Beau fixe, Bourgois, 1985. Le Paradis du sens, Bourgois, 1987. La fin de J'hymne, Bourgois, 1991. L'oiseau Nyiro, La Dogana, 1991. La comparution (avec Jean-Luc Nancy), Bourgois, 1991. Description d'Olonne, Bourgois, 1992. Adieu, essai sur la mort des dieux, d. de l'Aube, 1993. Le propre du langage, Seuil, 1997. L'apostrophe muet, Hazan, 1997. Blanc sur noir, William Blak & Co, 1999. Basse continue, Seuil, 2000. Panoramiques, Bourgois, 2000. Phdre en Inde, Andr Dimanche, 2002. Tuiles dtaches, Mercure de France, 2004. Le pays des animots, Bayard, 2004. Le champ mimtique, Seuil, 2005. Jean-Christophe Bailly le versant animal Collection Le rayon des curiosits dirige par Suzanne Doppelt ISBN 978-2-227-47662-2 Bayard, 2007 3 et 5, rue Bayard, 75393 Paris Cedex 08 Toute vie est une pense, mais une pense plus ou moins obscure, comme la vie elle-mme. PLOTIN 1 J'aimerais qu'une camra se pose, sache se poser sur cette petite route montante (une camra qui saurait faire cela, filmer une voi- ture qui file dans la nuit) et me suive. C'est un de ces moments o les rapports - entre la conscience et la campagne, entre la vitesse d'un point mobile qui s'y dplace et l' ten- due- se configurent en une pointe : la route devient comme un estuaire que l'on remonte, de chaque ct les haies, claires par les phares, forment des parois blanches. Mme si l'on ne va pas vite, il y a une sensation cinmatique pure: d'avance irrversible, de fuite en avant, de glissade. C'est alors celui qui conduit autant qu'au passager qu'est offerte cette sensation de passivit, cette hyp- nose du ruban qui, peut-tre, n'est pas sans danger. Mais cette fois on est seul et, il faut 9 Le versant animal le dire, il ne s'agit pas d'un voyage, rien qu'un dplacement de quelques kilomtres, une simple visite un ami voisin. Le paysage est donc familier, la route connue. Les bois pais et les prs qu'elle traverse, on en connat les lisires, les grands traits, les chemins. Et pourtant, du seul fait que c'est la nuit, il y a ce lger dcalage, ce lger mais profond feu- lement d'inconnu- c'est comme si l'on glis- sait la surface d'un monde mtamorphos, empli de frayeurs, de mouvements effars, d'carts silencieux. Or voici que de ce monde quelqu'un surgit - un fantme, une bte : car seule une bte peut surgir ainsi. C'est un chevreuil qui a dbouch d'une lisire et qui, affol, remonte la route dont les haies le contraignent : il est lui aussi pris dans l'estuaire, il s'y enfonce et tel qu'il est, ne peut qu'tre - frayeur et beaut, grce frmissante, lgret. On le suit en ayant ralenti, on voit sa croupe qui monte et descend avec ses bonds, sa danse. Une sorte de poursuite s'instaure, o le but n'est pas, surtout pas, de rejoindre, mais simple- ment de suivre, et comme cette course dure plus longtemps qu'on aurait pu le penser, plu- sieurs centaines de mtres, une joie vient, trange, enfantine, ou peut-tre archaque. Puis enfin un autre chemin s'ouvre lui et 10 Le versant animal le chevreuil, aprs une infime hsitation, s'y engouffre et disparat. Rien ct' autre. Rien que l'espace de cette course, rien que cet instant furtif et malgr tout banal: bien d'autres fois, et sur des terres plus lointaines, j'ai vu des btes sortir de la nuit. Mais cette fois-l j'en fus retourn, saisi, la squence avait eu la nettet, la violence d'une image de rve. tait-ce d une cer- taine qualit de dfinition de cette image et donc un concours de circonstances, ou une disposition de mon esprit, je ne saurais le dire, mais ce fut comme si de mes yeux, cet instant, dans la longueur de cet instant, j'avais touch quelque chose du monde animal. Touch, oui, touch des yeux, alors que c'est l'impossibilit mme. En aucune faon je n'avais pntr ce monde, au contraire, c'est bien plutt comme si son tranget s'tait nouveau dclare, comme si j'avais justement t admis voir un ins- tant ce dont comme tre humain je serai toujours exclu, soit cet espace sans noms et sans projet dans lequel librement l'animal fraye, soit cette autre faon d'tre au monde dont tant de penseurs, travers les ges, ont fait une toile de fond pour mieux pou- voir spcifier le rgne de l'homme - alors qu'il m'a toujours sembl qu'elle devait tre 11 le versant animal pense pour elle-mme, comme une autre tenue, un autre lan et tout simplement une autre modalit de l'tre. Or ce qui m'est arriv cette nuit-l et qui sur l'instant m'a mu jusqu'aux larmes, c'tait la fois comme une pense et comme une preuve, c'tait la pense qu'il n'y a pas de rgne, ni de l'homme ni de la bte, mais seulement des passages, des souverainets furtives, des occasions, des fuites, des ren- contres. Le chevreuil tait dans sa nuit et moi dans la mienne et nous y tions seuls l'un et l'autre. Mais dans l'intervalle de cette poursuite, ce que j'avais touch, justement, j'en suis sr, c'tait cette autre nuit, cette nuit sienne venue moi non pas verse mais accorde un instant, cet instant donc qui don- nait sur un autre monde. Une vision, rien qu'une vision - le "pur jailli, d'une bte hors des taillis - mais plus nette qu'aucune pense. Peut-tre n'est-ce aussi qu'une sorte de vignette (en fait, je le voudrais bien, et toute en grisaille, comme celles qu'il y a dans les anciennes ditions de Peter Ibbetson) mais c'est la vrit dont, parlant des animaux, je voulais partir. 2 Parler des animaux. Je me suis rendu compte, malgr ruses et efforts, que trs souvent les dclarations d'intensit que l'on peut faire l'endroit des btes non seulement tombent plat mais soulvent une sorte de gne, un peu comme si l'on avait par inad- vertance franchi une limite et bascul dans quelque chose de dplac, sinon d'obscne. Rien n'est plus pnible alors que le choix qui s'impose: se rtracter par discrtion ou s'enfoncer dans son discours par enttement. La vrit est qu'un point de solitude est tou- jours atteint dans le rapport que l'on a avec les animaux. Lorsque ce point s'ouvre en une ligne et que cette ligne s'ouvre en une vote, alors se forme un abri qui est le lieu en propre o cette solitude rencontre librement 13 le versant animal ce qui lui rpond: un animal aim. Mais pour peu que l'on sorte de cette ligne et expose cet amour (cette solitude et ce lien) et alors vient presque toujours chez ceux qui l'on s'est risqu en parler un mouvement de recul, semblable celui que l'on aurait peut- tre soi-mme devant un tel aveu fait par quelqu'un d'autre. Il y a l une zone d'affects extrmement trouble, qui concerne en premier lieu le rapport que l'on a avec les animaux dits de compagnie, les animaux familiers, mais qui excde pourtant de beau- coup cette sphre simplement prive : ta visite un zoo ou une rserve, les positions que l'on a ou que l'on prend face ta chasse ou la nourriture carne (<<s'il est loisible de manger chair>> comme te disait si bien Amyot traduisant Plutarque), c'est ta totalit de notre rapport au monde animal ou, faudrait-il dire plutt, aux mondes animaux, qui est tra- verse par l'affect, et qui est trouble, trouble. Contre cette puissance d'affect, la pense, surtout occidentale, a cru bon de devoir s'armer, moins en difiant des murailles autour d'elle qu'en parquant les animaux dans de vastes espaces-concepts d'o ils taient censs ne pas pouvoir sortir, tandis que l'homme, lui, se serait justement dfini 14 le versant animal -comme c'est simple ! -par le fait qu'il aurait su s'extraire de ces enclos, laissant ainsi loin, te plus loin possible derrire lui comme des tapes et de mauvais souvenirs (mais qui le hantent), la bestialit, honnie, et l'animalit, redoute. Qu'elles soient reconnues comme cratures, mais d'un rang infrieur; ou consi- dres comme des machines complexes mais dnues de tout accs la pense, les btes se sont vu assigner une place et ont t pries de n'en plus bouger. Mais quelle qu'ait pu tre la prgnance - sur les savoirs comme sur les comportements -de cette structura- tion hirarchise des existences, ce qui s'est vu, et continment, c'est que les animaux n'ont jamais pu tenir en place ni par eux- mmes ni dans la pense et les rves des hommes -, c'est que cette limite-frontire entre l'homme et la bte, les animaux, sans effort, librement, n'ont jamais cess de la rendre vacillante. C'est ce vacillement qui est au point de contact, avant l'affect. Le contact est toujours vacillant, la rencontre raconte et mme sti- pule la diffrence : la diffrence est l, elle est l comme un abme et cet abme est infran- chissable. Comme Descartes, le thoricien mme des animaux-machines, l'accordait 15 Le versant animal dans une lettre 1 : l'esprit humain ne peut pntrer dans leur cur. >> Mais il y a ce cur, il y a ces existences, il y a le tourbillon de toutes ces vies et le battement de chacune d'entre elles ... Ce dont je voudrais parler, ce n'est pas d'une transgression, dans un sens ou dans l'autre (ce qui, de l'homme vers l'ani- mal ou de l'animal vers l'homme, franchirait l'abme). mais d'un ctoiement, de ce ctoie- ment toujours singulier et toujours fait de touches qui est, entre eux et nous, le mode rgulier du lien -justement quelque chose d' peine li, de toujours survenant. 1. Descartes, lettre Morus du 5 fvrier 1649, cite par lisabeth de Fontenay dans Le silence des btes (Paris, Fayard, 1998), cette prcieuse somme du regard philosophique sur les animaux, dont le souvenir m'a accompagn tout au long de ces pages. 3 << Les dieux sont l >> - la formule par laquelle Wilamowitz chercha caractriser la consistance particulire du divin dans le monde grec ancien, on aurait envie de l'appli- quer la prsence des animaux dans la nature, du moins dans les contres o ils sont encore assez nombreux pour qu'on puisse avoir l'impression d'tre chez eux, dans l'enchevtrement de leurs territoires. Une prsence qui est comme une imminence, qui n'a pas besoin de se montrer pour tre, qui se manifeste au contraire d'autant mieux qu'elle se cache, se retire - ou survient. Mais que cette prsence soit ainsi, la fois massive et diffuse comme dans les rserves d'Afrique quatoriale ou clairseme, rarfie, comme elle l'est dans nos campagnes (encore que souvent la nuit renverse quelque peu la mise 17 Le versant animal et lui rende de sa force, surtout par l'entre- mise des sons), toujours elle aura pour nous quelque chose de lointain - non seulement ce qui n'est pas l, mais ce qui se drobe, se refuse. Les " dieux>> qui sont l s'en vont, ils ne nous veulent pas parmi eux, prs d'eux, ils ne veulent pas de nous. Certains restent immobiles ou passent sans s'enfuir, impa- vides, indiffrents (seuls les plus gros et les plus forts peuvent se le permettre), mais la plupart d'entre eux s'en vont, s'enfuient, dtalent ou s'envolent. Le ctoiement de l'homme et des ani- maux sauvages, c'est avant tout ce systme complexe d'vitements et de tensions dans l'espace, une immense pelote de rseaux inquiets qui se dissimulent et o il nous est parfois donn. de tirer un fl. Ce n'est pas seu- lement que les animaux, comme la Nature selon Hraclite, aiment se cacher, c'est aussi qu'ils le doivent et qu'ils ont depuis la nuit des temps, par-del leurs propres conflits, identifi en l'homme non seulement un prdateur mais aussi un tre trange, imprvisible, drgl. Si pacifiques que nous puissions vouloir nous dclarer, si dsireux que nous puissions tre d'une approche douce et lente, devant nous ils fuient et se cachent. 18 Le versant animal Et j'en reviens la fuite du chevreuil qui a t ici l'initiale ou le trait ouvrant: l'tranget n'tait pas qu'il surgisse ou qu'il s'enfuie (ils sont assez nombreux dans ces bois, une autre nuit sur la mme route, l'un d'entre eux avait travers d'un seul bond peut-tre un mtre devant moi), mais qu'il m'ait t donn de le suivre un peu, c'est--dire au fond, de l'accompagner malgr lui, prolongeant ainsi un ctoiement qui en rgle gnrale est bien plus bref. D'une certaine faon, je m'tais retrouv dans la position du poursuivant, chien de meute ou chasseur, et tel point que ce qui revient en moi comme une image de film, comme une pure squence, rejoint dans l'imaginaire, comme un fragment qui en aurait saut, l'extraordinaire Chasse de Paolo Uccello, tableau de format allong o, dans un sous-bois d'un vert sombre que dore une tardive lumire, c'est la fuite des proies - des sortes de biches - qui organise elle- mme entre les troncs verticaux la fuite pers- pective, comme si chaque animal fabriquait la maille du rseau optique mme auquel il cherche chapper. Si ce tableau est si beau, ce n'est pas seulement pour ce qu'il soulve, et si spontanment, de lgende, c'est aussi qu'il montre, en plein dans le champ (la fort), via les btes qui en viennent et 19 le versant animal cherchent y retourner. toute la puissance du hors-champ : la fort encore mais comme un outre-monde, la selva oscura qui, plus encore que les proies, attire les chasseurs et attise le flair de la meute, parce qu'elle est en propre le lieu des btes, le lieu o elles ont leurs remises et o elles sont propre- ment parler chez elles. 4 Mais ce qu'il faudrait sans doute, c'est un pacte, et il ne peut avoir que la formalit du sang. On voit cela trs bien dans Dead Man, le film de Jim Jarmusch, lorsque le hros, William Blake>>, qui est lui-mme un fugi- tif, s'allonge sur le sol de la fort auprs d'un daim mort et se peint les joues avec son sang. Quelque chose est atteint par l trs simplement-c'est le totmisme l'tat pur, l'tat natif, mais, surtout, ce sont des retrouvailles : William Blake qui, pour- chass, s'enfonce dans la fort et, une vitesse surprenante mais malgr tout par paliers comme en une vritable initiation, y retrouve l'accs la vie sauvage, tait au dpart un employ de bureau, une sorte de cousin nerveux de Bartleby- c'est de l qu'il 21 Le versant animal vient. Puis il y a cette image des deux corps allongs cte cte, couchs sur la matire dont sont faits les bois, les forts - brindilles, mousse, feuilles tombes sches ou pourris- santes - la bte morte et J'homme vivant, ainsi, sur la terre avec de J'eau (celle des yeux, de la bouche) et du sang, et J'homme se confie J'animal, lui prend son me et s'en remet lui, elle, voyage avec elle, chama- nisme improvis o mort et vie se donnent J'accolade dans un apaisement prodigieux. Provisoirement J'abri du monde de ceux qui Je pourchassent un monde qui est celui de la civilisation conqurante, celui des vain- queurs, o il y a des usines, des bureaux, des bordels et des tueurs gage -, celui qui a rompu avec ce monde et qui porte sans le savoir le nom du pote visionnaire anglais invente un rite, un rsidu de sacrifice qui lui ouvre la voie d'une rintgration. Dans un battement de temps qui est un repli, une alcve, il retrouve- quoi? -J'intimit perdue. I:intimit perdue est Je nom que, dans sa gnalogie d'un loignement continu, Bataille donna J'ensemble des formes sociales par lesquelles les hommes d'autrefois demeu- rrent lis la violence du fait brut de 22 Le versant animal l'univers et au mystre de leur existence contenue dans les rets de toutes les autres existences. Provenant du rseau de liens sacrs, difficilement reconstituables, qui don- naient consistance cette intimit, les pein- tures palolithiques, telles que Lascaux avant tout les rvla, furent pour Bataille l'cri- ture mme de cette tension, il y reconnut la naissance de J'art>>, sans doute, mais en la comprenant comme J'apparition de la possi- bilit mme de l'exprience, comme la pre- mire et plus ancienne trace d'une activit que nous pouvons rapporter l'exprience. Or ces peintures, pour la plus grande partie d'entre elles, on le sait bien, sont des repr- sentations animales, et la leon de Chauvet, que Bataille n'a pu connatre, si elle est ant- rieure de dix mille ans celle de Lascaux, ne fait que la confirmer sur ce point. Quelle que soit l'interprtation que J'on puisse tenter de ces figures de chevaux, de flins, de bisons et d'aurochs, il reste qu'elles imposent le rapport de l'homme l'animal comme le rapport absolument originaire : des btes se tiennent au seuil du symbolique mais ce qui est le plus extraordinaire peut- tre, c'est qu'elles y sont pour elles-mmes et comme elles-mmes, c'est--dire selon 23 Le versant animal cet effarant effet de saisie qui a sidr tous les peintres par sa ralit, par son efficacit plastique et magique. En laissant de ct la dispute sur le sacr que ces reprsentations paritales entranent fatalement, on peut tout de mme dire que par elles nous sont indiqus une origine ou un tat originaire de la dsi- gnation et qu'il en va avec elles comme d'un premier et stupfait pointage, o, au sein de toute la nature, l'animal est reconnu comme le grand autre, comme le premier comparse. Tous les peuples de chasseurs ont eu ngocier un pacte avec le monde animal, non seulement parce qu'ils dpendaient de lui et parce qu'ils prlevaient dans sa masse mais aussi, et sans doute tout autant, parce qu'ils taient fascins par l'exubrance de ces tres vivant sur terre autrement qu'eux et vivant, leur semblait-il, plus naturellement qu'eux (cette brisure dut apparatre ds les premiers ges). Les peintures de la prhistoire sont elles-mmes la forme ou la modulation d'un tel pacte: par la figuration des animaux quelque chose est soustrait la violence, l'image prend la violence comme William Blake, prend le sang du daim, puis elle la dpose, peut-tre au prix d'une action rituelle, dans l'accalmie, c'est--dire dans le noir revenu de la grotte. 