se desarrollara de una manera coherente, como si siempre hubiera existido.

As\' ed que no veo otro modo de hablar de ella sino en t\'e9rmi\-nos de simulaci\'f3n, un poco a la manera como Borges reconsti tuye una civilizaci\'f3n perdida a trav\'e9s de los fragmentos de una biblioteca . Es decir, no puedo plantearme el problema de la verosimilitud sociol\'f3 gica, al que, por otra par\-te, me costar\'eda much\'edsimo responder, sino ubi} {\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 carme /}{\f1\fs20\insrsid1454776\charrs id2436247 7/}{\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 }{ \f1\fs20\insrsid15882135\charrsid2436247 simplemente en la posici\'f3n del viaje ro imaginario que tropieza con estos escritos como con un manuscrito olvidado y que, a fal\ta de documentos suplementarios, se esfuerza en reconstituir la sociedad que des criben.}{\f1\fs20\insrsid8156155\charrsid2436247 / 8/}{\f1\fs20\insrsid15882135 \charrsid2436247 \par }{\b\f1\fs20\insrsid8935307\charrsid2436247 \par }{\b\f1\fs20\insrsid14836108\charrsid2436247 EL EXTASIS DE LA COMUNICACI\'d 3N \par }{\f1\fs20\insrsid14836108\charrsid2436247 Todo ha partido de los objetos, pero ya no existe el sistema de los objetos. Su cr\'edtica siem\-pre fue la de u n signo cargado de sentido, con su l\'f3gica fantasm\'e1tica e inconsciente y su l\'f3\gica diferencial y prestigiosa. Detr\'e1s de estas dos l\'f3gicas, un sue\'f1o a ntropol\'f3gico: el de un estatuto del objeto m\'e1s all\'e1 del cambio y el uso , m\'e1s all\'e1 del valor y la equivalencia, el sue\'f1o de una l\'f3 gica sacrificial: don, gasto, potlach, parte maldita, consumaci\'f3n, cambio sim b\'f3lico. \par Todo ello sigue existiendo, y simult\'e1neamen\-te de}{\f1\fs20\insrsid8156 155\charrsid2436247 saparece. La descripci\'f3n de tal }{\f1\fs20\insrsid1483610 8\charrsid2436247 universo proyectivo, imaginario y simb\'f3 lico, siempre fue la del objeto como espejo del sujeto. La oposi\-ci\'f3n del su jeto y el objeto siempre fue signifi\-cativa, al igual que el imaginario profund o del espejo y de la escena. Escena de la historia, pero tambi\'e9 n escena de la cotidianidad emergiendo a la sombra de una historia cada vez m\'e 1s pol\'edticamente desinvestida. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri0\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\ pararsid268523 {\f1\fs20\insrsid14836108\charrsid2436247 Hoy, ni escena ni espej o, sino pantalla y red. /pag9/ \par }\pard \qj \fi170\li216\ri0\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin 216\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid7086205\charrsid2436247 \par }\pard \qj \fi170\li0\ri0\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\ itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid7086205\charrsid2436247 Ni trascendenc}{\ f1\fs20\insrsid7158520\charrsid2436247 ia ni profundidad, sino superfi}{ \f1\fs20\insrsid7086205\charrsid2436247 cie inmanente del desarrollo de las oper aciones, superficie lisa y operativa de la comunicaci\'f3n. A imagen y semejanza de la televisi\'f3n, el mejor objeto protot\'ed pico de esta nueva era, todo el universo que nos ro}{\f1\fs20\insrsid7158520\cha rrsid2436247 dea e incluso nuestro pro}{\f1\fs20\insrsid7086205\charrsid2436247 pio cuerpo se convierten en pantalla de control. \par Ya no nos proyectamos en nuestros objetos con los mismos afectos, las misma s fantas\'edas de posesi\'f3n, de p\'e9rdida, de duelo, de celos: la dimensi\'f3 n psicol\'f3gica se ha esfumado, aunque podamos descubrirla en el detalle. \par Barthes ya lo hab\'eda se\'f1alado a prop\'f3sito del coche: una l\'f3gica de la posesi\'f3n, de la proyec\-ci\'f3n propia de una fuerte relaci\'f3n subjet iva, es sustituida por una l\'f3gica de la conducci\'f3n. Nada de fantas\'ed as de poder, de velocidad, de apropiaci\'f3n unidas al objeto mismo, sino t\'e1c \-tica potenci}{\f1\fs20\insrsid7158520\charrsid2436247 al vinculada a su utiliz aci\'f3n (}{\f1\fs20\insrsid7086205\charrsid2436247 domi\-nio, control y mando, optimizaci\'f3 n del juego de posibilidades que ofrece el coche como vec\-tor, y ya no como san tuario psicol\'f3gico), y con ello transformaci\'f3n del sujeto mismo, que as\'e

d se vuelve ordenador de la conducci\'f3n y no demiurgo ebrio de poder. El veh\' edculo se con\vierte en una burbuja, el salpicadero en una consola, y el paisaje de alrededor se extiende como una pantalla televisada. \par Pero podemos imaginar una fase posterior a la actual, en la que el coche si ga}{\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 siendo un /}{\f1\fs20\insrsid708620 5\charrsid2436247 10/}{\f1\fs20\insrsid8740559\charrsid2436247 }{ \f1\fs20\insrsid15816244\charrsid2436247 material de prestaci\'f3n: una fase en la que se convierta en red }{\i\f1\fs20\insrsid15816244\charrsid2436247 informat iva. }{\f1\fs20\insrsid15816244\charrsid2436247 Os habla, os in\-forma }{ \f1\fs20\insrsid8156155\charrsid2436247 \'93}{\f1\fs20\insrsid15816244\charrsid2 436247 espont\'e1neamente}{\f1\fs20\insrsid8156155\charrsid2436247 \'94}{\f1\fs2 0\insrsid15816244\charrsid2436247 sobre su estado ge\-neral, y sobre el vuestro (neg\'e1 ndose eventual\-mente a funcionar si no funcion\'e1is bien), el coche consultant e y deliberante, pareja en una negociaci\'f3n g}{\f1\fs20\insrsid7158520\charrsi d2436247 eneral del modo de vida, algo (}{\f1\fs20\insrsid15816244\charrsid24362 47 o alguien: en esa fase ya no hay diferencia) con lo que est\'e1is }{\i\f1\fs20\i nsrsid15816244\charrsid2436247 conectados }{\f1\fs20\insrsid15816244\charrsid243 6247 -la baza fundamental se convierte en la comunicaci\'f3 n con el coche, un test perpetuo de presencia del sujeto en sus objetos-, interf az ininterrumpida. \par }\pard \qj \fi170\li14\ri0\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1 4\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid15816244\charrsid2436247 A partir de en }{\f1\fs20\insrsid9861253\charrsid2436247 tonces, ya no cuentan la velo\-ci}{ \f1\fs20\insrsid15816244\charrsid2436247 dad }{\f1\fs20\insrsid9861253\charrsid2 436247 o}{\f1\fs20\insrsid15816244\charrsid2436247 el desplazamiento, ni siquie ra la pro\-yecci\'f3n inconsciente, ni la competici\'f3 n ni el que ha comenzado la desacralizaci\'f3n del coprestigio. Hace mucho tiemp o, por otra parte, che en ese sentido (}{\f1\fs20\insrsid9861253\charrsid2436247 \'93}{\f1\fs20\insrsid8156155\charrsid2436247 \'a1Fin de la velocidad! "}{ \f1\fs20\insrsid15816244\charrsid2436247 , }{\f1\fs20\insrsid9861253\charrsid243 6247 \'93}{\f1\fs20\insrsid8156155\charrsid2436247 \'a1circulo m\'e1s, consumo m enos!"}{\f1\fs20\insrsid15816244\charrsid2436247 ). Se instala preferentemente u n ideal ecol \'f3gico, de regula\-ci\'f3n, de funcionalidad bien templada, de soli\-daridad e ntre todos los elementos de un mismo sistema, de control y gesti\'f3n global de un con\-junto. Cada sistema (incluido el universo do\-m\'e9 stico) forma una especie de nicho ecol\'f3gico, de decorado relacional en el que todos los t\'e9r\-minos deben mantenerse en contacto perpetuo,}{\f1\fs20\insrsi d9861253\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid15816244\charrsid2436247 informados de su respectivo estado y del de la totalidad del sistema, pues el de sfallecimiento /11/}{\f1\fs20\insrsid9861253\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid 12324392\charrsid2436247 de un \'fanico t\'e9rmino puede llevar a la cat\'e1s\-t rofe. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri0\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\ itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid12324392\charrsid2436247 Sin duda, todo e sto no es m\'e1s que un dis\-curso, pero hay que entender que el an\'e1lisis del consumo de los a \'f1os sesenta/setenta par\-t\'eda tambi\'e9n del discurso publicitario o del, p seudo-conceptual, de los profesionales. El }{\f1\fs20\insrsid8156155\charrsid243 6247 \'93}{\f1\fs20\insrsid12324392\charrsid2436247 consumo}{ \f1\fs20\insrsid8156155\charrsid2436247 \'94}{\f1\fs20\insrsid12324392\charrsid2 436247 , la }{\f1\fs20\insrsid8156155\charrsid2436247 \'93}{\f1\fs20\insrsid1232 4392\charrsid2436247 estrategia del deseo}{\f1\fs20\insrsid8156155\charrsid24362 47 \'94}{ \f1\fs20\insrsid12324392\charrsid2436247 s\'f3lo han sido inicialmente un metad iscurso, el an\'e1lisis de un mito proyectivo del que nadie ha sabido jam\'e1s c u\'e1l era su incidencia real. Jam\'e1s se supo m\'e1

s, en el fondo, acerca de la verdad de la relaci\'f3n de las personas con sus ob jetos que acerca de la realidad de las sociedades primi\-tivas. Esto es lo que p ermite organizar su mito, pero tambi\'e9n porque es in\'fatil pretender ve\-rifi car estad\'ed sticamente, objetivamente, estas hip\'f3tesis. Como sabemos, el discurso de los pu\-blicitarios sirve inicialmente para los propios publicitarios, y nada nos as egura que el actual discurso sobre la inform\'e1tica y la comunica\-ci\'f3 n no sirva exclusivamente a los profesiona\-les de la inform\'e1tica y la comuni caci\'f3n (el discurso de los intelectuales y los soci\'f3logos plantea, asimism o, id\'e9ntico problema). \par Telem\'e1tica privada: cada uno de nosotros se ve prometido a los mandos de una m\'e1quina hipot\'e9tica, ais}{\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 lado en posici\'f3n de perfecta soberan\'eda, }{\f1\fs20\insrsid12324392\charrsid243 6247 /12/}{ \f1\fs20\insrsid9861253\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid4466979\charrsid24362 47 a infinita distancia de su universo ori\-ginal, es decir, en la exacta posici \'f3n del cos\-monauta en su burbuja, en un estado de ingra\videz que le obliga a un vuelo orbital perpetuo, y}{\f1\fs20\insrsid3355915\char rsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid4466979\charrsid2436247 a mantener una velocidad suficiente en el va\-c\'edo so pena de acabar estrell\'e1ndose contra su planeta originario. \par Esta realizaci\'f3n del sat\'e9lite orbital en el universo cotidiano corres ponde a la elevaci\'f3n del universo dom\'e9stico a la met\'e1fora espacial, con la puesta en \'f3rbita de dos habitaciones\-}{\f1\fs20\insrsid9861253\charrsid2 436247 }{ \f1\fs20\insrsid4466979\charrsid2436247 cocina-ducha en el \'faltimo m\'f3dulo l unar, y por tanto con la satelizaci\'f3n de lo real. La cotidia\-nidad del h\'e1 bitat terrestre hipostasiada en el espacio es el final de la metaf\'edsica, y el co\mienzo de la era de la hiperrealidad. Quiero decir: lo que aqu\'ed se proyectaba mentalmente, lo que se viv\'eda en el h\'e1bitat terrestre como met\'e1fora aho ra es proyectado, sin la menor me\-t\'e1fora, en el espacio absoluto, el de la s imu\-laci\'f3n. \par }\pard \qj \fi170\li67\ri0\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin6 7\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid4466979\charrsid2436247 Nuestra propia esfera privada ya no es una escena en la que se interprete una dramatur\gia del sujeto atrapado tanto por sus objetos como por su imagen, nosotros ya no existi\-mos como dramaturgo }{\f1\fs20\insrsid3355915\charrsid2436247 o}{\f1\fs 20\insrsid4466979\charrsid2436247 como actor, sino como terminal de m\'fa ltiples redes. La televisi\'f3n es su prefiguraci\'f3n m\'e1s directa, pero el e spacio mismo de habitaci\'f3n es lo concebido actual\-mente como e}{\f1\fs20\ins rsid3355915\charrsid2436247 spacio de recepci\'f3n y de opera\-}{ \f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 ci\'f3n, }{\f1\fs20\insrsid4466979\charr sid2436247 /13/}{\f1\fs20\insrsid3111564\charrsid2436247 como pantalla de mando , terminal dota\-da de poder telem\'e1tico, es decir, de la posibi\lidad de regularlo todo a distancia, incluido el proceso de trabajo en las persp ectivas de tra\-bajo telem\'e1tico a domicilio, y sin duda, ade\-m\'e1s, el cons umo, el juego, las relaciones so\-ciales, el ocio. Cabe imaginar simuladores de ocio o de vacaciones del mismo modo que exis\-ten simuladores de vuelo para los pilot os de avi\'f3n. \par \'bfCiencia fic}{\f1\fs20\insrsid3355915\charrsid2436247 ci\'f3n}{\f1\fs20\ insrsid3111564\charrsid2436247 ? Sin duda, pero hasta aho\-ra todas las mutacion es del entorno han pro\-venido de una tendencia irreversible a}{ \f1\fs20\insrsid10111484\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid3111564\charrsid2436 247 la abstracci\'f3n formal de los elementos y las fun\-ciones, a su homogeneiz aci\'f3n en un \'fanico pro\ceso, al desplazamiento de las gestualidades, los cuerpos y los esfuerzos hacia

mandos el\'e9ctricos o electr\'f3nicos, ala miniaturizaci\'f3n, en el tiempo y e n el espacio, de procesos cuya escena -que ya no es una escena- se convier\te en la de la memoria infinitesimal y del es\-pacio. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri0\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\ itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid3111564\charrsid2436247 Ah\'ed reside, po r otra parte, nuestro problema, en la medida en que esta encefalizaci\'f3n elec\ -tr\'f3 nica, esta miniaturizaci\'f3n de los circuitos y de la energ\'eda, esta transito rizaci\'f3n del en\-torno relegan a la inutilidad, al desuso y casi a la obsceni dad, todo lo que constitu\'eda ante\riormente la escena de nuestra vida. Sabemos que la mera presencia de la televis i\'f3n convier\-}{\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 te /}{\f1\fs20\insrsid 3111564\charrsid2436247 14/}{\f1\fs20\insrsid2376557\charrsid2436247 el h\'e1 bitat en una especie de envoltura ar\-caica, en un vestigio de relaciones humana s cuya supervivencia deja perplejo. A partir del momento en que esta escena ya n o es habitada por sus actores y sus fantas\'ed as, a partir del momento en que los comportamientos se foca\-lizan sobre determi nadas pantallas o termina\-les operacionales, el resto aparece como un gran cuer po in\'fatil, abandonado y condenado. Lo real mismo parece un gran cuerpo in\'fa til. \par Han llegado los tiempos de una miniaturiza\-ci\'f3n, de un telemando y de u n microproceso del tiempo, de los cuerpos, de los placeres. Ya no existe un prin cipio ideal de estas cosas a es\-cala humana. S\'f3lo persisten efectos miniatu\ rizados, concentrados, inmediatamente dispo\-nibles. Tal cambio de escala es vis ible en todas partes: este cuerpo, nuestro cuerpo, aparece como superfluo en su extensi\'f3n, en la multipli\-cidad y la complejidad de sus \'f3 rganos, de sus tejidos, de sus funciones, ya que todo se con\-centra hoy en el c erebro y en la f\'f3rmula gen\'e9\-tica, que resumen por s\'ed solos la definici \'f3n operacional del ser. El campo, el }{\i\f1\fs20\insrsid2376557\charrsid2436 247 inmenso }{ \f1\fs20\insrsid2376557\charrsid2436247 cam\-po geogr\'e1fico, parece un cuerpo des\'e9rtico cuya extensi\'f3n resulta innecesaria (y que aburre atra\-vesar, in cluso al margen de las autopistas) a partir del momento en que todos los acontec i\mientos se resumen en las ciudades, a su vez en v\'edas de reducirse a unas cuan tas cumbres /15/}{\f1\fs20\insrsid2182712\charrsid2436247 miniaturizadas. y el tiempo: \'bfqu\'e9 decir del inmenso tiempo libre que se nos deja, dema\siado tiempo que nos rodea como un solar sin edificar, una dimensi\'f3n ahora in \'fatil en su desarrollo, a partir del momento en que la ins\-tantaneidad de la comunicaci\'f3n ha miniaturi\-zado nuestros intercambios a una sucesi\'f3n de}{ \f1\fs20\insrsid12923596\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid2182712\charrsid2436 247 instantes? \par El cuerpo como escena, el paisaje como es\-cena, el tiempo como escena desa parecen pro\-gresivamente. Lo mismo ocurre con el espacio p\'fablico: el teatro de lo social, el teatro de lo pol\'edtico se reducen cada vez m\'e1 s a un gran cuerpo blando ya unas cabezas m\'faltiples. La publicidad}{\f1\fs20\ insrsid10111484\charrsid2436247 ,}{\f1\fs20\insrsid2182712\charrsid2436247 en s u nueva versi\'f3n, ya no es el escenario barroco, ut\'f3pico y}{ \f1\fs20\insrsid10111484\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid2182712\charrsid2436 247 ext\'e1tico de los objetos y del consumo, si}{\f1\fs20\insrsid10111484\charr sid2436247 }{\f1\fs20\insrsid2182712\charrsid2436247 no el efecto de una visibilidad omnipresente de las empresas, las marcas, los interloc utores sociales, las virtudes sociales de la comunicaci\'f3n. La publicidad lo i nvade todo a medida que desaparece el espa\-cio p\'fablico (la calle, el monumen to, el merca\do, la escena, el lenguaje). Ordena la arquitec\-tura y la realizaci\'f3n de sup er-objetos como Beaubourg, les Halles o La Villette, que literal\-mente son monu mentos (o antimonumentos) publicitarios, no porque se centren en el con\sumo, sino porque, en principio, se ofrecen como demostraci\'f3n de la operaci\'

