenevirea prinilor lui, prinii se deprteaz de mprtanie trei ani, mncnd mncare uscat n toi aceti ani i cu plecrile genunchilor, cu plngere i cu milostenie, dup putin, mblnzind pe Dumnezeu i fcnd n fiecare zi patruzeci de metanii.
A

CANOANELE SFNTULUI IOAN POSTITORUL 112 CANONUL 23 nsemnare


Ia aminte, de va fi copilul sntos, trebuie s-1 boteze dup patruzeci de zile, precum zice Armenopulos (Partea 5-a, Titlul 1 al Canoanelor). Iar de se va mbolnvi i va fi n primejdie de moarte, dac l va boteza preot numai cu trei afundri i ridicri, cu chemrile Sfintei Treimi, destul este i nici nu trebuiete mai mult. Dac va tri acesta, s-i citeasc mai pe urm rugciunile ce se spun mai nainte de botez, sau jurmintele, precum zic Armenopulos i Ilie, Miti'opolitul Critului. Dac nu se afl preot n locul acela i copilul este n primejdie, trebuie s-1 boteze oricine se va afla acolo de fa: sau diacon, sau monah, precum zice Sfntul Nichifor (Canonul 16, Tomul 2 al Sinoadelor), sau mirean, ns cretin s fie, sau chiar tatUopilului. Chiar dac va muri, trebuie s fie botezat lsnd toate la iubirea de oameni a preabunului Dumnezeu, dup Grigorie Teologul, care spune c ntru cele cu ndoial, biruiete iubirea de oameni. Dac va tri dup aceea, trebuie s-1 boteze de la nceput preotul; c dei spune Sfntul Nichifor: Copilul care va fi n primejdie de moarte, trebuie s-1 boteze i mirean cretin, ca s nu moar cu totul dezndjduit, lsndu-1 la iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ns de va tri pe urm copilul, nu zice s nu se boteze de preot, nici acest Sfnt, nici alt canonisitor Printe, nici vreun Canon sinodal. Fericitul Dionisie al Alexandriei, pe un evreu care a fost botezat de mirean n vreme de boal i care era n primejdie s moar, iar dup aceea a trit, 1-a botezat de la nceput, spunnd c nu este slobod mireanului s fac vreo slujb preoeasc, precum se povestete la Vizantida (Cartea 11, pagina 188). i Marele Vasilie arat la Canonul su cel dinti c nu este primit botezul mirenilor i cei botezai de dnii trebuie s se boteze din nou.
/v

CANOANELE SFNTULUI IOAN POSTITORUL 113 CANONUL 23 In multe cri scrise de mna am gsit i aceast completare la canonul acesta al Postitorului, adic dac pruncul va fi de apte zile i va muri nebotezat, prinii lui s nu se mprteasc patruzeci de zile i s mnnce mncare uscat i seac n aceste zile, fcnd n fiecare zi cte patruzeci de metanii. Socotesc c li s-a fcut aceast pogorre fiindc era obiceiul, dup cum se vede, s nu se boteze copilul mai nainte de opt zile, urmnd cuvntului tierii mprejur, care se fcea n a opta zi, n locul creia se face acum Botezul. Pentru aceasta, ca s nu urmeze acum unele ca acestea, trebuie negreit n orice zi se va mbolnvi copilul, dup primul rspuns al lui Petru Hartoflax, s fie botezat. Clugria, dac va cunoate pe alte clugrie c fac preacurvie n mnstire, sau alt rutate vtmtoare de suflet i nu va spune stareei, se canonisete ntocmai cu cele ce fac lucrul, dup Canonul 71 al Marelui Vasilie.

nsemnare Vezi c preacurvie numete Canonul curvia cea cu clugriele, unindu-se cu Canonul 18 i 7 al Marelui Vasilie.

CANONUL 26
Cele ce i leapd copiii pe la uile bisericilor, Pravila le pedepsete ca pe nite ucigae, chiar dac i vor lua alii i i vor crete.
A

nsemnare

CANOANELE SFNTULUI IOAN POSTITORUL 114 CANONUL 23 Canoanele 32 i 52 ale Marelui Vasilie, ca pe o uciga o socotete pe femeia care nu va purta de grij copilului su i va muri. i Pravila cea politiceasc, acelai lucru hotrte.

CANONUL 27

Pe houl care se pociete de bun voie, l oprim de la mprtanie pn la patruzeci de zile; iar pe cel ce a fost descoperit, pn la ase luni, mncnd mncare uscat dup al noulea ceas i fcnd n fiecare zi cte o sut de metanii.nsemnare Pe houl care, singur i de bun voie, va mrturisi furtul, Canonul 61 al Marelui Vasilie l canonisete un an; pe cel ce a fost descoperit de alii sau a fost prins furnd, doi ani. Canonul 6 al Sfntului Grigorie de Nyssa, pe furii descoperii, i canonisete ca pe nite ucigai (precum i Canonul 50 al Marelui Vasilie, care i canonisete pe acetia mpreun cu ucigaii de bun voie); iar pe cei ascuni, rnduiete, ca dup spovedania lor, s mpart averile lor - dac au - sracilor, iar dac nu, s slujeasc i din slujba lor s dea sracilor.

CANOANELE

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

115

CANONUL 28
Cel ce a fost prins n furtiaguri ce se pedepsesc cu punere de cap, nu poate s fie preot. Dac dup preoie a czut n aceast patim, se lipsete de dnsa, aclic de preoie, dup Canonul 25 al sfinilor Apostoli.

CANONUL 29
Pe houl care sap mormintele, hotrm: un an s fie nemprtit, dup al noulea ceas mncnd mncare uscat i n fiecare zi fcnd cte dou sute de metanii.
/v

nsemnare Canonul 66 al Sfntului Vasilie oprete zece ani de la mprtire pe houl care sap mormintele. Canonul 7 al Sfn-

CANOANELE

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

116

tului Grigorie de Nyssa deosebete furtiagul de morminte: n a se ierta i n a nu se ierta. A se ierta spune, cnd cineva nu supr trupul mortului, ci ia din mormnt pietrele care se afl acolo, ca s le pun la zidirea altui lucru mai folositor, de obte. A nu se ierta spune, cnd ia de la mort hainele sau alte podoabe. Un asemenea fur, ca i un desfrnat, se canonisete nou ani.

CANONUL 30
Furtiagul de cele sfinte se canonisete mai puin vreme dect preacurvia, dup cum zice Sfntul Grigorie de Nyssa, i se iconomisete pn la trei ani.
/V

nsemnare Canonul 50 al Sfntului Grigorie de Nyssa canonisete mai puin pe houl de cele sfinte dect pe preadesfrnat. Canonul 10 al Sinodului celui dinti i al celui de-al doilea, cu totul caterisete pe clericii care vor rpi sau vor sluji la alt slujb care nu este sfnt cu vasele i vemintele sfinte care sunt n altar; i afurisete pe cei ce vor sluji la slujb care nu este sfnt cu vasele i vetmintele cele sfinite care sunt afar de altar. i Canonul 73 al Sfinilor Apostoli i afurisete pe acetia.

CANONUL 31

117 CANOANELE
/V

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

Pe cei care, de nevoie sau fr de nevoie, au jurat strmb, am socotit c se cuvine un an s-i deprtm de la Sfnta mprtire, mncnd dup al noulea ceas mncare uscat i fcnd n fiecare zi cte dou sute cincizeci de metanii.nsemnare Ar trebui s fie deosebit canonisirea jurmntului mincinos cel de nevoie fa de cel fr nevoie, dar noi am vzut pe Vlastarie c aduce Canonul Postitorului fr nici o deosebire, spunnd: pe cei ce de nevoie sau fr nevoie au jurat strmb, arhiereii i duhovnicii s le dea lor canonul cu socoteal. Canonul 64 al Marelui Vasilie, simplu i fr nici o deosebire, canonisete zece ani pe cel ce a jurat strmb; iar Canonul 82 al lui Vasilie, cu deosebire, pe cel ce de nevoie a jurat strmb, l canonisete ase ani, iar pe cel ce fr de nevoie, l canonisete apte ani. Canonul 94 al Sinodului al aselea afurisete pe cretinii cei ce se jur cu jurminte, dup obiceiul elinilor. Preoii care fac jurmnt strmb se caterisesc, dup Canonul 25 al Sfinilor Apostoli. ns, s tii i aceasta, spune n alt loc Sfntul loan Postitorul, c de va lua cineva ceva al cuiva i-1 va asupri, apoi va jura strmb, acela, de va lua canon, nu are nici o ans a se ierta, pn nu va da napoi acea asupreal, acolo unde a fcut jurmnt strmb i a luat-o. Dac va da napoi, atunci s se canoniseasc cu postul i cu metaniile cele rnduite, fcnd i milostenie, pentru ca s se milostiveasc spre dnsul Hristos Dumnezeu i s-1 ierte de jurmntul cel strmb pe care 1-a fcut i s-a lepdat de dnsul. Cci zice i Dumnezeiescul Grigorie Teologul: cel ce va jura strmb, acela de Dumnezeu se leapd.

CANONUL 32
Celor ce se mrturisesc c au fcut fermectorie sau otrvire, le scurtm iconomia pocinei pn la trei ani, dac se vor sili n fiecare zi s posteasc i dup ceasul al noulea s

118 CANOANELE
/V

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

primeasc hran puin i uscat, numai ct s triasc, i nchinciuni s fac dou sute cincizeci, atingnd fruntea de pmnt, cu evlavie. Cu acestea canonisim i pe femeile care fac legturi i spun vrjitorii. nsemnare Canonul 65 al Sfntului Vasilie, pe cei ce mrturisesc fermectoria sau otrvirea, i canonisete cu Canonul celor ce au ucis de voie. Asemenea i Canonul 72 al acestuia, la aceeai canonisire osndete i pe cei ce se vor da pe sine la vrjitori. Canonul 61 al Sinodului 6 canonisete ase ani pe aceiai. Canonul 24 al Sinodului celui din Ancira, cinci ani. Canonul 3 al Sfntului Grigorie de Nyssa i canonisete pe cei ce se duc la vrjitori pentru defimarea i lepdarea de credina lui Hristos ca i pe cei ce s-au lepdat de Hristos de bun voie, adic s nu se mprteasc toat viaa lor. Pe cei ce pentru vreo nevoie i sil s-au mpuinat la suflet i s-au dus la vrjitori, i canonisete ca i pe cei ce s-au lepdat de Hristos, cu multe nevoine, nou ani. Canonul al 36-lea al Sinodului din Laodi- ceea spune c preoii i clericii nu trebuie s fie fermectori, sau descnttori, sau ghicitori n numere, sau astrologi, sau s fac legturi. Iar preoii care ntrebuineaz acestea i altele ca acestea, dovedindu-se, li se ia darul i se izgonesc din Biseric, dup cum spun Valsamon i Zonara.

CANONUL 33
Nici femeia mirean i nici clugria nu se despart niciodat de Biseric, ci numai de mprtire; pentru c zice Canonul 34 al Marelui Vasilie, c aceasta facem, fiindc multe, de ruine, s-au omort pe sine. Nici preotul i nici diaconul, pentru cuvntul care spune: Nu vei izbndi de dou ori

119 CANOANELE
/V

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

deodat." (Naum 1, 9; Canonul 25 al Sfinilor Apostoli i Canonul 3 al Marelui Vasilie).

CANONUL 34
Cznd ceva necurat n fntn sau n untdelemn sau n vin, cel ce a gustat din acestea, trei zile s nu se ating de carne i de brnz, i apte s nu se mprteasc.
/v

nsemnare Se canonisete cel ce din acestea a gustat, pentru c mai nainte de a se sfini cu aghiasm fntna, a gustat dintr-nsa ndoindu-se cu tiina; sau pentru c a gustat dup ce a putrezit nluntru acel lucru necurat care a czut i s-a prut c gust sugrumat i mortciune, i n scurt, snge de dobitoc, care sunt oprite. Vezi Canonul 63 al Sfinilor Apostoli, 67 al Sinodului al 6lea i 2 al Sinodului celui din Gangra.

CANONUL 35
Cel ce dup Dumnezeiasca mprtanie a vrsat, patruzeci de zile se deprteaz de Dumnezeiasca mprtire, n fiecare zi citind Psalmul 50 i fcnd cincizeci de metanii, indiferent cum s-a ntmplat aceasta; c dei socotete c nu a fost el de vin, dar pentru alte greeli ale sale, a fost slobozit la aceasta cu adevrat.
A

120 CANOANELE
/V

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

nsemnare

Valsamon, n al 2-lea Rspuns al su, spune: Dac a vrsat cineva din multa mncare sau butur, s ia mai greu canon; iar de o a ptimit din oarecare neputin i tulburare a stomacyJLii, se canonisete mai uor, fiindc aceasta este din slobozirea lui Dumnezeu. Pentru aceasta i cei care au ru de mare nu trebuie s urce n vas i s umble n ziua n care s-au mprtit, c muli din aceast pricin ,au vrsat i au-<izut sub canon._. Alt Canon, scris de mn, tot al Sfntului loan, spune: Dac doi oameni vor avea vrajb ntre dnii i va muri unul dintre ei, trebuie cel care va rmne n via s mearg la mormntul celui mort, unde plngnd s cear de la el iertare, ca i cum ar f viu; s mnnce mncare uscat vinerea i miercurea, s fac n fiecare diminea i sear cte douzeci de metanii i s se roage lui Dumnezeu pentru vrjmaul lui care a murit, dnd liturghii ji prescuri ca s-1 pomeneasc. mpreun cu acesta, numr i Canonul cel mpotriva hulitorilor, pe care-1 gseti la nceputul nvturii ctre duhovnic.

Alte canonisiri n afar de canoanele Sfntului loan Postitorul


Pentru cei ce s-au lepdat de Hristos Canonul 73 al Marelui Vasilie canonisete pe cei ce s-au lepdat de bun voie de Hristos i nu dezleag s se mprteasc toat viaa, dect numai la sfritul vieii lor. Canonul 2 al Sfntului Grigorie de Nyssa, pe cei ce s-au lepdat de bun voie, i oprete toat viaa lor de la Dumnezeietile Taine; iar pe

121 CANOANELE
/V

SFNTULUI IOAN POSTITORUL

cei ce de nevoie i din pricina chinurilor cu sila s-au lepdat, i canonisete ca i pe desfrnai, adic nou ani. Vezi i Canonul 81 al Sfntului Vasilie, Canonul 11 al Sinodului celui dinti, Canonul 6 al celui din Ancira i Canonnul 3 al Sfntului Petru al Alexandriei. Obiceiul de acum al Bisericii iconomisete n mai multe feluri pe cei ce s-au lepdat, dup rnduiala lui Metodie Patriarhul Constantinopolului, adic: dac cineva fiind copil, a fost robit i, de fric sau din necunotin, s-a lepdat de credin, acesta, dup ce se va ntoarce la credin, ascultnd 7 zile rugciunile obinuite de curire, a opta zi se scald i cu Sfntul Mir se unge i aa se mprtete, rmnnd dup aceea opt zile n Biseric, ascultnd n fiecare zi Sfintele Slujbe i Dumnezeiasca Liturghie. Iar dac a fost desvrit cu vrsta, postind mai nti optzeci de zile i deprtndu-se de carne, de brnz i de ou, iar cele trei zile ale sptmnii, respectiv luni, miercuri i vineri deprtndu-se i de untdelemn i de vin, ascult apte zile aceleai rugciuni i aa se scald i el i ungndu-se cu sfntul Mir i se mprtete. Iar dac cineva de bun voie s-a lepdat, s posteasc doi ani acest post pe care lam spus, s fac metanii, dup puterea sa, o sut sau dou sute pe zi, i atunci ascultnd rugciunile cele de curire, s se scalde dup apte zile i ungndu-se cu sfntul Mir, s se mprteasc, ca i cei de mai sus (Vlastarie, la scrierea pe scurt a canoanelor Postitorului i Armenopulos, partea a 5-a, Titlul 4 al scurtrii canoanelor. Vezi i n Evhologiu rnduiala aceasta i rugciunile). Pentru cei ce umbl cu dobitoace

122

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

Canonul 16 al Sinodului din Ancira desparte n trei pe cei ce cad cu dobitoace i spune: Dac sunt acetia de douzeci de ani i vor cdea cu dobitoace uneori, s se canoniseasc douzeci de ani cu deprtarea de mprtanie; iar de vor cdea de multe ori, s se canoniseasc douzeci i cinci de ani. Dac sunt mai mari de douzeci de ani i au i soii, s se mprteasc dup treizeci de ani. Iar de sunt peste cinzeci de ani i au soii, numai la moartea lor s se mprteasc. Canonul 4 al Sfntului Grigorie de Nyssa, nousprezece ani canonisete pe cei ce au umblat cu dobitoace; precum i MareleVasilie, care la Canonul al 7-lea i canonisete pe acetia ca pe sodomiteni i ucigai, adic douzeci de ani, iar la Canonul 63 i canonisete ca pe preadesfrnai, adic cincisprezece ani. De asemenea, umblarea cu psri, fie parte brbteasc, fie parte femeiasc. Pentru cei ce se nsoar a doua i a treia oar Cel nsurat a doua oar, dup Canonul 4 al Marelui Vasilie, se oprete de la Dumnezeietile Taine un an sau doi; iar dup Canonul 2 al Sfntului Nichifor i dup Rspunsul cel dinti al lui Nichita, Episcopul Iracliei, nici nu se cunun. Dup Canonul 5 al Sinodului din Neocesareea i dup acelai Nichita, nici preotul care i-a binecuvntat nu mnnc la masa lor.

