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Qu es el pensamiento? Cmo y por qu se piensa? - Tras la Cola de la Rata

Qu es el pensamiento? Cmo y por qu se piensa?

11/07/2013 PUBLICADO EN: BIBLIO.TK

Un cdigo es la articulacin sistematizada de gestos, seas, seales, signos o smb olos, arb itrarios con los cuales se representa un orden u ordenamiento de las cosas de acuerdo con la asignacin de sentido a la unidad de una materia y regido por normas preestab lecidas.

Tomado de: tes.123rf.com

Por: Ivn Rodrigo Garca Palacios Paradoja aparte, el pensamiento slo es posible describirlo o definirlo o hablar de l por la mediacin de los propios inventos del pensamiento: los cdigos articulados de gestos, seas, seales, signos, smbolos, etc. que lo hacen funcionar. En esas condiciones, un cdigo es: Para explicarse la naturaleza de la Naturaleza y la naturaleza de su Ser y Estar en el mundo, el HomoHumano inventa los cdigos con los cuales ordenar, organizar, memorizar, asignar sentido, explicarse y recordar, lo que percibe y siente, en un proceso exponencial y ascendente de acuerdo con la complejidad de cada materia a codificar.
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Un cdigo es la articulacin sistematizada de gestos, seas, seales, signos o smbolos, arbitrarios con los cuales se representa un orden u ordenamiento de las cosas de acuerdo con la asignacin de sentido a la unidad de una materia y regido por normas preestablecidas. El conocimiento es la codificacin de los elementos y partes de una materia segn un cdigo preestablecido. El saber es la acumulacin del conocimiento codificado con un determinado cdigo. Las artes son la experimentacin de nuevos cdigos con los cuales se realiza la exploracin en lo desconocido.