24 Le versant animal I:intimit perdue est indique par ce seuil o la perte s'inaugure. La volont que le rapport soit un lien- une suture, une liga- ture c'est ce que rinvente, dans la douceur d'une transfusion et d'un tatouage, le fugitif de Dead Man. De tout cela, de toute cette violence d'imprgnation ne nous parvient peut-tre plus qu'une rumeur. Mais c'est cette rumeur justement qui tait encore l avec le che- vreuil bondissant sur la route. Continu ou immanent aux actes de la vie, le ctoiement de l'homme et de l'animal a pu devenir dis- continu et alatoire. Incarn ou transi, le lien a pu devenir diaphane et mme vanescent, mais chaque animal. pour peu que nous lui prtions attention, pour peu que nous le regardions tre et se mouvoir, est le dposi- taire d'une mmoire qui le dpasse comme elle nous dpasse et. o tous les frottements de son espce la ntre sont inscrits. !.:inti- mit perdue que j'invoque est au droit de l'abme qui nous spare des btes lorsque nous les rencontrons, et il est possible que les conditions amnages par la civilisation la plus rcente rendent cette sparation plus nette qu'elle ne le fut jamais, mais pourtant quelque chose veille toujours ou est toujours prt s'veiller, quelque chose qui se voit 25 Le versant animal dans le regard des btes ou qu'on saisit en passant, par exemple dans une table en hiver ou avec des chauves-souris qui strient l'air du soir en t, voire mme avec des poissons nageant dans le bassin d'un parc. 5 En effet, ils sont l, nombreux, varis, infi- niment varis, sur la terre, dans les eaux, dans les airs, avec nous et hors de nous, par- tageant un monde o ils existent depuis plus longtemps et d'o, peut-tre, ils.vont dispa- ratre, et bientt pour certains d'entre eux Ue reviendrai sur cette menace, elle obsde, elle est l ds qu'on pense eux). Mais disons qu'ils sont l encore et qu'ils sont ou ont t nos compagnons, nos rivaux, nos proies, nos victimes, nos esclaves, nos cobayes, nos pres et aussi, parfois, nos enfants. De quelque manire qu'ait t institu le rapport, de la plus obscure magie la plus froide ratio- nalit conomique, il a t constitutif de la fabrique humaine : l'homme se dduit de son inquitude ou de son hypocrisie envers ces autres vivants qui sont l comme lui et 27 le versant animal autrement que lui sur terre - l'histoire de l'humanit pourrait se raconter selon la dcli- naison de ce rapport, avec ses grandes ruptures: l'apparition (lie celle de l'agricul- ture) de l'levage, qui met fin l'exclusivit de la chasse; la transformation industrielle de l'levage, qui instaure un rapport d'indiff- renciation o la bte est nie comme jamais elle ne le fut; les ruptures des cosystmes, qui mettent en pril l'existence mme des animaux sauvages. Il ne faut pas voir cela comme une grande fresque ou, pire, comme une sorte de saga ou de feuilleton o l'homme, avec sa superbe, tiendrait tous les fils, mais comme une gigan- tesque pelote de comportements et d'his- toires, comme une masse de possibilits, allant des plus terribles aux plus douces, et o tout oscille entre une virtualit paradi- siaque (le paradis tant d'abord cet espace - perdu - o il n'est pas ncessaire de tuer) et un registre infernal (les aires du meurtre gnralis). Ici entrent en jeu aussi, on le voudrait, toute la matire lgendaire, tous les pro- diges du contact, cette prsence mythique universelle des animaux qui circule et se rpand dans les rves et dans l'art, et qui est toujours extraordinairement conductrice : il 28 le versant animal n'est aucunement ncessaire de se livrer un syncrtisme sauvage pour envisager cal- mement les passes qu'il peut y avoir qu'il y a - entre, disons, <<l'homme aux loups et tel masque transformation de Colombie britannique, ou entre Anubis, le chien noir dont la patte se pose sur l'paule des morts et la chouette de Minerve <<qui ne s'envole qu' la nuit, ou encore entre l'ne qui porta Marie pendant la fuite en gypte et la chatte dont, parat-il, le prophte ne voulut pas troubler le sommeil. La pense d.es hommes, quelque poque qu'ils appartiennent, quelque culte qu'ils sacrifient, t quand bien mme ils cherchent s'en dfendre, est pleine de btes, depuis la nuit des temps nous sommes visits, envahis, traverss par les ani- maux ou par leurs fantmes. Ce que Deleuze et Guattari ont formalis sous l'appellation du<< devenir-animal, ce n'est pas une car- tographie de transferts exceptionnels, ce ne sont pas des <<cas>>, c'est une exposition gnralise de l'humanit son fonds origi- naire, c'est un peuplement de l'esprit par ce qui l'entoure et que peut-tre il ne voit plus, ne veut plus voir. Il ne s'agit pas d'aller considrer HegeL par exemple, avec sa chouette, comme un sha- man, mais simplement de tenir compte de 29 Le versant animal toute la charge que sa formule, malgr tout, puise une inquitante tranget d'origine strictement animale, et d'en tirer les cons- quences, ds lors peut-tre pour glisser d'un ct o la philosophie, hormis sans doute Adorno, Merleau-Ponty et, plus rcemment, Derrida, n'a gure aim se laisser entraner: c'est--dire l o l'animal est pris en compte tout autrement que comme un objet d'tude, un motif allgorique ou un contre-exemple, l o s'ouvre le soupon qu'il est ou pourrait tre lui-mme quelque chose comme une pense. Mais l o cette ventualit peut se poser, il faut abandonner, si riche et si exubrant qu'il soit, l'extraordinaire matriau offert par la puissance allgorique et mythique du monde animal, en d'autres termes s'efforcer de rester sur un seuil antrieur toute inter- prtation. Seuil o l'animal, n'tant plus rapportable un savoir qui le localise ou une lgende qui le traverse, se pose dans la pure apparition de sa singularit : comme un tre distinct ayant part au vivant et qui nous regarde comme tel, avant toute dtermination. 6 Ou bien il arrive qu'un animal, muet, lve les yeux, nous traversant de son calme regard, c'est ainsi qu'est repris, dans la huitime des lgies de Duino, pome tout entier contigu une mditation sur le mode d'tre des animaux, le thme de l'ouvert, par lequel il a brusquement commenc : De tous ses yeux la crature voit l'ouvert, est- il dit en effet ds le premier vers. Mais avec cette variation qui fait l'effet d'un lger coup de rame dans le cours du pome, ce qui est dsign, c'est le mouvement par lequel, sans toutefois venir nous, l'animal se tourne parfois vers nous, c'est l'exprience d'un seuil. Rilke dit un animal, il ne dit pas ce chien, ce cheval. ce mouton, il ne raconte 31 Le versant animal pas un pisode mais dfinit un moment rcur- rent, une exprience que chacun un jour a pu faire. Le monde des regards est le monde de la signifiance, c'est--dire celui d'un sens possible, ouvert, encore indtermin. la percussion de la diffrence que produit le discours, le regard substitue une sorte d' ta- lement : l'informul est son lment, son eau natale. Le regard regarde, et telle est en lui la voie de la pense, ou du moins d'un penser qui ne se prononce donc pas, ne s'nonce donc pas, mais qui a lieu et se voit, mais qui se tient dans ce lieu purement trange et trangement illimit qu'est la surface de l'il. Ainsi en va-t-il mme entre les hommes, qui supplent toutefois par le discours ce manque de dtermination et d'articulation. Mais chez les animaux, J'absence du lan- gage fait qu'il n'y a pas de supplance ce manque, et c'est pour cette raison que leur regard est si dsarmant lorsqu'il se pose sur nous, ce qui arrive, comme le dit sobrement et doucement le vers de Rilke. Devant ce qui n'est et ne peut tre pour nous ni ques- tion ni rponse nous prouvns le sentiment d'tre en face d'une force inconnue, la fois 32 le versant animal suppliante et calme qui, en effet, nous tra- verse. Cette force, peut-tre n'est-il pas ncessaire de la .. nommer, mais l o elle s'exerce c'est comme si nous tions devant une autre forme de pense, une pense qui n'aurait devant elle et de faon perdue que la voie pensive. Cette pensivit des animaux, dans laquelle certains n'ont voulu voir que de la stupeur; se dcline en tout cas de mille et une manires : selon les espces, les individus et les occa- sions. Il me semble que certains hommes J'ont vue, l'ont approche, et que d'autres, qui peut-tre J'ont entraperue, s'en sont dtourns aussitt. Il y a l d'importants et de srieux clivages. Mon souci n'est pas qu'on reconnaisse aux btes un accs la pense, il est qu'on sorte de l'exclusivit humaine, qu'on en finisse avec ce credo sempiternellement recommenc de l'homme, sommet de la cration et unique avenir de l'homme. La pensivit des animaux, ou du moins ce que je cherche ainsi dsi- gner et atteindre, n'est ni un divrtissement ni une curiosit : ce qu'elle tablit c'est que le monde o nous vivons est regard par d'autres tres, c'est qu'il y a un partage du visible entre les cratures et qu'une politique, 33 Le versant animal partir de l, pourrait tre invente, s'il n'est pas trop tard 1
1. Il me semble que le projet annonc par .Jacques Derrida, tout au long de Eanimal que donc je suis {Paris, Galile, 2006), est celui d'une telle politique. Il est fondamental que ce soit partir d'un acte de regard -son chat qui le regarde nu dans la salle de bains.- que Derrida ait dploy toute la rflexiorl par laquelle il dplace et reconsidre la limite abyssale entre l'homme et l'animal. 7 Les animaux assistent au monde. Nous assistons au monde avec eux, en mme temps qu'eux. Cette communaut du sens de la vue nous apparie et nous apparente, elle pose entre nous la possibilit du seuil. celle de cette exprience dont parle Rilke. Il ne s'agit pas de beaut, mais d'une intensit qui peut nous tre rendue : le plus magnifique bois de pins ou la plus belle montagne nous rsistent et sont inpuisables, aucun discours (comme Pong.e en a fait l'preuve), aucune image (comme Czanne l'a vrifi) n'en peuvent venir bout. Mais ni la montagne ni la pinde, aucun objet et aucune plante ne peuvent faire ce que n'importe quel animal peut faire : nous voir, et nous faire comprendre que nous sommes vus. Aucune solidarit, sans doute, ne s'ensuit, mais il y a 35 Le versant animal malgr tout ce lien objectif des vivants qui se voient mutuellement et qui ont peur les uns des autres. Lever les yeux, le mouvement que dcrit Rilke, c'est aussi ce qui cherche chapper la peur, ce qui tente autre chose que l'indiffrence ou l'avidit. Autre chose. Comme une curiosit nouvelle, nouvelle chaque reprise. <<Sentir l'aura d'une chose, c'est lui prter le pouvoir de lever les yeux. >> Telle est la dfinition- l'une des plus clbres, l'une des plus tonnantes - que Benjamin donne de l'aura. Au sein de l'tude sur Baudelaire o elle figure 1 , elle est amene par une rflexion sur le retour, le renvoi : << Il n'est point de regard qui n'attende une rponse de l'tre auquel il s'adresse'>>, dit encore Benjamin, qui fait justement de l'aura ce qui vient combler cette attente. C'est pourquoi le << pouvoir de lever les yeux >> figure une telle rponse. Par l Benjamin, qui parle d'un <<transfert>>, prte au monde inanim, certains clats de ce monde, la capacit d'un renvoi: non sous la forme vague d'une 1. Walter Benjamin, Charles un ppte lyrique l'apoge du capitalisme, Paris, Payot, 1982, p. 200. 2. Ibid .. p. 199. 36 Le versant animal puissance nigmatique, mais sous celle d'un pouvoir qui normalement n'est donn qu'aux tres anims et que la plupart des hommes n'accordent qu' eux-mmes: non pas la vue ou le regard comme tels, maiscet accent particulier qu'est le pouvoir de lever les yeux, soit ce mouvement mme qu'identi- fiait le vers de Rilke. Bien sr il s'agit d'une image, aucun moment Benjamin ne suggre que la chose dote d'aura s'extrait du monde inanim pour devenir vivante, aucun moment il ne se situe dans l'espace d'une rponse la question amollie de Lamartine sur l'<< me>> des objets. Mais cette image vaut pour elle-mme et frappe pour ainsi dire toute seule, c'est le rayonnement de la chose, c'est l'entre de la chose dans le rgime de la signifiance qui sont ainsi points. Mais aux animaux, le pouvoir de lever les yeux n'est pas prt par l'homme, ce pouvoir ils le tiennent. d'eux-mmes. Cest--dire que d'eux-mmes et comme tres vivants ils inaugurent quand ils le veulent le rgime de sens qui est la fois, si nous tenons l'quation entre Rilke et Benjamin, celui de la signifiance et celui de l'aura. Il en va bien ainsi: tout regard - et c'est ce qui est manifeste en, tout portrait - est donn ce 37 Le versant animal sens perdu, ce dpassement de toute limite l'intrieur d'un seul point d'ouverture. <<].;unique apparition d'un lointain, mme proche, qui est l'autre grande dfinition ben- jaminienne de l'aura 3 , ce pourrait tre aussi une dfinition du regard, de ce qui se lve en tout regard lev vers nous. 3. Celle-ci se trouve dans I:u'vrB d'art J're de sa reproductibilit technique, in Posie et rvolution, Paris, D8nol, 1971. p. 178. 