123

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

Nunta a treia, Grigorie Teologul o numete clcare de lege. Canonul 4 al Marelui Vasilie o numete mult nsurare, Canonul 80 al aceluiai, mai mare dect desfrnarea i Canonul 8 al aceluiai, o numete ntinare i spurcciune a Bisericii. Pentru aceasta, Canonul 4 al Sfntului Vasilie oprete cinci ani de la mprtire pe cei nsurai a treia oar.nsemneaz: La anul 921, pe vremea lui Constantin al VII-lea Porfirogenetul, s-a fcut un Tom sinodal ce se numete al unirii, care a rnduit ca celor nsurai a doua oar, dac sunt de patruzeci de ani i nu au copii, s li se dea voie s ia i a treia femeie, fiindc nu au copii; dar s se canoniseasc cu a nu se mprti cinci ani, fr de a-i mpuina nicidecum, i dup aceti cinci ani, s se mprteasc numai odat n an - la Sfnta nviere. Iar dac au copii, nu li se d voie niciodat s se nsoare a treia oar. Celor care sunt de treizeci de ani i nu au copii, li s-a dat voie i lor, pentru vrsta lor tnr i lesne alunecoas, s se nsoare a treia oar, dar s nu se mprteasc patru ani i dup acetia s se mprteasc numai de trei ori n fiecare an: la Pati, la Naterea lui Hristos i la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu; iar dac au copii, cinci ani s se canoniseasc. Iar celor ce sunt peste patruzeci i cinci de ani, nu li se d voie niciodat s se nsoare a treia oar, chiar dac nu vor avea copii". Pentru cstoria vreunui drept credincios, cu un eretic

CANOANELE SFNTULUI IOAN POSTITORUL I 19 Ale cui prescuri nu se primesc

Canonul 14 al Sinodului al 4-lea, Canoanele 10 i 31 ale Sinodului din Laodiceea i Canonul 29 al Sinodului din Cartagina, opresc s se nsoare cei drept credincioi cu ereticii. Canonul 72 al Sinodului 6 desparte i nu socotete valabil nunta pe care o face drept credinciosul cretin sau cretin cu un eretic. Rspunsul 33 al lui Valsamon spune c, persoanei drept credincioase care a luat eretic i cu socoteli strine, nu i se d voie s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine, dect dup ce se va despri i se va canonii. Aceasta spune i Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului (Rspuns 47) adugnd c numai la sfritul vieii sale s se mprteasc persoana aceea, facndu-se Maslu pentru dnsa (de se va poci adic), i nici prticic s nu scoat preotul pentru o fa ca aceasta, nici prescurile ei i liturghiile s nu le primeasc, doar lumnare i tmie, i cteodat (adic nu totdeauna), s-i dea aghiazm i anafur, i aceasta ca s nu cad n dezndeje, i s-i porunceasc s dea milostenie. Cartea I a Condicei, Titlul 5, Aezmntul 12 spune, c de se vor certa aceti prini (cari au apucat cu oarecare chip de s-au nsurat), s biruiasc cel ce voiete s-i fac copiii drept credincioi. Aceasta spune i aezmntul 51 al aceluiai Titlu (la Fotie, Titlul 12, Capitolul 13).Aezmintele Apostolilor, Cartea 4, Capitolul 6, 7 i 9 spun: S nu primeasc clericii i preoi, prescurile i darurile celor ce sunt prihnii; ale celor ce nu se pociesc de pcatele lor, ci rmn n ele; ale celor ce nu aduc daruri lui Dumnezeu din osteneli i agoniseli drepte, ci din nedreptate, i ale celor ce iau dobnzi pentru banii lor. Canonul 31 al Sfntului Nichifor i Rspunsul 5 al lui Petru Hartofilax i diaconul Bisericii celei mari, hotrsc: S nu primeasc preoii nici prescurile, nici tmia celor ce au femeie iitoare fr binecuvntare i nici nu voiesc s se binecuvnteze, nici s o lase". Ilie al Critului spune: S nu primeasc prescurile i darurile printelui aceluia cu a cruia tire copiii lui desfrneaz, care sunt sub stpnirea sa; c putnd s-i opreasc de la pcat, nu-i nsoar dup lege, ci i las s pctuiasc. Pentru cele mai sus spuse, griete: C nu sunt primite nici prescurile femeilor desfrnate, nici tmia, cci sunt sub canon". Simeon al Tesalonicului (Rspuns 47), spune: Nici prescurile oamenilor care pctuiesc artat i nu se las de pcat nu se primesc". Vezi i capul 6 al crii a patra a Aezmintelor Apostoleti, care numete pe cei ale cror prescuri nu sunt primite.

125

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

Pentim postul de Miercurea i VinereaCanonul 69 al Sfinilor

Apostoli, hotrte: Oricare arhiereu, sau preot, sau diacon, sau cite, sau cntre, nu postete Sfntul Post cel Mare, miercurea i vinerea, s se cateriseasc, iar dac este mirean, s se afuriseasc, doar dac nu va fi mpiedicat a posti de vreo neputin trupeasc. Vezi c Apostolii, mpreun cu Sfntul Post cel de patruzeci de zile, au numrat i postul din zilele de miercuri i de vineri. Drept aceea, precum postul celor patruzeci de zile se face cu mncare uscat, o dat n zi la ceasul al noulea, fr a mnca untdelemn i a bea vin, tot aa i postul de miercuri i de vineri, neschimbat, cu mncare uscat trebuie s se fac. Pentru aceasta i Sfntul Epifanie spune: postirea de miercuri i de vineri s fie pn la al noulea ceas. Asemenea i Filostorghie (Cartea 10 a Istoriei Bisericeti) spune: Postul de miercuri i vineri nu se hotrte ntru deprtarea de carne, ci se canonisete, ca s nu guste cineva ntru aceast zi hran pn seara. i Sfntul Benedict (Canon 41) rnduiete postul de miercuri i de vineri pn la al noulea ceas. S nu fac cineva amgire zicnd c postul de miercuri i vineri nu este punere de lege apostoleasc, c iat Apostolii, la Canoanele lor, l numr pe acesta mpreun cu Postul cel Mare. Iar la Aezmintele lor, l pun mpreun cu postul Sptmnii celei mari, spunnd: Se cuvine s postim sptmna cea mare i miercurea i vinerea. Dar oare ce zic, c punerea aceasta de lege nu este numai a apostolilor, ct vreme este punere de lege a lui Hristos nsui - dup cum spun Apostolii (Cartea 5-a, Capitolul 14 al Aezmintelor): Ne-a poruncit nou El (adic Hristos) s postim miercurea i vinerea. i postim acestea, dup cum spune sfntul sfinitul Mucenic Petru (Canon 15), miercurea pentru c n aceasta s-a fcut sfatul iudeilor pentru vnzarea Domnului nostru; iar vinerea, pentru c n aceasta a ptimit moartea pentru mntuirea noastr. Aceasta o spune i dumnezeiescul Ieronim. Deci, de vreme ce ntocmai cu Postul cel Mare este i postul de miercuri i vineri, ca urmare trebuie s se fac

126

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

ntocmai i dezlegarea acestor dou posturi la cei bolnavi. Pentru aceasta, n Canoanele 8 i 10 ale lui Timotei se spune: pe femeia care va nate n Postul cel Mare, o dezleag s bea vin i s primeasc hran, care s fie din belug s o in, ca i pe cel ce foarte tare se va usca de boal mare, l sloboade s mnnce untdelemn. Aadar, trebuie s i se dea voie s mnnce untdelemn i s bea vin celui ce este uscat de boal grea. De aceea i dumnezeiescul Ieronim spune: Nu se cade miercurea 1 i vinerea s se dezlege postul, fr numai de mare nevoie". f Acelai lucru spune i Fericitul Augusin. Deoarece iubitorii de trup, vrnd ca s dezlege postul cel de patruzeci de zile, precum i miercurile i vinerile, pun pricini: sau c sunt bolnavi, fr de a fi, sau nefiind spun c nu este deajuns untdelemnul i vinul ca s ntreasc neputina lor; pentru aceea trebuiete duhovnicul, sau arhiereul, s nu se ncread numai n cuvintele neputincioilor, ci s ntrebe pe vreun doctor iscusit i temtor de Dumnezeu i dup hotrrea aceluia, s slobozeasc pe cel neputincios ca s dezlege postul. Trebuie nc s nsemnm c, aa cum se cuvine s se fac post de bucate miercurea, vinerea i n cele patruzeci de zile, aa se cuvine s se fac post i de dulceile i poftele trupului. Pentru aceasta nici nuni nu se cuvine s se fac n aceste zile, fiindc dumnezeiescul Pavel poruncete s nu se mpreuneze brbatul cu femeia n vremea rugciunii i a postului: ,JVu v lipsii unul pe altul, fr numai de va fi ceva din nvoial la o vreme, ca s v ndeletnicii la post i la rugciune" (1 Corinteni 7, 6). Dumnezeiescul Gur de Aur, aducnd mrturie graiul Proorocului Ioil care griete: Sfinii postul..., s ias mirele din aternutul lui i mireasa din cmara ei" (2, 15,16) zice c cei nsurai de curnd, care au pofta mare i nenfrnat i tinereea nverunat i zburdalnic, nu se cuvine s se mpreuneze n vremea postului i a

127

CANOANELE

SFNTULUI IQAN POSTITORUL

rugciunii; cu att mai puin ceilali brbai i femei, care nu au atta dorin de la trup. (Cuvnt pentru feciorie). Valsamon (Rspuns 8) spune c brbaii cu femeile care nu se nfrneaz n Postul cel Mare, se cuvine nu numai s nu se mprteasc la Pate, ci s se i canoniseasc cu Canoane; tot aa i brbaii cu femeile care se vor mpreuna miercurea i vinerea, trebuie s se ndrepte cu canoane. Postul de Luni, chiar dac este rnduit n Tipice s se in de clugri, i muli mireni, mai ales femei, l postesc. Cuviincioas i vrednic de plecciune este i socoteala aceea pe care o pun nainte unii nelepi, pentru postul de Luni: Domnul ne poruncete c de nu va prisosi dreptatea noastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu putem intra n mpria cerurilor; i fiindc fariseii posteau dou zile pe sptmn - precum zicea fariseul: Postesc de dou ori n sptmn - pentru aceea noi cretinii suntem datori s postim trei zile pe sptmn ca s prisoseasc dreptatea noastr mai mult dect dreptatea fariseilor". C posteau fariseii miercurea i vinerea o spune curat dumnezeiescul Gur de Aur, tlcuind cuvintele acelea: de dou ori n sptmn" (Cuvnt la Duminica Vameului i a Fariseului). Nu se cuvine s ia cineva dobnd

Canonul 44 al Sfinilor Apostoli spune: Orice arhiereu, sau preot, sau diacon, mprumutnd banii si, va cere de la datornici dobnd, sau s nceteze de la o agoniseal rea ca aceasta, sau s i se ia darul". Aceasta poruncesc i Canonul 10 al Sinodului 6 i Canonul 4 al Sinodului din Laodiceea, oprind pe preoi s ia dobnd n vreun fel. Canonul 17 al Sinodului nti, nu numai pe preoi, ci i pe toi clericii, pe citei, pe cntrei i pe ceilali, i oprete de a lua dobnd. Canonul 5 al Sinodului din Cartagina, mergnd mai departe spune: Clericii nu numai de la bani s nu ia dobnd, ci nici de la alt fel de lucru ce vor da". Canonul 20 al aceluiai sinod spune: Clericul, ci bani va da mprumut, atia s ia, i orice alt lucru va da, numai pe acela s-1 ia napoi." Canonul 14 al Sfntului Vasilie spune: Cel ce ia dobnd, de voiete s se fac preot, s mpart nti la sraci banii pe care ia luat ca dobnd i apoi s se preoeasc.Nici mirenii nu se cuvine s ia dobnd. Dumnezeiescul Gur de Aur spune: Iudeii nu luau camt de la ali iudei"; dup aceea spune: S nu iei camt fratelui tu, nici camt de argint, camt de bucate i camt de tot lucrul ce vei mprumuta" (Deuteronom 23, 20). Ce rspuns vom da noi cretinii, cei ce ne facem mai cruzi i dect iudeii n urma Harului Evangheliei i al iconomiei celei n trup a lui Hristos (Cuvtul 41 la Facere)? Marele Vasilie, tlcuind graiul Psalmului 14 - Argintul su nu a dat n camt", spune: Lucrul 128 CANOANELE SFNTULUI IOAN POSTITORULfr de omenie este, cu adevrat, sracul adic s se CANONUL 3 mprumute de la bogat, pentru mngierea ticloiei sale, iar bogatul s nu se ndestuleze cu capetele, ci s cear s adune dobnzi i camt, din ticloia sracului". Tocos, adic natere, s-a numit camta pe elinete, pentru multa nmulire i cretere a rutii; pentru c banii cmtarilor, n aceeai vreme n care se dau mprumut, atunci se i nasc, i alii sunt gata de a se nate. Sau poate pentru aceasta s-a numit Tocos, adic natere, pentru c firete, pricinuiesc mhniri i chinuri datornicilor; aa cum mhnire sunt pentru femeia nsrcinat chinurile naterii, aa i datornicul se mhnete cnd vine vremea ca s plteasc dobnda. Pentru aceasta i Pravilele mpratului Leon hotrsc: Dei mpraii care au fost naintea noastr au primit dobnda, pentru asprimea inimilor mprumuttorilor, noi am judecat cu dreptate s lipseasc cu totul de la petrecerea cretinilor acest lucru, ca unul ce este nepotrivit vieii lor i oprit de Dumnezeietile Legi. De aceea poruncim s nu aib cineva nici un motiv s ia

dobnd, ca dorind s pzim lege omeneasc, s clcm Legea lui Dumnezeu; ci att ct va lua cineva cu mprumut, att s se socoteasc la sfritul datoriei (Armenopulos, Cartea 3, Titlul 7). Pecete a celor spuse s fie Canonul Sfntului Nichifor Mrturisitorul, care rnduiete preoilor, s nu mprteasc pe clericii i pe mirenii care nu vor nceta de a lua camt. Nici s nu mnnce cineva mpreun cu dnii. Dumnezeietii Apostoli, la Aezmintele lor (Cartea 4, Capitolul 6) poruncesc s nu se primeasc prescurile i darurile celor ce iau camt. Dac nu se cuvine cretinii s dea mprumut cu ndejdea de a lua nici capetele, precum zice Domnul: ,JDac dai mprumut la cei de la care ndjduii a lua, ce dar este vou?" i iari: ,JDai mprumut, nimic ndjduind"-, dac, zic, cretinii sunt datori s nu ia i capetele, cu ct mai mult nu au datorie s ia nicidecum dobnd. Dac nu se cuvine mirenilor s ia dobnd, cu att mai puin clugrilor care fgduiesc s nu agoniseasc i sunt datori s vieuiasc via mai nalt i mai sfnt, i s se fac mirenilor pild a toat fapta cea bun 129 CANOANELE SFNTULUI IOAN POSTITORULi a tot binele. Pentru CANONUL 3 aceasta, clugrii care iau dobnd i nu nceteaz aceast agoniseal rea, trebuie s se canoniseasc de duhovnici cu deprtarea de Dumnezeietile Taine ca nite nevrednici, pn cnd se vor ndrepta.

PARTEA A TREIA

SFTUIRE FOARTE FRUMOAS CTRE CEL CE SE POCIETE CUM SE CUVINE S SE MRTURISEASC

De la muli Prini adunat spre folosul de obte al celor ce vor cit

130 CANOANELE SFNTULUI IOAN CANONUL 3

POSTITORUL

iScldatu-s-a mai nainte pn n apte ori Neeman, i de lepra ce era


cuprins, s-a tmduit n Iordan. Iar acum tot cel ce va cdea n adncul pocinei, Se spal mai bine i i ia cununa biruinei. Chip de pocin a fost Iordanul la toate, Intru carele loan a splat poporul de pcate. Mrturisii-v unul altuia de pcate (Iacov, stihul 16 n al cincilea din capete ) nainte Cuvntare
A

Dumnezeu, aa cum la rnduiala firii n-a purtat de grij numai ca s fim n viaa aceasta sntoi, ci a purtat de grij i s dobndim sntatea, cnd ne vom mbolnvi trupete - cu bi i cu diferite doctorii; n acest chip i la rnduiala Harului, n-a purtat de grij numai ca s ne natem a doua oar duhovnicete, sntoi, prin Sfntul Botez, ci a purtat de grij i ca s dobndim sntatea cea duhovniceasc cnd ne vom mbolnvi sufletete cu o baie curitoare i cu o doctorie minunat. Aceasta nu este alta dect numai Taina Sfintei Mrturisiri. Mrturisirea este cu adevrat o baie, n care, sufletele se scald, ies ndat uurate de greutatea pcatului ce au asupra lor; suflete pe care umbros le arat Solomon n Cntarea Cntrilor (4, 2) spunnd: Ca turmele cele tunse, care s-au suit de la baie." i Teodorit, tlcuind aceasta, spune: Se cuvine s cutm, nu cumva numete turm a caprelor pe cei ce din pcat vin la pocin?" Iar Psellos spune: Pe cei ce s-au curit cu baia tiinei." Este o baie^ n care se spal i se pierd toate ntinrile greelilor, dup cum zice dumnezeiescul loan Gur de Aur: Mrturisirea pcatelor, pierdere a greelilor se face" (Cuvntul 20 la Facere). Este o baie, care se face celor ce se pociesc, un al doilea botez, mai ostenitor dect primul Botez, dar necesar i foarte folositor spre mntuire, dup cum spune Sfntul Grigorie Teologul: "tiu nc i un al cincilea botez, cel prin lacrimi, dar este mai ostenitor" (Cuvntul I). Mrturisirea este o doctorie att de lucrtoare nct stric de ndat otrava pcatului celui lesne de iertat i a celui de moarte - care este un ru nemrginit - i nltur orice neputin nevzut. ntoarce n suflet sntatea cea mai dinainte i Harul. Este o doctorie att de minunat nct preface ntro clip pe pctos ntr-un frumos chip de nger, de unde mai nainte era nchipuit pentru pcat sau ntr-un bou, precum Nabucodonosor (Daniil, Capitolul 4), sau ntr-un porc, precum Tiridat (Septembrie 30, Sinaxar), sau ntr-un diavol, precum Iuda: i unul din voi, diavol este" (loan 6, 70). Pe scurt, este o doctorie care schimb pe om din osndit n slobod, din trupesc n duhovnicesc, din rob al diavolului n fiu al lui Dumnezeu, i din osndit la chinul cel venic n motenitor al mpriei cerurilor. Este o doctorie care,

pentru lucrrile ei cele mai presus de fire, covrete toate lucrurile firii, pentru c ndreptarea pe care aceasta o svrete n sufletul pctosului, este fr de asemnare i mai mare chiar dect ar fi fcut Dumnezeu o alt lume nou. Aceasta o nsemneaz i Sirah, spunnd: ,JSfu este nici o cumpn vrednic sufletului celui nfrnat" (26, 17). Dar, o nenorocire! Aceast baie curitoare i aceast doctorie minunat, adic mrturisirea cea folositoare de suflet, a devenit astzi pentru cretini o Tain prea puin folositoare; care, socotind c se curesc n aceast baie, nici mcar s se spele n-au ajuns - dup cum spune Solomon: ,JSlepotul ru se socotete pe sine drept i de ntinciune nu s-a splat " (Pilde 30,13). De vreme ce unii, sau nu se mrturisesc deloc sau se mrturisesc foarte rar, iubind, ticloii, mai mult s se tvleasc ca dobitoacele n noroiul pcatelor lor, dect s alerge la aceast baie i s se cureasc