Tomado de: w w w .liderac.com

Qu es el pensamiento?
El Homo-Humano es materia que se ordena, forma, trasforma, evoluciona, siente, se siente (conciencia), imagina, piensa, recuerda (consciente) y anhela mantenerse unida y perdurar (Eros/Afrodita 1 ). -oUn espacio para ilustrar: Eros: Todos sabemos, en efecto, que no hay Afrodita sin Eros (Platn, Banquete, 180 d). Y, segn instruy Diotima a Scrates en El Banquete, Eros es: Deseo de la generacin y procreacin en lo bello (Platn, Banquete, 206 e). Tambin, dice Diotima que ese deseo se manifiesta en los cuerpos y en los espritus 2 . Afrodita: cmo, cuando el agua, la tierra, el aire y el sol [fuego] se mezclan, se originaron las formas (o figuras) y los colores de todos los seres mortales que ahora existen, reunidos por Afrodita (Empdocles, fr. 71). -oEl pensamiento es la expresin codificada de las sensaciones, las que, a su vez, son el resultado de la expresin de los cdigos sensoriales de la codificacin fsico-qumica del cuerpo por medio de los cuales la materia percibe y se percibe, siente y se siente y se mantiene unida. Esa expresin somtica de sentir, sentirse y perdurar, se inicia en las propiedades y cualidades de la materia, la reactividad: la materia se atrae y se ordena y se rechaza y desordena, en un proceso permanente regido por las leyes de la Naturaleza. -oAbro otro espacio para ilustrar: Esas antiguas leyes, que ya propusiera Empdocles y que luego inspiraran a filsofos, matemticos y cientficos hasta las ms avanzadas, pero no menos poticas, teoras matemticas, fsicas y biolgicas, de hoy, son, como lo explica W. K. C. Guthrie: Aunque Empdocles acept la negacin eleata del espacio vaco, no admiti como consecuencia necesaria que el movimiento local fuera imposible. Dadas cuatro substancias en lugar de una, cada una de ellas podra ocupar los lugares de las otras, deslizndose las ltimas, como en una serie de objetos en movimiento, para ocupar el lugar de las primeras, y as sucesivamente, sin necesidad de espacio vaco
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para moverse entre ellas. Toda vez que se les ha concedido el movimiento, sus seres adoptan dos caractersticas que haba negado Parmnides a su Ser nico, y que hacen posible la gnesis de un cosmos: a) estn en movimiento y b) son divisibles. Esta segunda caracterstica aparece ilustrada en el fr. 22, 1-2: Ya que todos ellos el sol, la tierra, el cielo y el mar estn en armona (o concordia) con sus propias partes, que se han separado de ellos en los seres mortales. La divisibilidad y el movimiento de las cuatro races posibilita su afirmacin de que no existe nacimiento de ningn ser mortal, ni fin alguno en la execrable muerte, sino slo mezcla y separacin de lo que est mezclado. El cambio aparente no es sino una nueva disposicin. Slo existen precisamente estos elementos, escribe l, pero, debido a su interpenetracin mutua, alteran su apariencia: hasta tal punto la mezcla hace que cambien (21, 13-14) (W. K. C. Guthrie , Historia de la filosofa griega, II, La tradicin presocrtica desde Parmnides a Demcrito, Gredos, Madrid, 1963, p. 159). Continuando pero ya citando a Empdocles, l tambin las llam: Armona, Concordia, Discordia, Amor, Afrodita, Gozo: 349. Fr. 17, verso 14, Simplicio, in Phys. 158, 13 (continuacin de 348). 349. Ea, escucha mis palabras, pues el aprender acrece la sabidura. Como antes te dije, al manifestarte los limites de mis palabras, te voy a contar un doble relato: en un tiempo lo Uno se acreci de la pluralidad y, en otro, del Uno naci por divisin la multiplicidad: fuego, agua, tierra y la altura inconmensurable del aire y, separada de ellos, la funesta Discordia, equilibrada por todas partes y, entre ellos, el Amor, igual en extensin y anchura. Mralo con tu mente y no te sientes con ojos estupefactos, pues se le considera innato incluso en los miembros mortales: debido a l tienen ambiciosos pensamientos y realizan acciones de concordia, dndole el nombre de Gozo y de Afrodita. Ningn mortal lo conoce, cuando se mueve en circulo entre ellos, pero t presta atencin al orden no engaoso de mi discurso. Todos ellos son iguales y coetneos, aunque cada uno tiene una prerrogativa diferente y su propio carcter, y prevalecen alternativamente, cuando les llega su momento. Nada nace ni perece fuera de ellos Cmo podra, de hecho, ser destruido totalmente, puesto que nada est vaco de ellos? Porque, slo si estuvieran en un constante perecer, no seran. Y qu es lo que podra acrecer todo esto? De dnde Podra venir? Slo ellos existen, pero penetrndose mutuamente, se convierten en cosas diferentes en momentos diferentes, aunque son continuamente y siempre los mismos (C. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Los filsofos presocrticos. Historia crtica con seleccin de textos, Gredos, Madrid, pp. 412413). -oEn la materia viva, la reactividad se define e identifica como el sentir placer y dolor. El sentir que se siente, la conciencia, provoca las sensaciones, las cuales, ordenadas y codificadas, determinan el desarrollo y el funcionamiento de la materia viva. A medida que la materia viva se ordena y agrupa, los cdigos se superponen, yuxtaponen e integran, se hacen ms complejos y extensos para as manejar y controlar los procesos, funciones y acciones de los cuerpos que se forman.Estos procesos, funciones y acciones codificados y memorizados operan desde el nivel fsico-qumico, biolgico, metablico, instintivo, hasta los niveles ms complejos: sensoriales, apetitos, deseos, emociones, sentimientos, imaginacin, pensamientos, recuerdos y anhelos (el anhelo es la expresin de las propiedades y cualidades de la materia mediante las cuales se ordenan, se mantienen unidos y se mueven los objetos o los cuerpos que se forman).