f3n de la cul\-tura, de la operaci\'f3n cultural de la mercanc\'eda /16/}{\f1\fs 20\insrsid12923596\charrsid2436247 y la masa en movimiento. Esta es nuestra \' fa nica arquitectura actual: grandes pantallas en donde se refractan los \'e1tomos, las part\'edculas, las mol\'e9culas en movimiento. No una escena p\'fablica, un espacio p\'fablico, sino gigantescos espacios de circulaci\'f3n, de ventilaci\' f3n, de conexi \'f3n ef\'edmera. \par Lo mismo ocurre con el espacio privado. Su desaparici\'f3n es contempor\'e1 nea a la del espacio p\'fablico. Ni \'e9ste es ya un espect\'e1culo, ni aqu\'e9l es ya un secreto. La distinci\'f3n entre un interior y un exterior, que describ \'ed a acertadamente la escena dom\'e9stica de los objetos y la de un espacio simb\'f 3lico del sujeto, se ha borrado en una doble obscenidad: la actividad m\'e1s \'e dntima de nuestra vida se convierte en pasto habitual de los media ( televisi\'f 3 n no-stop sobre la familia Loud's en USA, innumerables "tranches de vie" y emisi ones psi en la televisi\'f3n francesa), pero tambi\'e9n el universo entero acude a desplegarse innecesariamente en nuestra pantalla dom\'e9stica. Pornograf\'eda microsc\'f3 pica del universo, pornograf\'eda en tanto es forzada y desmesurada, exactamente igual que el primer plano sexual en el }{\f1\fs20\insrsid7081560\charrsid243624 7 porno}{\f1\fs20\insrsid12923596\charrsid2436247 . Todo ello hace estallar la escena antes protegida por una distancia m\'ednima e interpretada conforme a}{\f1\fs20\insrsid10111484\charrsid2436247 }{\f1\fs20\ insrsid12923596\charrsid2436247 un ritual secreto s\'f3lo conocido por los actor es. \par No cabe duda de que el universo privado era /17/}{\f1\fs20\insrsid1118105\c harrsid2436247 alimente, en cuanto nos separaba de los de\-m\'e1s, del mundo, e n cuanto estaba investido de un muro protector, de un imaginario protec\-tor. Pe ro recog\'eda tambi \'e9n el beneficio simb\'f3li\-co de la alienaci\'f3n: el Otro existe y la alter idad puede interpretarse para bien y para mal. As\'ed fue vivida la sociedad de consumo bajo el sig\-no de la alienaci\'f3n, como sociedad del espec\-t\'e1 culo. Y, precisamente, hab\'eda espect\'e1culo, y \'e9ste, incluso alienado, jam \'e1s es obsceno. La obscenidad comienza cuando ya no hay espec\-t\'e1culo ni es cena, ni teatro, ni ilusi\'f3 n, cuando todo se hace inmediatamente transparente y visible, cuando todo queda sometido a la cru\-da e inexorable luz de la informaci\'f3n y la co\-municaci\'f 3n. \par }{\i\f1\fs20\insrsid1118105\charrsid2436247 Ya no estamos en el drama de la alienaci\'f3n, sino en el \'e9xtasis de la comunicaci\'f3n. }{\f1\fs20\insrsid1 118105\charrsid2436247 Y este \'e9xtasis s\'ed es obsceno. Obsceno es lo que acaba con toda mirada, con toda imagen, con toda representaci\'f3n. No es s\'f3lo lo sexual }{\f1\fs20\insrsid10111484\charrsid24 36247 lo}{\f1\fs20\insrsid1118105\charrsid2436247 que se vuelve obsceno: actualmente existe toda una pornograf\'eda de la informa ci\'f3n y la comunica\-ci\'f3n, una pornograf\'eda de los circuitos y las redes, de las funciones y los objetos en su legibilidad, fluidez, disponibilidad y reg ulaci\'f3 n, en su significaci\'f3n forzada y en sus resultados, sus conexiones, su poliva lencia, su expresi\'f3n libre... \par Ya no es la obscenidad de lo oculto, repri\-}{\f1\fs20\insrsid12219673\char rsid2436247 mido, }{\f1\fs20\insrsid1118105\charrsid2436247 /18/}{\f1\fs20\insrs id13398821\charrsid2436247 oscuro, sino la de lo visible, de lo dema\-siado vis ible, de lo m\'e1 s visible que lo visible, la o}{\f1\fs20\insrsid13976547\charrsid2436247 b}{\f1\ fs20\insrsid13398821\charrsid2436247 scenidad de lo que ya no tiene secreto, de lo que es enteramente soluble en la informa\-ci\'f3n y la comunicaci\'f3n. \par Marx ya denunciaba la obscenidad de la mer\-canc\'eda, unida al principio d

e su equivalencia, al abyecto principio de su libre circulaci\'f3n. La obscenida d de la mercanc\'eda procede de que es abstracta, formal y ligera, respecto a la pesa\dez, opacidad y sustancia del objeto. La mer\-canc\'eda es legible: en contra de l objeto que jam\'e1s confiesa enteramente su secreto, mani\-fiesta siempre su e sencia visible, esto es, su precio. La mercanc\'eda es el lugar de transcrip\-ci \'f3 n de todos los objetos posibles: a trav\'e9s de ella, comunican los objetos; la forma mercan\-c\'eda es el primer gran medium del mundo mo\-derno. Pero el mensa je que entregan con ella es radicalmente simplificado, y siempre el mismo: su valor de cambio. As\'ed pues, en el fondo, el mensaje ya no existe, s ino s\'f3lo el medium que se impone en su circulaci\'f3n pura. A eso le lla\-mam os \'e9xtasis: el mercado es una forma ext\'e1\-tica de la circulaci\'f3n de los bienes, as\'ed como la prostituci\'f3n y la pornograf\'eda son formas ext\'e1ticas de la circu laci\'f3n del sexo. \par }\pard \qj \fi170\li38\ri0\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin3 8\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid13398821\charrsid2436247 Elevando este an\'e1lisis al cuadrado se entien\-de qu\'e9 ocurre con la transparencia y la ob sce\nidad del universo de la comunicaci\'f3n, que /19/ }{\f1\fs20\insrsid4027931\ch arrsid2436247 dejan a su espalda las del universo de la mer\-canc\'eda, en cier to modo relativas. \par Todas las funciones subsumidas en una }{\f1\fs20\insrsid12871776\charrsid24 36247 \'fa}{\f1\fs20\insrsid4027931\charrsid2436247 ni\-ca dimensi\'f3n, la de l a comunicaci\'f3n: es el \'e9x\-tasis. Todos los acontecimientos, }{ \f1\fs20\insrsid9861253\charrsid2436247 los espacios y las memorias sub}{\f1\fs2 0\insrsid4027931\charrsid2436247 sumidos en la \'fanica dimen\-si\'f3n de la inf ormaci\'f3n: es la obscenidad. \par A la obscenidad c\'e1lida y sexual sucede la obscenidad fr\'eda y comunicac ional. La primera implicaba una forma de promiscuidad, la de }{\i\f1\fs20\insrsi d4027931\charrsid2436247 los }{\f1\fs20\insrsid4027931\charrsid2436247 objetos amontonados y acumulados en el universo privado, o la de todo lo que no se ha dicho y bulle en el silencio de la inhibici\'f3n; se trataba de una promis cuidad org\'e1nica, visce\-ral, carnal. En cambio, la promiscuidad impe\rante sobre las redes de la comunicaci\'f3n es la de una saturaci\'f3n superfici al, una solicitaci\'f3n incesante, un exterminio de los espacios inters\-ticiale s. Levanto mi receptor telef\'f3 nico y me asalta toda la red marginal, me acosa con la insoportable buena fe de lo que quiere y pre\-tende comunicar. Las radios libres: hablan, cantan, se expr esan. Muy bien. Pero en t\'e9rminos de medium, el resultado es \'e9ste: un es pacio, el de la banda }{\i\f1\fs20\insrsid4027931\charrsid2436247 FM, }{\f1\fs20 \insrsid4027931\charrsid2436247 se encuentra saturado, las emisoras se encabalga n, se mezclan: algo que era libre porque ten\'ed a espacio deja de serIo -la palabra es libre, aunque yo ya no lo soy, ni llego a saber lo que quiero, tal es la satu\-}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 raci\'f3n }{\f1\fs20\insrsid4027931\charrsid2436247 /20/ }{ \f1\fs20\insrsid9898954\charrsid2436247 del espacio y fuerte la presi\'f3n de to do}{\f1\fs20\insrsid9861253\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid9898954\charrsid2 436247 lo que pretende hacerse }{\f1\fs20\insrsid12871776\charrsid2436247 o\'edr .}{ \f1\fs20\insrsid9898954\charrsid2436247 \par Caigo en el \'e9xtasis negativo de la radio. \par }{\f1\fs20\insrsid16152033\charrsid2436247 \par }{\f1\fs20\insrsid9898954\charrsid2436247 Unido a este delirio de la comuni caci\'f3n existe un estado t\'edpico de fascinaci\'f3n y v\'e9rtigo. Una forma d e placer tal vez singular, pero aleatoria y vertiginosa. Siguiendo a Caillois en su clasif}{ \f1\fs20\insrsid9861253\charrsid2436247 icaci\'f3n de los }{\f1\fs20\insrsid1287 1776\charrsid2436247 juegos: mimicry}{\f1\fs20\insrsid9861253\charrsid2436247 ,}

{\f1\fs20\insrsid9898954\charrsid2436247 ag\'f4n, al\'e9a, ilynx -juegos de exp resi\'f3 n, juegos de competici\'f3n, jue}{\f1\fs20\insrsid12871776\charrsid2436247 gos d e azar, juegos de v\'e9rtigo-,}{\f1\fs20\insrsid9898954\charrsid2436247 la tend encia de toda nuestra cultura nos llevar\'eda de una desaparici\'f3n de las form as ex presivas y competitivas a una ampliaci\'f3n de las formas del azar y el v\'e9rti go. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri0\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\ itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid9898954\charrsid2436247 Estas ya no supon en juegos de escena, de espejo, de desaf\'edo o de alteridad, sino que m\'e1s bi en resultan ext\'e1 ticas, solitarias y narcisistas. El placer ya no es el de la manifestaci\'f3n es c\'e9nica o est\'e9tica (seductio), sino el de la fascinaci\'f3n pura, aleatoria y psicotr\'f3 pica (subductio). Esto no supone necesariamente un juicio negativo, aunque sin d uda aparezca una mutaci\'f3n profunda y original de las formas de percepci\'f3n y de placer. A penas llegamos a medir sus consecuencias. Aplicando nuestros criterios antiguos y los reflejos de una sensibilidad "esc\'e9nica", corremos el riesgo de ignorar la irrup}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 ci\'f3n, }{ \f1\fs20\insrsid16152033\charrsid2436247 /21/}{\f1\fs20\insrsid6491170\charrsid2 436247 en la esfera sensorial, de esta forma nueva, ext\'e1tica y obscena. \par Algo es seguro: si la escena nos seduc\'eda, lo obsceno nos fascina. Pero e l \'e9xtasis es lo con\-trario de la pasi\'f3n. Deseo, pasi\'f3n, seducci\'f3n o tambi\'e9n, seg\'fan Caillois, expresi\'f3n y com\-petici\'f3n-, son los juego s del universo c\'e1 lido. }{\f1\fs20\insrsid12871776\charrsid2436247 \'c9xtasis}{\f1\fs20\insrsid649 1170\charrsid2436247 , fascinaci\'f3n, obscenidad, comunicaci\'f3n -o tambi\'e9n , seg\'fan Caillois, azar, suerte y v\'e9r\-tigo-, son los juegos del universo f r\'ed o, del universo cool (incluso el v\'e9rtigo es fr\'edo, en es\-pecial el de las drogas ). \par De todos modos, tendremos que sufrir esta extraversi\'f3n forzada de toda i nterioridad, esta introyecci\'f3n forzada de toda exterioridad que constituye el imperativo categ\'f3rico de la comu\-nicaci\'f3n. Es posible que aqu\'ed convenga utilizar ciertas met\'e1foras procedentes de la patolog\'eda. Si la hi steria era la patolog\'eda de una puesta en escena exacerbada del sujeto, de una conver\-si\'f3n teatral y oper\'e1tica del cuerpo, y si la pa\-ranoia era la pa tolog\'ed a de la organizaci\'f3n y estructuraci\'f3n de un mundo r\'edgido y celoso, a pa rtir de la promiscuidad inmanente y la co\-nexi\'f3n perpetua de todas las redes en la comu\-nicaci}{\f1\fs20\insrsid12871776\charrsid2436247 \'f3}{ \f1\fs20\insrsid6491170\charrsid2436247 n e informaci\'f3n nos hallamos en una n ueva forma de esquizofrenia. Hablando con exactitud, ya no es la histeria o la p aranoia proyectiva, sino el estado de terror caracter\'eds\-tico del esquizofr\' e9 nico -una excesiva proxi\-}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 midad }{\f1 \fs20\insrsid6491170\charrsid2436247 /22/}{\f1\fs20\insrsid15018330\charrsid2436 247 de todo, una promiscuidad infecta de todo--, que le inviste y le penetra si n resisten\cia, sin que ning\'fan halo, ninguna aura, ni si\-quiera la de su propio cuerpo, le protejan. El esquizofr\'e9nico est\'e1 abierto a todo pese a}{\f1\fs20\insrs id12871776\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid15018330\charrsid2436247 s\'ed mismo, y vive en la mayor confusi\'f3n. Es la presa obscena de la obscenidad de l mundo. M\'e1s que por la p\'e9rdida de lo real, se caracte\-riza por esta prox imidad absoluta e instanta\-neidad total de las cosas, una sobreexposici\'f3 n a la transparencia del mundo. Despojado de toda escena y atravesado sin obst\' e1culo, ya no puede producir los l\'edmites de su propio ser, ya no puede produc irse como espejo.}{\f1\fs20\insrsid12871776\charrsid2436247 Y}{

\f1\fs20\insrsid15018330\charrsid2436247 se con\-vierte as\'ed en pura pantalla }{\f1\fs20\insrsid12871776\charrsid2436247 ,}{\f1\fs20\insrsid15018330\charrsid2 436247 pura superficie de adsorci\'f3n y reabsorci\'f3n de las redes de in\fluencia. /pag. 23/ \par \par }{\b\f1\fs20\insrsid15018330\charrsid2436247 LOS RITUALES DE LA TRANSPARENC IA \par }\pard \qj \fi170\li14\ri0\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1 4\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid15018330\charrsid2436247 La incertidumb re de existir y, de rebote, la obsesi\'f3n por demostrar nuestra existencia, pre \-val}{ \f1\fs20\insrsid8923721\charrsid2436247 e}{\f1\fs20\insrsid15018330\charrsid2436 247 cen sin duda hoy sobre el deseo t\'edpicamen\-te sexual. Si la sexu}{\f1\fs2 0\insrsid8923721\charrsid2436247 alid}{\f1\fs20\insrsid15018330\charrsid2436247 ad es una puesta en juego de nuestra identidad (hasta en el hecho de hacer ni\'f 1os), ya no estamos exactamente capacitados para dedicarnos a ella, pues bas\-ta nte trabajo nos cuesta salvaguardar nuestra identidad como para, adem\'e1s, enco ntrar ener\-g \'eda para ocuparnos de otra cosa. Fundamen\-talmente nos interesa demostrar nue stra exis\-tencia, aunque no tenga otro sentido que \'e9se. \par Tal cosa puede observarse en los recientes graffitis de Nueva York o de R\' edo. La }{\f1\fs20\insrsid8923721\charrsid2436247 generaci\'f3n}{\f1\fs20\insrsi d15018330\charrsid2436247 anterior dec\'eda: ""Existo, me llamo Ful}{ \f1\fs20\insrsid8923721\charrsid2436247 ano, vivo en Nueva York."}{\f1\fs20\insr sid15018330\charrsid2436247 Conten\'edan una carga de sentido, aunque casi aleg \'f3rico: el del nombre. Los actuales son s\'f3lo gr\'e1 ficos e indescifrables. Siempre dicen, impl\'ed}{\f1\fs20\insrsid8923721\charrsi d2436247 citamente: "Existo.}{\f1\fs20\insrsid15018330\charrsid2436247 " Y al}{\ f1\fs20\insrsid8923721\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid9861253\charrsid243624 7 mismo tiempo: "}{\f1\fs20\insrsid15018330\charrsid2436247 No tengo nombre, no te ngo sentido, no quiero decir nada.}{\f1\fs20\insrsid9861253\charrsid2436247 \'94 }{\f1\fs20\insrsid15018330\charrsid2436247 Necesidad de /pag25/}{ \f1\fs20\insrsid8744539\charrsid2436247 hablar cuando no hay nada que decir. Ne cesidad tanto mayor cuando no se tiene nada que decir, del mismo modo que existi r es mucho m\'e1 s urgente cuando la vida carece de sentido. Con ello, la sexualidad se relega a un segundo plano como una forma de trascendencia incluso lujosa, de despilfarro de la existencia, mientras que la urgencia absoluta consiste simplemente en verificar dicha existencia. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid8744539\charrsid2436247 Recuerdo una es cena de una exposici\'f3n hiperrealista en Beaubourg: varias esculturas, o m\'e1 s bien varios maniqu \'edes, completamente realistas, color carne, \'edntegramente desnudos en una po sici\'f3n, sin ning\'fan equ\'edvoco, banal. Instantaneidad de un cuerpo que nad a quiere decir y nada tiene que decir, que est\'e1 simplemente all\'ed y, con ello, provoca una especie de estupefacci\'f3n en los espectadores. La re acci\'f3n de la gente era interesante: se inclinaban para ver algo, los poros de la piel, los pelos del pubis, todo. Sin embargo, no hab\'eda nada que ver. Algu nos quer\'ed an incluso tocar, para experimentar la realidad de ese cuerpo, pero, naturalment e, eso no funcionaba, porque todo estaba ya all\'ed. Ni siquiera enga\'f1aba al} {\f1\fs20\insrsid150510\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid8744539\charrsid24362 47 ojo. Cuando el ojo se enga\'f1a, el juicio se divierte en adivinar, e incluso cu ando no se intenta enga\'f1ar siempre hay una especie de adivinaci\'f3n en el pl acer est\'e9tico y t\'e1ctil que procura una forma. /26/}{ \f1\fs20\insrsid13910185\charrsid2436247 \par Aqu\'ed, nada, salvo la extraordinaria t\'e9cnica mediante la cual el artis