.Alii, sev mrturisesc ns nu cum se cuvine, pentru c nipj cu cercetarea cuviincioas a contiinei i a pcatelor lor nu se spovedesc, nici cu zdrobirea i umilina necesar, nici cu hotrrea ca de-aci nainte s nu mai pctuiasc, nici cu facerea canonului care se cuvine - acestea toate sunt pentru o mrturisire bineplcut lui Dumnezeu - ci se mrturisesc fr nici o cercetare, fr umilin, fr hotrre, i fr mplinirea canonului. Pe scurt, o fac poate din obinuin, poate pentru c vin Patile, sau Naterea lui Hristos sau Botezul. n acest chip mrturisindu-se cum nu se cuvinte, se batjocoresc cu adevrat pe ei nii i se pgubesc. ntristndu-ne noi pentru atta mare pagub i nelare a frailor notri cretini, ne-am nevoit s adunm de la muli dascli aceast scurt sftuire ctre cel ce se pociete i cu aceasta s ndemnm pe pctoii cei ce se mrturisesc s se mrturiseasc adeseori; iar celor ce se mrturisesc ru, s le tlcuim i s-i facem s cunoasc cum se cuvine s se mrturiseasc, pentru ca s fie plcut lui Dumnezeu i folositoare mrturisirea lor i, ca urmare, s fie adeverit i fr de ndoial iertrea^pacatelor lor, care se d de la Dumnezeu prin duhovnic. Deci, o frailor, primii, v rugm, aceast sftuire cu bucurie i ci ai pngrit sufletele voastre cu fel de fel de necurii ale pcatului, alergai ctre aceast baie curitoare a Sfintei Mrturisiri, ca s v curii: Splaiv i v curii" .- v poruncete Dumnezeu prin Proorocul Isaia - lepdai vicleugurile din sufletele voastre" (1, 16). Iar ci avei bube gnditoare n suflet i rnile voastre s-au mpuit i au putrezit de nebunia voastr - dup cum zice David - alergai la aceast minunat doctorie, ca s v vindecai. i iari: ci v-ai mrturisit ru pn acum, silii-v, SFTUIRE CTRE CEL CE SE POCIETE_____________133 pentru dragostea lui Dumnezeu i a sufletelor voastre, s v mrturisii de acum nainte drept i cum se cuvine

CAPITOLUL
.Cum

III

se cuvine s se pregteasc cineva, nainte de a merge s se mrturiseasc


Frate al meu, pctosule, cnd vrei s te pocieti i s te mrturiseti se cuvine s ai aceast pregtire. S tii, mai nti, c pocina, dup cum spune dumnezeiescul loan Da- maschinul (Cartea 2, Capitolul 47), este o ntoarcere de la cele din afar de fire la cele dup fire, 1 i de la diavol la Dumnezeu - care se face cu osteneal i cu nevoin. Deci i tu, o, iubite cititorule, de voieti s te pocieti cum se cuvine, eti dator s lai pe diavol i lucrurile cele diavoleti ale lui, i s te ntorci ctre Dumnezeu i ctre petrecerea cea dup Dumnezeu. S lai pcatul, care este afar de fire i s te ntorci la fapta cea bun, care este cea dup fire. S urti rutatea att de mult, nct s poi zice i tu cu David: Nedreptatea am urt i m-am scrbit" (Psalm 118). Dimpotriv, s iubeti binele i poruncile Domnului att de mult, nct s zici: Jar legea ta am iubit"-, i iari: ,JPentru aceasta am iubit poruncile Tale mai mult dect aurul i topazul" (Psalm 126). Pe scurt, te sftuiete Duhul prin neleptul Sirah, aa zicnd: Jntoarce-te ctre Domnul i prsete pcatele; ntoarce-te ctre Cel nalt i de la nedreptate i urte lucrarea cea rea" (17, 19,20).
Nota ngrijitorului prezentei ediii
1

Aceast ntoarcere de la cele din afara firii la cele conform firii poate fi neleas foarte uor dac nelegem pcatul, aa cum spun Prinii Bisericii, ca o alunecare de la cele ale firii la cele din afara firii, sau ca o folosire a celor ce in de fire n lucrri potrivnice raiunii ^pentru care acestea exist. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c pcat este atunc

135
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

icnd un mdular ce aparine firii este folosit pentru altceva dect n scopul pentru care a fost creat. Pcatul trebuie neles ca o lucrare mpotriva firii. Fiecare mdular al organismului uman, ca i fiecare funcie a acestuia, sunt nscrise n sensul lor firesc. Orice om cunoate acest lucru. Cnd folosim orice mdular ntr-o lucrare care nu este nscris n fiziologia lui, atunci depim n sens negativ limitele firii i ne nscriem pe o traiectorie potrivnic acesteia.

Cte sunt prile pocinei

Apoi, s tii c prile pocinei sunt patru: nfrngerea (zdrobirea), mrturisirea, facerea canonului i dezlegarea pcatului, care se face de Harul Sfntului Duh prin duhovnic. Aceasta se numete i cheie i ntr-adevr acesta ine Taina Pocinei. Ce este nfrngerea? nfrngerea este un necaz i o durere desvrit a inimii, care se face pentru c omul cu pcatele sale a ntristat pe Dumnezeu i a clcat Dumnezeiasca lui Legea. Aceast durere nu st numai n simiri, adic n suspinuri i lacrimi, ci st cu t deosebire n a urjpgatul, n voina cea mai luntric a omului f de a nu voi stH mai fac niciodat. Durerea i nfrngerea inimii, sunt - dup cum zice Coresie - alctuitoare ale pocinei. Ct vreme durerea se afl n inim, omul este n pocin; dar ndat ce va lipsi durerea aceasta din inim lipsete i pocina. Aadar, durerea i zdrobirea se cuvine s se afle totdeauna n inima celui ce se pociete, numai astfel pocina lui este adevrat. ns aceast nfrngere a inimii este a celor ce sunt desvrii i fii. Ea este pricinuit numai de dragostea cea ctre Dumnezeu, adic se pociete un fiu numai pentru c a mhnit pe tatl su i nu

136
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

din teama c va fi lipsit de motenirea pripiteasc, sau va fi alungat din casa tatlui su.2 Not
2

1 astzi, relaia personal i directa a omului cu Dumnezeu este pus n prim plan. nainte de orice, este relaia personal dintre noi, ca fii, i Dumnezeu, ca
Tat. Autorul atrage atenia asupra ierarhiei corecte a lucrurilor. Una este durerea care vine din tulburarea relaiei cu o persoan iubit i alta este durerea care vine din pierderea unui avantaj sau a unui interes, orict de binecuvntat ar fi acesta. Durerea pe care o simte cineva din pierderea relaiei personale cu D.ujnnezeu este temeiul cel mai sntos al spovedaniei. Este diferena dintre omul liber i omul sclav, despre care vorbete autorul mai jos. Omul liber simte c prin pcat i este afectat relaia sa personal cu Dumnezeu, cel sclav simte c este pgubit cu ceva, c pierde un bun pe care-1 avea.

- Pentru prima dat ntr-o lucrare despre spovedanie, din cte circul

Ce este prerea de ru Pe lng zdrobire, mai este prerea de ru. Aceasta este un necaz i o durere nedesvrit a inimii, care se ntmpl nu pentru c omul cu pcatele sale a inhnit pe Dumnezeu, ci pentru c s-a lipsit de Dumnezeiescul Har, a pierdut raiul i a dobndit chinul. Aceasta este a celor ce nu sunt desvrii, adic a slugilor i a robilor, pentru c este pricinuit nu din dragostea de Dumnezeu, ci din frica i din dragostea de sine, adic se pociete o slug pentru c a pierdut simbria sa i un rob pentru c se teme de pedepsele stpnului su. Deci i tu, frate al meu pctosule, dac voieti s dobndeti n inima ta zdrobirea aceasta i prerea de ru i prin acestea s se fac mrturisirea ta bine plcut lui Dumnezeu, se cuvine s faci acestea:

137
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

Mrturisirea se cuvine s se fac la cei mai iscusii duhovnici

Mai nti, cerceteaz i te intereseaz care este cel mai iscusit duhovnic, pentru c zice Marele Vasilie (Hotrrea, pe scurt, 229): Precum patimile i rnile trupului nu le arat oamenii dect la cei mai iscusii doctori, care tiu s le vindece, aa i pcatele se cuvine s se arate nu la oricine s-ar ntmpla, ci la cei care pot s le tmduiasc.
Cum s-i cerceteze cineva contiina sa

Adun-te, fratele meu, i mai nainte de a merge la un duhovnic ca acesta, cu dou sau trei sptmni nainte, mai ales la nceputul celor patru posturi ale anului, ezi i cu linite plecndu-i capul, f cercetarea contiinei tale - pe care Filon o numete divan al tiinei - i f-te nu aprtor, ci judector al pcatelor tale, socotind i tu ca i Isaia, toat vremea vieii tale cu necaz i amrciune a sufletului: Socoti- uoi toi anii mei intru amrciunea sufletului meu" (Isaia 38, 15). Sau, mcar dup ce te-ai mrturisit, socotete cte pcate ai fcut cu lucrul, cu cuvntul, cu nvoiala gndurilor. Numr lunile. De la luni treci la sptmni i de la sptmni la zile. Adu-i aminte de oamenii cu care ai pctuit i de locurile n care ai pctuit. Cerceteaz-te cu mult strdanie, pentru ca s afli fiecare pcat al tu. Deoarece oamenii se ngreuiaz n vremea aceasta s fac o cercetare amnunit a contiinei lor, sau uit i nu pot s-i aduc aminte de pcatele lor, iat, i-am descoperit n nvtura cea ctre duhovnic, pcatele cele de .pioarte, cele vrednice de iertare i cele ale lipsirii, i-am descoperit i cele zeqe porunci. i-am descoperit i cine este cel ce greete la fiecare dintracestea, ca s-i uurm greutatea aceasta i s te facem s-i aduci aminte cu uurin de pcatele tale. Deci, fcnd cercetare, adu-i aminte ce pcate, din cele ce se afl acolo, ai

138
fcut, pentru ca s le mrturiseti.
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

i precum vntorii nu se mulumesc numai s afle fiara nluntru n pdure, ci se srguiesc n orice chip s o i omoare, aa i tu, frate al meu pctosule, s nu te mulumeti numai a cerceta contiina ta i a afla pcatele tale - pentru c doar aceast cercetare te va folosi puin - ci lupt|-te cu orice pre s omori pcatele tale cu durerea inimii tale, adic cu zdrobirea i cu prerea de ru. i ca s ctigi zdrobirea, socotete paguba cea mare ce i-au pricinuit-o pcatele tale la Dumnezeu. i ca s ctigi i prerea de ru, socotete i vtmarea cea mare, ce iau pricinuit-o ie pcatele tale. Trei vtmri pricinuiete pcatul la Dumnezeu 1. Tu, cu pcatele tale, ai ocrit i ai necinstit pe Dumnezeu cel nalt i Mare; tu, un vierme, pe un Atotputernic; tu, tin, pe un Fctor a toate; tu, cel ce eti nimic, pe Unul ce este fr de mrginire; fiindc ai clcat Legea Lui: ,JPrin clcarea legii,,pe Dumnezeu II necinstetil" (Romani 2, 23). 2. Tu, cu pcatele tale, te-ai artat nemulumitor rob i fiu, Unuia ca acesta, prea bun Stpn i prea iubitor Tat al tu, care te-a iubit pe tine din veac, nu pentru vreo vrednicie a ta, ci numai pentru singur buntatea Lui, i a hotrt, n socoteala Sa cea Dumnezeiasc, ca s te zideasc acolo unde putea s fac pe alii n locul tu;3 care i-a druit fiina; te-a zidit dup chipul Su i asemnarea Sa; i-a dat un trup cu toate simirile i un suflet cu toate puterile;4 i-a purtat de grij pn acum de hran, de mbrcminte i de locuin; a poruncit zidirilor Sale celor simitoare ca s-i slujeasc; te-a izbvit de attea primejdii, de attea boli, de atta srcie pe care alii o ptimesc; i-a dat un nger s stea totdeauna lng tine, ca s te pzgastl;5 a iconomisit a te nate din

139
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

prini cretini; te-a primit de attea ori la Tainele Sale; te-a fcut fiu afSu^prin Sfntul Botez; te-a izbvit din minile diavolului; s-a fcut Om pentru ine i i-a vrsat Sngele Su pn la cea de pe urm pictur, ca s te fac motenitor al mpriei Sale; te-a ateptat de attea ori ca s te pocieti, dup ce ai pctuit osndind pe alii pentru pcate mai mici; vine dup tine, acolo unde fugi; bate n inima ta acolo unde tu nu voieti; i vorbete^ te iubete, te roag, pentru c voiete izbvirea ta, mntuirea ta. 6 Pe scurt, pentru ce te-ai artat nemulumitor unui Stpn ca Acesta, care i-a druit attea faceri de bine: ale firii, ale Harului de obte, n parte ascunse, n parte artate, i ceea ce este mai nfricotor dect toate, c n timp ce ai luat toate darurile acestea tu, zidirea cea nemulumitoare, naintea ochilor Lui, ai ndrznit i I-ai dat n loc de rspltire, rutile tale ?7 Ah, frate al meu, pctosule! i dac un om asemenea ie, ar fi vrut s-i fac ie numai un dar dintre toate aqetea, nu ai fi tiut cum s-i mulumeti. Dar acum, fiindc nu un om, ci un Dumnezeu prea nalt, Fctorul tuturor oamenilor i al ngerilor, i-a fcut attea i attea daruri, tu te ari ctre Dnsul att de nemulumitor? Minuneaz-te, frate! Minuneaz-te! Cum te-a suferit pmntul i nu s-a despicat ca s te nghit de viu! Minuneaz-te, cum cerul nu a aruncat sgei de fulgere ca s te ard! Cum aerul pe care l-ai ntinat cu pcatele tale, n-a suflat suflri otrvitoare ca s te otrveasc! Cum nu s-au ridicat toate stihiile asupra ta, ca nite fiare, s te nghit de viu, nesuferind s te vad pe tine potrivnicul i vrjmaul, care ari cu pcatele tale atta nemulumire ctre Ziditorul lor i ctre Fctorul tu de bine! /i^ ,JSfe-am nrutit i rzvrtit, acestea rspltii Domnului?" ' j (Deuteronom 32, 5).

140
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

3) Ai vtmat pe Dumnezeu, fcnd cu pcatele tale o neauzit nedreptate i defimare mpotriva izbvirii pe care i-a facut-o Fiul lui Dumnezeu, L-ai rstignit i a doua oar pe cruce,- ai clcat dragostea Lui, ai pngrit prea sfnt Sngele Lui, ai ocrt Harul Duhului Lui, I-ai deschis rnile, I-ai nnoit scuiprile, plmuirile, cununa cea de spini, btile, piroanele, sulia, toate patimile i ocrile, svrind pcatul, care a fost pricina rstignirii Lui: ,4 doua oar rstignind lorui pe Fiul lui Dumnezeu i batjocorindu-L", zice dumnezeiescul Pavel (Evrei 6, 6).8 Aii frate al meu! Dac ai fx socotit cum se cuvine aceste trei sulie, cu care pctuind, L-ai rnit pe Dumnezeu, sunt ncredinat c ai fi strigat i ai fi rcnit ca un leu cu suspine adnci: ,Jlcnit-am din suspinarea inimii mele!" (Psalm 37,8). Sunt ncredinat c ai fi urt i te-ai fi ngreoat de pcat i ai fi zdrobit inima ta n mii de bucele, chiar dac ar fi fost cea mai aspr i mai mpietrit inim, i ai fi fcut-o s verse lacrimi de snge. Pentru aceasta, pe ct i st n putere, petreci gndind la acestea trei, pe care, mai pe larg, le gseti la capitolul 4, ca s ctigi sfnta zdrobire - care este partea cea mai aleas i mai folositoare a pocinei - mhnindu-te nu pentru altceva,9 ct pentru c ai pctuit mpotriva lui Dumnezeu i ai mhnit pe Sfntul Duh al Lui, dup cum zice Apostolul: i nu mhnii pe Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu" (Efeseni 4,30). Aa cum David nu se mhnea att pentru alte pagube ce i-a fcut pcatul, ct pentru c 1-a fcut s vatme pe Dumnezeu, chiar dac s-a vtmat i pe sine i pe alii. Pentru aceea i spunea: ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut." Asemenea i Manase, numai pentru aceasta se mhnea i odihn nu avea vreodat inima lui: JVu este mie slbire, pentru c am ntrtat mnia Ta i ru naintea Ta am fcut, nefcnd voia Ta i nepzind poruncile Tale." Aceast rugciune a lui Manase, pe care o adeverete i Sfntul Efrem

141
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

aducnd i mrturii dintr-nsa, citete-o i tu, frate, cci este foarte umilitoare, mai ales cnd te pregteti s te mrturiseti.
3

- ntr-adevr, cel mai mare dar pe care ni 1-a fcut Dumnezeu este

acela al propriei noastre existene. Faptul c m-am nscut eu i nu altcineva ine de o serie ntreag de factori, care nu pot fi rodul ntmplrii, ci al vt'nf hn Dumnezeu. M-am nscut cu ntruct s-au nsoit n csnicie cei doi prini ai mei, Ptracu i Maria; dac unul din prini era altul, desigur, nu m mai ntem eu, ci altcineva, ntruct din nsoirea altor prini se nasc ali copii. nsoirea celor doi prini ai mei a fost fcut posibil de existena acestora, care la, rndul ei, depinde de aceeai serie nemrginit de factori, de care depinde i naterea mea. Dac nu se nsoeau aceti bunici ai mei din partea tatlui, Ion i Lambra, nu s-ar fi nscut tata niciodat i deci nici eu nu m-a fi nscut niciodat. La fel, dac nu se nsoeau aceti bunici din partea mamei, Nicolae i Safta. Acelai lucru se ntmpla dac nu se nsoeau cele patru perechi de strbunici ai mei... i logica continu la nesfrit, ntr-o adncire pur i simplu ameitoare n istoria omenirii. Dac a avea contiina c eu nu m-a fi nscut niciodat n condiiile n care un singur component al arborelui meu genealogic ascendent ar fi fost altul dect cei care au fost, atunci a nelege i mrimea minunii i a darului dumnezeiesc care este existena mea. M- am nscut eu, i nu altcineva, ntruct prinii mei au zmislit un prunc la data la care am fost zmislit eu; dac zmislirea avea loc mai devreme sau mai trziu, nu m nteam eu, ci altcineva. M-am nscut eu, ntruct din acea ntlnirea a prinilor mei s-a zmislit un biat i nu o fat... Dac se zmislea o fat, eu na fi mai existat! N-a fi mai existat niciodat! Eu nu puteam fi conceput dect atunci cnd am fost conceput i de ctre prinii care m-au conceput. Cea mai mic modificare n procesul de zmislire ar fi fcut ca eu s nu mai exist niciodat. Ce ar fi nsemnat asta? Nu tiu! tiu, ns, ce nseamn faptul c exist!
4

- Dup ce nelegi ct de mare este darul c exiti tu, personal, i nu

altcineva, gndete-te n continuare ct de frumos i ct de minunat este modul n care exiti, ca om? Exiti nu ca o piatr, nici ca o floare sau ca o vietate dintre vietile pmntului, ci ca om, zidit, adic, dup chipul lui Dumnezeu: liber1 n micrile tale - nu captiv vieii reglate prin instincte - i,

142
mai

SFTUIRE

CTRE CEL

CE SE POCIETE ales,

contient de existena ta, de existena ntregii lumi i de existena lui Dumnezeu - chemat adic s te hrneti i s creti din

143
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

relaia contient i mbucurtoare cu lumea, cu semenii i cu Dumnezeu. Din nefericire, omul este pentru el nsui cel mai mare necunoscut. S-au dezvoltat foarte mult tiinele. S-a ajuns la cele mai stricte domenii de cercetare, unde cunoaterea uman a ajuns foarte departe. Tendina analitic domin cunoaterea uman de veacuri n dauna viziunii de sintez. Ce este el ca ntreg? n ce const, de fapt asemnarea cu lui cu Dumnezeu? 5. Un alt motiv pentru a fi mulumitor lui Dumnezeu este purtarea Lui de grij, care este permanenii,i se manifest n toate cele prezentate de autor