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El cuerpo del Homo-Humano est formado por la infinidad de los cuerpos de las clulas que se han agrupado, ordenado y especializado de acuerdo a un cdigo que determina su orden, forma, desarrollo, funcionamiento y accin, como un cuerpo intradependiente, pero independiente e interdependiente con los otros cuerpos en la Naturaleza. De acuerdo con la especializacin celular, corresponde a las clulas neuronales la funcin de procesar y controlar la informacin y la operacin del cuerpo como unidad interna y externa, es decir, el funcionamiento interno y externo y las
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conexiones que se establecen entre lo uno y lo otro. Una de las funciones especializadas de las clulas neuronales, es la de formar circuitos mediante los cuales procesar y almacenar la informacin del estado del cuerpo y determinar, para su preservacin, la actividad interna y externa del cuerpo en el espacio y en el tiempo. La ordenacin, conexin, superposicin, yuxtaposicin e integracin de los diferentes circuitos neuronales se convierten en imgenes o mapas neuronales que se actualizan y almacenan permanentemente. Las imgenes o mapas de la memoria sensorial y de la memoria de las sensaciones, son las que producen la mente, es decir, la memoria del cuerpo: la conciencia, la que, a partir de la codificacin conectada, superpuesta, yuxtapuesta e integrada de los cdigos particulares, producir el consciente, o sea, la codificacin de las sensaciones, los instintos, los apetitos, los deseos, las emociones, los sentimientos, la imaginacin, los pensamientos, los recuerdos y los anhelos. -oOtro espacio para ilustrar: Giordano Bruno describi as su Arte de la Memoria y su invento de la memoria artificial: Tratamos este arte bajo una doble forma y camino, de las cuales una es ms elevada y general ya sea para ordenar todas las operaciones del alma, ya sea tambin principio de muchos mtodos, con los que cual diversos instrumentos puede intentarse e inventarse la memoria artificial. Consiste en primer lugar de treinta intenciones de las sombras, en segundo lugar en treinta conceptos de ideas, en tercer lugar en parecidos vnculos que podemos derivar de las intenciones y conceptos mediante una industriosa adaptacin de los elementos de la primera rueda a los elementos de la segunda. La segunda parte que sigue est ms limitada a un modo determinado de adquirir la memoria mediante el artificio (Giordano Bruno, De Umbris idearum). Ser luego que Giordano Bruno exponga de manera amplia el funcionamiento y operaciones de su Arte de la Memoria en De magia, De vinculis in genere, Sigillus sigillorum y en otros de sus escritos, un mtodo que, si bien se inspira en una tradicin ya en decadencia, el tratamiento que l le da, no slo inspirar los modelos de filsofos y matemticos posteriores, sino que, analizado en un lenguaje actual, pareciera que estuvieran hablando de la internet que ahora copa nuestro mundo, si as se interpreta tanto el mtodo bruniano como la explicacin que de l ofrece Ignacio Gmez de Liao: [...] el arte de la memoria de Giordano Bruno es la fabricacin de un ojo. Ventana y espejo donde las cosas son apariciones y juegos de espectros, este ojo artificial e inventivo es la cifra de la mente que alumbra Bruno. Es en la prctica de la diversin ptica como se descifra esta, es en las seguridades de la presencia y en las inseguridades de una presencia siempre ambigua, como se ensea a vivir en la apariencia. Desde la cifra del ojo no son las apariencias lo que engaa. Este ojo -cifra de la mente- no es el instrumento de la visin: no se ve con los ojos, sino, como los hroes de Homero, se ve en los ojos. Ubicadas en la vista, hecha lugar, la retina insume en sus puntos a las cosas, hechas puntos; y repite en su pequeo mundo de luz a la tierra y al cielo como geometra -medida de la tierra- y como planisferio celeste. (Tierra y ojo es como llama Bruno al centro de sus atrios mnemnicos). Tierra y cielo, a contrapelo de la ley de la gravedad, aparecen en el ojo como concrecin de imgenes, pero tambin como diversin de espectros3 . Pero, en principio, lo que propone Giordano Bruno, es un arte mediante el cual ordenar todas las operaciones del alma, pero de una alma de naturaleza y expresin diferentes a las impuestas por las filosofas y teologas cristianas de su poca, a las que se opone y que, por el contrario, anticipa la concepcin de que en el Homo-Humano no existe una excepcional dualidad de cuerpo y alma, sino la maravillosa unidad de un cuerpo que produce una mente excepcional que se construye de sensaciones, pasiones, anhelos y del que emana un Espritu4 . Para Giordano Bruno, cuerpo y alma, son lo que antes fueran para Epicuro: (63) Y despus de estas cosas, es preciso reparar, refirindose a las sensaciones y pasiones pues as la conviccin ser ms certera en que el alma es un cuerpo sutilmente particulado, diseminado por todo el organismo y muy semejante a un soplo que tiene una mezcla de calor, en parte semejante a este [calor], en parte semejante a aquel [soplo], si bien hay una parte que ha alcanzado gran variacin [respecto] de tales [primeras partes] en razn de su sutil particulacin y [que es] ms simptica con el restante organismo (Epicuro, Epstola a Herdoto).