ta consigue apagar to\-das las se\'f1ales de la adivinaci\'f3n. Ya no queda la s ombra de una ilusi\'f3n detr\'e1s de la veraci\dad de los pelos. Nada que ver: por ello la gente se agacha, se acerca y huele e ste hiper\-parecido alucinante, espectral en su simplici\-dad. Se agachan para c omprobar algo asombro\-so: }{\i\f1\fs20\insrsid13910185\charrsid2436247 una imagen en la cual no hay nada que ver}{\f1\fs20\insrsid13910185\charrsid2436 247 . \par Ah\'ed est\'e1 la obscenidad: en que no haya nada que ver. No es sexual sin o real. El espectador no se agacha por curiosidad sexual, sino para comprobar la textura de la piel, la textura in\-finita de lo real. Es posible que en la actu ali\-dad sea \'e9 ste nuestro aut\'e9ntico acto sexual: }{\i\f1\fs20\insrsid13910185\charrsid24362 47 comprobar hasta el v\'e9rtigo la in\'fatil objetividad de las cosas. \par }{\f1\fs20\insrsid13910185\charrsid2436247 En muchos casos, nuestra imagine r\'eda er}{\f1\fs20\insrsid150510\charrsid2436247 \'f3}{\f1\fs20\insrsid13910185 \charrsid2436247 ti\-ca y pornogr\'e1fica, toda esa panoplia de senos,}{ \f1\fs20\insrsid150510\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid13910185\charrsid24362 47 nalgas y sexos, no tiene m\'e1s sentido que \'e9ste:}{\f1\fs20\insrsid150510\ charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid13910185\charrsid2436247 expresar la in\'fa til objetividad de las cosas. La desnudez s\'f3lo sirve como }{\i\f1\fs20\insrsi d13910185\charrsid2436247 intento }{\f1\fs20\insrsid13910185\charrsid2436247 des esperado para subrayar la existencia de algo. El culo no es m\'e1s que efecto es pecial. }{ \i\f1\fs20\insrsid13910185\charrsid2436247 Lo sexual no es m\'e1s que un ritual de la transparencia. }{\f1\fs20\insrsid13910185\charrsid2436247 Antes hab\'eda q ue esconderlo, hoy en cambio sirve para es\-conder la raqu\'edtica realidad, y t ambi\'e9 n para participar, claro est\'e1, de esta pasi\'f3n desen\-carnada. \par }\pard \qj \fi170\li24\ri24\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin24\li n24\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid13910185\charrsid2436247 \'bfDe d\'f3 nde proceden entonces la fascinaci\'f3n /27/}{\f1\fs20\insrsid15345708\charrsid2 436247 de tales im \'e1genes? Evidentemente, no de la seducci\'f3}{\f1\fs20\insrsid150510\charrsid2 436247 n (}{\f1\fs20\insrsid15345708\charrsid2436247 que es un desaf\'edo a esta pornogra\-f\'eda, a esta objetividad in\'fatil de las cosas). Ni siquiera las m iramo}{ \f1\fs20\insrsid150510\charrsid2436247 s}{\f1\fs20\insrsid15345708\charrsid24362 47 , a decir verdad. Para que exista mirada, es preciso que un objeto se vele y se desvele, desaparezca a cada instante; por ello la mirada manifiesta una espec ie de osci\laci\'f3n. Por el contrario, estas im\'e1genes no es\-t\'e1n tomadas en un juego de emergencia y de desaparici\'f3n. El cuerpo ya est\'e1 all\'ed }{\i\f1\fs20\i nsrsid15345708\charrsid2436247 sin la chis\-pa de una ausencia posible, }{ \f1\fs20\insrsid15345708\charrsid2436247 en el estado de radical desilusi\'f3n q ue es el de la pura presen\-cia. En una imagen, determinadas partes }{\f1\fs20\i nsrsid150510\charrsid2436247 s}{\f1\fs20\insrsid15345708\charrsid2436247 on visibles y otras no, las visibles hacen invisibles a las otras, se instala un ritmo de la emergen\-cia y del secreto, una l\'ednea de flotaci\'f3n de lo imag inario. En cambio aqu\'ed, todo resulta de una visibilidad equivalente, todo }{ \f1\fs20\insrsid150510\charrsid2436247 c}{\f1\fs20\insrsid15345708\charrsid24362 47 omparte el mismo espacio sin profundidad. Y la fascina\-ci\'f3n procede justa mente de tal desencarnaci\'f3n (la est\'e9tica de la desencarnaci\'f3 n mencionada por Octavio Paz). La fascinaci\'f3n es la pasi\'f3n desencamada de una mirada sin objeto, de una mirada sin imagen. Hace mucho tiempo que todos nue stros espect\'e1culos medi\'e1ticos han franqueado el muro de la estupefacci\'f3 n. Una exacerbaci\'f3n vitrificada del cuerpo, una exa\-cerbaci\'f3n vitrificada del sexo, una escena vac\'eda en la que no sucede nada, y que, no obstante, lle na la mirada. Tambi\'e9n la informaci\'f3n, o lo}{\f1\fs20\insrsid1524154\charrs id2436247 /28/ pol\'edtico: no sucede nada, y, sin embargo, nos}{\f1\fs20\insrsid150510\ch

arrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid1524154\charrsid2436247 sentimos saturados. \par }\pard \qj \fi170\li24\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\li n24\itap0\pararsid12219673 {\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 \'bfDeseamo s dicha fascinaci\'f3n}{\f1\fs20\insrsid1524154\charrsid2436247 ? \'bfDeseamos d i\cha objetividad pornogr\'e1fica del mundo? \'bfC\'f3mo saberlo? Sin duda existe un v\'e9rtigo colecti\-vo de huida hacia adelante en la obscenidad de una forma pura y vac\'eda, donde a la vez se juegan la desmesura de lo sexual y su des\-ca lificaci\'f3 n, la desmesura de lo visible y su degradaci\'f3n. Esta fascinaci\'f3n tambi\'e9 n afecta al arte moderno, cuyo objetivo es ya literalmen\-te no ser contemplable , desafiar toda seduc\-ci\'f3n de la mirada. El arte moderno s\'f3lo ejerce la m agia de su desaparici\'f3n.}{\b\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 \par }\pard \qj \fi170\li0\ri101\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin101\l in0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid1524154\charrsid2436247 Pero esta obs cenidad e indiferencia no lle\-van necesariamente aun punto muerto. Pue\den convertirse de nuevo en valores colectivos; vemos, adem\'e1s, reconstituirse a su alrededor nuevos rituales, los rituales de la transparen\-cia. Por otra pa rte, sin duda no hacemos m\'e1s que interpretar la comedia de la obscenidad y la pornograf\'ed a, as\'ed como otros interpretan la comedia de la ideolog\'eda y la burocracia ( cier\-to, colectivamente, en el Este), ola sociedad italiana interpreta la comed ia de la confusi\'f3n y el terrorismo. En la publicidad se inter\-preta }{ \i\f1\fs20\insrsid1524154\charrsid2436247 la comedia }{\f1\fs20\insrsid1524154\c harrsid2436247 del strip-tease femenino (de ah\'ed la ingenuidad de cualquier vi ndicaci\'f3n feminista contra esta "prostituci\'f3n"). Sigue siendo tambi\'e9 n un ritual de la transparencia. /29/}{\f1\fs20\insrsid4292457\charrsid2436247 Liberaci\'f3n sexual, pornograf\'eda omnipresente, informaci\'f3n, participaci\' f3n, expresi\'f3n libre. Si}{\f1\fs20\insrsid217767\charrsid2436247 }{ \f1\fs20\insrsid4292457\charrsid2436247 todo eso fuera cierto, resultar\'eda ins oportable. Si todo eso fuera cierto, vivir\'edamos realmente en la obscenidad, e s decir, en la verdad desnu\-da, en la insensata pretensi\'f3n de las cosa s a expresar su verdad. Afortunadamente, su des\-tino nos protege pues, en el co lmo de las cosas, cuando van a }{\i\f1\fs20\insrsid4292457\charrsid2436247 verif icarse, }{\f1\fs20\insrsid4292457\charrsid2436247 siempre se reversibi\lizan y recaen en el secreto. \par Nadie sabr\'eda decir si el sexo ha sido libera\-do o no, si la tasa de goc e sexual ha aumentado o no. Tanto en la sexualidad como en el arte, la idea de p rogreso es absurda. Por el contra\rio, la obscenidad y la transparencia progresan ineluctablemente, justamente por que ya no per\-tenecen al orden del deseo, sino al frenes\'ed de la imagen. En m ateria de im\'e1genes, la solicitaci\'f3n y la voracidad aumentan desmesuradamen te. }{ \i\f1\fs20\insrsid4292457\charrsid2436247 Se han convertido en nuestro aut\'e9nt ico objeto sexual, }{\f1\fs20\insrsid4292457\charrsid2436247 el objeto de nuestr o deseo. y en esta confusi\'f3n de deseo y equivalente materializa\-do en la ima gen -no s\'f3 lo deseo sexual, sino tambi\'e9n deseo de saber y equivalente materia\-lizado en la "informaci\'f3n"", deseo de sue\'f1o y equivalente materializado en todos lo s Disney\-landia del mundo, deseo de espacio y equiva\-lente programado en el tr \'e1 nsito de las vacacio\-nes, deseo de juego y equivalente programado en la telem\' e1tica privada, etc.-, reside la obs\-/30/}{\f1\fs20\insrsid16713384\charrsid243 6247 cenidad de nuestra cultura. La promiscuidad y la ubicuidad de las im\'e1 genes, la contamina\-ci\'f3n viral de las cosas por las im\'e1genes, son las car acter\'edsticas fatales de nuestra cultura. y no hay l\'edmites para ello, pues las im\'e1 genes, al contrario que las especies animales sexuadas sobre las que vela una es pecie de regulaci\'f3n interna, no est\'e1n protegidas en absoluto de la pululac

i\'f3n indefinida, ya que no se engendran sexualmente y no conoc en el sexo ni la muerte. Esta es la raz\'f3n, adem\'e1s, de que nos obsesio\-nen , en este per\'edodo de recesi\'f3n del sexo y la muerte: so\'f1amos, a trav\'e9 s de ellas, con la in\-mortalidad de los protozoos, que se mutiplican al infinit o por contig \'fcidad y s\'f3lo conocen un encadenamiento asexuado}{\f1\fs20\insrsid12219673\ charrsid2436247 .}{\f1\fs20\insrsid4292457\charrsid2436247 \par }\pard \qj \fi170\li96\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\li n96\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid16713384\charrsid2436247 \par }\pard \qj \fi170\li0\ri62\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin62\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid16713384\charrsid2436247 En los rituale s de la transparencia hay que incluir todo el entorno de pr\'f3tesis y de protec \-ci\'f3 n sustitutivo de las defensas biol\'f3gicas y naturales del cuerpo. Todos somos ni\'f1os-burbuja, como el que ha muerto recientemente en Am\'e9rica: viviendo en su burbuja, una es\-cafandra proporcionada por la NASA, rodeado de todo el espa cio m\'e9 dico, protegido de todos los contagios por el espacio inmunitario arti\-ficial, acariciado por su madre a trav\'e9s de pa\-redes de cristal con unos manguitos d e pl\'e1sti\-co, riendo y creciendo en su atm\'f3sfera extra\/31/ terrestre bajo la mirada de la ciencia (hermano experimental del ni\'f1o-I obo, del ni\'f1o salvaje ado}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 p}{\f1\fs 20\insrsid16713384\charrsid2436247 tado por los lobos -aunque hoy sean los ordenadores los que le adoptan). Este ni \'f1o\-}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 -}{\f1\fs20\insrsid16713384\ch arrsid2436247 burbuja prefigura el futuro, la asepsia total, la eliminaci\'f3n d e todos los g \'e9rmenes: forma bio\-l\'f3gica de la transparencia. Es el s\'edmbolo de la exi stencia en el vac\'edo, que hasta ahora s\'f3lo era la de las bacterias y las pa rt\'edculas en los labo\-ratorios, pero que cada vez m\'e1s ser\'e1 la nues\tra: presurizados en el vac\'edo como los discos, conservados en el vac\'edo com o los superconge\-Iados, muriendo en el vac\'edo como las v\'edctimas de la test arudez terap\'e9utica. Pensando y refle\-xionando en el vac\'ed o como lo ilustra en todas partes la inteligencia }{\f1\fs20\insrsid12219673\cha rrsid2436247 artificial}{\f1\fs20\insrsid16713384\charrsid2436247 . \par }\pard \qj \fi170\li0\ri62\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin62\lin 0\itap0\pararsid12219673 {\f1\fs20\insrsid16713384\charrsid2436247 La creciente cerebralidad de las m\'e1quinas debe provocar normalmente la purificaci\'f3n tec \-nol\'f3 gica de los cuerpos. Cada vez el cuerpo hu\-mano podr\'e1 contar menos con sus a nticuerpos,}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid1671338 4\charrsid2436247 y habr\'e1 que protegerle, por tanto, desde el exterior. La pu rificaci\'f3 n artificial de todos los medios, de todos los ambientes, suplir\'e1 los desfall ecientes sistemas inmunol\'f3gicos inter\-nos. y son desfallecientes porque una irrever\-sible tendencia, llamada progreso, lleva a des\-poseer al cuerpo y al e sp\'edritu humanos de sus sistemas de iniciativa y defensa, para trasla\-darlos a unos arte factos t\'e9cnicos. Despose\'eddo de sus defensa}{\f1\fs20\insrsid12219673\charr sid2436247 s, el hombre pasa a ser eminen\-temente }{\f1\fs20\insrsid16713384\ch arrsid2436247 /32/}{\f1\fs20\insrsid989575\charrsid2436247 vulnerable a la ciencia. Despose\' eddo de sus fantas\'edas, para a ser eminentemente vulne\-rable a la psicolog\'e da. Liberado de sus g\'e9rme\-nes, pasa a ser eminentemente vulnerable ala medic ina. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid989575\charrsid2436247 No es insensato afirmar que el exterminio de los hombres comienza por el exterminio de los g\'e9 rmenes. Pues tal como es, con sus humo\-res, sus pasiones, su risa, su sexo, sus secrecio\-nes, el mismo hombre no es m\'e1s que un sucio y peque\'f1o virus irr

acional que altera el univer\-so de la transparencia. Cuando todo est\'e9 ex\purgado, cuando se haya puesto fin a los pro\-cesos virales, a toda contaminaci\ 'f3n social y bacilar, s\'f3lo quedar\'e1 el virus de la tristeza, en un univers o de una limpieza y una sofisticaci\'f3n mortales. \par Siendo el pensamiento, a su manera, una red de anticuerpos y un sistema de defensa inmunol\'f3gica natural, tambi\'e9n est\'e1 gravemente amenazado. Ser\'e 1 sustituido co n ventaja por la burbuja cerebro-espinal, desembarazado de cualquier reflejo ani mal o metaf\'edsico. Nuestro cerebro, nuestro propio cuerpo, se han converti\do en esta burbuja, esta esfera expurgada, este envoltorio transparente en cuyo interior nos refugiamos, desvalidos y superprotegidos, como ese desconocido ni\' f1o condenado a la inmuni\-dad artificial ya la transfusi\'f3 n perpetua, ya morir tan pronto como haya besado a su madre. /33/ \par }\pard \qj \fi170\li28\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\li n28\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid989575\charrsid2436247 Hoy la leyes a s\'ed: a cada cual su burbuja. Al igual que en el espacio geogr\'e1fico, tras ha ber alcanzado los l \'edmites del planeta y explorado todos sus confines, s\'f3lo podemos implosiona r en un espacio cada vez m\'e1s circunscri to en funci\'f3n de nuestra creciente movilidad, la del avi\'f3n o de los medias, hasta un punto en que todos los via je s ya se han producido y en donde todas las veleidades de dispersi\'f3n, evasi\'f 3n y desplazamiento se concentran en un \'fanico pun\-to fijo, en una inmovilida d que ya no es la del no-movimiento, sino la de la ubicuidad poten\cial, la de una movilidad absoluta que anula su propio espacio a fuerza de recor rerlo incesante\-mente y sin esfuerzo; as\'ed como la transparencia ha estallado en mil fragmentos similares a los a\'f1icos de un espejo en el cual todav\'ed a vemos reflejarse furtivamente nuestra imagen, justo antes de desaparecer. Como en los fragmentos de un holograma, cada a\'f1ico contiene el uni\-verso entero. Esta es tambi\'e9n la caracter\'edstica del objeto fractal: reencontrarse por e ntero en \par }\pard \qj \fi170\li0\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid989575\charrsid2436247 el menor de sus detalles. Por la misma raz\'f3n, podemos hablar hoy de un }{ \i\f1\fs20\insrsid989575\charrsid2436247 sujeto fractal }{\f1\fs20\insrsid989575 \charrsid2436247 que,}{\f1\fs20\insrsid4211208\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrs id989575\charrsid2436247 en lugar de trascenderse en una finalidad o un}{ \f1\fs20\insrsid4211208\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid989575\charrsid243624 7 conjunto que le supera, se difracta en una mul\-titud de egos miniaturizados, absolutamente semejantes entre s\'ed, que se des multiplican em\-}{ \f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 brionariamente }{\f1\fs20\insrsid989575 \charrsid2436247 /34/}{\f1\fs20\insrsid6716280\charrsid2436247 como en un culti vo biol\'f3gico, saturando por escisiparidad su entorno hasta el infinito. De la misma manera que el objeto fra ctal se asemeja en todos sus rasgos a sus componentes elementales, el sujeto fra ctal s\'f3lo sue\'f1a en parecerse a cada una de sus fraccio\-nes. Su sue\'f1 o, por decirlo de alg\'fan modo, in\-voluciona hacia abajo, a un lado de toda re \-presentaci\'f3n, hacia la m\'e1s menuda fracci\'f3n molecular de s\'ed mismo. Extra\'f1o Narciso: ya no sue\'f1a con su imagen ideal, sino con una f\'f3rmu\-l a de reproducci \'f3n gen \'e9tica al infinito. \par Anteriormente, la obsesi\'f3n consist\'eda en pare\-cerse a los dem\'e1s y perderse en la multitud. Obsesi\'f3n de la conformidad, man\'eda de la dife\-ren cia. Hace falta una soluci\'f3n que nos libre de parecernos a los dem\'e1 s. Hoy consiste en parecerse \'fanicamente a uno mismo. Encontrar\-se en todas p artes, desmultiplicados, pero fie\-les a nuestra propia f\'f3rmula; en todas par tes el mismo reparto, y pasar por todas las pan\tallas a la vez. El parecido ya no apunta a los dem\'e1s, sino que es aquel, ind efinido, del indi\-viduo consigo mismo cuando se resuelve en s us elementos simples. La diferencia, al mismo tiempo, cambia de sentido. Ya no e