J foarte frumos i cuprinztor ) 6. n fine, a avea n vedere c purtarea aceasta de grij izvorte
/ '
din dragostea lui Dumnezeu pentru tine, o dragoste personal i nu abstract, o dragoste care se manifest mai ales n faptul c este att de ngduitor i dispus s treac cu vederea i s-i ierte toate nesbuinele..i toate greelile cu care L-ai suprat. 7. Taina mrturisirii nu este un exerciiu psihologic, aa cum l percep deseori muli dintre semenii notri, uneori chiar preoi i credincioi. Taina spovedaniei este un act sacramental care privete relaia fiecruia dintre noi cu Dumnezeu i are o puternic ntemeiere teologic. Un credincios sc poate aeza corect n Taina Mrturisirii numai ntruct mrturisete adevrul Bisericii, crezul Bisericii, i este contient de relaia sa cu Dumnezeu i de toat iconomia dumnezeiasc, ce culmineaz cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care-1 privete i pe el personal. Teologic i bisericete, un lucru este pcat nu numai pentru c face un ru imediat subiectului care 1-a nfptuit, ci pentru c se reflect asupra relaiei personale cu Dumnezeu i mai ales asupra a tot ceea ce Dumnezeu a fcut i face pentru mine. Numai nelegerea rdcinilor teologice ale pcatului va reui s-1 determine pe credincios la o pocin real. Perspectiva teologic, n chip absolut minunat promovat de autorul acestei cri, depete rmnerea la o nelegere moralist, conform creia un lucru fcut de om este evaluat ca bun sau ru n funcie de o list cu fapte bune i una cu cele rele. O astfel de evaluare conduce la mprirea oamenilor n buni i ri i la nenumrate consecine negative care decurg de aici. Fundamentarea teologic duce lucrurile pn la capt, pn la Dumnezeu,

144
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

i ia n seam cum faptele noastre afecteaz relaia noastr cu Dumnezeu. Taina Spovedaniei rmne inconfundabil cu orice alt investigaie sufleteasc tocmai datorit suportului ei teologic i finalitii ei teologice. Ne spovedim ca s ne mpcm cu Dumnezeu i mpcndu-ne cu Dumnezeu ne recuperm starea de sntate care izvorte tocmai din comuniunea netulburat cu Dumnezeu. 9. Nu te gndi nti de toate la ce ru i-ai fcut ie prin greelile sau faptele tale, sau semenilor ti sau lumii nconjurtoare, ci gndete-te c ai mhnit cu ele pe Tatl tu, pe Dumnezeul tu, care ar trebui s reprezinte pentru tine totul sau, oricum, mai mult dect orice altceva. Este absolut minunat aceast insisten a autorului asupra ierarhiei adevrate a lucrurilor, care-L aeaz pe Dumne^cu nainte de orice i mai presus de orice, conform adevrurilor credinei noastre. Prioritatea absolut a persoanei n faa lucrurilor i a relaiei personale n faa oricror alte relaii - criteriul fundamental al teologiei ortodoxe - este aici ilustrat n chip magistral.

Trei vtmri pricinuiete pcatul celui pctos Ca s dobndeti prerea de ru, socotete, frate, i cte ruti i-au pricinuit ie pcatele: 1. Socotete c acestea te-au fcut pe tine s pierzi darurile cele mai presus de fire pe care i le-a druit Dumnezeu n viaa aceasta, adic: darul ndreptrii, 10 darul dobndirii de fii, darul ndelungii vieuiri i celelalte; chiar i numai o singur treapt a acestor daruri este mai cinstit dect toate buntile, dect toat nelepciunea, dect toate frumuseile, dect toate puterile; pe scurt, dect toate darurile firii i cinstitele bunti ale lumii acesteia, precum spune Solomon: ,JM-am pus alturi de ea nici pietrele cele mai scumpe, fiindc tot aurul din lume, pe lng ea nu este dect nisip" (nelepciunea lui Solomon 7, 9). 2. Socotete c acestea te-au fcut pe tine s pierzi fericirea cea venic a.raiului, unirea cu Dumnezeu, petrecerea mpreun cu ngerii, bucuria cea negrit, mpria cea cereasc, odihna cea pururea, lumina cea venic, pe scurt, buntile acelea pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea

145
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

nu le-a auzit, nici mintea omului nu poate s le neleag; te- au fcut s le schimbi pe toate acestea cu o puin, cu o amar i murdar dulcea,12 i s le defaimi pe toate ca pe un nimic, precum i ndrtnicii iudei au defimat Ierusalimul, care este chip al raiului: i au defimat pmntul cel dorit" (Psalm 105, 25). 3. Socotete c pcatele acestea i-au pricinuit munca venic, focul cel nestins, scrnirea dinilor, viermele cel neadormit, pedeapsa tuturor simurilor trupului i a tuturor puterilor sufletului tu, care suflet va avea pururea ceea ce urte i nu va avea niciodat ceea ce poftete. Acolo nu vei dobndi niciodat vreo dulcea, nu vei mai vedea nici un prieten al tu, nu vei mai vorbi cu nici o rudenie a ta, nu vei afla somn niciodat, nu vei afla odihn nici mcar un minut de la chinuitorii diavoli care vor s te munceasc. Pe scurt, aadar, socotete c pcatele te-au fcut pe tine s dobndeti un veac fr de sfrit al muncilor celor venice, veac din care un singur minut, dup attea mii de ani ct este nisipul mrii, cte sunt stelele cerului, cte sunt picturile ploii, cte sunt frunzele copacilor, nu va trece minutul acela niciodat: i se va munci n foc i n pucioas... i fumul muncii lor se suie n veacul veacurilor " (Apocalipsa 4, 10,II).13 Acestea socotind, o iubite, dup cea de a doua socoteal, cu adevrat se va umili inima ta i vei ctiga prerea de ru, ntristndu-te, dac nu pentru altceva, mcar pentru c, din pcatele tale, tu nsui eti cel care ai ptimit o pagub nemrginit, pagub pentru care, dac s-ar fi dat toate mpriile lumii, nu s-ar plti nici o prticic ct de mic. 14 Puin este paguba?! Puin mhnirea, ca s pierzi, o, ticloase pctosule, pe Dumnezeu, care este dulcea, veselie, dorire fr de saiu, fericire, lumin i nceptur a luminii, via i nceptur a vieii, nelepciune i nceptur a nelepciunii?

146
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

Puin este mhnirea de a prierde pe Dumnezeu, a Crui frumusee covrete toat frumuseea, a Crui nelepciune covrete toat nelepciunea; dulceaa Lui covrete toat dulceaa, numai o raz a slavei Lui de ar fi strlucit n iad, ndat iadul s-ar fi fcut rai. Puin este mhnirea de a pierde pe Tatl cel fr de nceput, pe Fiul cel mpreun fr de nceput i pe Prea Sfntul _Duh, pe Dumnezeu, cel n trei Ipostasuri^ de la care fiecare lucru frumos are frumuseea, fiecare lucru strlucit are strlucirea, fiecare vieuitor are viaa, fiecare gnditor are gndirea i fiecare fiin are existena?
/v

Intr-un cuvnt, puin este mhnirea s pierzi, ticloase, pe Dumnezeul tu, care este buntatea cea prea nalt, nceptura^ mijlocul i sfritul fiinei tale? Cunoate i vezL- ii strig nsui Dumnezeu - cunoate i vezi, c amar i este s M prseti pe Mine, zice Domnul Dumnezeul tu" (Ieremia 2,19). Dac Isaav, numai pentru c a pierdut dreptul de nti nscut i binecuvntarea tatlui su, a lui Isaac, s-a mhnit i a strigat cu glas amar i nfricoat, iar tu, de trei ori ticlosule, s nu strigi pn la ceruri? Cum tu, ticalosule, s nu suspini din adncul inimii pentru c ai pierdut attea mai presus de fire binecuvntri i daruri ale Tatlui tu celui ceresc, pentru c ai motenit nemrginite munci, pentru c pierznd pe Dumnezeul tu, mpreun cu Dnsul ai pierdut toate cele dimpreun cu El?! O pierdere nemrginit ! O pierdere nemsurat ! Sunt ncredinat, o frate, c de ai fi vzut vreodat aceast mare pierdere ce ai luat cu pcatele tale, ai fi strigat ca mpratul acela, care zicea n vremea morii sale, c pe toate lea pierdut, fiindc pierznd pe Dumnezeu, a pierdut i trupul i sufletul, i pmntul i cerul, pe cele vremelnice i pe cele

147
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

venice, i pe toate, toate: fierdut-am toate, lipsitu-ne-am de toate!" Sunt ncredinat c de ai fi vzut naintea ta adunate toate acestea pe care le-ai pierdut, de mii de ori ai fi hotrt s nu mai pctuieti, ci s te ndrepi i s vieuieti o via sfnt. Note ale ngrijitorului prezentei ediii
10 Posibilitatea i capacitatea de a se ndrepta,este,,cu adevrat, un dar nepreuit, Iar de care omul ar rmne sub povara necontenit crescnd a schilodirii propriei firi prin faptele sale necugetate. Acest dar Dumnezeu 1-a fcut mai nti prin creaie, ntruct natura uman fiind
. .A

natur creat este i schimbtoare, ndreptarea fiind posibil tocmai datorit caracterului schimbtor al acesteia. n al doilea rnd, darul ndreptrii a fost ntrit de darul iertrii, ncredinat de Mntuitorul Hristos apostolilor Si, i prin acetia preoimii. 11 Nu este vorba despre o negare a celor de aici, a celor pmnteti, ci despre o just aezare a lor n comparaie cu cele cereti. Cderea i pierderea cea mare' vine din confundarea buntilor i dulceilor acestei viei pmnteti cu realitile ultime i ignorarea fgduinei celor cereti, fa de care cele dinti pot fi caracterizate drept amare. Astzi, lumea pare a fi capacitat n ntregime de cc-i poate oferi lumea creat. Toate zbaterile omului vizeaz dobndirea buntrilor acestei lumi create. Atta tim ct mai exist sperane pentru a le dobndi, el nu se desprinde de aceste eforturi. Numai cnd circumstanele vieii acestea pmnteti par a fi definitiv potrivnice unei bunestri, omul ncepe s caute alternative.
12

- De reinut faptul c rul pe care l pricinuiete omului pcatul i lipsa

spovedaniei, cuprins n cele trei vtmri, privete tot relaia .omului cu Dumnezeu. i de data aceasta lucrurile au o baz teologic, nici psihologic, nici psihanalitic, nici filosofic. Prin pcat, omul pierde darurile lui Dumnezeu pentru viaa aceasta i pentru venicie i suport lipsa darurilor i acum i n venicie. Este de fapt o ntoarcere cu spatele la Dumnezeu, prin care omul refuz incontient darurile lui Dumnezeu.

148
14

SFTUIRE

CTRE CEL

CE SE POCIETE

Absolut semnificativ este faptul c autorul, aa cum ar trebui orice duhovnic s fac, nu ncearc s determine pe credincios la spovedanie ameninndu-1 cu toate relele iadului. nainte de toate i cu o insisten demn de remarcat, l provoac vorbindu-i despre mrimea i mulimea darurilor pe care le pierde, deprtndu-se de Dumnezeu. Este o abordare pozitiv care ntrete convingerea noastr c autorul vorbete despre toate acestea din propria experien. Cine a gustat din buntile cereti va folosi argumentul pozitiv al nemrginitei bucurii, cine nu a gustat va recurge mai curnd la argumentul ameninrii.

Cum c mhnirea pentru buntile cele vremelnice este nefolositoare S tii nc i aceasta, frate, c nu se cuvine s te mhneti dac pentru pcatele Jale vei pierde vreo fi reasc i vremelnic buntate, sau pe fn ti} sau pe femeia ta, sau nsi mpria lumii, sau chiar nsi viaa ta; pentru c mhnirea aceasta nu se socotete ie ntru pocin, ci este deart i nefolositoare i neprimit la Dumnezeu. S-a mhnit i Saul ntr-att, cnd a auzit de la Samuil c-i va pierde i mpria i nsi viaa, nct de fric a czut la pmnt (i s-a srguit Saul i a czut, stnd pe pmnt" - I Regi 28, 20), ns n zadar. Antioh, n cunotina rutilor pe care le-a fcut, a vzut c pierde i viaa i mpria cu acea moarte de durere, dar n deert; pentru aceasta i zice Scriptura: i se ruga pngritul ctre Stpnul care nu-l va mai milui pe el" (2 Macavei 9, 13).

Nu mai zic c mhnirea ce se face pentru buntile cele lumeti i vremelnice, nu este numai nefolositoare pctosului, ci i pricinuiete i moarte - precum zice Pavel: Mhnirea lumii lucreaz moarte" (2 Corinteni 7, 10).CAPITOLUL II

Cum se cuvine s se mrturiseasc pctosul

Dup ce vei socoti n acest chip pcatele tale i te vei pregti cu zdrobirea inimii i cu prerea de ru, atunci mergi la duhovnicul cel iscusit, cum am spus. Dac tii carte, nsemneaz pcatele tale pe hrtie ca s nu le uii. Dac va fi departe locuina duhovnicului, nu te lenevi, aa cum nu te leneveti s mergi la un doctor iscusit pentru boala trupeasc, cnd este departe. Zi i tu ca fiul cel risipitor: ,Jculndu-m, m voi duce la tatl meu." Venind la duhovnic, cnd acela i va spune s-i mrturiseti pcatele naintea Stpnului Hristos, atunci, ngenunchind naintea Sfintei Lui Icoane spune: Printe, greit-am la cer i naintea Ta i nu sunt vrednic s m numesc fiul Tu! Iat astzi, Printe, prin duhovnicul meu acesta, m voi mrturisi ie ntru dreptatea inimii". i s ncepi a te mrturisi. Se cuvine s tii, c de nu vei face cercetarea cea de cuviin a pcatelor tale mai nainte de a te mrturisi, cte pcate vei uita i rfu le vei mrturisi, sunt neiertate; pentru c uitarea aceasta a fost voit, putnd s-i aduci aminte de ele cercetndu-te, i nu ai fcut-o. Dar de vei face cercetarea cea de cuviin i se va ntmpla s uii vreun pcat, ca un om care uit, acest fel de pcat, spun unii Prini c se iart mpreun cu celelalte pcate pe care le-ai mrturisit, pentru c uitarea aceasta ipi este de voie, ci fr de.YOife- Dac dup mrturisire $i vei aduce aminte, trebuie s mergi din nou la duhovnic i s mrturiseti i acel pcat, pe care i l-ai amintit. Ce este Mrturisirea?
/v

nainte de a ncepe, s tii c Mrturisirea este o artare de voie, oral, a faptelor rele, a cuvintelor i a gndurilor, umilit, neprihnitoare, dreapt, fr ruine, hotrt, care se face la duhovnic. Mrturisirea se cuvine s fie de bun voie Deci i tu, frate, se cuvine s mrturiseti cu nsi gura ta, toate lucrurile, cuvintele i gndurile tale cele rele. Cu gura ta s spui pcatele tale, chiar dac le ai scrise ca s nu le uii, ai datoria ca tu singur s le citeti duhovnicului. Cei ce scriu pcatele i le dau n scrisoare duhovnicului greesc i mrturisirea lor nu este desvrit. S nceteze acest lucru fr de cale i s citeasc singuri zapisul pcatelor lor, nu de sil sau de nevoie, ci de voie spunnd ca David: i dinjiqia mea m voi mrturisi Lui" S nu atepi s te ntrebe duhovnicul, ciku singur s le mrturiseti. S nu te asemeni la aceasta cu mpratul Nabucodonosor, care nu spunea vrjitorilor visul pe care 1-a avut ca pe urm vrjitorii s-1 dezlege, ci cerea de la ei s-i spun aceia i visul i tlcuirea lui. Tu spune pcatele tale s le aud duhovnicul ca s le ndrepteze. Mrturisirea se cuvine s se fac cu umilin Se cuvine s te mrturiseti cu umilin i cu zdrobire de inim - aa cum i mrturisea femeia cea desfrnat pcatele sale i cananeeanca, aa cum vameul se ruga s-i primeasc Dumnezeu mrturisirea sa i s-i dea iertarea pcatelor sale, cci inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi ." Aceast umilin se cuvine s o ari i cnd te mustr duhovnicul pentru vreun pcat al tu, tcnd i nemniindu- te, nici batjocorind cuvintele lui, ci primind mustrarea cu bucurie, ca i cnd i-ar fi fcut aceasta nsui Dumnezeu. Ce zic: s o

primeti cu bucurie? Dac este cu putin, se cuvine, ca un osndit s te pleci la pmnt i s uzi picioarele lui cu lacrimile tale - precum te sftuiete Sfntul loan Scrarul, spunnd: F-te i cu comportarea i cu gndul, ca un osndit, la mrturisirea ta, privind n pmnt; i dac este cu putin i picioarele doctorului, ca pe ale lui Hristos, cu lacrimi udndu-le." (Cuvnt 4) La mrturisire se cuvine s nu nvinoveti pe altcineva de pcatele proprii Se cuvine s nu nvinoveti pe unul sau pe altul, cnd te mrturiseti, s nu spui c alii s-au fcut pricin ca tu s pctuieti, aa cum i Adam a dat vina pe Eva i Eva pe arpe.. S nu faci aceasta, ci numai i numai pe tine s te nvinoveti i voina ta cea rea: De voieti s nvinoveti, pe tine nsui s te nvinoveti, zice dumnezeiescul Gur de Aur (Cuvntul 51 la Matei) i Pildele: ,JDreptul, lui i este prtor" (18, 17). Lui nsui, zice, i nu altora, pentru ca nu cumva cutnd s mpuinezi cu mrturisirea pcatele tale, s le nmuleti, adugnd i osndirea. Iar ce s zici la duhovnic te sftuiete loan Scrarul (Cuvnt 4): Spune i nu te ruina: a mea este umfltura, printe; a mea este rana; dintru a mea lenevire s-a fcut, iar nu din a altuia; nimeni nu este pricinuitor ei: nici om, nici duh, nici trup, nici altul careva,, ci .numai lenevirea mea. Mrturisirea se cuvine s fie dreapt Se cuvine s te mrturiseti cu inim dreapt i adevrat, artnd toate pcatele tale, cum le-ai fcut, cu toate mprejurrile locului, ale vremii,: ale persoanelor, ale pricinei, ale numrului i ale chipului precum napoi la capitolul al cincilea al nvturii ctre duhovnic" se arat mai pe larg. Numele persoanelor cu care ai pctuit nu se cuvine s le pomeneti. Si mrturiseti pcatele, nici adugnd, nici scznd; nici spunnd jumtate din pcatele tale la un duhovnic i jumtate la altul,

