Sunteți pe pagina 1din 208

SOCIOLOGIE

Curs

Sociologia n Epoca Globalizrii


nc n 1983 la Congresul mondial de filosofie de la Toronto (Canada), se aprecia ca o concluzie final c la nceputul acestui secol i mileniu omenirea va trece printr-o revoluie a relaiilor interumane. Aceast concluzie, de ordin sociologic, vrea s sublinieze importana pe care lumea actual o acord calitii relaiilor interumane att la nivel micro ct i macrosociologic. Oamenii s-au ntrebat de-a lungul timpului de ce unii sunt mai bogai i mai puternici i ali mai sraci i fr putere. S-au mirat de ce unii membrii ai societii violeaz normele sociale. Ei au fost bulversai de isterii de mas, revoluii, rzboaie. Sociologia este o form de contiin care ne ajut s nelegem mai bine societatea, forele sociale care se confrunt i n special pe acelea care ne constrng. Sociologia ne ofer o viziune a experienei noastre. Societatea n care ne-am nscut formeaz identitatea noastr, personalitatea, emoiile, procesele gndirii. Structura societii devine structura propriei noastre contiine. Societatea nu se

2 oprete la nivelul epidermei ci ptrunde adnc n interiorul nostru. Asistm n aceste momente la procese complexe care au loc la nivel mondial i care redefinesc structura lumii. Globalizarea este un astfel de proces i care fr ndoial antreneaz i alte fenomene care au intrat n atenia sociologilor cum este cel al identitii. ntr-o celebr butad aprut n primul volum publicat de Lucian Blaga Pietre pentru templul meu, acesta spunea: Un copil voia s scoat petele din ap, s nu se nece. Ce ncearc Lucian Blaga s ne spun? C atunci cnd trieti numai n mediul tu, c atunci cnd nu ai depit graniele acestui mediu unitatea de msur nu poate fi alta dect mediul tu. Dac lrgim cadrul, cunoti bine! Ce se ntmpl ns atunci cnd trieti la intersecia a trei culturi: tradiional, modern i postmodern? Pentru c Romnia se afl la intersecia a trei culturi! i dac primele dou sunt bine definite i relativ uor de neles, cultura postmodern este o prezen mai puin obinuit dar pregnant! F. Lyotard unul din cei mai cunoscui postmodernitii definete epoca postmodern ca o distrugere a credinei n am putea spune c atunci cnd trieti numai n cultura ta nici pe aceea nu o

3 sistemele universale de gndire cu care ne-am hrnit n epoca modern. Putem vorbi considera Lyotard de o absen a credibilitii fa de metanaraiunile legitimrii, cum ar fi credina iluminist n progres prin cunoatere i tiin sau cum ar fi utopia marxist a mbogirii prin emancipare a clasei muncitoare sau credina modern n creterea economic! Astzi sistemele globale de gndire sunt delegitimate (Lyotard) i nu se mai poate vorbi de un fundament stabil ca suport pentru o realitate universal i obiectiv. Se vorbete tot mai mult de o hiperrealitate a semnelor. Paradigma cunoaterii ca o oglind a realitii este redefinit ca paradigm a construciei sociale a realitii (P.Berger i T. Luckmann) 1 unde focalizarea este pe interpretare i negociere a semnificaiilor lumii sociale. n acest context fenomenul globalizrii capt noi conotaii i dimensiuni. La o conferin tiinific internaional asupra societii civile n Europa (Bad Honnef aprilie 2000) Romano Prodi, preedintele U.E. afirma c procesul globalizrii este ireversibil i c ceea ce este important este modul n care l realizm! ntre globalizare i postmodernism, afirm sociologul Barry Smart, exist o puternic corelaie, deoarece postmodernismul

Berger, P. i Luckmann, T. Construirea social a realitii. Bucureti, Editura Univers, 1999.

4 ncepe cu o serie de tranziii globale i este asociat cu tehnologia informaiei, computerizarea i mercantilizarea cunoaterii. Apar clieni ai serviciilor cunoaterii (Z. Bauman) 2 care fac ca aceast pia s se dezvolte rapid. Totodat se produce o cretere a interconexiunilor structurale i culturale (M. S. Archer). Conceptul de globalizare are multiple conotaii i voi ncerca s subliniez cteva dintre ele. Unii autori privesc critic fenomenul i ei cred c globalizarea este interpretat ca un proces de omogenizare (Jan Nederveen Pieterse) 3 . Din aceast perspectiv determin globalizarea fenomene const cum ar n standardizare fi (care MacDonaldizare

CocaColonizare sau cultura postcolonial); uniformizare i sincronizare comercial, tehnologic i cultural. Alii, fr s spun deschis, cred c globalizarea nseamn occidentalizare. Edward Tiryakian 4 crede c globalizarea este o lume marcat de distrugerea granielor tradiionale i a

Bauman, Zygmunt. Legislarors and Interpreters. On modernity, postmodernity and Intellectuals. New York, Cornell University Press, 1987. 3 Pieterse, Jan Nederveen. Globalisation as Hybridisation. In: International Sociology nr. 2, june, 1994. 4 Tiryakian, E. A. The New Worlds and Sociology: An Overview in: Intrnational Sociology nr. 2, june, 1994.

5 compartimentrilor att la nivel macrosocial ct i la nivel microsocial. Globalizarea a precipitat creterea structurii, culturii i agenilor interconectai. R. Malik i K. Anderson, ntr-o cercetare interesant, arat c noi nu trim cu necesitate ntr-o singur lume social ci din contr, prioritile i interesele locale continu s fie lumea social pe care o tim i n interiorul creia trim. Muli autori consider c globalizarea globalizrii accentueaz nu numai diversitatea (Archer). Procesele

conecteaz localiti aflate la mari distane dar i contribuie la transformarea lor prin intensificarea relaiilor sociale. Odat cu globalizarea, afirm sociologul englez A. Giddens, presiunea pentru autonomie local i identitate cultural regional crete. Odat cu distrugerea metanaraiunilor universale ale legitimrii se poate vorbi de o accentuare pe contextul local, pe construcia social a realitii, unde cunoaterea este validat prin practic. Exist o deschidere la diversitatea calitativ (Steinar Kvale) 5 , la multiplicitatea semnificaiilor n contexte locale. Realitatea uman este neleas n calitate de conversaie

Kvale, Steiner. Inter Views. London, SAGE Publication, 1996.

6 i aciune, unde cunoaterea devine abilitatea de a performa aciunea efectiv. Pentru M. Albrow 6 globalizarea se refer la toate acele procese prin care oamenii sunt ncorporai ntr-o singur societate uman, societatea global, care se caracterizeaz prin globalizare rspndirea economic relaiilor (internaionalizarea capitaliste de pia); economiei i globalizarea

produciei i finane globale; dezvoltarea politicilor globale; focalizarea pe comunicaii globale. Fenomenul globalizrii, dup cum apreciaz o serie de autori, se realizeaz n principal prin corporaii multinaionale, bnci transnaionale, instituii internaionale, organizaii religioase, schimburi tehnologice dar i reele transnaionale ale micrilor sociale sau/i globalizarea panicii. Dac ne rentoarcem la Galaxia Gutenberg i recitim Istoriile lui Herodot vom regsi o diversitate cultural extraordinar care ne face s nelegem c fermentul dinamicii societii omeneti a fost dialogul culturilor. n acest sens pstrarea identitii socio-culturale a grupurilor i indivizilor rmne o premis important a globalizrii.

Albrow, M. S. i King, E.. (ed). Globalization, Knowledge and Society. London, SAGE Publication, 1990.

7 Individul sufer i el o schimbare major ca urmare a acestor procese. Identitatea personal (incluznd aici i identitatea ocupaional) i relaiile interpersonale, bazele tradiionale ale identitii-eului, orientrii-eului, dezvoltriieului i pierd sensul i semnificaia tradiional (Edward Tiryakian). Actuala perioad de tranziie spre o societate global implic i schimbarea mentalitilor. Societatea uman nc sufer de sindromul Cain lupta pentru poziii de putere, competiia lipsit de criterii etice! Trim ntr-o lume care ncet ncet i schimb i ea mentalitile! n acest context al globalizrii Romnia nu poate rmne deoparte. Este adevrat c infrastructura este nc ntr-o faz incipient dar aa cum apreciaz specialitii occidentali Romnia poate deveni rapid o pia potenial pentru tehnologia informaional. Ce este sociologia ? K. Kammeyer, G. Ritzer i N. Yetman consider c sociologia este studiul sistematic al: comportamentului social al indivizilor; grupurilor sociale, organizaiilor, culturilor i societilor; i

8 influena grupurilor sociale, organizaiilor, culturilor i societilor asupra comportamentului individual i de grup 7 . George Gurwitch, afirm c sociologia este tiina care studiaz fenomenele sociale totale n totalitatea aspectelor i micrii lor, captndu-le n tipuri dialectizate microsociale, grupale i globale, n curs de constituire sau de destrmare. 8 Achim Mihu consider c sociologia este tiina care studiaz realitatea social n totalitatea ei sau pri ale acestei realiti n legturile lor multiple i complexe cu ntregul. Eminescu aprecia c: Sociologia este ntre toate tiinele unica care atinge interesele oamenilor, sentimentele, patimile i prejudecile lor. Iar Constantin Noica scria n Revista Saeculum (anul 1944) c sociologii sunt magicienii timpurilor moderne. Sociologia studiaz grupurile, instituiile i societile umane n ansamblul lor. Am spus mai sus c sociologia este o tiin, ceea ce nseamn c are un obiect de studiu, adic un domeniu bine delimitat, are un set de legi i metode de cercetare tiinific.
7

Kammeyer, K., Ritzer, G.i Yetman, N. Sociology. Boston, Editura Allyn and Bacon, 1992, p.3. 8 * * * Sociologia francez contemporan. Bucureti. Editura Politic, 1971, p.11.

9 Obiectul de studiu al sociologiei l constituie realitatea social n integralitatea ei. Dac economia studiaz dimensiunea economic a realitii sociale, politologia studiaz dimensiunea politic a realitii sociale, sociologia studiaz realitatea social ca ntreg sau segmente ale acestei realiti dar ntotdeauna n conexiune cu ntregul. Sociologia a avut chiar pretenia, la un moment dat, s fie un fel de Regin a tiinelor Sociale. Astzi ns, locul ei alturi de celelalte tiine sociale este bine definit. Evoluia ei n secolul XX a nregistrat o dinamic extraordinar pe msur ce societile au devenit tot mai complexe i s-a simit nevoia unei tiine care s contribuie la creterea funcionalitii sistemelor sociale. Cmpurile majore i specializrile sociologiei sunt urmtoarele: Sociologia vrstelor Politici sociale Sociologia artei i literaturii Comportamentul colectiv i micrile sociale Sociologia comparativ Computerele i sociologia Criminologie i justiie criminal Sociologia culturii Demografia sau sociologia populaiei Sociologia dezvoltrii i modernizrii

10 Sociologia comportamentului deviant Sociologia economic Sociologia educaiei Sociologia mediului nconjurtor Sociologia familiei Sociologia istoriei Sociologia lingvistic Sociologia timpului liber i a sportului Sociologia comunicrii de mas Sociologie medical Sociologia matematic Sociologia militar i sociologia rzboiului Sociologia muncii Sociologia politic Sociologia relaiilor interetnice Sociologia religiei Sociologia rural Sociologia tiinei Sociologia schimbrii sociale Sociologia controlului social Sociologia cunoaterii Sociologia urban i sociologia comunitilor Psihologie social.

11

Legile n sociologie Sociologii au fost preocupai de asigurarea unui statut epistemologic tiinei lor. Ca atare ei au ncercat s elaboreze paradigme explicative i legi care s descrie aciunea indivizilor n societate. Legile n sociologie se manifest mai mult tendenial, probabilistic. Acest fapt se datoreaz complexitii obiectului. Iat mai jos cteva exemple de legi din domeniul sociologiei: 1. Legea stratificrii sociale: stratificarea social este determinat de nivelul productivitii muncii; la un nivel sczut de productivitate, care asigur simpla supravieuire, societatea va fi nestratificat. 2. Legea lui Coser: ameninarea extern duce la creterea coeziunii interne. Aceast lege a fost formulat de Lewis Coser care are contribuii nsemnate la teoria conflictului. Funcionalitatea acestei legi poate fi exemplificat pe grupurile minoritare.

12 3. Legea satisfaciei muncii (Tannenbaum): poziia ierarhic ntr-o ntreprindere este un factor determinant al variaiei satisfaciei muncii. Spre vrful ierarhiei satisfacia muncii crete, spre baz scade. Ascensiunea social n lumea muncii, de obicei, depinde de exercitare unei funcii cu valoare superioar (de exemplu de a fi promovat de la muncitor principal la maistru). Funcia cu o valoare superioar conine lrgirea i mbogirea activitii cu noi valene, datorit crora crete n bun msur i spaiul de joc aflat la dispoziia individului. Aceast cretere a autorizrii dispoziiei s-ar putea numi i cretere a puterii. Cu ct individul ocup o poziie mai nalt cu att el poate s-i modeleze, relativ liber, att propriul comportament dup dorina sa ct i s controleze comportamentul altora ntr-o msur mult mai mare. 4. Legea lui Thomas: dac defineti o situaie ca real ea devine real prin consecinele ei. Treizeci de milioane de americani au ascultat la 30 octombrie 1938 un comunicat care anuna c SUA se afl n rzboi cu o armat necunoscut. Comentatorul i-a anunat pe asculttorii siderai c n apropierea unei ferme din statul New Jersey a debarcat o armat a extraterestrilor. Trupele care au fost trimise au fost nfrnte cu uurin i dintr-un total de 7000 de soldai au mai rmas n via doar 120. O mainrie

13 sofisticat, ce poate distruge totul, controleaz 75% din stat. Au fost distruse sau deteriorate cile ferate i liniile de comunicaie. La scurt timp de la nceputul emisiunii panica i cuprinsese pe asculttori, oselele erau pline de maini iar atmosfera devenise incendiar. Dei se anunase n mai multe rnduri c aceasta era doar o pies radiofonic intitulat Rzboiul lumilor, totui panica se meninea la cote nalte. Piesa a fost scris dup un roman a lui Herbert Wells i pus n scen de Orson Wells n studiourile companiei CBC. Atmosfera realizat de Orson Wells a dat n foarte mare msur sentimentul de autenticitate. Au fost luate interviuri i au fost realizate reportaje la faa locului. Iat cum o situaie definit ca real (dei n fapt nu era) a nceput s provoace efecte reale. Pe baza analizelor i observaiilor W. Thomas a formulat o lege care descrie acest fenomen: dac defineti o situaie ca real, ea devine real prin consecinele ei. i exemplele ar putea continua pn n ziua de azi i pn n Romnia de azi (vezi cazul unor bnci romneti cum ar fi Banca Dacia Felix). METODA Sociologia utilizeaz att metode generale preluate din alte tiine (cum ar fi observaia), ct i metode specifice (cum ar fi

14 ancheta pe baz de chestionar). Cu ajutorul metodelor realitatea social este decelat, analizat, interpretat. O tiin, spune Erich Fromm, se mparte convenabil n dou pri: teoria i practica. Alturi de metodele de cercetare, sociologia dispune i de o metodologie adecvat. Metodologia cercetrii sociologice cuprinde patru mari capitole 9 : ansamblul paradigmelor, teoriilor explicative n ansamblul metodelor i tehnicilor de cercetare ansamblul tehnicilor i procedurilor de prelucrare a datelor; ansamblul tehnicilor i procedurilor de analiz a datelor, de construcie i reconstrucie a teoriei. Funciile sociologiei. Sociologia, ca tiin a experienei sociale, ndeplinete cteva funcii importante: 1. Funcia descriptiv: sociologia descrie fenomenele i procesele sociale care au loc n societate. Descrierea este un prim pas n cunoaterea tiinific i ea se realizeaz pe baza paradigmelor construite n domeniu. domeniul sociologiei; tiinific;

Vlsceanu, Lazr. Metodologia cercetrii sociologice. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982.

15 2. Funcia critic: sociologia se instituie ca o critic asupra societii i se cantoneaz unde apar dificulti. ncearc s optimizeze sistemele sociale; 3. Funcia interpretativ: sociologia interpreteaz, analizeaz fenomenele sociale, elaboreaz tipologii, modele explicative. 4. Funcia prognotic: sociologia elaboreaz prognoze privind evoluia societii, sistemelor sociale ca atare. Prognozele n sociologie se supun aa-numitului efect Oedip i se mpart n dou categorii. 1. autoconstructive se refer la faptul c dac ele corespund opiunilor oamenilor, atunci oamenii fac tot posibilul s grbeasc realizarea acestor prognoze; 2. autodistructive dac nu corespund intereselor i aspiraiilor indivizilor, acetia fac totul ca ele s nu se realizeze. Obiectivitatea n sociologie Sociologul este obiect i subiect al procesului cunoaterii realitii sociale. El ncearc s cunoasc realitatea social, dar n acelai timp i el face parte din realitatea social. Problema care se pune este dac sociologul poate cunoate n mod

16 obiectiv aceast realitate! Sociologii consider c realitatea social poate fi cunoscut n mod obiectiv, dar se recunoate c exist premisa ca toate adevrurile s fie influenate de contextul socio-istoric din care au derivat (Karl Mannheim). Exist dou poziii distincte referitoare la asigurarea obiectivitii n tiinele sociale: 1. Max Weber, unul dintre cei mai importani sociologi, consider c obiectivitatea n domeniul sociologiei se poate asigura prin respectarea principiului neutralitii axiologice care cere ca sociologul s fie neutru din perspectiva sistemului de valori al societii. n primul rnd valorile de ordin politic pot conduce la distorsiuni n ceea ce privete asigurarea obiectivitii. Cercettorul, spune Weber, trebuie s se conduc numai dup ethosul tiinei i nu dup codul moral. 2. Robert Lynd afirm c este aproape imposibil s nu implicm sistemul de valori n actul tiinific. Problema, spune Lynd, este ns aceea de a recunoate poziia i sistemul de valori implicat de cercettor n actul cercetrii tiinifice. Paradigmele sociologiei tiina se mparte convenabil n dou mari capitole i anume teoria i metoda. Un termen aproape sinonim cu cel de teorie este cel de paradigm. Termenul de paradigm are cel puin dou accepiuni:

17 1) o accepiune aparine lui Thomas Kuhn, filosof al tiinei, autorul lucrrii Structura revoluiilor tiinifice. n sensul lui Kuhn, paradigma semnific un sistem conceptual asupra cruia membrii comunitii tiinifice i-au dat acordul. 2) un al doilea sens al termenului de paradigm aparine sociologului american Robert King Merton. n sensul lui Merton termenul de paradigm semnific un sistem conceptual explicativ asupra realitii sociale. Merton afirm c la aceast or nu putem vorbi dect de paradigme de rang mediu. El consider c sociologia nu a ajuns nc n stadiul elaborrii unei teorii integrale asupra realitii sociale. Merton aprecia la nceputul anilor 50 c sociologia nu are un Einstein al ei pentru c nu a avut nc un Kepler.

Raportul dintre teorie i cercetare n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i n prima parte a secolului al XX-lea ntemeietorii sociologiei s-au preocupat de elaborarea teoriilor explicative n domeniul sociologiei. Dup 1900 n SUA s-a dezvoltat cu precdere o sociologie empiric. Distana dintre teorie i cercetarea de teren s-a accentuat n perioada interbelic, sociologii acuznd aceast ruptur care devenise pregnant. W. Mills, n lucrarea Imaginaia

18 sociologic, critic vehement att nchiderea unor sociologi n turnul de filde al teoriei (Talcot Parsons), ct i exacerbarea cercetrilor de ordin empiric, de cele mai multe ori fr suport teoretic. Astzi sociologii sunt de acord c exist o relaie de feed-back ntre teorie i cercetarea de teren. C teoria este mbogit i testat prin cercetrile de teren, iar cercetarea de teren nu se poate desfura n afara unui cadru paradigmatic. Interdisciplinaritatea Evoluia tiinelor sociale a fcut s se pun tot mai mult n discuie graniele acestor tiine, cu alte cuvinte unde se termin psihologia i unde ncepe sociologia; unde se termin economia i unde ncepe sociologia. Au aprut astfel tiinele de grani ca: psihologia social, sociologia economic etc. Marshall McLuhan apreciaz c graniele dintre tiine au fost distruse odat cu descoperirea spaiului curb. Odat cu sfritul specializrilor lineare i al punctelor de vedere fixe, compartimentarea cunoaterii a devenit tot att de inacceptabil pe ct de nepotrivit fusese ntotdeauna. Dar un mod de gndire att de fragmentara fcut din tiin o chestiune departamental, fr nici o influen asupra ochiului i a gndirii, dect n mod indirect, prin aplicaiile sale. n ultimii ani ns, aceast atitudine izolaionist a devenit moderat. i

19 ceea ce ne-am strduit s explicmeste c segmentarea cunoaterii e o iluzie care a devenit posibil prin izolarea simului vizual cu ajutorul alfabetului i al tipografiei. 10 Imaginaia sociologic Termenul a fost introdus de Wright Mills, care spune c este abilitatea de a vedea viaa noastr, grijile, problemele i speranele ntr-un context social mai larg. Imaginaia sociologic presupune, cu alte cuvinte, depirea experienei personale i nelegerea fenomenelor i proceselor sociale din societate. Raportul microsociologie-macrosociologie Microsociologia se ocup de relaiile directe, fa n fa, dintre indivizi. Ea studiaz cu precdere grupurile mici, ce fac oamenii, ce spun, ce gndesc clip de clip. Macrosociologia se centreaz asupra problemelor sociale pe termen lung incluznd clase, state, popoare, naiuni. Domenii de activitate ale sociologului Dac exist unele profesii cu un domeniu de practic foarte bine delimitat, nu putem spune acelai lucru i despre profesia
10

McLuhan, Marshall Galaxia Gutenberg. Bucureti. Editura Politic,

20 de sociolog. Un absolvent al facultii de sociologie gsete un cmp foarte larg unde poate demonstra utilitatea cunotinelor sale. Dei pn acum nu se cunoteau foarte multe lucruri despre sociologie i sociologi, am ajuns ntr-o perioad n care se resimte, am putea spune acut, nevoia de sociologi adic de acei oameni care s cunoasc problemele sociale, s le descopere cauzele i s ncerce s le rezolve. Perioada pe care o traversm este foarte dificil: asistm la lupte pentru putere n timp ce muli oameni i fac griji pentru ziua de mine, auzim vorbindu-se de informatizare n timp ce muli copii nu au posibilitatea s nvee alfabetul. Sociologul poate contribui n bun msur la optimizarea sistemului social i n acest sens l putem ntlni n aparatul guvernamental sau local, n sfera serviciilor sociale, n educaie, n diverse instituii i organizaii, n cercetare tiinific i n multe alte domenii. n 1990 numrul sociologilor n Romnia era foarte mic. Astfel situaia celor care au solicitat nscrierea n Asociaia Sociologilor din Romnia era urmtoarea 11 : - cercettor sau cadru didactic n nvmntul superior persoane; 106

1975, p. 407. 11 Buletin - Asociaia Sociologilor din Romnia nr 1, 1993 (Bucureti)

21 - sociolog sau psiholog de ntreprindere alte compartimente 41 persoane; - redactori la edituri sau publicaii 13 persoane; - alte domenii 24 persoane. Acum la nceput de mileniu III lucrurile stau mult mai bine. A crescut n foarte mare msur numrul sociologilor dar i numrul universitilor care au secii de sociologie. n rile dezvoltate sociologii joac un rol de prim ordin. Iat mai jos domeniile n care lucreaz sociologii n SUA: 53 persoane;

- funcionari la compartimentele de personal-nvmnt sau la

4% 2% 34%

6%

6%

22 18%

30% sociolog guvern educatie serv. sociale afaceri cercetare altele

(Sursa: Watts, W. David i Ann Marie Ellis. Assesing Sociology Educational Outcomes: Ocupational Status and Mobility of Graduates, n: Teaching Sociology, nr.17 (iulie), 1989 p. 297-306.) Pierre Bourdieu consider c, dup cum sociologii acioneaz n societate, acetia se mpart n dou mari categorii: sociologi cinici i sociologi clinici 12 :

12

Bourdieu, Pierre. 1998.

Despre televiziune. Bucureti, Editura Meridiane,

23 - cei cinici, consider Bourdieu, sunt cei care folosesc cunoaterea paradigmelor i legilor sociologiei pentru a-i asigura succesul; - cei clinici, spune acelai autor, sunt cei care utilizeaz cunoaterea paradigmelor i legilor sociologiei n scopul optimizrii sistemelor sociale i denunrii modurilor n care sistemele sociale manipuleaz individul i grupurile sociale. STRUCTURA SOCIAL Este un termen utilizat de sociologi pentru a descrie ordonarea comportamentului de zi cu zi al individului i relaiile sociale ntr-un mod relativ predictibil. Ea descrie felurile n care valorile, credinele, atitudinile sunt modelate s produc relaii variate. Structura social are cteva componente de baz: sisteme, norme, statusuri, roluri, interaciuni, grupuri. Definiie. Structura social se refer la relaiile modelate i repetitive ce exist printre componenii unui sistem social. Structura social este o reea de reguli invizibile i aranjamente instituionale. Multe din aceste reguli nu le provocm niciodat, le considerm de la sine nelese (nu vom

24 sparge geamul de la un magazin universal numai pentru a vedea dac vom fi amendai sau i mai ru nchii). Satus-ul se refer la rangul pe care l ocup o persoan dup anumite criterii: (bogia, prestigiul, puterea). n sociologie status-ul social definete poziia pe care o persoan o ocup n structura social. Status-urile se mpart n dou mari categorii: status-uri prescrise i status-uri construite. Cele prescrise nu in cont de abilitile i calitile indivizilor. Ele sunt conferite n funcie de vrst, sex religie, familie, ras etc. Status-urile construite sunt alocate n virtutea abilitilor i talentelor (ex. sociolog, psiholog, director, profesor etc.). Master status-ul este o cheie sau un miez al status-ului ce d greutatea, puterea primar n relaiile noastre cu alii. ntre master status-uri exemplificm: vrsta, sexul n toate societile, rasa i ocupaia n diverse societi (R. Linton prezint cazul unui tnr doctor care avea un succes fulminant la cabinetul sau privat dei terminase medicina de curnd i nu se numrase printre cei mai strlucii studeni. Succesul su se datora aa cum a recunoscut modului cum arta i anume avea calviie iar pacienii l asociau cu o persoan n vrst cu experien.). Rolul definete drepturile i datoriile n legtur cu un anumit status. Noi ocupm un status n legtur cu care desfurm un anumit rol. Status-ul se refer la ceea ce

25 ateptm noi de la alii n virtutea poziiei pe care o ocupm, iar rolul se refer la ceea ce ateapt alii de la noi n virtutea status-ului. Performana de rol este un comportament actual al unei persoane care ocup un status. Un status are ataat un sistem de roluri: un medic joac un anumit rol n raport cu pacienii, un alt rol cu personalul cu pregtire medie sanitar, un alt rol n raport cu colegii lui medici i un alt rol n raport cu stafful spitalului (conducerea administrativ). Un individ poate fi definit ca fiind un sistem de status-uri. Fiecare individ deine mai multe status-uri pe care i le activeaz pe rnd. De exemplu, la coal profesorul i activeaz status-ul de profesor, la biseric i activeaz status-ul religios, ntr-un grup de prieteni i activeaz satus-ul legat de petrecerea timpului liber, n familie rolul de tat, so. Toate statusurile unui individ se regsesc n statusul su social. Greutatea n statusul social este dat de statusul educaional i cel ocupaional. Varieti ale rolului. Una dintre acestea este ambiguitatea de rol care apare cnd exist incertitudini n mintea unei persoane sau a membrilor care se nscriu n rol-setul su cu privire la prescripiile rolului (spre exemplu, la constituirea unei tinere familii, cnd rolurile nu sunt bine definite, se

26 produce o negociere subtil legat de prescripiile rolului: cine face piaa, cine bate covoarele s.a.m.d.). Incompatibilitatea de rol apare cnd ateptrile membrilor set-rolului sunt bine cunoscute dar sunt incompatibile ca trsturi ale aceluiai rol. (spre exemplu, un lider care dorete ca subordonaii s se raporteze la el respectnd regulile care reglementeaz relaiile, n timp ce subordonaii vor ca el s fie prietenos, relaxat. Un alt exemplu: un conductor de ntreprindere mi se plngea imediat dup 1990 c problema lui principal nu se leag de producie ci de faptul c muncitorii ateptau de la el s le rezolve problema locuinelor el ncerca, fr succes, s le explice c nu intr n atribuiile lui rezolvarea problemelor legate de locuine). Conflictul de rol care rezult din necesitatea pentru o persoan s activeze unul sau mai multe roluri n aceeai situaie; dou roluri pot fi n acest caz n conflict. (spre exemplu, rolul de so/tat este n conflict cu rolul de manager au fost numeroase filme pe aceast tem). Forme ale conflictului de rol a. Suprancrcarea rolului numrul de roluri pe care o persoan le mnuiete devine prea mare. Nu trebuie confundat cu suprasarcina de munc cnd o persoan are prea multe de fcut ntr-un rol. De exemplu, tranziia de la executiv la

27 manager este adesea acompaniat de o schimbare a suprasarcinii de munc ntr-o suprasarcin de rol (un inginer de la o mare ntreprindere a fost promovat n funcia de director, el ns era un foarte bun executant i dei funcia de director nu i-o cerea, de multe ori participa direct la faza de execuie. Sigur c puterea exemplului este important dar cnd stai prea mult pe activiti de execuie i lumea ateapt n faa biroului tu s iei decizii importante atunci activitatea managerial poate avea de suferit). b. Subncrcarea rolului se ntmpl cnd un individ simte c definiia rolului nu corespunde cu propriul su concept de rol. n aceste condiii el consider c rolurile pe care le execut sunt mult sub capacitile sale. (spre exemplu, li se ntmpl de multe ori tinerilor absolveni de facultate mi s-a ntmplat i mie cnd se angajeaz pentru prime dat i sunt pui s efectueze de multe ori sarcini mult sub nivelul lor de pregtire). Grade de complexitate ale structurii sociale Grupul social este cea mai simpl form de structur social. Rolurile ne leag nuntrul relaiilor sociale. Cnd aceste relaii sunt susinute de-a lungul timpului, ele definesc proprietile grupului social. Un grup social este format din doi sau mai muli oameni ce mpart un sentiment de unitate i care

28 sunt legai mpreun n modele relativ stabile de interaciune. Un grup social este mai mult dect o colecie de indivizi. Instituia este un set durabil de modele culturale i relaii sociale organizate pentru mplinirea sarcinilor sociale de baz. Fiecare instituie este construit n jurul unei soluii standardizate referitoare la probleme primare, incluse ntr-o anumit sfer. Exist cinci instituii majore: familia, economia, politica, educaia i religia. (Alte instituii: sntatea, instituia militar) Societatea reprezint cel mai comprehensiv i complex tip de structur social. Esena societii sunt oamenii, indivizii angajai ntr-un set de activiti interrelate. Societatea este un grup de oameni care se perpetueaz pe el nsui, care ocup acelai teritoriu i particip la o cultur comun.