8 Reconnatre ce proche lointain dans le regard des hommes, cela se fait sans diffi- cult: l'il humain sera sans doute toujours pour nous le lac le plus profond, la surface la plus troublante. Mais ce qu'a identifi Rilke, dans l'branlement produit par la rencontre avec le regard d'un animal, c'est, l'intrieur du partage - nous nous voyons, nous nous regardons mutuellement -, la division de la diffrence : le regard animal nous traverse et va au-del de nous. Pourquoi? Parce que, pour Rilke, nous regardons en arrire, alors que <da crature de tous ses yeux voit l'ouvert. J.:ouvert (das Qffene), dont Heidegger voudra priver l'animal, est justement chez Rilke le domaine en propre de l'animal, c'est--dire celui qui nous est refus, nous qui regardons 39 Le versant animal de faon toujours proccupe, qui regardons <<en arrire>> (rckwiirts) de faon inverse, contourne (umgekehrt). Regarder en arrire, c'est tre pig par soi-mme, c'est regarder le prsent de faon toujours biaise, c'est tre constamment dans le souci d'un pass ou d'un futur, dans le Jeurre de l'interprtation, c'est vivre dans le monde des formes>>, auquel l'ouvert s'oppose moins comme quelque chose d'informel que comme ce qui est libre de tout souci de formation. C'est parce que les animaux sont des tres sans Bildung qu'ils sont dans J'ouvert. La Bildung, qui est le propre de l'homme et le moyen par lequel il se constitue lui-mme comme libert, est en mme temps ce qui a d pour tou- jours dire adieu cette autre libert, rayon- nante, qui est celle de l'ouvert. !;ouvert n'est que l'ternelle prsentation au prsent et il est, comme tel, sans pass et sans avenir, c'est--dire qu'il est aussi <<libre de mort>> (frei von Tod). La possibilit mme de la for- mation est lie au sens de la mort, la mort est c qui arrime le temps pour les hommes. Pour ceux - les animaux - qi vivent dans un temps non arrim, il n'est pas de mort, ni de formation, ni d'ailleurs de langage- le langage tant, bien sr, l'outil mme de la formation: c'est muettement que l'animal 40 Le versant animal lve les yeux, et muettement qu'il voit, au- del de nous, 1 'ouvert. Comme on peut le constater, tous les lments dont Heidegger fera des preuves ngatives, des arguments propres soutenir l'affirmation- pour lui essentielle, centrale- selon laquelle les animaux sont <<pauvres en monde>> (weltlos) viennent au contraire chez Rilke au soutien d'une sorte de "richesse en monde" du monde des animaux: l'ouvert est selon lui l'espace mme de cette richesse infinie dont nous serions, nous, privs : l'ab- sence des catgories du temps, du langage et de la mort (et par consquent l'absence des animaux la vrit et l'preuve d'un Dasein), c'est cela mme qui les libre, qui les dispose dans le rgne sans intentions de l'ouvert. Tandis que pour Heidegger, l'ouvert, dont il tire aussi la postulation chez Hi:ilderlin, n'est accessible qu'au prix d'un dvoilement, dont justement le langage, de faon quasi organique, est la souche. Il ne s'agit pas l, entre le pote et le philosophe, d'un simple diffrend -l'opposition est fon- damentale. Heidegger s'explique d'ailleurs directement avec Rilke 1 et dit de lui, assez 1. Sur ces points, voir L'ouvert, de J'homme et de l'animal de Giorgio Agamben {Paris, Rivages, 2002) qui 41 Le versant animal schement, qu' il ne sait ni n'attend rien de l' althia . Ce que Heidegger oppose la pau- vret en monde , de l'animal. ce n'est pas une richesse ou une abondance, mais une capacit, une tension : l'homme n'est riche en monde que parce qu'il est weltbildend, formateur de monde, ce qui revient dire que pour lui il y a un destin. Qn le voit: la catgorie de la Bildung est ici le point de rup- ture: l'ouvert qui ne s'ouvre pour Heidegger que dans l'entrevision d'un destin, et qui requiert la puissance destinale d'une expo- sition la vrit, ne commence au contraire pour Rilke que l o aucune intention for- matrice n'a encore pu percer. Il est normal que ce soit ds lors le thme de l'oiseau qui marque la sparation la plus forte entre les deux versants : tandis que pour Heidegger l'alouette ne voit pas l'ouvert, le pur espace>> que dfinit Rilke semble tre le lieu mme d'un vol, d'une traverse blouie, que l'homme ne peut faire mieux que contempler. identifie tous les lments du dossier et les dispose dans le sens d'une analytique de la diffrence entre les hommes et les animaux. 9 !:;oiseau, comme s'il tait l'me d'un trusque., C'est la VIII' lgie encore qui nous servira de guide, puisqu'il y a sur elle cette trace. C'est en effet d'une coutume romaine de provenance trusque- observer le vol des oiseaux dans une portion de ciel dlimite au pralable et appele templum que drivent le verbe contempler et, partant, notre notion de contemplation. Avidement les augures cherchaient dans le vol des oiseaux traversant le templum les signes du destin. Les oiseaux, eux, passaient. C'est presque comme une caricature: d'un ct les hommes, en effet soumis l'inquitude et cherchant reconnatre dans le libre jeu des formes de l'univers des signes qui leur seraient per- sonnellement adresss, et de l'autre les oiseaux qui s'en moquent perdument et qui 43 Le versant animal voguent librement dans l'ouvert. Il serait trop facile ici de charger les augures romains d'une tare lie leur temps : c'est sans peine que l'on trouverait en tout lieu et toute poque, dans le cadre des pratiques superstitieuses comme hors de lui, de semblables proccupa- tions, commencer par ce souci ge trouver hors de soi confirmation de son importance. Le climat destinai, c'est aussi cette croyance en la destination des messages, et l'ide qu'ils devraient ncessairement tous finir par arriver l'homme. Mais par bonheur la contemplation a toujours t l'occasion d'un ddoublement: derrire la dimension troitement finalise du regard scrutateur des augures, il reste que le vol des oiseaux, et le ciel, taient par l mme longuement observs. La contem-. plation n'a lieu que dans une dure, elle est elle-mme allongement, elle assiste au temps que le temps met passer. De telle sorte qu'assez vite, en tout cas dans un monde obsd d'activit, la contemplltion en est venue avoir le sens d'un cart, ou d'un retrait, et la figure du contemplatif a pu tre oppose celle de l'homme d'action, pleine- ment engag dans les affaires de son temps. Et bien que la contemplation soit une activit intellectuelle, sa rputation a cess d'.tre 44 Le versant animal grande dans un monde de plus en plus vou au tourment d'une action incessante. Le Penseur de Rodin, tout entier repli sur lui, correspond l'image de la pense qu'une poque revenue de toute ferveur contem- plative, obsde de progrs et d'exploits tangibles, demandait. Dans sa lourdeur et jusque dans la violence avec laquelle il s'ins- taure dans la prsence, il a laiss loin derrire lui toute possibilit de glissade pensive, ou tonne, il est l'image mme d'une concen- tration qui a besoin de ressembler l'allgorie d'un travail, l'image mme, pour tout dire, de ce regard ferm l'ouvert, de ce regard vers l'arrire dont Rilke prenait si bien la mesure. (Je sais bien, je n'oublie pas que Rilke avait pour Rodin la considration la plus haute, mais l'tonnante intuition qui traverse de part en part la VIII' lgie n'est pas forcment diffuse dans le reste de son uvre - il y a, dans les lgies de Duino en gnral et dans la huitime en particulier, quelque chose d'un saut prilleux.) Mais ce sont ct' autres images,. moins hroques et moins lourdes que celle de cet homme de bronze ombrageux et pais, qui pourraient figurer la pense, des images de l'activit contemplative, des images par lesquelles l'homme rejoindrait sa propre 45 Le versant animal pensivit. I.:image qui me vient, et il faut ici qu'elle soit contemporaine de Rodin, c'est celle des dimanches de Seurat, la Grande Jatte ou Asnires, o l'on voit selon moi l'uvre de tout autres penseurs, des pen- seurs qui ne sont peut-tre que des flneurs au repos, qui s'ennuient peut-tre, qui sont prts suivre le vol d'une libellule, le passage d'une barque, une fume qui s'en va au loin- tain. Mais pourtant c'est l d'abord, dans des trilles isols, sporadiques, dans des esquisses d'accords futurs que nat la pense, ou tout au moins cette pense pensive qui peut-tre n'est qu'un matriau pour la pense pen- sante mais sans laquelle en tout cas il me semble que nous ne pourrions pas vivre. quel point cette pense mineure- cette pense qui vient quand on dit qu'on ne pense << rien, s'approche ou peut s'approcher d'une pente que les animaux (en vrit cer- tains d'entre eux plus que d'autres) ont l'air de suivre, on ne le mesurera pas en forant par des exercices les limites de l'<< intelligence animale>>. Ce qui est en jeu ici, ce n'est pas l'imitation, par les animaux, de processus mentaux humains, mais c'est une ressem- blance tale dont les regards justement sont l'cho- un peu comme si en de des particularits dveloppes par les espces 46 Le versant animal et les individus existait une sorte de nappe phratique du sensible, une sorte de rserve lointaine et indivise, incertaine, o chacun puiserait mais dont la plupart des hommes ont appris se couper totalement, si totale- ment qu'ils n'imaginent mme plus qu'elle puisse exister et ne la reconnaissent pas quand pourtant elle leur adresse des signes. 10 C'est dans Anton Reiser, le roman de Karl Philipp Moritz (ce livre qui ouvre la tradition des romans de formation allemands et qui le fait de faon inoubliable, en dduisant la formation, la Bildung, d'une srie de nuds existentiels qui se forment, qu'on voit se former, au lieu de la mouler d'avance sur le dnouement que reprsenterait la maturit); que se trouve le rcit le plus poignant de cette communaut possible - par la pense - entre l'homme et la bte 1 . Anton Reiser (mais 1. Il me semble qu' ce jour, l'ore de l'an 2007 par consquent, Anton Reiser est introuvable en franais. Publi en 1986 aux ditions Fayard dans une traduction de Georges Pauline (agrmente hlas d'une lamentable prface de Michel Tournier), il a nouveau disparu des rayons. La traduction de Georges Pauline tait la premire 49 Le versant animal Moritz aussi bien, puisque le livre est pour une large part autobiographique) est proche du Lenz de Bchner, c'est--dire sans doute proche de Lenz lui-mme- ce sont d'ailleurs peu prs les mmes annes, la mme priode- mais il est plus jeune, il n'a pas d'autre pass derrire lui que son enfance. Jeune homme encore, donc, il erre dans la campagne autour de Hanovre, il ne sait pas si le monde est trop petit ou s'il est immense, il s'y sent perdu, rien pour lui n'a d'assises, tout est trouble, l'angoisse le saisit chaque instant. r; pisode que je voudrais citer et que j'ai dj, ailleurs, plusieurs fois cit et comment, est extraordinaire. Il se situe aprs que Reiser a assist une excution capitale qui l'a boulevers, le traitement inflig aux malfaiteurs ayant effac pour lui la frontire qui spare l'homme et le btail: traduction intgrale d'un livre paru en 1785.. On pourra toutefois lire, traduite par Henri-Alexis Baatsch, l'intgralit du passage o se trouve le fragment que je cite dans la rdition de La lgende disperse (Paris, Christian Bourgois, 2001), l'anthologie du romantisme allemand que j'avais publie d'abord en 1976. C'est dans cette premire dition que Gilles Deleuze avait rencontr le texte de Moritz dont la modernit et l'absence d'aff- terie le bouleversrent, ainsi qu'il en est fait tat dans Mille plateaux {Paris, d. de Minuit, 1980), p. 294. 50 . Le versant animal et comme Salomon il pensait: l'homme est pareil au btail; comme le btail meurt, ainsi meurt-il. Mais voici le passage, ille faut, tout entier - continuer de rsumer serait une faute: Depuis cette poque [celle de l' ex- cution], quand il voyait abattre un animal, sa pense se ramassait toujours sur ce point - et comme il avait souvent l'occasion d'aller chez l'quarrisseur, pendant toute une priode il fut uniquement proccup de savoir quelle diffrence pouvait exister entre lui et ces animaux que l'on abattait. Souvent il se tenait des heures regarder un veau, la tte, les yeux, les oreilles, le mufle, les naseaux; et l'instar de ce qu'il faisait avec un tranger, il se pressait le plus qu'il pou- vait contre celui-ci, pris souvent de cette folle ide qu'il pourrait peu peu pntrer en pense dans cet animal - il lui tait essentiel de savoir la diffrence entre lui et la bte et parfois il s'oubliait tellement dans la contemplation soutenue de la bte qu'il croyait rellement avoir un instant ressenti l'espce d'existence d'un tel tre.>> Nous sommes loin l, sans doute, de la coloration anglique (lgiaque!) qu'il y avait dans les vers de Rilke : ce qui dans le pome venait pour ainsi dire dans le droit fil 51 Le versant animal d'une familiarit, mme si c'tait pour y ouvrir une csure, est ici expos comme un dnuement: aucune conclusion ne peut tre tire, ne subsiste qu'un effort dsempar pour comprendre, pour saisir. Errant sous l'impensable>>, il me semble que la caract- risation que donnait Holderlin de la situa- tion des mortels est ici pleinement ralise, que nous sommes au plus prs de ce qu'elle dit, et cette fois sans mme J'hypothse ou la prsence d'un lointain. I:impensable se prsente pour ainsi dire chaque pas et chaque pense, chaque pas de cette pense qui erre, mais l c'est cette tte (il est noter que Rilke parle, lui, de visage), la tte, donc, d'un veau, qui en est Je relais muet, la relance. nigme dpouille de tout apparat, mystre dnu de toute solennit, de tout cadre, il ne s'agit mme pas d'une table, rien de biblique n'est convoqu, rien n'advient d'une annonce ou d'une prophtie, et nous ne sommes mme pas dans une logique de retournement du bas vers le haut, il n'y a rien que cette trange treinte, dsesp- re, sans conclusion. I:espce d'existence>> qu'Anton Reiser finit par ressentir en cet tre qu'il sonde n'est pas quelque chose que la raison dduirait ou concderait, elle est ce qui nat dans Je vacillement de toute fron- 52 Le versant animal tire. Effaant la distance, Anton Reiser efface la limite, il vogue avec le veau dans l'illi- mit et c'est depuis cet illimit qu'il entend monter une rumeur dans laquelle il peut reconnatre ou toucher ce qu'il ne peut ds lors nommer qu'existence, espce d'exis- tence, fonds d'existence. r.:exprience qu'il fait de ce qui Je relie ou peut le relier cet tre ne rencontre pas la voie de la certitude et de l'affirmation. Si Je regard stupfi qu'il porte au veau est, bien sr, J'oppos de toute forme de dtachement exprimental, rien non plus n'y vient jouer que J'on pourrait assimiler un lan sen- timental ou une empathie semblable celle qui s'entend, par exemple, dans le mes surs les vaches >> de saint Franois d'Assise : aucune communaut tenable ne vient le soutenir, aucun hymne la fraternit entre les cratures ne vient le rcompenser. Or c'est depuis ce dnuement, avec ce dnue- ment qu'est libr J'incroyable effet de seuil de tout ce passage du livre de Moritz : derrire la volont d'aller au-del du simple ctoie- ment pragmatique et au-del des usages cou- tumiers, ce qui s'impose c'est une instance de non-jugement, c'est un lieu d'o il serait impossible de pouvoir seulement penser des valeurs d'instauration ou des hirarchies. 53 Le versant animal Cela, on pourrait le dire aussi en d'autres termes : si peut-tre en effet le veau en ques- tion est<< pauvre en monde, alors du moins peut-on et doit-on descendre jusqu' cette pauvret et la contempler- un point de vue mystique me ferait dire ici la contempler dans toute sa splendeur - mais il me semble que Moritz est ailleurs et conduit ailleurs que dans ce type de pathos. I:espce d'exis- tence est une faible lueur; elle ne tombe pas droit comme un rayon, elle claire d'ailleurs peine, mais c'est avec ce qu'elle dtermine ou entre ce qu'elle dtermine et l'ouvert que s'ouvre la possibilit d'une pense du rapport qui ne devrait plus rien la postulation huma- niste ou l'effusion rveuse. 11 Le regard, mme dans l'treinte d'Anton Reiser, demeure le point d'intensit - ce qui se retire sous lui, devant lui, fait la diff- rence, l'abme de la diffrence : et cette diffrence diffre chaque fois, chaque rencontre, chaque instant. Uexkll a pro- duit des dessins censs montrer la vision qu'une mouche a d'un lieu donn', il existe des zoos dans lesquels une sorte de lunette dformante imite la vision suppose de l'animal qui est dans la cage. Ces tentatives sont peu convaincantes : l'il en effet n'est pas seulement un appareil optique, la vision est toujours dj engage dans l'histoire et la micro-histoire d'une vie, c'est--dire dans 1. Jakob von Uexkll, Mondes animaux et monde humain, Paris, Denol, 1965. 55 Le versant animal le rglage de processus moteurs, dans des dcisions et des oprations de slection, dans des souvenirs, des reprages et, surtout, des affects. Et s'il va de soi que la vision du bison diffre de celle du crotale qui diffre de celle de la chouette, comme il va de soi qu' l'intrieur d'une mme classe d'ani- maux - les rapaces nocturnes, par exemple - la vision change d'une espce l'autre (et d'un individu l'autre), il n'en reste pas moins que tous ont des yeux, que tous voient. La possibilit d'aller au fond l non plus n'est pas la mme, d'tonnants contacts sont pos- sibles, et avec des animaux parfois trs petits ou trs singuliers, comme l' axolotJZ, tandis qu'avec d'autres les cercles d'effroi ou d'agressivit sont si serrs qu'il n'est gure possible de les franchir. Mais mme si le pouvoir de lever les yeux n'est pas galement rparti il existe l'tat latent, il est une caractristique du monde animal comme tel. La communaut du fonds d'existence (telle qu'elle apparat, vacillante, 2. L'exprience de regard prolong que relate la nouvelle de Julio Cortzar justement intitule L:axolotl (dans le recueil Les armes secrtes, Paris, Gallimard, 1963), si elle est le point de dpart d'une trange mta- morphose, n'est pas du tout fantastique par elle-mme. Chacun peut la rpter face ce petit animal. 