cum fac unii vicleni, nici descriindu-le cu cuvinte meteugite prin care, totodat, i ascunzi i ari pcatul tu, cu gndul ca s mpuinezi ruinea. Trebuie s te mrturiseti cu simplitate i drept, cu inim neviclean i adevrat. Dac te vei mrturisi cu vicleug i cu artare numai, nu numai c se va face urt mrturisirea ta lui Dumnezeu, care iubete totdeauna adevrul, ci pcatele pe care le-ai mrturisit, vor rsri din nou, precum rsar i perii albi la btrni, care nu-i dezrdcineaz, ci i rad numai pe deasupra. Cum spune David: Ca un brici ascuit ai fcut vicleug1' (Psalm 51, 2). Mrturisirea se cuvine s se fac fr de ruinare Se cuvine s te mrturiseti fr de ruinare, cci ruginea pe care o ai cnd te mrturiseti, i aduce slav i dar la Dumnezeu, dup cum zice Sirah: ,J?ste ruine care aduce pcat i este ruine care aduce slav i dar" (4,24). Ruinarea aceasta te face s sc'cipi.de ruinarea care va fi n ziua nfricotoarei judecii, dup cum spune Sfntul loan Scrarul (Cuvnt 4): Nu este cu putin fr de ruine a te schimba de ruine", sau Sfntul Grigorie Teologul (Cuvnt la Botez): S nu te ruinezi mrturisindu-i pcatele, pentru c prin ruinea de aici scapi de ruinea de acolo",. Ce te roiinezi, pctosule? Cnd ai fcut pcatul nule ruinai i acum cnd caui s-1 uurezi, te ruinezi? Ah, nebunule! Nu tii c ruinea aceasta este a diavolului, care atunci cnd faci pcatul, i d ndrzneal i neruinare, iar cnd l mrturiseti, i d fric i ruinare? Aa mrturisete Sfntul loan Gur de Aur: Pcatului i d ndrzneal, iar mrturisirii ruine". Despre aceasta citim n Pateric, c un printe mbuntit a vzut pe diavolul mergnd adeseori la mrturisirile duhovnicilor, ca s dea ruinare pctoilor care se mrturiseau. Dumnezeu, o frate, nu i-a dat duhovnic vreun nger sau vreun arhanghel, ca s te ruinezi, ci un om, un ptima

asemenea ie, ca s nu te ruinezi. i pentru ce s te ruinezi? Dac ai fost ntiinat de alii sau ai bnuial c duhovnicul tu arat altora pcatele tale, aceasta fratele meu, s nu te mpiedice de la mrturisire, cci este nelarea diavolului, cu care caut s piard sufletul tu. Mergi fr fric i mrturisete-i pcatele. Dac acela le va arta (lucru foarte cu anevoie, ca s nu zic c este cu neputin s se fac), acela are s dea seama lui Dumnezeu pentru rul acesta pe care-1 face; iar tu cel ce teai mrturisit, eti cu totul nevinovat i iertat de pcatele tale. Aa te ncredineaz Sfntul Meletie Mrturisitorul (Treapta 171): Dac vreunul dintre duhovnici va arta mrturisirea i o va defima, acesta va da socoteal n faa lui Dumnezeu n ziua judecii; iar cel ce s-a mrturisit, este cu totul nevinovat i de greelile sale desvrit iertat". Cei ce se pociau n vremea de deniult, stteau la ua Bisericiijjiji mrturiseau pcatele lor la toat mulimea care intra n Biseric - precum spune Sozomen: Dintru nceput aa s-a socotit de preoi*- s-i arate pcatele cel ce se mrturisete, la toat mulimea Bisericii" (Cartea 7, Capitolul 16). Dreptul Iov nu se ruina s se mrturiseasc la toat mulimea - precum singur spunea: C nu m-am ntors de

mulimea mult a gloatei, ca s nu m mrturisesc naintea lor " (Iov 31, 34). Iar tu, fratele meu, pctos fiind i numai naintea unui om mrturisindu-te, pentru ce s te ruinezi? Pcatele trebuie s se arate ori aici, ori acolo Una clin dou: ori aici, pe pmnt, la duhovnic, trebuie si ari pcatele tale, ori acolo, la nfricotorul Judector. Dac aici le vei ascunde, s tii c acolo naintea tuturor ngerilor i a tuturor oamenilor se vor vdi negreit, de nfricotorul Judector, cu mare mustrare asupra ta: Te voi mustra i voi pune naintea feei tale pcatele tale " (Psalmul 49, 22). i ce spune Judectorul? nsei pcatele tale nemrturisite te vor mustra atunci i te vei vdi la Divanul cel a toat lumea: Te va pedepsi pe tine deprtarea ta, i rutatea ta te va mustra pe tine" (Iremia 2, 19). Spune nc i Dumnezeiescul Gur de Aur: Acolo vom vedea greelile noastre naintea ochilor notri, goale i descoperite i vom plnge n zadar". Iar Marele Vasilie spune c vom vedea atunci pcatele noastre, pe fiecare aa cum l-am fcut (Capitolul 8 al nvturii ctre Duhovnic). Dac va rmne numai un pcat nemrturisit rmn neiertate i celelalte Dac vei mrturisi toate pcatele tale i vei ascunde, de ruine, numai unul, s tii c nu numai pcatele pe care nu le- ai mrturisit rmn neiertate, ci adaugi i alt pcat, adic.furti 1 agul de cele sfinte, adic ascunderea pcatului. Se povestete, n Mntuii-ea Pctoilor, c o femeie, I fiindc i-a mrturisit toate celelalte pcate ale sale la un ! cuvios duhovnic, iar un pcat mare al ei nu 1-a mrturisit, servitorul duhovnicului a vzut c ieea din gura ei cte un

arpe la fiecare pcat pe care-1 mrturisea. Apoi a vzut un arpe mare, care a scos de trei ori capul din gura femeii, dup care s-a tras nuntru i n-a mai ieit. Pentru aceea toi erpii care au ieit mai nainte, s-au ntors i au intrat n gura ei. Dup moartea ei s-a artat ticloasa eznd deasupra pe un balaur nfricoat i a zis ctre duhovnicul ei i ctre servitorul duhovnicului c s-a chinuit pentru c n-a mrturisit pcatul acela. Pentru aceasta i un dascl te sftuiete cu nelepciune, c de voieti s biruieti pe diavolul, care i aduce ruine, spune mai nainte de toate pcatul acela de care te ruinezi mai mult. Mrturisirea se cuvine s fie hotrt nti de toate se cuvine s te mrturiseti cu hotrre, adic naintea duhovnicului s hotrti c vrei mai bine s mor dect s mai pctuieti de acum nainte cu voina ta, ajutndu-i Dumnezeiescul Dar. Dac nu vei lua aceast hotrre n inima ta, puin i va folosi ie zdrobirea, puin mrturisirea i pocina ta, precum spun toi nvtorii. Pentru aceasta cei care nu iau o astfel de hotrre, un picior l au la duhovnic, iar altul la pcat. Se mrturisesc cu gura, iar cu inima cuget iari s fac pcatul asemnndu-se la aceasta cu cinele care se ntoarce la vrstura sa; sau cu porcul care dup ce se spal, se tvlete iari n noroiul cel dinti. Acetia, dup cum zice Fericitul Augustin, nu taie pcatul, ci l urnesc la alt vreme i numai din obinuin se mrturisesc, pentru c vin Patile sau Naterea lui Hristos, sau pentru c sunt n primejdie de moarte. Citim n Pateric despre un Printe care vedea sufletele c se pogoar n iad cum se pogoar fulgii de zpad pe pmnt n vremea iernii. i aceasta cu adevrat, nu pentru c nu se mrturisesc cretinii (rar se ntmpl s moar cineva nemrturisit), ci pentru c nu se mrturisesc bine, cu hotrrea c nu vor mai pctui, pentru c nu zdrobesc inima lor cu adevrat durere a unei ndreptri hotrtoare, ci rup numai

hainele lor, dup cum zice Proorocul, cu o amgitoare i farnic durere: ,Jiupei inimile voastre, nu hainele voastre " (Ioil 2, 13). i ce-i va folosi ie, fratele meu, de vei zice numai acestea: greit-am, m pociesc? Greit-am" a zis i Saul (1 Regi 15, 24), a zis i Iuda, dar nu le-au folosit. Pentru aceasta i Marele Vasilie spune c: Nu se folosete din mrturisire i nu se mrturisete nicidecum acela care spune numai c a greit, ci rmne n pcat i nu-1 urte; nu are nici un folos de nedreptile pe care i le-a iertat lui duhovnicul, dac iari nedieptete; nu cel ce a zis greit-am", apoi petrecnd n pggt, se mrturisete, ci cel ce, dup cum zice Psalmul, a aflat ptatul lui i 1-a urt. "Nu poate folosi bolnavului cutarea cea de la doctor, cnd el face cele ce snt strictoare vieii n acelai chip; nici un folos nu este de pcatele care se iart, celui ce nc nedreptete" (n tlcuirea Psalmului 35). Pocina ta st n a hotr s schimbi vieuirea ta. S nu spui, dac voi putea, am de gnd s m ndreptez sau, a fi voit s nu pctuiesc. Ci s spui: hotrsc s m ndreptez, voiesc de acum s nu mai greesc, cu neschimbat i hotrtoare voin, aa cum nu voiesc niciodat s beau un pahar plin de otrav, aa cum nu voiesc niciodat s m prpdesc n vreo prpastie i aa cum nu voiesc niciodat s m omor. De vreme ce voina omului nu poate s rmn fr dumnezeiescul ajutor, noi i-am nsemnat o rugciune, cum s ceri de la Dumnezeu ajutorul acesta. Vezi-o nainte la sfritul nvturii a asea, pentru mai nainte pzire. Se cuvine s nsemnm aici c se face i a doua mrturisire a pcatelor pentru trei cauze: 1. Dac nu i-a mrturisit cineva pcatele sale, cu mprejurrile lor, cu cuviincioasa mai nainte pregtire, cu umilin, cu hotrre i cu pzirea canonului. 2. Dac nu s-a ndreptat i nu a fost canonisit bine de duhovnic, precum zic unii. 3. Dup cum spune Simeon al Tesalonicului (ntrebarea 24, list. 80), dac a czut iari n aceleai pcate sau i n alte ramuri ale celor mai dinainte, spune mpreun cu cele de pe urm i pe cele dinti, ca pe nite rdcini i pricini ale

celor de pe urm; sau, i pentru mai mult zdrobire a inimii tale i smerenie.

Se scrie i n cartea Idreptarea Pctoilor c folositor lucru este s fac cineva i o mrturisire cuprinztoare i general (aa cum fac cei care vor s se preoeasc, sau cei care sunt n primejdie de moarte), mcar odat ntr-un an i mai ales cnd se va ntmpla s mearg la un duhovnic nou. n aceast cuprinztoare mrturisire se adun mpreun toate pcatele lui ca nite ruri, i fac un noian mare, sau ca nite muni deasupra altor muni, nct se pare c ajung pn la cer, precum zice Ezdra: Greelile noastre s-au mrit pn la cer" (9, 6). Vzndu-le cel ce se mrturisete, att de multe adunate, are mai mare ruine, mai mare durere, mai mare smerenie i prin urmare, se teme mai mult de dumnezeiasca dreptate, pe care att de mult a mniat-o. Cu acestea ia pace mai mult ntru contiina sa i adeverire pentru iertarea pcatelor sale. Pe scurt, din toate acestea ia o mare nfrnare i oprire spre a nu mai cdea de aci nainte.Pctosul

CAPITOLUL

III

se cuvine s primeasc

cu bucurie canonul su

Ce este mplinirea canonului?

Dup mrturisire, urmeaz a treia parte a pocinei, adic mplinirea canonului, adic svrirea lucrtoare a canonului ce i va da duhovnicul, dup cum hotrte Gavriil al Filadelfei n cartea Despre Sfintele Taine. Deci i tu, pc^osule, ai datoria s primeti cu marejpucurie canonul pe care i-1 va da duhovnicul: ori post de va fi, ori metanii, ori milostenie, sau orice altceva. i mai nainte de toate, s primeti cu tot sufletul de-prtarea de mprtire, pentru atia ani ci i va rndui. Cu aceast puin certare, mblnzeti urgia cea mare pe care o are Dumnezeu asupra ta. Cu acest vremelnic canon, scapi de canonul cel venic al muncii celei venice. Pilde ale celor ce au fost canonisii pentru pcatele lor Dac sora lui Moise nu ar fi fost alungat afar din tabr apte zile, nu s-ar fi curat de lepr (Numeri 12). Dac incestuosul din Corint nu ar fi fost dat satanei, nu s-ar fi mntuit sufletul lui (I Corinteni 5). Aa i tu, o frate, de nu vei primi aceast puin certare a canonului, nici de lepra pcatului nu te vei curi desvrit, nici sufletul tu nu se va mntui

159
CEL CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE

. Negutorie este aceasta, o iubitule, mare i mult folositoare pentru cei nelepi: dai una i scapi de milioane, iei cele vremelnice i scapi de cele venice. mpratul David, pentru svrirea canonului pcatelor sale, a fost alungat din mpria sa de nsui fiul su Avesalom; umbla prin muni i prin vi cu picioarele goale; era ocrt i mprocat cu pietre de Semei; era defimat de toi. i tu caui s mblnzeti pe Dumnezeu fr nici un canon? Nebun eti!
/V

mpratul Teodosie cel Mare a svrit o vestit facere de canon n Mediolan, dup cum i-a rnduit Sfntul Ambrozie. Alt mprat, pentru o ucidere pe care a fcut-o, a fost canonisit s mearg deasupra unui munte nalt, cu picioarele goale, dezbrcat de podoaba mprteasc, a petrecut patruzeci de zile ntregi numai cu pine i cu ap, cu rugciune nencetat i cu tcere, dormind pe pmnt gol. i ali muli mprai au svrit grele mpliniri de canoane pentru pcatele lor. i tu, o pctosule, oare mai mare eti dect aceia? Sau eti mai de bun neam i ai trup mai ginga, ca s nu primeti un mic canon de la duhovnicul tu, pentru pcatele tale? S nu te nele gndul c dai bani i rscumperi canonul tu. mpraii aceia aveau mai muli bani dect tine i puteau s dea milioane de galbeni, numai s nu ia acest fel de canoane. Aceasta nu este cu putin s se fac, mcar dear da cineva toat mpria, fiindc dreptatea cea fr de mit a lui Dumnezeu, n alt chip nu se mulumete, dect trupul care a pctuit, acela nsui s fie i pedepsit. Dac se va afla vreun duhovnic iubitor de ctig i i va cere bani ca s te ierte, ia aminte s nu-1 crezi. Sfntul Isidor Pelusiotul scrie ctre un duhovnic ca acesta c duhovnicii nu pot s ierte pe cei bogai prin darea banilor, c ei nu sunt stpni i domni ai iertrii sau motenitori ai Dumnezeiescului jertfelnic, precum necredincioii aceia care

160
CEL CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE

ziceau: Venii s motenim jertfelnicul lui Dumnezeu, c cei ce pentru ale lor pcate aduc jertfe, precum a zis Apostolul, nu vor putea, ntr- adevr, cu stpnire a ierta pcatele celor nepocii, mcar c bogai vor fi aceia" (Epistola 260 ctre Zosima). Vezi i nvtura cea ctre Duhovnic. Cel ce pzete canonul su, este fiu adevrat al Bisericii Dac vei pzi canonul duhovnicului, tu, ari c te pocieti cu adevratei c eti fiu adevrat al lui Dumnezeu i al Sfintei Biserici,14 care a rnduit certarea aceasta. Iar dac dimpotriv vei lepda canonul duhovnicului tu, semn este c pocina ta nu este adevrat, ci mincinoas; semn c nu eti fiu adevrat al lui Dumnezeu i al Bisericii. Este foarte important s nelegem c ascultarea de duhovnic nseamn ascultare de Biseric. Spovedania, dei un act individual, are un profund caracter comunitar, bisericesc. Prin pcatele sale, credinciosul ntineaz ntregul trup al Bisericii, al crui mdular este, dup cum, prin curirea de pcate contribuie la curirea trupului eclesial. n plus, prin ascultare de duhovnicul Bisericii, credinciosul rmne ntr-o relaie vie cu Biserica, relaie ce este definit specific n funcie de starea credinciosului: dac este n rnduiala Bisericii primete cu mulumire darurile duhovniceti ce le mprtete Dumnezeu Bisericii Sale, dac este czut sau dac s-a ndeprtat cu voie sau fr de voie de viaa Bisericii, primete cu ascultare sau supunere canonul de ndreptare.
14

161
CEL CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE

Cel ce se pociete, s cear el nsui mai mult canon Dac duhovnicul vrea s-i dea puin canon, tu singur se cuvine s-1 rogi s-i dea mai mult - aa cum fac muli, care se pociesc cu fierbineal - ca s mblnzeti cu canonul acesta vremelnic dumnezeiasca dreptate, mai mult, i s te adevereti mai bine c Dumnezeu i-a iertat munc venic ce aveai s iei pentru pcat.

Ori aici vremelnic, ori acolo venic, pctosul trebuie s-i ia canonul su Una din dou se cuvine s alegi, o frate: sau aici s iei vremelnic canonul pcatelor tale^ sau acolo venic. Dac-1 vei lua aici, vei scpa acolo; iar de nu-1 vei lua aici, negreit l vei lua acolo venic, dup cum Gavriil al Filadelflei scrie n cartea Despre Sfintele Taine: Cel ce nu s-a supus acestora (adic canoanelor), este nevoie s fie trimis la judecile cele de acolo i va da socoteal pentru rutile ce a fcut, ca unul care a clcat legile Bisericii". Cel ce se pociete, se cuvine s se deprteze de mprtire Dup toate acestea i grim ie, frate, c se cuvine s pzeti, ndeosebi, deprtarea de Dumnezeiasca mprtanie, ci ani i va rndui duhovnicul tu. Deprtarea aceasta este o mplinire de canon a tuturor canoanelor, de trebuin i ntemeietoare a pocinei tale celei adevrate. De vei ndrzni s te mprteti n aael arii, te vei face al doilea Iuda. De vei sili duhovnicul s te ierte, nu te mai afli pocindu-

162
CEL CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE

te, ci eti ca un silnic, ca un tiran care silete Legile cele Dumnezeieti, Canoanele Sfintelor Sinoade i ale Prinilor, i i se va face Dumnezeiasca mprtire nu spre iertare ci spre osnd i munc mai mult. Ca s nelegi mai bine, primete aceast pild: un om care are rni trupeti, merge i Ie arat la doctor i ia de la dnsul porunc s pun un plasture peste rni, i pe lng aceasta, s nu bea vin, s nu mnnce unele bucate, altfel rnile lui nu se vor vindeca. Astfel i tu, fratele meu, ai avut rni duhovniceti n sufletul tu, pcatele; ai mers i le-ai artat la duhovnic; i-a rnduit s pui plasture pe dnsele: canonul postirii, al mncrii uscate, al metaniilor, al milosteniei i al rugciunii; cu deosebire i-a poruncit s nu bei vin, nici s mnnci cutare bucate, adic s nu te mprteti cu Dum- nezeietile Taine. Deci, dac nu vei asculta, ci vei mnca, rnile i pcatele tale nu se vindec, ci mai cumplite i mai mari se fac. Nu numai c nu se vindec, ci i moarte sufleteasc i trupeasc i urmeaz - precum zice dumnezeiescul Pavel: J3entru aceasta ntre voi muli sunt neputincioi i bolnavi, i muli au adormit " (1 Corinteni 11, 30); adic pentru c unii nevrednici, se mprtesc, sp mbolnvesc i mor. j Cvy*- t- .V* V, } JVfV*--;1 . .....** Dac cineva ar fi nedumirit i ar zice: de vreme ce i prin rugciunea cea de iertare a duhovnicului se iart pcatul celui ce se pociete, pentru ce acesta s nu fie dezlegat- se mprteasc cu Sfintele Taine^ca unul care a fost iertat i s- a ndreptat? La aceasta, n trei chipuriVspundem: (5 Este adevrat c pcatul pctosului se iart, ns nu dintr-odat, ci punnd mai nainte nceput bun s pzeasc i canonul i deprtarea de mprtire. Pentru

163
CEL CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE

aceasta duhovnicul i rnduiete canonul i ndeprtarea de mprtanie nainte de rugciunea de iertare.