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As describe Giordano Bruno el funcionamiento del cuerpo y del alma: Pues as como nuestra alma produce primera y universalmente con el cuerpo entero toda obra de vida, sin embargo, pese a estar toda entera en el todo y en toda y en no importa qu parte, no por ello hace todo a partir de todo ni de cualesquiera partes, sino que hace ver en el ojo, or en el odo, gustar por la boca (porque si el ojo estuviese por todas partes, por todas partes vera, y si los rganos de todos los sentidos estuviesen por todas partes, por todas partes enteramente sentiran), as tambin el alma del mundo que est en todo el mundo, all donde ha alcanzado una materia determinada, all mismo produce un sujeto (cosa) y manifiesta, a partir de l, determinadas operaciones. Por
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consiguiente, aun cuando se halle igualmente por doquier, no acta de igual manera en todas partes, porque no se le suministra una materia igualmente dispuesta en todas partes (Giordano Bruno, De magia). Y as sern, despus, cuerpo y mens para Spinoza, quien se inspira en Giordano Bruno: PROPOSICIN XIII El objeto de la idea que constituye el alma (mens) humana es un cuerpo, o sea, cierto modo de la Extensin existente en acto, y no otra cosa(Spinoza, tica, II, Proposicin XIII). En palabras sencillas y en una traduccin actual: La mente humana es la idea, imagen, forma y memoria, del cuerpo humano. O para decirlo de la forma como lo explico en otro escrito: La mente es la memoria sensorial del cuerpo, el escenario de la imaginacin, donde se despliegan las emociones y los sentimientos, acta el pensamiento y juegan los recuerdos y los sueos. -oAl cerebro, al igual que a la Naturaleza, le repugna el vaco 5 y tambin le repugna el desorden y, por ello, llena y ordena todo lo que lo afecta, es decir, lo codifica, lo recodifica y lo almacena. El cdigo gentico todo lo llena y todo lo ordena, en l ya est codificado el cuerpo, su forma, su desarrollo y su funcionamiento. Para el Homo-Humano ese funcionamiento se lo explica desde momento en el cual la conciencia se hace consciente, es decir, cuando el individuo comienza a codificar y dar sentido a lo que siente y, a partir de all, se produce la evolucin y la mutacin de los cdigos culturales: el conocimiento, el saber y las artes. El cerebro del Homo-Humano tiene la capacidad y la habilidad de conectar, superponer, yuxtaponer e integrar, a los cdigos biolgicos, sus propios cdigos culturales, es decir, aquellos cdigos que inventa y desarrolla para dar orden, sentido, explicacin y extensin, a lo que siente. De las imgenes mentales que produce y reproduce de las percepciones y sensaciones que le provocan sus sentidos, elabora, conecta, superpone, yuxtapone e integra cdigos para ordenarlas, memorizarlas y llenar su sentido, para as, finalmente, darles una expresin que se establece, simultneamente, como criterios de verdad, conducta y de accin, siempre en evolucin, expansin, extensin y trasformacin. Nunca definitivos ni absolutos. Es precisamente por esas conexiones, superposiciones, yuxtaposiciones e integraciones que extiende y expande la percepcin de su s mismo al mundo, desde lo meramente sensorial hasta sus proyecciones concretas, prcticas y abstractas, inventando y desarrollando cdigos que evolucionan, mutan y se acumulan en cdigos cada vez ms complejos y poderosos con los cuales explicarse lo que siente y lo que se siente sentir:el mundo micro y macro en el que habita, as como el mundo que anhela y construye, aquel en el que anhela habitar.
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A manera de ejemplo, los primitivos cdigos de gestos, seas, seales, sonidos, mutaron en cdigos de signos y smbolos y, estos ltimos, a su vez, tambin mutaron al momento de introducirles elementos que los trasforman, desarrollando los lenguajes. Tal el caso de los lenguajes fonticos, los que se trasformaron al momento de combinar las consonantes y las vocales o al momento de ser reproducida, por escrito, la fonetizacin. Por su parte, los lenguajes matemticos, numricos, aritmticos, cientficos, se trasformaron al momento de introducir el cero a los sistemas numricos y, luego, con la introduccin de signos, smbolos y conceptos, tales los de: inercia, movimiento, vaco, unidad, divisibilidad, infinitesimal, quantum , etc. Igual sucede con todos los cdigos simblicos, desde las primitivas expresiones hasta las expresiones actuales. Lo mismo es vlido para los cdigos, expresiones y lenguajes de las ciencias y las artes particulares. Una historia de esas trasformaciones de los cdigos, expresiones y lenguajes culturales demostrara la validez de esa hiptesis y, con ello, la evolucin y mutacin de la imaginacin y del pensamiento, puesto que, a cada mutacin o evolucin, corresponde una extensin y una expansin del conocimiento y del saber, los que, al igual que en el funcionamiento del cerebro, trasforman la memoria y extienden, expanden y proyectan la visin sobre el mundo y el s mismo.