Stratificare i mobilitate social Pentru a nelege stratificarea social trebuie s definim tipurile de ordine pe care le gsim n structura social. Ordinea economic se refer la modul n care bunurile i serviciile economice sunt distribuite i folosite ceea ce determin o anumit situaie de clas. (Karl Marx)

29 Ordinea social definete modul n care prestigiul social este distribuit n interiorul unei comuniti, ntre grupurile care particip la procesul de distribuie. (Max Weber) Ordinea simbolic se refer la modul n care semnificaiile sunt distribuite printre componenii unui sistem social i care d o anumit structur de clas (Basil Bernstein). Definiie: Stratificarea reprezint forma social a diferenierii existente, sintetiznd o multitudine de sfere n care inegalitatea se manifest. Stratificarea este ordonarea social a inegalitii. Exist numeroase teorii asupra stratificrii sociale i modele explicative. Primul model este cel multicriterial al lui Warner care consider c pentru a descrie un model de stratificare trebuie s lum n considerare un sistem de indicatori cu putere mare de discriminare: ocupaia, surse de venit, tipurile de locuin i zona de domiciliu. Modelul dihotomic. Dou grupuri sociale caracterizate prin trsturi i interese contrare se opun unul altuia, n timp ce un grup se afl ntr-o dependen unilateral fa de cellalt. Exemplu: stpn de sclavi sclavi. Modelul funcional. Presupune cel puin trei grupuri avnd funcii sociale diferite, care se caracterizeaz prin trsturi

30 diferite i care se consider a fi dependente reciproc. Exemplu: Negustor meseria ran. Modelul ordinii de rang. Exist cel puin trei grupuri care ns se caracterizeaz mai puin prin deinerea unor trsturi diferite i al dependenei sociale, ct mai curnd prin gradul n care dein una i aceeai trstur. Exemplu grupurile care se deosebesc prin mrimea venitului sau prin mrimea prestigiului social a prestigiului. Modelul structural-funcionalist. Se nelege printr-un sistem de stratificare social un sistem funcional al unor inegaliti instituionalizate a recompenselor pentru a asigura ocuparea unei poziii sociale importante i realizarea sarcinilor care decurg de aici. Parsons leag esena stratificrii de specificul ordinii axiologice din orice societate. El consider c sistemul de stratificare este, n mod esenial, expresia sistemului de valori. Recompensele pe care le primesc oamenii sunt n funcie de gradul n care calitile i performanele lor corespund standardelor stabilite n societate. n analiza stratificrii sunt recunoscute dou curente principale: cel marxist, bazat pe analiza claselor i ordinii economice i cel weberian, bazat pe analiza status-ului i ordinii sociale. La aceast or n societile moderne coexist dou sisteme de stratificare: a) un sistem status centrat pe

31 educaie i pe status ocupaional; b) un sistem de clas centrat pe mijloace de producie i autoritate. Prestigiul se msoar dup sistemul ocupaional. Modelul de stratificare al lui Max Weber Max Weber susine c Marx avea o imagine prea simplist asupra stratificrii. Weber a spus c alte mpriri n interiorul societii sunt la un moment dat independente de aspectul clasial sau economic. Weber a privit multidimensional stratificarea i a identificat trei componente: clasa (economia), status-ul (prestigiul) i partidul (puterea). Fiecare din aceste dimensiuni constituie un aspect distinct al ierarhiei sociale. Cteva status-uri, cum ar fi cel de medic, au un rang nalt n venit, putere i prestigiu. Prostituatele i criminalii profesioniti se bucur de privilegii economice, cu toate c ei posed un mic prestigiu i o mic putere. i civa funcionari publici, spune Weber, pot avea o considerabil putere dar ei primesc salarii mici i au un mic prestigiu. Aceste trei dimensiuni se ntrein reciproc i constituie suportul uneia pentru cealalt. Daniel Bell pe linia lui Weber, consider c deinerea unuia dintre cele trei elemente ale stratificrii - venitul, puterea sau prestigiul - poate duce i la obinerea celorlalte dou. Bell spune c n societatea burghez, bogia poate cumpra puterea i respectul (poziia). n societatea aristocratic, status-ul poate

32 comanda puterea i bogia. n societile militare i domeniale, puterea poate comanda bogia i status-ul. Dimensiunea economic a stratificrii este format, dup Weber, din bogie i venit. Bogia se refer la ceea ce posed oamenii iar venitul se refer la totalul banilor primii de populaie. Cu alta cuvinte, bogia se bazeaz pe ceea ce au oamenii, pe cnd venitul se bazeaz pe ceea ce primesc oamenii. Venitul fiind elementul dinamic joac un rol mai important n descrierea sistemului de stratificare. Prestigiul, dup Weber, se refer la respectul social, admiraia i recunoaterea pe care le asociem cu un status social. Prestigiul este intangibil, ceva ce noi ducem n noi nine, iar n viaa de zi cu zi cutm s-i dm o existen tangibil prin titluri, ritualuri de respect, grade implicnd onoarea, embleme, etalri evidente de timp liber i consum. Aceste activiti i obiecte servesc ca simboluri ale prestigiului la care noi atribuim semnificaie social i nsemntate. Multe dintre interaciunile noastre cu alii consist dintr-o subtil negociere pentru mai mult deferen, onoare, respect. Chiar o simpl conversaie implic frecvent o negociere pentru mau mult deferen. Puterea determin care oameni i grupuri au voie (au permisiunea) s traduc preferinele lor n realitate. Puterea se

33 refer la abilitatea indivizilor i grupurilor ce realizeaz (impun) voina lor n relaiile (afacerile umane), chiar mpotriva voinei altora. Chiar ntr-o problem simpl cum este cea a conversaiei, noi not (observm) operaiunea puterii. Altfel spus fiecare act social este un exerciiu al puterii, fiecare relaie social este o ecuaie a puterii i fiecare grup social (sistem) este organizaia puterii. Astzi ntlnim n ntreaga lume dou modele de stratificare: unul specific rilor slab dezvoltate sau n curs de dezvoltare, modelul piramidal (care reflect, pe msur ce ne apropiem de baz, o scdere semnificativ a venitului, puterii i prestigiului); modelul reprezentat printr-un romb specific rilor dezvoltate (Europa Occidental i SUA), unde rolul principal l joac clasa de mijloc care asigur stabilitatea societii i are ponderea cea mai mare n raport cu celelalte dou clase, clasa de sus i clasa de jos. Modelul piramidal de stratificare specific rilor slab dezvoltate sau n curs de dezvoltare:

34

Modelul de stratificare reprezentat printr-un romb, specific rilor dezvoltate:

Clasa de mijloc

Mobilitatea social Mobilitatea social reprezint deplasare unui individ ntrun spaiu social. Mobilitatea social poate fi: orizontal, vertical (ascensional sau descensional), intergeneraional sau intrageneraional. Toate componentele structurii sociale pot fi tratate n termenii mobilitii sociale (mobilitate educaional, mobilitate teritorial etc).

35 Mobilitatea orizontal reprezint deplasarea unui individ de la o poziie social la alt poziie social echivalent. Individul nu ctig sau pierde n putere. Sociologii consider c o important form a mobilitii orizontale n societile moderne o reprezint schimbarea locului de munc, care se datoreaz n fapt urmtoarelor aspecte: 1. evaluarea subiectiv a anselor de ctig (sigurana de lung durat a locului de munc) 2. Integrarea social a individului (cu ct este mai puternic legtura individului n cadrul structurii relaionale sociale, cu att predispoziia la mobilitatea muncii apare mai sczut) 3. posibilitile individului de desfurare joac un rol deosebit n schimbarea locului de munc 4. capacitatea de adaptate a individului. Mobilitatea vertical. Poate s apar ca o ascensiune sau ca un declin social, cu alte cuvinte poate fi mobilitate vertical ascensional i mobilitate vertical descensional. Prin ascensiune se nelege fiecare mbuntire relativ, nsemnnd faptul c un individ, fa de alii care stagneaz pe nivelul inferior a dobndit o situaie relativ mai bun. Mobilitatea vertical poate fi redus la modificri ale potenialului de putere i anume cu privire la capacitatea

36 acumulrii puterii ct i la activarea puteri n corelaie interacional. Ascensiunea social n lumea muncii depinde de exercitarea unei funcii cu valoarea superioar. Individul poate atunci s-i modeleze relativ liber, att propriul comportament, ct i s controleze comportamentul altora ntr-o msur mai mare. Urmrile ascensiunii sunt, n general, mbuntirile observabile la anumite simboluri de status, ale standardului de via care difereniaz indivizii ntre ei (un birou elegant, o main scump, o vil de lux etc.) Mobilitatea vertical se afl mereu n legtur cu modificri ale potenialului de putere. Ea nu se poate msura exact la nivelul ntregii societi, ci mereu doar n legtur cu corelaii interacionale mai mult sau mai puin instituionalizate. O structur social stabil d o dinamic relativ sczut a mobilitii sociale i anse de ascensiune moderate. Dac stabilitatea este sczut, dinamica ascensiunii este ridicat dar i pierderea poziiilor dobndite este mai mare. Exist dou raiuni de baz pentru care mobilitatea este ntlnit n fiecare societate: 1. Schimbri n cerinele fa de performan societile complexe se schimb, iar aceast schimbare social, mai

37 nceat sau mai rapid, conduce la o schimbare n cerinele pe care diferite poziii le reclam pentru aceia care le ocup. 2. Schimbri n stocul de talente nu elita sau clasa conductoare controleaz dispoziia natural a talentului, inteligena i alte abiliti, cu toate c ea poate monopoliza oportunitile fa de instrucie i educaie. Atta timp ct muli dintre cei cu abiliti nalte aparin stratului de jos ( i multe studii contemporane arat c aa este) vor fi lideri care vin din aceste straturi. Dinamica mobilitii sociale este dat de 13 : schimbri n numrul locurilor disponibile. Numrul locurilor disponibile ntr-un strat nu este niciodat constant. Are loc o mobilitate ascensional determinat de necesitatea conducerii industriei, distribuiei bunurilor i serviciilor, creterea aparatului birocratic; - diferite rate ale fertilitii au impact asupra dinamicii mobilitii sociale; schimbri n rangul acordat ocupaiilor. n schimbrile rapide ale lumii noastre, unele poziii se pierd, altele ctig prestigiu. Astfel o persoan poate fi mobil n ochii societii neschimbndu-i slujba;

Lipset, S. M. i Bendix, R. Social Mobility in Industrial Society. Berkeley and Los Angeles, Universitz of California Press, 1967.

13

38 schimbri n mrimea status-poziilor motenite. n

structurile sociale moderne exist un relativ declin n numrul poziiilor motenite; schimbri n restriciile legale aparinnd oportunitilor poteniale. Multe dintre restriciile legale mai timpurii, privind dreptul persoanei de a accede la un statut ocupaional nalt, a fost reconsiderat. Mobilitatea intergeneraional Se refer la dinamica status-ului social ntre dou generaii, i anume la status-ul ocupaional al fiului (fiicei) n raport cu tatl. De obicei, mobilitatea intergeneraional se msoar la grupa de vrst 40-59 ani. Mobilitatea intrageneraional Se refer la modificarea status-ului social al unui individ dea lungul existenei sale. INSTITUIA FAMILIEI Familia este format dintr-un numr de indivizi care dein statusuri diferite cum ar fi: so i soie, mam i tat, i copii. Aceast afirmaie nu este ns universal valabil deoarece sunt societi, n sudul Indiei de exemplu, care au un

39 sistem familial n cadrul cruia nu este inclus soul respectiv tatl. Observm aadar c sunt societi n cadrul crora brbatul ca membru al unei familii are o importan redus i aceasta pentru c ei deineau o funcie important n cadrul instituiei militare. Fiind aproape n permanen plecai n expediii militare brbai nu se implicau prea mult n viaa de familie, responsabilitile din acest domeniu revenind femeilor. Acest exemplu pune n eviden faptul c sistemul familial are tendina s se adapteze la condiiile externe motiv pentru care aceast instituie a fost denumit i instituie adaptativ. Claude-Levy Strauss definete familia ca un grup social ce-i are originea n cstorie, constnd din so, soie i copii sau alte rude, grup unit prin drepturi i obligaii morale, juridice, economice, religioase, sociale. Rose Vincent spune c familia e un grup nzestrat cu caracteristici proprii, care are anumite obiceiuri, care respect anumite tradiii, chiar incontient, care aplic anumite reguli de educaie, care creeaz atmosfer. E. Burgess consider familia este o unitate de interaciuni i intercomunicri personale, cuprinznd rolurile de so i soie, mam i tat, fiu i fiic, frate i sor. Aadar, sistemul familial poate fi organizat n diferite moduri n funcie de o serie de condiii. n termeni sociologici

40 am putea spune c structura familiei i statusurile i rolurile membrilor din familii diferite pot nregistra variaii semnificative de la o societate la alta. Pentru o analiz pertinent n ceea ce privete instituia familiei este mai bine s se nceap cu ceea ce fac familiile i nu cu structura acestora. Ce activiti, ce scopuri, ce sarcini ndeplinesc familiile ca subsisteme sociale. Toate acestea sunt cunoscute ca funcii ale familiei i sunt eseniale pentru supravieuirea i dezvoltarea unei societi. Ca i modul de organizare a sistemului familial i funciile acestuia variaz de la o societate la alta de la o perioad la alta. Totui pot fi identificate o serie de funcii cu o importan major i care sunt ndeplinite de sistemul familial din aproape toate societile.

Perspectiva funcionalist
Reproducerea. Uneori aceast funcie este denumit i nlocuire pentru c prin intermediul acesteia se asigur continuitatea unei societi. Dac nu s-ar mai nate copii toi indivizii ar disprea fr a fi nlocuii. n aproape toate societile aceast funcie este ndeplinit de doi parteneri cstorii. Sunt ns i excepii cnd se nasc copii n cadrul

41 unor cupluri consensuale sau cnd tatl este absent. Dar i n aceste condiii acetia formeaz uniti familiale acceptate. ngrijirea i creterea copiilor. Noul nscut este incapabil s se ngrijeasc singur. Copilul are nevoie de suport emoional i hran. Muli specialiti consider c aceast funcie este universal reprezentnd sarcina tuturor familiilor. Socializarea. Copiii trebuie s interiorizeze modelele culturale i sociale din cadrul societii n care s-au nscut. n acest scop un rol important l dein prinii care prin intermediul procesului de socializare primar inculc copilului normele i regulile de baz din cadrul societii din care fac parte. Trebuie precizat c n multe societi mass-media i coala joac i ele un rol important n socializarea copilului dar rolul principal este deinut de familie. Satisfacere nevoilor economice. n multe societi familia a fost, i n unele continu s mai fie, att o unitate de producie ct i una de consum. n societile dezvoltate din punct de vedere economic, familia este centrat n principal pe consum. Cu toate acestea ea continu s satisfac nevoile economice ale membrilor si n special ale celor dependeni cum sunt copiii. Suport intergeneraional i n cadrul neamului. Sprijinul fizic, economic i emoional continu s existe ntre

42 generaiile din cadrul unei familii n permanen. Prinii continu s-i ajute copiii-aduli iar copiii i sprijin i ei prinii n diferite moduri. Acest suport reciproc poate fi ntlnit i n cadrul unui neam sau chiar al grupurilor etnice, minoritare i chiar religioase. Reglementarea comportamentului sexual. Cstoria este adeseori o modalitate de a controla comportamentul sexual. Multe societi au norme care interzic relaiile sexuale nainte de cstorie ca i adulterul. Aceste norme reglementeaz comportamentul sexual. Se tie ns c n multe societii aceste restricii sunt impuse n special femeilor. De asemenea s-a constatat c n prezent normele care interzic relaiile sexuale premaritale nu mai au aceeai for iar chiar dac sistemul marital poate fi i uneori este o instan care reglementeaz comportamentul sexual, exist multe excepii. Incest Plasarea social. n societile puternic stratificate familia n care un individ s-a nscut va determina poziia pe care acesta o va ocupa n cadrul sistemului social. Familia i va conferi acestuia un status social. n societile instabile (deschise) aceast funcie are o importan mai mic. Dar chiar dac mobilitatea social este posibil individul va porni ascensiunea

43 sau descensiunea de la nivelul pe care s-a aflat familia de origine. Acestea sunt funciile majore ale familiei la care se mai pot aduga i altele mai puin importante. Cert este c familiile din toate societile ndeplinesc cel puin cteva dintre ele acestea variind n spaiu i timp chir n funcie de structura familiei. Perspectiva conflictului R. Collins susine c femeia este tratat ca o proprietate sexual, folosit de prini n afaceri economice i considerat proprietatea soilor lor. Mariajul, spune Collins, devine un contract asupra proprietii sexuale. Collins sugereaz c ntr-o lume economic dominat de brbai, cea mai favorabil strategie a unei femei devine una n care femeia i maximizeaz puterea ei de negocia. Relaiile dintre soi, consider conflictualitii, implic antagonismul i c n cadrul familiei se duce o lupt pentru autonomie, autoritate i privilegiu. Perspectiva interacionist Fiinele umane comunic prin simboluri interacionnd n acest fel. Ele atribuie semnificaii aciunilor. Totodat, partenerii identific ateptrile celuilalt i i organizeaz propriul comportament n termenii modului n care nelege

44 aceste ateptri. Cstoria implic modelarea noilor definiii, astfel c doi oameni, cu biografii separate, pot veni mpreun s construiasc un cuplu. Partenerii restructureaz definiiile despre ei nii i i ajusteaz comportamentul. Se realizeaz n acest fel o biografie comun i se ncearc s se ajung la un conflict simbolic.

Dou tipuri de baz ale familiei Se disting dou tipuri de familii: familia nuclear i familia extins. Familia nuclear este familia format din so, soie i copii locuind n aceeai cas. Cei mai muli indivizi de-a lungul vieii lor vor fi membri n dou familii nucleare diferite: familia nuclear n care s-a nscut i care poart numele de familie de orientare i familia nuclear pe care acesta o creeaz prin cstorie i care este denumit familia de procreare. Familia extins este familia n componena creia intr trei sau mai multe generaii care locuiesc n aceeai cas. Aadar o familie extins cuprinde prima generaie reprezentat de prini, fiicele sau fii cstorii i partenerii lor ca i copiii acestora.

45 Vom prezenta mai jos descrierea unor norme i structuri variate ale familiei. Reguli de descenden Descenden matrilineal. Descendena se stabilete n funcie de mam i neamul acesteia. Motenirile vin din partea familiei acesteia i tot acesteia trebuie s i se supun ceilali membri ai familiei. Descendena patrilineal. Descendena se stabilete n funcie de tat i neamul acestuia. Motenirile vin din partea familiei acestuia i tot acestuia trebuie s i se supun membrii familiei. Descendena bilineal. Descendena se stabilete att n funcie de mam ct i de tat i familiile acestora.

Reguli de reziden Reziden matrilocal. Tinerii cstorii locuiesc mpreun cu familia soiei. Reziden patrilocal. Tinerii cstorii locuiesc mpreun cu familia soului. Reziden neolocal. Tinerii cstorii se stabilesc ntr-o locuin nou singuri.

46

Autoritatea Matriarhal. Autoritatea este deinut de femeia cea mai n vrst, de obicei mama. Patriarhal. Autoritatea este deinut de cel mai n vrst dintre brbai, de obicei tatl. Egalitar. Soul i soia se bucur aceeai autoritate. Numr de parteneri de cstorie Monogamia: un singur partener n acelai timp Poligamia: doi sau mai muli parteneri (soi sau soii) n acelai timp Poliginia: Un so are mai mult dect o soie Poliandria: O soie are mai mult dect un so.

Familia i schimbarea social Familia nu este un aranjament social fix i neschimbtor ci dimpotriv aceasta sufer schimbri semnificative de-a lungul timpului. Ceea ce trebuie studiat este ns cum i de ce instituia familiei se schimb de la o perioad la alta.

47 Pentru c familia este considerat de foarte muli ca fiind instituia social de baz s-a ajuns la ideea c aceasta este cea care i exercit influena asupra restului societii. Dei n anumite condiii aceast afirmaie poate fi adevrat se crede de obicei c familia ca instituie sufer modificri ce vin din partea celorlalte instituii. Acesta este i motivul pentru care aceasta a denumit i instituie adaptativ. Un argument n acest sens este dat de felul n care familia sa subsistem social se adapteaz la schimbarea condiiilor economice. De exemplu atunci cnd economia este n criz scade numrul de nateri iar cstoriile sunt amnate, tinerii cstorindu-se mult mai trziu. Situaia din societatea noastr reprezint un exemplu elocvent n acest sens. Lucrurile se prezint de o asemenea manier pentru c sistemul familial se adapteaz la condiiile externe pentru a nu-i pierde funcionalitatea. Familia se adapteaz de asemenea i la multe schimbri din domeniul politicului. De exemplu legile privind imigraia, fiscalitatea, avortul, sistemul de asigurri sociale i multe alte aciuni i politici guvernamentale. n concluzie putem spune c familia este o instituie apt s se adapteze la schimbri produse n cadrul societii dect s determine schimbri sociale de baz.

48 Alegerea partenerului n multe ri din lume tinerii au astzi aproape n ntregime libertatea de a-i cuta i a-i alege partenerul pentru cstorie. Aceast situaie este ntlnit destul de timpuriu n Statele Unite motiv pentru care muli vizitator europeni spuneau despre americani, n special despre tinerele fete c se bucur de prea mare libertate. Acest sistem de selecie a partenerului de cstorie se bazeaz pe ideea de dragoste romantic sau atracie reciproc. Totui multe societi consider c este o mare prostie ca o instituie ca cea a cstoriei este prea important i prea serioas pentru a se baza pe un sentiment care cu siguran se va diminua (Goode, 1959). Cu toate acestea ideea c dragostea romantic trebuie s fie o condiie a cstoriei a prins rdcini n multe ri n special n Statele Unite. Spre deosebire de acestea multe societi au practicat i continu s practice cstoriile aranjate. n cstoriile aranjate prinii sunt cei care aleg parteneri de cstorie pentru copiii lor. De cele mai multe ori tinerii de abia se cunoteau i nu era sigur c ei se vor ndrgosti unul de cellalt n timpul csniciei. n sistemul cstoriilor aranjate se preconizeaz c n cadrul unui cuplu va aprea dragostea dup ce se vor cstori.

49 Acest sistem este ntlnit n special n societile islamice n care prinii sunt cei care fac o adevrat anchet atunci cnd caut un partener pentru copilul lor: Ei sunt cei care evalueaz ntreaga situaie i iau decizia cstoriei. S-a constata ns c tinerii din aceste societi sunt de acord cu aceast situaie i chiar sunt de prere c ei sunt prea neexperimentai pentru a lua o astfel de decizie i prefer ca prinii lor s fac acest lucru pentru c sunt mai nelepi. Reuben Hill pune n eviden dou ipoteze legate de cstorie, i anume: a. ipoteza homogamiei (cei asemntori se ntlnesc); b. apropieri rezideniale. El a constatat c: individul caut un partener asemntor siei; vrsta la care se realizeaz cstoria a crescut continuu; succesul cstoriei depinde nu att de partener, ct de momentul n care se perfecteaz aciunea; cstoriile ntre persoane de rase, naionaliti, religii diferite sunt mai vulnerabile. Coabitarea ca stadiu premarital n societatea american contemporan, ca i n multe alte societi, coabitarea, care desemnific cupluri necstorite ce locuiesc mpreun, s-a dezvoltat ca un stadiu al vieii

50 premaritale. Cu cteva decade n urm cei care adoptau un astfel de comportament erau considerai deviani i erau n principal persoane care proveneau din clasele inferioare ale societii. Ca urmare a schimbrilor produse n cadrul societii coabitarea a devenit astzi un stil de via acceptat pe care l ntlnim la toate nivelurile sistemului de stratificare. n Statele Unite n 1970 s-au nregistrat 500.000 de cupluri consensuale iar n 1988 cifra a ajuns la 2,6 milioane. n Australia n 1982 17% din persoanele singure cu vrsta ntre 25 i 44 de ani erau angajate n astfel de relaii. Acest stil de via este cel mai rspndit n rile nordice n special n Suedia unde 98%-99% dintre cei care se cstoresc au coabitat nainte de a face acest pas. Toate acestea au dus i la pierderea semnificaiilor pe care le aveau toate obiceiurile i ritualurile care nsoeau ceremonialul nupial. Acest stil de via, consider specialitii, are implicaii sociologice semnificative. Astfel cnd o relaie ntre doi indivizi nu beneficiaz de suportul familiei i al grupului din care face parte ci este o relaie pe cont propriu, ansele de destrmare sunt mult mai mari, ele fiind mult mai vulnerabile.

51 Calitatea marital. Calitatea marital este un concept ce se refer la satisfacia marital sau fericirea marital i indic ct de mulumitoare i satisfctoare este o relaie marital. Sociologii care au studiat calitatea marital au cerut subiecilor anchetai s-i manifeste acordul sau dezacordul fa de propoziii de genul: Avem o csnicie fericit; Relaia cu partenerul meu este foarte stabil etc. Calitatea marital poate fi pus n eviden i cu ajutorul unor ntrebri legate de modul n care cei doi parteneri i exprim afeciunea i ct de des. Un grad sczut al calitii maritale poate fi identificat cu ajutorul unor ntrebri legate de frecvena conflictelor. Conflict i violen n familie Se tie foarte bine c n multe familii se poate vorbi de existena violenei. Nu se cunoate ns foarte bine natura i frecvena acesteia. Studiile sociologice au artat c violena este acceptat pe scar larg ca fiind o modalitate de a rezolva problemele familiale i este ntlnit frecvent n familii normale, obinuite. Multe persoane accept ideea c este

52 corect s loveti un membru al familiei n anumite circumstane adic atunci cnd acesta face ceva ru, cnd nu ascult etc. Violena n familie este un fenomen destul de extins la ora actual n societatea noastr iar una din modalitile prin care ar putea fi redus, afirm specialitii, rezid n atitudinea public ct i a celor care sunt victimele violenei fa de aceste acte. Ele nu trebuie acceptate i nici considerate ca normale. Abuzul i maltratarea copilului Abuzul copilului cuprinde o serie de comportamente de genul: abuzul fizic, abuzul sexual i neglijena fizic. Abuzul emoional, care este mult mai greu de definit i identificat, este de asemenea recunoscut ca un ru ce poate fi fcut copilului. Se tie foarte bine c prinii comit o serie de acte fizice i verbale mpotriva copiilor lor n numele disciplinei i pedepsei normale. Ei vor ca fii i fiicele lor s aib un comportament impecabil motiv pentru care recurg la o serie de mijloace fr s neleag c acest lucru nseamn abuz i maltratare. Mult vreme abuzul i maltratarea copiilor n cadrul familiei a fost considerat o problem ascuns pentru c publicul n general accept ca prinii s utilizeze mijloace fizice pentru a-i pedepsi copiii. Pedeapsa corporal este definit ca acea aciune realizat cu scopul de a produce durere fizic unei persoane.