12;! Este adevrat c e iart .pcatul, ns nu i certarea i pedeapsa pcatului, adic carioniij, la care se numr i deprtarea)1 de mprtii*e (pentru c i pcatul lui David s-a iertat cu adevrat de Dumnezeu, cnd Nathan i-a zis: Domnul a ridicat pcatul tu", ns nu s-a iertat i certarea pcatului su; cci dup iertarea aceasta a fost alungat din mprie de fiul su Avesalom i sabia nu a lipsit din casa lui; i alte mii de158 S FTUIRE CTRE CEL CE SE POCIETE ruti a ptimit, precum nsui Nathan i le-a proorocit). 3. Este adevrat c se iart pcatul pctosului, ns este nevoie ca acesta s- fie i ncercat i s se ntemeieze pentru mult vreme n Darul lui Dumnezeu Dup toate acestea, i artm, frate, c se cuvine s faci canonul pe care i-1 va da duhovnicul, ct mai degrab, ct te afli n Darul lui Dumnezeu, i s nu amni, pentru c nu tii cei va aduce ie ziua urmtoare.Cum s se pzeasc

pctosul dup mrturisire

/;
/
f

i Dup ce te vei mrturisi i vei lua canonul de la duhovnicul tu, ca s nu mai ezi iari n acelai pcat, sau n alte pcate, s pzeti urmtoarele cinci lucruri, ca pe nite doctorii pzitoare.
A

ntia pzire: Aducerea aminte de pcate

S nu uii, ci s-i aduci aminte totdeauna de pcatele pe care le-ai fcut: Nu pentru ea s-i munceti gndul tu" i griete dumnezeiescul Gur de Aur (Cuvntul 4 la Statui) ci pentru ca s-i pedepseti sufletul ca s nu mai zburde la patimi i s nu cad iari n aceleai pcate". i dincolo de aceasta, ca s cunoti, prin aducerea aminte, marele dai) pe care l-ai luat de la Dumnezeu, c i-a iertat attea pcate, precum i Pavel i aducea aminte totdeauna c a prigonit

Biserica, ca s arate mrimea darului lui Dumnezeu - cum zice acelai Gur de Aur (Cuvntul 38, 1 Corinteni). Cineva care a scpat dintr-o mare primejdie, cnd i aduce aminte de dnsa, tremur i se nfricoeaz. Frica aceasta l face s nu mai cad iari n aceeai primejdie. Aa i David, dup iertarea pcatelor sale, i aducea aminte de dnsele totdeauna i le avea naintea ochilor si; i pcatul meu naintea mea este pururea"

166 SFTUIRE CTRE CEL CE SE POCIETE .Dac voieti - i spune Fericitul Augustin - s ntoarc Dumnezeu faa Sa de la pcatele tale, trebuie s le ai mereu naintea ta, s le vezi i s plngi pentru ele. Dac i vei aduce aminte de pcatele tale, te ncredineaz dumnezeiescul Gur de Aur c Dumnezeu le va uita, iar dac tu le vei uita, Dumnezeu i va aduce aminte de dnsele; i iari acelai spune: Nu este nici o alt doctorie mai bun spre nimicirea pcatelor, dect deasa aducere aminte de .dnsele i nencetata condamnare a lor."
Sfntul Marcu Pustnicul te sftuiete ca atunci cnd mrturiseti lui Dumnezeu pcatele tale, s-i aduci aminte de dnsele atT)nlucind chipurile i feele cu care ai pctuit, pentru c fiind tu nc ptima i iubitor de dulcea, iari le pofteti i te ntuneci (Cap 152 i 153). Asemenea i Sfntul loan Scrarul zice: Despre pcatele cele trupeti i murdare, s nu^i aduc aminte cineva de chipurile cu care le-a lucrat; iar de celelalte pcate, se cuvine s-i aduc cineva aminte ziua i noaptea, i de chipurile cu care le-a lucrat". Sfntul loan Gur de Aur spune: Mai vrtos aceasta se cuvine s pzeti la pcatele .cele trupeti ce ai fcut, adic s nu-i aduci aminte de chipurile i feele u care ai pctuit c . te spurci la minte, ci s-i aduci aminte numai c eti pctos c ai fcut multe pcater cu care ai mniat pe Dumnezeu. A doua pzire: Fuga de pricinile pcatului S fugi de pricinile pcatului fiindc - precum spun canoanele logicii - aceleai pricini fac totdeauna aceleai lucruri. Fugi dar, frate, de vederile cele rele, de mpreun vorbirile ) cele rele i de petrecerile mpreun cu cei fr de rnduial. Mai ales fugi de mpreun vorbirile i de prietenia feelor acelora cu care ai pctuit. Una din dou: sau tu trebuie s fugi de acestea sau pe acestea s le deprtezi de la tine i s le alungi, dac le ai la casa ta; chiar dac este slujnic, chiar

167 SFTUIRE CE SE POCIETE dac este slug, pe scurt, chiar dac i este apropiat sau prieten, c pentru aceasta a zis Domnul: ,JDac ochiul tu cel drept te smintete, scoate-l pe el i-l leapd de la tine, c mai de folos i este s piar unul din mdularele tale i nu tot trupul tu s se arunce n gheen" (Matei 5, 29).
S nu ai ncredere, vreodat, i s zici: eu pot s petrec mpreun cu persoanele care fac ru i nu m vatm. neltor este gndul acesta, deoarece scris este: Sd nu crezi vrmaului tu n veac" (Sirah 12, 10). Curatul Iosif, de nu ar fi fugit din cmara stpnei sale, de bun seam avea s cad n pcat. Cel ce se teme de primejdie, fiu va cdea ntr-nsa; cel ce iubete primejdia va cdea ntr-nsa" (Sirah 3, 25). Pentru aceasta i dumnezeiescul Gur de Aur spune: Cel ce nu fuge departe de pcate, ci cltorete aproape de dnsele, cu fric va vieui i de multe ori ntr-nsele va cdea" (Cuvnt 15, la Statui). A treia pzire: Mrturisirea deas
pricinuiete cinci lucruri de folos

CTRE CEL

S obinuieti a te mrturisi des, adic s alergi ndat lajluhoyriic nu numai cnd faci pcat de moarte i mare, ci, de este cu putin s alergi la duhovnic i cnd vei face vreun pcat mic'i lesne de iertat. Berzele au obiceiul s nu se mai ntoarc acolo unde li se stric cuiburile. i diavolii fug de la acela care se mrturisete des, pentru c deasa mrturisire stric cuiburile i mrejele lor. Diavolii nii au spus unui brbat mbuntit c nu au nici intrare i nici stpnire la cel ce se mrturisete des. Au mai spus c atunci cnd omul este nemrturisi, ei au toate mdularele lui legate cu pcatul, astfel c el nu poate s se mite i s fac lucrul cel bun; iar cnd se mrturisete, se dezleag ndat.

168 SFTUIRE CE SE POCIETE Cum c i patriarhii, mitropoliii, ceilali arhierei, duhovnicii i preoii trebuie s se mrturiseasc des
i oare pentru care alt pricin Neeman irul nu s-a scldat o singur dat n Iordan, ci de apte ori? Numai pentru ca s ne nvee pe toi: mici i mari, pe patriarhi, pe mitropolii i pe ceilali arhierei, pe duhovnici i pe preoi, s ne mrturisim de apte ori, adic des, de multe ori (pentru c numrul apte, n Dumnezeiasca Scriptur, nseamn mult) i s ne scldm n apele pocinei, al crei chip l avea Iordanul, n care boteza poporul nainte-mergtorul, cu Botezul pocinei (Marcu 1, 4). Am spus s se mrturiseasc des i prea cinstiii patriarhi i ceilali arhierei, duhovnicii i preoii, ca s stric obiceiul cel ru care se ine n multe locuri, c nu se mrturisesc aceste sfinite fee. M minunez cu adevrat din care pricin ndemnai fiind, fac ei aceasta. De socotesc c ei nu pctuiesc (m rog s-mi dea iertare), este greit aceast socoteal a lor, de vreme ce loan Teologul strig: ,JDe vom zice c pcat nu avem, pe noi ne nelm" (1 loan 1, 8). Iar de socotesc, c pentru faptul c sunt fee sfinite nu au datorie s se mrturiseasc des ca i mirenii, aceast socoteal a lor nu este dreapt, fiindc dumnezeiescul Iacob, cnd a spus: ,Mrturisii-v unul altuia greelile" (5, 16), n-a deosebit pe cei sfinii de mireni, ci simplu i hotrt a spus s se mrturiseasc i cei sfinii i mirenii. i doctorii cnd se mbolnvesc au trebuin ele ali doctori, i proorocii au trebuin de ali prooroci cnd vor pctui, dup cum zice Dumnezeiescul Gur de Aur: ,Atunci a mers Nathan ctre David - prooroc ctre prooroc merge. Dar oare pentru care pricin nu se vindec singur pe sine, prooroc fiind David? Precum doctorii, cnd se mbolnvesc, au trebuin de ali doctori, pentru c boala stric meteugul, aa i aici" (Tlcuire la Psalmul 8).

CTRE CEL

169
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

Dac se ruineaz, s urmeze arhiereului Potamie care sa mrturisit nu naintea unui duhovnic, ci naintea unui sinod ntreg (Miniat list. 103). Dac un loan Teologul se mrturisea: ,JDe vom mrturisi pcatele noastre, credincios i drept este Domnul ca s ne ie'rte nou pcatele' (1 loan 1, 9), aceste sfinite capete pentru ce s nu se mrturiseasc? Pentru aceasta, prea sfinii prini, m nchin vou i v rog, pentru dragostea lui Dumnezeu, mrturisii-v des i nu dai rea pild popoarelor ca s se lase de mrturisirea cea deas, ci precum tuturor lucrurilor bune v facei chip i pild, aa facei-v pild bun i cu mrturisirea cea deas. Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului (Capitolul 360, list. 368), spune: "i arhiereii i preoii, cnd vor sluji i se vor mprti cu Sfintele Taine, se cuvine s aib luare aminte i umilin i s fie mrturisii". Mrturisirea deas slbete puterea dracilor, precum am spus, dar mai pricinuiete i alte cinci lucruri bune, la acela care se mrturisete des. Primul folos al desei mrturisirii Precum pomii care se rsdesc des nu pot prinde rdcini adnci n pmnt, aa i mrturisirea cea deas, nu las obiceiurile cele rele i deprinderile pcatului s prind rdcin adnc n inima celui ce se mrturisete des. Sau, mai bine zis, precum un pom btrn i mare nu poate fi tiat numai cu o lovitur aa i obiceiul vechi, sau deprinderea pcatului, numai durerea inimii pe care o arat la mrturisire cel ce se pociete, i nici aceasta desvrit, nu poate s le dezrd-cineze i s le tearg definitiv, chiar dac pcatul a fost prin rugciunea de iertare a duhovnicului.

170
CE SE POCIETE

SFTUIRE
Al doilea folos al desei mrturisiri

CTRE CEL

Cel ce se mrturisete des, are mare uurin ca s-i cerceteze cu de-amnuntul contiina sa i s afle numrul pcatelor sale, de vreme ce uurndu-se des de mulimea pcatelor sale cu deasa mrturisire, rmn totdeauna mai puine. Pentru aceasta poate s le afle mai uor i s-i aduc aminte de ele. Iar cel ce nu se .mrturisete. des, pentru mulimea pcatelor ce se adun ntr-nsul, nici cu de-amnuntul nu poate s le afle, nici s-i aduc aminte de ele, ci uit de multe ori pcatele sale grele jafe, rmnnd nemrturisite, prin urmare rmn i neiertate. Pe acelea diavolul i le aduce aminte in ceasul morii i att de mult l strmtoreaz, nct vars pentru ele sudoare aductoare de moarte i plnge ticlosul, fr nici un folos, pentru c atunci nu mai poate s le mrturiseasc.
--'"-1 /> *> v - v ?

Al treilea folos al desei mrturisiri


1

Cel ce se mrturisete des, chiar i vreun pcat de moarte de va svri i ndat l va mrturisi, intr n Harul lui Dumnezeu i oricte lucruri bune va face, i se fac lui mult vrednice de viaa cea venic. Iar cel ce nu se mrturisete des, dac va svri cumva i acesta acelai pcat de moarte i nu va alerga ndat s-1 mrturiseasc la duhovnic, ct vreme este nemrturisit, nu
---'-V

numai c se lipsete de Harul lui Dumnezeji, ci i toate lucrurile bunqrpe care le ya face - posturi, privigheri, metanii i altele de acest fel, fiu i se vor face lui vrednice de plat i de viaa venic, pentru c sunt lipsite de Harul .lui Duinnezeu, care Har este nceputul i temelia tuturor lucrurilor celor ctre mntuire,

171 SFTUIRE CE SE POCIETE Vezi la capul 9 la nvtur ctre Duhovnic. Al patrulea folos al desei mrturisiri
Cel care se mrturisete des este ncredinat cu totul c l va afla moartea n Harul lui Dumnezeu i fr nici o ndoial, se va,mntui. i diavolul, care este totdeauna obinuit s mearg la mori - nu numai la moartea pctoilor, ci i la moartea sfinilor, precum spune Marele Vasilie n Tlcuirea Psalmului 7, i chiar la nsi moartea Domnului - va merge s vad dac va afla ceva. Va merge i la cel ce s-a mrturisit des, dar nu va afla nimic, pentru c acesta are gndurile sale curate i pcatele sale terse prin mrturisirea cea deas. Iar cel ce nu se mrturisete des, este de ateptat c va muri nemrturisit i aa va pieri venic, de vreme ce cade cu uurin n pcat i nu se mrturisete, iar moartea vine neanunat. Al cincilea folos al desei mrturisirii Mrturisirea cea deas oprete i nfrneaz pe oameni de la svrirea pcatului. Acela care se mrturisete des, cnd i va aduce aminte c dup puine zile urmeaz s se mrturiseasc, dei are scop s pctuiasc, se oprete, lund aminte la ruinea ce va pi cnd se va mrturisi i mustrarea pe care o va auzi de la duhovnic. Pentru aceasta i Sfntul loan Scrarul scrie: Nimic nu d atta putere dracilor i gndurilor mpotriva noastr, ca cele nemrturisite care hrnesc inima noastr". i iari: Sufletul care ia aminte la mrturisire, ca de un fru se ine de aceasta ca s nu pctuiasc, cci pe cele nemrturisite, ca ntr-un ntuneric, fr de fric, le lucrm" (Cuvnt 4). De aceea, sfntul acesta spune pentru fraii minunatei obti despre care scrie, c aveau cte o panahid spnzurat deasupra lor, n care scriau gndurile lor n fiecare zi i le mrturiseau apoi marelui egumen.

CTRE CEL

172
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

Deci, frate al meu pctos, aflnd acestea, mergi mai des la Sfna Mrturisire. Cu ct mai vei merge des la baia aceasta, cu att mai mult te vei curai- S nu amni, spunnd: Las c fac aceasta i pe urm voi merge s m mrturisesc". Dumnezeu, dei de multe ori ndelung rabd, o ia naintea noastr. S nu zici: Am pctuit i ce mi s-a ntmplat?" pentru c Domnul este mult ngduitor:-. C mila i urgia de la El, i asupra pctoilor se va odihni mnia Lui" (Sirah 5, 4, 7). Adu-i aminte totdeauna de Samson, care dei a putut s rup de trei ori legturile cu care l-au legat cei de alt neam, a patra oar n-a mai putut s le rup i s scape: Voi iei i voi face ca i mai nainte i m voi scutura; dar el n-a cunoscut c Domnul S-a deprtat de.lysine" (Judectori 16, 21). Aa i tu, frate, chiar dac o dat, de dou, de trei ori pctuind, ai ntrziat s teJndrepi i s te mrturiseti, mai pe urm te-ai nvrednicit s te mrturiseti i s te ndrepi, a patra oar ns, dac pctuind vei amna vremea mrturisirii, poate nu te vei mai nvrednici de aceasta, ci vei muri nemrturisit i ne.ndreptat - lucru care s dea Dumnezeu s nu se ntmple vreodat nici unui cretin. A patra pzire: Aducerea aminte de cele de pe urm ale tale S-i aduci aminte, frate, de cele de pe urm ale tale, adic s cugei totdeauna la moartea ta, la nfricotoarea judecat a lui Dumnezeu i la munca cea venic. Aducerea aminte i frica de acestea trei este pentru tine ca un fru puternic, care nu te las s pctuieti - precum zice i Sirah Duhul cel Sfnt: ,,Adu-i aminte de cele de pe urm ale tale i n veac nu vei pctui" (7, 38). Aadar, cnd gndul cel ru, diavolul i patimile te lupt i te ndeamn s pctuieti, pune naintea ta moartea i

173
socotete CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

c trupul acesta al tu care acum poftete s desfrneze, sau s omoare, sau s fure sau alt pcat s fac, va muri i-i va pierde frumuseea, sntatea, grsimea i toate puterile lui, se va face nesimitor, urt, fr chip, fr frumusee i fr suflare; socotete c toate acestea vor fi ngropate nluntru ntr-un mormnt ntunecos unde se vor risipi i se vor face mncare viermilor, mpuiciune, putreziciune i praf. Adu-i aminte ct fric, ct durere, ct mhnire o s ai, cnd se va despri sufletul tu de trup, cnd vor sta naintea ta nfricotorii draci ca s te rpeasc i nimeni nu se va afla ca s-i ajute. Adu-i aminte ce se va ntmpla i aceluia cu care tu pofteti s faci pcatul - c trupul acela pe care tu acum att l iubeti, att l pofteti, peste puin vreme va fi mort i se va da stricciunii. Pe lng toate acestea, adu-i aminte c moartea aceasta este ca un fur, este att de tjiuiit-inct nu tii cnd va veni la tine. Poate s vin n aceast zi, n acest ceas, n acest minut, iar tu, care dimineaa te-ai aflat bine, s nu ajungi s vezi seara, tu care ai ajuns seara, s nu ajungi s vezi dimineaa dup cum a zis Domnul: privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul n care Fiul omului va veni" (Matei 25, 13). Aadar, socotete n sinea ta astfel, frate al meu: Dac am s mor i poate cu o moarte nprasnic, ce am s m fac eu, ticlosul? Ce-mi va folosi mie atunci, de voi dobndi toate dulceile lumii acesteia? Ce voi ctiga dac voi face pcatul acesta? Ce mi va rmne dac voi lucra rul acesta? Mergi napoia mea, satano i gndule cel ru! Nu vreau s te ascult pe tine i s pctuiesc!" Dac vrei s nu pctuieti, pune naintea ta nfricotoarea^i a'judfectii i adu-i aminte de toate acelea ce au s se ntmple atunci, adic: cum cerul se va strnge nvelindu-se