56 Le versant animal incertaine, dans le rcit de Moritz) se lve premirement avec le sens de la vue: c'est par la vue que nous voyons que nous ne sommes pas seuls voir, que nous savons que d'autres que nous voient, regardent et contemplent. La diffrence majeure qui coupe en deux le vivant passe par le fil de la vue : avec la vue vont le sang, la mobilit- c'est le monde des tres htrotrophes. Hors d'elle se tient le rgne vgtal. soit le monde des autotrophes, le monde de ceux qui n'ont pas besoin de se mouvoir pour se nourrir. 12 Attache au sol, fonctionnant comme une sorte de passerelle entre la terre qui la nourrit et l'air qui l'enveloppe, la plante se dveloppe comme une forme non finie : quelles que soient ses dimensions, elle a devant elle la totalit de l'espace et elle crot dans cette totalit : le libre lment de l'air rpond d'autant mieux ses initiatives qu'elle est troitement attache l'autre lment dont elle dpend, la terre, o elle pntre galement, et galement en exploratrice. On peut d'ailleurs tre surpris par la rci- procit qu'il y a parfois entre la structure des racines et celle des ramures. Mai.s ces formes extraordinaires qui se dploient en sries de touffes jointes, en parasols superposs, et qui sont pleines de courbures et d'angles, de rtrcissements, de jaillissements, d'entrelacs 59 le versant animal et de retombes, frmissant au vent de toutes leurs innombrables feuilles, si libres qu'elles soient, restent indfectiblement attaches un tronc commun, au canal nourricier qui vient de la terre: on dirait qu' partir du sol et lance dans l'air la plante palpe le monde : la forme qu'elle invente (en adaptant aux conditions du biome exact o elle crot le programme de ritrations 1 qui est le sien) non seulement n'a pas besoin d'tre ferme, compacte, mais elle ne doit pas l'tre-c'est comme si l'immobilit native de la plante tait propos en compensation un programme formel d'lancements et de tentatives, d'o rsulte un extraordinairement complexe et minutieux dcoupage dans l'espace : ces fes- tons, ces broderies, ces surpiquages, et sur- tout ces prouesses de structure d'autant plus saisissantes qu'elles rtablissent des sym- tries aprs avoir eu l'air de les dsavouer, donnant des volumes qui rcusent le plein et des surfaces qui s'mancipent du plan. Prouesses, donc, d'acacias et de trembles, de fougres et de thyms, de pins et de ronces 1. La notion de ritration est fondamentale dans l'univers vgtal, en particulier pour les arbres. Voir sur ce point le Plaidoyer pour J'arbre de Francis Hail (Arles, Actes Sud, 2005). 60 le versant animal -c'est au fond toute l'arborescence qui serait nouveau dcrire, et en repliant sur elle, au lieu de le lui opposer, l'aspect rhizomatique du dploiement : car au fond c'est tout un ce qui s'en va dans l'air et ce qui s'enfonce sous la terre, aucun arbre jamais ne ressembla un arbre gnalogique, une fort est un corps de voilures troues et c'est sans doute le lieu mme de la plus haute effusion des ramures, la canope, qui ressemble le plus une ponge, c'est--dire un corps indfini ou du moins indfinissable en simples termes de dimensions : le rgne vgtal tout entier est une usine fractale, un vertige de solutions trembles luttant les unes avec les autres en une inextricable pelote de cheminements aveugles. ( cette dtermination universelle du vgtal n'chappent que les fruits et les graines. Alors que les fleurs peuvent appa- ratre comme d'exubrantes variations au sein de ce qu'on pourrait appeler le sublime fractal (qu'on pense l'exercice qui consis- terait, si c'est mme possible, calculer par exemple la surface d'une pivoine!), les fruits et les graines n'ont quant eux pas d'autre rgime de dploiement que celui de la compa- cit volumtrique. De la forme fusele du grain de bl la quasi-perfection sphrique 61 Le versant animal du petit pois, d'un fruit du verger l'autre, c'est comme un concours de rotondits et de plnitudes : il semble donc que les semences et les fruits et, par consquent, les ples mmes de ce qui entretient la vie (qui est ici le pur bias) soient quant eux indexs un rgime d'absolue finitude s'intercalant comme ce qui un temps s'en vade dans l'infini tissage de structures et de balance- ments qui rgle le monde vgtal.) 13 Tout autre est le dploiement formel des htrotrophes, de ceux qui ont eu se dve- lopper hors de tout lien au sol et qui se sont donc toujours retrouvs, quelque degr de l'volution que ce soit, dans l'obligation de se mouvoir. La qute de la nourriture a entran le dploiement de moyens suscep- tibles d'accrotre cette mobilit inhrente la condition mme des animaux: la palon- tologie permet de reconstituer (non sans zones d'ombre) le film global des acquisi- tions morphologiques et sensorielles par lesquelles les animaux ont acquis la forme qu'ils ont aujourd'hui sous nos yeux et qui nous semble dfinitive, quoiqu'elle ne le soit aucunement. Or cette forme, quelle qu'elle soit et quelque milieu qu'elle rponde, est toujours, la diffrence de celles du rgne 63 Le versant animal vgtal, ferme sur elle-mme et relative- ment compacte : ceux qui le mouvement est donn doivent avoir l'quipement du mouvement (pattes, ailes, nageoires, etc.) et la bote noire ,, sensorielle qui l'accompagne ncessairement, mais il leur faut aussi une forme ramasse, conomique, relativement dnue de tranes et d'allonges. Chez l'ani- mal, en tout cas tel qu'il est sous nos yeux, tel qu'il nous apparat aussitt que nous disons animal, la forme est de l'ordre de la puissance volumtrique. cette rgle chappent les arthropodes- soit l'immense classe des insectes et celle des crustacs - pour lesquels il semble que la structuration de la vie conserve quelque chose, en mode articul, de ce qui se voit dans le monde vgtal. Mais pour les reptiles, les batraciens, les poissons, les oiseaux et les mammifres, la rgle gnrale est celle du corps entier, du corps-enveloppe, de la forme finie, inscable. Mme si par ses orifices, commencer par les organes de la respiration, et par une infi- nit de pores, l'animal est une surface mi- nemment permable, en change actif et permanent avec l'univers qui l'entoure, mme s'il n'est lui-mme que pure ractivit cet univers, il se donne dans la compacit 64 Le versant animal d'une forme non ramifiante, il existe pleine- ment comme sujet. Or c'est depuis cette masse, qu'elle soit grande ou petite, que de trs loin et parfois presque perdu en elle nous parvient un regard: l'animal est une forme qui lve les yeux vers nous, et cette forme qui peut de toute autre faon nous mouvoir, et qui le fait constamment, est la seule qui ait avec nous ce pouvoir en partage. Au bout de la jete que l'htrotrophie a lance dans le vide sont venus des corps mobiles et des yeux. l'extrmit de ce que la qute de la nourriture a rendu possible s'est ouverte, comme une remise de peine, la possibilit de regarder. 14 Dans le Repos pendant la fuite en gypte du Caravage, tandis que Marie est assoupie avec l'enfant en avant du paysage qui s'ouvre et s'en va au loiq, saint Joseph tend un cahier de musique un ange musicien qui, face lui, joue du violon. On a souvent signal la beaut toute particulire de cet ange au doux profil, ainsi que la singularit de cette version d'un pisode si souvent reprsent, mais je suis tonn qu'on n'ait pas davan- tage t frapp par une autre beaut et une autre douceur qui s'ouvrent dans le tableau entre le visage du vieux saint et celui de l'ange : autrement dit par cet ne qui, plac dans le fond suprieur de la scne, semble pris dans un sous-bois et dont le Caravage a choisi de ne montrer que la tte ou plus pr- cisment l'il. Or c'est cet il qui troue le 67 le versant animal tableau, juste un regard au-dessus de l'archet dont joue l'ange, il immense et noir o pal- pite un lger reflet blanc. Et ce qui compte, ce n'est pas tant que cet il soit extraordi- nairement serti comme le sont ceux des nes, qu'on dirait en effet souligns d'un pais trait de khl. et que le Caravage ait donc donn l'animal, dans ce tableau de jeu- nesse, un puissant effet de ralit, c'est qu'il a vritablement voulu que le regard de l'ne soit visible et qu'entre la tte chenue du saint et les boucles d'or de l'ange et alors mme que le saint regarde l'ange et que l'ange lit la partition, quelqu'un nous regarde. Par rapport au sommeil de la Vierge, ce regard agit comme une veilleuse, par rapport au dialogue musical il agit comme un silence, il est le silence descendu o s'inscrit toute la scne, il en contient l'tranget rveuse, l'panchement mlancolique. Jamais il n'est trs bon de prter aux peintres des intentions qu'ils n'eurent pas, et il se peut tout aussi bien que le Caravage se soit seulement laiss aller une ide vir- tuose (dont d'autres signes sont prsents dans le tableau). mais il reste qu'il y a ce regard et son appui rtract, son insistance, et que la dimension qu'il ouvre dans la scne, quoi qu'on puisse en dire par ailleurs, est 68 Le versant animal tout de mme celle de cette pure pensivit, celle de ce pur mouvement incompris dans l'ouverture humide de l'il qui voit, qui voit ce qu'il ne peut saisir et qui, saisissant qu'il ne saisit pas, regarde, regarde sans fin. 15 Et maintenant un chien. Dans un autre tableau, plus ancien, soit cette scne mytho- logique , toute en longueur de Piero di Cosimo, qui est la National Gallery de Londres, et qui est peut-tre une reprsen- tation de la mort de Procris, telle qu'elle est raconte par Ovide 1 . Histoire complique, histoire de jalousie et de mprise, accident de chasse, la simple horreur de la femme tue, couche dans l'herbe, en avant d'un paysage de lointains fondus au bleu. On ne verrait que a, cette morte ainsi couche, que dj le tableau serait tonnant, mais voici qu' cette mort il y a deux tmoins un satyre (ou peut-tre Pan lui-mme) et un chien. Le satyre agenouill a pos sa main 1. Dans le livre vu des Mtamorphoses. 71 Le versant animal sur l'paule de la jeune morte et il se recueille, sa prsence est une tranget par rapport l'histoire raconte par le mythe, si c'est bien elle qui est peinte: normalement c'est un homme, c'est Cphale, son poux, qui devrait pleurer celle qu'il a tue par erreur. Or l rien de tel. mais le tendre et trouble hommage d'un faune. Toutefois c'est au chien assis, qui occupe toute la partie droite du tableau, que je voudrais m'intresser. Des chiens, l'histoire de Cphale et Procris en est pleine, commencer par celui que la jeune femme a offert Cphale, qu'elle tient de Diane et dont le nom, Llaps, qui veut dire "l'ouragan>>, est galement celui de l'un des chiens d'Acton. l'arrire-plan du tableau, sur une sorte de grve, se tiennent calmement trois chiens qui ont l'air d'tre chez eux sur cette terre de paradis o l'on voit aussi plein d'oiseaux. S'est-il dtach de leur bande, ou est-il d'un autre jet, tran- ger en tout cas toute meute, le chien qui, au premier plan donc, sur le pr fleuri, regarde la jeune fille morte ? On ne le sait pas et on n'a pas envie de le savoir. Ce que l'on voit, l encore, c'est un regard, c'est l'insistante assistance d'un regard et travers lui, dans un registre videmment silencieux, l'clat mat et profond du deuil. Ce chien du commun 72 Le versant animal n'a pas les pouvoirs d'Anubis, il n'est pas en train de peser ou d'accueillir l'me de la dfunte, il est simplement l pos dans l'adieu, comme ce qui dit le plus profond- ment adieu, sans mots. 73 Le versant animal Piero di Cosimo, dit-on, tait un homme ombrageux qui aimait par-dessus tout le silence et qui <<aimait voir tout l'tat sau- vage, comme lui-mme 2 . Le Caravage, de son ct, est parmi les peintres et jusqu' la lgende la figure mme de l'excs, de la dpense rageuse. Or ce n'est viden:ment pas un hasard si ce sont des images de l'un et de l'autre qui sont venues ici produire le regard de l'animal et non pas, il faut le sou- ligner, dans l'atmosphre d'une animalit tapageuse et pathtique, mais dans le plus grand calme: comme s'il fallait l'cart mme dont dcide l'affect allant de l'homme vers l'animal une sorte de pudeur- comme si, plus encore, la mesure silencieuse des btes appelait cette pudeur et en faisait le ton fondamental de la tristesse, et comme si cette tristesse n'tait accessible aussi qu'au prix d'une dtresse que l'homme absolument nor- mal et norm ne peut pas ressentir. Il suffit de se reporter au livre que Thomas Mann a crit sur son chien pour prouver l'abme qui spare un tel homme de ce fonds qui tra- verse les rgnes et les espces, les individus et leurs yeux. Quoique Matre et chien dcrive 2. Ainsi que le dit Vasari dans l'tonnante Vie qu'il lui consacre. 74 Le versant animal excellemment les promenades que l'auteur faisait avec son chien Bauschan dans les environs immdiats de sa demeure, aucun moment le matre bourgeois ne laisse des- cendre son propre regard au-dessous de la ligne de mire d'un homme qui se tient debout et qui marche, tenant ou non une laisse, aucun moment du rcit, pourtant sans doute aussi plein de tendresse comprhensive, on ne sent vaciller la certitude que tout est en place, jusqu' une maison o- c'est la dernire phrase du livre - <<la soupe est sur la table. 16 un moment donn Thomas Mann dcrit la faon dont son chien, enfonant son museau sous la terre, grattant et soufflant, traque un mulot qui se cache. Et il ajoute: Que pense l'animal tapi l-dessous quand il entend ce souffle sourd? Ma foi, c'est son affaire et c'est affaire au Bon Dieu qui a cr Bauschan ennemi et perscuteur de mulots 1 " l'vidence il n'y a rien l de scandaleux, mais je n'ai pu m'empcher en lisant ces lignes de penser au Terrier de Kafka ou ce bref texte de Musil qui s'appelle Catastrophe au pays des livres' et qui l'un et l'autre, 1. Thomas Mann, Matre et chien (Paris, Le Livre de Poche), p. 87. Le texte a t crit en 1918. 2. Ce court texte figure dans le recueil intitul uvres pr-posthumes (Paris, d. du Seuil, 1965). 77 Le versant animal fort diffremment, font cas justement de ce que peut <<penser>> ou ressentir un tre pour- suivi ou en instance d'tre attrap, si petit soit-il. Aucune mivre compassion ni dans un cas ni dans l'autre, le tour moral que Manp accepte d'effleurer ne se prsente ni dans le rcit de Kafka ni dans la nouvelle de MusiC mais l'un comme l'autre (Kafka avec beau- coup de dtails, le long d'une description scrupuleuse, Musil presque en passant, dans un rcit qui n'est qu'un vaste panoramique) se demandent ce qu'il en est, ce qu'il en est vraiment quand on est une bte, et toute la force de ce qu'ils disent tient cette double inquitude- celle qu'ils partagent ou s'efforcent de partager avec le petit animal, mais aussi celle de leur position, de leur pos- ture d'tre humain qui voit tout cela et voit simultanment se dplacer le curseur de leur motion jusqu' des rgions presque affolantes. Ce serait donc aussi comme une leon de littrature ou du moins comme la dtermi- nation d'une faille qui parcourt la littrature (mais la philosophie, l'anthropologie et les sciences de la nature aussi bien): d'un ct il y aurait le clan des dominants, de ceux qui ne laisseront jamais les animaux franchir le seuil autrement que sous des formes conve- 78 Le versant animal nues qui les tiennent malgr tout distance, et de l'autre, ceux qui justement ne savent pas rgler cette distance, ceux que trouble le moindre cart ou la moindre lueur et pour qui l'affaire du partage entre l'homme et l'ani- mal non seulement n'est pas rgle une fois pour toutes mais se relance chaque instant ou chaque occasion, ds qu'un animal parat. Ce serait un peu comme une montagne avec deux versants, l'un sans animaux, l'autre o ils sont prsents, le seul selon moi clair d'un soleil. De mme qu'il y avait un grand veneur pour les chasses royales, il faudrait ce clan d'tres troubls et sduits qui ne pensent pas pouvoir vivre loin de ce versant animal, non pas un matre ou un guide, mais une sorte de porte-enseigne, et ce serait justement Kafka, le seul crivain, il me semble, qui, en donnant aux animaux la parole (comme dans le Terrier justement, mais aussi dans Josphine la cantatrice et dans maint autre texte). soit parvenu le faire dans un registre qui n'est plus celui de la fable. Alors que dans la fable l'animal n'est prsent qu'en de des mots et joue le rle d'une sorte de tutelle allgorique, dans les textes de Kafka l'animal semble en quelque sorte remonter d'un fond obscur et se saisir lui-mme du 79 Le versant animal langage humain pour clairer ce fond. Avec les petits rongeurs notamment, il y a presque comme un transfert, et c'est toute une affaire d'infimes notations sonores ou tactiles, tout un tact de la sensation dploye. 