s la de un sujeto con otro, sino la diferenciaci\'f3n interna del mismo sujeto a l infinito. La fatalidad actual corresponde al orden del v\'e9rtigo interior, de l }{ \f1\fs20\insrsid1581278\charrsid2436247 estallido en lo id\'e9ntico, de la fide lidad del \'93nar}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 cisista" }{\f1\fs20\ insrsid6716280\charrsid2436247 /35/}{\f1\fs20\insrsid1581278\charrsid2436247 al propio signo ya la propia f\'f3rmula. Alienado de s\'ed mismo, de sus m\'fal tiples clones, de sus peque\'f1os yoes isomorfos. .. \par Como cada individuo se resume en un punto hiperpotencial, los otros virtual mente ya no existen. Imaginarlos es imposible, adem\'e1s de in\'fatil, como ocur re con el espacio si puede franquearse instant\'e1neamente. Imaginar las tie\rras australes y todo cuanto nos separa de ellas resulta in\'fatil desde que un avi\'f3n nos tras\-lada all\'ed en veinte horas. Imaginar a los dem\'e1s y todo cuanto nos acerca a }{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 ellos es in\'fati l des\de que la "}{\f1\fs20\insrsid1581278\charrsid2436247 comunicaci\'f3n" nos los vu elve inme\-diatamente presentes. La imaginaci\'f3n del tiem\-po, de la duraci\'f 3n y su complejidad, es in\'fatil desde que todo proyecto es inmediatamente real izable. P ara un primitivo o un campesino, la imaginaci\'f3n de un m\'e1s all\'e1 de su es pacio natal era imposible porque ni siquiera ten\'eda el presentimiento del fuer a; el horizonte era mentalmente infranqueable. Hoy, si la imagi\-naci\'f3 n es imposible, se debe ala raz\'f3n inver\-sa: todos los horizontes han sido fr anqueados, de antemano nos confrontamos con todos los fueras, de modo que no res ta m\'e1s que extasiar\-nos (en el sentido literal) o retraernos ante tan inhuma na extrapolaci \'f3n. \par Conocemos perfectamente esta retracci\'f3n: es la del sujeto para quien el horizonte sexual y social de los dem\'e1s ha desaparecido, y cuyo /36/}{\f1\fs20 \insrsid14892717\charrsid2436247 horizonte mental se ha estrechado con la ma\-n ipulaci\'f3 n de sus im\'e1genes y de sus pantallas. Tiene todo lo que necesita. \'bfPor qu\ 'e9 p}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 reocupar\-se del sexo y el deseo }{\f1\fs20\insrsid14892717\charrsid2436247 ? La desafecci\'f3n de uno mismo y de los dem\'e1 s nace al hilo de las re\-des, es contempor\'e1nea de la forma des\'e9rtica del espacio engendrada por la velocidad, de la forma des\'e9rtica de lo social engen drada por la comunicaci\'f3n y la informaci\'f3n. \par }{\f1\fs20\insrsid10185052\charrsid2436247 Desmulti}{\f1\fs20\insrsid148927 17\charrsid2436247 plicaci\'f3}{\f1\fs20\insrsid10185052\charrsid2436247 n fract al del cuerpo (}{\f1\fs20\insrsid14892717\charrsid2436247 del sexo, del objeto, del deseo): vistos muy de cer\-ca, todos los cuerpos y los rostros se parecen. El primer plano de una cara es tan obsceno como el de un se xo. }{\i\f1\fs20\insrsid14892717\charrsid2436247 Es }{\f1\fs20\insrsid14892717\c harrsid2436247 un sexo. Cualquier imagen, cualquier forma, cualquier parte del cuerpo vista de cerca es un sexo. Lo que adquiere va\-lor sexual es la promiscuidad del detalle, el aumento del zoom. La exorbitancia de cada detalle nos atrae, as\'ed como la ramificaci\'f3 n, la multiplicaci\'f3n serial del mismo detalle. En el extremo opuesto de la se ducci\'f3n, la promiscui\-dad extrema de la pornograf\'ed a, que descompone los cuerpos en sus menores elementos y los gestos en sus menor es movimientos. y nuestro deseo acude a estas nuevas im\'e1genes cin\'e9ticas, n um\'e9ricas, fractales, artificiales, sint\'e9ticas, por\que todas ellas resultan de menor definici\'f3n. Casi podr\'edamos decir que son asexuadas, como las im\'e1genes }{\f1\fs20\insrsid7081560\charrsid2436247 porno }{\f1\fs20\insrsid14892717\charrsid2436247 , por exceso t\'e9cnico de bue\-na vo luntad. P}{ \f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 ero ya no buscamos en ellas de\-finici\ 'f3n }{\f1\fs20\insrsid14892717\charrsid2436247 /37/}{\f1\fs20\insrsid10185052\c

harrsid2436247 o riqueza imaginaria, buscamos el v\'e9rtigo de su super ficialidad, el artificio de su detalle, la intimidad de su t\'e9cnica. Nuestro a ut\'e9ntico deseo es el de su artificialidad t\'e9cni\-ca, y nada m\'e1s. \par Lo mismo ocurre con el sexo. Exaltamos el detalle de la actividad sexual co mo, en una pantalla o bajo un microscopio, el de una ope\-raci\'f3n qu\'edmica o biol\'f3gica. Buscamos la des\-multiplicaci\'f3n en objetos parciales y la real i\-zaci\'f3 n del deseo en la sofisticaci\'f3n t\'e9cnica del cuerpo. Del mismo modo que la liberaci\'f3n sexual lo cambia, el cuerpo ya no es m\'e1s que una diversibilidad de superficies. una pulula\-ci\'f3n de m\'fa ltiples objetos, donde se pierde su finitud, su representaci\'f3n deseable, su s educ\-ci\'f3n. Cuerpo metast\'e1tico, cuerpo fractal, y ya no llamado a ninguna resurrecci\'f3n. /38/ \par \par }{\f1\fs20\insrsid4211208\charrsid2436247 \par }{\b\f1\fs20\insrsid10185052\charrsid2436247 METAMORFOSIS, METAFORA, METAST ASIS \par }\pard \qj \fi170\li0\ri106\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin106\l in0\itap0\pararsid12219673 {\f1\fs20\insrsid10185052\charrsid2436247 \'bfD\'f3nd e est\'e1 el cuerpo de la f\'e1bula, el cuerpo de la metamorfosis, el del puro e ncadenamien\to de las apariencias, de una fluidez intempo\-ral e insexual de las formas, el cuerpo ceremo\-nial que hacen vivir las mitolog\'edas, o la Opera de Pek\'edn y los teatros orientales, o tambi\'e9 n la danza: cuerpo no individual, dual y fluido -cuerpo sin deseo, pero capaz de todas las metamorfosis-, cuerpo liberado del espejo de s\'ed mismo, pero entreg ado a todas las seduc\-ciones? \'bfY}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 }{ \f1\fs20\insrsid10185052\charrsid2436247 qu\'e9 seducci\'f3n m\'e1s violenta que la de cambiar de especie, transfigurarse en lo animal, lo vegetal, incluso lo m ineral y lo inani\-mado ? Este movimiento, que nos hace traido\res a nuestra propia especie y nos entrega al v\'e9rtigo de todas las dem\'e1s, es el modelo de}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid101 85052\charrsid2436247 la seducci\'f3n amorosa, que tambi\'e9n apunta a la extra\ 'f1 eza del otro sexo ya la virtualidad de ser iniciado en \'e9l como en una especie animal o vegetal diferente. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid10185052\charrsid2436247 La fuerza de l a metamorfosis est\'e1 en el fon\-/39/ do de toda seducci\'f3n, incluidas las de las for\-mas m\'e1 s f\'e1ciles de sustituci\'f3n, las de las ca\-ras, los roles, las m\'e1scaras. Rodeamos cada seducci\'f3n de una metamorfosis, y rodeamos cada metamorfosis de un ceremonial. As\'ed es la ley de las apariencias, y el cuerpo resulta el primer objeto atrapado en este juego. \par El cuerpo de la metamorfosis no conoce la met\'e1fora ni la operaci\'f3n de l sentido. El senti\-do no se desliza de una forma a otra, son \'e9 stas las que se deslizan directamente de una a otra, como en los movimientos de la danza o en las proferaciones enmascaradas. Cuerpo no psico\-l\'f3gico, no sex ual, cuerpo liberado de cualquier subjetividad y que recupera la felinidad animal del objet o puro, del movimiento puro, de una pura transparici\'f3n gestual. \par Es cierto que paga esta capacidad fabulosa con una renuncia al deseo, al se xo ya la re\-producci\'f3n. Pero para \'e9l es una manera de no morir. Pues pasa r de una especie a otra, de una forma a otra, es una forma de }{ \i\f1\fs20\insrsid10185052\charrsid2436247 desaparecer, y no de morir. }{\f1\fs2 0\insrsid10185052\charrsid2436247 Desaparecer es dispersarse en las apariencias. De nada sirve morir, tambi\'e9n hay que saber d}{\f1\fs20\insrsid12219673\charr sid2436247

esaparecer. De nada sirve vivir}{\f1\fs20\insrsid10185052\charrsid2436247 , tamb i\'e9n hay que saber seducir. \par El cuerpo de la metamorfosis no conoce or\-den simb\'f3lico, s\'f3lo una su cesi\'f3n vertiginosa en la que el sujeto se pierde en los encadenamientos ritua les. La seducci\'f3n tampoco con}{\f1\fs20\insrsid3089122\charrsid2436247 o}{ \f1\fs20\insrsid10185052\charrsid2436247 /40/}{\f1\fs20\insrsid10229852\charrsi d2436247 ce el orden simb\'f3lico. S\'f3lo cuando se frena esta transfiguraci\' f3n de las formas entre s\'ed apa\-rece un orden simb\'f3 lico, se erige una instancia cualquiera y se metaforiza el sentido de acuer\-do con la ley. \par }{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 \'danicamente}{\f1\fs20\insrsid1 0229852\charrsid2436247 entonces, una vez cumplido el Gran Juego de la F\'e1bul a, el V\'e9rtigo y la Meta\-morfosis, con la aparici\'f3 n de la sexualidad y el deseo, el cuerpo se convierte en met\'e1fora, escena met af\'f3rica de la realidad sexual, con su cortejo de deseos y de inhibiciones. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri125\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin125\l in0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid10229852\charrsid2436247 Ah\'ed ya ap arece un}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid10229852\c harrsid2436247 extraordinario empobreci\-miento: en lugar de ser el teatro suntuoso de m\'falti ples formas inici\'e1ticas, de la crueldad y la versatilidad de las apariencias, lugar de la fantasmagor\'ed a de las especies, de los sexos y las diversas maneras de morir, el cuerpo no es m\'e1s que el exponente de una \'fanica marca en\-tre todas: la diferencia sexu al, y la escena de un \'fanico gui\'f3n, la fantasm\'e1tica sexual incons\ciente. Ya no es la fabulosa superficie de ins\-cripci\'f3n de los sue\'f1os y l as divinidades, sino s\'f3lo la escena de la fantas\'eda y la met\'e1fora del su jeto. El cuerpo ceremonial no es transparen\-te a una verdad, aunque sea metaf\' f3 rica, del sexo y el inconsciente (aqu\'ed es donde aparecen los l\'edmites del p sicoan\'e1lisis, que no ha escu\-chado bien la F\'e1bula, aunque siempre pretend a referirse a ella, y que contin\'faa siendo inepto /41/}{ \f1\fs20\insrsid15692031\charrsid2436247 para opinar acerca de este ser vertigi noso, pero sin deseo, de la metamorfosis). \par }\pard \qj \fi170\li0\ri38\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin38\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid15692031\charrsid2436247 Las formas jue gan entre s\'ed, se intercambian entre s\'ed sin pasar por el imaginario psicol\ 'f3gi\co de un sujeto. All\'ed, el mundo es mundo, y el lenguaje s\'f3lo una de sus fo rmas posibles. Lo imaginario, nuestro imaginario, no es mas que el vestigio psic ol\'f3gico del prestigio cruel de las formas y las apariencias. Es la forma de\gradada de la ilusi\'f3n genial y del reino de las metamorfosis. \par Cuerpo psicol\'f3gico, cuerpo inhibido, cuerpo neurotizado, espacio de la f antas\'eda, espejo de la alteridad, espejo de la identidad, lugar del sujeto atr apado por su propia imagen y por su propio deseo, nuestro cuerpo ya no es pagano y m\'ed tico, sino cristiano y metaf\'f3rico; cuerpo del deseo, y no de la f\'e1bula. \par Le hemos hecho sufrir una especie de }{\i\f1\fs20\insrsid15692031\charrsid2 436247 preci\-pitaci\'f3n materialista. }{\f1\fs20\insrsid15692031\charrsid24362 47 Tal como hoy lo interpre\-tamos, en lugar de la adivinaci\'f3 n que puede encontrarse en la danza, en el duelo y en los astros, tal como lo co ntamos, en nuestro si\-mulacro inconfesado de realidad, como espacio individuali zado de pulsi\'f3n, de deseo y fantas\'eda, nuestro cuerpo se ha convertido en l a precipi\-taci \'f3n materialista de una forma seductora que llevaba consigo una gigantesca fue rza de dene\-gaci\'f3n del mundo, ultramundana de ilusi\'f3n y de metamorfosis.. .}{\f1\fs20\insrsid4072880\charrsid2436247 }{ \f1\fs20\insrsid15692031\charrsid2436247 /pag.42/ \par }{\f1\fs20\insrsid6387348\charrsid2436247 - - \par Tras el cuerpo de la metamorfosis, tras el cuerpo de la met\'e1fora, aparec

e el de la met\'e1stasis. \par La met\'e1fora no hab\'eda dejado de ser una figura del exilio, el del alma respecto al cuerpo, el del deseo respecto a su objeto, el del sentido respecto al lenguaje. Pero el exilio sigue ofreciendo una buena distancia, pat\'e9tica, d ram\'e1tica, cr\'ed tica, est\'e9tica; serenidad hu\'e9rfana de su propio mundo, figura ideal del te rritorio. La desterritorializaci\'f3n ya no es en absoluto el exilio, y tampoco una figura de la met\'e1fora, sino de la met\'e1stasis. La de una desprivaci\'f3 n del sentido y el territorio, de una lobotom\'eda corporal resultante del enloq uecimiento de los circuitos. Electrocutada, lobotomizada, el alma no es m\'e1s q ue una circunvoluci\'f3n cerebral. Es probable, adem\'e1s, que un d\'eda nuestro s sabios neur \'f3logos lleguen a localizarla en el cerebro, como la funci\'f3n del lenguaje o la posici\'f3n vertical. \'bfDepender\'e1 del hem}{\f1\fs20\insrsid9993590\char rsid2436247 isferio derecho o del izquierdo}{\f1\fs20\insrsid6387348\charrsid243 6247 ? \par La definici\'f3n religiosa, metaf\'edsica o filos\'f3fica del ser ha cedido su sitio a una definici\'f3n operacional en t\'e9rminos de c\'f3digo gen \'e9ti co (ADN) y de organizaci\'f3n cerebral (c\'f3digo informacional y bi llones de neuronas). Vivimos en un sistema en donde ya no hay alma ni me}{\f1\fs 20\insrsid12219673\charrsid2436247 t\'e1fora }{\f1\fs20\insrsid6387348\charrsid2 436247 /42/}{\f1\fs20\insrsid9993590\charrsid2436247 del cuerpo; hasta la f\'e 1 bula del inconsciente ha perdido gran parte de su resonancia. Ning\'fan relato n i instancia acuden a metaforizar nuestra presencia, ninguna trascendencia interv iene en nuestra definici\'f3 n, nuestro ser se agota en sus encadenamientos moleculares y circunvoluciones ne ur\'f3nicas. \par Tal cosa define, no ya a individuos, sino a mutantes potenciales. Desde el punto de vista de la biolog\'eda, de la gen\'e9tica y la cibern\'e9tica, todos s omos mutantes. Ahora bien, no puede existir Juicio Final para los mutantes, ni r esurrecci\'f3 n de los cuerpos, pues \'bfqu\'e9 cuerpo resucitar\'e1? Habr\'e1 cambiado de f\' f3rmula, de cromosomas, habr\'e1 sido programado conforme a otras variables motr ices y mentales, ya no tendr\'e1 derecho a su imagen. \par En este sentido, la invalidez ofrece un aut\'e9ntico terreno de anticipaci\ 'f3n, una especie de experimentaci\'f3n objetiva sobre el cuerpo, los sentidos y el cerebro, en especial en su relaci\'f3n con la inform\'e1tica. La inform\'e1 tica como nueva fuerza productiva, inmaterial, inhumana, y la invalidez como ant icipaci\'f3n de las futuras condiciones laborales en un universo alterado, inhum ano y an\'f3malo. Basta ver a los ciegos en un deporte de bal\'f3 n -el torball- creado especialmente para ellos, atrapados en comportamientos de ciencia ficci\'f3n, combin\'e1ndose los unos con los otros mediante el o\'eddo y el reflejo }{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 animal, }{ \f1\fs20\insrsid9993590\charrsid2436247 /44/ }{\f1\fs20\insrsid9766662\charrsid2 436247 como no tardar\'e1n en hacerlo los humanos en un proceso sin mirada de pe rcepci\'f3n t\'e1ctil y de adaptaci\'f3n refleja, evolucio nando en los sistemas como en el interior de su cerebro o en las circunvolucione s de una caja; los ciegos, y m\'e1s en general los minusv\'e1lidos, son figuras de mutantes en tanto que mutilados, y por tanto est\'e1n m\'e1s pr\'f3ximos a la conmutaci\'f3 n, m\'e1s pr\'f3ximos a este universo telep\'e1tico, telecomunicacional, que nos otros, humanos demasiado humanos, condenados por nuestra ausencia de anomal\'eda a formas de trabajo convencionales. \par Por la fuerza de las cosas, en el terreno motor y sensorial el minusv\'e1li do es un experto en potencia. y no es casualidad que lo social se alinee cada ve z m\'e1s en torno a los minusv\'e1lidos y su promoci\'f3 n operacional: pueden llegar a ser maravillosos instrumentos en funci\'f3n de su misma invalidez. Pueden precedernos en el camino de la mutaci\'f3n y la deshuma nizaci\'f3n.