53 Studiile asupra violenei n familie au artat c violena existent la o generaie se transmite i generaiilor urmtoare. Cnd copiii sunt tratai cu violen ei sunt mult mai dispui s devin aduli care vd violena ca o modalitate de a-i rezolva problemele. Separarea i divorul Orice discuie asupra problematicii cstoriei i familiei n perioada actual trebuie s se opreasc i asupra divorului ca aciune de desfacere a cstoriei. Cea mai ridicat rat a divorurilor se nregistreaz n Statele Unite urmate de Noua Zeeland. De asemenea se observ c n aceast perioad cstoriile continu s fie din ce n ce mai vulnerabile i se destram foarte uor astfel c tendina nregistrat este de cretere a numrului de divoruri n ultimii ani n paralel cu scderea numrului de cstorii. Separarea i divorul sunt aproape ntotdeauna evenimente stresante. Chiar dac ambii parteneri consider c divorul este necesar acesta reprezint o experien neplcut pentru ei. S-a demonstrat c divorul este o experien foarte complex motiv pentru care Bohannan (1970) a ncercat s identifice toate etapele acestuia. Astfel acesta a identificat ase momente diferite n cadrul divorului:

54 1. divorul emoional se refer la contientizarea de ctre parteneri a faptului c relaia emoional se deterioreaz i cstoria se sfrete; 2. divorul legal este reprezentat de aciunile desfurate pentru a ndeplini procedurile legale cerute de stat; 3. divorul co-parental apare n momentul n care se stabilete custodia copiilor; 4. divorul economic este reprezentat de mprirea banilor i a proprietii i stabilirea pensiei alimentare pentru copii; 5. divorul comunitar desemneaz schimbrile care se produc n ceea ce privete grupul de prieteni, rudele i alte persoane apropiate; 6. divorul psihic sau momentul n care individul i rectig identitatea individual i autonomia. Robert Winch consider c dezorganizarea familial este determinat de: dezacordul membrilor familiei n ceea ce privete cerinele i obligaiile fiecruia; reducerea numrului de poziii n structura familie prin trecerea de la familia lrgit la familia nuclear (probleme legate de socializarea primar); reducerea numrului i a ndeplinirii unor cerine i obligaii ale partenerilor.

55

INSTITUIA EDUCAIEI Educaia este un ansamblu de aciuni sociale de adaptare a individului la mediu, de transmitere a culturii, de organizare i conducere a nvrii colective sau individuale. Din punct de vedere al gradului de formalizare, educaia se mparte n: educaie formal se realizeaz prin aciuni de instruire n instituii explicit mandate s impun i s inculce modele educaionale dup moduri de impunere i inculcare socialmente sancionate; educaie informal este procesul permanent de internalizare voluntar i involuntar, de atitudini, valori, modele de comportare i cunotine vehiculate n relaiile i interaciunile sociale (din familie, grupurile de joac, mas-media, munc etc.) i include fenomene ca: socializarea, aculturaia, propaganda i alte aciuni cu efect de modelare a contiinei; educaia nonformal se realizeaz prin instituii de instruire i reele de nvare n afara sistemului

56 de nvmnt (universiti populare, colegii

comunitare, case de cultur i creaie etc.). Direcii de cercetare n domeniul sociologiei educaiei ncepnd cu deceniul 6 al secolului XX, studiile de sociologie a educaiei s-au intensificat iar domeniile de interes prioritar sunt: raporturile dintre sistemul de nvmnt al profesionalizrii forei de munc i sistemul social procesele de mobilitate, schimbare social; contribuia educaiei la dobndirea unui status social; rolul sistemului de nvmnt n reproducerea sistemului social, n distribuia inegalitilor i n realizarea oportunitilor sociale i profesionale ale individului; identificarea i caracterizarea raporturilor dintre structura social, codurile transmisiei culturale i formele contiinei individuale i sociale; stratificare social i

57 impactul exploziei demografice, a exploziei

informaiilor i a exploziei aspiraiilor asupra sistemului de nvmnt; schimbare social i reform educaional; Rolul universitii la nceputul secolului XXI Astzi nvmntul superior contribuie n mare msur la performativitatea sistemului social. Universitatea furnizeaz competene i desfoar o susinut activitate de cercetare tiinific. Odat cu dezvoltarea universitilor, n perioada modern, au aprut i clienii serviciilor cunoaterii. Crete cererea de experi la toate nivelele sistemului social. nvmntul superior furnizeaz competene i pentru meninerea coeziunii sale interne. nainte universitile aveau misiunea de formare i difuzare a unui model general de via. n contextul actual, universitile sunt solicitate s furnizeze competene i nu idealuri (atia medici, atia profesori etc.). Transmiterea cunotinelor nu mai este destinat unei elite capabile s ndrume naiunea n emanciparea sa. Pe lng funcia de profesionalizare, universitatea ncepe s joace un rol tot mai important n educaia permanent. Din moment ce cunoaterea nu-i mai are finalitatea n ea nsi, transmiterea scap responsabilitii exclusive a

58 savanilor i a studenilor. Autonomia recunoscut

universitilor este relativ, universitatea depinde de putere. Perspectiva unei imense piee a competenelor operaionale i este deschis. Deintorii acestui tip de cunoatere sunt i vor fi obiect de ofert i chiar mijloc a practicilor de seducie (P. Bourdieu). Perspectiva sistemic n sociologia educaiei nvmntul este privit ca un sistem deschis, de fapt un subsistem al sistemului social global iar analiza sa presupune o cercetare a structurii, a funciilor, a organizrii sale interne, ct i a raporturilor sale cu alte subsisteme ale sistemului, n primul rnd cu subsistemul economic.. Analiza sistemic nseamn studiul relaiilor dintre intrri i ieiri (a feedbackului pozitiv i negativ), capacitatea de integrare a sistemului n mediu, gradul su de optimizare, negentropia sistemului. Philip Coombs ( Criza mondial a educaiei) distinge ntre sistemul de educaie i sistemul de nvmnt, definind sistemul de educaie ca ansamblul diferitelor niveluri i tipuri de nvmnt (educaia formal) i de asemenea toate procesele de educaie i formare denumite educaie non-colar (formarea n ntreprinderi, cursuri de reciclare, programe de reconversie profesional etc.)

59 Din perspectiva teoriei sistemice, sociologia educaiei cuprinde trei mari subdiviziuni 14 : sociologia instituiilor i procesului intern de educaie / funcionarea sistemului propriu-zis; sociologia intrrilor n sistem (care se centreaz pe analiza funciilor educative ale familiei, permeabilitatea sistemului educaional n raport cu sistemul social); sociologia ieirilor din sistem ( ceea ce presupune analiza msurii n care output-urile scontate ale sistemului de nvmnt au devenit inputurile necesare ale sistemului economic i a celorlalte subsisteme ale sistemului social). Sistemul de nvmnt persist n structuri relativ invariante pe perioade mari de timp i aceast tendin poate fi observat chiar i n condiiile schimbrilor sociale profunde i a dinamismului n tiina contemporan Criza actual a lumii colare - afirm P. Bourdieu este determinat de supraproducia de persoane cu diplom i de devalorizarea diplomelor.

Cazacu, Aculin. XXI, 1992.

14

Sociologia Educaiei.

Bucureti, Editura Hyperion

60 Perspectiva funcionalist Funcionalitii consider c educaia este o investiie crucial n economie. Funciile ndeplinite de educaie sunt: funcia de socializare complet multe societii rneti se caracterizeaz prin absena colii. Ele socializeaz tinerii n acelai fel natural n care prinii nva copiii lor s mearg sau s vorbeasc. Nu au nevoie de ageni specializai ai educaiei. Socializarea este foarte simpl. Acest sistem se ntlnete astzi la eschimoi; funcia de integrare social sistemul educaional funcioneaz prin inculcarea valorilor dominante ale unei societi i formarea unui spirit naional comun; funcia de selecie i separare toate societile prescriu cteva status-uri oamenilor, independent de calitile sau abilitile lor. Alte status-uri sunt construite prin alegere i competiie. Nici o societate nu ignor diferenele individuale. Societile moderne trebuie s selecteze adesea tinerii pentru poziiile ce reclam talente speciale. Instituia educaional servete ca agent pentru selecia indivizilor pentru diferite tipuri de slujbe.

61 Prin conferirea diplomelor, gradelor i acreditrilor ce sunt necesare pentru ocuparea poziiilor profesionale, tehnice, manageriale etc. tinerii vor avea acces la putere, privilegii, prestigiu, bani; funcia de cercetare i dezvoltare oriunde colile, n particular universitile, nu transmit numai cultur ci ele i aduc contribuia la mbogirea motenirii culturale. Marile universiti au devenit i centre de cercetare foarte puternice. O accentuare a aceste funcii a dus la judecarea profesorilor nu numai ca profesori ci i ca cercettori. Exemplu: 88 de colegii i universiti americane au fost la vrf printre cele 500 de firme partenere ale Ministerului Aprrii. 15 Funcii latente: serviciul de custodie, adic de pstrare a copiilor mici; coala servete ca pia a cstoriei (tinerii cu aceeai pregtire, de multe ori din aceeai clas social, au posibilitatea s se cstoreasc);

Zanden, J. V. The Social Experience. An Introduction to Sociology. New-York, Ed. McGraw-Hill, 1990.

15

62 studenii dezvolt variate abiliti interpersonale: prietenie, pregtirea unor spectacole etc.); funcia de separare a studenilor n medii colare care ncurajeaz formarea subculturilor latine. Teoria inegalitii anselor sociale Teoria lui Rymond Boudon analizeaz inegalitatea anselor n societile moderne, construind un model explicativ unitar, format din urmtoarele propoziii: valorile sunt stratificate social, iar membrii claselor sociale inferioare acord o valoare mai slab educaiei ca mijloc de reuit colar; indivizii din clasele inferioare au un handicap cognitiv fa de cei din clasele superioare; membrii claselor inferioare au tendina de a supraestima costurile (economice) ale educaiei i a subestima beneficiile ei; ei supraestimeaz riscurile unei investiii colare i subestimeaz avantajele viitoare ale unei investiii. Absolvirea unei colii, adic diploma, nu-i confer n mod automat individului un status profesional corespunztor ci doar o prioritate n ierarhia social.

63 Astzi se constat o devalorizare a diplomei, iar consecinele acestei devalorizri ar fi urmtoarele: democratizarea sau masificarea nvmntului nu duce la o cretere semnificativ a mobilitii sociale; ansele mobilitii sociale sunt cu att mai mari cu ct indivizii aparin unor categorii mai prost plasate n ierarhia social; cu ct crete nivelul general de instrucie cu att mai mari sunt ansele de mobilitate descendent pentru copiii celor din clasele superioare; egalizarea nivelurilor de instrucie nu conduce la egalizarea nivelurilor de venituri ale populaiei, ci dimpotriv inegalitile economice se perpetueaz independent educaionale 16 . de diminuarea inegalitilor

16

Vezi i Ungureanu, Ion. Paradigme ale cunoaterii societii. Bucureti, Editura Humanitas, 1990.

64 INSTITUIA RELIGIEI Religia se refer la acele moduri socialmente distribuite de gndire, simire i aciune ce au de a face cu supranaturalul sau lumea de dincolo. E. Durkheim sugereaz c practicile i credinele religioase se leag de sacralitate fiind opuse lucrurilor profane. Sacralitatea este orice este extraordinar, misterios, inspir respect i este chiar potenial periculos, ceva ieit din normal, din rutina vieii. Profanul, n contrast, are de-a face cu acele aspecte de zi cu zi ale vieii i cu locurile comune. Dac ceva este profan sau sacru depinde de cum l definesc oamenii. Deoarece sacralitatea se leag cu putere de sentimentele de reveren i respect, ea poate fi de obicei apropriat numai prin ritualuri. Ritualurile sunt proceduri formale ce dicteaz cum ar trebui s se poarte oamenii n prezena sacrului. n comportamentul lor religios oamenii modeleaz o lime social de reguli i semnificaii ce guverneaz experiena lor. Sociologii mpart experiena religioas n patru mari categorii: supranaturalul simplu; animismul; theismul; un sistem abstract de simboluri.

65 Supranaturalul simplu. n cadrul supranaturalului simplu credincioii atribuie naturii o calitate difuz, impersonal, supranatural. Este ntlnit n Pacificul de Sud i este numit mana. Nu sunt implicate spirite sau zei ci mai curnd o for ce influeneaz evenimentele n bine sau n ru. Oamenii silesc puterea suprauman s se comporte n conformitate cu dorina, prin manipulri mecanice ale acesteia. Spre exemplu un trifoi cu patru foi are man. Mana este angajat n realizarea scopurilor imediate, control asupra timpului, bun performan la un test, succes n dragoste sau victorie ntr-o btlie. Animismul. O credin n spirite sau fiine numite cu alte cuvinte poart numele de animism. Oamenii au atribuit spirite animalelor, plantelor, pietrelor, stelelor, rurilor i uneori altor oameni. Theismul. n theism religia este centrat pe credina n zei. Judaismul, Cretinismul i Islamismul sunt forme de monoteism sau credina ntr-un singur zeu. Ele toate au stabilite organizaii religioase, lideri religioi sau preoi, ritualuri tradiionale i scrieri sacre. Religia Greciei antice i Hinduismul sunt forme de politeism sau credina n mai muli zei cu putere relativ egal. Un sistem abstract de simboluri. n final cteva religii se concentreaz asupra unui sistem abstract de simboluri, se

66 dedic realizrii moralei i perfeciunii spirituale. Multe din religiile din Asia sunt de acest tip incluznd taoismul i budismul. n lumea occidental, umanismul este o religie bazat pe principii etice. Aderenii lui ignor credinele teologice despre Dumnezeu, Paradis, Iad i imortalitate i substituie pe Dumnezeu cutrii binelui aici i acum. Paradisul este vzut ca o societate ideal pe pmnt i Iadul ca o lume n care rzboiul, boala i ignorana nfloresc. Sufletul este personalitatea uman i imortalitatea este dat de aciunile unei persoane care dup moarte triete n vieile altor oameni. Sociologii consider c religiile moderne, cel puin n lumea occidental, tind s mixeze sacrul cu profanul. Ele i mresc pretenia lor la legitimarea condiiei umane contemporane, mai mult dect posesia lor asupra supranaturalului. Zeii devin mai puin ndeprtai. Religia este vzut ca o aprtoare a aderenilor ei de sentimentul de haos, de lips de semnificaie i de disperare. Organizaii religioase. Normele, credinele i ritualurile furnizeaz structura cultural a religiei. Sociologii disting patru tipuri ideale de organizaii: biserica, secta, denominaia i cultul. Biserica este o organizaie religioas ce se declar n drept s emit pretenii de legitimitate are relaii pozitive cu

67 instituiile dominante ale societii. De obicei opereaz cu o structur birocratic i are pretenia s includ cei mai muli membri ai societii. Membrii sunt nscui n cadrul bisericii dac prinii lor sunt afiliai acesteia. Mesajul bisericii este urmtorul: n afara bisericii nu exist salvare. Biserica nu este campioana noilor cauze sau a reformelor sociale, dar accept scopurile dominante i valorile societii. Un exemplu n acest sens este Vaticanul care s-a opus teologiei eliberrii printre romano-catolicii din America Latin, care proclam c lumea este teatrul activitilor lui Dumnezeu i, urmnd exemplul lui Isus, discipolii, credincioii trebuie s munceasc nu numai pentru salvare spiritual dar i pentru mbuntirea condiiilor economice, micarea ncurajnd implicarea social i politica. Secta este o organizaie religioas ce se declar singura ndreptit s emit pretenii de legitimitate i respinge modul de via i valorile dominante ale societii. Ea cuprinde un numr mic de membri voluntari. O sect este adesea format din indivizi ce s-au rupt de biseric i au pretenia c ei reprezint adevrul. Pentru sectani, societatea este decadent i conine rul. Sectele sunt adesea expresia dezacordului social. Dintre cele mai cunoscute secte amintim: anabaptitii, mormonii etc.

68 Denominaia accept preteniile legitime ale altor religii i n cea mai mare msur se adapteaz societii dominante. n multe cazuri ea este o sect ntr-un stadiu avansat de dezvoltare i ajustare la lumea laic. Membrii denominaiei vin din clasa de mijloc. Rigoarea moral i fervoarea religioas ale denominaiei sunt relaxate. Aici intr majoritatea grupurilor religioase din America: metoditii, presbiterienii, unitarienii, baptitii, luteranii, congregaionitii, episcopalienii etc. Cultul accept legitimitatea altor grupuri religioase dar adesea intr n conflict cu societatea dominant. Este critic fa de societate. Cultului i lipsesc multe dintre trsturile religiilor tradiionale. n general vede surse ale fericirii i injustiiei ca ncorporat nuntrul fiecrei persoane. Frecvent se centreaz pe problemele membrilor lui i multe culte sunt construite pe o singur funcie ca spiritualismul, noua gndire, cutnd s combine elemente ale religiei convenionale cu idei i practici de esen non-religioas. Altele au n atenia lor urmrirea propriei contiine a individului, a propriei realizri.

69 Tipologia organizaiilor religioase Relaii pozitive cu societatea Relaii negative cu societatea Singura legitim Accept legitimitatea pluralist Perspective asupra religiei Perspectiva funcionalist Funcionalitii consider c religia contribuie la supravieuirea societii. Una dintre lucrrile clasice care abordeaz religia dintr-o perspectiv funcionalist este lucrarea lui Durkheim: Formele elementare ale vieii religioase. Durkheim a studiat aici tribul arunta din Australia. Arunta practic totemismul, un sistem religios n care clanul (grupul de rudenie), i ia numele i are pretenii de descenden de la o plant sau animal. Durkheim spune c planta sau animalul nu este sursa totemismului dar constituie un suport pentru societatea nsi. Funciile primare ale religiei Denominaia Cultul Biserica Secta

70 sunt: creaia, ntrirea i meninerea solidaritii sociale i controlul social. Ritualurile religioase, spune Durkheim, opereaz n dou feluri: ntr-un prim fel ele furnizeaz vehicule prin care noi revelm altuia c avem o stare mental comun; n al doilea rnd se creeaz printre noi o contiin ce contribuie la angajarea social i la autoritatea moral. Societile cu Dumnezeu posed autoritate moral i pot inspira propriul sacrificiu i devoiune. Cnd o societate leag moralitatea ei la religie, controlul social poate fi ridicat. ntrirea normelor este mai mare prin recursul la preoi, necunoscut, divinitate, idealism, agent supranatural. Religia are o funcie de suport n faa punctelor de ruptur din viaa individului. Peter Berger sugereaz c sentimentele religioase i organizaiile pot fi angajate n trei direcii contrastante: 1. religia poate fi mobilizat n opoziie la modernizare i accentueaz pe autoritatea tradiional; 2. religia se poate adapta lumii laice ( drumul parcurs de Calvin i protestanii lui n reformarea Europei);

71 5. religia poate rmne n rdcinile ei fundamentale dar cu aplicare la lumea contemporan. INSTITUIA POLITIC Puterea are funcia de a apra societatea mpotriva propriilor slbiciuni. Este necesar n orice societate pentru a lupta mpotriva entropiei. Puterea i simbolurile ataate ei ofer societii mijloacele de a-i afirma coeziunea intern i de a-i exprima personalitatea, mijloacele de a se situa i de a se proteja fa de ceea ce i este strin. Ambiguitatea este un atribut fundamental al puterii. Puterea este acceptat, ca garanie a ordinii i securitii, este respectat, datorit implicaiilor ei sacre, i este contestat, deoarece justific i ntreine inegalitatea. Instituia politic este structura social ocupat de distribuirea i utilizarea puterii n interesul societii. Puterea d direcia aciunilor umane. Deoarece viaa grupului ne face mutual dependeni unii de alii, noi putem construi propriile noastre scopuri (finaliti) numai prin influenarea comportamentului altor oameni. Puterea care face o real diferen n modul n care societatea opereaz este puterea instituionalizat care este impus i inculcat dup modul de impunere i inculcare socialmente sancionate.

72 Puterea se refer la abilitatea indivizilor i grupurilor s realizeze voina lor n relaiile (activitile) umane chiar dac aceasta implic rezistena altora. Acei indivizi i grupuri care controleaz critic resursele sociale (recompense, pedepse i comunicaii persuasive) au posibilitatea s influeneze, chiar s dicteze, modul n care societatea este ordonat. Eric Fromm consider c puterea legitimat este autoritatea i puterea ilegitim este coerciia. Puterea are dou conotaii principale, dou atribute care exprim modul ei de aciune. Pe de o parte puterea nseamn potena (de a fi capabil s faci ceva), iar pe de alt parte puterea nseamn dominaie, care este perversiunea potenei. Setea de putere nu este un rezultat al forei ci al slbiciunii. Autoritatea este o relaie interpersonal n care o persoan vede o alt persoan ca pe cineva care i este superior. Statul ca instrument al puterii Statul este organizaia social ce exercit nluntrul unui teritoriu dat un monopol efectiv n folosirea coerciiei fizice. (Max Weber) Statul se sprijin n ultim instan pe for. El sa ridicat odat cu schimbrile n modelele de subzisten i apariia unui surplus de producie. Statele sunt pri ale unui

73 aranjament social mai larg, un gen de cultur ce legitimeaz suveranitatea, scopurile (finalitile) statului i jurisdicia teritorial. Statele nu au evoluat chiar ca un rspuns la factorii interni, ci s-au ridicat ca un sistem de state numit state-naiuni. Principalele puteri ntr-un stat sunt: puterea executiv, puterea legislativ i puterea judectoreasc. Pentru creterea eficienei statului, activitile au fost raionalizate i rutinizate. Raionalizarea activitilor ntr-un stat s-a produs prin introducerea regulilor explicite i procedurilor bazate pe diviziunea funciei i autoritii. S-a trecut astfel la raionalizarea statului prin birocraie. Birocraia standardizeaz i rutinizeaz operaiile n direciile ce permit performana sarcinii, se bazeaz pe ordonarea i regularizarea activitilor, pe planificarea i coordonarea lor ntr-o manier eficient. Perspective asupra statului Perspectiva funcionalist. Funcionalitii consider c exist o bun raiune pentru creterea statului. El ocup o poziie dominant n viaa contemporan. n societate trebuie meninut ordinea. De asemenea ei apreciaz c funciile statului i-au schimbat ponderea de-a lungul timpului. n acest

74 moment o pondere important revine asigurrii bunstrii generale. Ei consider c exist patru funcii principale: 1. aplicarea normelor; 2. planificare i direcionare (statul dispune de mecanisme specializate de coordonare i integrare; 3. arbitreaz interesele conflictuale; 4. protejeaz mpotriva altor societi. Perspectiva conflictului. Teoreticienii conflictului susin c statul este un vehicul prin care unul sau mai multe grupuri impun valorile lor i inegalitile structurate ale altor grupuri. Astfel, ei vd originea statului n dorina elitelor conductoare care dau permanen aranjamentelor sociale n propriul lor beneficiu. Ei consider c statul este un instrument de violen i opresiune. Collins afirm c ceea ce nelegem noi prin stat este felul n care violena este organizat. Teoreticienii conflictului afirm c statul a aprut odat cu surplusul de produse dincolo de necesitatea supravieuirii omului. Exist diferene de opinii ntre teoreticienii conflictului. n viziunea marxitilor, statul este un instrument de manipulare a societii prin clasa aflat la putere.

75 Tipuri de sisteme politice Pe urmele lui Platon, Aristotel propune n Etica Nicomahic i n Politica o clasificare rmas curent. Aceast clasificare este adaptat de Herodot pentru a arta c Homer cunotea deja toate regimurile. Cele trei forme de guvernare eseniale, sunt aprig confruntate n vremea lui Herodot: monarhia, aristocraia (conducerea de ctre cei puini), democraia. Monarhia este preferina lui Homer, iar prototipul monarhului este Agamemnon. Ulise este considerat i el un bun model de rege. Aristocraia este reprezentat n Iliada de beoieni. Feacii reprezint i ei o aristocraie. Democraia figureaz pe scutul lui Ahile: oraul n pace este un exemplu perfect. Nimeni nu comand, toi triesc conformndu-se voluntar legilor cetii. Celor trei tipuri sntoase, spune Herodot, li se opun trei regimuri corupte: tirania, oligarhia i ohlocraia sau demagogia. Tirania este reprezentat de crmuirea unui singur om prin violen i ilegalitate. Reprezentanii ai oligarhiei sunt ambiioii pretendeni ai Penelopei.

76 Ohlocraia sau demagogia este o form degenerat a democraiei i o ntlnim n Iliada reprezentat de jalnicul regim care a pierdut cetatea lui Priam. Sisteme politice moderne Democraia. Este un sistem politic n care puterile guvernului deriv din consensul guvernrii i n care exist ci (moduri) constituionale corespunztoare pentru schimbarea funcionarilor. Democraia se caracterizeaz prin pluripartidism. Pluralismul politic este un aranjament social caracterizat prin lupt competitiv pentru poziii de putere. Totalitarismul. Este un stat total n care guvernarea ncearc s-i extind controlul peste toate prile societii i n toate aspectele sociale. O societate totalitar tipic are trei caracteristici: partidul monolitic; o ideologie constrngtoare; un control social ptrunztor i rspndit.

Autoritarismul. Sistemul politic n care guvernarea tolereaz o mic opoziie la regula lui i permite centrelor nonguvernamentale de influen s dezbat direciile politicii publice (multe ri din Africa i America Latin).

77 Partidul politic este o organizaie durabil format s ctige controlul asupra guvernului prin plasarea propriilor indivizi n funcii publice. Partidele politice au urmtoarele caracteristici: sunt grupuri stabile; au drept scop exercitarea puterii; caut sprijin din partea populaiei; dispun de o organizare ramificat ntr-un teritoriu dat. Dup mrimea lor i calitatea membrilor partidele politice se mpart n: partide de mas; partide de cadre (cu puini membri dar cu multe personaliti). Guvernul este format din acei indivizi i grupuri care controleaz aparatul de stat i puterea statului n mod direct. Indivizii formuleaz reguli i politici ce sunt autoritare, obligatorii i ptrund n societate. Socializarea politic este procesul de nvare a valorilor politice i preferinelor n acest domeniu. Oamenii nva preferinele (opiunile) lor politice prin mas-media, coal, grupuri de prieteni etc. Propaganda politic are drept scop formarea opiniilor i atitudinilor. Coninutul propagandei este, n principiu,

78 ideologia grupului social n interesul cruia se desfoar propaganda. Grania dintre imaginea simplificrii realitii i a deformrii acesteia nu se delimiteaz niciodat clar. Propaganda depete de multe ori aceast grani.

Propaganda de tip Gobels se folosete de minciunile obinuite pentru c imaginea realitii este necontrolabil pentru cei care recepioneaz propaganda. Metoda cea mai subtil de deformare a imaginii realitii o constituie selecia informaiilor. Este suficient s tratezi unele informaii pe scurt dar s uzezi de altele pentru a obine o imagine deformat asupra realitii. Propaganda politic semnific influenarea persuasiv, n conformitate cu un scop care s determine formarea la indivizi a unor atitudini favorabile apariiei unor comportamente dezirabile. Dac el este un adept convins pe deplin sau un adversar aprins al concepiei date, atunci persuasiunea nu are nici un sens. Ea se leag de aceast ezitare, o folosete pentru a o amplifica, a o schimba n negaie sau dimpotriv a o minimaliza, a da siguran, a clarifica.

79 Schema comunicrii R HALOU E M I T O R RESPINGERE E C E P T O R

Schema comunicrii cuprinde trei elemente: emitorul sau cel care transmite mesajul, mesajul adic coninutul comunicrii i receptorul sau cel care primete mesajul. Urmrind schema de mai sus se observ c procesul comunicrii este ceva mai complex. Mesajul, n drumul su ctre receptor, sufer cteva modificri mprindu-se n trei pri: o parte care este receptat de receptor exact cum a fost transmis de emitor;

80 o parte care este neleas de receptor prin prisma paradigmelor pe care le deine; o parte care este respins n ntregime. Se observ aadar c numai o mic parte din coninutul comunicrii este receptat cu fidelitate. Influenarea reprezint dirijarea eficient a coninutului propagandistic spre mediu, spre cel cruia i se adreseaz i integrarea n orientrile existente. Efectul eficient al propagandei trebuie s provoace naterea unor anumite atitudini, comportamente. Propaganda este o aciune de mas, sarcina ei fiind ntreinerea unui anumit gen de legtur ntre centrul propagator i o anumit colectivitate. Sprijinirea mesajului propagandistic se realizeaz de obicei pe cel mai mic numitor comun. Sociologii consider c diferena esenial ntre propagand i informare const n aceea c prima urmrete nrobirea indivizilor iar cealalt eliberarea acestora. Mas-media este compus din acele organizaii (ziare, reviste, televiziune, radio etc.), ce ncearc s comunice cu un segment larg al populaiei. n anii 50, alturi de cinematograf i pres aflate la un nivel relativ ridicat de dezvoltare, a aprut i s-a dezvoltat vertiginos radioul. Dup al doilea rzboi mondial o dezvoltare

81 spectaculoas a avut-o televiziunea. Televiziunea apropie pe individ de dimensiunea universaliti, facilitndu-I contactul cu evenimente socio-culturale. Timpul petrecut n faa televizorului a crescut constant i a dus totodat la reducerea relaiilor interpersonale. Televizorul i intereseaz pe indivizii nclinai spre distracii pasive iar unii psihiatri vd n aceast selecie a pasivitii un fel de involuie a individului spre stadiul oral 17 . Unii psihosociologi clasific publicul de televiziune dup criteriul escapismului (evadrii), n dou categorii: 1. cei care graviteaz spre evaziune pentru a se sustrage tensiunilor emoionale, sociale sau personale; 2. cei care doresc lrgirea i consolidarea contactelor cu realitatea. Un rol important revine televiziunii i n ceea ce privete activitatea de propagand. Funciile comunicrii de mas sunt urmtoarele: 1. controlului mediului ambiant; 2. corelarea segmentelor societii n rspunsul dat mediului nconjurtor;

17

Cmpeanu, Pavel. Oamenii i televiziunea. Bucureti, Editura Politic, 1979.