80 Le versant animal Mais je pense aussi cette clbre photo o l'on voit Kafka jeune et rayonnant, la main droite pose sur la tte d'un grand chien qui a d bouger au cours de la pose et qui est assez flou, prsence moire o l'on devine pourtant les deux yeux. En observant atten- tivement, il semble que Kafka tienne dans sa main, sans vraiment la serrer, l'oreille droite du chien. Entre ce geste et le sourire du jeune homme il y a comme un chemin, un ductus de l'nergie : ici tout a lev les yeux et tout se tient en retrait- il y a dans ce portrait une puissance qui se tient en rserve, comme si une inpuisable pile de prsence s'y rechar- geait sans fin et je crois- ce n'est certes pas Kafka qui m'en voudrait de le dire - que le chien et la main sur l'oreille du chien y sont pour quelque chose. 17 Isidore Geoffroy Saint-Hilaire, le fils d'tienne et le grand thoricien de 1 'le- vage au XIX' sicle, donna comme dfinition des animaux domestiques le fait qu'ils se reproduisaient sous la main de l'homme 1 >>. Expression image dans son cas mais que je ne parviens pas sparer de son sens litt- ral : soit en effet ceux des animaux que l'on a pu tenir voire simplement toucher, qu'ils soient tout petits, comme un oiseau, une msange, ou au contraire trs gros, comme une vache, un cheval. Sur la totalit des espces, le nombre de celles qui nous dpas- sent par le poids ou la taille est assez faible, 1. Voir Jean-P.ierre Di gard, I:homme et les animaux domestiques {Paris, Fayard, 1990}, p. 30-31. 83 Le versant animal mme si ces dpassements sont specta- culaires : par consquent l'homme est pro- portionnellement dj une grosse bte. Tout autre bien sr est le rapport que, comme tels, nous pouvons avoir avec ceux dont nous n'avons rien craindre et avec ceux que nous pouvons redouter; ou avec ceux que nous avons vritablement sous la main, et ceux qui restent indfectiblement sauvages. Il y a place ici pour quelques expriences assez rares, celles de vtrinaires, de savants, de dompteurs peut-tre ... Mais mme dans le plus commun l'tran- get est entire : prendre dans sa main un oiseau qui s'est gar l'intrieur d'une maison, flatter le cou d'un ne l'entre d'un pr, caresser un chat que l'on rencontre ou que l'on connat et mme se saisir d'une sau- terelle et la sentir remuer, ce ne sont certes pas l des expriences exceptionnelles, ou dviantes. Chacun, enfant comme adulte, les a connues et les refait, mais pour peu qu'on s'y arrte et qu'on en laisse de ct la fami- liarit ventuelle, et alors commence tout de mme chaque fois le rcit inconnu - la sur- prise infinie qu'il y ait l un tre et qu'il ait cette forme, si petite ou si grande, cette forme qui est aussi une tension et une chaleur; un rythme et un saisissement : de la vie a t 84 Le versant animal attrape et condense, a fini par se trouver une place dans un recoin de l'espace-temps, le fonds d'existence qui nous rattache aux cratures passe aussi par cet universel de la respiration et de la fivre, c'est une palpi- tation qui nous est tendue, donne, parfois tellement infime et rapide - avec des pouls si lgers et des os qui sont comme des brin- dilles, mais d'un bout l'autre de la chane passe quelque chose d'unanime et de stupfi qui nous lie. 18 Un savant allemand a appel systme admirable>> l'ensemble des moyens par lesquels la girafe parvient compenser les inconvnients que sa taille immense ne manque pas d'avoir sur sa circulation san- guine : avec des distances de plusieurs mtres du cur au cerveau et aux bouts des pattes, et avec une pression sanguine extrmement forte, la girafe devrait logiquement tre en proie de constantes syncopes, sans parler de tous les problmes circulatoires possibles. Or elle s'en sort tout autrement, et fort bien, grce des sortes de clapets rgulateurs qui ralentissent ou acclrent le flux sanguin selon sa position. Lorsqu'elle se penche pour boire par exemple, dans cette position qui est dj, semble-t-il, si peu aise pour elle, le sang, au lieu de se prcipiter dans son cou, 87 1! d H l' Le versant animal ralentit par paliers, et ainsi de suite. Il ne s'agit encore l que de zoologie descriptive, mais il est bon que le mot ait t lch : admirable - oui, l on peut s'en servir bon droit et dans la plnitude de son sens : admi- rable est l'tendue de l'invention dans le rgne, admirables sont les solutions que les btes ont trouves pour aller de par le monde et pour s'y frotter aux limites de leur Umwelt et peut- tre ainsi les distendre. Cet Umwelt qui a pu tre reu comme une stricte clture de l'animal l'intrieur d'une sorte de carte comportementale trace une fois pour toutes (c'est l la leon que Heidegger retiendra des descriptions de Uexkll), nous pouvons aussi en faire un pur dploiement et y lire un prodige. l:ouvert, tel serait peut-tre justement le nom de l'espace de ce dploiement et, par- del tout milieu spcifique, celui o ont lieu les prodiges : par exemple un soir sur la Loire et pendant des heures le mouvement perp- tuel d'une bande d'tourneaux formant sans fm des figures liquides; triangwation de points noirs partis puis se retournant tout soudain comme une limaille attire par un invisible aimant qui se dplacerait dans le cieL Rien que cela peut-tre mais ds lors le vol, l'ide du vol incarne dans le vol tel qu'on le voit et 88 ' Le versant animal tel qu'il s'en va et revient sous nos yeux- et prcisment comme s'il y avait en lui, dans sa dpendance mme et dans son pur effet de loi et d' effectuation de la loi une condensation de ce qui est non seulement libre mais vri- tablement libr et agi dans le ciel. signature d'une pure ivresse du vivre, en un battement singulier et rveur. C'est donc un ruissellement que l'on capte, une pure dpense que l'on voit imploser. cette image, silencieuse dans mon sou- venir (les oiseaux taient loin, je les voyais distance, depuis une terrasse, Blois), s'en superposent d'autres, notamment d'hiron- delles en Italie, sur lesquelles se greffe d'elle- mme la bande-son du soir, du soir ray par ces cris - le puits cleste repeint en noir dans le bleu, ou en plus noir encore, mais alors par une bande de freux : et ce sont. comme des squences intermines d'oiseaux, un immense fondu enchan de cris et de fuses, tout un tricotage d'impossibles augures. l:ouvert! Voler en tait, en serait le prin- cipe : si au commencement de la vie le choix nous tait offert entre voler et penser. que choisirions-nous? Ce qu'il faut bien comprendre ici, c'est qu'il n'est aucunement question de lyrisme, le devenir-oiseau n'existe qu'en pense: ce mouvement de la pense 89 Le versant animal que l'oiseau n'a pas il l'incarne, il est cette pense et cela aussi tient le prodige. Le cri que je sous-entends ou que j'entends ici c'est celui, tragique et sonore, de l'aigle pcheur, dont la poitrine est blanche et qui se tient tout le jour dans les hauteurs sus- pendues des grands acacias d'Afrique : c'est incroyable comme il sait voler et comme il s'en retient. I.:appel qui est dans son cri va par-del son vol, un peu comme chez nous les buses quand elles tournoient trs haut en t. N'importe qui pourra dire qu'il n'est question avec tout cela que de qute de la nourriture, d'impatience, de fringales et de lutte pour la vie et il aura mme peut-tre raison. Mais qui ne verrait pas aussi qu'alors et dans tous ces actes la vie lutte pour elle- mme, qu'elle est cette lutte au-dessus d'elle-mme et au-del d'elle-mme: de mme que chaque instant photographique a eu lieu dans une ternit dont il doit se dtacher pour tre, chaque instant de chaque vol (de chaque nage, de chaque course) a lieu un peu plus loin dans un ouvert qui s'ouvre encore et qui est davantage que le temps. 19 Une chose est d'invoquer comme un droit abstrait, et selon son nom abstrait, la "bio- diversit, une autre est de vraiment se pencher sur la multiplicit des clats et des tats par lesquels le monde animal se rvle et se dissimule dans l'immense jeu de cache- cache de ses lieux natifs. La biodiversit, non cela ne sonne pas bien, cela ne sonne pas comme l'infinie dclinaison du divers selon laquelle les animaux se dclarent : l'ani- mal, J'animalit, tous ces singuliers (et la bio- diversit aussi, donc) ne sont, comme Derrida l'aura rappel avec insistance, que des termes qui vitent la pense de suivre les pistes relles des mondes animaux, qui sont d'abord et toujours immdiatement celles d'une" mul- tiplicit htrogne de vivants ou d'un jeu entrecrois de rapports ( la vie, au vivant, 91 Le versant animal la mort, au monde 1 ), vritable et vnrable pelote de conduites et d'carts, de continuits et de contiguts : avec des sauts et des sautes, des variations et des conjugaisons. Peut-tre est-ce seulement l, auprs des animaux donc, que l'on rencontre vrita- blement l'entire et mirifique conjugaison du verbe tre, peut-tre est-ce seulement l que l'extraordinaire et refoule puissance de dsappropriation de cet infinitif se dgage de toute substantivation et de tout aspect de stle, librant, au lieu d'un rgne ou d'une emprise, une dclinaison infinie des tats, des postures et des modes d'tre: tre brochet tre gnou, tre chat, tre singe et, parmi singes, tre vervet ou magot, co lobe ou lan- gur et, parmi les magots, tre celui-ci, de l'Atlas, suant une feuille givre pour se dsaltrer', tel jour d'hiver dans telle valle, autrement dit tre cet tre et 1: tre ainsi dans cet instant, dans la trouvaille de cet instant. Ce qui s'en va ici, ce qui s'en va ici tout seul, c'est une pente que l'on ne peut pas 1. Jacques Derrida, L'animal que donc je suis, p. 53-54. 2. On trouvera cette image dans .tre singe de Cyril Ruoso et Emmanuelle Grundmann {Paris, d. de La Martinire, 2002), p. 3 L 92 Le versant animal suivre, que l'on ne peut voir partir pense et qui est la pente de chaque etre pris sparment dans la tourmente de ,toutes les existences possibles : smgulante pour nous impensable non seulement de chaque magot ou vervet mais aussi de hi;on- delle, de chaque freux, et peut-etre meme de chaque hareng, de chaque fourmi, al,lez savoir. Rien ne peut faire en tout ca,s un seul animal pris au vif de sa VIvacite pmsse tre dit exclu de l'tre, en tant y est, qu'il s'y balance ou s'y propulse, dans !Impro- visation toujours recommence d'une fin ou d'une vise lui et rien qu' lui, ce nen qu' lui, qu'en effet il partage avec ceux de son espce, mais ni plus m moms que l'homme ou tout autre bestiau. Ainsi donc les enfants de la pbusis dploys dans l'tendue et tchant d'y vivre, ayant appris y vivre, les utilisateu;s du les connaisseurs du monde, speCialistes d u recoin ou aventuriers, un peu partout, un peu partout encore sur la terre : . ceux des mds et ceux des terriers, ceux des savanes et ceux des forts, ceux de la neige et ceux du sable, ceux qui errent et ceux r;rlliennent aux mmes points des annees d mtervalle, en suivant des chemins pour nous totalement 93 le versant animal mystrieux, les tout petits, les infimes et les gros, les trs gros, ceux qui vivent en famille, par petites bandes ou par troupeaux entiers, et ceux qui. solitaires, n'ont de socit - si l'on peut dire - qu'au temps de l'accou- plement. Ceux qui ne font que passer et ceux dont la longvit est grande, ceux qui rampent et se glissent, ceux qui bondissent et sautent, ceux qui volent et parmi eux ceux qu'on dit les rameurs et ceux qu'on appelle les voiliers: infinit, donc, des formes et des courbures, infinit des variations et des usages, chaque usage du monde formant comme un monde, j'y viens. 20 Un monde, autrement dit une spcialit et une spatialit : un comportement. Ici les observations coutumires comme celles de l'thologie montrent des ensembles de petits faits qui sont des hauts faits, des prouesses travers lesquelles le vivant apparat comme un film qui semblerait s'tre plaisir pos de complexes problmes de tensions, de liai- sons, de fondus-enchans, de montage. Et, ct du "systme admirable, de la girafe, l'on peut citer de mmoire et en vrac l'agi- lit des singes, la vitesse du gupard, l'cho- location des chauves-souris, la solidarit des loups, la toile de l'peire, l'odorat du saumon, les distances parcourues par les grands migra- teurs, les infrasons des lphants ou les ultrasons des baleines ... Constructions ou systmes qui ne sont que les formes les plus 95 le versant animal spectaculaires d'un immense chantier vivant o forme et territoire s'entrecroisent et pro- posent chaque espce et chaque individu la pente de sa signature et ce qui fait qu'il a un monde et que cet avoir monde est un mode du monde, un avoir heu du monde. Nous sommes ici exactement au point nou par Uexk\1 avec le concept d'Umwelt, qui dsigne le rseau ouvert des possibles autour de chaque corps de comportement, la pelote que chaque animal se forme en s'enroulant dans le monde selon ses moyens, avec son systme nerveux, ses sens, sa forme, ses outils, sa mobilit. Ces pelotes dont Heidegger (dans un mou- vement directement inspir par la lecture de Uexkll mais en dtournant son profit - c'est--dire au profit de la thse de l'animal pauvre en monde - le sens de l' Umwelt) fera 1' quivalent de systmes captifs au sein desquels l'animal est soumis la stupeur et la rptition, il est au contraire possible, si on les dmle avec plus de patience, de voir en elles toute une ingnierie : des systmes, en effet, mais fils nombreux et connexions multiples formant des paliers, des rseaux de marques, des limites, et qui aboutissent, pour chaque individu, une composition. De telle sorte que l'on dbouche sur des 96 le versant animal procdures d'intelligibilit (htrognes, sans doute, nos rgimes de sens) et sur des accordons de questions et de rponses, par consquent sur des formes d'individuation. Dans les cours sur la nature que Merleau- Ponty donna au Collge de France entre 1956 et 1960 '. l'interprtation des dcouvertes de Uexkll se situe l'oppos de la rduction hei- deggerienne. partir de la notion d'Umwelt qu'il rtablit et commente, il pense chaque animal comme une contraction prcise de l'espace-temps, comme un champ propre et singulier: un champ d'espace-temps a t ouvert: il y a l une bte 2 >> peut-il crire et le rgne animal tout entier est pour lui comme la somme non ferme de ces champs de singularit, ou comme une grammaire, autrement dit une possibilit non finie de phrass. Chaque phrase animale est un dga- gement, une saisie. Certes, l'animal est pris dans la nasse de son espace-temps propre, mais il y a toujours une ouverture, les sys- tmes -comme l'volution en rpond- ne 1. Maurice Merleau-Ponty, La nature, notes des cours du Collge de France (texte tabli et annot par D. Sglard), Paris, d. du Seuil, coll. Traces crites>), 1995. 2. Ibid .. p. 206. 97 Le versant animal sont pas ferms, et c'est pourquoi Merleau- Ponty peut dire que l'animal n'est pas la manifestation d'une finalit, mais plutt d'une valeur existentielle de manifestation, de pr- sentation'" c'est--dire d'une apparence qui est comprendre entirement comme un langage. Ce qui s'ouvre par l, ce n'est pas une dis- cussion sur l'intelligence animale" avec tout son pnible cortge d'valuations quan- titatives, c'est la possibilit qu'il y ait, pour le sens, d'autres incorporations et d'autres voies que celles que le seul Umwelt humain capture, c'est, en d'autres termes, qu'il n'y ait pas d'exclusivit humaine du sens. Des nuages d'intelligibilit flottent autour de nous et s'entrecroisent, s'tendent, se rtractent. Le dploiement d'un Umwelt, crit von Uexkll, c'est une mlodie, une mlodie qui se chante elle-mme" : la mlodie est la fois chant profr et chant entendu l'int- rieur de soi, chaque animal a en lui le chant de son espce et commet sa variation. Ce chant, chaque fois vari autrement, dcrit un paysage, ce qui revient dire une lecture du paysage - un parcours, une traverse, une remmoration. Il est des animaux gr- 3. Ibid., p. 246. 98 Le versant animal ga ires, au champ d'espace-temps circonscrit, il en est d'autres qui l'tendent sur des dis- tances considrables. Mais dans tous les cas la pelote forme avec le monde, quelle que soit sa valeur d'enveloppement, constituera un territoire, un monde: et le monde n'est rien d'autre que l'interpntration de tous ces territoires entre eux, que << l' envelop- pement des Umwelten les uns dans les autres>>, pour reprendre une autre formule de Merleau-Ponty 4