\par En esta peripecia cibern\'e9tica del cuerpo, las pasiones han desaparecido. O, mejor dicho, se han materializado. \'a1Acaban de descubrir la ""mol\'e9cula de la angustia""! y leemos, en Fran\'e7ois Jacob, que en alguna parte del cerebr o o de la m\'e9dula espinal ha sido descubierto el centro del placer. \'a1Oh, milagro!: estaba justo al Iado del centro del desagrado. Y F. Jacob se apresura a decir: "Eso le habr\ 'eda gustado a }{\f1\fs20\insrsid10049915\charrsid2436247 /45/ }{ \f1\fs20\insrsid10232234\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid243 6247 Freud"}{\f1\fs20\insrsid10232234\charrsid2436247 (sobreentendido: ya que d efend\'eda la ambivalencia del placer y del desagrado, le habr\'ed a gustado que esta tesis se verificara en cierto modo gracias a la yuxtaposici\' f3n anat\'f3m}{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 ica). Maravillosa ingenu idad. \'bfY}{\f1\fs20\insrsid10232234\charrsid2436247 d\'f3nde se localizar\'e1 el masoquismo, el placer del desagrado? Y, adem\'e1s, para no salirnos de la l\ 'f3gica de Freud: \'bfel placer y el desagrado, en lugar de yuxtaponerse, no ten dr\'edan que intercambiarse en un \'fanico punto, ya que su afinidad ps\'edquica es total? \par Dejemos las bufonadas cient\'edficas. \'bfQu\'e9 ocurre hoy con la seducci\ 'f3n, con la pasi\'f3n, con esta fuerza que arranca precisamente al ser humano d e toda localizaci\'f3n, de toda definici\'f3n objetiva, qu\'e9 ocurre con esta fatalidad o con esta iron\'eda superior, con esta aspiraci\'f3n evasiva o con esta estrategia alternativa? \par \'bfHa pasado al inconsciente, a lo inhibido del psicoan\'e1lisis? Si hoy s igue existiendo, tendr\'e1 necesariamente que acosar la realidad objetiva, acosa r tanto la propia verdad como su perversi\'f3n, su distorsi\'f3n, su anomal\'ed a, su accidente. Si la iron\'eda existe, tiene que haber pasado a las cosas. Tie ne que haberse refugiado en la desobe diencia de los comportamientos a la norma, en el desfallecimiento de los program as, en el desarreglo oculto, en la regla de juego oculta, en el silencio en el h orizonte del /46/}{\f1\fs20\insrsid13913600\charrsid2436247 sentido, en el secreto. Lo sublime ha pasado a lo subliminal. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri19\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin0\itap 0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid13913600\charrsid2436247 Pero \'bfsigue exist iendo una vertiente subli\-minal de las cosas? Nada parece menos seguro. Todo es t\'e1 entregado a la transparencia, porque ya no hay trascendencia, y tambi\'e9n porq ue no hay inhibici\'f3n ni }{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 trasgresi\ 'f3n}{\f1\fs20\insrsid13913600\charrsid2436247 posibles. Tam\poco hay que contar con una revoluci\'f3n de lo inhibido (ni ps\'edquico ni hist \'f3rico). Todo se jue\-ga en la inmanencia. Aunque no es seguro que, precisamen te en la inmanencia, las cosas obe\-dezcan a las leyes objetivas que se pretende ofrecerles. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri38\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin38\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid13913600\charrsid2436247 \par Ha concluido el aliento de la trascendencia. S\'f3lo queda la tensi\'f3n de la inmanencia. Ahora debemos considerar los prodigiosos efectos re\-sultantes d e la p\'e9 rdida de toda trascendencia. Desligado de la trascendencia, no es cierto que el mundo quede entregado al accidente puro, a una distribuci\'f3n aleatoria de las cos as ya las meras leyes de la probabilidad; tal cosa es el imaginario de una conci encia orgullosa que considera que las cosas entregadas a s\'ed mismas s\'f3lo pr oducen su confusi\'f3n. Pero la inmanen\-cia abandonada a s\'ed misma no resulta en ab\soluto aleatoria. Despliega encadenamientos, o desencadenamientos, completamente inespera\-dos, }{\i\f1\fs20\insrsid13913600\charrsid2436247 en especial una sin gular forma que com\-bina encadenamiento y desencadenamiento: el exponencial}{ \f1\fs20\insrsid13913600\charrsid2436247 . La potenciaci\'f3n, \'abdie steigernd

e /47/ }{\f1\fs20\insrsid1709284\charrsid2436247 Potenz"", se opone al movimient o dial\'e9ctico, \'abdie dialektische Aufhebung", movimiento de la trascendencia . Este }{ \i\f1\fs20\insrsid1709284\charrsid2436247 Steigerung}{\f1\fs20\insrsid1709284\ch arrsid2436247 es como un desaf\'edo lanzado por las cosas, los seres y nosotros mismos, a la p\'e9 rdida de sus referencias y trascendencia. Esta forma encadenada/ desencadenada a parece de nuevo en la m\'edtica del desaf\'edo y la seducci\'f3n, de la que sabe mos que no es una relaci\'f3n dial\'e9ctica, sino una potenciaci\'f3n de la rela ci\'f3 n, expresada mediante una potencializaci\'f3n de las bazas y no mediante un equi librio. En la seducci\'f3n volvemos a encontrar la forma exponencial, cualidad f atal que en ocasiones nos regala el destino, y tambi\'e9n a las cosas cuando est \'e1 n entregadas a s\'ed mismas. /P\'e1g.48/ \par }{\f1\fs20\insrsid4211208\charrsid2436247 \par }\pard \ql \fi170\li0\ri19\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin0\itap 0\pararsid1325069 {\b\f1\fs20\insrsid6177985\charrsid2436247 LA SEDUCCION}{\f1\i nsrsid6177985\charrsid2436247 }{\b\f1\fs20\insrsid6177985\charrsid2436247 O LOS ABISMOS SUPERFICIALES \par }\pard \ql \fi170\li0\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\b\f1\fs20\insrsid6177985\charrsid2436247 \par }\pard \qj \fi170\li0\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid6177985\charrsid2436247 La seducci\'f3n no es un tema que se oponga a otros, o que resuelva otros. La seducci\'f3 n es lo que seduce, y basta. \par Inicialmente, casi un juego de palabras: nos dicen que todo funciona con la producci\'f3n, \'bfy si todo funcionara con la seducci\'f3n? \par Un juego de palabras siempre es un desaf\'edo, y aludir a la seducci\'f3n e n una era triunfante de producci\'f3n apareja tambi\'e9n un desaf\'edo te\'f3\-r ico. El desaf\'edo, y no el deseo, aparece en el coraz\'f3n de la seducci\'f3 n. Es aquello a lo que no se puede dejar de responder, mientras que s\'ed es pos ible no responder al deseo. Nos arras\-tra m\'e1s all\'e1 de cualquier contrato, m\'e1s all\'e1 de la ley del cambio, m\'e1s all\'e1 de las equivalen\cias, en una puja que puede no tener fin. El desaf\'edo, la seducci\'f3n, son lo que, mucho m\'e1s que el principio del placer, nos arrastran m\'e1s all\'e1 del principio de realidad. \par La seducci\'f3n no es lo que }{\i\f1\fs20\insrsid6177985\charrsid2436247 se opone }{\f1\fs20\insrsid6177985\charrsid2436247 a la pro\-ducci\'f3n, sino lo q ue la }{\i\f1\fs20\insrsid6177985\charrsid2436247 seduce; }{\f1\fs20\insrsid6177 985\charrsid2436247 de la misma /51/}{\f1\fs20\insrsid8792098\charrsid2436247 manera que la ausenci a no es lo que se opone a la presencia, sino lo que la seduce, el mal no lo que se opone al bien, sino lo que lo seduce, o lo femenino no l o que se opone a lo masculino, sino lo que lo seduce. Cabe imaginar una teor\'ed a que trate de los signos, de los t\'e9rminos y los valores en su atracci\'f3n s eductora, y no en su contraste u oposici\'f3 n regulada. Que rompa definitivamente la especularidad del signo, y en la que to do se juegue ya no en t\'e9rminos de distinci\'f3n o equivalencia, sino de duelo y reversibilidad. En suma, una teor\'eda seductora del lenguaje. \par Abundan los ejemplos de esta operaci\'f3n seductora, de este rel\'e1mpago d e la seducci\'f3n que funde los circuitos polares del sentido. As\'ed, en la cos mogon\'ed a antigua, los elementos -agua, tierra, fuego, aire- no eran elementos distintiv os de una clasificaci\'f3n, sino elementos atractivos que }{\f1\fs20\insrsid1323 201\charrsid2436247 s}{\f1\fs20\insrsid8792098\charrsid2436247 seduc\'ed an mutuamente: el agua seducida por el fuego, el fuego seducido por el agua. La seducci\'f3n es la din\'e1mica elemental del mundo. Dios y los hombres no est\'e 1n separados por el abismo moral de la religi\'f3 n: juegan continuamente a seducirse, y sobre estas relaciones de seducci\'f3n, d

e juego, se sustenta el equilibrio simb\'f3lico del mundo. Todo esto ha cambiado mucho para nosotros, por lo menos en apariencia. Pues \'bfqu\'e9 queda del bien y el mal, de lo falso y lo verdadero, de todas /50/ }{\f1\fs20\i nsrsid8605926\charrsid2436247 grandes distinciones \'fatiles para descifrar el m undo y mantenerle bajo el sentido? Todos estos t\'e9rminos, descuartizados a cos ta de una energ \'eda loca, est\'e1n siempre dispuestos a abolirse el uno al otro ya hundirse pa ra }{\i\f1\fs20\insrsid8605926\charrsid2436247 nuestra mayor alegr\'eda.}{\f1\fs 20\insrsid8605926\charrsid2436247 La seducci\'f3n precipita al uno contra el ot ro, les re\'fa ne, m\'e1s all\'e1 del sentido, en un m\'e1ximo de intensidad y encanto. \par Jam\'e1s nos seducen los signos distintivos, o los plenos. La seducci\'f3n aparece en signos vac\'edos, ilegibles, insolubles, arbitrarios, fortuitos, que pasan ligeramente de lado, que modifican el \'edndice de refracci\'f3 n del espacio. Signos sin sujeto de enunciaci\'f3n ni enunciado, signos puros, e n tanto no son discursivos ni sustentan un intercambio. Los protagonistas de la seducci\'f3n no son ni locutor ni interlocutor, permanecen en una situaci\'f3 n dual y antagonista; de la misma manera que los signos de la seducci\'f3n no si gnifican, sino que son del orden de la elipsis, del cortocircuito, de la agudeza \par Siempre ha habido confusi\'f3n entre el signo distintivo, el discursivo, el de la ling\'fc\'edstica, y el otro signo, el }{\i\f1\fs20\insrsid8605926\charrs id2436247 trazo}{\f1\fs20\insrsid8605926\charrsid2436247 . La ling\'fc\'ed stica siempre ha fracasado (afortunadamente) al entender lo que constituye la se ducci\'f3n de un poema, de una historia, de un chiste ( Saussure lo ha presentid o en los "Anagrammes"", pero precisamente porque entonces era anagram\'e1tico, y todav\'ed a no ling\'fcista o semi\'f3tico, presinti\'f3 la /51}{\f1\fs20\insrsid1323201\c harrsid2436247 / }{\f1\fs20\insrsid7606973\charrsid2436247 inmanente reversibili dad del signo, la que ocasiona que en el poema el lenguaje se consuma a s\'ed mismo en su rodeo ). \par El psicoan\'e1lisis tambi\'e9n ha fracasado en explicar el car\'e1cter t\'e dpico de seducci\'f3n de una neurosis, de un sue\'f1o, de un lapsus, de la propi a locura, porque justamente la seducci\'f3n no es del orden de la fantas\'eda ni de la inhibici\'f3 n, ni del deseo. El psicoan\'e1lisis s\'f3lo ve en todas partes s\'edntoma; es l a conciencia infeliz del signo. \par As\'ed, en }{\i\f1\fs20\insrsid7606973\charrsid2436247 La Gradiva}{\f1\fs20 \insrsid7606973\charrsid2436247 de Jensen, recuperada y analizada por Freud, el pie de la joven es el rasgo de seducci\'f3n, la actitud de ligereza que le conf iere el \'e1 ngulo vertical del pie con el suelo. Ese signo funciona como seducci\'f3n pura, como signo puro, y es un contrasentido pretender atribuirlo a la infancia, o al inconsciente inhibido, para as\'ed convertirlo en el simple medium de las fantas \'ed as de Harold. El signo cae de la seducci\'f3n a la interpretaci\'f3n, y al mismo tiempo cae tambi\'e9n el propio Harold de la esfera encantada de la seducci\'f3 n a la esfera de lo real y lo matrimonial. Bonito ejemplo del desencanto de la i nterpretaci\'f3 n, de la malversaci\'f3n que puede ejercerse en nombre de cualquier disciplina, incluso el psicoan\'e1lisis, sobre el rasgo de seducci\'f3n. \par El rasgo de seducci\'f3n es m\'e1s que un signo. Igual que la mirada, cuya fuerza procede jus /52/}{\f1\fs20\insrsid6578719\charrsid2436247 tamente de no ser un intercambio, sino un momento dual, un rasgo dual, instant\'e1 neo, sin desciframiento. La seducci\'f3n s\'f3lo es posible por este v\'e9rtigo de reversibilidad ( tambi\'e9n presente en el anagrama) que anula cualquier prof undidad, cualquier operaci\'f3n de sentido en profundidad: v\'e9 rtigo superficial, abismo superficial. \par La superficie y la apariencia son el espacio de la seducci\'f3n. Al poder c omo dominio del universo del sentido se opone la seducci\'f3n como dominio del r eino de las apariencias. Nos empe\'f1