174
oCE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

ca hrtie, cum stelele vor cdea din cer, cum lumintorii se vor ntuneca, munii i mgurile se vor topi ca ceara, marea se va nfricoa i va scdea, stihiile vor arde, pmntul se va cutremura, mormintele se vor deschide i vor nvia toi oamenii cei de la Adam pn la sfritul lumii, ca s stea naintea Dreptului Judector; cum de fric se vor cltina ngerii cei cereti, crile au s se deschid, i cum va fi judecat fiecare, dnd socoteal cu deamnuntul pentru lucrurile cele rele pe care le-a fcut, pentru cuvintele cele rele pe care le-a vorbit i pentru gndurile cele rele pe care le-a gndit. Deci o, pctosule, spune i tu aa n gndul tu: Dac eu voi pctui acum, ce voi face n acea nfricotoare zi i n ceasul acela? Ce rspuns voi da pentru pcatul acesta Judectorului celui nemitarnic i nefarnic? Ah, ct fric i cutremur am s ptimesc atunci eu, ticlosul! Vai mie! Vai mie! Cum voi suferi, cnd voi auzi nfricotoarea acea hotrre: Ducei-v de la mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui! Vai mie! Vai mie! Ct ruine o s am atunci cnd voi sta gol, despuiat, naintea a toat lumea, naintea ngerilor, naintea sfinilor, naintea drepilor, naintea pctoilor i a toat omenirea! Cu adevrat, neputnd suferi acea neneleas necinste i ruine, o s spun munilor i mgurilor s cad peste mine, s m mpresoare, ca s nu m art ochilor oamenilor i s scap de urgia nfricotorului Judector. i voi spune munilor i pietrelor -....cdei peste noi i ne ascundei pe noi de la faa Celui ce ade pe scaun, i de urgia Mielului (Apocalips 6, 16)." Prin urmare, ca s scap de toate acestea, niciodat nu voi pctui Dac voieti s nu pctuieti, fratele meu, pune naintea ta toate nfricotoarele chipuri ale chinului, -pe-care le-a aflat dreptatea lui Dumnezeu, ca s pedepseasc pcatul, adic: lipsirea de Dumnezeu cea fr de sfrit,16 ntunericul cel mai

175
dinafar, CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

focul cel nestins, viermele cel neadormit, tartarul cel prea rece, plnsul cel nemngiat, scrnirea dinilor i celelalte nenumrate i felurite chinuri; i peste toate acestea, s te afli totdeauna ntovrit cu nii vrjmaii ti, dracii, pe care atta i urti, pentru c i-au pricinuit toate chinurile acestea, lucru mai cumplit dect toate felurile chinurilor, dup cum spune Sfntul Maxim. Adu-i aminte, cum toate acestea vor pedepsi pe pctoi nu pentru o sut de mii de ani, nici pentru o mie de milioane de ani, ci n veci vecilor, fr ndejdea c se vor sfri vreodat. Deci, spune aa n sinea ta: Dac eu nu pot sufex~i durerea unui os al meu, cnd iese de la locul lui, cum voi suferi, ticlosul, s fiu totdeauna deprtat de Dumnezeu, care este punctul din mijloc al fiinei mele? Dac eu nu pot suferi s fiu aruncat nluntrul unui cuptor nici un ceas, de-a fi dobndit mai nainte toate dulceile lumii, cum voi suferi s m aflu pentru totdeauna n cuptorul acela cu focului nestins? Blestemat s fii tu pcatule, care m superi! Nu, nu te voi mai face. Pentru puina ta dulcea, nu voiesc s cumpr munca venic! Nici ca un nebun nu voi plnge fr mngiere, ca Ionatan: Gustnd am gustat cu marginea toiagului celui din mna mea puin miere, i iat eu mor" (1 Regi 14, 44).
Not 16. priniul i cel mai mare chin va fi lipsirea de Dumnezeu, faptul c omul care exist prin Dumnezeu, de la care-i vine ntreaga existen i toate darurile, va fi lipsit de vederea i de apropierea lui Dumnezeu. Autorul nostru rmne consecvent perspectivei teologice asupra consecinelor pcatelor i a nemrturisirii lor, care afecteaz nainte ele orice relaia noastr cu Dumnezeu. Experiena deprtrii de Dumnezeu trebuie s fie aceea.care s ne determine s ajungem la Taina Spovedaniei, prin care ne apropiem de Dumnezeu, prin iertare i mpcare.

176
A
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

cincea pzire: Cunotina pcatului

S caui, o frate, s cunoti bine ce lucru ru este pcatul, i mai ales pcatul ele moarte. Oamenii, pentru aceasta fac pcatul, pentru c nu tiu ce mare ru este. In multe pri ale dumnezeietii Scripturi, pctoii se numesc nebuni i necunosctori. De aceea i vom da aici s cunoti rutatea pcatului, dar nu deplin, pentru c nici o minte nu poate s-1 neleag pe deplin - Greelile cine le va pricepe?" (Psalm 18, 13) - ci numai ct este cu putin: 1) de la nsui pcatul; 2) de la mprejurrile lui, i 3) de la pedeapsa pe care a luat-o de la Dumnezeu. 1. Cunotina pcatului care vine de la pcatul nsui Pcatul este un ru nemrginit, pentru c este o ocar la adresa nemrginitulului Dumnezeu i o defimare a slavei celei nemrginite a Lui. Cnd, s zicem, vei gndi s faci moarte, sau desfrnare, sau furtiag, sau alt pcat, gndete-te c Dumnezeu st de-o parte a ta, iar diavolul de cealalt parte. Dumnezeu i spune: Omule, s iu faci pcatul acesta, c este mpotriva Legii Mele, i dac nu-1 vei face, vei dobndi raiul venic, iar dac-1 vei face, vei dobndi munca venic." Iar diavolul i spune: F pcatul acesta i nu socoti nici ocara pe care el o pricinuiete lui Dumnezeu, nici munca venic pe care o vei avea pe urm."

Dac-1 vei asculta pe diavol i vei lucra pcatul, vei ocri pe Dumnezeu, vei defima Legea Lui, vei necinsti Mrimea Lui; Ii spui nu cu cuvntul, ci cu lucrul: Mie nu-mi pas de Tine, eu nu voiesc raiul Tu, nu iau seam la chinurile Tale, nu m tem de urgia Ta, nu Te tiu de stpn al meu i nu voiesc s aud glasul Tu" - grind i tu asemenea mpietritului Faraon: Cine este acela al crui glas voi asculta? Nu tiu pe Domnul " (Ieire 5, 2).In acest chip ocrnd tu i defimnd pe Dumnezeu, greeti n toate, dup cum este scris n Lauda celor trei tineri: Greit-am intru toate. l defaimij:a i cum nu ar fi Cel.care a pus legea, nevrnd s pzeti legea Lui. l defaimi ca i cum nu ar fi Stpn, pentru c nu te supui stpnirii Lui. l defaimi ca i cum nu ar fi Fctor, pentru c ntorci mpotriva Lui fiina ta, mintea ta, voina ta i toate cte ai uat de la Dnsul. Greeti n toate, pentru c l defaimi ca i cum nu ar fi El sfritul cel de pe urm, nepurtnd tu grij pentru fericirea pe care i-a fgduit-o. l defaimi ca i cum nu ar fi El Izbvitor, nesocotind sngele pe care 1-a vrsat i moartea cea cu durere pe care a luat-o pentru tine. l defaimi ca i cum nu ar fi Judector, netemdu-te de nfricotoarea Lui hotrre, de mnia Lui i de muncile Lui. l defaimi ca i cum nu ar fi Prieten, nedorindu-i nici prietenia Lui, nici Darul Lui. l defaimi ca i cum nu ar fi Tat, lepdndu-te de motenirea i de vrednicia punerii de fii a Lui. Greeti n toate, defimnd milostivirea Lui, ntrebuinnd-o ca pe un organ, ca s pctuieti fr nfrnare. Defaimi buntatea Lui, fcnd-o s te sufere pe tine clctorul i s-i slujeasc la lucrurile pe care ea le oprete. Defaimi dreptatea Lui, nesocotind pedepsele pe care le-a dat la toat lumea, attor clctori de lege ca i 177 SFTUIRE CTRE CEL CE SE tine. Defaimi pronia Lui, POCIETE stricnd rnduiala i sfritul pentru care ea te-a rnduit. Pe scm~t, pctuieti n toate, pentru c defaimi toate celelalte prea desvrite, prea frumoase i nemrginite bunti ale lui Dumnezeu, i ntrebuinezi toate lucrurile cele bune ale firii i toate buntile Harului Su celui Dumnezeiesc, ca pe nite arme, ca s faci rzboi cu nsui Acela care i le-a dat. O, ocar neneleas! O, defimare nemrginit! Deci, cu ct sunt mai nemrginite buntile lui Dumnezeu, cu ct sunt mai mari darurile cele fireti, cele mai presus de fire, cele de obte, cele din parte, cele ascunse, cele artate pe care i le-a druit Dumnezeu, cu att mai nemrginit este rutatea pcatului tu, o omule, pcat care defaim i ocrte toate acestea. Acestea nu sunt socoteli de rnd, ci adevrate i fr de grire mpotriv, mrturisete nsui Dumnezeu, uneori jelindu-Se i zicnd pentru pctoi c au clcat Legea Lui i L-au defimat: i ei ca oricare alt om au clcat aezmntul meu; n acesta M-au defimat" (Osie 6, 7). Alteori, c a nscut i a crescut pe ocrtorii Si: ,JFii am nscut i am nlat, iar ei M-au defimat!" (Isaia 1, 2). Alteori, c El i iubete ca pe cineva drag, iar ei II defaim i-L ursc: ,JPrecum defaim femeia pe cel ce este mpreun cu dnsa, aa M-a defimat pe mine casa lui Israil" (Ieremia 3, 20). Iar alteori,

c mnia i mndria lor se mpotrivesc Lui: ,Mnia ta, cu care te-ai mniat i amrciunea ta, s-a suit ctre Mine" (Isaia 37, 29). Pe acestea le mrturisete i dumnezeiescul Pavel strignd c pctoii defaim buntatea i ndelung rbdarea lui Dumnezeu: Oare, de bogia buntii Lui.i de suferirea i de ndelung rbdarea Lui, nu bagi seam'? (Romani 2, 4); c acetia calc pe Fiul lui Dumnezeu, c spurc Sngele Lui, c ocrsc Harul Lui: Pe Fiul lui Dumnezeu clcndu-L i sngele aezmntului spurcat socotindu-l i Duhul darului ocrndu-l" (Evrei 10, 29). Toate acestea, fratele meu, sunt cuvinte vii prin care se arat ct de vtmat i de defimat este Dumnezeu prin pcat, i mai ales prin pcatul de moarte

178
POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL CE SE

179
.Voieti
CE SE POCIETE

SFTUIRE

CTRE CEL

s nelegi o, pctosule, nemrturisita defimare ce pricinuiete pcatul lui Dumnezeu? nelege-o din acea nemrginit rspltire pe care i-a dat-o pentru pcat Fiul lui Dumnezeu, cu attea patimi i cu o moarte de ocar. Dac ai pune, s zicem, de o parte a cumpenei pcatul cel de moarte, iar de cealalt parte toat dragostea ngerilor, toate darurile mprtesei ngerilor i Nsctoarei de Dumnezeu, tot sngele martirilor, toate lacrimile, ostenelile i postirile pustnicilor, ntr-un cuvnt, toate lucrurile cele bune ale sfinilor; toate acestea adunndu-le la un loc, n-ar cntri ct un pcat, de moarte. Ce spun? Dac Dumnezeu ar fi zidit attea lumi cte sunt stelele cerului i le-ar fl umplut pe toate cu oameni sfini, care, n mii de ani ai vieii lor s nu fac altceva dect s plng i s se roage,' toate faptele lor cele bune nu ar putea s se cumpneasc cu cel mai mic pcat de moarte, ci s-ar vedea ca i cum ai pune de o parte a cumpenei un grunte de nisip iar de cealalt parte un munte foarte mare. Toate vistieriile, toate zidirile nu sunt deajuns ca s rscumpere mcar o pictur din apa aceea pe care o poftea bogatul n iad, nicidecum s dea o rspltire sau o rscumprare ca aceasta. Rscumprarea acestei nemrginite datorii a pcatului a dat numai i numai Sngele cel nepreuit al lui Dumnezeu; numai Crucea, Piroanele i Patimile Lui, au putut s cumpneasc, deopotriv, greutatea pcatului. Te minunezi, frate, auzind acestea? Eu mai mult m minunez de tine, cum ndrzneti s pctuieti, tu cel care eti cretin, cel care crezi aceste adevruri,

cruia i se cuvine sau s trieti via cretineasc sau s nu te mai numeti cretin !
174

_________SFTUIRE

CTRE CEL CE SE POCIETE

2. Cunotina pcatului din mprejurrile lui

Am artat, umbros, ct este rutatea pcatului, vznd pcatul n sine. Acum, dorim s-i artm rutatea lui, i din mprejurrile ce sunt legate de el sau lucrurile pe care le atinge pcatul.

Primul lucru atins de pcat

Primul lucru pe care-1 implic pcatul eti tu nsui, cel ce l svreti. Tu, care stai mpotriv nemrginitei slave a Ziditorului tu, cine eti? Un nimic, puin tin, precum zice Isaia: Tatl nostru eti Tu, iar noi tin suntem" (Isaia 64, 8) - un om, care nu numai c ai nceputul tu din tin i iari n tin ai s te risipeti, ci i un om care ai primit mult bine de la Dumnezeu: zidit fiind de nemrginita puterea a Lui i nelep- ci unea Lui, pzit de neneleasa pronie a Lui, rscumprat cu nenumrate chinuri i dureri ale Lui, fiu al Lui fcut dup har prin Botez, prta al Tainelor Lui, adpat cu Sngele Lui, hrnit cu Trupul Lui. Astfel de om fiind, tu pctuieti? O, nfricotoare vedere!

S pctuiasc un scit, un agarinean, un nchintor la idoli! Ar putea fi rbdat! - De m-ar fi ocrit vrjmaul, a fi rbdat"; dar s pctuiasc un cretin, care s-a mprtit din Duhul lui Dumnezeu? Un cretin, care este otean sub steagul lui Iisus Hristos? Un cretin, care este prietenul Lui? Un cretin, care a luat de attea ori darurile Lui? Care s-a ndatorat pe sinei cu totul Acestuia? Aceasta nu poate s aib rbdare: Iar tu omule, cel ntocmai la suflet, dregtorul meu i cunoscutul meu, care mpreun cu mine te-ai ndulcit n mncruri".Pentru aceasta are dreptate Fericitul Augustin s spun c atunci cnd va pctui un necredincios este vrednic de munc, dar cnd va pctui un cretin nu este vrednic numai de munca iadului, ci este nevoie s se fac dinadins pentru dnsul al doilea iad. Cuptorul cel mare al focului, care-1 va primi, trebuie s aib, precum cuptorul babilonesc, neptite vpile, dracii s fie neptit mai cumplii i celelalte diavoleti munci s fie neptit mai nfricotoare i mai multe dect ale necredincioilor. Al doilea lucru atins de pcat

Al doilea lucru atins de pcat este pricina pentru care pctuieti tu,

pctosule. Oare, ndrzneti s faci pcatul pentru vreo mare nevoie a ta? Oare, pentru ca s pzeti viaa ta? Sau pentru ca s ctigi slav sau bogie i mprie"? Ba! l faci pentru puin linte, ca Isav, pentru ca s mnnci puin miere ca Ionatan, sau pentru ca s ctigi puin or2, sau o bucat de pine. M SFTUIRE CTRE CEL CE SE spurca pe Mine ctre 181 POCIETE poporul Meu pentru o mn de orz i o bucic de pine" - aa se jeluiete Dumnezeu prin Iezechiel (13, 19). Tu lepezi de multe ori Harul lui Dumnezeu, calci Legea Lui, defimezi facerile Lui de bine, pentru ce? Numai pentru un pic de dulcea amar, numai pentru un ctig de nimic, numai pentru o deart nlucire a ta, numai pentru o nimica toat? Iat, n ce fel de covrire ajunge rutatea iniinii, tale, o omule, pentru care, cu jale strig Iisus: ,M-au urt in zadar" (loan 15, 25). Pentru o defimare ca aceasta a ta nu se cuvenea s plou cerul peste tine, iari, focul i pucioasa Sodomite- nilor, ca s te ard cu totul? Nu se cuvenea s crape pmntul, fr de veste, sub picioarele tale i s te nghit de viu, ca pe Datan i pe Aviron?

Al treilea lucru atins de pcat

Al treilea lucru atins de pcat este locul n care faci pcatul, frate.
Dac ai fi ocrt pe Dumnezeu n vreun loc, unde s nu vad El ocara, putea s fie rbdat; dar dac Dumnezeu cuprinde toate locurile, ca Cel ce pretutindenea este de fa i mai mult dect att, cum este cu putin s se afle vreun astfel de loc vreodat? Deci pctuieti naintea feei Lui, o pctosuje, naintea ochilor Lui i te ari ca i cum I-ai spune: chiar dac eti de fa, chiar dac vezi i auzi fiecare gnd al meu, fiecare cuvnt al meu, fiecare lucru al meu, chiar dac ochii Ti cei prea luminai, cu urciune vd)rutatea,jeu vreau s fac aceasta. Dac vezi i nui place, puin mi pas de aceasta, mi ajunge s nu m vad ochii oamenilor, dac m vd ochii Ti, nu m tulbur de aceasta. O ndrzneal neauzit! O, obrznicie nespus!