4. Ibid .. p. 232. 21 De cette activit de reconnaissance qui claircit et dplie l'Umwelt, le vol crpus- culaire de la chauve-souris est peut-tre l'illustration la plus frappante, mais il ne faut pas le considrer comme une exception ou une anomalie. Ce qui est en jeu avec lui, c'est une intensification ou une condensa- tion de la vivacit hypersensible propre tout champ d'action animal. Que se passe- t-il en fait? Par ce vol qui ne nous semble tracer que de brusques stries errantes, la chauve-souris, qui ne pse la plupart du temps que quelques dizaines de grammes, constitue en fait une sorte de carte tridi- mensionnelle o chaque accident, repr par le retour d'onde qu'il envoie (un mur, un rameau, un fil, un insecte qui vole). devient un point ou une srie de points que le petit 101 Le versant animal mammifre ail intgre et interprte toute allure. Le corps d'impulsions lger, qui donne de la mobilit animale une version presque acclre, crit et corrige sans fin la carte changeante de ce qui l'environne. Cet espace nocturne pour nous peu prs homogne et vide, plus ou moins fondu au noir; la chauve- souris y dcle des courants, des cavernes, des trous, des toboggans et des chicanes, des archipels qui sont comme autant de clapets sensitifs entourant son repas du soir. Si calme dans ses heures de repos o elle est sem- blable une grosse feuille morte suspendue, elle est ce moment-l, quand la nuit tombe, pure excitabilit, pure ivresse exploratoire. I:Umwelt de la chauve-souris peut sem- bler limit (mais qu'on se souvienne alors de son poids, et que l'on compare la complexit de son vol et de ses rythmes la vie simpli- fie de la tique) et pourtant son vol est aussi comme une danse, o l'on peut reconnatre - mais dans une sorte de brusquerie atonale - la mlodie dont parle Uexkll. La qute de la nourriture y joue sans doute le premier rle, mais de toute faon cette qute est pour tout vivant le ton fondamental : pour tout vivant y compris bien sr pour les hommes, comme les Grecs le savaient, qui appelaient les mortels les "mangeurs de pain en les dis- 102 Le versant animal tinguant ainsi des immortels et en marquant leur enchanement la faim et au travail. Mais quel que soit le rle qu'elle joue dans le vol de la chauve-souris, cette fonction pr- datrice n'en puise pas le sens, qui est ce qu'on voit le soir la campagne autour des maisons, ce vol perdu et zigzagant dans lequel Rilke- toujours dans la VIIJe lgie et par-del un vers extrmement bien trouv : Ainsi la trace de la chauve-souris raye la porcelaine du soir>> (So reisst die Spur der Fledermaus durchs Porzellan des Abends) - identifiait aussi un trait angoiss, cons- quence selon lui du caractre composite d'un animal qui "doit voler alors mme qu'il provient d'un sein, qu'il est un mammifre. Rilke disait encore que le vol de la chauve- souris est diffrent de celui de l'oiseau parce qu'il comporte ce trouble ou cette anomalie, et qu'il y a en lui comme la trace d'un effroi; d'une peur que l'animal, en quelque sorte, aurait de lui-mme, ce qui le dtacherait de la pure flottaison dans l'ouvert et, par l mme, le rapprocherait de nous. Il se peut que Rilke dplace de la sorte sur la chauve-souris elle-mme le rgime de connotations assombries auquel elle semble lie, mais quoi qu'il en soit cela ne fait qu'aller dans le sens d'une complexit, d'une 103 le versant animal difficult mme, de l' Umwelt. Si autour de la qute de la nourriture le vivant crit une ara- besque et prend son temps, il n'en ressort pas qu'il n'y ait place que pour l'idylle. La peur, au moins elle, est inscrite au programme de tout vivant. Pourtant l'on ne peut pas davan- tage rsorber le sens du vol de la chauve- souris dans la peur qu'on ne peut le rduire un pur et simple balayage fonctionnel de l'espace, autre chose est l- une joie sans doute aussi- dans ce dessin trange et perp- tuellement gomm que chaque soir la chauve- souris improvise nouveau. 22 Avec la qute de la nourriture, les actes de la reproduction sexue constituent l'autre grande contraction vitale du monde animal et, par consquent, l'autre grand terrain sur lequel la vision qui tend rduire ce monde la seule mesure de l'instinct a pu prosprer. Pourtant, pas plus que chez les humains la sexualit ne s'puise, chez les animaux .. dans la ligne droite et "instinctive" du cot. Si toutefois quelque chose comme la sexualit animale existe : ici plus qu'ailleurs encore, en effet, il faut tenir compte de l'extravagante diversit des formes et des modes d' exis- tence et compter avec des carts phnom- naux d'une espce une autre, pour autant que leurs comportements nous soient connus, ce qui est loin d'tre le cas pour bon nombre d'entre elles. Mais pour ce que nous pouvons 105 Le versant animal en apercevoir, le comportement des animaux dsirants, de bien d'entre eux en tout cas, et trs divers, loin de se rduire une pure fascination ou stupeur, en passe par des rituels complexes, par des procdures la- bores d'approche et de sduction, par des rivalits. De la parade l'offrande et de la caresse au combat, la geste amoureuse des btes semble tre trame elle aussi par le jeu et par l'pope. Il convient ici de se mfier tout autant d'une sorte de pansexualisme triomphant que d'une sensiblerie anthropomorphique avide d'anecdotes charmantes collationnes depuis l'Antiquit. Si le brame du cerf et la parade amoureuse de l'pinoche appar- tiennent un rgime unique de manifes- tation, celui-ci (la vie, l'appel que le vivant s'adresse lui-mme) est si vague qu'il vaut mieux encore se laisser conduire par chaque comportement pris sparment et y voir l'uvre tout ce qui se dessine entre le simple encodage du vivant et une dimension que l'on est forcment tent de rapporter la ( une) psych- dimension qui elle-mme oscille entre le rituel (la pure et simple excution d'une danse) et l'improvisation (l'invention de cette mme danse). 106 Le versant animal C'est ici qu'on ne peut rsister la tenta- tion : celle d'voquer en passant les oiseaux berceaux de Nouvelle-Guine et du nord de l'Australie, pour lesquels cette indcida- bilit entre le code et l'improvisation est porte son comble. C'est en effet par la cration de vritables petits jardins forms de rsidus colors qu'ils ont ramasss puis rassembls que les mles attirent les femelles, et l'on cite mme le cas de l'un de ces oiseaux qui va jusqu' agrmenter son parterre de trouvailles d'un vritable dessin, qu'il obtient l'aide d'un pinceau de fibres vgtales tenu dans son bec et tremp dans le jus de cer- taines baies mlanges avec de l'eau. Mais de mme que l'cholocation des chauves-souris n'est que la forme exubrante d'une activit de reprage gnralise, la parade quasi artistique des oiseaux berceaux n'est que la forme particulirement specta- culaire d'une ritualisation partout rpandue. Or, ces activits et tout ce qui forme et informe l' Umwelt fait de chaque mode d'tre animal un mode passionn, passionnment occup. Et s'il y a bien, comme on l'a dit et rpt, programme, il y a aussi interprtation : l'espce ne se dploie pas au pas cadenc, elle s'toile et se dissmine, s'aventure, elle 107 Le versant animal a ses claireurs et ses rentiers. La volont de vivre, dont la qute de la nourriture et celle du partenaire sexuel sont les temps les plus forts, bouscule en fait chaque animal et le malmne : au lieu de lui fournir un faisceau de rponses toutes faites, elle se prsente en lui sous la forme d'une interrogation constante, via quantit d'oprations (obstacles surmonter. ruses affiner, passes rou- vrir, etc.). D'o cette impression d'affaire- ment constant. d'activit sans relche que l'on prouve toujours aussitt que l'on se trouve en des lieux o la part de vie animale demeure leve. C'est alors comme si par- tout autour de nous la vie bruissait en s'explorant elle-mme. Marcher dans une simple fort (mais, justement. aucune fort n'est simple), c'est traverser des territoires qui s'enchevtrent et qui investissent la tota- lit de l'espace : le sous-sol. le sot les arbres des racines aux frondaisons, l'air, l'eau, la vase. Il y a ce que l'on voit et ce que l'on entend, et tout ce que l'on pressent, devine, souponne - quelques points de manifesta- tion forms en broderie phmre au sein de l'immensit en pointills des choses latentes. Et c'est ainsi qu'il faut imaginer la, les vie(s) animale(s) : des vivants immergs dans 108 Le versant animal la signifiance, continment attentifs, qui n'ont rien d'autre peut-tre que les apparences, que le mouvement toujours trembl des appa- rences. Mais ce qu'ils captent ainsi. cette moire de signes et de signaux qui les inquite et les conduit, c'est toute la permabilit de leur Umwelt qui la dploie autour d'eux. Seule leur forme, comme la ntre, outre le vieillissement, est finie. Ce qui l'entoure, l'accueille, la menace, est infini. r; ouvert n'a pas que la forme cleste o l'oiseau rilken prend son envol, il est aussi l'tendue sans bords d'un perptuel survenir c'est avec l'ouvert que l'animal du Terrier de Kafka se dbat, cherchant se lover dans une boucle de compltude qui ne contiendrait que lui et ne serait faite que pour lui. 23 La phrase que je voudrais mettre en exergue un film sur les animaux (je la vois, avec cette vibration, ce trembl fragile et intact propres l'apparition des lettres dans les gnriques de cinma, bleue sur fond noir), finalement je l'ai mise ici dans ce livre, c'est--dire juste avant la premire page ou le premier plan, avant l'irruption du chevreuil sur la route de campagne dans la nuit. Et maintenant, plus loin, je la rpte : Toute vie est une pense, mais une pense plus ou moins obscure, comme Ja vie elle- mme1. 1. Plotin, 30e trait (Ille ennade, 8, 8, De la nature, de la contemplation et de J'Un), traduction d'mile Brhier (Paris, Les Belles Lettres, 1999}, p. 277. 111 Le versant animal Parce qu'il me semble maintenant que l'ouvert, davantage qu'un ciel, ce serait 1 'espace de la possibilit de ces penses et de ces vies, l'espace de ce qui dans l'obscur amnage la possibilit qu'il y ait vie et que la vie soit pense. Plotin dit cela dans le 30' trait, au sein d'un dveloppement qui concerne l'existence des formes dans la dis- persion de l'Un et o il insiste sur la dimension silencieuse de la contemplation qui s'ouvre en cette dispersion: en tant qu'elle se souvient d'une me antrieure anime d'une vie plus puissante qu'elle, la nature (phusis) contient en elle une contemplation silen- cieuse 2 , et cette contemplation qui est pense se pense travers les formes : pour la nature, tre ce qu'elle est c'est produire 3 [poein] , et c'est la production elle-mme qui est contemplation (theoria). Considrer chaque tre (les tres raisonnables comme les btes et mme les plantes et la terre qui les engendre, est-il prcis au dbut de ce trait) simultanment comme une pro- duction et une contemplation, comme une 2. Ibid., p. 265. 3. Ibid., p. 263. 112 Le versant animal pense qui est une action et comme un sou- venir. telle est l'orientation de Plotin. Le l- bas, qu'il voque continment dans son uvre et qui joue pour lui comme une ins- tance de rappel n'est jamais oubli - il n'est mme inoubliable que parce qu'il est sans fin prsent mme la dispersion des pen- ses qui se souviennent de lui, qui sont les formes, les tres : le faon et le papillon de nuit, la fort, les collines, le dsert, il y a partout comme un gigantesque sommeil qu'il faut comprendre aussi comme un veil, un veil dans les apparences. C'est la couche la plus enfouie de toute pensivit qui est ici atteinte, rve presque teint qui a sur lui la colora- tion d'une veille qui est au fond comme un renversement: l'animal, vad de sa condi- tion d'objet de la pense, devient lui-mme pense, non en tant qu'il pense ou pense- rait (finalement on s'en fout!) mais parce qu'il est. Penses, on pourrait ds lors facilement imaginer cela comme titre ou sous-titre d'un bestiaire o il ne serait question justement que de l'apparence, que de la force d'impr- gnation des animaux et de ce qu'il convient d'appeler leur style - soit la faon dont ils adhrent leur tre et dont ils glissent 113 le versant animal cette adhsion dans le monde comme une pense : un envoi, une ide de forme qui a pris forme et un souvenir qui la hante. Penses, non comme des signes dont le sens serait rabattu sur nous, pour nous, la manire du vol des oiseaux tel que le lisaient les augures, mais dans une tout autre contemplation, dans un tout autre envol, celui de signes en alls se succdant sans traces, celui de ' ogni pensiero vola de l'inscription du parc de Bomarzo, penses qui volent, qui nagent, qui courent, qui jaillissent, s'en vont, se drobent. Avec des oreilles pointues, longues, courtes, rondes, douces, rugueuses, pelu- cheuses mais l'oue en tout cas toujours fine, avec des cailles, des touffes, des cri- nires, des dents, des griffes, des queues, des pattes, des nageoires, des carapaces, du poil des plumes, des rmiges, du duvet, selon une infinit de formes et de matires, une infinit de productions (et de contempla- tions) qui rendent en comparaison si labo- rieuses toutes les zoologies fantastiques. En alls, sertis par le visible qui les cache, enfants et facettes de la nature " qui aime se cacher, vivants, mortels, buissonniers, chapardeurs, doux, cruels, passagers, infini- 114 le versant animal ment passagers, selon leurs voies, leurs lois, leurs caprices, leurs joies, leurs chagrins, les animaux: penses par lesquelles le verbe tre se conjugue, se joue, se produit. 