amos en escapar de las apariencias y mimamos la profundidad del sentido. As\'ed es la ley: todo ser, toda cosa debe mimar celosamente su sentido, y alejar las a pariencias como mal\'e9ficas. La seducci\'f3n es maldita (aunque \'e9 ste no es el menor de sus encantos). \par En tales condiciones, s\'f3lo ciertas cosas excepcionales, y en momentos ex cepcionales, acceden a la pura apariencia, y s\'f3lo ellas son seductoras. Toda la estrategia de la seducci\'f3 n consiste en llevar las cosas ala apariencia pura, en hacerlas brillar y vaciar s e en el juego de la apariencia (juego que tiene sus reglas, su ritual eventualme nte riguroso). Literalmente estamos sometidos a la necesidad de ""pro-ducir"" la s cosas, pues han ca\'ed do, bajo el peso del sentido, a la profundidad. Por tanto, es preciso rescatarla s y devolverlas al orden de lo visible. /43}{\f1\fs20\insrsid5659960\charrsid243 6247 / }{\f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 De }{\f1\fs20\insrsid5659960\c harrsid2436247 pronto, el secreto no es nada para nosotros, y s\'f3lo importa lo visible. As\'e d que podemos imaginar un mundo en el que basta con seducir las cosas, o hacerla s seducir entre s\'ed. \par En todas partes se intenta producir sentido, hacer significar el mundo, hac erlo visible. Sin embargo, el peligro que corremos no es su carencia: al contrar io, el sentido nos desborda y perecemos en \'e9l. Cada vez caen m\'e1 s cosas al abismo del sentido, y cada vez hay menos que mantengan el encanto de la apariencia. \par Las apariencias tienen algo de secreto, precisamente porque no se prestan a la interpretaci\'f3n. Permanecen insolubles e indescifrables. La estrategia inv ersa, la de todo el movimiento moderno, es ""liberar"" el sentido y destruir las apariencias. Acabar con las apariencias ha sido siempre la tarea esencial d e las revoluciones. No expreso aqu\'ed ninguna nostalgia reaccionaria. Simplemen te intento recuperar un espacio del secreto, al ser la seducci\'f3 n lo que hace circular y moverse la apariencia como secreto. \par \'bfQu\'e9 hay m\'e1s seductor que el secreto? Ya he dicho lo mismo del des af\'edo y de la agudeza, pero, precisamente, todas estas cosas forman parte de l a constelaci\'f3n de la seducci\'f3n. As\'ed como la seducci\'f3n es un desaf\'e d o al orden de la producci\'f3n, el secreto es un desaf\'edo al orden de la verda d y el saber. \par No se trata aqu\'ed de algo guardado en secre /54/}{\f1\fs20\insrsid1004121 0\charrsid2436247 to, pues esto no har\'eda m\'e1s que exacerbar la voluntad de saber, e incesantemente intentar\'eda aparecer bajo las especies de la verdad. Ahora bien , la verdad no tiene nada de seductor. S\'f3lo es seductor el secreto que circul a no como sentido oculto, sino como regla de juego, como forma inici\'e1tica, co mo pacto simb\'f3lico, sin que ninguna clave interpretativa, ning\'fan c\'f3 digo, acuda a resolverlo. Por otra parte, nada hay por revelar -nunca lo repetir emos suficientemente: JAM\'c1S HAY NADA QUE PRO-DUCIR-. Pese a todo su esfuerzo materialista}{\i\f1\fs20\insrsid10041210\charrsid2436247 , la producci\'f3 n sigue siendo una utop\'eda}{\f1\fs20\insrsid10041210\charrsid2436247 . Por muc ho que nos empe\'f1emos en materializar las cosas, en hacerlas visibles, jam\'e1 s resolveremos su secreto -ah\'ed est\'e1 la paradoja de una producci\'f3 n que ha errado su finalidad, y que, por consiguiente, s\'f3lo consigue exacerba rse a s\'ed misma en una extra\'f1a impotencia-. Los mismos protagonistas del se creto no podr\'edan traicionarlo, ya que s\'f3l o constituye un acto ritual de complicidad, de reparto de la ausencia de verdad, de reparto de las apariencias. En la seducci\'f3n, reencontramos el ejercicio d e este reparto y el profundo placer que lo acompa\'f1a. \par As\'ed en Kierkegaard }{\i\f1\fs20\insrsid10041210\charrsid2436247 (El diar io de un seductor)}{\f1\fs20\insrsid10041210\charrsid2436247 , la muchacha es un a fuerza enigm\'e1tica, y el proceso de seducci\'f3n es la resoluci\'f3n enigm\' e1

tica de esta fuerza, sin ue jam\'e1s sea revelado su secreto. Si \'e9ste fuera r evelado ser\'eda el /55/}{\f1\fs20\insrsid15228162\charrsid2436247 sexo y la cl ave de la historia ser\'eda la sexualidad, si es que tiene alguna. Pero }{ \i\f1\fs20\insrsid15228162\charrsid2436247 no la tiene}{\f1\fs20\insrsid15228162 \charrsid2436247 , y en este punto se enga\'f1a, y nos ha enga\'f1ado, el psicoa n\'e1lisis. La seducci\'f3n permanece m\'e1s all\'e1 del final de la historia, e s decir, m\'e1 s all\'e1 de la determinaci\'f3n del sexo y su verdad, un duelo y una resoluci\' f3n enigm\'e1tica. \par Cabe imaginar, por tanto, que, en la seducci\'f3n amorosa, el otro es el lu gar de nuestro secreto -el otro es quien posee, sin saberlo, lo que jam\'e1s nos ser\'e1 dado saber-. No es, por consiguiente (como en el amor), el lugar de nuestra sem ejanza, ni el tipo ide al de lo que somos, ni el ideal oculto de lo que nos falta, sino el lugar de lo que se nos escapa, por el cual nos escapamos de nosotros mismos y de nuestra ver dad. La seducci\'f3n no es el lugar del deseo (y por tanto de la alienaci\'f3n), sino del v\'e9 rtigo, del eclipse, de la aparici\'f3n y la desaparici\'f3n, del centelleo del s er. Es un arte de la desaparici\'f3n, en tanto el deseo siempre es un deseo de m uerte. \par El secreto jam\'e1s es lo inhibido. Jam\'e1s es "todo lo que no sabes y te gustar\'eda saber sobre ti mismo y sobre el sexo"" (Woody Allen), sino lo que ya no pertenece al orden de la verdad. Lo que, por exceso de s\'ed mismo, se retir a de s\'ed , se sume en el secreto y absorbe lo que le rodea. V\'e9rtigo inmediatamente con tagioso: la seducci\'f3n pasa por el goce sutil que experimen}{\f1\fs20\insrsid3 889107\charrsid2436247 /56/ tan los seres y las cosas en permanecer secretos en su propio signo, mient ras que la verdad pasa por la pulsi\'f3n obscena de forzar los signos a decirlo todo. \par La seducci\'f3n no se limita a girar en torno a la regla fundamental, ES la regla fundamental, y s\'f3lo existe si jam\'e1s es dicha. Pensemos en la provoc aci\'f3n, contrario y caricatura de la seducci\'f3n. Dice: \'abS\'e9 que quieres ser seducido, y te seducir\'e9. ..\'bb Traiciona la principal regla secreta. Nada menos seductor que una sonrisa o un comportamiento provocativo, y a que suponen que no es posible ser seducido naturalmente y que hace falta un ch antaje o una }{ \f1\fs20\insrsid12219673\charrsid2436247 declaraci\'f3n}{\f1\fs20\insrsid3889107 \charrsid2436247 de intenciones: "D\'e9jame seducirte..." \par La seducci\'f3n no es deseo, sino lo que juega con el deseo y se burla del deseo. Lo que eclipsa el deseo, le hace surgir y desaparecer, levanta las aparie ncias delante de \'e9l para precipitarle a su propio fin. Brahma comenz\'f3 por formar, con su propia sustancia inmaculada, una diosa conocida bajo el nomb re de Sharatuya. Cuando vio a esta admirable hija salida de su propio cuerpo, se prend\'f3 de ella. Sharatuya (que tiene cien formas) se alej\'f3 hacia la derecha para evitar su mirada, pero inmediatamente apareci\'f3 en este lado una cabeza en el cuerpo del dios. y cuando Sharatuya se volvi\'f3 a la izq uierda y pas\'f3 detr\'e1s de \'e9l, surgieron dos nuevas cabezas. Vol\'f3 hacia el cielo: se for}{\f1\fs20\insrsid5139504\charrsid2436247 m\'f3 }{\f1\fs2 0\insrsid3889107\charrsid2436247 /57/ }{\f1\fs20\insrsid9008055\charrsid2436247 una quinta cabeza. Brahma dijo entonces a su hija: "Demos vida a todo tipo de cr iaturas animadas, hombres, suras, asuras." Al o\'edr estas palabras, Sharatuya d escendi\'f3 a la tierra. Brahma la despos\'f3 y se retiraron a un lugar secreto, donde vivieron juntos durante cien divinos a \'f1os... \par Estrategia de la ausencia, de la esquiva, de la metamorfosis. Virtualidad d e sustituci\'f3n ilimitada, de encadenamiento sin referencia. Desconcertar, colo car tra mpas que dispersen las evidencias, que dispersen el orden de las cosas y el orde

n de lo real, que dispersen el orden del deseo... Desplazar liberamente las apar iencias para llegar al coraz\'f3n vac\'edo y}{\f1\fs20\insrsid5139504\charrsid24 36247 }{ \f1\fs20\insrsid9008055\charrsid2436247 estrat\'e9gico de las cosas. Es la estra tegia de las artes marciales orientales: jam\'e1s mirar frontalmente al adversar io ni su arma, no verle jam\'e1s,}{\f1\fs20\insrsid6305231\charrsid2436247 }{ \f1\fs20\insrsid9008055\charrsid2436247 mirar al lado, al punto vac\'edo desde e l cual se lanza, y golpear all\'ed, en el coraz\'f3n vac\'edo del acto, en el co raz\'f3n vac\'edo del arma. Lo mismo que hace. el carnicero de Chuang-seu: no mi rar}{ \f1\fs20\insrsid6305231\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid9008055\charrsid24362 47 jam\'e1s el buey, apartar la evidencia del cuerpo}{\f1\fs20\insrsid6305231\ch arrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid9008055\charrsid2436247 del buey, para alcanzar el vac\'ed o intersticial que articula los \'f3rganos, y llevar all\'ed la hoja del cuchill o. \par Lo mismo ocurre con el deseo en la seducci\'f3n: no tomar jam\'e1s la inici ativa del deseo, as\'ed como tampoco la del ataque. El primero en atacar est\'e1 perdido, el primero en desear est\'e1 /58/ }{\f1\fs20\insrsid6305231\charrsid24 36247 }{ \f1\fs20\insrsid7754840\charrsid2436247 perdido. No oponer nunca su deseo al del otro, sino apuntar al lado, a falta de la apariencia, o tambi\'e9n atraparle en su propia trampa. Para la seducci\'f3n, el deseo no existe. As\'ed como tampoco el azar para el jugador. En el mejor de los casos, es la que permi te jugar: una baza. Es l}{\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 o}{\f1\fs20\in srsid7754840\charrsid2436247 que debe ser seducido, como el resto, como Dios, como la ley, como la verdad, c omo el inconsciente, como lo real. Tales cosas s\'f3lo existen en el breve insta nte en que se las desaf\'eda a existir, s\'f3lo existen por el desaf\'ed o que les formula precisamente la seducci\'f3n, que abre ante ellas una sima sub lime, a la que acudir\'e1n sin cesar a precipitarse, en un \'faltimo resplandor de realidad. Pens\'e1ndolo bien, nosotros mismos s\'f3 lo existimos en el breve instante en que somos seducidos, sea lo que sea lo que nos arrastre: un objeto, una cara, una idea, una palabra, una pasi\'f3n. \par Ah\'ed radica la atracci\'f3n del cuerpo negro de la seducci\'f3n. Las cosa s parecen seguir su verdad lineal, su l\'ed nea de verdad, pero encuentran su apogeo en otra parte, en el ciclo de las apari encias. Las cosas pretenden ser rectas, como la luz en un espacio ortogonal, per o todas tienen una curva secreta: la seducci\'f3n es lo que sigue esta curva, y la acent\'fa a sutilmente hasta que, siguiendo su propio ciclo, alcanzan el abismo superficia l en el que se resuelven}{\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 . }{\f1\fs20\i nsrsid7754840\charrsid2436247 /pag 59/}{\f1\fs20\insrsid8792098\charrsid2436247 \par }{\f1\fs20\insrsid4211208\charrsid2436247 \par }{\f1\fs20\insrsid7754840\charrsid2436247 - - \par }{\f1\fs20\insrsid4076813\charrsid2436247 Raras son las cosas que alcanzan la apariencia pura. Y, sin embargo, cabe pensar que la seducci\'f3n es la dimens i\'f3 n ineluctable de todo. No es necesario escenificarla como estrategia. Las cosas se inician por s\'ed mismas a esta regla fundamental, a esta convenci\'f3 n superior que ordena una baza distinta de lo real. Todos nosotros, al igual que todos los sistemas, sentimos la avidez de desbordar nuestro propio principio de realidad y refractarnos en otra l\'f3gica. \par As\'ed, el dinero es }{\i\f1\fs20\insrsid4076813\charrsid2436247 seducido}{ \f1\fs20\insrsid4076813\charrsid2436247 en el juego: desviado de la ley del val or, se convierte en una sustancia de puja y desaf\'edo. As\'ed , el deseo se convierte en la baza de otro juego que le supera, y del cual los p rotagonistas del deseo s\'f3lo son figurantes. As\'ed, la misma ley moral puede ser seducida: en la perversi\'f3n, entra como elemento t\'e1 ctico en un espacio ritual y ceremonial; la perversi\'f3n consiste en hacer func

ionar la ley moral como pura convenci\'f3n, y lo divino como artificio diab\'f3l ico. \par El principio de reversibilidad, el mismo de la magia y la seducci\'f3n, se expresa en la obligaci\'f3n de que todo lo producido debe ser destruido, de que todo lo que aparece debe desaparecer. Hemos olvidado el arte de la desaparici\'f 3 n (el arte a secas siempre ha sido una 60/ }{\f1\fs20\insrsid3110863\charrsid243 6247 poderosa palanca de desaparici\'f3n: poder de ilusi\'f3n y de negaci\'f3n d e lo real). Saturados por el modo de producci\'f3n, debemos recuperar los camino s de una est \'e9tica de la desaparici\'f3n. La seducci\'f3n forma parte de ellos: es lo que desv\'eda, lo que aleja del camino, lo que hace ingresar lo real en el gran jueg o de los simulacros, lo que hace aparecer y desaparecer. Casi podr\'eda constitu ir el sign o de una reversibilidad }{\i\f1\fs20\insrsid3110863\charrsid2436247 original}{\f 1\fs20\insrsid3110863\charrsid2436247 de las cosas. Cabr\'eda defender que }{\i \f1\fs20\insrsid3110863\charrsid2436247 antes de haber sido producido}{ \f1\fs20\insrsid3110863\charrsid2436247 el mundo ha sido seducido, que s\'f3lo existe, al igual que todas las cosas y nosotros mismos, por haber sido seducido. Extra\'f1a precesi\'f3n, que sigue planeando act ualmente sobre toda realidad: el mundo ha sido desmentido y desviado }{\i\f1\fs2 0\insrsid3110863\charrsid2436247 originalmente}{\f1\fs20\insrsid3110863\charrsid 2436247 . Es imposible que jam\'e1 s se verifique o reconcilie consigo mismo, ya que en su origen ha sido desviado. La negatividad hist\'f3rica no es m\'e1s que una piadosa versi\'f3n de las cosa s. La desviaci\'f3n original s\'ed es aut\'e9nticamente diab\'f3lica. A la utop\ 'ed a del Juicio Final, complementaria de la del bautismo original, se oponen el v\' e9rtigo de la simulaci\'f3n, el arrobo luciferino de la excentricidad del origen y el final. Toda nuestra antropolog\'ed a moral -del cristianismo a Rousseau, del pecado original a la inocencia origina l-, resulta falsa. Lo que debe sustituir al pecado original, no es la salvaci\'f 3n final ni la inocencia, sino la }{\i\f1\fs20\insrsid3110863\charrsid2436247 se ducci\'f3n}{ \f1\fs20\insrsid3110863\charrsid2436247 /61/}{\i\f1\fs20\insrsid3110863\charrsi d2436247 original}{\f1\fs20\insrsid3110863\charrsid2436247 . }{\f1\fs20\insrsid1 6468005\charrsid2436247 El hombre no es culpable ni inocente: es seducido y seduce. Culpable o inocente, es su estatuto de sujeto -seducido y seductor-, es su destino de objeto, su destino objetivo. No cuesta adivinar cu\' e1n maniquea es toda esta teor\'eda. Evocar la seducci\'f3 n equivale a profundizar nuestro destino de objeto, y tocar el objeto, equivale a despertar el principio del Mal. \par As\'ed pues, la seducci\'f3n ser\'eda ineluctable, y la apariencia siempre victoriosa. Es cierto que asistimos a una proliferaci\'f3n de sistemas de sentid os e interpretaci\'f3n que pretenden despejarle el camino a una operaci\'f3 n racional del mundo. La interpretaci\'f3n hace estragos por todas partes, y, se g\'fan parece, est\'e1 dotada de una violencia destructora; el psicoan\'e1lisis es, sin duda, junto con la teor\'eda del deseo y la inhibici\'f3n, el \'faltimo y m\'e1 s hermoso de los grandes sistemas de interpretaci\'f3n. Al mismo tiempo, se comp rueba que todos estos sistemas est\'e1n incapacitados para producir cualquier co sa dotada de una determinada verdad u objetividad. En el fondo, todo ya est\'e1 ah\'ed , en esa desviaci\'f3n mal\'e9fica, en la imposibilidad para cualquier sistema d e sustentarse en la verdad, de romper el secreto y de desvelar lo que sea. }{\i\ f1\fs20\insrsid16468005\charrsid2436247 El discurso de la verdad es simplemente imposible. }{ \f1\fs20\insrsid16468005\charrsid2436247 Se escapa a s\'ed mismo. Todo escapa a /62/}{\f1\fs20\insrsid7146875\charrsid2436247 s\'ed mismo, todo se r\'ede de su propia verdad, todo se escapa por el lado de la seducci\'f3n.