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Cmo se piensa?
La imaginacin y el pensamiento son, entonces, la habilidad de inventar, desarrollar, manejar y controlar los cdigos culturales a partir de los cdigos naturales. El cerebro recibe, procesa, almacena, conecta, contrasta, interpreta y expresa la informacin, las percepciones y las sensaciones que recibe tanto del interior como del exterior del cuerpo y las convierte en las imgenes o mapas que conforman la mente como la memoria del cuerpo, la conciencia, algo as como un sistema operativo y de memorias que manejan y controlan el funcionamiento del cuerpo, los que se expresan en procesos internos y en procesos externos de movimiento y accin con el propsito de prese rvar la supervivencia, reproduccin y adaptacin del organismo. En el interior del cuerpo se desarrollan los procesos metablicos, homeodinmicos y dinmicos. Hacia el exterior, la dinmica del movimiento que lleva a la organizacin de la accin, la ejecucin de las actividades y la expresin de los sentimientos, por medio de los cuales cumplir aquellos mismos propsitos: los imperativos evolutivos. Son entonces las sensaciones, la conciencia, los propsitos y esas actividades, las que el cerebro memoriza, produce y expresa como instinto, apetito, deseo, emocin, sentimiento, imaginacin, pensamiento, recuerdo y anhelo, al momento de asignarles un orden con significados y significantes con los cuales dirigir las acciones como criterios de verdad, conducta, accin y recuerdo. Ese orden de significados y significantes se fundamenta en las sensaciones fsicas, las que, a medida que se acumulan en la mente, la memoria, son trasformadas en proyecciones de accin y expectativa, hasta alcanzar altos grados de abstraccin. Ese orden se traduce en cdigos cada vez ms complejos que se conectan, superponen, yuxtaponen e integran, para
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desarrollar una memoria cada vez ms extensa y expandida, la que, por magnitud y necesidad, se expresar, conservar y compartir por medio de acciones externas: gestos, sonidos, seas, seales, signos, smbolos, los que, a su vez, se expresan a travs del cuerpo y se conservan en objetos, en archivos. Como criterios de accin, de conducta y de verdad, esos cdigos, sern concretos, reales, especulativos o ficticios, de ah que se conviertan en las expresiones de las ciencias, las matemticas, las filosofas y las artes, como herramientas de la exploracin en lo desconocido. -oUn nuevo espacio para ilustrar: Sentir y conciencia Como lo dijo Epicuro, de acuerdo con la interpretacin de Digenes Laercio y lo que las actuales neurociencias estn demostrando, el Homo-Humano empieza a construir su Ser y Estar en el mundo desde el sentir, desde la sensacin: (31) [...] los criterios de la verdad son las sensaciones (aistheseis), las prenociones (prolpseis) y las afectaciones (pthe), y los epicreos aaden las proyecciones imaginativas de la mente (phantastika epibola ts dianoas) 6 Ms adelante agrega: (33) La prlepsis (impresin, impronta, imprintig), dicen los epicreos, es como una comprensin (katlepsis), una opinin recta, un pensamiento (nnoia), una nocin general que est en nosotros como un recuerdo (mnme), de lo que muchas veces se nos ha presentado desde fuera. Por ejemplo, aquello que se me est presentado de esa manera es un hombre. Porque en el momento mismo en que se dice hombre, gracias a la prlepsis, se piensa, al mismo tiempo, en su imagen genrica (tpos), segn las sensaciones que antes se han tenido. Para todo hombre, pues, aquello que es primeramente significado en l se nos presenta como evidente. Y nosotros no podramos llevar adelante investigacin alguna, si no tuviramos ya de antemano algn conocimiento. Por ejemplo, cuando decimos: aquello que hay all es un caballo o un buey? Porque para hacer tal pregunta es preciso haber conocido alguna vez la forma (morph) de caballo o de buey. No podramos, pues, nombrar cosa alguna, si antes no conocisemos, por medio de la prlepsis, su imagen genrica, su tpos. Las prolpseis son, pues, evidentes7 Al final de sus comentarios, Digenes Laercio establece la diferencia entre el conocer por las sensaciones y la opinin que se forma a partir de ellas: (34) La opinin la califican de suposicin, y la consideran verdadera y falsa. Si es confirmada por otros testimonios y