82 3. transmiterea motenirii social-culturale de la o generaie la alta. Eric Feldman construiete o tipologie a limbajului promovat de radio i televiziune: Limbajul informrii care nseamn relatarea neutr a tirilor, lectura afectat-dramatizat a anunurilor n care vorbitorul rmne autonom fa de text, fr s se lase mpins spre didacticism. Limbajul reportajului evenimentul nu este relatat de o persoan care a aflat despre el, ci de una care a participat sau particip la desfurarea sau la reconstituirea lui. Actul existenial presupune o atitudine emoional, eventual chiar dramatic. Limbajul interpretativ este practicat de comentatori i critici. Vorbitorul elaboreaz interpretri, emite judeci de valoare. Discursul trebuie s foloseasc argumente respectabile chiar dac nu sunt asimilabile pentru toi receptorii. Se cere claritate, coeren, expunere logic. Limbajul cult utilizat n emisiunile de instruire a adulilor ale crei reguli didactice sunt transpuse din nvmnt la microfon sau pe micul ecran. Limbajul publicitii Feldman o aeaz cu cea a propagandei. Este destinat s se adapteze strii de spirit

83 presupuse pentru o mas ct mai larg de receptori posibili. Acesta este un mesaj care aspir s fie n primul rnd receptat i apoi acceptat de ct mai multe persoane. Limbajul recitativ este expresia auditiv a oricrei opere literare (lirica, epica i dramatica, create pentru lectur personal devin mesaje publice rostite).

INSTITUIA ECONOMIEI Sistemul economic este instituia social responsabil pentru producia i distribuia bunurilor i serviciilor. Aceast instituie rspunde la trei probleme de baz: 1. ce bunuri i servicii se produc i n ce cantiti; 2. cum ar trebui s se exploateze bunurile limitate ale unei societi; 3. pentru cine ar trebui s se produc aceste bunuri i servicii. Maniera n care societile rspund la aceste ntrebri au consecine profunde asupra culturii i structurii sistemului social. Sistemul economic contemporan cuprinde dou sisteme economice: economia capitalist de pia i economia socialist centralizat.

84 Un concept central n sistemul economic este conceptul de proprietate. Proprietatea este sursa major a diferenierii ntre modelul socialist i capitalist. Proprietatea este o realitate social constnd dintr-un set de drepturi ce indic ce poate face o persoan (sau un grup de persoane) i ce nu poate face o alt persoan (sau un grup de persoane). 18 Noiunea de proprietate pare s fie un universal cultural. Toate societile au reguli care reglementeaz posesia, mnuirea i dispunerea asupra proprietii. Economia socialist centralizat. n acest tip de economie statul decide ce se produce i ct se produce. Mijloacele de producie aparin ntregului popor. Economia capitalist. Primele tentative ale acestui tip de economie se nregistreaz n anii 1500-1700. Comercianii au implicat aranjamente private, capitaliste bnci, cum ar de fi: drepturile legi proprietii sisteme asigurare,

comerciale, proceduri contabiliceti. n economia capitalist de pia se spune c suveranitatea aparine consumatorului. Pn la marele boom economic din Asia de Est (Singapore, Japonia, Coreea de Sud, Taiwan), prea rezonabil s credem c, n general, capitalismul se baza numai pe medii simpatetice la

Zanden, J. V. The social experience. An introduction to sociology. New York, Editura McGraw-Hill, 1990 p 433

18

85 autonomia individual i aciunea (ei) independent.

Experiena Asiei de Est a artat c aceast idee nu este n totalitate adevrat. Aceast experien a permis sociologilor s disting ntre acele ingrediente sociale favorabile instituiilor capitaliste i cele nrdcinate n tradiiile specifice acestei zone. Astfel a putut fi pus n eviden capitalismul comunal al Asiei Orientale. Cercettorii Asiei Orientale au subliniat i au accentuat importana solidaritii grupului i respectul pentru tradiie. Acestea joac un rol mai important dect realizarea individului. Peter Berger arat c n Asia Oriental, un grad nalt de intervenie a statului n economie este chiar compatibil cu succesul dezvoltrii capitaliste. Capitalismul comunal din Asia Oriental este o alt versiune a capitalismului asupra cruia sociologii s-au aplecat cu foarte mult atenie. Berger gsete c, oricare ar fi capitalismul, el creeaz presiuni puternice pentru libertate politic i personal. Economiile mixte. Reprezint o ncruciare a unor idei capitaliste i a unor idei socialiste. De exemplu capitalismul scandinav, n Suedia 90% din ntreprinderi sunt privatizate, dar taxa pe profit era de 80%. Capitalismul corporat. n acest tip de capitalism guvernul este un participant important, dar rolul productor primar este

86 jucat de afaceri private. n SUA ntlnim modelul cel mai dezvoltat. Teoria lui Immanuel Wallerstein: periferie-semiperiferie-centru Wallerstein consider c actuala polarizare a sistemului mondial i are originea n decalajul dintre regiunile periferiale i cele din centru n care s-a dezvoltat capitalismul. Wallerstein arat c sistemul nu este bipartit ci tripartit: centrusemiperiferie-periferie. n centru sunt cteva ri occidentale care s-au angajat n comercializarea i producia industrial. La periferie rile sunt specializate n producia pentru export a unei game restrnse de bunuri primare pentru a fi consumate la centru. Semiperiferia are un sistem de producie intermediar mai diversificat dect cel al periferiei dar mai puin diversificat dect sistemul de la centru. Wallerstein consider c sistemul semiperiferial joac rolul de clas de mijloc, adic are rol de stabilizare a sistemului mondial. Fora militar este factorul cel mai important al statelor de la centru. Diviziunea muncii. Una din caracteristicile distinctive ale sistemului economic n societile moderne este dezvoltarea nalt a diviziunii muncii. Munca este mprit ntr-un numr foarte mare de ocupaii n care oamenii se specializeaz. Munca n economia industrial se mparte n trei sectoare mari:

87 sectorul primar, sectorul secundar i sectorul teriar (economia serviciilor). Economia industrial. Diviziunea muncii industriale a dus la dezvoltarea, n prima faz, a taylorismului i, n a doua faz, a fordismului. Drumul lui Taylor la ceea ce el a numit conducere tiinific implic studiul detaliat al proceselor industriale i desfacerea lor n simple operaii ce puteau fi precis organizate i msurate n timp. Taylorismul a avut un puternic impact n multe ri, n organizarea produciei industriale. Japonia, n particular, a rezistat acestui sistem. Ea folosea munca n echip i grupul de munc, absena mpririi stricte a ocupaiilor oferind flexibilitate ocupaiei. Taylor s-a axat pe mbuntirea eficienei muncii industriale. Fordismul se refer la sistemul produciei de mas corelat cu cultivarea pieelor de mas. Prima uzin organizat n acest sistem a fost n 1913 la Michigan, SUA, o uzin de automobile. Cea mai semnificativ invenie a fost linia de montaj. Fordismul s-a dezvoltat puternic n ultima faz a economiei industriale i a presupus specializare, disciplin, instrucie, reducerea absenteismului, prime. Unele ntreprinderi au introdus departamente de studii sociologice.

88 Postfordismul i producia flexibil sunt specifice

economiilor postindustriale. Producia flexibil creeaz mici cantiti de bunuri pentru nevoi particulare mai curnd dect produse standardizate pentru pieele de mas. Corporaii i putere corporat Din 1900 economiile moderne au fost tot mai mult influenate de creterea corporaiilor mari de afaceri. Exist mai multe tipuri de capitalism corporat. 1. Capitalismul familial (sfritul secolului XIX nceputul secolului XX). Acum se remarc apariia dinastiilor de sorginte economic (Rockefeler, Ford, Chalter). Multe din aceste companii devin mai trziu companii publice. 2. Capitalismul managerial se dezvolt n perioada de dup al doilea rzboi mondial. n acest tip de capitalism managerii ncep s joace un rol tot mai important. Teoreticianul acestui tip de capitalism este J. Burnham. 3. Capitalismul instituional. Se refer la consolidarea relaiei de conducere a afacerilor, concentrate nu pe o decizie ntr-o singur organizaie ci pe dezvoltarea puterii corporate. Acest tip de capitalism este marcat prin creterea semnificaiei colaborrii ntre liderii corporai din diferite companii i deinerea de poziii n alte firme care s permit controlul.

89 Corporaiile multinaionale. Internaionalizarea economiei mondiale i creterea corporaiilor multinaionale au dat o nou dimensiune economiei moderne. Corporaiile multinaionale sunt firme ce au birourile centrale ntr-o ar i sucursale n alte ri. Dup cel de-al doilea rzboi mondial ele au jucat un rol important n structura muncii i veniturilor. Venitul anual ntrece venitul brut al multor ri. Uneori se amestec n politica unor ri pentru a-i menine puterea (cazul I.T.T. n Chile care mpreun cu CIA au colaborat la uciderea preedintelui chilian). Economia informal. Nu este nregistrat n vreun fel n statisticile ocupaionale. Termenul de economie informal se refer la tranzaciile n afara sferei ocupaionale, regularizate i instituionalizate, uneori implicnd schimbul cash pentru servicii furnizate i adesea implicnd schimbul direct de bunuri i servicii. Economia informal include nu numai tranzacii cash, ascunse, dar i multe forme de activiti de genul do it your-self. Munca. Este un mecanism major pentru plasarea oamenilor ntr-o structur social mai larg. Anthony Giddens arat c exist ase caracteristici relevante ale muncii pltite:

90 1. banii: salariul este principala surs a celor mai muli oameni, pentru satisfacerea nevoilor. Fr un astfel de venit anxietile vieii cotidiene tind s se multiplice; 2. nivelul activitii: ocupaia adesea furnizeaz o baz pentru achiziionarea i exercitarea abilitilor i capacitilor. Chiar i unde munca este de rutin, ea ofer un mediu structurat n care energiile individului pot fi absorbite; 3. varietate: ocupaia furnizeaz accesul la contexte ce contrasteaz cu mprejurrile domestice. n mediul muncii, chiar cnd sarcinile sunt relativ monotone, indivizii se bucur s fac ceva diferit de activitile domestice; 4. structura temporal: pentru oamenii cu ocupaie regulat ziua este de obicei organizat n jurul ritmului de munc, n timp ce uneori poate fi opresiv. Ea furnizeaz sensul activitilor zilnice; 5. contacte sociale: mediul muncii adesea furnizeaz relaii de prietenie i oportuniti de a participa la activiti comune cu alii; 6. identitatea personal: ocupaia este de obicei valorizat pentru sensul identitii stabile pe care l ofer. Munca este influenat de tipurile de industrie ce predomin n societate.

91 Profesia este o ocupaie bazat pe cunoaterea sistematic i formal. Ea prezint urmtoarele proprieti: asigur prestigiul ridicat; presupune instrucie formal; individul exercit control asupra propriei lui munci; membrii grupului profesional controleaz intrarea i dein monopolul legal pentru stabilirea procedurilor de recrutare i de politic a membrilor. Exist un cod etic care guverneaz comportamentul membrilor numit deontologie profesional. omajul poate rezulta din inabilitatea individului de a gsi o slujb. poate fi pe termen scurt i pe termen lung. Sociologii u pus n eviden eroziunea personalitii individului pe termen scurt: pn la dou luni relaiile familiale sunt nc normale; ntre dou i patru luni caut de lucru; pn la ase luni ncepe s creasc sentimentul de ndoial i anxietate; peste ase luni apare resemnarea. n omajul pe termen lung apare deteriorarea relaiilor familiale iar individul pierde controlul propriei viei.

92 Anthony Giddens face o analiz a omajului i gsete patru aspecte care determin creterea ratei omajului: 1 crete competena internaional; 2 crizele i recesiunile economice, tranziia care presupune schimbarea sistemului social (tranziia de la economia centralizat la economia de pia); 3 dezvoltarea industriei microelectronicii a dus la reducerea nevoii de for de munc; 4 mai multe femei dect nainte caut o munc pltit. Timpul liber Este un ansamblu de ocupaii crora individul se poate consacra benevol, fie pentru a se odihni, fie pentru a se distra, fie pentru a-i mbogi informaia sau a-i lrgi formaia sa dezinteresat, participarea sa social, voluntar sau capacitatea sa liber creatoare, dup ce s-a eliberat de obligaiile sale profesionale, familiale i sociale. Timpul liber ndeplinete trei funcii importante: 1 de divertisment; 2 de odihn; 3 de dezvoltare a personalitii.

93 ISTORIA SOCIOLOGIEI Auguste Comte (1798-1857). Este considerat fondatorul sociologiei, el fiind cel care a dat numele domeniului. atenia lui s-a ndreptat asupra mbuntirii societii accentund asupra studiului tiinific al acesteia. Comte a recomandat sociologilor s foloseasc ca metode observarea sistematic, experimentarea, analiza istoric comparativ. Fondatorul sociologiei a mprit studiul societii n statica social i dinamica social. Statica social implic acele aspecte ale vieii sociale ce au de-a face cu stabilitatea i ordinea social i permite societilor s rmn mpreun i s dureze. Dinamica social se refer la acele aspecte ale vieii sociale ce au de-a face cu schimbarea social i dezvoltarea instituional. Comte considera c ordinea social depindea de existena comunitii de idei, de consens i era optimist n privina dezvoltrii societii pe termen lung prin progres. Herbert Spencer (1820-1903). Este un sociolog englez care a vzut societatea ca fiind similar corpului uman. Bazat pe aceast analogie organic, Spencer vede societatea ca un sistem, un ntreg luat mpreun cu prile interrelate. Trateaz societatea n termenii de structur i contribuii funcionale ale

94 structurii care asigur supravieuirea. Prin aceasta se apropie de teoria structural-funcionalist. Se spune c sociologia tiinific ncepe cu Emile Durkheim. Pentru a demonstra acest lucru, vom prezenta pe scurt cteva din lucrrile lui de baz. Diviziunea muncii sociale. Este o lucrare aprut n 1893, n care Durkheim examineaz conceptul de solidaritate social. n societile timpurii, spune Durkheim, structura social era destul de simpl, cu o slab diviziune a muncii. Oamenii erau angajai n sarcini similare, eseniale. Expresia acestui tip de activitate, Durkheim a numit-o solidaritate mecanic. n societile moderne, n contrast cu cele arhaice, s-a dezvoltat o diviziune a muncii sofisticat care a dus la aranjamente sociale complexe, indivizii depind unii de alii, iar expresia acestei dependene, Durkheim a numit-o solidaritate organic. Sinuciderea este o alt lucrare aprut n 1897. n aceast lucrare Durkheim d o definiie a sinuciderii: Orice caz de moarte care rezult direct sau indirect dintr-un act pozitiv sau negativ, ndeplinit de ctre victima nsi i care tie c trebuie s produc acest rezultat. Dup Durkheim, sinuciderea poate fi neleas ca fiind afectat de diferite forme ale solidaritii sociale. El arat c normele prin sociale regularizeaz valorilor comportamentele oamenilor semnificaia

95 instituionalizate. Durkheim elaboreaz o tipologie a sinuciderii care cuprinde urmtoarele patru categorii: sinuciderea egoist, sinuciderea altruist, sinuciderea fatalist i sinuciderea anomic. ntre aceste tipuri cea mai important, sub aspectul dezvoltrii conceptuale, este cea anomic. Anomie nseamn lipsa normei, iar la Durkheim ruperea coeziunii indivizilor n cadrul unei societi. De obicei, spune Durkheim, ntr-o societate modern indivizii triesc ntr-o solidaritate organic, membrii sunt motivai s coopereze, s realizeze finalitile pe care individul nu le poate realiza. Sinuciderea anomic este legat de nivelul integrrii individului n societate i semnific incapacitatea de integrare, de asimilare a normelor i valorilor societii. Sinuciderea anomic se ntmpl n societile aflate n criz i n cele aflate n tranziie. Regulile metodei sociologice. n aceast lucrare ntlnim definiia faptului social care este orice fel de a face, fixat sau nu, capabil s exercite asupra individului o constrngere exterioar sau care este general pentru o ntreag societate dat, avnd totui o existen proprie, independent de manifestrile sale individuale. Prima i cea mai fundamentat regul este aceea de a considera faptele sociale ca lucruri. Trebuie s privim fenomenele sociale n ele nsele, detaate de indivizii contieni care i le reprezint; trebuie s le studiem din afar,

96 ca pe nite lucruri exterioare, cci ele ni se nfieaz n aceast calitate. Formele elementare ale vieii religioase. Este lucrarea n care studiaz, din perspectiv sociologic, funciile pe care le ndeplinete religia n societate i analizeaz cu precdere conceptele de sacru i profan. Max Weber. Despre acest sociolog filosoful german Karl Jaspers considera c opera sa este aidoma catedralelor gotice medievale strlucitoare dar neterminate. Etica protestant i spiritul capitalismului (1904-1905) Max Weber caut originea raionalismului economic modern al civilizaiei capitaliste occidentale, nu att n factori economici, tehnici sau juridici, ci n factori sufleteti, n aptitudinea sau dispoziia omului spre o anumit atitudine i conduit raional, practic. Religia a fost n trecut factorul determinant al sufletului i al comportamentului uman i de aceea Max Weber s-a aplecat asupra legturii ntre spiritul economic al unei epoci i religiozitatea ei. El va studia aceast condiionare artnd tocmai interdependena dintre spirtul economic i protestantismul ascetic. Analiza sa are ca punct de plecare o statistic a profesiilor din Germania i constat o predominare a protestanilor n ntreprinderile economice. Ei ar ocupa funciile conductoare, fiind n cea mai mare parte

97 capitaliti, pe cnd catolicii formeaz marea mas a lucrtorilor nespecializai. n prima parte a lucrrii autorul urmrete conexiunea dintre etic, practic i ethosul profesional modern, fundamentul lui religios. Dogma principal a calvinismului ar fi ideea predestinrii: Dumnezeu a hotrt de la nceput pe cei sortii s fie fericii i pe cei destinai pierzrii. Consecina acestei concepii ar fi nlturarea oricrei posibiliti de mntuire prin biseric, individul este izolat cu desvrire. Pcatul cel mai mare, spun calvinitii, ar fi pierderea de vreme pentru c este un timp pierdut pentru glorificarea lui Dumnezeu. Aa se explic apologia muncii de toate felurile la teoreticienii calviniti. Calvinistul condamn plcerile i luxul pentru c acestea duc la cheltuieli: plcerea nu trebuie s coste nimic. Averea pe care o posed omul n-ar fi propriu-zis a sa, el fiind, dup concepia calvino-puritan, administratorul bunurilor date lui prin graie divin i datoria lui este s nmuleasc averea pe care o are sau cel puin s o menin spre gloria lui Dumnezeu. Dou consecine importante decurg de aici: o limitare a consumului care este redus numai la ceea ce este practic i util; asceza protestant ar fi accentuat fr s vrea tendina spre afaceri, aceea c vedea n ctig nu numai ceva legal, ci i c vedea n el ceva voit de Dumnezeu, o confirmare a convingerii c individul face parte dintre cei alei.

98 Economie i societate. n aceast lucrare regsim teoria autoritii n viziunea lui Weber. Pentru Max Weber, autoritatea formeaz smburele socialului. El distinge trei tipuri de autoritate: 1. tipul legal sau raional expresia lui cea mai pur este birocratismul iar legitimitatea lui se datoreaz credinei n valoarea legilor i normelor; 2. tipul tradiional este forma de autoritate caracteristic trecutului, avnd ca baz tradiia, obiceiurile; 3. tipul charismatic legitimitatea lui o d supunerea i ncrederea desvrit n calitile personale, excepionale ale conductorului, fie datorit revelaiei sau magiei (cazul profetului), fie datorit eroismului (conductor militar sau politic). Autoritatea charismatic. Atenia lui Weber a fost atras de studiul sectelor protestante. n aceste asociaii religioase voluntare, alegerea i primirea solicitanilor se fcea pe baza vocaiei i a charismei, a dotaiei religioase deosebite i nu ca n biserici pe baza tradiiei i a naterii. Organizarea lor se sprijinea pe subordonarea deplin fa de conductor, adic fa de profet i discipolii si apropiai. Max Weber numete charism calitatea excepional a unei persoane, graie creia ea este socotit fie ca trimis direct de Dumnezeu, fie dotat cu

99 fore supranaturale, fiind prin aceasta aclamat n calitate de conductor. Tipurile charismatice de conductor sunt: n domeniul religios, profetul i magul; n domeniul militar-politic, regele i eful politic; n statul occidental, eful de partid sau parlamentarul. Legitimitatea acestui tip de autoritate se bazeaz pe ncrederea i subordonarea liber a supuilor. Recunoaterea conductorului ar fi un devotament personal ieit din entuziasm, nevoie sau speran. Importana ei rezult din faptul c n trecut ea era marea for revoluionar, singurul mijloc de dislocare a tradiionalismului. Ferdinand Tonnies Comunitate i societate (1887) Comunitatea, spune Tonnies, ar nsemna o convieuire durabil i autentic, societatea numai una aparent i trectoare. Tonnies analizeaz nti tipul comunitar. Acest tip postuleaz o unitate perfect a voinelor omeneti, ca stare originar i natural. Raporturile comunitare primordiale ar fi cele de snge. Fora superioar care se exercit asupra celor supui n cadrul comunitii, Tonnies o numete demnitate sau autoritate. Atributele ei fundamentale sunt cele de bunvoin i respect. Exist trei feluri de demnitate: a vrstei (demnitatea tatlui i a

100 judectorului); a puterii (demnitatea conductorului); a nelepciunii i a spiritului). Spre deosebire de comunitate, Tonnies vede n societate o structur social care nu leag oamenii n mod esenial, fiind dimpotriv desprii cu toate legturile care exist ntre ei. Fiecare este pentru sine, totdeauna n stare de tensiune fa de ceilali. Nu exist servicii, ajutoare dect n vederea unor contraservicii. Atitudinea este distant, negativ. Doar n actul de schimb ar mai exista nc o voin comun i obiectiv, ns ea leag lucruri i nu oameni i aceasta pe baz de contract. Pe plan social propriu-zis, societatea s-ar caracteriza prin convenii, prin politee; un schimb de cuvinte i amabiliti, prin care fiecare pare c este la dispoziia tuturor, toi prnd c preuiesc pe fiecare ca pe un egal. Fiecare ns se gndete la sine urmrindu-i propriile interese. Trecerea de la comunitate la societate se caracterizeaz din punct de vedere economic ca o trecere de la economia domestic la economia comercial, de la agricultur la industrie. Predominarea societii o marcheaz, dup Tonnies, triumful spiritului comercial. Aceste dou tipuri sociale sunt expresia a dou tipuri de voin: voina esenial, care corespunde comunitii i voina arbitrar, care corespunde societii. Prima o unitate real i natural, a doua o unitate ideal i fcut. Voina arbitrar se caracterizeaz prin

101 centralizarea tuturor ideilor i tendinelor n jurul scopului. Forele centrale ale acestui tip de voin intenia, calculul, luciditatea. Voina arbitrar urmrete numai realizarea. Expresia acestei atitudini este goana dup fericire i voina de putere. Omul artificial nu cunoate prieteni sau dumani, el nu cunoate dect aliai sau adversari fa de scopul pe care-l urmrete. Comunitatea ar fi deci rezultatul voinelor eseniale, societatea rezultatul voinelor arbitrare. Cea dinti, o unitate metafizic, dezvolt un sistem de drept care se mai pstreaz n dreptul familial. Cealalt, care este o sum de persoane, d natere la un sistem de drept a crui expresie caracteristic este dreptul obligaiilor. Evoluia social, spune Tonnies, ar aduce cu sine o disoluie inevitabil a comunitii i o predominarea societii, adic o predominare a artificialului asupra naturalului. Factorii hotrtori ai vieii de astzi devin: individul, capitalul, statul modern, oraul mare (distrugtorul poporului) i opinia public care, ca opinie tiinific i luminat, nlocuiete religia, prin mijlocul ei specific, adic presa, tinznd la o republic universal. Vilfredo Pareto. Este sociolog italian de formaie intelectual inginereasc. A elaborat un tratat de sociologie n dou volume n anii 1917, 1919.

102 Pareto consider c tiina este un instrument de raionalizare a aciunilor umane generate de starea afectiv a societii. Societatea n concepia lui Pareto poate fi definit ca ansamblul aciunilor logice i non-logice, iar sistemul social reprezint ansamblul interaciunilor dintre elementele societii. Legea fundamental a societii este legea circulaiei elitelor. Elitele se nasc i mor. Se oprete n analiza sa asupra aciunilor non-logice care sunt rezultat al ncercrilor pe care oamenii le fac de a-i raionaliza, de a justifica, n faa celorlali, propriile lor porniri instinctive, sentimentale. Justificrile care nsoesc aciunile non-logice sunt numite de Pareto derivaii (ideologii). Originea aciunilor non-logice se exprim prin conceptul de reziduuri. Reziduurile sunt instincte raionalizate i socializate. Sociologia american Cnd sociologia a intrat n secolul XX, sociologii americani -au asumat rolul n dezvoltarea ei. n perioada premergtoare primului rzboi mondial, o serie de factori au favorizat dezvoltarea sociologiei n SUA. Aceti factori sunt: industrializarea i urbanizarea, migraia strinilor, problema absoriei i asimilrii. Prezentm n continuare, pe scurt, cteva date despre reprezentanii de nceput mai cunoscui.

103 Lester Ward (1841- 1913). A jucat un rol important n dezvoltarea sociologiei americane. A fost influenat de ideile lui Herbert Spencer i a devenit un avocat al reformei sociale. W. Graham Sumner (1840-1910). A fost in influenat tot de Spencer. A adus n sociologie distincia dintre noi-grupul i eigrupul. W. E. Du Bois (1868-1963). A studiat intelectualul negru i a nfiinat Asociaia naional pentru Promovarea Oamenilor de Culoare. A strns material asupra comunitii negre din Philadelphia i a elaborat lucrarea Negrul din Philadelphia n anul 1900. R. Cooley. A introdus conceptele de grup primar i grup secundar. coala de la Chicago. A influenat dezvoltarea sociologiei ntre anii 1892-1940. Pn n 1971 jumtate din toi preedinii Asociaiei Americane de Sociologie, erau de la Universitatea din Chicago. coala de la Chicago a considerat oraul ca un laborator social i a efectuat numeroase studii n domeniile: delincvenei juvenile, imigranii din getouri, prostituiei, bolilor mintale, familiei, crimei, cstoriei etc. ntre reprezentani de seam amintim pe Robert Park care a introdus conceptul de om marginal. Omul marginal este omul care triete ntre dou

104 culturi, nu a renunat nici la cultura de provenien i nu a asimilat complet nici cultura n care a intrat Sociologii romni au definit omul marginal prin cultura rururban. De la mijlocul anilor1940 pn la mijlocul anilor 1960, sociologii de la Universitatea Harvard din Columbia i cei de la Universitatea Berkley din California, au condus la stabilirea direciilor majore pentru cercetarea sociologic i pentru teorie. Paul Lazarsfeld i colegii si au mbuntit tehnicile de studiu privind analiza atitudinilor publice, n timp ce Parsons, Merton i Davis au elaborat modele explicative asupra societii ca sistem social. ntre 1960-1970 sociologia american a abordat probleme precum: puterea studenilor, drepturile civile, activitii pcii.

Orientri sociologice contemporane


Pozitivismul A fost dezvoltat de filosofia pozitiv a lui Auguste Comte. Pozitivismul a condus la instituirea unei practici metodologice aa-zis obiective. Are ca punct de plecare teza lui Durkheim care consider c faptele sociale trebuie tratate ca lucruri. n cadrul acestei teorii este accentuat importana faptelor ca date primare. Sociologul adopt poziia de observator

105 obiectiv al realitii sociale iar sociologia apare ca o disciplin tehnic unde cunoaterea este instrumental. Rezultatul investigaiei sociologice apare sub forma unor generalizri empirice i a unor legi explicative. Sociologia nu ar fi dect o inginerie social.

Empirismul Dezvoltarea empirismului n sociologie s-a datorat cu precdere sociologiei americane care odat intrat n secolul XX a pus un accent major pe cercetarea de teren, subestimnd rolul teoriei. Cercetrile de teren (aa cum remarc C. Wright Mills) aveau o eficien administrativ fr a aborda n acelai timp i problemele tiinei sociale. n lucrarea Imaginaia Sociologic Mills critic ruptura produs n sociologie ntre cercetarea de teren i teorie. Empirismul apare mai ales ca un gen de practic metodologic n care accentul cade pe construcia i utilizarea instrumentelor. De multe ori empirismul nu a reuit s ridice n plan teoretic rezultatele cercetrilor sale. Lazarsfeld (pe care Mills l citeaz) consider c empirismul se caracterizeaz prin:

106 Deplasarea accentului n cadrul cercetrii sociale de la istoria instituiilor i ideilor la comportamentul concret al oamenilor; Exist o tendin de a studia aspecte ale realitii sociale ntr-un context social larg; Sunt studiate cu precdere fenomenele, procesele i problemele sociale repetitive; Se pune un accent deosebit pe studiul evenimentelor sociale contemporane i mai puin pe cele istorice. Astzi trebuie s recunoatem c empirismul a avut un rol major n dezvoltarea procesului de instrumentalizare a teoriei. Operaionalizarea conceptelor reprezint tocmai aceast traducere a conceptului teoretic n instrument de cercetare prin desfacerea conceptului pe dimensiuni, variabile i indicatori. Analiza structural Are ca reprezentant de seam pe Claude Levi-Strauss. A fost dezvoltat n sociologie i etnologie. Structura descrie relaiile sociale relativ stabile i repetitive printre componenii unui sistem social. Analiza structural pune accentul pe studiile analitice. Ea nu privete fenomenele n evoluia lor. Analiza structural este formal, separ forma de coninut i d

107 prioritate formei. Structuralismul, din perspectiv sociologic, studiaz relaiile interumane sau interinstituionale. A nelege societatea nseamn a detecta mecanismele i codurile de funcionare a structurilor. Analiza structural se concentreaz mai ales asupra strii fenomenelor i proceselor sociale i mai puin asupra dinamicii acestora. Se concentreaz asupra elementelor sincronice i mai puin asupra celor diacronice.