\par La obsesi\'f3n por desnudar la verdad, por llegar a la verdad desnuda, que impregna todos los discursos de interpretaci\'f3n, la obsesi\'f3n obscena por al zar el secreto es exactamente proporcional a la imposibilidad de conseguirlo jam \'e1s. Cuanto m\'e1 s nos acercamos a la verdad, m\'e1s retrocede \'e9sta hacia el punto omega, y m\ 'e1s se refuerza la obsesi\'f3n por alcanzarla. Pero esta obsesi\'f3n no hace m\ 'e1s que hablar en favor de la eternidad de la seducci\'f3n y de la impotencia p ara acabar con ella. \par El actual sistema de disuasi\'f3n y simulaci\'f3n consigue neutralizar toda s las finalidades, todos los referenciales, todo el sentido, pero fracasa en neu tralizar las apariencias. Controla eficazmente todos los procedimientos de produ cci\'f3 n del sentido, pero no controla la seducci\'f3n de las apariencias. Ninguna inte rpretaci\'f3n puede explicarla, ning\'fan sistema puede abolirla. Es nuestra \'f altima oportunidad.}{\f1\fs20\insrsid7754840\charrsid2436247 \par }{\f1\fs20\insrsid7146875\charrsid2436247 \par Existir\'eda a ese respecto, una estrategia contempor\'e1nea de la seducci\ 'f3n contra los procesos, policiales, inform\'e1ticos, de localizaci\'f3n y b\'f asqueda cada vez m\'e1s sofisticados, incluida la localizaci\'f3n biol\'f3 gica y molecular del cuerpo, contra todos los procesos de identificaci\'f3n /63/ }{\f1\fs20\insrsid7211491\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid9906165\charrsid243 6247 (}{\f1\fs20\insrsid7211491\charrsid2436247 que han sustituido a ios de alie naci\'f3 n), de identidad forzada, de detecci\'f3n y disuasi\'f3n. \par -\'bfC\'f3mo se maquilla ? \par -\'bfC\'f3mo se disimula? \par -\'bfC\'f3mo se encuentra una exhibici\'f3n en el}{\f1\fs20\insrsid4211208\ charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid7211491\charrsid2436247 adorno, el silencio, el juego de los signos, la indiferencia, en una estrategia de las apariencias? \par La seducci\'f3n como invenci\'f3n de las estratagemas del cuerpo, como maqu illaje de supervivencia, como dispersi\'f3n infinita de las trampas, como arte d e la desaparici\'f3n y la ausencia, como disuasi\'f3n a\'fan m\'e1s poderosa que la del sistema. \par Los poderes mal\'e9ficos que ha levantado contra Dios, contra la moral, los poderes del artificio y del Genio Maligno del disimulo y la ausencia, del desaf \'edo y la reversi\'f3n que siempre ha encarnado y por los cuales ha sido maldec ida, la seducci\'f3 n puede reinventarlos actualmente contra el dominio terrorista de verdad y verif icaci\'f3n, de localizaci\'f3n y programaci\'f3n que nos rodea. La seducci\'f3n contin\'faa siendo la forma encantada de la parte maldita...}{ \f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid7211491\charrsid2436 247 /p\'e1g. 64/ \par }{\f1\fs20\insrsid4211208\charrsid2436247 - - \par }{\f1\fs20\insrsid7211491\charrsid2436247 \par }{\b\f1\fs20\insrsid10049924\charrsid2436247 DEL SISTEMA DE LOS OBJETOS AL DESTINO DEL OBJETO}{\b\f1\fs20\insrsid7211491\charrsid2436247 \par }{\b\f1\fs20\insrsid4211208\charrsid2436247 \par }\pard \qr \fi170\li0\ri19\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin0\itap 0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid10049924\charrsid2436247 \'93El exotismo esen cial es el del Objeto para el sujeto." \par }{\f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 \par }{\f1\fs16\insrsid10049924\charrsid2436247 VICTOR SEGALEN. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid10049924\charrsid2436247 \par En un primer momento, la simulaci\'f3n, el paso generalizado al c\'f3digo y al valor-signo, es descrito en t\'e9rminos cr\'edticos, a la luz ( o a la sombr a) de una problem\'e1tica de la alienaci\'f3n. Sigue siendo discutida, y denunci ada, a trav\'e9

s de los argumentos semiol\'f3gicos, psicoanal\'edticos y sociol\'f3gicos, la so ciedad del espect\'e1culo. Sigue busc\'e1ndose a\'fan la subvenci\'f3n en la }{\ f1\fs20\insrsid5139504\charrsid2436247 trasgresi\'f3n}{ \f1\fs20\insrsid10049924\charrsid2436247 de las categor\'edas de la econom\'eda pol\'edtica: valor de uso, valor de cambio, utilidad, equivalencia. Los referen tes de esta }{\f1\fs20\insrsid5139504\charrsid2436247 trasgresi\'f3n}{ \f1\fs20\insrsid10049924\charrsid2436247 ser\'e1n la noci\'f3n de gasto de Bata ille y la del intercambio-don de Marcel Mauss, la consumaci\'f3n y el sacrificio , es decir, seguimos dentro de una versi\'f3n antropologista y antieconomista, e n donde la cr \'edtica marxista /65/}{\f1\fs20\insrsid8590780\charrsid2436247 del capital y l a mercanc\'eda se generaliza en una cr\'edtica antropol\'f3gica radical de los p ostulados de Marx. En el Intercambio Simb\'f3lico y la Muerte, esta cr\'edtica v a m\'e1s all \'e1 de la econom\'eda pol\'edtica: la muerte se convierte en la figura misma de la reversibilidad ( es decir, de una inversi\'f3n de todos los c\'f3digos y opo siciones distintivas que sustentan los sistemas dominantes: la de la vida y la m uerte en primer \'edsimo lugar -con exclusi\'f3n de la muerte-, la del sujeto y el objeto, la de l significan te y el significado, la de lo masculino y lo femenino). La }{\f1\fs 20\insrsid5139504\charrsid2436247 trasgresi\'f3n}{\f1\fs20\insrsid8590780\charrs id2436247 del c\'f3digo constituye la reversi\'f3n de los t\'e9rminos opuestos, y por tan to de las diferencias calculadas que sustentan el privilegio de un t\'e9rmino so bre otro. La figura de esta reversi\'f3n es lo simb\'f3lico, y al mismo tiempo la figura de cualquier revoluci\'f3n posible: \'93La revoluci\'f3n ser\'e 1 simb\'f3lica o no ser\'e1." Hasta en el orden del lenguaje, la poes\'eda es la reversibilidad de cada t\'e9rmino del discurso, su ex-terminaci\'f3 n, descrita por Saussure en los ""Anagrammes"". As\'ed pues, el movimiento es \' e9ste, contra un orden de la simulaci\'f3n, o sea, de un sistema de oposiciones distintivas que rigen un sentido bajo control, de la restituci\'f3n de un orden simb\'f3 lico, asimilada a una autenticidad superior de los intercambios. \par Doble espiral que va del Sistema de los objetos a las Estrategias Fatales: la del viraje /66/}{\f1\fs20\insrsid5129578\charrsid2436247 generalizado hacia una esfera del signo, del simulacro y la simulaci\'f3 n, y la de la reversibilidad de todos los signos a la sombra de la seducci\'f3n y la muerte. Los dos paradigmas se diversifican al hilo de esta espiral sin camb iar }{\f1\fs20\insrsid5139504\charrsid2436247 s}{\f1\fs20\insrsid5129578\charrsi d2436247 u posici\'f3n antagonista. A un lado: la econom\'eda pol\'edtica, la producci\'f 3n, el c\'f3digo, el sistema, la simulaci\'f3n; al otro: el potlatch, el gasto, el sacrificio, la muerte, lo femenino, la seducci\'f3n y, en \'faltimo t\'e9 rmino, lo fatal. Sin embargo, ambos han sufrido una considerable inflexi\'f3n: l os simulacros han pasado del segundo al tercer orden, de la dial\'e9ctica de la alienaci\'f3n al v\'e9rtigo de la transparencia. Simult\'e1neamente, despu\'e9 s del Intercambio Simb\'f3lico y con la Seducci\'f3n, se pierde el sue\'f1o de u na }{\f1\fs20\insrsid5139504\charrsid2436247 trasgresi\'f3n}{\f1\fs20\insrsid512 9578\charrsid2436247 , de una posible subversi\'f3n de los c\'f3 digos, se pierde la nostalgia de cualquier orden simb\'f3lico venido del fondo d e las sociedades primitivas o de nuestra alienaci\'f3n hist\'f3rica. Con la Sedu cci\'f3n, ya no hay referente simb\'f3lico al desaf\'edo de los signos, y al des af\'ed o por los signos, ya no hay objeto perdido ni recuperado, ni deseo original, }{\ i\f1\fs20\insrsid5129578\charrsid2436247 el propio objeto toma la iniciativa de la reversibilidad}{\f1\fs20\insrsid5129578\charrsid2436247 , la iniciativa de seducir y de desviar. Aparece otro encadenamiento determinant e, ya no el del orden simb\'f3lico (o sea, el de un sujeto y un discurso), sino el puramente arbitrario de una regla del juego. La reversibilidad es el jue}{ \f1\fs20\insrsid5139504\charrsid2436247 go}{\f1\fs20\insrsid5129578\charrsid2436

247 /67/}{\f1\fs20\insrsid205186\charrsid2436247 del mundo. El deseo del sujet o ya no est\'e1 en el centro del mundo, sino en el destino del objeto. \par En las sociedades capitalistas no todo se resume en la dial\'e9ctica del de seo. Si bien los signos -volviendo a ellos- tienen en su origen una destinaci\'f 3n, tambi\'e9n tienen un destino. }{\f1\fs20\insrsid5139504\charrsid2436247 Y}{ \f1\fs20\insrsid205186\charrsid2436247 el destino de los signos es ser arrancad os a su destinaci\'f3 n, desviados, desplazados, derivados, recuperados, seducidos. Es su destino en c uanto es lo que siempre les ocurre, es nuestro destino en cuanto es lo que siemp re nos ocurre. Se trata de algo profundamente inmoral. Toda reversibilidad tiene algo de i nmoral procedente de una iron\'eda superior. Es un tema muy fuerte en todas las mitolog\'edas y culturas diferentes a la nuestra. En nuestros sistemas hemos pri vilegiado la irreversibilidad del tiempo, de la producci\'f3n y la historia. Sin embargo, s\'f3 lo es apasionante lo que desmiente este orden -tan hermoso- de la irreversibilid ad del tiempo y la finalidad de las cosas. \par La }{\f1\fs20\insrsid5139504\charrsid2436247 trasgresi\'f3n}{\f1\fs20\insrs id205186\charrsid2436247 no es inmoral, muy al contrario. Reconcilia la ley con lo que \'e9sta proh\'edbe, es el juego dial\'e9 ctico del bien y el mal. La reversibilidad no es una ley, no sustenta un o}{\f1\ fs20\insrsid5139504\charrsid2436247 rden simb\'f3lico y tampoco se tra}{\f1\fs20 \insrsid205186\charrsid2436247 sgrede as\'ed misma, tal como una ceremonia o las reglas}{ \f1\fs20\insrsid6378011\charrsid2436247 /68/ }{\f1\fs20\insrsid6422550\charrsid 2436247 de un juego. En la reversibilidad, el tiempo no se reconcilia con su fi n, ni el sujeto con su finalidad. No existe Juicio Final para separar el Bien del Mal y reconciliar las cosas con su}{\f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid642 2550\charrsid2436247 esencia. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri0\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\ itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid6422550\charrsid2436247 En contra de todo s los esoterismos piado}{\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 sos}{ \f1\fs20\insrsid6422550\charrsid2436247 y dial\'e9cticos con los que el sujeto cultiva el principio de su propio fin, hay que descubrir el Exoterismo }{\f1\fs2 0\insrsid5139504\charrsid2436247 [\'bfquiso decir esoterismo?] }{ \f1\fs20\insrsid6422550\charrsid2436247 radical, reflejo del Exotismo esencial d e Segalen -el del Objeto para el }{\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 sujet o}{\f1\fs20\insrsid6422550\charrsid2436247 - y del cual dice: ""Si el sabor crec e}{ \f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 en funci\'f3n de la diferencia, \'bf}{\ f1\fs20\insrsid6422550\charrsid2436247 qu\'e9 hay m\'e1s sabroso que la oposici\ 'f3n de los irreductibles, el choque de los con trastes eternos?" En contra de todas las interioridades, hay que despertar esta }{\f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 e}{\f1\fs20\insrsid6422550\charrsid243 6247 xternalidad, esta fuerza exterior que, m\'e1s all\'e1}{ \f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid6422550\charrsid24362 47 del principio final del sujeto, erige la }{\f1\fs20\insrsid9906165\charrsid24 36247 r}{\f1\fs20\insrsid6422550\charrsid2436247 eversibilidad fatal del Objeto. Hay que despertar el principio del Mal. \par }\pard \qj \fi170\li0\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid6422550\charrsid2436247 Es la \'fanica balanza a nuestra situaci\'f3n actual. Pues nuestras sociedades, a fuerza de sen tido, de informaci \'f3n y transparencia, han franqueado el punto l\'edmite del \'e9xtasis permanen te: el de lo social (la masa), del cuerpo (la obesidad), del sexo (la obscenidad ), de la viole}{\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 ncia (}{ \f1\fs20\insrsid6422550\charrsid2436247 el terror ), de la informaci\'f3n (la si mulaci\'f3n). En el fondo, si la era de la }{\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid243 6247 trasgresi\'f3n}{\f1\fs20\insrsid6422550\charrsid2436247

ha terminado es porque las mismas cosas han transgredido sus propios l\'edmites . Si ya no podemos reconciliar las cosas con su esencia es porque /69/ }{\f1\fs2 0\insrsid14633952\charrsid2436247 han escarnecido y superado su propia definici\ 'f3 n. Se han hecho justamente m\'e1s sociales que lo social (la masa), m\'e1s gorda s que el gordo (el obeso), }{\f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 m\'e1s viol entas que lo violento (}{\f1\fs20\insrsid14633952\charrsid2436247 el terror}{ \f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 ), m\'e1s sexuales que el sexo (}{\f1\fs 20\insrsid14633952\charrsid2436247 el porno), m\'e1s verdaderas que lo verdadero (la simulaci\'f3n), m\'e1s bellas que lo bello (la moda). \par Ahora bien, t\'fa, m\'e1s bello que yo, mueres; t\'fa, m\'e1s verdadero que yo, mueres; t\'fa, m\'e1s real que yo, simulas; y t}{\f1\fs20\insrsid9906165\ch arrsid2436247 \'fa, m\'e1s simulado que yo, mueres.}{\f1\fs20\insrsid14633952\ch arrsid2436247 ..}{ \f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid14633952\charrsid2436 247 As\'ed pues, hay que sustituir la teor\'eda cr\'edtica por una teor\'eda fat al que complete esta iron\'eda objetiva del mundo. . \par Resulta much\'edsimo m\'e1s extra\'f1o ver nuestro universo entregado a la fatalidad, ya no trascendente, sino inmanente a nuestros propios procesos, a su superfusi\'f3n, a su supermultiplicaci\'f3n, inmanente a nuestra banalidad, que} { \f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid14633952\charrsid2436 247 tambi\'e9n es la indiferencia de las cosas a su propio sentido, la indiferen cia de los efectos a su propia causa. Todo esto constituye una situaci\'f3 n original, la de un genio travieso animado por una estrategia silenciosa, ya no la iron\'eda del sujeto frente aun orden objetivo sino la iron\'eda objetiva de las cosas atrapadas en su propio juego, ya no el trabajo hist\'f3 rico de lo negativo sino el trabajo del redoblamiento y de la potenciaci\'f3n, c omo se ve en el Witz, equivalente de esta estrategia fatal para el }{\f1\fs20\in srsid4811091\charrsid2436247 lenguaje. }{\f1\fs20\insrsid14633952\charrsid243624 7 /70/ \par }{\f1\fs20\insrsid5125978\charrsid2436247 El }{\i\f1\fs20\insrsid5125978\ch arrsid2436247 Witz}{\f1\fs20\insrsid5125978\charrsid2436247 es para el lenguaje una manera de hacerse m\'e1s est\'fapido de lo que ya es, de escapar a su propi a dial\'e9 ctica y al encadenamiento del sentido para precipitarse en un proceso de contig\ 'fcidad delirante, en la instantaneidad y la conting\'fcidad pura, en la objectu alidad }{\f1\fs20\insrsid5139504\charrsid2436247 [\'bfobjetualidad?] }{ \f1\fs20\insrsid5125978\charrsid2436247 pura. El genio travieso del lenguaje con siste en hacerse objeto, all\'ed donde se espera al sujeto y al sentido. El }{\i \f1\fs20\insrsid5125978\charrsid2436247 Witz}{\f1\fs20\insrsid5125978\charrsid24 36247 es la predestinaci\'f3n del lenguaje al disparate tan pronto como se engancha e n su propio juego. All\'ed dentro existe una pasi\'f3n, una }{\i\f1\fs20\insrsid 5125978\charrsid2436247 pasi\'f3n de objeto}{\f1\fs20\insrsid5125978\charrsid243 6247 , que bien podr\'eda hacemos redescubrir un poder est\'e9tico del mundo, m\'e1s all\'e1 de las peripecias y las pasiones subjetivas. \par La misma banalidad se hace prodigiosa, esta banalidad de la que Heidegger d ec\'eda que era la segunda ca\'ed da del Hombre, tras la del pecado original. Es la fatalidad del mundo moderno, y si tiene mucho de prodigio es porque se profundiza hasta constituir un desaf\'e do a}{\f1\fs20\insrsid4811091\charrsid2436247 }{\f1\fs20\insrsid5125978\charrsi d2436247 la misma realidad. \par }{\f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 En contra de la visi\'f3n banal ( }{\f1\fs20\insrsid5125978\charrsid2436247 convencional y religiosa) de lo fatal, hay que imponer una visi\'f3n fatal de lo banal. En el punto extremo de esta mo noton\'ed a, de esta insignificancia, de esta indiferencia de nuestros sistemas, aparecen