Care vinovat ndrznete vreodat s pctuiasc naintea judectorului su? Care potrivnic vrjmete pe stpnul su, naintea ochilor lui? Numai tu singur, ticloase pctosule, care asemnndu-te cu nemrginirea lui Dumnezeu, eti mai mic dect cel mai mic vierme al SFTUIRE CTRE CEL CE SE pmntului; ndrzneti182 POCIETE s ridici grumazul tu naintea unei nalte mrimi, caui s-I iei cununa de pe cap i s o strici lucru mai ndrzne dect dac s-ar fi ridicat o furnic mpotriva soarelui i ar fi cutat s-1 sting: Jnaintea Domnului, Atotiitorului, au stat mpotriv i au alergat naintea Lui cu ocara' (Iov 15, 25). Al patrulea lucru atins de pcat Al patrulea lucru atins de pcat este vremea n care faci pcatul. Din aceasta se arat i mai vrtos rutatea lui, pentru c nu-1 faci numai cnd Dumnezeu te pedepsete i te muncete, ci pururea. Aa se jeluiete nsui Dumnezeu: poporul acesta,

cel ce M ntrt pe Mine naintea Mea pururi " (Isaia 65, 3). Pururea, adic i cnd i d cele de folos, i cnd pzete fiina ta, i cnd i d hran i mbrcminte. Pururea, adic i cnd te apra de mii de primejdii nfricotoare, i cnd i d putere, sntate, frumusee, prieteni, avuii i toate celelalte bunti pe care le ai. i, ceea ce este mai greu, n nsi vremea n care le iei pe acestea de la Dumnezeu, tu le ntrebuinezi ca arme ntr-un rzboi nencetat. Dac ai fi fcut toate acestea mpotriva unui mprat pmntesc, ai fi fost cunoscut pentru frdelege i nemulumire, ar fi vorbit despre aceast nemulumire a ta istoria lumii i s-ar fi ruinat toi oamenii, pentru c au de obte aceeai fire cu tine. Al cincilea lucru atins de pcat Al cincilea lucru atins de pcatul cel de moarte sunt nfricotoarele ruti i urmrile pe care el le pricinuiete, apte la numr, ca cele apte capete ale balaurului celui otrvitor. Rutatea ntia a pcatului

" ' Prima rutate a pcatului este lipsirea Harului lui Dumnezeu. Acest Har este un mrgritar att de scump, nct a cheltuit Domnul tot Sngele Su ca s i-1 rscumpere. SFTUIRE CTRE CEL CE SE Acest Har, tu ticloase, l183 POCIETE schimbi cu un lucru de nimic i te faci mai fr de socoteal dect pruncii, care schimb un diamant cu o nuc! Fr acest Har sufletul tu, frate, rmne att de slbit, nct nu este cu putin, dac l-ar fi vzut cineva cum este, s nu moar. In Istoriile Bisericeti, se arat c o fecioar anume, Ecaterina, a vzut un drac; care era att de slut, nct ea a fgduit s umble pe o cale plin cu crbuni aprini i cu fier nfocat, s umble cu picioarele goale pn la sfritul lumii, dect s mai vad nc odat aceast nesuferit vedere - cu toate c Dumnezeu a asigurat-o c n-a vzut toat urciunea demonului, atta ct este, ci numai o nchipuire a urciunii. i dac numai un pcat de moarte a pricinuit acelui demon o urciune att de grozav, i din stea luminoas a cerului 1-a fcut tciune al iadului, oare ct urciune a dobndit sufletul tu, frate, pentru attea i attea pcate? Cine poate s neleag ct de urt este el naintea ochilor lui Dumnezeu? Ct putere iese din rnile lui? Dac acea fecioar a simit duhoarea pcatelor i n-a putut suferi, oare ct de urcios eti naintea lui Dumnezeu, tu cel ce eti putred cu totul de pcate?

Cu adevrat, nici o jivin din cele trtoare, nici un balaur, nici o fiar nu este att de urt naintea ta, o pctosule, ct eti tu de urt naintea lui Dumnezeu, cu pcatul. Cu toate acestea, tu, ticlosule, nu vezi sufletul tu urit, ca s te ntristezi, ci ca punul te bucuri: sau pentru hainele frumoase pe care le pori, sau pentru frumuseea feei tale, sau pentru alte podoabe ale tale de afar. Pentru aceasta i Domnul cu dreptate te-a numit pe tine i pe cei asemenea ie, morminte vruite, care pe dinafar au marmur frumoas, sau o frumoas inscripie deasupra, iar nluntru are oase mpuite (Matei 23, 27). Rutatea a doua a pcatului

A doua rutate a pcatului celui de moarte este lipsirea sufletului tu, o pctosule, de Dumnezeiasca nfiere cea dup har, care este un dar att de nalt, nct face ca Duhul Sfnt s locuiasc n tine, cu venirea Lui i cu lucrarea Lui. Aceasta te face fiu al lui Dumnezeu i motenitor al mpriei Lui. Aceasta aeaz lucrurile tale, fcndu-le vrednice de att de mar^"plat, nct cea mai mic fapt a ta este vrednic de att de mult cinste, ct raiul ntreg. 184 SFTUIRE CTRE CEL CE SE Dar ndat ce veiPOCIETE pierde acest Har, ce te faci ? Vai! Fiu al diavolului asemenea aceluia, dup cum un fiu seamn tatlui su, prin firea sa. Voi de la tatl vostru diavolul suntei (loan 8,44).
Rutatea a treia a pcatului A treia rutate a pcatului este, o frate, lipsirea de motenirea cea venic a raiului, pe care o avea pregtit s i-o dea Tatl tu cel ceresc. Cine poate spune ct este cinstit de toi un nti nscut i motenitorul unui mprat? Ct este de invidiat? Ct este de fericit? Cu adevrat, nimeni nu poate s spun. Tot astfel, nu poate s spun cineva ct este de nebun, ct este de batjocorit de toi unul care ar vinde dreptul su de nti nscut, motenirea sa, pentru nimica toat, precum Isav i le-a vndut pentru puin linte. F acum asemnare, o pctosule, cerului cu pmntul, motenirii mpriei celei nestriccioase pe care ai pierdut-o cu dreptul de nti nscut al lui Isav i cu motenirea mpriei pmnteti celei striccioase, i vei nelege ct de vrednic de rs eti i ct de nebun.

Rutatea a patra a pcatului patra rutate pe care i-o face pcatul este c te lipseti tu, o iubitule, de toate plile lucrurilor celor bune pe care le-ai fcut mai nainte de pcat. Dac ai fi vieuit o sut de ani cu via aspr, ca un cuvios, dac ai fi purtat la grumazul tu un lan de fier douzeci de ani, ca Sfntul Evsevie, dac ai fi locuit ntr-un mormnt paisprezece ani, precum cuviosul Iacov, dac ai fi stat patruzeci de ani deasupra unui stlp, ca Sfntul Simeon Stlpnicul, dac ai fi adus la credin mai multe neamuri dect Apostolii, dac ai fi luat mai multe descoperiri dect Prorocii, dac ai fi vfsat mai mult snge dect toi Mucenicii, i dup toate acestea, ai fi fcut un singur pcat de moarte, toate faptele bune dinainte i plile lor se pierd din pricina acestui pcat, i dac vei muri n pafcat, nu-i vor folosi la nimic acelea. Dumnezeu, pentru dreptul care va pctui, nu-i va aduce fi aminte de dreptile.lui cele mai dinainte: Toate dreptile lui nu se vor pomeni (Iezechil 33, 13). Este oare cu putin s se afle n lume vreo alt pagub mai mare dect aceasta?

SFTUIRE CTRE CEL CE SE Cu adevrat,185 POCIETE frate, pentru atta de mare pierzare a ta, nimeni nu se va dumiri, ca i prietenii lui Iov care vznd paguba i nfricotoarea primejdie ce venise asupra lui, apte zile au stat naintea lui, tcnd, i neputnd s griasc vreun cuvnt (Iov 2, 13).
Rutatea a cincea a pcatului

A cincea rutate pe care o pricinuiete pcatul este lipsirea de cele


mai alese ajutoare ale lui Dumnezeu. Precum o maic iubitoare de fii, iubete i poart de grij din toat inima fiilor si, tot aa i Dumnezeu poart de grij pentru sufletul tu, cnd este lipsit de pcate de moarte:
1
^'

Precum mama va mngia pe fiii ei, aa i Eu v voi mngia pe voi (Ieire 66, 13). El l ajut, l chivernisete, l ine n braele Lui, i ndulcete inima, i lumineaz mintea, i aprinde voina i i d putere lucrtoare, ca s lucreze cu uurin mntuirea lui

................................................ ^

.SFTUIRE CTRE CEL CE SE POCIETE Dup ce vei pctui de

moarte, chiar dac Dumnezeu nu te' prsete cu totul, nu va mai vrsa n sufletul tu darurile Sale cele de mai nainte. Pentru c te lipseti de nite ajutoare ca acestea, se va face mai cu anevoie mntuirea ta. Partea cea mai nalt a sufletului tu slbete, se mpietrete i se biruiete de ctre partea cea mai de jos i ptima i astfel cznd dintr-un pcat n altul, ajungi n cele din urm ntr-un adnc al rutii.
Rutatea a asea a pcatului

A asea rutate pe care i-o pricinuiete pcatul, o frate, este aceea, c te faci pe tine vinovat muncii celei venice, ndat ce vei pctui de moarte, se terge numele tu din cartea vieii i te faci vinovat muncilor celor nfricotoare ale iadului i te vei munci venic.
Rutatea a aptea a pcatului

A aptea i cea mai de pe urm rutate a pcatului, este cea care urmeaz dup moarte. Dac nu vei omor pcatul mai nainte de moartea ta, cu o pocin adevrat i cu o ndreptare desvrit, se pogoar, cu adevrat, sufletul tu nluntrul temnielor iadului, n locul durerii, n locul cel ntunecat, ateptnd pn la nvierea cea de obte, ca s nvie i trupul tu i ca s ai i pe acea desvrit munc. Toate aceste nemrginite ruti i pagube pe care i le pricinuiete pcatul, cuget-le totdeauna i socotete-le, o pc-tosule, ca s urti pcatul din adncul inimii, ca pe un omortor i ca pe cel mai mare vrjma al tu, iar alt dat s nu-1 mai faci.

3. Cunotina pcatului prin pedeapsa pe care a primit-o de la Dumnezeu

A rmas, frate, s-i artm rutatea pcatului i de la pedeapsa cea cumplit cu care Dumnezeu 1-a pedepsit: a) la ngeri, b) la oameni i c) n faa lui Iisus Hristos. a) Pedeapsa pcatului la ngeri A pedepsit Dumnezeu pcatul la ngeri. Numai pentru un gnd mndru i hotrtor al lor, a surpat n iad mulime nenumrat dintre ei. Dumnezeu n-a socotit c ei au fost duhuri nemateriale din firea lor, fr de moarte dup fiin, mai nelepi dect toi oamenii, mai puternici dect toate zidirile cele mai de jos; n-a socotit nici mintea lor cea prea subire, nici cunotina lor cea nematerial; ci i-a osndit s fie pedepsii venic cu cele mai cumplite munci ale iadului, ca s ne fac s cunoatem ct urte i ct pedepsete Dumnezeu pcatul. b) Pedeapsa pcatului la oameni Dumnezeu a pedepsit pcatul la oameni. Pe Adam, omul cel dinti, ndat ce a^icatporunca lui, 1-a izgonit din rai i 1-a osndit pe el i pe noi, urmaii lui, ca s vieuim pe acest blestemat pmnt cu srcii, cu neputine^cu durei, cu suspinuri, cu ticloii i pe urm s ptimim o moarte afar de fire i cu durere. Pe oamenii care au pctuit n vremea lui Noe i-a necat cu potop de ap. Pe Sodoma i Gomora le-a ars cu potop de pucioas i de foc. Mai pe urm a osndit pe pctoii cei nepocii, ca s ard venic n focul muncii celei venice. Diavolii, chinuitorii lor, nu vor ostenii niciodat. Lui Dumnezeu nu-I va fi mil de munca lor, nici nu le va auzi vreodat plngerile lor, ci mai vrtos i va lupta i i va ur venic, pentru c acesta este poporul cel ticlos, despre care zice proorocul

Malahia: Poporul mpotriva cruia Domnul bate rzboi, pn n veac. (1, 4). Aceste pedepse ale pcatului i se par mari, o frate, dar s tii c niciodat, nici un pcat nu se pedepsete de Dumnezeu dup vrednicie, ci totdeauna cu milostivire. Un pctos, mcar de se i muncete mai puin dect i se cuvine i poate i acesta s zic cuvntul acela a lui Iov: Ce fel fceam! i nu cu vrednicie m-a certat de cele ce am pctuit. (Iov 33, 27) c) Pedeapsa pcatului n faa lui Iisus Hristos A pedepsit Dumnezeu pcatul i n faa lui Iisus Hristos, dar cu att de grea pedeaps, nct toate pedepsele cele mai sus auzite, asemnndu-se cu acestea, sunt ca o umbr. Numai una i cea mai uoar ran pe faa Mntuitorului Hristos, un ghimpe din spinii cununii Lui, o btaie a Lui, sunt pedepse mai mari dect dac ar fi stricat Dumnezeu toat lumea i ar fi aruncat n focul iadului pe oameni, pe ngeri, pe arhangheli i toat zidirea la un loc. Dar ce nseamn pedeapsa ntregii zidiri, pe lng cea mai mic a Ziditorului, a Celui fr de prihan, a Celui Prea Sfnt, a Celui Unuia nscut Fiu? Tatl cel ceresc nu S-a mulumit s ptimeasc Fiul Su o munc mic ca s rscumpere pcatul, ci una foarte mare. Voieti, o pctosule, s nelegi aceasta? ntoarce-te i vezi pe Iisus cum ptimete pentru pcatul tu; este vndut, este pus la jurmnt, este batjocorit, este tras la judecat ca un osndit! Vezi ochii Lui rnii de loviri! Vezi faa Lui plin de scuipri! Vezi obrajii Lui vinei de plmuiri! Grumazul Lui uscat de sete! Buzele lui amrte de fiere! Capul Lui gurit de cumpliii spini! Braul i minile Lui strns legate cu funii tari! Umerii Lui chinuii de greutatea cea mare a crucii! Minile i picioarele Lui pironite cu piroane ascuite! Vinele Lui goale de snge! Coasta Lui ptruns cu

sulia! ncheieturile Lui, toate sfrmate de ntinderea pe cruce! Sus fiind spnzurat i cu cumplite piroane pironit, i-a dat Duhul! Vezi cum tot trupul Lui s-a fcut o ran, fr chip i fr frumusee omeneasc: L-am vzut pe El i nu avea nici, chip nici frumusee (Isaia 53, 2). Treci acum, frate, cu mintea ta la partea cea dinluntru a sufletului Lui, ca s vezi acolo, nluntru, c mai mult a ptimit cu sufletul dect cu trupul, ntristndu-Se foarte pentru attea pcate, pentru attea ocri i pentru atta defimare ce voiau s fac mrimii Lui i patimilor Lui, chiar acei pctoi pe care, ca s-i mntuiasc, attea a ptimit. Att de mare a fost patima cea dinluntru pe care a rbdat-o Iisus pentru oameni, nct este cu neputin s o neleag cineva n viaa aceasta. Numai n ziua judecii, dup socoteala unor dascli, o va cunoate fiecare desvrit, fiindc i atunci o va arta Domnul, ca s o vad toi oamenii, spre ruinarea pctoilor celor osndii. Ce zici acum despre pcat, iubitule? nelegi ct de nemrginit este rutatea lui, ct a ptimit prea dulcele Iisus ca s-1 strice? Deci acum, dup ce ai cunoscut rutatea lui, i de la nsui pcatul i de la mprejurrile lui i de la pedeapsa cu care Dumnezeu 1-a pedepsit, fie-i mil de sufletul tu, zdrobete-i inima ta, vino-i n fire i hotrte cu ntemeiere: de o mie de ori mai bine s mori, dect s faci vreodat vreun pcat de moarte! A asea pzire: Rugciunea Fericitul Augustin spune c, omul se cuvine s fac ceea ce poate i s cear de la Dumnezeu ceea ce nu poate. Pentru aceasta i noi, dup ce i-am nsemnat cele mai nainte spuse cinci pziri, ca s nu mai cazi n pcat - i pe care pziri poi s le faci tu nsui, cu a ta putere - mai pe urm i dm i a asea pzire, care este sfnta Rugciune. Deci s nu ncetezi de a te

afierosi pe tine lui Dumnezeu i de a-L ruga fierbinte ca s ntreasc neputina ta i s ntemeieze voina tajn aceast hotrre pe care ai hiat-o, cu Harul cel din nlime i cu ajutorul Su, ndjduind c te va auzi, pentru mare mila Sa, precum nsui S-a fgduit: De va striga ctre Mine auzi-l-voi pe el, c milostiv sunt (Ieire 22, 27). Nu ai putere de la tine nsui? Nu ai ntrire n voina ta? Pricina este c nu ceri de la Dumnezeu. Nu avei, pentru c nu cerei, zice dumnezeiescul Iacov (4, 2). Te temi de primejdie? Te nfricoezi de ispita pcatului? Privegheaz i te roag ca s nu cazi n ea: Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit (Matei 26, 41). i pentru mai mult nlesnire, iat c i nsemnm aici aceast Rugciune:

Mult Milostive Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul meu, i mulumesc c prin tainica mrturisire, cea ctre duhovnicescul meu printe, m-ai nvrednicit pe mine pctosul, s iau de la Tine iertarea pcatelor mele. Urmnd lui David celui ce a zis: Juratu-m-am i am hotrt ca s pzesc judecile dreptii tale, i fgduiesc, cu hotrtoare voin a sufletului meu, c aleg mai bine s iau mii de mori, dect s mai fac de acum nainte vreun pcat de moarte i s amrsc cu el buntatea Ta cea nemrginit. Dar de vreme ce voina mea este neputincioas fr ajutorul Tu, m rog ie cu fierbineal, s m ntreti cu darul Tu, s m ntreti cu ajutorul Tu cel puternic, ca s rmn pn n sfrit neschimbat n aceast sfnt hotrre. lubitorule de oameni, Iisuse al meu, mpu- ternice^te-m s petrec n pocin cealalt vreme a vieii mele i s dobndesc aici, adic pe pmnt, Harul Tu, iar acolo n cer, fericit Slava Ta, pentru rugciunile prea, binecuvntatei Maicii Tale i ale tuturor Sfinilor Ti. Amin.Cuvnt

de pe urm

Fac sfrit i pecctluicsc aceast sftuire a mea, cu aceste cuvinte:

Tatl, Cel ce a trimis pe Mergtorul nainte loan ca s boteze, a propovduit prin gura aceluia ctre pctoi, spunnd: Pocii-vl (Matei 3, 2). Fiul, cnd S-a artat n lume, acest cuvnt 1-a pus ca
, i iii.Ob1 i '

nceput i temelie a propovduirii Sale: Pacii-v) (Matei 4, 17). Duhul cel Sfnt, cnd S-a pogort n chip de limbi de foc, acelai cuvnt a grit, prin apostolul Petru: Pocii-v! (Fapte 2, 38). Trei sunt cei care mrturisesc i mrturia Acestora este adevrat, iar mai vrtos nsui Adevrul. Deci, o pctoilor, care suntei asemenea mie, pociiv; pocii-v, pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor!

Sfrit i lui Dumnezeu slav!CUPRINS

Rugciunea scurt de mai jos este un dar preios de la Dumnezeu pentru oameni

Doamne Iisuse Hristoase, Fiu! lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi!
Spune, iubite cititorule, cu buzele i cu inima ta tot timpul aceste cuvinte mntuitoare deoarece ele lumineaz mintea, linitesc inima, ard pcatul, biciuiesc si alung pe diavoli.

EDITURA BIZANTINA Strada Sfinii Voievozi, nr. 2 Sector 1, Bucureti Tel./Fax. 021 310.86.07

S-ar putea să vă placă și