Analiza sistemic Conceptul de sistem a fost introdus de L. von Bertalanffy care spune c sistemul este o mulime de elemente interconectabile luate mpreun cu legturile dintre ele. Cel care utilizeaz primul noiunea de sistem n domeniul sociologiei este Vilfredo Pareto iar cel care folosete la nivel nalt analiza de sistem este Talcott Parsons. Concepte principale n teoria sistemelor: feedback negativ: ieirea din sistem acioneaz n sens invers fa de aciunea care o exercit asupra sistemului intrarea. Feedback-ul negativ este activat de prezena abaterilor sistemului i contraacioneaz n raport cu ele, conduce sistemul spre congruen sau convergen cu

108 parametrii si interni sau cu valorile care-l definesc, contribuie la meninerea identitii sistemului cu el nsui; feedback pozitiv: reacia ieirii amplific aciunea pe care o exercit intrarea iar aceasta la rndul ei amplific ieirea i aa mai departe pn cnd limitele strii de echilibru sunt depite iar sistemul, ajuns la punctul critic, trebuie s-i reconsidere structurile; optimizarea: fiind dat un sistem cu un anumit numr de parametri modificabili, optimizarea reprezint aciunea de modificare a valorilor acestora pentru a se atinge o performan prestabilit a sistemului. Optimizarea este un proces de adaptare i adecvare a sistemului la mediul su. Sistemele socioculturale sunt sisteme adaptative, complexe, negentropice i deschise.

INPUT

OUTPUT

Feedback

109

Funcionalismul Funcionalismul consider c societatea reprezint un sistem compus din activiti i produse ale acestora care au anumite finaliti, care ndeplinesc un anumit rol, o funcie. Schimbarea finalitilor duce la schimbarea funciilor. Concepte i postulate n analiza funcional 19 : cerina funcional se refer la orientarea unui sistem spre crearea i meninerea condiiilor necesare bunei sale funcionri, supravieuiri i dezvoltri; axioma orientrii finaliste: o cerin funcional tinde s dezvolte n respectivul sistem o presiune spre satisfacerea sa; axioma funcionalitii universale: ntreaga activitate a unui sistem este orientat spre necesitatea satisfacerii cerinelor funcionale. Cerine funcionale fundamentale pentru un sistem sunt: adaptarea, atingerea scopurilor, integrarea.

Zamfir, Ctlin. Structurile gndirii sociologice. Politic, 1987 p 68-69

19

Bucureti, Editura

110 Funcia este definit drept consecinele unui fenomen oarecare pentru funcionarea unui sistem. Funciile se mpart dup Robert K. Merton n trei mari categorii: 1. funcii pozitive sau eufuncii; 2. funcii negative sau disfuncii; 3. funcii neutre sau nule. Exemplu: Din cele mai vechi timpuri este cunoscut aanumitul dans al ploii. n vremuri de secet oamenii din sat se strngeau i dansau acest dans cu scopul de a aduce ploaia. Fr-ndoial c dansul nu aducea ploaia (funcia nul), dar totui dansul avea o funcie important i anume aceea de recuperare a speranei i de cretere a solidaritii sociale (funcie pozitiv). Funciile se modific n timp: astzi dansul ploii are o funcie estetic. Dup modul de manifestare funciile se mpart n: 1. funcii manifeste: sunt consecinele ce sunt intenionate i de obicei recunoscute de participanii la un sistem; 2. funcii latente: sunt neintenionate i adesea nerecunoscute. Dup finalitate funciile se mpart n: 1. funcii finale: reprezint raiunea constituirii i/sau meninerii elementului respectiv; 2. funcii laterale sau secundare: se refer la acele consecine ale unui element al sistemului care nu reprezint raiunea

111 meninerii sale. Exemplu: funcia final a unei ntreprinderi este de a produce piese; funcia lateral o constituie satisfacia muncii. Paradigma interpretativ (comprehensiv) a lui Max Weber Max Weber i elaboreaz teoria sub influena colii filosofice neokantiene (Dilthey, Rickert, Windelband). El ia n considerare faptul c realitatea social are o anumit specificitate i trebuie s inem seama n elaborarea paradigmelor de subiectivitatea uman. Conceptele centrale n teoria lui Max Weber sunt aciunea social i nelegerea interpretativ. Aciunea este social n msura n care semnificaia subiectiv, investit de unul sau mai muli actori individuali este elaborat n funcie de comportamentul celorlali i este orientat relaional. Sociologul reconstruiete sensul care orienteaz aciunea actorului individual, n raporturile acestuia cu altul, prin elaborarea ideal-tipurilor. nelegerea interpretativ poate fi explicativ n msura n care nelegem motivaia aciunii,

112 sensul pe care un individ l d acesteia. nelegerea interpretativ are ca prim pas construcia ideal tipului. Aciunea social urmeaz patru direcii de dezvoltare idealtipic i anume 20 : aciunea raional n raport cu atingerea unui scop; aciunea raional n raport cu o valoare; aciunea tradiional, dictat de obiceiuri, credine, obinuine; aciunea afectiv sau emoional. Observm c aceast tipologie urmeaz ndeaproape tipologia autoritii a lui Max Weber. Astfel primele dou tipuri de aciuni pot fi puse n legtur cu autoritatea legal sau raional, a treia cu autoritatea tradiional iar ultima cu cea charismatic. Ideal-tipul este o construcie inteligibil, bazat nu numai pe elemente abstrase din realitate, ci i pe exagerarea mental a ceea ce este esenial n fenomenul supus cercetrii. Un tip ideal este format prin accentuarea unilateral a unuia sau mai multor puncte de vedere i prin sinteza fenomenelor individuale, care sunt ordonate n conformitate cu acele puncte de vedere unilateral accentuate ntr-un construct analitic unificat. Ideal20

Bdescu, Ilie. Istoria sociologiei. Galai, Editura Porto Franco, 1994.

113 tipul este o reconstrucie mental realizat prin accentuarea aspectelor definitorii, prin trasarea acelor tue care exprim adevrul. Ideal-tipul nu este o fotografie ci mai degrab tabloul unei persoane realizat de un pictor. Intr-o comunicare superb C. Noica face o distincie clar ntre exactitate i adevr. Fotografia unui chip uman ine de exactitate nsi. Dar reprezint fotografia i adevrul chipului uman? Oricine poate constata c s-au mai fcut i se mai fac portrete i dup apariia reproducerii fotografice; s-a spus chiar c fotografia a eliberat pe portretist de redarea exactitii nesemnificative. Dar l-a eliberat n vederea a ce? n vederea redrii posibile a adevrului unei fiine umane. (C. Noica Exactitate i adevr n: Cartea Interferenelor. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985). Sau tot C. Noica n aceeai comunicare: Un medic romn studiind cu ochiul omului de tiin sculptura lui Brncui CUMINENIA PMNTULUI statuia fiinei aceleia primitive ce st ghemuit, aflat la noi, la Muzeul Palatului, a precizat c este vorba de un exemplar clasic de idioat mongoloid. Este exact, dar nu i adevrat, ndrznesc s spun. M-am dus la Muzeu, dup ce am citit ce scrisese omul nostru de tiin, i am constatat c lucrurile nu sunt chiar att de simple cum vrea exactitatea. Privit din stnga ei, e drept, Cuminenia Pmntului apare limpede drept

114 o idioat, s spunem mongoloid mpreun cu medicul. Dar cnd am privit-o din dreapta am vzut c fcea cu totul alt impresie : ncepea s se umanizeze, chiar s se civilizeze. Valorificnd, mai subtil dect o puteau face mijloacele medicului, disimetria existent n chipuri Brncui a scos din mica idioat omenescul. n fixitatea pietrei percepi aici trecerea de la brut la om, i acesta ar putea fi adevrul Cumineniei Pmntului." 21 Un concept descriptiv poate fi transformat n ideal-tip prin abstractizarea i recombinarea anumitor elemente ce echivaleaz cu treceri de la clasificarea descriptiv a fenomenelor la analiza lor teoretic i explicativ. Construcia teoretic n sociologie debuteaz cu nelegerea subiectiv bazat pe observarea direct a semnificaiilor implicate n situaiile sociale. Al doilea nivel al construciei teoretice const n elaborarea explicaiilor cauzale. Stabilim uniformiti statistice care trebuie nelese ca tipuri interpretabile de aciune. Pentru a fi relevante statistic fenomenele trebuie s fie saturate de semnificaii subiective. Ceea ce este specific pentru abordarea sociologic, i o difereniaz de abordarea tiinific
Noica, Constantin. Exactitate i adevr. n: * * * Cartea interferenelor. Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1985, p 170 171.
21

115 a fenomenelor naturii rezid tocmai n nelegerea subiectiv a aciunii individuale pentru a ajunge la formarea de ideal-tipuri. Metodologia cercetrii fenomenelor sociale este diferit de cea practicat n tiinele naturii. Sociologia este menit s fac inteligibil, n mod obiectiv, baza subiectiv a fenomenelor sociale prin interpretare i nelegere 22 . Sociologul face mai nti apel la empatia sa (capacitatea de a se pune n locul altuia). El folosete la acest nivel dou tipuri de nelegere: nelegerea raional a relaiilor logice (cum ar fi de exemplu relaiile economice) i nelegerea prin empatie (capacitatea de a te pune n locul altuia i a ncerca s nelegi resorturile care l fac pe individ s acioneze ntr-un anumit mod). Al doilea nivel al analizei presupune nelegere explicativ (sau interpretativ): formularea tipurilor ideale; elucidarea motivaiei care se interpune ntre activitatea observat i semnificaia sa pentru actor; identificarea cauzelor care genereaz un anumit tip al aciunii prin observarea diversitii poteniale a motivelor.

22

Vlsceanu, Lazr. Metodologia cercetrii sociologice. Orientri i probleme. Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1982.

116 Perspectiva interacionismului simbolic G. H. Mead este iniiatorul interacionismului simbolic, dezvoltat mai trziu de H. Blumer, E. Goffman .a. Interacionismul simbolic analizeaz sinele i contiina de sine n contexte interacionale ale cror produse sunt i pe care n acelai timp le construiesc. Structura mental este rezultatul procesului de interaciune sau de comunicare interacional bazat pe vehicularea de semnificaii prin intermediul limbajului. Aciunea uman se realizeaz prin definirea situaiilor i este orientat relaional. Aciunea uman n raport cu sine i cu ceilali are loc n virtutea semnificaiilor elaborate de individ n diverse situaii i pe care le activeaz n diverse interaciuni. Grupul reprezint cadrul comunicrii sinelui cu el nsui i cu ceilali prin vehicularea de semnificaii. Aciunea social este rezultatul schimburilor interacionale de semnificaie, a tranzaciilor de ordin simbolic n care individul se construiete pe sine, elabornd i manipulnd simboluri. Din aceste tranzacii simbolice rezult o lume rutinizat: moduri habitudinale de aciune, obiceiuri, ritualuri, rutini standardizate.

117 Experiena interacional din cadrul grupului social este interiorizat i totodat construit, perceput i rutinizat. H. Blumer consider c exist trei premise de baz de la care trebuie plecat n interacionismul simbolic 23 : Fiinele umane acioneaz fa de lucruri pe baza semnificaiilor pe care lucrurile le au pentru ei; Semnificaia deriv din interaciunea social; Semnificaiile sunt modificate de interpretrile utilizate de persoane n situaii concrete. Se poate vedea c sistemul lui Mead poate fi privit din mai multe direcii. Una din direcii pune accent pe fluiditatea i negociabilitatea ordinii sociale. Aceasta este direcia urmat de Herbert Blumer, consolidat i de tendinele colii de sociologie din Chicago. O alt direcie este exact opusul acesteia: se pune accent pe implantarea individului ntr-un grup de roluri sociale, care d natere aa numitei teorii a rolurilor. George Herbert Mead nu a publicat prea multe articole sociologice n timpul vieii. Dar cursurile sale de la Universitatea din Chicago erau foarte cunoscute de studenii de la sociologie n jurul anilor 20. Acesta a fost momentul cnd sociologia american i ctig primele tradiii n cercetare,
Blumer, Herbert. 1969.
23

Symbolic Interactionism. New Jersey, Prentice Hall,

118 sub ndrumarea sociologilor din Chicago W. I. Thomas i Robert E. Park. Aceti sociologi nu au fost mari teoreticieni i interesul lor pentru cercetare tindea s se concentreze pe problemele sociale ale oraelor moderne i pe asimilarea noilor imigrani de ctre societatea american. Teoriile care au derivat de aici aveau tendina s fie ecologice i structurale, mai repede dect micro-interacionale. Dar W. I. Thomas, care avea o pregtire mai solid n filozofia german, datorit timpului petrecut n Germania la nceput de secol punea accent pe elementul voluntar care se potrivea foarte bine cu latura activist a lui Mead. Prezent n paginile unei brouri despre problemele sociale, intitulat Copilul n America, Thomas a formulat cteva fraze scurte care de atunci au devenit faimoase sub denumirea de legea lui Thomas. Dac defineti o situaie ireal ca fiind real, atunci ea devine real prin consecinele ei . Viaa social are o anumit calitate, aceea de a deveni ceea ce oamenii cred c este. Dac un anumit tip de comportament este considerat potrivit, acesta va fi nsuit de toi oamenii; dac este definit ca nepotrivit, va fi considerat ca deviant social i va fi evitat de toi aceia care vor s par respectabili. Toate acestea fac viaa fluid i capabil de schimbri sociale. Dac definiia unei situaii poate fi schimbat, comportamentul pe care l necesit se va schimba, cteodat

119 dintr-o extrem n alta. Aceasta a fost interpretarea lui Mead care a fost preluat de Herbert Blumer, pe atunci un tnr preparator la catedra de sociologie a Universitii din Chicago. Dup moartea lui Mead, n 1931, Blumer a devenit un nfocat purttor de cuvnt al acestuia. El a inventat termenul de interacionism simbolic pentru a sublinia poziia lui Mead. Totui, trebuie notat i faptul c au existat numeroase controverse privind acest punct de vedere. Interacionismul simbolic al lui Blumer seamn mult mai mult cu definirea situaiei a lui Thomas i urmeaz direcia lui Mead care se inspir din behavioristul Watson, i este foarte diferit de punctul de vedere al teoreticienilor rolurilor, care au ncercat s-l cristalizeze pe Mead ntr-un set determinant de reguli explicative. De asemenea, poate aprea i un element din filozofia lui John Dewey n interacionismul simbolic al lui Blumer. Dewey fusese i el la facultatea de filozofie a Universitii din Chicago nainte de a se muta la Columbia. Dewey atacase modelul utilitarist al actorului raional ca o persoan care alege mijloace pentru a gsi o finalitate i, n acest fel, se maximizeaz rsplata i se minimalizeaz pedeapsa. Deway subliniaz c finalitile nu sunt ntr-adevr separate n lumea real. n situaii obinuite, individul reacioneaz foarte rar din

120 obinuin, gsind finaliti pe parcurs, n acelai timp cu gsirea mijloacelor de a le atinge. Blumer a adaptat modelul situaional, dar l-a mpins n extrem. Oamenii nu-i gsesc rolurile gata fcute. n mod constant, ei le creeaz i le recreeaz, de la o situaie la alta. Aa numitele instituii sociale (statul, familia, economia) exist numai atunci cnd oamenii ntlnesc anumite situaii. Reacionm mpreun pentru c mpreun suntem constructori ai aciunilor. Acest lucru se face prin mecanismul artat de Mead: fiecare individ se proiecteaz n diverse posibiliti viitoare; fiecare preia rolul altuia pentru a vedea ce reacie va strni aciunea sa; ca rezultat, fiecare i va nscrie propriile aciuni n termenii consecinelor pe care le prevede din reaciile celorlalte persoane. Societatea nu este o structur, ci un proces. Definirea situaiilor apare din continua negociere a perspectivelor. Realitatea este social construit. Dac urmeaz mereu aceeai form, este datorit faptului c cele dou pri ale negocierilor au ajuns la aceeai rezoluie i pentru c nu exist nici o garanie c nu o vor putea face altfel data viitoare. Versiunea lui Blumer asupra interacionismului simbolic pune pe primul loc spontaneitatea i nedeterminarea. Orice instituie se poate schimba; societatea poate erupe prin revoluie. Chiar i n timpul carierei lui Blumer, punctul de

121 vedere ecologist i evoluionist asupra structurii, au dat cale liber funcionalismului structural al lui Talcott Parsons i al lui Robert Merton pe de o parte i teoriilor macroconflictului, pe de alt parte. Dar Blumer a transformat interacionismul simbolic ntr-un curent subteran puternic i o opoziie sonor. A criticat cu vehemen toate poziiile rivale, care, n viziunea lui, materializau structura social i pierdeau din vedere realitatea imediat, individul negociind situaiile sociale. Funcionalismul, n viziunea lui Blumer, era un joc ireal cu categorii abstracte. Cercetare de perspectiv i cea cantitativ, prin metodele lor specifice care au devenit din ce n ce mai populare, ncepnd din 1950, au fost n mod egal condamnate de Blumer ca pierznd din vedere esena vieii sociale. Blumer susinea c rspunsurile la un chestionar privind atitudinile unui individ sunt ireale pentru c abstractizeaz situaiile reale n care oamenii reacioneaz. Spre exemplu, a ntreba pe cineva despre atitudinea sa vis--vis de relaiile dintre rase, arat doar cum acioneaz oamenii cnd sunt pui n situaia de a fi intervievai i nu are nimic n comun cu modul n care se comport cnd ntr-adevr au de-a face cu oameni albi i negri. Comentariile negative ale lui Blumer i-au atins pe opozanii si, dintre care unul l-a acuzat c este groparul cercetrii sociologice.

122 Nu n ultimul rnd influena lui Blumer, a fost totui considerabil. A continuat s profeseze la Universitatea din Chicago timp de douzeci de ani i a editat prestigiosul Jurnal American de Sociologie; apoi, n anii 50 s-a mutat pe Coasta de Vest pentru a organiza faimosul departament de sociologie al Universitii Berkley din California. Interacionismul simbolic nu a rmas nu a rmas doar o critic a altor teorii sociologice, ci i-a creat propria tradiie n cercetare. Contribuind la fora colii din Chicago de participare la observaie a dus la dezvoltare unei teorii a ocupaiilor i profesilor n care acestea nu deveneau entiti ci procese: forme de interaciune negociate de nsui participani. Sub ndrumarea lui Blumer,, Z. Hughues, i-a prezentat punctul de vedere interacionist privind profesiile de doctor, avocat i portar, care prin diverse manevre ncearc s-i ascund munca murdar i s-i manipuleze imaginea public. (Influena empiric a acesteia asupra lui Ervin Goffman este deja vizibil, dei Goffman i-a mprumutat interpretrile teoretice din o alt tradiie, cea durkheimian.) Imaginea care reiese este departe de punctul de vedere oficial, laudativ asupra profesiilor avute de funcionari; de fapt, este o expunere a strategiilor ascunse ale profesiilor.

123 Un alt punct forte al interacionismului simbolic a fost cmpul de deviere. Alfred Lindesmith, Howard Becker i Edwin Schur au luat n considerare punctul de vedere al unei persoane din interior vis--vis de situaiile i concepiile delincvenilor, alcoolicilor, drogailor i altor violatori ai standardelor societii, n loc s accepte punctul de vedere oficial al agenilor de control social. Au scos n eviden cum persoanele cu devieri comportamentale i fac o carier. Din aceast perspectiv, devierea n sine nu este o categorie bine definit; standardele care sunt violate nu sunt entiti obiective ci sunt negociate politic. Edwin Schur descrie crearea crimelor (delictelor) fr victime, ca de exemplu folosirea drogurilor, jocurile de noroc sau avorturile; iar Howard Becker creeaz conceptul de antreprenor moral, pentru a analiza manevrele persoanelor cu roluri oficiale, care ncearc s creeze categorii de deviaii pe care s le impun celorlali. Interacionismul simbolic a luat-o pe o pant care contrasteaz evident cu banalitile oficiale despre societate, att de susinute de Cooley. Interacionismul simbolic s-a aliat cu punctul de vedere marxist privind conflictele, cel puin n viziunea unor sociologi. Acest lucru nu este valabil pentru toate formele de teorie a conflictului, n special pentru ramura materialist, dar interacionismul simbolic a fost fcut s se

124 potriveasc destul de bine cu versiunea antipozitivist i antitiinific a marxismului, care se refer la arbitrariul i tranzitivitatea ordinii sociale capitaliste. Exist i o adnc logic intelectual n aceast convergen, datorit faptului c ambele tradiii au rdcini adnci n idealismul german i filozofiile istoriste, precum cele ale lui Hegel i Dilthey. Nici unul din urmaii lui Mead nu au urmat aceast direcie. Totui, rmne nc o ramur, numit tot interacionism simbolic, dei a mai fost numit i teoria rolurilor, care ncearc s stabileasc o teorie tiinific general a individului n relaie cu structura social. Pentru acest punct de vedere, instituiile sociale sunt fcute din roluri n care se potrivesc diveri indivizi. Familia conine rolurile de mam, tat, copii, frate. Aceste roluri sunt preexistente, deci nu pot fi negociate de ctre participani. Aceast teorie este legat de punctul de vedere funcionalist asupra societii, mai ales atunci cnd descrie rolurile ca fiind formate din norme i valori instituionalizate. Aceasta poate fi considerat o categorisire fr coninut, dar o anumit parte a teoriei ncearc s se ocupe cu diferenele, vizibile empiric, din comportamentul uman. Cea mai elaborat parte a acestei teorii se ocup cu multiplele roluri pe care le poate avea un individ n setul de roluri (termen creat de Robert Merton, care a integrat teoria rolurilor n

125 analiza sa funcionalist). n acest mod, un individ poate fi n acelai timp soie (soului), mam (copiilor), fiic (propriilor prini), angajat (a efului ei de la serviciu), conductoare (a unui comitet). ntrebarea care se pune este: cum se descurc indivizii cu posibilele conflicte dintre diferitele pri ale setului lor de roluri? Cea mai cultivat parte a teoriei, elaborat de Ralph Turner, a oferit un set de propoziii, prin care ncearc s se prevad n ce roluri are individul cele mai multe anse s se regseasc, ce roluri va gsi individul ca cele mai bune definiii ale sale i ce roluri va privi ca fiind superficiale. Exist o diferen considerabil n tonul folosit de ctre cele dou ramuri ale interacionismului simbolic. Teoreticienii rolurilor, folosind ilustrri banale i obinuite, ca aceea prezentat mai sus (mama, fiica etc.) n comparaie cu subiecte mai adnci, au preferat teoriile mai radicale ale lui Blumer. Ei au creat o teorie tiinific, n timp ce situaionalitii au atacat teoriile abstracioniste i au preferat s ridice n slvi spontaneitatea i fluiditatea vieii reale. Nu n ultimul rnd tradiia a intrat n pmnt. Situaionalitii au avut tendina de a abandona teoria n favoarea examinrii anumitor probleme sociale, rentorcndu-se la situaia ateoretic, dominant n primele decenii ale secolului XX. Teoria rolurilor a continuat munca pentru a obine un model tiinific avansat, dar i-a

126 redus cercetrile la o ntrebare destul de puin complicat: Cum se potrivete individul n rolurile sociale? Aceasta nu numai c pierde din vedere latura dinamic a fiecrui individ, pe care Mead pusese mare accent, dar devine doar o teorie parial asupra individului. Mead prezentase un model mental, numindu-l aparatul intern al contiinei, conversaia internalizat a lui eu i toi ceilali. Teoria rolurilor nu se concentreaz asupra acestei structuri interne i de-abia prezint cteva moduri n care individul se ataeaz unei pri a societii. n viziunea lui Mead aceasta este numai o teorie eu-lui. n procesul manipulrii de semnificaii, pe baza acordului realizat prin schimburi reciproce i negocieri oamenii ajung la consensuri simbolice. Atunci cnd consensul este realizat aciunea uman se deruleaz sub forma rutinilor standardizate, a tradiiilor, ritualurilor, obiceiurilor. Interacionismul simbolic pune n eviden dou tipuri de comportament: uman organizat ( dirijat, orientat rutinier de reguli tradiii, obiceiuri, ritualuri); interpretativ (activ, constructor de simboluri). Evenimentele sociale la fel ca i obiectele nu au semnificaii intrinseci, pentru ca nu au contiin de sine. Semnificaiile sunt inculcate de oameni.

127 Odat ce simbolurile i semnificaiile au fost definite consensual grupul dispune de stabilitate. Dar n grup pot aprea i stri conflictuale atunci cnd definiiile sunt vagi. n acest caz rencepe procesul de negociere simbolic n vederea atingerii consensului.

Perspectiva etnometodologic
Harold Garfinkel a pus bazele etnometodologiei. Etnometodologia ncearc s radiografieze i s analizeze semnificaiile investite de indivizi n aciunile umane cotidiene i s demonteze aciunile rutiniere (lucrurile de la sinenelese: este de la sine neles c atunci cnd apare culoarea rou la semafor trebuie s stm pe loc!). Etnometodologia este o etnografie a cunoaterii comune i a limbajului cotidian, precum i o analiz a metodelor prin care oamenii se conformeaz, produc, justific sau practic nelegerea interacional a cunoaterii lor cotidiene 24 . Etnometodologia scoate n relief modul cum se produce ordinea interacional, care sunt mecanismele i normele acestei ordini pe care oamenii o consider de-la-sine-neleas. Cercetarea etnometodologic are ca finalitate contientizarea de ctre indivizii singulari sau de ctre

128 grupurile interacionale a mecanismelor ordinii i organizrii sociale, pentru ca apoi s-I determine s elaboreze construcii alternative, schimbri sociale sau reorientri ale raionalizrii ordinii prestabilite. Prin plasarea individului n situaia de a justifica o aciune fireasc se ajunge s se transforme esena persoanei respective. Limbajul este principalul mijloc de vehiculare a semnificaiilor. Garfinkel a devenit faimos la un anumit moment al carierei sale, pentru c i-a trimis studenii s fac experimente care implicau categorisiri ale suprafeei sigure (certe) a vieii de zi cu zi. Studenii au fost trimii acas, unde au fost pui s se comporte ca nite strini, s ntrebe politicos dac pot folosi baia etc. Altor studenii li s-a spus s mearg ntr-un magazin, s ia un tub de past de 99 de ceni i s vad dac se pot trgui cu casieria s li-l dea cu 25 de ceni mai ieftin. Rostul acestor aciuni nu este obiceiul social care prevaleaz acas sau n magazin, prezentat n contrast tocmai prin faptul c nu este respectat. Ceea ce se urmrea, de fapt, era structura general a atitudinii naturale, cum se ateapt oamenii s le fie organizat viaa de zi cu zi.

24

Vlsceanu, Lazr. Op. cit p 108

129

Teoria schimbului social Teoria schimbului social s-a dezvoltat prin analogie la teoria economic. Autorii ei cred c pot fi extinse conceptele de profit, recompense, costuri. Noi nu schimbm numai bani i lucruri materiale, noi schimbm de asemenea bunuri sociale: afeciune, securitate, prestigiu, informaie. Aciunea uman este social numai dac are n vedere finaliti specifice denumite recompense i dac actorii sociali au capacitatea i posibilitatea s aleag alternativele cu cele mai mici costuri n aa fel nct profitul activitii s poat fi maximizat. Se folosete astfel strategia minimaxului: minimizm costurile i maximizm profiturile. Peter Blau consider c paradigma omului economic nu poate fi aplicat fr discernmnt pentru nelegerea omului sociologic ntruct: a. oamenii nu urmresc dect rareori un scop specific excluzndu-le pe toate celelalte nespecifice; b. informaia privind alternativele aciunii nu este vreodat complet; c. preferinele umane sunt de regul inconsistente; d. alegerea alternativelor nu este liber, ci este supus presiunilor mediului social.

130 Individul uman se angajeaz n interaciuni cu ali indivizi contientiznd posibilitatea de a primi mai mult dect d celuilalt i miznd pe faptul c cellalt raioneaz la fel. Reciprocitatea consider Blau este mecanismul de pornire al socialitii (structurii sociale). Schimbul genereaz norma reciprocitii (A.W. Gouldner). Schimbul creeaz obligaii ntre parteneri. Obligaia genereaz ncredere, iar ncrederea este prima condiie a socialitii. Pentru ca ncrederea s fie meninut schimbul social trebuie s mbrace forma unui proces, n sensul c trebuie s nceap cu valori mici, urmnd ca acestea s fie majorate doar dac principiul ncrederii se menine. J. H. Turner elaboreaz o serie de propoziii axiomatice cu privirea la paradigma schimbului social: 1. Cu ct o persoan se ateapt s obin un profit mai mare din schimbul cu alt persoan, cu att mai dispus este prima persoan s iniieze relaia de schimb 2. Cu ct schimburile dintre dou persoane sunt mai dese, cu att mai ferme sunt obligaiile reciproce 3. Cu ct aceste obligaii reciproce sunt mai des violate, cu att mai aspr este sanciunea negativ aplicat celor care nu respect obligaiile 4. Cu ct recompensele obinute dintr-un schimb sunt mai mari, cu att mai mic este valoarea pe care le-o atribuie partenerii 5. Cu ct s-au stabilizat relaiile de

131 schimb, cu att mai echitabil devine schimbul 6. Cu ct este mai controversat echitatea schimbului, cu att mai dispuse sunt prile deprivate s aplice sanciuni negative celor care ncalc normele echitii 7. Cu ct anumite relaii de schimb sunt mai echilibrate i mai stabile, cu att celelalte relaii de schimb ale partenerilor vor fi mai dezechilibrate i mai instabile.