24 Le piqu d'un faucon plerin, le rose et le vert du corps et des ailes du sphinx de la vigne, le plan-squence infini des grands essaims d'oiseaux, la faon qu'ont les canards ou les cygnes de mettre la tte sous l'aile, le quasi-visage lunaire de la raie, les bonds des dauphins autour des bateaux, l'extrme et presque impensable douceur des faons, la matire des andouillers des cerfs, qui est comme un lichen, la faon dont se rpartissent les rayures sur la robe et la croupe des zbres de Grvy et sur celles des zbres de Burchell, 117 Le versant animal l'opus incertum des taches de la panthre qu'on dirait faites de ses propres empreintes, la face si enjoue, semble-t-il, des loutres et la faon qu'ont celles d'entre elles qui vivent dans la mer (au nord de la Californie) de casser les hutres l'aide d'une pierre qu'elles gardent sur des algues flottantes, les clignements d'yeux des oiseaux de nuit ou l'il jaune et rond du harfang s'ouvrant dans la masse de son plumage blanc mou- chet de gris et de noir, l'peire filant sa toile et concluant son uvre par un fil d'alerte, le daman des arbres lanant au crpuscule son cri de crcelle et d'agonie tandis que son cousin des rochers s'bouriffe au vent en silence, les ondes de lenteur paisible qui stagnent autour des ruminants, la simple longation d'un chat sur une pierre chauffe par le soleil... Il ne s'agit pas d'un pome mais peut- tre aussi est-ce un fragment et ds lors un fragment du pome de la nature. Or fran- chement qui, de nos jours, irait intituler quelque chose comme a, quand s'est loi- gne toute possibilit de candeur, et quand 118 Le versant animal les animaux eux-mmes sont pris dans le rseau de signes et d'images que trame cet loignement ? N'empche que du ct des noms, c'est-- dire au sein mme du buissonnement lexical, les animaux (les noms des animaux) allument un crpitement, et que c'est avec eux comme si la prodigieuse diversit du vivant se don- nait entendre, comme si elle traversait la crote de signification du langage pour pro- duire un sens plus entier, la fois vanoui et naissant, un sens qui non seulement n'effraie- rait pas la contemplation silencieuse de Plotin, mais qui en serait l'manation directe : ce que l'on peut percevoir dans l'trange pr- phras de la liste, o se soutient une langue peine parle et presque jamais crite, qui aurait encore en elle-mme quelque chose de la dnomination adamique, la volont de ma- trise en moins. Ce qui donnerait par exemple, pour les oiseaux d'eau douce d'Europe du Nord, quelque chose comme: plongeon catmarin, plongeon arctique, grbe castagneux, grbe esclavon, aigrette garzette, bihoreau gris, spatule blanche, tadorne de Belon, canard siffleur, canard col- vert, canard chipeau, sarcelle d't, nette 119 Le versant animal rousse, fuligule milouin, eider duvet, gar- rot il d'or, harle piette, harle bivre, butor toil ... Ou, pour les chauves-souris : grand rinolophe, vespertilion des marais, vespertilion de Brandt, grand murin, noctule commune, noctule de Leisler; srotine de Nilsson, pipistrelle de Savi, oreillard roux, barbastelle ... Ou, pour les antilopes : oryx, hippotrague noir, cobe Defassa, cobe croissant, puku, na gor, orotrague, dik -dik, bubale, tapi, gemsbok, grnuk addax, impala, gazelle de Thomson, springbok, ourbi, anti- lope cervicapre, gnou, saga ... Et ainsi de suite, l'infini, avec une oscil- lation entre les noms que l'on connat et ceux que l'on entend ou qu'on lit pour la premire fois, et une autre oscillation entre les noms pour lesquels on peut produire une image et ceux - de loin les plus nom- breux! -pour lesquels elle demeure confuse ou absente. Entre langue savante et langue usuelle, entre le latin des classements zoo- 120 Le versant animal logiques (o l'impala et le topi, deux antilopes assez rpandues, par exemple sont respective- ment l'A':pyceros melampus et le Damaliscus lunatus) et les noms des langues indignes, travers traductions, transferts, dpts de savoir et filiations, c'est tout un monde d' ty- mologies capricieuses o l'arbitraire du signe vient jouer comme un simple effet et comme une rptition un peu maladroite et humaine de la bigarrure de l'tre. Mais c'est extraordinaire, cette patience ou cette passion qu'il a fallu pour tout nommer, et par exemple jusqu'aux modes d'expres- sion sonore des animaux, que des verbes la plupart du temps oublis dsignent. Gilles Aillaud, dans son Prambule 1 , en a dress chemin faisant la liste: " J.:aigle glatit, le chameau blatre, l'lphant barrit, le rhino- cros barte, la hyne hurle, la caille pituite, margotte et carcaille, la chvre ble, l'ours gronde et grogne, le canard cancane, le cygne trompette, l'oie cacarde et nasille ... >> Et ainsi de suite ... Mais quels furent ces mots, et que sont-ils encore, de si faible emploi, ou si rare? On voit bien que ce sont des 1. Ce texte est repris dans le recueil Dans le bleu fonc du matin, Paris, Christian Bourgois, 1987. Sur Gilles Aillaud, voir infra, p. 131 et suivantes. 121 Le versant animal nergies qui ont t captes, que la pluie de l'Un, dont le langage disperse les gouttes, est une dissmination infinie et qu'avec nos doigts points et nos noms brandis, essays, comme avec nos images, nous sommes la trane et qu'en de de toute langue, de toute modulation, de tout nonc, le silence et les cris des animaux, l'un et les autres effets de leur absence au langage tant dcrie, valent au moins comme le signe rpt et insistant de leur prcdence. 25 Cette prcdence, cet air d'anciennet, cet air d'avoir t l avant, ils l'ont tous et c'est ce qu'on voit en les voyant nous regarder comme en les voyant simplement tre entre eux, dans leurs domaines. Bien qu'elle implique envers cette prcdence la destruc- tion de tout respect normalement d, l'ido- logie prtentieuse de l'homme sommet de la cration- qu'il y soit d'emble comme dans l'hypothse chrtienne, ou qu'ille soit en tant qu'ultime descendant venant couronner le faisceau des lignes gnalogiques, comme dans la description scientiste-humaniste - reconnat au moins implicitement cette anciennet. Mais ce qui serait sans doute encore plus juste, ce serait de sortir de cette ombre de hirarchie qui se profile derrire la chronique des anciennets, chronique o 123 loi,.._.\ Le versant animal il faudrait bien entendu faire figurer aussi l'ensemble la fois rel et fantasm de la gent des dinosaures. Et de considrer chaque animal rencontr comme l'enfant, le rejeton ultime en effet. d'une ligne gnalogique non pas infinie mais extrmement longue, qui parcourt comme un seul fil l'immense pelote chevele du vivant, avec ses fils perdus, rejets hors du bias, et ses fils actifs, suscep- tibles de redployer des descendances et des filiations. Hors de tout fantasme d'empathie biologique (le pathos du vivant, de la vie clbre en soi comme une valeur), l'usinage d'un cousinage sans terme, rpercut par la diffrence de chaque existence. , Ce qui devrait pouvoir s'tablir partir de l, c'est en effet le partage des domaines, et le maintien en tat de bon fonctionnement des chanes de solidarit biologiques - le droit l'existence pour tout ce qui existe,' pour tout ce qui se manifeste dans l'ordre de l'tant, la lutte entre les proies et leurs prdateurs tant elle-mme intgre ces processus de rgulation. Et pendant trs longtemps - c'est toute l'tendue de la pr- histoire - les prdateurs humains, vivant . mme un monde o ils n'inscrivaient presque aucune trace, restrent eux aussi l'intrieur des limites de ces systmes, ne transgressant 124 Le versant animal pas ou peine un quilibre auquel ils se sen- taient lis par un pacte effrayant. En instituant la division entre le sauvage et le domestique, l'apparition de l'levage est venue affadir et dsquilibrer ce pacte, mais d'un autre point de vue on peut aussi lire en elle l'acte de naissance d'un nouveau pacte, ou plutt d'un contrat, certes limit quelques espces, qui est venu instituer entre l'homme et la bte une relation continue et serviable dans laquelle la douceur le dispute la bru- talit : il y a toute une histoire de l'levage, qui s'tend du nolithique (que le phnomne mme de l'levage inaugure) la dimension industrielle et au clonage. Elle varie bien entendu selon les espces et selon les aires culturelles qu'elle traverse en les modulant et en fabriquant avec elles un paysage sin- gulier: il y a peu voir, sans doute, entre le mode de vie fluide d'une tribu sibrienne suivant son troupeau de rennes et l' exis- tence terrible et confine des volailles ou des porcs dans une batterie bretonne, mais l'levage, en tant qu'il est le bruit de fond de la civilisation et en tant qu'il a constitu avec les troupeaux, les cheptels, l'image mme de la richesse, traverse la totalit de l'volution historique et reste dpos, presque chaud encore, dans notre mmoire. 125 1 Le versant animal Mme si nous n'en faisons plus personnel- lement l'exprience, mme si ce qui tait encore il y a peu la commune mesure pour un enfant des villes venant la campagne - les animaux de la ferme comme une ima- gerie s'incarnant soudain en bruits et en odeurs, en prsences familires - tend s'estomper, le monde et le mode d'tre fon- damental de ce qui fut la campagne (et l'est encore parfois) demeurent intgralement structurs par l'existence animale, c'est-- dire par la prsence massive et stupfie des btes aux cts des hommes, et souvent tout ct d'eux: le mythe chrtien de la Nativit, avec la crche qui n'est qu'une sorte d'table en ruines, avec l'enfant naissant dans la paille, sous le regard d'un buf et d'un ne, donne pour le monde occidental un fonde- ment et une allonge cette proximit, ces espaces partags entre hommes et btes partir desquels la civilisation a pu se dverser. r: levage est l'ensemble des techniques qui ont maintenu et dvelopp ce partage, qui l'ont fait jusqu' l'clatement et la nouvelle sparation laquelle nous assistons. I:atte- lage, les lainages et les laitages de toutes sortes, la viande de boucherie, le cuir. les ufs, . la soie mme : de tout cela il y a histoire et 126 le versant animal cette histoire, souvent crire encore, avec ses acteurs, ses lieux, ses talements et ses ruptures, comporte naturellement une vio- lence. J'ai parl de douceur, de la hantise d'une douceur qui traverserait les tables et les prs, cette douceur est vraie, mais elle s'inscrit sur le fond de cette violence: "tre sous la main de l'homme>> aura t le plus souvent pour les btes une preuve. Si l'intimit perdue on peut dire que, globale- ment, l'levage a procur l'espace multi- forme d'une survivance, on voit bien qu'en un point la chane se brise entre le berger et le boucher, entre le lait et le sang, et qu' la familiarit que souvent il tablit avec la bte, l'homme finit par n'offrir, en tuant, que dsaveu et tratrise. Pourtant, lorsqu'on voit des brebis, des vaches ou des chvres voluer dans des prs, ou mme lorsqu'on pntre dans une table ou une curie, ce qui s'impose en premier, ce n'est pas un fantasme de domi- nation ou de matrise et ce n'est pas non plus une donne conomique ou une strate technique: il y a toujours, suspendue comme une rverie peut-tre, mais qui ferait partie intgrante de la manne, la sensation. d'un accord, d'une possibilit paisible, d'un sur- saut alangui du monde en lui-mme. Aussi 127 Le versant animal longtemps qu' l'animal est accorde la pr- sence dans le paysage, s'entend encore un chantonnement, une possibilit de fuite (et j'entends ici prcisment un chant pour les bufs de labour, chant sur une feuille d'arbre plie dans la bouche, chant de la campagne d'autrefois entendu un jour la radio, et qui semblait venir la fois du fond des ges et de la haie d' ct, sombre et proche). Ce n'est que lorsque l'animal est sorti ou vir du paysage que l'quilibre est rompu et que l'on passe un rgime qui n'est mme plus celui de la brutalit, mais celui de sombres temps o ce qui est retir l'ani- mal correspond l'effacement mme de tout rapport avec lui et la destruction de toute possibilit d'exprience. 26 Ce qui est bouleversant en Inde (il fau- drait en fait dire dans certaines parties de l'Inde et seulement avec certaines espces). c'est l'intervention constante de l'animal dans le dcor quotidien, c'est la possibilit qu' tout moment l'animal coupe notre chemin. Cela arrive bien sr d'abord avec les vaches mais aussi avec des espces loi- gnes de toute serviabilit (c'est le moins qu'on puisse dire!) comme les singes. Dans la ralit quotidienne de la rue indienne, c'est parfois comme si les catgories du sau- vage et du domestique s'effaaient pour laisser place une sorte d'unanimit du cr. Il faut avoir vu vaches et singes se dis- puter un fat de carottes en plein centre de J a pur ! Mais par-del la surprise du premier 129 Le versant animal contact avec cette prsence comme par-del l'habitude qu'on en prend aussitt qu'on sjourne en Inde, par-del aussi l'existence d'autres traitements beaucoup moins doux - envers les lphants notamment -, reste ce renversement de nos habitudes et cette extraordinaire visibilit du partage, reste le plaisir qui vient avec ce renversement, et qui demeure : celui qui est all en Inde ne regarde plus les vaches (et les animaux, le monde) tout fait du mme il. Le sjour que je fis en Inde (en 1989- 1990) succda d'une anne celui que je fis au Kenya. Mais tandis qu'en Inde, o je participais une ralisation thtrale 1 , le rapport avec les animaux ne pouvait tre qu' la fois occasionnel et quotidien, au Kenya le propos du sjour leur tait directement li. Quelle qu'ait pu tre antrieurement ou par la suite l'intensit de telle ou telle effrac- tion, ce qui est venu avec ce voyage en Afrique quatoriale aura fonctionn comme une preuve - et d'une certaine faon le 1. La cration de Phdre de Racine, avec Georges Lavaudant et la troupe du Rangmandal Bharat Bhavan de Bhopal. Voir Phdre en Inde (rdit par Andr Dimanche, Marseille, 2002). 130 Le versant animal chevreuil qui bondit au dbut de ces pages est lui-mme un peu un enfant de l'Afrique, une faon d'antilope. Gilles Aillaud, on le sait (mais pas encore assez), avait fait des animaux le point d'appli- cation essentiel de sa peinture. Longtemps, et dans un mode pictural solitaire (mme s'il a pu tre apparent au mouvement dit de la figuration narrative), il n'a peint qu'eux, et tels qu'en eux-mmes ils taient, dans les zoos, errant dans ces espaces artificiels et restreints que la civilisation leur a consentis. Longtemps aussi l'on a pens que cette pein- ture, avec ses cadrages rapprochs et son insistance, tmoignait de la condition des animaux enferms ou, sur un mode non expressif, la dnonait. Bien qu'une telle proccupation n'ait sans doute jamais t entirement absente de son propos, c'est toutefois dans une autre direction d' atten- tion qu'il faut accompagner Gilles Aillaud, c'est--dire dans une aire o le silence de la peinture treint le silence animal, c'est-- dire l o les animaux, condamns la visibilit par le mode d'exposition du zoo, n'exposent que leur tre, que leur fon de passer dans l'tre, comme des fragments 131 le versant animal 132 le versant animal compacts et touffus, comme de pures et pr- socratiques nigmes ou encore, comme j'ai essay de le dire, comme des penses. Par la suite, il quitta l'univers des cages et des enclos pour peindre galement des animaux en libert et des paysages et ce mouvement, dj largement esquiss, fut acclr et trans- form par le voyage qu'il fit en Afrique, dont je fus. r.: Encyclopdie de tous les animaux y compris les minraux (dont en tout quatre tomes ont paru) devait tre une sorte de somme lithographique du rgne animal. Alors que pour le tome I une dizaine d'auteurs amis du peintre avaient contribu aux articles accompagnant les planches, pour la ralisa- tion du tome II Franck Bordas, le lithographe- diteur; avait organis un voyage en Afrique, dans les grandes rserves du Kenya et, pour d'videntes raisons, il ne pouvait tre ques- tion d'emmener l-bas toute une armada d'crivains- c'est comme cela que je fus choisi pour rdiger les articles accompa- gnant les planches que Gilles Aillaud dessine- rait sur place et que, par l'entremise d'une petite presse fabrique spcialement ainsi que de quelques pierres dment- et non sans difficults - envoyes, Franck Bordas tirerait 133 le versant animal l-bas galement. Ce qui se fit donc 2 Et ce qui fut pour Gilles Aillaud une formidable joie - avoir le matriau mouvant sous les yeux, se retrouver projet dans l' entrefacs du labyrinthe animal- se transforma gale- ment pour moi et pour nos autres compa- gnons en un voyage inoubliable, chappant autant qu'il se pouvait (et beaucoup se pouvait, grce la connaissance du terrain qu'avait Franck Bordas) aux rgles troites, la prcipitation et la promiscuit des ran- donnes du type safari. C'tait trange: il ne s'agissait pas tant de visiter un pays et d'en ctoyer les habitants que de s'y enfouir et si possible loin des hommes, pour tre au plus prs du. motif, dans un mouvement la fois ancien, celui de la peinture de plein air tel qu'il avait pu 2. Le tome Il de l'Encyclopdie fut complt et achev notre retour Ein France et tir cinquante exemplaires, comme les autres tomes. Par la suite, j'en publiai les textes seuls dans le livre intitul I:oiseau Nyiro (Genve, La Dogana, 1991). Pour le tome IV, publi en 2000, j'crivis par contre un texte continu, intitul Le sens incorpor, dont je reprends d'ailleurs ici non seu- lement l'esprit mais aussi, en les transformant, quelques passages. 