secuencias, desarrollos, procesos que ya no proceden del orden de las causas y l os efectos, un desaf\'edo inmanente al propio desarrollo de /71/ }{ \f1\fs20\insrsid1648649\charrsid2436247 las cosas. Este desaf\'edo no es religio so ni trascendente y, si contiene una estrategia, no es la de nadie. Es una reve rsi\'f3n inmanente de todas las empresas racionales de estructuraci\'f3 n y poder. Tanto en el comportamiento social de las masas (su silencio, ese exce so de silencio que en absoluto es algo pasivo, sino una sobrepuja de silencio y una estrategia de la indiferencia) como en la }{\f1\fs20\insrsid4811091\charrsid 2436247 excrescencia}{\f1\fs20\insrsid1648649\charrsid2436247 de la producci\'f3n, en l a flotaci\'f3n incontrolable de las monedas, en la relaci\'f3n de los obesos con su propio cuerpo, o incluso en la monoton\'eda de nuestras existencias -monoton \'eda al }{ \i\f1\fs20\insrsid1648649\charrsid2436247 segundo nivel}{\f1\fs20\insrsid1648649 \charrsid2436247 ( debida }{\i\f1\fs20\insrsid1648649\charrsid2436247 al exceso }{\f1\fs20\insrsid1648649\charrsid2436247 de sentido, de informaci\'f3n y visib ilidad\} -, todo ocurre como si all\'ed hubiera una voluntad de desaf\'edo, lo contrario de una servidumbre voluntaria, un genio de la indiferencia que se opondr\'eda vi ctoriosamente a todas las iniciativas del sentido y la diferencia, pero que no c abr\'ed a imputar a ning\'fan grupo, clase o individuos. Algo hace masa, algo se inscrib e en una reversi\'f3n potencial que se opone a la antigua dial\'e9ctica de las c osas, o, mejor dicho, que no tiene nada que ver con ella. L\'f3gica silenciosa d e la }{ \f1\fs20\insrsid4811091\charrsid2436247 excrescencia}{\f1\fs20\insrsid1648649\ch arrsid2436247 , del exceso, de la desviaci\'f3n por exceso, d e una reversibilidad generalizada que mana de nuestras propias estrategias, de n uestros sistemas en el apogeo de su eficacia. \par Nuestras estrategias de la historia, del saber}{\f1\fs20\insrsid6031173\cha rrsid2436247 /72/ }{\f1\fs20\insrsid11158556\charrsid2436247 del poder, tan her mosas, se borran por s\'ed mismas. No tanto porque hayan fracas ado (posiblemente han triunfado en exceso), sino porque en su progresi\'f3n alca nzan un punto muerto en donde su energ\'eda se invierte y en el que se devoran, dando lugar a una forma pura y vac\'eda, o enloquecida y ext\'e1tica. As\'ed , lo social, en su extensi\'f3n sistem\'e1tica, crea condiciones fatales a \'e9l mismo. Las masas se sumen en la indiferencia extasiada, en la pornograf\'eda de la informaci\'f3n, se sit\'faan por s\'ed mismas en el coraz\'f3 n del sistema, en el punto inerte y ciego desde donde lo neutralizan y anulan: l a masa aprovecha la informaci\'f3n para desaparecer, la informaci\'f3n aprovecha a la masa para sepultarse en ella; maravillos}{\f1\fs20\insrsid9906165\charrsid 2436247 a astucia de nuestra historia (}{\f1\fs20\insrsid11158556\charrsid2436247 del fi nal de nuestra historia) donde los soci\'f3logos, pol\'edticos y masmedi\'e1tico s s\'f3lo ven fuego. La ciencia, por lo sofisticado de su investigaci\'f3 n, aniquila su objeto: se ve forzada, para sobrevivir, a reproducirlo artificial mente como modelo de simulaci\'f3n. Es otra revancha del objeto, que s\'f3lo se ofrece simulado al dominio de nuestras t\'e9 cnicas. Parece que en todas partes el sujeto haya perdido, al mismo tiempo que s u giroscopio y sus referenciales, el control de las cosas y se vea enfrentado, a ll\'ed donde daba por supuesta su continuidad, a una reversi\'f3n de sus poderes . \par El Objeto y el mundo se han dejado sorpren}{\f1\fs20\insrsid4811091\charrsi d2436247 der }{\f1\fs20\insrsid11158556\charrsid2436247 /73/ }{\f1\fs20\insrsid1 2149256\charrsid2436247 un instante (un breve instante en la cosmolog\'ed a general) por el sujeto y por la ciencia, pero hoy se recuperan violentamente, y se vengan (\'a1como el cristal!). As\'ed es la figura de nuestra fatalidad, la de una desviaci\'f3n objetiva, la de una reversibilidad objetiva del mundo. \par El t\'e9rmino fatal no tiene nada de fatalista ni de apocal\'edptico. S\'f3 lo implica esta metamorfosis de los efectos (y ya no una metaf\'edsica de las ca

usas) en un universo ni determinista ni aleatorio aunque entre gado al encadenamiento de una necesidad m\'e1s elevada, que lleva las cosas a un punto de no-retorno en una espiral que ya no es la de su producci\'f3n, sino la de su desaparici\'f3 n. Todo lo que se encadena fuera del sujeto, y por tanto del lado de su desapari ci\'f3n, es fatal. Todo lo que ya no es una estrategia humana se convierte, por la misma raz\'f3 n, en una estrategia fatal. Pero en esa fatalidad no hay trascendencia, y no pue de invocarse desde fuera.}{\f1\fs20\insrsid14633952\charrsid2436247 \par }\pard \qj \fi170\li0\ri17\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin17\lin0\itap 0\pararsid4811091 {\f1\fs20\insrsid12149256\charrsid2436247 \par }\pard \qj \fi170\li0\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid12149256\charrsid2436247 Lo fatal siemp re es una anticipaci\'f3n del final en el origen, una precesi\'f3n del final que altera el r\'e9 gimen de las causas y los efectos. Una tentaci\'f3n de pasar al otro lado del fi nal, de superar ese horizonte, de negar ese estado siempre futuro de las cosas. Ahora bien, el objeto es siempre un }{\i\f1\fs20\insrsid12149256\charrsid2436247 fait accompli} {\f1\fs20\insrsid12149256\charrsid2436247 . Carece de fi}{\f1\fs20\insrsid481109 1\charrsid2436247 nitud }{\f1\fs20\insrsid12149256\charrsid2436247 /74/ }{\f1\fs 20\insrsid11559931\charrsid2436247 y de deseo, porque ya ha alcanzado su fin; en cierta manera es transfinito. Inac cesible, por tanto, al saber del sujeto, porque no existe saber de lo que ya pos ee todo su sentido, y m\'e1s que su sentido, y, por consiguiente, no hay utop\'e da porque ya se ha realizado. En ese punto, el Objeto es un enigma perpetuo para el sujet o. En ese punto, es fatal. \par Si la complejidad del universo s\'f3lo quedara oculta a nuestro saber, acab ar\'eda por ser solucionada. Pero si el universo es un desaf\'edo a las sucesiva s soluciones propuestas, entonces no existe la menor posibilidad ni para las hip }{ \f1\fs20\insrsid5846270\charrsid2436247 \'f3}{\f1\fs20\insrsid11559931\charrsid2 436247 tesis m\'e1s sutiles. Pues tambi\'e9n \'e9l se sutil iza hasta el infinit o, y se reversibiliza en funci\'f3n de la ciencia. Reacciona como los virus a lo s antibi\'f3 ticos, adapt\'e1ndose gracias a una astucia superior, sin perder su virulencia. A nuestro saber le convendr\'eda revisar sus objetivos en funci\'f3n de esta est rategia flexible y}{\f1\fs20\insrsid5846270\charrsid2436247 }{ \f1\fs20\insrsid11559931\charrsid2436247 antagonista. Pero no hay que confiar en ello, pues, si bien la ciencia ha fomentado una visi\'f3n del mundo en t\'e9rmi nos de problemas provisionalmente irresolutos pero jam\'e1 s irresolubles, el mundo, por su parte, resiste perfectamente a cualquier soluci \'f3n. Es incluso a ese precio que accede, ir\'f3nicamente en cierto modo, a con formarse a las hip\'f3tesis. \par Pero \'bfno es un misterio la aparici\'f3n de una necesidad diferente ala d e la humano, de una /75/}{\f1\fs20\insrsid5666849\charrsid2436247 estrategia vi ctoriosa de lo humano y del sujeto? \'bfLa ir\'f3 nica fatalidad del objeto convertido en indescifrable bajo la presi\'f3n misma d e nuestros procedim}{\f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 ientos de dominio y an\'e1lisis? \'bf}{\f1\fs20\insrsid5666849\charrsid2436247 Tiene alg\'fa n sentido apostar sobre la genialidad del Objeto, o bien esta ""estrategia fatal " no es m\'e1s que una huida hacia adelante del sujeto, una denegaci\'f3n de lo real y una inmersi\'f3n en el \'e9xtasis artificial ? \'bfC\'f3mo podr\'ed a pensar el sujeto en saltar por encima de su sombra, y caer en el perfecto sile ncio y destino de las piedras, de los animales, de las m\'e1scaras y los astros, si no sabe deshacerse del lenguaje y el deseo, ni de su propia imagen, si el pr opio objeto s \'f3lo llega a serIo cuando es nombrado y deseado por el sujeto? \par Hay algo seguro: si el devenir-objeto del sujeto es absurdo, no es menos in

consecuente so\'f1ar con el devenir-sujeto del objeto. Esto es, sin embargo, lo que pretenden la ciencia y la conciencia occidental. Todo el mundo intenta creer e n el devenir-sujeto del mundo, y en el devenir-mundo del sujeto. Tal subjetivida d es absolutamente impensable. El mundo es maravillosamente objetivo, en un sent ido exactamente opuesto al del materialismo y la ciencia. El sujeto mismo es }{ \i\f1\fs20\insrsid5666849\charrsid2436247 maravillosamente objetivo}{\f1\fs20\in srsid5666849\charrsid2436247 , es decir inalienable. A trav\'e9s del lenguaje y en el espejo de la producci\'f3n, \'bfno est\'e1 cont\'e1ndose su propia f\'e1 bula? Si nada tiene finalidad, todo /76/}{\f1\fs20\insrsid2060056\charrsid243624 7 }{\f1\fs20\insrsid14502913\charrsid2436247 es metamorfosis, todo es su propia f\'e1bula. N}{\f1\fs20\insrsid4811091\charrsid2436247 o hay otro sentido posibl e al "}{ \f1\fs20\insrsid14502913\charrsid2436247 destino del objeto".}{\f1\fs20\insrsid1 2149256\charrsid2436247 \par }\pard \ql \fi170\li0\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid14502913\charrsid2436247 \par }\pard \qj \fi170\li0\ri19\sa160\sl288\slmult1\nowidctlpar\faauto\rin19\lin 0\itap0\pararsid1325069 {\f1\fs20\insrsid14502913\charrsid2436247 Entre ambos extremos existe una convergencia y una divergencia radical: del obje to como sistema al Objeto como destino, del objeto como estructura, como signo e structural, al Objeto como signo puro, como "cristal". Ya en su configuraci\'f3 n cotidiana la obsesi\'f3n de los objetos era pasar a trav\'e9s del sujeto, toma r del rev\'e9s la dial\'e9ctica del sujeto y el objeto. Si la aproximaci\'f3n er a la de un estructuralismo cr\'edtico, como lo quer\'ed a la moda, el hecho de arrancar los objetos a sus determinaciones habituales (el uso, el cambio, la funci\'f3n, la equivalencia, la proyecci\'f3n, la identifica ci\'f3n, la alienaci\'f3 n) ya era una manera de pasar al otro lado del espejo. Pero, en fin, el objeto s igue estando obligado a significar, es el t\'e9rmino pasivo de la investigaci\'f 3n, no es un destino, no es un desaf\'ed o, y lo mejor que puede hacer en esta coyuntura es ocultarse, como le han dado a entender con tanta claridad. \par Otra cosa muy distinta es el cristal, el Objeto puro, el acontecimiento pur o, que carece exactamente de origen y de final, y que tal vez hoy pueda comenzar a contarse. \'bfEs posible que comience incluso a vengarse, despu\'e9s de /77/ }{ \f1\fs20\insrsid14443260\charrsid2436247 siglos de servidumbre voluntaria? Todo se invierte en el enigma de un Objeto dotado tambi\'e9n de pasiones y estrategi as originales, un objeto presentido como genio travieso, en el fondo m\'e1s trav ieso y m\'e1 s genial que el sujeto, y oponi\'e9ndose victoriosamente, en una especie de duel o interminable, a las iniciativas de \'e9ste. \par Imaginemos al Objeto bajo forma pasional. Pues el sujeto no posee el monopo lio de la pasi\'f3n; su terreno reservado seria m\'e1s bien el de la acci\'f3n. El Objeto, en cambio, es pasivo en tanto es el lugar de una pasi\'f3n obje tiva, seductora y vengativa. Este mundo, al que se ha querido interpretar y tran sformar antes que seducir, intenta tal vez seducirnos, y esta seducci\'f3n va ac ompa\'f1ada, como en el reino humano, de inteligencia, astucia, desaf\'ed o y venganza. Lo que hasta ahora nos lo ha ocultado es que el sujeto ha converti do al mundo en la met\'e1fora de sus pasiones. Lo ha colonizado todo: lo bestial , lo mineral, lo astral, lo hist\'f3rico, lo mental. Pero el objeto no es met\'e 1 fora, sino pasi\'f3n a secas. y posiblemente el sujeto no sea m\'e1s que un espe jo al que acuden a jugar y reflejarse las pasiones objetivas. \par Si el objeto nos seduce es fundamentalmente por su indiferencia. El sujeto siente la pasi\'f3n de ser libre, aut\'f3nomo, responsable, diferente. El Objeto , en cambio, siente la pasi\'f3n de la indiferencia. Pasiones diferenciales, en\ 'e9r /78/ }{ \f1\fs20\insrsid2493450\charrsid2436247 gicas, \'e9ticas y heroicas: las del su

jeto. Pasiones indiferenciales, pasiones inertes: las del objeto. Pasiones ir\'f 3nicas de astucia, silencio, conformidad y servidumbre voluntaria, opuestas a la s de libertad, deseo y transgresi\'f3n, que son las del sujeto. Pasiones implosivas e n contra de pasiones explosivas. Pero sobre todo existe, en el mismo sujeto, la }{\i\f1\fs20\insrsid2493450\charrsid2436247 pasi\'f3n de ser objeto}{ \f1\fs20\insrsid2493450\charrsid2436247 , de devenir objeto; deseo enigm\'e1tico del que apenas hemos evaluado las consecuencias en todos los terrenos, pol\'edt ico, est\'e9tico, sexual, perdidos como andamos en la ilusi\'f3 n del sujeto, de su voluntad y su representaci\'f3n. \par El cristal se venga.}{\f1\fs20\insrsid14502913\charrsid2436247 \par }{\f1\fs20\insrsid2493450\charrsid2436247 \par El campo de las pasiones del alma, que han alimentado la cr\'f3nica noveles ca y psicol\'f3gica durante dos o tres siglos, se ha estrechado singularmente. y tambi\'e9n el de las "pulsiones", que s\'f3lo ha alimentado la cr\'f3nica duran te los \'fa ltimos cincuenta a\'f1os, parece amenazado. \'bfQu\'e9 queda? De todo el abanico de los movimientos del alma, s\'f3lo parecen subsis tir dos, aparentemente contradictorios: la indiferencia y la impaciencia. Se opo nen a dos cualidades tradicionales del alma: una, la indiferencia, se opone a la apasionada aspiraci\'f3 n del alma ala trascendencia; la otra, la impaciencia, se opone a la tradicional "paciencia del alma", esa vir /79/ }{\f1\fs20\insrsid8982052\charrsid2436247 tud a prueba del mundo. En realidad, ya no son pasiones del alma, pasiones subje tivas -ni existe un sujeto de la indiferencia o de la impaciencia-, sino pasione s objetivas. \par El mundo es lo que se hace indiferente, y cuanto m\'e1s indiferente se hace , m\'e1s parece acercarse a un acontecimiento superhumano, a un fin excepcional, cuyo reflejo est\'e1 en nuestra impaciencia multiplicada. No solamente nosotros , sino tambi\'e9 n la historia y los acontecimientos, parecemos sometidos a los efectos conjugado s de esta impaciencia y de esta indiferencia. \par No soy yo el indiferente o impaciente. Es el mundo que parece querer apresu rarse, exacerbarse, impacientarse por la lentitud de las cosas, y \'e9l es, al m ismo tiempo, el que cae en la indifer encia. Ya no somos nosotros quienes le damos o no un sentido trascendi\'e9ndolo o reflexion\'e1ndolo. La indiferencia del mundo a este respecto es maravillosa, e igualmente la indiferencia de las cosas a nuestro respecto, y por tanto su pas i\'f3 n por desarrollarse y mezclar sus apariencias (los Estoicos ya hab\'edan hablado muy bien de todo esto).}{\f1\fs20\insrsid1325069\charrsid2436247 }{\f1\fs2 0\insrsid8982052\charrsid2436247 /P\'e1g. 80/ \par }{\f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 - - -}{\f1\fs20\insrsid14502913\c harrsid2436247 \par }{\f1\fs20\insrsid9906165\charrsid2436247 \par }{\b\f1\fs20\insrsid1115975\charrsid2436247 \'bfPOR QUE LA TEORIA?}{\b\f1\f s20\insrsid9906165\charrsid2436247 \par }{\f1\fs20\insrsid1115975\charrsid2436247 Aqu\'ed es donde el lenguaje y la teor\'eda cambian de sentido. En lugar de jugar como modo de producci\'f3n, lo hacen como modo de desaparici\'f3 n, de la misma manera que el Objeto se ha convertido en modo de desaparici\'f3n del sujeto. Este juego enigm\'e1tico ya no es el del an\'e1lisis: intenta proteg er el enigma del objeto a trav\'e9s del enigma del discurso. \par La teor\'eda no podr\'eda tener como fin reflejar lo real, ni entrar con \' e9l en una relaci\'f3n de negatividad cr\'edtica. Este fue el piadoso deseo de u na era perpetuada por las Luces, y es el que, a\'fa n hoy, sigue regulando el estatuto moral del intelectual. Pero esta dial\'e9ctic a tan hermosa parece actualmente averiada. \'bfDe qu\'e9 sirve la teor\'eda? Si el mundo apenas es conciliable con el concepto de realidad que se le impone, est \'e1

claro que la teor\'eda no est\'e1 ah\'ed para reconciliarle, est\'e1 all\'ed, a l contrario, para seducirle, para arrancar las cosas a su condici\'f3n, para for zarlas a una superexistencia incompatible con la /81/ }{ \f1\fs20\insrsid7079996\charrsid2436247 de lo real. Y, en verdad, ella misma pa ga las consecuencias con una prof\