Teoria seduciei Jean Baudrillard Seducia, spune Baudrillard 25 , stnjenete toate ortodoxiile, clasamentele, puterile i le abate de la adevrul lor. Obiectele sunt destinate att folosinei ct i unei funcii de semn de prestigiu, de difereniere social. Analiza obiectelor l-a dus la interogarea sferei produciei, considernd c aceasta fabric mai mult semne dect mrfuri. Cu ajutorul obiectelor clasele nstrite reactualizeaz perpetuu privilegiul lor cultural. Teoria trebuinelor, care pn mai ieri prea un principiu de echilibru, a fost pulverizat. Producia nu mai are un criteriu de judecat, de moralitate social. Infrastructura economic devine pe largi

* * * ntrebri pentru sfrit de mileniu. Convorbiri cu Le Monde. Bucureti, Editura Humanitas, 1992.

25

132 poriuni indefinibil. Suprastructura i reprezentrile sociale se gsesc antrenate n aceast criz. Societatea nu mai ascult de legi iar realitatea sa ne scap odat cu civilizaia de mase. Masa absoarbe tot i n ea totul se pierde instantaneu. Masele nu sunt nici alienate, nici manipulate. Aceste noiuni autorizau partidele s le reeduce i s le dirijeze. Masele nu ader la marile idei ci la ceea ce li se ofer. Ele sunt guri negre n care se resorb i se pierd preferinele politice, economice, culturale. Sfidarea se opune contractului, schimbului, echivalrii tuturor reglajelor dominante. A sfida nseamn a te plasa deasupra situaiilor obiective. De exemplu - spune J. Baudrillard - terorismul este clasic: el vrea s educe , s mping la radicalizare prin politica mai rului. Pe de alt parte, terorismul este modern; el i propune scopuri att de irealizabile, nct i pierde finalitatea ca i sistemul. Excesele, catastrofele pun n joc logica sfidrii. Baudrillard a ajuns la teoria seduciei pornind de la critica realitii obiectelor, analiza sistemelor de semne fr referine atribuite. A vorbi despre semne, spune Baudrillard, nseamn a fi deja n lumea seduciei sau n elementul diabolicului. Pentru oameni adevrul const n raportul de fore. Semnele sunt neltoare. Ele in de ireal, de iluzie. Din punct de vedere clasic semnul era prezentat ca neltor, dar se spune n acelai timp c n spatele lui exist

133 adevrul i c acesta poate fi atins. Seducia merge mai departe, ea le face s funcioneze altfel, le antreneaz ntr-o supralicitare i le face s intre n deriv. A seduce nseamn a deturna ceva sau pe cineva de la adevrul su. Seducia opereaz n toate domeniile, inclusiv n cel al teoriei. n sens clasic, producia teoretic este acumulare, este arhitectur de concepte. Seducia dezarticuleaz; mut lucrurile alturi de adevrul atribuit lor. Toat lumea seduce pe toat lumea: profesorul l seduce pe student, analistul pe cel analizat, agentul publicitar pe consumator. Seducia nu se joac dect ntre seductori. Seductoarea pndete dorina brbatului, mizeaz pe ea, l capteaz i l decepioneaz. Ceea ce o intereseaz nu este satisfacia ci amgirea, jocul sclipitor al dorinei care ba apare, ba dispare. n sensul acesta, starurile Marlene Dietrich, Marlyn Monroe au fost marele fenomen de seducie al lumii contemporane. Masele sunt antrenate mai mult de seducie dect de producie. 26 Seducia este o sfidare care dejoac toate puterile n msura n care introduce indeterminarea, hazardul, aleatorul, ludicul. Seducia reabiliteaz aparena.

* * * ntrebri pentru sfrit de mileniu. Convorbiri cu Le Monde. Bucureti, Editura Humanitas, 1992.

26

134 Fenomenologia sociologic Reprezint o sintez contemporan a sociologiei interpretative a lui Max Weber, a metodei fenomenologice a lui Edmund Husserl, precum i a unor teze aparinnd lui George Herbert Mead. Reprezentant important este considerat a fi Alfred Schutz. Acesta ia n considerare existena unei uniti metodologice a tiinelor empirice i a unei logici unitare care fundamenteaz cunoaterea din tiinele sociale i din tiinele naturii. Cercettorul opereaz cu constructe de gradul II care sunt constructe ale constructelor desfurate de actori n viaa de zi cu zi. Realitatea social este un construct de gradul I. Metoda este cea propus de Max Weber, care const n interpretarea subiectiv a semnificaiilor aciunii umane. Cunoaterea tiinific se realizeaz prin: aplicarea regulilor construciei teoretice; cercettorul se detaeaz de situaia sa biografic; structura demersului tiinific merge de la observaie la ideal tipuri. Max Weber consider c aciunea saturat de semnificaii este elementul ireductibil al realitii sociale, n timp ce Alfred Schutz distinge ntre aciunea n curs de realizare i actul finalizat, lund n considerare n analiz i aciunea n curs de realizare. Fenomenologia postuleaz c nu exist obiectivitate

135 pur i c orice obiect exist ntotdeauna pentru un subiect. Schutz utilizeaz metoda fenomenologic pentru a scoate n eviden structurile fundamentale ale lumii sociale trite, pornind de la cunoaterea comun pe care actorii o raporteaz la viaa lor cotidian. Structurile sociale s-ar constitui pornind de la relaia diadic de tip interacional dintre doi actori prin complexitatea sa crescnd. O contribuie nsemnat la dezvoltarea fenomenologiei sociologice o au fotii studeni ai lui A Schutz, Peter L.Berger i Thomas Luckmann 27 . Ei vin cu o contribuie nsemnat la dezvoltarea fenomenologiei sociologice pe care o prezentm mai jos. O lume instituionalizat e cunoscut ca o realitate obiectiv. Are o istorie ce antedateaz naterea individului, nefiind accesibil amintirii biografice a acestuia. Ea exist nainte ca el s se nasc i o s existe dup moartea lui. Aceast istorie, ca i tradiie a instituiilor existente, are un caracter obiectiv. Biografia individului e perceput ca un episod al istoriei obiective a societii. Instituiile, ca daturi istorice i obiective, exist n afara voinei individului, persist n realitatea lor. Individul nu le poate schimba cumva i nici nu

27

Berger, P. i Luckmann. Construirea social a realitii. Bucureti, Editura Univers, 1999.

136 poate evada din aceast realitate. Au puterea (capacitatea) de al constrnge att prin fora lor interioar, ct i prin mecanismele de control ataate celor mai importante dintre ele. Realitatea obiectiv a instituiilor nu e diminuat dac individul nu le nelege scopul sau modul lor de a aciona. Mari sectoare ale lumii sociale i se par inaccesibile individului, chiar aspre, asupritoare prin lipsa lor de transparen. Instituiile existnd ca realitate exterioar, individul nu poate s le neleag dect prin introspecie. Trebuie s ias afar s le cunoasc aa cum cerceteaz i cunoate natura. Aceast afirmaie rmne valabil dei lumea social, ca i realitate creat de oameni, nu poate fi neleas n acelai mod ca i cea natural. E important de menionat c obiectivitatea lumii obiective, orict de masiv ar prea ea individului, e una construit, structurat uman. Procesul prin care produsele activitii umane exterioare primesc un caracter obiectiv se numete obiectivare. Lumea instituional e deci activitate uman obiectivat, ca orice instituie .Altfel exprimat, instituia nu primete statut ontologic, n ciuda obiectivitii care marcheaz lumea social n experiena uman. Omul nsui creeaz o lume pe care apoi o consider ca nefiind uman. Deocamdat e important de subliniat c relaia dintre om, productorul (creatorul) lumii

137 sociale i produsul lui, e i rmne dialectic. Ceea ce nseamn c omul (nu cel izolat, ci cel integrat ntr-un colectiv) i lumea lui social interacioneaz. Produsul acioneaz asupra productorului. Exteriorizarea i obiectivarea sunt ntr-un continuu proces dialectal. Iar al treilea moment al acestui proces este interiorizarea (prin care lumea social obiectivat va fi treptat contientizat odat cu socializarea). E deci posibil nelegerea relaiei dintre aceste trei momente (elemente) ale realitii sociale. Fiecare corespunde unei caracterizri eseniale a lumii sociale. Societatea e creat de om. Societatea e o realitate obiectiv. Omul e un produs social. Nu se poate face deci o analiz amnunit a realitii, excluznd unul din cele trei elemente (momente). Lumea instituionalizat cere, n acelai timp, legitimitate, adic moduri prin care poate fi explicat i justificat. Asta nu pentru c ar prea mai puin real. Dup cum am vzut realitatea lumii sociale se lrgete n decursul transmisiei ei. Aceast realitate e una istoric i apare noii generaii ca tradiie i nu ca i memorie biografic. ntr-un exemplu paradigmatic A i B, ca i creatori ai lumii sociale, - spun Berger i Luckman pot reface oricnd mprejurrile (circumstanele) n care lumea lor a luat fiin. Ei pot deci descoperi nsemntatea unei instituii cu ajutorul aducerii aminte. Copiii lui A i B se afl

138 ns ntr-o situaie total diferit. Ei cunosc istoria instituiilor din auzite. Sensul (nsemntatea) instituiilor nu li se relev, n memorie cel puin (nu exist n memoria lor). 28 E deci necesar s se explice acest sens, folosind diferite formule legitime. Aceste formule vor trebui s fie clare i accesibile (cuprinznd termeni din lumea instituional) pentru a putea fi transmise generaiilor viitoare. De aici rezult c sistemului instituional, n plin dezvoltare i lrgire, i corespunde un numr de legitimiti de natur cognitiv i normativ. Noua generaie va internaliza aceste legitimiti n decursul procesului de integrare social (de adaptare la sistemul instituional). Odat cu obiectivarea i dobndirea caracterului istoric al instituiilor, e necesar nfiinarea unui mecanism de control social. Sunt posibile devieri de la desfurarea programat a programului instituiilor i acestea odat cu ndeprtarea instituiei de la scopul ei iniial sau, mai simplu spus, e posibil ca o instituie s devieze (s nu respecte programul impus de celelalte, respectndu-l pe cel creat de ea nsi). Noua generaie tinde s nu se conformeze regulilor (programului), de aceea socializarea ei n lumea instituionalizat cere instituirea
28

Berger, P. i Luckmann. Op. cit.

139 unor sanciuni. Instituiile trebuie s aib autoritate asupra individului, indiferent de importana subiectiv pe care acesta o atribuie instituiilor. Definiiile i situaiile instituionale trebuie n mod constant s predomine (s fie superioare tentaiilor individuale). Copiii sunt nvai s fie cumini i odat nvai, s rmn aa. La fel i adulii, de altfel. Cu ct comportamentul e mai instituionalizat, cu att el devine mai uor de controlat. Dac socializarea n instituii a fost eficace atunci msurile coercitive directe pot fi aplicate economicos i selectiv. De cele mai multe ori comportamentul va aprea a fi spontan. Cu ct comportamentul este mai natural, cu att va scdea numrul alternativelor programelor instituionalizate, comportamentul devenind previzibil i uor de controlat. Societatea, existnd ca realitate att obiectiv ct i subiectiv, preocuprile teoretice trebuie s aib n vedere ambele aspecte. Aceste aspecte vor fi recunoscute ca atare numai dac societatea e privit ca proces dialectal n plin desfurare, proces compus din 3 momente: exteriorizare, obiectivare i internalizare. n ceea ce privete fenomenul social, cele trei aspecte nu trebuie privite ntr-o succesiune temporal.

140 Societatea, i orice parte a societii, sunt caracterizate de aceste trei momente astfel nct ele trebuie analizate dependent. Aceasta este valabil i pentru individul aparinnd societii, care n acelai timp se exteriorizeaz n lumea social pe care o internalizeaz ca i realitate obiectiv. Cu alte cuvinte, a te afla ntr-o societate nseamn a participa la realitatea ei dialectic. Individul, ns, nu e nscut ca viitor membru al societii. El se nate cu o predispoziie de socializare i treptat devine membru al societii. n viaa fiecrui individ exist o succesiune temporal n decursul creia individul se adapteaz la societatea cu caracter dialectic. Punctul de pornire al acestui proces de internalizare: interpretarea sau nelegerea (priceperea) imediat a unui eveniment obiectiv, care prezint un neles (sens), ca i manifestare a proceselor subiective ale altuia, care astfel capt un sens subiectiv i pentru mine. n general, internalizarea cuprinde att semnalizarea ct i formele ei mai complexe. Mai precis, internalizarea este baza nelegerii aproapelui tu, n primul rnd, i nelegerii lumii ca i realitate social ncrcat de sens 29 . Aceast nelegere nu rezult (nu se constituie) din descompunerea autonom a sensului (realitii) de ctre
29

Berger, P. i Luckmann Op. cit.

141 indivizii izolai, ci ncepe odat cu preluarea lumii n care ceilali triesc. Aceast preluare este, ntr-un fel, un proces original n cazul fiecrui om, iar lumea, odat preluat poate fi modificat creativ sau (mai puin probabil) chiar recreat. n orice caz n forma complex de internalizare, eu nu neleg procesele momentane subiective ale celuilalt, ci neleg lumea n care el triete, iar acea lume devine a mea. Se presupune deci, c el i eu pricepem timpul ntr-un fel mai mult dect efemer i ntr-o perspectiv care leag situaiile (secvene intersubiective). Nu numai c nelegem definiiile situaiilor trite de el i eu, dar le i definim reciproc. Se realizeaz ntre noi astfel o legtur (relaie) ntre motivaii care rezist n timp (pe viitor). Foarte important este c exist acum un proces de identificare reciproc ntre noi. Nu numai c trim n aceeai lume, dar i lum parte (intervenim) unul n existena celuilalt. Doar ajungnd la acest grad de internalizare individul se poate numi adevrat membru al societii. Procesul ontogenetic prin care acesta se realizeaz e numit socializare, care poate fi definit ca integrarea inteligibil i consistent a individului n lumea unei societi sau a unui sector al ei. n primul rnd, socializarea individului se realizeaz n copilrie, socializare prin care el devine membru al societii. n al doilea rnd, nseamn orice proces care rezult din prima socializare

142 asigurnd adaptarea individului, deja socializat, n noi sectoare ale lumii obiective din societatea lui. Socializarea are tot timpul loc n contextul unei structuri sociale specifice. Nu numai coninutul ct i reuita (ansele ei de succes) au condiii socio-structurale i urmri socio-structurale. Cu alte cuvinte o analiz microsociologic sau socio-psihologic a fenomenului de internalizare trebuie s aib ca baz nelegerea macrosocial a aspectelor lor structurale. Se pot face cteva observaii generale privind aspectele socio-structurale ale socializrii. Prin socializare cu succes (reuit) nelegem stabilirea unei simetrii exacte ntre realitatea obiectiv i cea subiectiv. Dup cum am vzut, socializare n totalitate reuit e imposibil din punct de vedere antropologic. Socializare total euat se ntlnete extrem de rar, existnd puine cazuri n care chiar o socializare minim eueaz din cauza patologiei organice. O astfel de analiz e folositoare deoarece faciliteaz formarea unor idei (concepii) despre condiiile i urmrile socializrii reuite. 30 O socializare complet reuit se poate realiza doar n societile cu o foarte simpl diviziune a muncii i o distribuie minim a cunotinelor. n aceste condiii, n urma socializrii
30

Berger, P. i Luckmann Op. cit

143 rezult identiti bine profilate i definite social. Fiecare individ fiind confruntat cu acelai program instituional pentru viaa lui n societate, fora sistemului e suportat de ctre individ cu mai mult sau mai puin dificultate. Se ajunge astfel la o constan a realitii obiective, care urmeaz s fie internalizat. O identitate bine profilat (construit), oglindete cu fidelitate realitatea obiectiv creia i aparine. Altfel spus, fiecare e aproape ce ar trebui s fie. ntr-o astfel de societate identitile sunt uor de recunoscut, obiectiv i subiectiv. Fiecare i cunoate aproapele i se cunoate pe sine. Un cavaler e un cavaler, un ran e un ran att pentru el nsui ct i pentru ceilali. Nu exist astfel vreo problem de identitate. ntrebareacine sunt eu? nu o s apar contient, deoarece exist un rspuns dinainte profilat i cunoscut, subiectiv i constant confirmat n toate interaciunile sociale. tiina (cunotinele) fiind mai complex distribuite n societate, eecul socializrii poate fi rezultatul altor realiti obiective mediate, transmise n diferite feluri de ceilali. Altfel spus, socializarea nereuit poate fi rezultatul caracterului eterogen al personalului (cadrelor) implicate n socializare. Aceasta poate aprea sub diferite forme. Pot exista situaii cnd toi ceilali indivizi semnificativi ai socializrii primare mediaz o realitate comun, ns din perspective diferite. La

144 urma urmei fiecare cellalt individ semnificativ are o alt viziune asupra realitii comune, fiind desigur, o alt entitate (alt individ) cu o biografie specific. ns consecinele la care ne referim rezult din diferenele ntre ceilali indivizi semnificativi considerai mai degrab tipuri sociale dect indivizi cu particularitile lor. Dac n prima socializare apar lumi diferite, individul opteaz s se identifice cu una din ele (opunndu-se celeilalte) un proces care, aprnd n prima socializare, va avea grave urmri afective. Identificarea, neidentificarea, alternana vor fi nsoite de crize afective deoarece ele depind invariabil de ceilali. Apariia lumilor diferite n cea de-a doua socializare determin o configuraie total diferit. n cea de-a doua socializare, internalizarea nu atrage dup sine crize afective deoarece e posibil ca individul s internalizeze diferite realiti fr a se identifica cu ele. De aceea dac o lume alternativ s-ar putea s apar n cea de-a doua socializare, individul are posibilitatea s opteze. Se poate vorbi aici de alternan la rece. Individul internalizeaz noua realitate, ns aceasta nefiind realitatea lui, el o poate folosi n diferite scopuri. Se ajunge deci la jucarea de roluri a individului, fa de care individul pstreaz o distan subiectiv; el le nsceneaz n

145 mod contient i cu un scop. Dac acest fenomen se extinde, sistemul instituional devine o reea de manipulri reciproce. O societate n care lumile diferite sunt la dispoziie atrage dup sine diferite constelaii de realitii obiective i identificri. O s se formeze o concepie general, n continu cretere, despre relativitatea tuturor lumilor, incluznd-o pe cea proprie, care o s fie subiectiv considerat a fi o lume i nu lumea. Aceasta nsemn c propriul comportament instituionalizat va fi neles ca rol, de care individul se poate detaa contient, jucndu-l cu un control manipulativ. De exemplu, aristocratul nu mai este aristocrat, el se joac de-a aristocratul. Situaia poate avea consecine mult mai grave dect aceast posibilitate a individului care se joac de-a ceea ce el nu e de fapt. Ei se joac i de ceea ce ar trebui s fie - o problem complet diferit. Aceast situaie se ntlnete i a devenit tipic societilor industrializate contemporane, ns o analiz a astfel de situaii, nu aparine scopului nostru. Ce trebuie subliniat e faptul c o astfel de situaie nu se poate percepe (nelege) fr a o raporta la un context socio-structural specific care deriv (rezult) n mod logic din relaia necesar dintre diviziunea social a muncii (cu consecinele ei pentru structura social) i distribuirea social a tiinei (cu consecinele pentru obiectivarea social a realitii).

146 n contextul contemporan, aceasta determin analiza att a realitii ct i a identitii pluraliste cu referiri la dinamica structural a industrialismului sau mai bine zis la dinamica stratificrii sociale produs de industrialism 31 . Teoria conflictului Examineaz dezacordul, ostilitatea deschis i lupta printre indivizi i grupuri. Studiaz dezordinea i absena armoniei ntre prile sistemelor. Din perspectiva conflictului, sarcina omului de tiin este: 1. s examineze sursele de tensiune printre oameni i grupuri; 2. s examineze tehnicile de control ale conflictului; 3. s examineze cile prin care puterea menine i lrgete influena asupra tuturor aspectelor structurii sociale incluznd domeniul ideilor i valorilor. n teoria conflictului, ordinea social este rezultatul luptelor dintre grupuri cu putere inegal i nu rezultatul forelor oarbe ale tehnologiei sau alte tendine istorice impersonale. ntrebarea fundamental n teoria conflictului este: Cine beneficiaz de aranjamentul social dat? Conflictul n interiorul

31

Peritore, N. Patrick. Some Problems in Alfred Schutzs Phenomenological Mathodology. n: The American Political Science Review, vol. 69, 1975 p. 132-140

147 societii este frecvent exprimat prin proteste publice ca simptome ale instabilitii sociale. Reprezentani de seam ai teoriei conflictului sunt: George Simmel, Lewis Coser, Karl Marx, Randall Collins, Ralph Dahrendorf, Samuel Huntington. Societatea conine fore sociale ce fac conflictul inevitabil. Srcia resurselor ca bogia, prestigiul, puterea genereaz lupta pentru distribuia lor. Lewis Coser consider c urmtoarele propoziii, privind funciile conflictelor sociale, pot fi socotite ca propoziii sociologice de baz: 1. Conflictele contribuie la meninerea coeziunii grupurilor sociale; 2. Conflictele societate; 3. Conflictele care se nasc ca urmare a unei frustrri fa de revendicri definite, ca i fa de ctiguri estimate ale participanilor i care sunt, n sfrit, orientate spre obiectul prezumat al frustrrii sunt conflicte realiste n msura n care ele se dovedesc mijloace adecvate de a se ajunge la un rezultat corespunztor; conflictele nerealiste nu sunt ocazionate de rivalitile adversarilor ci de nevoia pe care o resimt gruprile i oamenii de a se elibera de o anumit tensiune care exist n unii dintre ei; contribuie la prezervarea semnificaiei instituiilor care servesc ca supap de siguran pentru

148 4. Motivaia psihologic a conflictelor este insuficient pentru explicarea acestora iar sarcina mediatorului unui conflict trebuie s fie tocmai aceea de debarasa situaia conflictual de elementele de agresivitate nerealiste cu scopul de a permite prilor s trateze cu realism revendicrile lor divergente (transformarea conflictelor nerealiste n conflicte realiste). 5. Cu ct relaiile sociale sunt mai strnse, cu att potenialul de conflict (ostilitatea) este mai mare; 6. Cu ct relaia social este mai strns, cu att conflictul este mai violent; 7. ntr-o societate deschis fa de conflicte (care permite conflictele), interdependena grupurilor antagonice sudeaz sistemul social mpiedicnd astfel, o izbucnire care ar provoca o linie unic de clivaj; 8. Absena conflictelor dintr-o societate nu este un indice al stabilitii acesteia; 9. Conflictele unui grup cu alte grupuri i ntresc acestuia coeziunea interioar; 10. Conflictul cu alt grup definete structura grupului i reaciile sale fa de conflictul intern; 11. Deoarece continuitatea conflictului este un factor al supravieuirii grupurilor zdruncinate de lupte interne, ele

149 caut tot timpul inamici n afar; chiar dac nu exist semne ale unui posibil conflict exterior, membrii acestor grupuri trebuie s aib permanent sentimentul unei ameninri din exterior. Samuel Huntington (ntr-o lucrare ndelung dezbtut pe plan mondial Ciocnirea civilizaiilor) consider c sursa fundamental a conflictului, n lumea modern, este trecerea (schimbarea) de la ideologic sau economic la cultural. El a elaborat, pornind de la aceast idee, urmtoarele ipoteze: 1. Diferenele dintre civilizaii sunt fundamentale; 2. Exist o cretere a contiinei diferenelor cu interaciunii ntre civilizaii n dezvoltare, n lumea modern; 3. Renaterea religiei intensific sentimentele referitoare la identitatea cultural; 4. Elitele culturale prsesc fixarea lor pe paradigmele occidentale; se vorbete de o indigenizare a elitelor; 5. Identitatea cultural este mai adnc nrdcinat dect alte identiti. Astfel, n cazul unui conflict oamenii tind s fie relativ inflexibili.

150 Control social i devian Din punct de vedere al gradului de formalizare controlul social este de dou tipuri: 1. Controlul informal se bazeaz pe aprobarea sau dezaprobarea celor din jurul nostru ale cror vederi, preri noi le considerm importante. Spre exemplu familia, prietenii, grupul de loisir. Dac acetia dezaprob comportamentul nostru noi, de obicei, l modificm n sensul ateptrilor lor. Controlul informal este o parte a procesului de socializare prin nvarea modelelor de comportament ateptate n societate. 2. Controlul formal se exercit prin sistemul de norme, reguli i legi legitimate de societatea i care, de obicei, sunt scrise. n societate exist un numr de instituii i ageni care impun controlul social. Dintre acetia amintim: familia: aici nvm s acceptm morala societii, s distingem ntre bine i ru. Delincvena a fost legat de eecul familiei n ceea ce privete impunerea unor modele socio-culturale i educaionale; coala: acioneaz prin profesori care exercit activitatea de control prin valorizarea elevilor i studenilor;

151 grupurile egale n vrst care dau aprobarea lor i joac un rol important n formarea atitudinilor fa de societate; mass-media: exercit o influen foarte mare asupra comportamentului individului; locul de munc: joac un rol important n conformarea individului cu sistemul organizaional; sistemul legal: instituia cea mai puternic ce exercit controlul social; prin acesta se nelege poliia i tribunalele. Definiie. Controlul social se refer la procesele planificate sau neplanificate prin care oamenii sunt nvai, persuadai sau forai s se conformeze normelor. Recompensele pentru conformitate i sanciunile negative pentru comportamentul deviant sunt aspecte cruciale n toate sistemele sociale. Teorii referitoare la devian a) Teorii care consider c problemele sociale sunt consecina direct a dezvoltrii sociale implicate de procesele de schimbare i dezvoltare. Deviana, ca problem social, este privit ca o consecin a dezorganizrii sociale intervenit ca urmare a unei cerine de moment. Ca urmare a dezorganizrii sociale, unele structuri instituionale i pierd funcionalitatea, controlul social se diminueaz iar starea de anomie devine preponderent. Deviana devine

152

b) Teorii care enun c problemele sociale sunt generate prioritar de indivizi deficieni care manifest incapacitatea de a nva sau accepta modelele normative ale societii. Violnd frecvent normele aceti indivizi realizeaz un indice sczut de integrare social, dar o integrare ridicat n cadrul grupurilor deviante. c) Teorii conform crora problemele sociale reprezint un efect nemijlocit al conflictelor normative ntre diferitele grupuri sociale i obstruciile organizaionale de a accede la status, putere i bogie. Neputnd dobndi prin mijloace legitime ceea ce doresc, unele grupuri sociale folosesc, n atingerea scopurilor lor, mijloace ilicite care intr n conflict cu normele sociale de conduit. d) Teorii conform crora la baza problemelor sociale stau disensiuni normative n legtur cu proiectele de schimbare social, astfel c n ncercarea de soluionare a unor probleme sociale prin schimbare social se antreneaz apariia unor probleme noi care sunt mai greu de rezolvat dect cele vechi. Fiind diferit deci de comportamentul normal, un comportament problem este acel tip de comportament care

153 tulbur echilibrul funcional al sistemului social, adic provoac disfuncii. Sociologii numesc orice comportament care este dezaprobat de societate, ilegal sau legal, comportament deviant. Actele se definesc ca deviante sau nu n dependen de: loc: a face dragoste este considerat ca deviant dac acest lucru se petrece pe strad; societate: a purta arm n Romnia nu este normal, n S.U.A. este normal; timp: spnzurarea este considerat acum o form barbar de pedeaps, acum 100 de ani era considerat normal; cine comite actul: consumul de alcool este normal pentru persoanele peste 18 ani i nu este ncurajat la copiii sub 18 ani. Disfunciile devianei. Cele mai multe societi absorb bine deviana fr consecine serioase. Deviana persistent poate destructura societatea. Funciile devianei: promoveaz conformitatea social; asigur creterea coeziunii; este un catalizator pentru schimbare. Durkheim este de prere c deviana joac un rol important n meninere ordinii sociale. El demonstreaz c, crima este un

154 segment important n cadrul tuturor societilor deoarece ntrete coeziunea la nivelul grupurilor. Prin existena grupului consensual ordinea este asigurat. La Durkheim deviana are o dubl funcie: pe de o parte asigur unificarea grupului, iar pe de alt parte stabilete graniele ntre ceea ce este acceptat i ceea ce nu este acceptat de societate. Deviani sunt cei ce violeaz normele comportamentului ateptat. Aceste norme se dezvolt prin interaciune social i reprezint un fel de realitate negociat ce formeaz percepiile individului i comportamentele. Exist trei factori care formeaz conformitatea pentru noi toi: 1. ntr-o situaie nestructurat noi deformm percepiile noastre ntr-o oarecare msur ca s reducem nesigurana situaiei n care noi nu suntem siguri cum s acionm; 2. presiunea grupului poate distorsiona judecata, astfel c fiecare din noi se ndoiete de propria memorie cnd alii nu sunt n acord cu noi; 3. fiecare dintre noi poate decide s fie de acord, chiar dac nu este convins c sentimentele sau percepiile sunt incorecte (greite). Normele pot fi proscriptive adic ce este interzis (deviaiile sunt mai sever pedepsite) i prescriptive, adic ce este ateptat.