134 le versant animal s'amorcer la fin du xvme sicle, et libre, au sens d'une libert qui serait, par exemple, celle qu'on trouve dans Ponge. Les hommes, bien sr, ils taient l, clairsems, misreux, magnifiques galement, et je les revois, non seulement ceux qui, comme les enfants de la maison d' ct venant dans le jardin me voir taper la machine, furent lis la vie de tous les jours, mais aussi ceux devant lesquels nous passions, muettement, et sur lesquels semblait planer une menace qui n'a fait hlas que se confirmer par la suite, le pays ayant bascul dans un tat de misre et de division sans commune mesure avec ce qu'alors nous avions pu voir. Ainsi, ces gardiens porteurs de battes de base-bal! et couverts d'un bonnet de laine passant d'un brasero l'autre dans l'aube sinistre de Nairobi, ainsi encore ces errants de toutes les petites villes ou cette procession trange et silencieuse, sans forme ni raison appa- rentes, le long de l'immense ligne droite de la route de Kinangop. Bien sr aussi il y a certains lieux dont je me souviens avec une acuit tonnante, comme s'il devait encore aujourd'hui s'agir avec eux du reprage d'un film ou d'un roman un certain bleu des plinthes, un grillage 135 Le versant animal autour du comptoir d'un bar, une porte don- nant sur une arrire-cour, un htel abandonn sur le bord de la route, des feuilles de bana- nier secoues par le vent contre une vitre et ainsi de suite, mais la seule suite qu'alors j'avais crire et pour laquelle j'apprenais, comme un alphabet, reconnatre et nommer les diverses formes de singes ou d'antilopes, c'tait celle de ces mouvements furtifs ou alanguis que l'on voyait ou devi- nait dans les arbres et les herbes, au long des pistes inondes. Un peu d'aventure? Oui, peut-tre, mais ce n'est vraiment pas de cela qu'il est ques- tion. Ni d'imagerie, mme si elle guette chaque tournant. Le rgime qu'il faudrait enclencher ici, c'est celui de l'affect, mais d'un affect si possible dnu de toute sentimen- talit, et q' on pourrait justement appeler l'motion de la prcdence, soit celle qui vient devant l'lphant, la girafe, le lion, mais que de bien plus petits peuvent provo- quer galement, pourvu qu'ils soient dans leurs territoires, pourvu qu'ils donnent cette impression d'tre chez eux, profondment inscrits dans l'criture de leur vie et dans la matire de leur milieu. Cette adhrence, et le dcollement par rapport au sol o elle se 136 Le versant animal manifeste (avec, parfois, d'incroyables sauts, de tellement improbables carts). c'est cela qui meut, autrement dit c'est toujours une forme et l'ajointement de cette forme un espace, et la mobilit de cet ajointement, et les croisements de toutes ces mobilits dans l'tendue. !:;tendue qui est prsente, qui rpond prsent comme elle sait le faire, en s'en allant, et en s'en allant comme elle sait le faire en Afrique, avec quelque chose de tendu et de nonchalant la fois, sorte d'har- monique parfaite la foule de la girafe qui va l'amble et qui vit sous nos yeux dans l'autre monde de ce film qu'elle tourne au ralenti, avec sa petite tte, ses jambes immenses et ce cou si aimable qu'elle aime frotter contre celui de ses semblables. Elle, par exemple, mais tous les autres, et chacun dans un film singulier chaque jour dvelopp autrement, et dont le scnario qui, pour sa plus grande part, nous chappe, n'a en tout cas nul besoin de nous pour s'crire et connatre la diversit de ses tempi et de ses suspens, de ses entractes et de ses reprises. Film fait de chutes embouties et simultanes, mais tombes de rien, mais ne provenant d'aucune manne premire ou fondatrice, prsent, grand prsent d'un 137 ,1 Le versant animal mode du verbe tre couch dans le devenir, conjugaison impersonnelle de toutes sortes d'assauts et d'accents : l'aprs-midi peut- tre, aux heures les plus chaudes, dans cette sorte de sieste immense o le monde - je crois que je l'ai dj dit ailleurs, mais tant pis - est comme une pe de Damocls sus- pendue au-dessus de lui-mme, monde roul dans la paix de sa propre et menaante pais- seur, empli de desseins et de parcours vir- tuels, de trajectoires et de haltes, de penses et de traces, aire immense d'inquitude et de guet respirs o l'on se sent comme l'intrieur d'un rayonnement silencieux, d'une rverbration mate et diffuse. L d'o partent encore des gazelles. Dans l'exacte pliure de leur tre jet sur la paille. Et d'o peut-tre bientt elles ne parti- 'ront plus. 27 l:inconvnient, avec les rserves, avec le fait mme qu'il doive y avoir quelque chose comme des rserves, c'est--dire des zones rserves, reconnues comme telles et plus ou moins tanches, c'est videmment ce fait lui-mme, cette soustraction au reste du monde par laquelle elle existent, dnonant ainsi un tat du monde qui fait d'elles et pour ainsi dire intrinsquement des vestiges . et des peaux de chagrin. La chasse, le bra- connage, la destruction des milieux naturels et en particulier des forts, le rchauffement de la plante et ses consquences sur les divers cosystmes, du Nord l'quateur, et enfin le dveloppement du tourisme de masse, ce sont toutes ces raisons qui conver- gent pour justifier l'existence des rserves et mme des parcs animaliers et des zoos. 139 Le versant animal Dans un monde sauvage rellement laiss lui-mme, c'est--dire inviol, comme on dit, ou tout au moins trs faiblement investi ou marqu par l'homme, il n'y aurait, c'est l'vidence, nul besoin de rserver aux ani- maux des aires susceptibles d'abriter les enchevtrements de leurs territoires. vo- quer un tel monde, c'est voquer ce qui, pendant des millnaires, fut la rgle non crite, le rglage instantan, c'est voquer une forme. qui n'a bascul que depuis quel- ques sicles en Europe et quelques dcennies dans le reste du monde. Mais le mouvement semble irrversible, au point que l'on a forcment l'impression, en traversant les rserves, d'tre confront aux vestiges d'un monde qui va disparatre. La possibilit qu'il n'y ait plus d'animaux sauvages ou alors parqus ou subis, nous la voyons se dessiner chaque jour: les rac- ,tions aux menaces de la grippe aviaire qui s'est il y a peu rpandue dans le monde, par exemple, furent toutes rgles sur un modle o c'tait le sauvage comme tel qui tait mis en cause et pingl: de paisibles vola- tiles domestiqus menacs par des hordes de migrateurs incontrlables, tel aura t le schma- alors mme que l'levage intensif et tous les modes de confinement (le mot 140 / Le versant animal parle de lui-mme), loin d'pargner efficace- ment les animaux, ont t au contraire direc- tement l'origine des plus graves pidmies qu'ils aient eu connatre. Entre les miUiers et milliers de carcasses brles des annes de la maladie de la vache folle ou de la trem- blante et les fosses communes d'oiseaux du nouveau sicle, ce qui se met en place, de toute faon, c'est la prparation psycholo- gique de l'humanit la ncessit du contrle total. c'est un monde o les animaux sau- vages ne pourront plus tre que tolrs et o ils seront eux aussi, d'une certaine faon, "sous la main de l'homme, dans des espaces consentis de plus en plus restreints ou ins- trumentaliss. Le destin des animaux n'est peut-tre qu'un aspect, et pas forcment le plus voyant, de cette sorte de climax pr-apocalyptique dont chaque jour qui passe affineJes.contours. Mais aussitt que l'hypothse d'un monde priv d'animaux (priv, donc, des prtendus pauvres en monde" !) se prcise, comme elle a pu le faire Tchernobyl. dans ce qu'on appelle l-bas la zone, l'on voit que cette disparition se configure en deuil, en absolu du deuiL Non seulement du fait d'vi- dentes solidarits biologiques (c'est la clbre remarque d'Einstein sur l'avenir raccourci 141 Le versant animal d'un monde o il n'y aurait plus d'abeilles), mais directement, pour la faon dont se pr- sente, ou se prsenterait l'ainsi d'un monde sans animaux, d'un monde o toute prsence animale, visuelle, sonore, olfactive, aurait disparu. Dans la Supplication, le livre de tmoi- gnages runis par Svetlana Alexievitch (livre qui chappe la mesure habituelle et qui est pour le lecteur le livre d'un complet descel- lement, le livre de l'intensit nue), plusieurs fois le sort des animaux est voqu. Je me souviens du rcit des chasseurs chargs de liquider les animaux domestiques qui conti- nuaient d'errer sur la zone, et de la faon dont ces hommes qu'on imagine a priori durs, aguerris- certains ayant fait la guerre en Afghanistan - disent ne pas pouvoi.r tre alls au bout de leur tche, comme s'ils avaient t devant un surhaussement de l'injustice, quelque chose de monstrueux dont ils devaient se dtournei:; non pour pargner leurs propres vies, exposes elles aussi aux radiations, ni mme pour pargner les btes, mais pour sauver peut-tre un principe d'va- sion, une vie, une survie, la survie elle-mme, c'est--dire quelque chose d'vident et d'intraduisible, quelque chose justement 142 Le versant animal comme cette instance floue qui est dans les yeux des animaux 1 . Il ne s'agit videmment pas d'valuer comparativement les effets du drame sur les animaux et sur les hommes. Tout, ici, est li, et non seulement li mais entran une profondeur de dsarroi telle qu'un fond est atteint, semblable ce fonds d'existence que touchait Moritz avec ce veau partant l'abattage qu'il regardait dans les yeux. Il y a une lueur, ou un reste de lueur et l'animal la tient, il en est le muet tmoignage et le trait affol, et l'endroit prcis o l'horreur le rejoint, l'animal ploie, mais dans une complte innocence. I:oprateur de cinma Sergue Gourine, qui.parle longuement dans ce livre, dit que sa vie a t change par tout ce qu'il a vu dans la zone, commencer par cette leon muette et ct appel qu'il a entendus, venant d'un fond de vie obscure dont les btes sont l(ls ultimes et fidles garants: <<Une chose extraordinaire m'est 1. Tmoignages de Victor Iossifovitch Verjikovski, prsident de l'association des chasseurs et pcheurs de Khoniki, et de deux chasseurs qui ont prfr demeurer anonymes, in Svetlana Alexievitch, La supplication (J.-C. Latts, Paris, 1998), p. 107-114. 143 Le versant animal arrive l-bas. Je me suis approch des ani- maux ... des arbres ... des oiseaux ... Ils me sont plus proches qu'auparavant. La distance entre eux et moi s'est rtrcie ... Je suis all plu- sieurs reprises dans la zone, pendant toutes ces annes ... Un sanglier bondit hors d'une maison abandonne et pille ... Une biche sort d'une habitation ... J'ai film tout cela. Je veux faire un film, et tout voir au travers des yeux d'un animal 2 >> Qu'est devenu Sergue Gourine? O sont ses films? Qui nous les montrera? Et s'il est question de cinma, comme il est trange que dans Stalker (que Tarkovski ralisa plusieurs annes avant la catastrophe de Tchernobyl) le seul cadeau non empoisonn que fasse la zone soit celui de ce chien, d'allure gyp- tienne, qui apparat en trottant au-dessus des flaques et que le passeur .finit par ramener avec lui. Un chien, une biche, la zone ... Entre les histoires d'Acton ou de. Procris et les buis- sons irradis se tend toute l'histoire, toute notre histoire. Le chevreuil bondissant qui a t fantme dans ma nuit se souvient, il est 2. Tmoignage de Sergue Gourine, oprateur de cinma, ibid., p. 129-130. 144 Le versant animal translucide, il court toujours : dans le tableau de Paolo Uccello, dans le film de Sergue Gourme, et sa vie est une pense, obscure, comme la vie mme. C'est revenu et a revient, a se met en boucle, le discours se drgle, ille fallait : nos surs et nos frres par le sang se taisent depuis toujours. Que serait le monde sans eux? Ciel sans oiseaux, mer et rivires sans poissons, terre sans tigres et sans loups, banquises fondues avec plus bas des hommes et rien que des hommes se battant autor des points d'eau. Est-ce qu'on peut seulement vouloir cela ? Par rapport cette direction qui semble inluctable, tout animal est un commence- ment, un enclenchenlent, un point d'anima- tion et d'intensit, une rsistance. Toute politique qui ne prend de cela aucun compte (c'est--dire la quasi-totalit des politiques) est une politique criminelle. 28 Entre Monterosso et Vernazza, dans les Ci.nque Terre, sur le chemin de douaniers qui longe la cte et qui est malheureusement devenu un sentier de randonne presque embouteill, dans l'un de ces replis o le chemin descend un peu et forme une courbe qui recoupe une sorte de valle, mais trs haut encore au-dessus de la mer, c'est l, sur un bord rocheux formant comme une grotte rectiligne peu profonde, que se tenait le gardien. Un chat, un simple chat tigr mais alangui dans la pose la plus noble et la plus fire: soit ce qui dans la pose fline par excel- lence se lie un devenir-sphinx immdiat et spontan. Non pas, je crois, un chat sauvage, mais plutt un chat << marron>> et en fait, comme il tait facile de s'en rendre compte par la prsence d'assiettes et d'cuelles, un 147 Le versant animal chat entretenu par la commune toute proche, donc une sorte, fonctionnellement tout au moins, de gardien, ou de divinit tutlaire : plac sur une bote-tirelire visse une table elle-mme visse au sol. un petit cri- teau prcisait d'ailleurs dment les choses, demandant aux touristes passant sur le sen- tier de ne rien donner manger aux chats (ils taient l en vrit plusieurs) et de se contenter, s'ils le dsiraient, de contribuer leur nourriture en glissant une pice dans la fente. Or il se dgageait de tout cela, commencer par la prsence en retir, en roi retir, du chat qu'en premier j'aperus, une atmosphre non pas trange mais trange- ment familire, quoique lointaine - celle, peut-tre, d'un trs vieux souvenir de sacr peu encombrant et discret, peine plus rpandu qu'une odeur de sous-bois mdi- terranen, peine plus prononc qu'une inflexion lgre: une pense l encore, et pas une pense <<pour les chats ou pour une puissance dont ils seraient les reprsen- tants sur terre, mais une pense envoye par eux, travaillant avec eux, avec ce quoi l'un d'entre eux en tout cas donnait consis- tance, savoir ce que je ne peux appeler qu'une lgitimit : ce qui entre un territoire et une existence formerait l'espace d'une 148 le versant animal souverainet, espace dont tout observateur de chat, mme dans un appartement, sait aussi- tt identifier la teneur et mesurer l'impor- tance, et c'est alors comme si J'on prenait acte, par les yeux, de l'cart abyssal spa- rant toutes les cratures, cart qui est pour- tant aussi la ressource d'une amiti sacre, comme ont donc l'air de le savoir les habi- tants de Ver nazza. Espace qu'il ne faut trou- bler d'aucune manire: la seconde o un touriste plein de bonnes intentions s'appro- cha de lui pour le caresser, le chat se leva et disparut. Illustrations Caravage, Le repos pendant la fuite en gypte, Rome, Galleria Doria Pamphili (dtail). Piero di Cosimo, Un satyre pench sur une nymphe, Londres, National Gallery (dtail). Kafka tudiant, photo anonyme. Gilles Aillaud, Zbre (Encyclopdie de tous les animaux y compris les minraux, tome t pl. 43).