155 Deviana este msurat prin reacia societal la un act sau stil de via ce violeaz normele populare sau instituionale. Nu exist acte ce sunt ele nsele rele sau deviante, exist numai comportamente ce sunt definite ca inacceptabile ntr-o cultur dat, la o anumit perioad istoric i sub circumstane particulare. Talcott Parsons distinge patru forme de devian: dou active i dou pasive. Acestea sunt: 1. agresivitatea form activ n cadrul creia controlul social se va realiza prin suportare; 2. retragerea form pasiv n cadrul creia controlul social se va realiza ca permisiune; 3. ndeplinirea constrngerii form activ n cadrul creia controlul social se va realiza ca negare a reciprocitii 4. acceptarea constrngerii - form pasiv n cadrul creia controlul social se va realiza situaiei. Robert King Merton elaboreaz i el o tipologie de adaptare a individului la anomie. Aceasta are ca pun de plecare concordana dintre scopurile culturale ale indivizilor i mijloacele de realizare a acestora. sub forma manipulrii

156 Moduri de adaptare Conformism Inovaie Ritualism Dezinteres Scopuri Acceptat Acceptat Respins Respins Mijloace Acceptat Respins Acceptat Respins

Gen i sex
n trecere de la o situaie la alta ne asumm i lsm deoparte o serie de o parte o serie de roluri. Dar unul din rolurile noastre, implicnd expectanele plasate asupra noastr prin faptul de a fi nscui de sex masculin sau de sex feminin, este diferit. Ne urmrete oriunde mergem. n acest sens, considerm a fi necesare unele precizri conceptuale n legtur cu noiunile de sex i gen. Noiunile de sex i gen au fost gndite ca denumiri alternative pentru acelai fenomen i frecvent au fost considerate interschimbabile. Am putea considera c sunt dou noiuni nrudite, n sensul c ambele sunt moduri de a clasifica oamenii din punct de vedere fizic, dar nu au neles echivalent. Din punct de vedere tiinific, sex reprezint un sistem de

157 clasificare bazat pe diferenele anatomice dintre indivizi. Noiunea de sex se refer la caracteristici care sunt biologic determinate i trateaz dimensiunea mascul versus femel. Noiunea de gen se refer la caracteristicile care sunt puternic determinate de mediu, acele comportamente i caracteristici care sunt afectate de cultur i nvare, tratnd dimensiunile relaionate de rol masculin versus rol feminin. Exemplu: capacitatea de a nate copii este o caracteristic legat de sex n timp ce capacitatea de a crete copii este asociat n mod tradiional cu genul. n contrast cu noiunea de sex dup care se clasific oamenii strict pe baza trsturilor anatomice i biologice, genul clasific oamenii pe baza caracteristicilor fiziologice, psihologice i socio-culturale. Un gen dat unui individ este o funcie a identificrii acestuia cu un sex dat i cu adoptarea unui stil de via adecvat pentru respectivul sex. Rolul de gen. Genul este un aspect foarte important al propriei persoane (primul lucru observat la o persoan este dac este brbat sau femeie) fiind fundamental bazat pe diferenele biologice dintre brbat i femeie. Rolul de gen reprezint setul de expectaii, definite de societate, care indic comportamentul adecvat pentru brbat i femeie. Deci, rolul de gen este expresia comportamentelor i

158 atitudinilor care indic gradul de afiliere a unei persoane la masculinitatea sau feminitate. Rolurile de gen ne plaseaz n structura social, stabilind unde i ce suntem n termeni sociali. Acestea stabilesc cadrul n care ne ctigm identitatea, ne formulm scopurile i ne desfurm educaia. n plus, rolurile de gen sunt o surs major pentru identitatea social i pentru inegalitatea social (la fel ca rasa, etnia, vrsta). Noi toi suntem nscui n societi care au linii culturale bine definite pentru comportamentul brbailor i al femeilor. Dovezile transculturale relev faptul c brbaii i femeile sunt capabili de o mare varietate de comportamente. Variaiile culturale n rolurile de gen ale brbailor i femeilor indic o fundamentare social pentru cele mai multe din aceste diferene. Ca exemplificare putem lua studiul antropologic efectuat de Margaret Mead la nivelul a trei grupuri tribale n Noua Guinee. n dou din aceste grupuri, Mead a gsit foarte puine diferene ntre brbai i femei n funcie de modelele psihologice sau comportamentele sociale. n rndurile populaiei Arapesh, att femeile ct i brbaii afieaz ceea ce am putea considera ca fiind esenialmente trsturi feminine: sensibilitate, cooperare, absena agresivitii. Prin contrast, n rndul populaiei Munduguneor, att femeile ct i brbaii

159 erau n mod tipic insensibili, necooperani i foarte agresivi, trsturi pe care cultura noastr le-ar putea defini ca esenialmente masculine. Al treilea grup studiat de Mead, Tchambuli, a fcut clar i semnificativ distincia dintre femei i brbai. Harold Garfinkel aprecia c diviziunea oamenilor n dou sexe masculin i feminin reprezint un veritabil fapt de via care contribuie la orientarea sexual a indivizilor. Urmtoarele fapte, stereotipuri, sunt cel mai des folosite i crezute de americani: 1. Exist dou i numai dou genuri feminin sau masculin; 2. Genul este invariant ( dac eti femeie / brbat, nseamn c ai fost ntotdeauna Femeie / brbat i vei fi ntotdeauna femeie / brbat); 3. Organele genitale reprezint semnul esenial al genului; 4. Orice excepie de la existena celor dou genuri nu trebuie s fie luat n serios (asemenea excepii sunt de fapt glume); 5. Nu exist transferuri de la un gen la altul, exceptnd transferurile cu caracter ceremonial (mascaradele); 6. Oricine trebuie s fie clasificat ca membrul unui gen sau altuia (nu exist cazuri n care unei persoane s nu-I fie atribuit un anumit gen);

160 7. Dihotomia masculin / feminin are un caracter natural (brbaii i femeile exist indiferent de criteriile oamenilor de tiin sau ale altora); 8. Apartenena la un gen sau altul este natural (a fi femeie sau brbat nu depinde de decizia cuiva). Identificarea unui individ ca femeie sau brbat se bazeaz pe caracteristicile anatomice, evidente i obiective, dar ntregul proces este marcat de elemente nonfizice i nonobiective. Stereotipurile reprezint convingeri cognitive care asociaz grupuri de persoane cu anumite tipuri de caracteristici, cu anumite trsturi. Stereotipurile, definite ca un set structurat de credine despre atributele personale ale unui gen de persoane, ne fac s credem c un individ dat posed anumite caracteristici deoarece el sau ea este membru al unui grup. n general, considernd diferenele dintre cele dou, ne punem probleme n ce moduri variaz comportamentele de rol. Pentru rolurile de gen, oamenii nu numai c dein expectaii diferite relativ la comportamentul de rol, dar i atribuie trsturi diferite oamenilor ce se ncadreaz n roluri masculine sau feminine. De exemplu, credina c fetele sunt dulci i blnde i brbaii sunt n mod caracteristic duri i agresivi, reprezint un element cheie al stereotipurilor deinute vis--vis de cele dou genuri. Stereotipurile despre

161 roluri de gen produc sexism, reprezentnd atitudini i comportamente negative orientate nspre o persoan, avnd la baz sexul respectivei persoane. Societatea deine stereotipuri bine definite despre brbai i femei, acestea fiind determinante indiferent de vrst, status economic, social i educaional. Brbaii sunt considerai n general mai agresivi, mai stpni pe sine, mai reci, mai ambiioi i competitivi, mai obiectivi i raionali, mai independeni i mai dominani, nclinai spre matematic i tiinele tari. Femeile sunt considerate n general mai tandre, mai emoionale i sensibile la sentimentele celor din jur, mai grijulii i mai puin competitive, mai religioase, mult mai interesate de felul cum arat, mai vorbree i mai dependente, cu nclinaii nspre art i literatur. Stereotipiile pentru brbai au n centru tendinele de agresivitate, dominan, raiune, iniiativ, pe cnd stereotipiile pentru femei au n centru tendinele de dependen, grija fa de alii, nevoile expresive (emoii, tendina de a comunica i mprti sentimente). La nivelul societii exist un consens accentuat n a considera brbaii i femeile n conformitate cu tipurile stereotipice prezentate mai sus. n funcie de condiiile socioeconomice, de gradul de colarizare i deschidere

162 intelectual, respectivele stereotipuri sunt mai blnde sau mai dure i se transpun cu mai mare sau mai mic acuratee n conduite practice, dar ele funcioneaz ca un fundal epistemic i evaluativ n relaiile dintre sexe. Un element comun al stereotipiilor de gen se refer la mrimea fizic. Deoarece brbaii n general sunt mai nali i mai puternici, ei sunt considerai a fi fizic superiori. Kohlberg (1966) afirm faptul c, copii ncep s diferenieze indivizii n funcie de nlime i de for, mai trziu adugnd diferena de putere. Pare deci veridic c stereotipurile copiilor asupra dominanei sau a puterii masculine s se dezvolte plecnd de la stereotipuri n termeni corporali, referitoare la nlime, n termeni de vrst i de competen. Copiii ar admite mai nti c taii sunt mai mari dect mamele, apoi c sunt mai detepi ca ele i pe urm c sunt mai puternici sau c sunt capii familiei (Kohlberg). Dar, pentru a combate acest stereotip, vin dovezile ce pot fi gsite n modelele naterii i morii, care ne pot arta c femeile nu sunt biologic inferioare brbailor: cercettorii au demonstrat c embrionii masculini sunt mai predispui unui avort spontan dect embrionii feminini, iar indivizii masculini sunt mai dispui la a nceta din via n primul an dect indivizii femele.

163 O alt component a stereotipurilor de gen se refer la trsturile intelectuale i emoionale. Conform unei credine comune, femeile i brbaii vd lumea i rspund la stimuli exteriori n moduri diferite. Femeile sunt considerate a fi mai emoionale i artistice, pe cnd brbaii sunt vzui cu mult mai raionali i pragmatici. n cele mai multe culturi i societi, stereotipizrile de sex sunt foarte pronunate i, cu extrem de puine excepii, ele sunt n final pozitive n favoarea brbatului i mai puin pozitive pentru femeie. n acest sens putem exemplifica cu un experiment efectuat de Inge Broverman n 1970 n urma cruia a rezultat o asociere predominant pozitiv ntre brbat i dezirabil i o asociere negativ ntre femeie i dezirabil. Aceeai cercettoare, ntr-un binecunoscut studiu al concepiei culturale a rolurilor de gen masculin i feminin, a obinut trsturi stereotipice ale rolurilor de gen. Acestea s-au structurat n jurul a doi factori de grani competen (etichetat instrumentalitate) i cldur emoional i expresia sentimentelor (etichetat cldur expresivitate). Prezentm n continuare trsturile stereotipice ale rolului de gen, fiecare trstur fiind prezentat pe o scal bipolar.

164 Factorul instrumentalitate (Rolul masculin perceput ca fiind mai dezirabil) FEMININ Deloc agresiv Deloc independent Foarte emoional Nu-i emoia Foarte subiectiv Foarte uor influenabil Foarte supus tiina minore Foarte pasiv Deloc competitiv Foarte ilogic Indirect Sentimente uor ascunde MASCULIN Foarte agresiv Foarte independent Deloc emoional deloc Aproape ntotdeauna i ascunde emoiile Foarte obiectiv Deloc uor influenabil Foarte dominant place foarte n mult crize matematica i tiina excitabil minore Foarte activ Foarte competitiv Foarte logic Foarte direct de Sentimente greu de vzut

Respinge matematica i i

Foarte excitabil n crize Deloc

Deloc priceput n afaceri Foarte priceput n afaceri

165 vzut Deloc aventuros Dificultate deciziilor Plnge foarte uor acioneaz ca un lider Deloc ncreztor n sine Deloc ambiios sentimentele de idei Foarte dependent Foarte aparen Gndesc c femeile sunt Gndesc c brbaii sunt ntotdeauna brbailor superioare ntotdeauna femeilor superiori preocupat Niciodat nu plnge totdeauna acioneaz ca un lider Foarte ncreztor n sine Foarte ambiios de a separa sentimentele de idei Deloc dependent de Deloc preocupat de aparen Aproape niciodat nu Aproape n Foarte aventuros luarea Uurin n luarea deciziilor

Incapabil de a separa Capabil

166

Factorul cldur expresivitate (Rolul feminin perceput ca fiind mai dezirabil) FEMININ Nu folosete un limbaj sever Foarte vorbre Foarte abil, plin de tact altora Foarte religios apariie Foarte ordonat n obiceiuri Nevoie securitate Prefer arta i literatura i exprim cu puternic MASCULIN Folosete un limbaj sever Deloc vorbre Lipsit de tact atent la sentimentele celorlali Deloc religios apariie Foarte obiceiuri de Nevoie foarte mic de securitate Nu prefer arta i cu literatura uurin Nu-i tandree exprim sentimentele de tandree uurin sentimentele de dezordonat n

Foarte atent la sentimentele Deloc

Foarte interesat n propria Deloc interesat n propria

167 Se poate observa c aceste stereotipuri reflect distribuia tradiional a brbatului n rolul celui care ctig pine i a femeii n rolurile casnice. Istoricete stereotipurile au acionat n dezavantajul femeilor. n secolele trecute, fetele erau considerate necorespunztoare pentru educaie. Chiar filozoful J.J. Rousseau considera c fetele erau dispuse natural creterii copiilor i sarcinilor casnice i cu siguran nu comerului, tiinei i industriei. Stereotipurile rolurilor de gen au efecte la nivelul percepiilor i expectaiilor indivizilor fa de brbai i femei. Copiii i arat preferina pentru activiti stereotipizate n funcie de gen i jucrii la vrsta de 2-3 ani. Astfel, copiii nu numai c i dezvolt atitudini stereotipe nspre prestarea de activiti la vrste fragede, dar, de asemenea, achiziioneaz idei clare despre ceea ce este munca unui brbat i despre ceea ce este munca pentru femei. Diferenele importante rmn n ocupaiile considerate adecvate pentru brbai i femei, iar membrii fiecrui gen aspir la un mai mare succes dac dein o profesie vzut ca adecvat pentru fiecare gen n parte. Stereotipurile de gen par mai adecvate pentru brbai dect pentru femei deoarece societatea consider competena la un nivel mai ridicat dect cldura i expresivitatea. Aceste

168 stereotipuri reflect percepiile oamenilor i nu realitatea lumii. Dar, deoarece oamenii acioneaz adesea conform expectaiilor lor, stereotipurile de gen pot conduce la consecina unui comportament mai favorabil fa de brbai dect fa de femei. Efecte ale stereotipurilor de gen Un aspect al stereotipurilor de gen rezid n faptul c indivizii consider c exist locuri de munc pentru brbai i locuri de munc pentru femei. Dac se consider c brbaii i femeile difer n trsturile lor de personalitate i dac se consider c anumite trsturi sunt dezirabile ntr-o angajare pentru un anumit loc de munc, atunci este raional s se prefere un gen fa de cellalt pentru respectivul loc de munc, n condiiile n care nu exist informaii despre personalitatea solicitanilor. Astfel, genul poate juca un rol raional n deciziile de angajare dac el servete la informarea populaiei n ceea ce privete trsturile de personalitate ale candidailor. Dovezile experimentale sugereaz c stereotipiile de gen au efecte raionale dar i iraionale n deciziile de angajare. Acest efect este raional ntruct oamenii consider anumite trsturi asociate cu genul deci, n consecin, consider c un anumit gen este mai adecvat pentru o anumit ocupaie. Unul din modurile n care stereotipiile de gen afecteaz percepia noastr vizavi de brbai i femei este n funcie de

169 trsturile pe care le presupunem c le dein brbaii i femeile. Dar dovezile sugereaz c asemenea impresii pot fi modificate de informaii deduse din comportament, deci pot exista moduri diferite n care stereotipurile afecteaz percepia. Un cercettor american, David Buss, a demonstrat c oamenii evalueaz acelai comportament n mod diferit, n funcie de genul persoanei care l manifest. Am putea concluziona cu faptul c aceste concepii despre brbai i femei i rolurile lor adecvate pot avea efecte puternice asupra comportamentului, n special n interrelaionarea brbat femeie. Un alt aspect al stereotipiilor de gen poate fi gsit la nivelul diviziunii muncii. Alfred Adler afirm c diviziunea muncii este un factor absolut necesar pentru meninerea societii omeneti, valoarea unui om fiind dat de felul n care i onoreaz locul atribuit de societate n diviziunea muncii. Diviziunea muncii este transmis i prin situaia celor dou sexe, pe parcursul evoluiei umane aceasta configurndu-se n aa fel nct femeia a preluat o parte din acele activiti pe care de obicei le efectuau i brbaii. Astfel, Adler conchide c dat fiind faptul c civilizaia s-a dezvoltat n direcia aspiraiei ctre putere, diviziunea muncii a fost orientat pe ci specifice, fcnd ca societatea omeneasc s se caracterizeze prin

170 importana preponderent acordat brbatului. n consecin, dinuie o permanent aspiraie la superioritate a brbailor fa de femei i, n mod corespunztor, o permanent nemulumire a femeii fa de privilegiile brbailor. Autorul constat la momentul respectiv c educaia practicat n familie era axat pe aspiraia ctre putere i pe nclinaia de a preui privilegiile masculine i de a le promova, n acest mod copiii ajungnd la ideea superioritii tatlui: brbatul, tatl, nc de copil, a crescut cu convingerea c n calitate de brbat are de jucat un rol mai nsemnat i, n virtutea acestei convingeri, el simte ca un fel de datorie , conform creia, la ntrebrile puse de via i societate va rspunde ntotdeauna n favoarea privilegiilor masculine. Astfel, dezvoltarea psihic a biatului capt un rol masculin: ceea ce , n aspiraia sa ctre putere, el poate percepe drept el demn de a fi urmrit, constituie , aproape fr excepie, nsuiri i atitudini masculine. Dar, distincia ntre trsturile de caracter masculine i feminine nu este ndreptit. Pe msur ce copilul crete, sublinierea masculinitii sale devine pentru el aproape o datorie, ambiia, setea sa de putere i superioritatea se asociaz total, devin de-a dreptul identice cu datoria de masculinitate. Ce se nelege prin brbtesc? Urmtoarele stereotipuri identice pot fi definitorii: purul egoism, ceea ce satisface amorul propriu, ca i

171 superioritatea fa de ceilali, ntietatea, toate acestea n contextul unor impresionante trsturi de caracter active, cum sunt drzenia, curajul, mndria, simul invincibilitii, accesul la funcii, ranguri sociale i titluri, predilecia de a se cli mpotriva emoiilor feminine .a.m.d. Prejudecata, cu privire la inferioritatea a tot ce este feminin conduce la o bipolaritate noional specific, manifestat n obinuina de a identifica pur i simplu n noiunea de masculin ceea ce este valoros viguros biruitor iar n noiunea de feminin ceea ce este supunere servilitate subordonare. Aceast concepie s-a implantat att de adnc n gndirea uman nct, n societatea noastr, tot ceea ce este excelent are o coloratur masculin, pe cnd ceea ce este mai puin valoros i demn de respins este considerat feminin (Adler) Acest stereotip al inferioritii feminine poate conduce la o perturbare n dezvoltarea psihic a femeii, avnd drept consecin o insatisfacie aproape general fa de rolul de femeie. Teoria rolurilor sociale a stereotipurilor de gen Conform teoriei rolurilor sociale a lui Alice Eagly (1987) diferenele de gen sunt urmrite de rolurile sociale contrastante ocupate de brbai i femei. Sunt implicate trei etape:

172 1. Printr-o combinaie de factori biologici i sociali, n timp, n cadrul diferitelor activiti, a reieit o diviziune a muncii ntre cele dou sexe Brbaii sunt mai predispui s urmeze cariere n construcii sau afaceri; Femeile sunt mai predispuse s aib grij de copii i s lucreze cu jumtate de norm n locuri de munc cu un status mai sczut; 2. Din moment ce oamenii se comport n moduri ce se potrivesc rolurilor lor, brbaii sunt mai predispui dect femeile s stpneasc putere fizic, intelectual i economic; 3. Aceste diferene comportamentale furnizeaz o baz continu pentru percepia social, determinndu-ne s percepem brbaii ca dominani prin natur i femeile domestice prin natur, cnd, de fapt, brbaii sunt dominani i femeile sunt domestice potrivit cu rolurile pe care trebuie s le joace. Pe scurt, stereotipurile de gen sunt formate, dei adesea sunt confundate cu inegala distribuie a brbailor i femeilor n rolurile sociale diferite. (vezi figura de mai jos)

173

FactoriFactgff biologici, sociali, economici i

Rolul social (diviziunea muncii)

Comporta mente constante de rol

n conformitate cu teoria rulurilor sociale, stereotipurile brbat dominant i femeie subordonat persist deoarece brbaii tind s ocupe poziii cu un status mai nalt la nivelul societii. Diviziunea muncii, produs al unei varieti de factori, determin brbaii i femeile s se comporte n moduri diferite care sunt adecvate rolurilor sociale. Dar, oamenii nu atribuie diferenele comportamentale acestor roluri ci le atribuie genului. Dac considerm corect teoria lui Eagly, atunci putem spune c diferenele percepute ntre brbat i femeie se bazeaz pe diferenele reale de comportament, presupus n mod greit ca avnd originea la nivelul genului i nu la nivelul rolurilor sociale. Am putea conchide c rolurile sociale i nu genul, au dat natere acestor percepii stereotipice.

174

Socializarea
Nu este corect s afirmm c atunci cnd ne natem ne natem oameni; noi devenim oameni numai n urma procesului de interaciune cu ali oameni. Umanitatea noastr este un produs social care rezult n urma socializrii. Socializarea este un proces de interaciune social cu ajutorul cruia dobndim cunotine, atitudini, valori i comportamente eseniale pentru viaa n societate. Prin socializare un organism biologic este transformat ntr-o fiin social capabil s acioneze mpreun cu ceilali. Am vzut aadar c atunci cnd ne natem nu suntem capabili s desfurm comportamente pe care le desfurm dup civa ani de via. Totui ne natem cu unele abiliti pe care le putem dezvolta pe parcurs, ceea ce nseamn c personalitatea unui individ este un rezultat al interaciunii dintre ereditate i mediu. Nu se tie ct este ereditate i ct este mediu, cert este c acestea dou nu pot fi separate. Fiina uman este capabil de a crea cultura i de a se folosi de aceasta, ea creeaz, distruge sau transform lumea prin activitile sale iar consecinele acestor activiti se rsfrng i

175 asupra ei. Exist o interaciune strns ntre noi i mediu, fundamentat pe inteligen, cunoatere i cultur. Din perspectiv microsociologic, socializarea ne ajut s descoperim cum trebuie s ne comportm corect i ce s ateptm din partea celorlali dac urmm normele i valorile impuse de societate. Din perspectiv macrosociologic asigur continuitatea culturii i a societii. Socializarea afecteaz toate aspectele culturale ale unei societi i contribuie de asemenea la formarea imaginii de sine a fiecrui individ. n sprijinul acestui proces vine att ereditatea ct i mediul ca factori inseparabili pentru dezvoltarea uman. Procesul de socializare se desfoar pe tot parcursul vieii unui individ. Chiar i atunci cnd devine adult o persoan va trece printr-o serie de stadii de dezvoltare. Psihologul american, Daniel Levinson a identificat trei perioade majore de tranziie de-a lungul vieii unui brbat iar una dintre ele ncepe la 40 de ani i se numete criza de la mijlocul vieii (midlife crisis). n aceast perioad brbaii realizeaz c nu au atins multe din scopurile propuse i le-a mai rmas puin timp s o fac ceea ce le provoac o adevrat criz i-i determin s-i reconsidere sistemul de valori, s-i reconstruiasc conduita.

176 Tipuri de socializare n primii ani de via nvm elementele de baz pentru viaa n societate adic: limbaj, norme, valori i credine. Acest proces de nvare este cunoscut sub numele de socializare primar. Aceasta este urmat de socializarea secundar n cadrul creia se face o sintez a elementelor nvate i se adaug altele noi. James Vander Zanden afirm c socializarea secundar este orientat spre realism i nu spre idealism. Astfel copiii sunt nvai s fie cinstii i s nu mint. Mai trziu ei nva c a spune mici minciuni nevinovate este comportamentul potrivit. Pregtirea pentru viaa de adult ncepe cu socializarea anticipativ n timpul copilriei i adolescenei i continu atta timp ct noi ne pregtim pentru noi responsabiliti. Socializarea anticipativ se refer la procesul de socializare n care o persoan se pregtete pentru o viitoare poziie, ocupaie i relaie social. Ea desemneaz asimilarea acelor norme, valori i modele de comportament care faciliteaz adaptarea sau integrarea ntr-un cadru instituional sau organizaional viitor. Ca interes manifest pentru o profesie, socializarea anticipativ apare la tineri ca urmare a influenei mediului social n care triesc (prini, rude), a propagandei pe care instituia respectiv o face pentru recrutarea de noi membri sau

177 datorit impactului pe care simbolurile de status ale profesiei le au asupra tinerilor. Uneori socializarea anticipativ poate conduce n plan personal la situaii de conflict valoric i normativ. Tinerii care se confrunt cu acest fenomen, mai devreme sau mai trziu, prsesc profesia. Cu unele ocazii, cnd ne asumm noi poziii sociale sau ocupaionale, ne vedem nevoii s nvm unele lucruri noi. Avem de a face n aceast situai cu resocializarea care se refer la procesul de nvare a unor modele de comportament necesare pentru o nou poziie sau un nou rol. Legat de resocializare, Erving Goffman a introdus conceptul de instituie total cu referire la instituiile ca nchisoarea, armata, spitalele de boli mintale i mnstirile n care toate aspectele vieii unei persoane se afl sub controlul unei singure autoriti. Termenul de instituie total se refer la orice grup sau organizaie care are aproape controlul total i continuu asupra individului i care ncearc s tearg efectele socializrii anterioare a acestuia i s-i inculce un set nou de valori, obiceiuri i credine. (Goffman) ori pierdut. n cadrul acestor instituii individualitatea unei persoane este de cele mai multe

178 Agenii socializrii Procesul de socializare implic diferite fore sociale care influeneaz viaa individului i i modific imaginea de sine. Acestea l transform pe individ n fiin uman i l pregtesc pentru viaa n mediul social. Familia este cel mai important agent al socializrii cruia i se altur ali cinci: coala, grupul de prieteni (peer group), mass-media, locul de munc i statul. Familia. Este instituia n cadrul creia are loc socializarea primar, ea este intermediarul ntre societate i copil. Procesul de nvare ncepe la scurt timp de la natere iar membrii familiei reprezint o parte important a mediului social al noului nscut. Acum, copiii sunt pregtii pentru a deveni membrii unei societi organizate. Prinii caut s ajute copiii s devin adolesceni competeni i aduli capabili, adic s-i socializeze n normele i valorile familiei i societii. n familie ncepe procesul de dezvoltare al sinelui i tot n familie sunt internalizate elementele legate de rolurile de gen. Astfel bieii sunt nvai s devin masculini iar fetele feminine. Tot din familie sunt preluate modelele legate de comportamentul de so / soie, mam / tat. Margaret Mead susine c n societile cu schimbri sociale rapide are loc i o socializare invers prin care copiii influeneaz anumite comportamente ale prinilor i chiar i

179 nva anumite lucruri. De exemplu foarte muli copii i nva prini cum s foloseasc un computer. coala. Ca i familia, coala are un rol important n socializarea copilului. coala ndeplinete funcia de a face cunoscute i de a impune valorile i atitudinile acceptate i ateptate de societate. i n coal sunt accentuate diferenele implicate de rolurile de gen ceea ce face ca bieii s fie ncurajai n mod vizibil mai mult dect fetele n urmarea unei cariere. Cert este c n toate culturile coala este un puternic agent de socializare a copiilor, i nu numai, care ajut la pstrarea i continuitatea specificului culturii respective. n societile industriale moderne rolul colii este i mai important deoarece cunoaterea tiinific i specializarea tehnic au atins un nivel nalt de complexitate astfel nct ele nu pot fi realizate dect n medii specifice i de ctre ageni specializai. Grupul de prieteni (peer group). Pe msur ce copiii cresc, familia devine mai puin important n dezvoltarea lor social. Ei se vor altura copiilor de aproximativ aceeai vrst i chiar acelai status social, lucru care-I ajut s ctige un anumit grad de independen fa de prini. Grupul l poate ncuraja pe un membru al su s respecte valorile societii sau din contr s le ncalce. Tnrul simte nevoia de a fi independent i acest lucru l gsete n grupul su de prieteni.

180 Grupul i ofer oportunitatea s coopereze cu alii ntr-un anumit cadru social. Presiunea grupului este foarte puternic pe durata tinerilor adolescenei la aceste i se manifest i n domenii ca: mbrcminte, vorbire, distracii preferate etc. Neconformarea atitudini comportamente atrage ridiculizarea i chiar excluderea din grup. Cel mai adesea subculturile grupurilor sunt n contradicie cu acelea ale prinilor i ale colii de unde numeroasele conflicte care apar ntre generaii. Mass- Media. n ultimii 75 de ani radioul i televiziunea au devenit ageni importani ai socializrii. Muli prini recunosc c televizorul a devenit prietenul de joac favorit al copiilor. Studiile fcute n America arat c un copil petrece, n medie, trei ore pe zi n faa televizorului. De asemenea, s-a constata c urmrirea emisiunilor de televiziune este preocuparea care le ocup cel mai mult timp tinerilor. Din toate acestea reiese rolul major al televiziunii n socializare. Aceasta a atras ns o serie de critici deoarece televizorul crete gradul de pasivitate n detrimentul formelor mai complexe de nvare cum ar fi cititul. De asemenea s-a czut de acord c tinerii sunt expui n mare msur la acte de violen prin intermediul televiziunii. i televiziunea este cea care evideniaz diferenele de rol. Bieii sunt prezentai mai agresivi, mai raionali i mai activi dect

181 fetele. De asemenea preocuprile bieilor sunt total diferite de a le fetelor. Dincolo de aceste elemente negative, televiziunea are o contribuie pozitiv la informare tinerilor despre culturi i moduri de via necunoscute i poate ntri sentimentul identitii naionale la nivelul unei societi. Mai nou se observ c o importan n socializarea tinerilor o au i diferite genuri de muzic cu un coninut aparte (rock, manele s.a.) ceea ce a determinat naterea unor controverse la acest nivel i un sentiment de ngrijorare. Toate aceste forme de petrecere a timpului au devenit un puternic agent de socializare pentru foarte muli tineri din ntreaga lume. Locul de munc. Un aspect fundamental al socializrii l constituie socializarea profesional, adic socializarea n cadrul unei ocupaii. nc din timpul copilriei, prin observarea celor din jur, copiii i creioneaz tipul de profesie pe care vor s o urmeze. Socializarea la locul de munc ncepe cu angajarea, ptrunderea n acel sistem. nc de la interviul pentru angajare solicitanii primesc informaii despre toate aspectele legate de munca pe care urmeaz s o fac. Odat intrai n sistem angajaii trebuie s adopte anumite modele de comportament i s lucreze la un nivel de eficien ridicat. Cei care nu respect sistemul de reguli care funcioneaz n interiorul organizaiei

182 respective sunt exclui. Prin socializarea angajailor si o organizaie i asigur ordinea, continuitatea i eficiena. Statul. n zilele noastre statul joac un rol important n viaa unui individ. Dac familiile tradiionale acordau n totalitate sprijinul membrilor si, astzi funcia de protecie este transmis unor agenii exterioare ca: spitale, clinici de boli mintale, companii de asigurare, multe din ele coordonate de guvern. Statul se implic tot mai mult n viaa individului prin reinstituirea riturilor de trecere din vechile societi sub forma unor reglementri referitoare la vrsta la care o persoan poate conduce o main, poate consuma alcool, poate vota, se poate cstori fr acordul prinilor s.a. Desigur aceste reglementri nu sunt foarte stricte (muli tineri care au 21 de ani nu voteaz), dar ele evideniaz implicarea statului n procesul de socializare prin adoptarea unor comportamente la o anumit vrst.

Cultura
Semnificaia culturii Cultura se refer la motenirea social a unui popor modelele nvate de a gndi, simi i aciona care caracterizeaz o populaie sau o societate, cuprinznd expresia acestor modele n lucruri. Cultura este format din cultur

183 nonmaterial creaii abstracte ca valorile, credinele, simbolurile, normele, obiceiurile i cultura material creaii sau obiecte fizice precum oale de lut, computere, monezi, altare s.a. Cultura reflect att ideile pe care le mprtim ct i tot ceea ce crem. Cultura este necesar pentru umanitatea noastr. Ea ne furnizeaz un fel de model legat de viaa n societate. De unde tim ce fel de conduit s adoptm la coal, la biseric, sau la magazin; la o petrecere de Crciun, la o mormntare; sau fa de o persoan care i zmbete, se uit urt sau te njur? Cultura ne furnizeaz rspunsuri clare, standardizate formule sau reete pentru a ne descurca n toate aceste situaii. Nu ntmpltor, dac cunoatem cultura unei persoane, putem nelege i chiar prezice comportamentul acestei persoane. Nu devenim contieni de existena culturii noastre dect n momentul cnd intrm n contact cu o alt cultur diferit. Acest lucru l spune Ralph Linton care observ c ultimul lucru pe care este posibil s-l descopere o fiin oceanic este apa. Creatura va deveni contient de existena apei numai n momentul cnd, printr-un accident, va ajunge la suprafaa oceanului i va intra n contact cu aerul. Nu trebuie s confundm termenul de cultur cu cel de societate. Societatea este un grup de oameni care ocup

184 acelai teritoriu i particip la o cultur comun. Cultura are de-a face cu obiceiurile oamenilor iar societatea cu oamenii care practic acele obiceiuri. Cultura ne furnizeaz schema care ne permite s ne interpretm experiena i s ne ghidm aciunile. Cultura este o adaptare a omului la mediu, ceea ce el face i dezvolt n fiecare zi. Modelele culturale exist doar pentru c acionm fa de anumii oameni, evenimente sau obiecte n moduri repetate. Cultura i societatea nu sunt produse ce nu pot fi schimbate deoarece creaiile umane le pot modifica. n acest context, sociologia reprezint o oglind gigantic a omenirii i le permite oamenilor s se priveasc pe ei nii (Kluckholn, 1960). Elementele culturii Simbolurile. Simbolul este ceva ce nlocuiete altceva. Simbolurile ne ajut s reprezentm obiecte, evenimente i oameni altora ct i nou nine. Nu putem comunica cu ceilali i nu ne putem nelege n lipsa simbolurilor. S ne gndim numai la cuvntul computer; este un simbol care nlocuiete un obiect fizic. El devine un vehicul al comunicrii pentru c o comunitate de oameni a czut de acord c simbolul i obiectul sunt legate.

185 Simbolurile capt mai multe forme. De exemplu gesturile poziiile corpurile sau micrile cu semnificaie social difer de la o societate la alta. Oamenii sunt fiine care-i duc viaa ntr-un mediu simbolic. Nici o alt fiin nu are capacitatea oamenilor de a crea, manipula i folosi simbolurile pentru a-i modela comportamentele i a le influena pe ale altora. Dac exist i alte fiine care pot comunica prin gesturi, sunete, atingeri, n mare msur semnificaiile acestor semnale sunt programate genetic. Limbajul. Cel mai important set de simboluri pe care l deinem este limbajul. Limbajul este un sistem structurat social de sunete cuvinte i propoziii cu semnificaii specifice i arbitrarii. Limbajul este probabil cea mai distinctiv i complex realizare a noastr ca fiine umane. Cu ajutorul limbajului ne exprimm dorinele i tot el ne permite s crem cultura i s o transmitem generaiilor viitoare Benjamin Lee Whorf a elaborat ipoteza relativitii lingvistice conform creia limbajul este cel care modeleaz o cultur. De vreme ce oamenii cunosc lumea doar prin intermediul limbajului, limbajul precede gndirea. Astfel, cuvintele i gramatica unei limbi modeleaz realitatea. Aceeai ipotez susine de asemenea c limbajul nu este dat, el este construit de oameni. Cnd ei au nevoie de noi concepte, le

186 construiesc. Diferenele n limbaj determin diferene n cultur. Normele. Toate societile au moduri de a ncuraja ceea ce este considerat a fi un comportament potrivit i de a descuraja i pedepsi comportamentele considerate nepotrivite. Normele sunt reguli sociale sau principii care specific ce comportament este potrivit sau nu n anumite situaii date. Pentru ca o norm s fie semnificativ trebuie ca ea s fie recunoscut i neleas. Tipuri de norme 1. Norme formale sunt norme scrise care implic reguli stricte de a-i pedepsi pe cei care le ncalc. Normele cu un grad nalt de formalizare devin legi. Din punct de vedere politic, legile reprezint un set de reguli, fcute de guvern pentru societate, interpretate de tribunal i susinute de puterea statului. Norme formale sunt considerate, de asemenea, i regulile unui joc sau cele care reglementeaz relaia dintre profesor i student, de exemplu. 2. Norme informale sunt reguli nelese dar nu sunt nregistrate n scris. Astfel de norme sunt normele legate de vestimentaia adecvat n anumite situaii. Cei care ncalc aceste reguli sunt sancionai de societate prin atitudinile pe care ceilali le adopt fa de ei.

187 Valorile. Fiecare individ i dezvolt ambiiile i scopurile sale personale, totui fiecare cultur furnizeaz un set general de obiective membrilor si. Valorile sunt acele concepii colective despre ceea ce este considerat bine, dorit i corect sau ru, nedorit i incorect ntr-o cultur. Valorile influeneaz comportamentul oamenilor i servesc drept criteriu de evaluare pentru aciunile celorlali. De regul exist o strns legtur ntre normele, valorile i sanciunile unei culturi. De exemplu, dac o cultur consider instituia cstoriei ca fiind o valoare, exist norme (i sanciuni) care interzic adulterul. De asemenea, dac proprietatea privat este o valoare de baz ntr-o cultur, n mod cert exist legi care pedepsesc jaful i vandalismul. Valorile unei culturi se pot schimba de-a lungul anilor. Scopurile oamenilor se schimb de la o generaie la alta. Dac acum dou decenii corectitudinea reprezenta o valoare, iar oamenii aveau drept scop s fie coreci, acum principalul obiectiv este s ctige bani indiferent de mijloace. Ca i celelalte aspecte ale culturii limbajul i normele valorile unei naiuni nu sunt n mod necesar fixe. Ceea ce este important de subliniat este c sistemul de valori difer de la o cultur la alta. n Noua Guinee, ceea ce populaia din SUA ar considera a fi proprietate privat, este proprietate comun.

188 Oameni diferii dein diferite drepturi pe acelai teren. Nu exist nici un stpn n sensul cunoscut de noi; o persoan poate deine drepturile ceremoniale, altul dreptul de pescuit, altul dreptul de vntoare. n 1983 tineri din satele acelei ri au fost omori dup ce au fcut afaceri de export folosindu-se de profitul personal. Aceti tineri erau vzui ca fiind prea egoiti necontribuind la binele comun. Acest exemplu evideniaz c ceea ce ntr-o societate reprezint o valoare a avea un standard financiar ridicat poate duce la moarte ntr-o alt cultur. Concepte de baz Subcultura. Chiar dac suntem membri ale aceleiai societi, aceasta nu nseamn c toi ne comportm n acelai fel. Exist segmente de populaie care dezvolt modele comportamentale diferite de cele ale societii dominante. Btrnii care triesc n casele de btrni, studenii, angajaii unui circ sunt exemple de ceea ce sociologii numesc subculturi. Acetia particip la cultura dominant, dar n acelai timp dezvolt forme de comportament unice i distincte. O subcultur poate fi gndit ca o cultur care exist n interiorul unei culturi mai largi , dominante. Existena unui numr mare de subculturi este caracteristic societilor complexe cum ar fi aceea a Statelor Unite. Subculturile pot avea ca baz de

189 formare vrsta: tineri, btrni; regiunea: ardeleni, moldoveni; motenirea etnic: unguri, sai; sau credine: un grup de militani politici. Contracultura. Anumite subculturi provoac normele centrale i valorile culturii dominante. Acestea au fost numite contraculturi (countercultures) i reprezint acele subculturi care resping normele i valorile societii i adopt moduri de via alternative. Contraculturile sunt specifice tinerilor, n primul rnd, crora le este mult mai uor s adopte alte modele de comportament dect cele recunoscute de societate. Exemple de contraculturi pot fi grupurile de delincveni, grupurile de revoluionari, cultele satanice s.a. ocul cultural este sentimentul de surprindere i dezorientare care apare n momentul n care oamenii intr n contact cu practici culturale total diferite de ale lor. Un exemplu elocvent n acest sens este al unei persoane care sosete dintr-un col al Indiei ntr-un ora canadian i aici ntlnete diverse obiecte ca aspiratorul, telefonul, televizorul. Tot despre oc cultural este vorba i atunci cnd un turist american care dorete s cineze ntr-o anumit zon din China, afl c specialitatea local este carnea de cine. Etnocentrismul este tendina de a considera o cultur sau un mod de via superioar altor culturi sau moduri de via. O

190 persoan etnocentrist vede cultura n care triete ca pe o cultur normal, iar celelalte culturi ca deviaii de la ceea ce este normal. ntrziere cultural (cultural lag). Aceast idee a fost dezvoltat de W. F. Ogburn (1950) ca rspuns la determinismul economic n care fenomenele culturale, politice i sociale se schimb n acelai timp cu schimbrile survenite n economie. Totui schimbrile n cultur nu sunt ntotdeauna concomitente cu cele din economie. ntrzierea cultural apare atunci cnd dou sau mai multe variabile sociale, odat aflate ntr-o form de acord sau adaptare reciproc, devin disparate i neadaptate datorit diferenelor aprute n rata de dezvoltare (una se dezvolt mai rapid dect cealalt). De exemplu, schimbrile economice care au determinat diviziunea muncii n familie nu au fost nsoite i de o schimbare n mentalitatea conform creia locul unei femei este acas. Relativismul cultural. Este o metod prin care societi sau culturi diferite sunt analizate obiectiv fr implicarea valorilor altei culturi. Un mijloc de a atinge acest scop este s descrii practicile unei societi din punctul de vedere al membrilor acesteia. Aculturaia. Acest termen este folosit pentru a descrie procesele i contactele care au loc ntre dou culturi ca i

191 rezultatele acestor contacte. Ca proces de contact dintre culturi, aculturaia se refer att la interaciunea social direct, ct i la expunerea la alte culturi prin mass media. Ca rezultat al acestui contact, aculturaia se refer la asimilarea de ctre un grup a culturii altui grup care modific cultura existent i astfel schimb identitatea grupului.

Schimbarea social : schimbare a structurii sociale Procesul revoluionar nceput n decembrie 1989 n societatea romneasc a determinat i determin schimbri sociale importante n toate subsistemele sistemului social global. Construcia i reconstrucia noii societi, raionalizarea ei (n sensul lui Max Weber), implic o analiz profund a structurilor sociale aflate ntr-un proces de tranziie. Procesul deosebit de complex al destructurrii i restructurrii n consens cu noile cerine funcionale, ca i dinamica extraordinar a socialului ngreuneaz analiza tiinific, dar nu o face imposibil. Procesul schimbrii sociale are n vedere impunerea i inculcarea unui nou set de valori compatibil cu noile realiti sociale care s rspund n mod adecvat cerinei

192 funcionale finale, ca i cerinelor funcionale laterale. n funcie de acest set de valori vom asista la elaborarea unor noi modele culturale, la structurarea unor noi atitudini i comportamente, a unui nou sistem normativ, la elaborarea unor noi ideologii de grup. Introducerea mecanismelor de pia va implica nu doar o nou ordine economic ci i o nou ordine social i simbolic. Ca urmare a unei puternice transparene s-au reliefat multiple motivaii, interese i aspiraii. Toate acestea ca i multe altele au modificat sensibil relaiile sociale i au contribuit la identificarea direciilor de constituire a noilor structuri sociale. '' Prin schimbare social - afirm Morris Ginsberg - eu neleg o schimbare n structura societii.'' 32 i tot Ginsberg afirma n continuare c termenul de schimbare social include de asemenea schimbrile n atitudini sau credine care joac un rol important n susinerea instituiilor i care se schimb odat cu acestea. Trecerea la economia de pia duce la schimbri importante n poziiile sociale ale indivizilor. Cu alte cuvinte asistm la o modificare a statusurilor concomitent cu o

Ginsberg, Morris. 1968. Essays in Sociology and Social Philosophy. Penguin Books, p129.

32

193 stratificare puternic a societii. Dac n teoria marxist ordinea economic prima, n teoria weberian important este ordinea social, care cere o analiz a modului n care prestigiul este distribuit ntre diferitele grupuri ale societii. Iar prestigiul se leag tocmai de sistemul de valori pe care societatea l promoveaz i n legtur cu care prestigiul este acordat. Schimbarea social modific identitatea grupurilor sociale, acestea definindu-i identitatea n raport de sistemul axiologic. Asistm totodat la redefinirea poziiilor grupurilor sociale. Dac n teoria marxist nu existau dect dou clase, intelectualii fiind considerai doar o ptur social, realitatea acestei schimbri sociale arat rolul fundamental pe care l ocup intelectualii n acest proces. De altfel o serie de studii relev poziia dominant a intelectualilor n democratizarea societilor. ''Poate c niciodat n istoria lumii - afirm Shils - intelectualii nu au avut asemenea responsabiliti i ocazii pentru exercitarea autoritii i creativitii n cadrul instituiilor centrale a propriilor societi.'' 33

Shils, Edward. Intelectualii i puterea. In: Orientri, tendine, probleme n sociologia contemporan. Bucureti, 1979. p264. vezi i Barr, N (ed) 1995. Pieele forei de munc i politica social n Europa Central i de Est. Londra, Oxford University Press.

33

194 Prin modul de aplicare a socialismului i comunismului n ara noastr s-a ncercat o nivelare (''omogenizare'') a grupurilor sociale, sistemul de valori fiind puternic mistificat i antrennd dup el disfuncii importante att la nivelul sistemului social global ct i la nivelul subsistemelor sistemului social global. S-a ncercat o modelare a individului i grupurilor sociale dincolo de realitatea concret i neinnd cont n nici un fel de necesitatea motivrii acestora ntr-un sistem raionalizat. n acest context intelectualul a fost marginalizat i utilizat n scopul reproducerii sistemului i nu al inovrii acestuia. Schimbrile sociale care au loc n societatea romneasc au afectat i afecteaz n continuare structura clasial, cu alte cuvinte, au loc modificri n potenialul de putere a unor grupuri sociale fa de alte grupuri sociale. Schimbrile latente sau manifeste n legtur cu structura social au dus i duc la creionarea unui nou sistem de valori n funcie de care se va defini poziia social a individului. Modificarea statusurilor poate fi nu numai efectiv dar i pasiv ca urmare a modificrii sistemului de valori i nu a poziiei ca atare. Astfel modificrile in sistemul de prestigiu afecteaz sistemul de statusuri avnd ca efect restructurarea

195 acestuia. Alocarea prestigiului va avea n vedere noul sistem de competene inculcat ca urmare a crerii economiei de pia. Pitirim Sorokin 34 consider c n toate societile funcioneaz instane de orientare i selectare a indivizilor pentru diferite poziii sociale. n societile tradiionale rolul primordial ca instan de selectare l deine familia, pentru ca n societile moderne familia s-i pastreze rolul de instan de orientare, revenindu-i ns colii rolul de instan de selectare. Dar coala, spune Sorokin, nu furnizeaz numai competene ci i selecioneaz indivizii pentru diferite poziii sociale. 35 Pe msura dezvoltrii societii i a cerinelor acesteia pentru creterea funcionalitii are loc un proces de selecie a indivizilor din toate straturile sociale care s rspund unui sistem de abiliti solicitat de sistem.

Sorokin, Pitirim. 1964. Social and cultural Mobility. New York, London, The Free Press, Collier-Macmillan Limited. 35 vezi i Boudon, Raymond. 1973. L`inegalite des chance.La mobilite sociale dans les societes industrielles. Paris, Armand Colin.

34

196

BIBLIOGRAFIE Banciu, Dan., Rdulescu, Sorin. Voicu, M. Introducere sociologia devianei. Bucureti, Editura tiinific Enciclopedic, 1985. Barnes, J. A. Sociologia minciunii. Institutul European, 1998. Bdescu, Ilie. Istoria sociologiei. Galai, Editura Porto Franco, 1994. Bdescu, I. (coord), Dungaciu, D. i Baltasiu, R. 1996. Bdescu, Ilie. Teoria latenelor colective. Contribuii la studiul popoarelor. Bucureti, Editura Isogep Euxin, 1997. Bdescu, Ilie. Timp i cultur. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988. Bernstein, Basil. Bondrea, Aurelian. Boudon, Raymond. Studii de sociologia educaiei. Bucureti, Sociologia culturii. Bucureti, Editura Texte sociologice alese. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1978. Fundaiei Romnia de mine, 1993. Editura Humanitas, 1990. Istoria sociologiei. Teorii contemporane. Bucureti, Editura Eminescu, n i

197 Boudon, Raymond (coord). Editura Humanitas, 1997. Bourdieu, Pierre. Meridiane, 1998. Bourdieu, Pierre. Bourdieu, Pierre. Meridiane, 1999. Chelcea, Septimiu. *** *** 1972. Dahrendorf, Ralf. Durkheim, Emile. Escarpit, Robert. 1980. Foucault, Michel. A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii. Bucureti, Editura Humanitas, 1997. Conflictul social modern. Eseu despre Formele elementare ale vieii religioase. De la sociologia literaturii la teoria politica libertii. Bucureti, Editura Humanitas, 1996. Iai, Editura Polirom, 1995. comunicrii. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, Personalitate i societate n tranziie. Bucureti, Societatea tiin & Tehnic S.A., 1994. Codul deontologic al sociologilor. n: Cercetri Cunoaterea faptului social. Bucureti, Editura Politic, sociale, nr. 1, 1994, p. 130 140. Economia Raiuni bunurilor simbolice. Editura Bucureti, Editura Meridiane, 1986. practice. Bucureti, Despre televiziune. Bucureti, Editura Tratat de sociologie. Bucureti,

198 Fromm, Erich. Teora), 1998. Fromm, Erich. Politic, 1983. Golu, Pantelimon. Goodman, Norman. Editura Lider, 1992 Habermas, Jrgen. Habermas, Jrgen. Herseni, Traian. Huberman, A. M. Pedagogic, 1978. Huntington, Samuel P. Huntington, Samuel P. *** Ciocnirea Viaa politic civilizaiilor. american. Bucureti, Editura Antet, 1997. Bucureti, Editura Humanitas, 1994. Interdisciplinaritatea i tiinele umane. Bucureti, Editura Politic, 1986. Cunoatere i comunicare. Bucureti, Sfera public i transformarea ei Editura Politic, 1983. structural. Bucureti, Editura Univers, 1998. Sociologie. Bucureti, Editura tiinific Cum se produc schimbrile n educaie: i Enciclopedic, 1982. contribuie la studiul inovaiei. Bucureti, Editura Didactic i Psihologie social. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1974. Introducere n sociologie. Bucureti, Texte alese. Bucureti, Editura Frica de libertate. Universitas (Editura

199 Ionescu 1975. Kapferer, Jean Nol. Humanitas, 1993. Kuhn, Thomas S. Linton, Ralph. Mahler, Fred. Mahler, Fred (coord). 1977. Malia, Mircea (coord). Mamali, Ctlin. Sisteme n tiinele sociale. Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1977. Balan motivaional i coevoluie. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981. Mgureanu, Virgil. Studii de sociologie politic. Bucureti, Editura Albatros, 1997. Mihu, Achim. Editura Dacia, 1992. Introducere n sociologe. Cluj Napoca, Structura revoluiilor tiinifice. cultural al Bucureti, Editura Humanitas, 1999. Fundamentul personalitii. Bucureti, Editura tiinific, 1968. Introducere n juventologie. Bucureti, Sociologia educaiei i Editura tiinific i Enciclopedic, 1983. nvmntului. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, Zvonurile. Bucureti, Editura Ruxandoiu, Liliana, Chitoran, Dumitru.

Sociolingvistica. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,

200 Mircea, Corneliu. Moles, Abraham. Intercomunicare. Sociodinamica Bucureti, culturii. Editura Bucureti,

tiinific i Enciclopedic, 1979. Editura tiinific, 1974. Monchablon, Alain. Cartea ceteanului. Bucureti, Editura Humanitas, 1991. Murean, Pavel. Naisbitt, John. Politic, 1989. Naisbitt, J., Aburdene, P.. Neculau, Adrian (coord). Iai, Editura Polirom, 1997. Neculau, Adrian. Liderii n dinamica social. grupurilor. Aspecte Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1977. Neculau, Adrian (coord). Psihologie contemporane. Iai, Editura Polirom, 1996. Neculau, A., Ferrol, Gilles (coord.). Psihosociologia schimbrii. Iai, Editura Polirom, 1998. Peter, L. J., Hull, R. Humanitas, 1994. Principiul lui Peter. Bucureti, Editura Anul 2000. Megatendine. Bucureti, Editura Humanitas, 1993. Cmpul universitar i actorii si. nvarea social. Teorii, forme, procese, Megatendine. Bucureti, Editura mecanisme. Bucureti, Editura albatros, 1980.

201 Rdulescu, Sorin. pres ansa, 1994. Rdulescu, Sorin, Banciu, Dan. Introducere n sociologia delicvenei juvenile. Adolescena ntre normalitate i devian. Bucureti, Editura Medical 1990. Rotariu, Traian, Ilu, Petru (coord). Sociologie. Cluj Napoca. Editura Mesagerul, 1996. *** *** 1971. Stnciulescu, Elisabeta. Stnciulescu. Elisabeta. Stnciulescu, Elisabeta. Iai, editura Polirom, 1996. *** coala sociologic de la Bucureti. Vol. I i II. Comunicarea politic azi. Oradea, Bucureti, Editura tiinific, 1971. Thoveron, Gabriel. Editura Antet, [1996]. Sociologia Sociologia educaiei educaiei familiale familiale (vol. I). Iai, Editura Polirom, 1997. (vol. II). Iai, Editura Polirom, 1998. Teorii sociologice ale educaiei. Sociologa contemporan. Al VI lea Congres mondial Sociologie francez contemporan. Teorie. de sociologie Evian. Bucureti, Editura Politic, 1967. Metodologie. Tehnici. Ramuri. Bucureti, Editura Politic, Homo sociologicus. Raionalitate i

iraionalitate n aciunea uman. Bucureti, Casa de editur i

202 Tocqueville, Alexis de. Toffler, Alvin. Politic, 1983. Ungureanu, Ion. Wach, Joachim. 1997. Weber, Max. Etica protestant i spiritul capitalismului. Bucureti, Editura Humanitas, 1993. Weber, Max. Weber, Max. 1998. Zamfir, Ctlin. Zamfir, Ctlin. Zamfir, Ctlin. Zamfir, Elena. Strategii Structurile ale dezvoltrii gndirii sociale. Bucureti, Editura Politic, 1977. sociologice. Bucureti, Editura Politic, 1987. Un sociolog despre: munc i satisfacie. Modelul sistemic n sociologia i Bucureti, Editura Politic, 1980. antropologia cultural. Bucureti, Editura tiinific, 1975. Politica o vocaie i o profesie. Bucureti, Editura Anima, 1992. Sociologia religiei. Tipuri de organizri comunitare religioase. Bucureti, Universitas (Editura Teora), Paradigme ale cunoaterii societii. Sociologia religiei. Iai, Editura Polirom, Bucureti, Editura Humanitas, 1990. Al Despre democraie n America treilea val. Bucureti, Editura

(vol I i II). Bucureti, Editura Humanitas, 1995.

203 Zlate, Mielu. Psihologie social i organizaional Etica Postmodern. Timioara,

industrial. Bucureti, Editura Politic, 1975. 75. Bauman, Zygmund. Editura Amarcord, 2000. 76. Berger, L.Peter, Luckmann, Thomas. a realitii. Bucureti, Editura Univers, 1999 77. Bourdieu Pierre. Univers, 1998 BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV N LIMBI STRINE Bauman, Z. Denzin, N. K. Publishing, 1970. Ginsberg, Morris. Essays in Sociology and Social Philosophy. Penguin Books, 1968. Hessler, Richard M. Social Research Methods. St. Paul, New York, Los Angeles, San Francisco, West Publishing Company, 1992. Legislators and Interpreters. On modernity, post Sociological Methods. Chicago, Aldine modernity and Intellectuals. Ithaca, New York, 198 Regulile artei. Bucureti, Editura Construirea social

204 Kaplan, Abraham. The Conduct of Inquiry. Methodology

for Behavioral Science. San Francisco, California, Chandler Publishing Company, 1964. Lazarsfeld, Paul, Rosenberg, Morris. The Language of Social Research. A Reader in the Methodology of Social Research. New York, The Free Press, 1966. Lipset, S., Bendix, R. Social Mobility in Industrial Society. Berkley and L.A., University of California Press, 1967. Ross, H. Laurance. Company, 1968. Garfinkel, Harold. Goffman, Erving. Studies Encounters: in Ethnometothodology. Two Studies in the Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall Inc., 1967. Sociology of Interaction. Indianapolis, Indiana, The Bobbs Merrill Company, Inc. *** Research Methods in Social Relations. New York, Holt Rinehart and Winston, [1972]. (Selitz, C., Jahoda, M., Deutsch, M. and Cook, S. W.). Touraine, Alain. Solidarity. Poland 1980 1981. Paris, Cambridge, Cambridge University Press, 1981. Perspectives on the Social Order. Readings in Sociology. New York, McGraw Hill Book

205 Tumin, Melvin M. Social Stratification. The Forms and

Functions of Inequality. New Jersey, Prentice Hall, Inc., Englewood Cliffs, 1967. Vander Zanden, James W. Weber, Max. The Social Experience. An introduction to Sociology. New York, Random House, 1988. The Theory of Social and Economic Organization. London, The Free Press of Glencoe, 1964.

206

CUPRINS
1. Sociologia n epoca globalizrii..2 2. Ce este sociologia?..8 3. Obiectul sociologiei.9 4. Legile n sociologie11 5. Metoda...14 6. Funciile sociologiei ..15 7. Obiectivitatea n sociologie16 8. Paradigmele sociologiei.17 9. Raportul dintre teorie i cercetare..18 10. Interdisciplinaritatea..19 11. Imaginaia sociologic...20 12. Raportul microsociologie macrosociologie20 13. Domenii de activitate ale sociologului..20 14. Structura social24 15. Stratificare i mobilitate social29 16. Instituia familiei39 17. Instituia educaiei..55 18. Instituia religiei.64 19. Instituia politic71 20. Instituia economiei83 21. Istoria sociologiei...93

207 22. Orientri sociologice contemporane104 23. Control social i devian.150 24. Gen i sex.156 25. Socializarea..174 26. Cultura.182 27. Schimbare social191 28. Bibliografie..196