no resulta contradicha por ninguno, es verdadera. Pero si no es confirmada por testimonios y es contradicha, resulta falsa. Por eso introdujeron la calificacin de en expectativa, por ejemplo en expectativa de acercarse a la torre y conocer cmo es de cerca. Dicen que hay dos afecciones, el placer y el dolor, que se presentan a todo ser vivo, y el uno es connatural y el otro extrao. Por uno y otro decidimos nuestras elecciones y rechazos. Y que entre las investigaciones las unas versan sobre los hechos, y las otras, sobre la palabrera huera 8 [...] Y aqu retorna el asunto de sentir y conciencia, del que ya escrib en Sensaciones epicreas, y que me obliga ahora a transcribir lo escrito por dos fsicos: el Premio Nobel Georges Charpak y Roland Omns y un neurocientfico, Antonio Damasio, citado por ellos dos. Escriben Georges Charpak y Roland Omns: Intelectualmente, sabemos que el problema de la significacin carece de respuesta o, al menos, que la respuesta est ms all del horizonte del saber actual. Sin embargo, qu palabras concretas han acudido a nuestra pluma y a la de Bertrand Jordan? Sufrimiento, vida interior, belleza, alegra, deseo, repugnancia, dificultad de creer Todas pertenecen al orden del sentimiento: un sentimiento que lucha contra el entendimiento. Podra decirse, pues, que el problema no es encontrar el significado intelectual del universo y de las leyes, sino integrar este conocimiento en la conciencia: conciencia ms vasta que el puro conocimiento y que engloba los sentimientos, incluido el sentimiento de s mismo. Es en m, por m, para m, que deseo hacer del conocimiento una parte viva de m y algo absolutamente extrao. Un gran neurobilogo, Antonio Damasio, nos ayudar a dar cuerpo a esta idea an vaga, a la luz de
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recientes resultados en el campo del cerebro y de la conciencia. He aqu lo que dice: La idea ms sorprendente (surgida de las investigaciones sobre estos temas) es, quizs, el hecho de que la conciencia se origina en un sentimiento. [...] La idea de que la conciencia sera un sentimiento de conocimiento concuerda con los resultados que hemos podido obtener sobre las estructuras cerebrales que se le asocian ms estrechamente. [...] Arraigando la conciencia en el sentir podemos explicar el sentimiento de s mismo. [...] Situar el origen de la conciencia en el sentimiento nos lleva a interrogarnos por la naturaleza ntima del sentir. De qu estn hechos los sentimientos? (Notemos que el autor ha descrito antes el soporte biolgico, humoral, de las emociones, que son ms primarias que los sentimientos). De qu son percepcin los sentimientos? Hasta dnde podemos explorarlos? En la actualidad an no es posible dar una respuesta plena a estas preguntas. [...] Pudiera ser que la conciencia humana exigiera la presencia de sentimientos 9 Los mecanismos neuronales del sentir, de los sentimientos y de su utilidad biolgica y existencial sern tambin explorados y explicados a partir del descubrimiento de las neuronas espejo por parte de Marco Iacoboni y su equipo de investigaciones. -o-

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Por qu se piensa?

Porque el pensamiento es otra herramienta ms con la que la materia viva cumple los imperativos de la evolucin: supervivencia, reproduccin y adaptacin.
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Y porque ese es el sendero para que el Homo-Humano realice su anhelo de futuro, el espritu, aquello que su naturaleza le exige: extender sus manos hacia las estrellas. -oY un ltimo espacio para ilustrar: Y ese cuerpo inventa (o crea, segn el gusto) las extensiones de las que hablaba Marshall McLuhan, por medio de las cuales establece, desarrolla y extiende su Ser y Estar en el mundo. Y la mayor y ms humana de esas extensiones es la que describe Nietzsche: El cuerpo creador se cre el espritu como una mano de su voluntad. [...] Espritu es la vida que muerde en la propia carne en su padecimiento acrecienta su saber! (Nietzsche, As habl Zaratustra, I, De los despreciadores del cuerpo). He ah la Experiencia primordial, el espritu, que es el Gran Anhelo de futuro: Anhelo: Deseo vehemente de conseguir alguna cosa.

Anhelo que para Spinoza es el conatus:

PROPOSICIN IX El alma [mens], ya en cuanto tiene ideas claras y distintas, ya en cuanto las tiene confusas, se esfuerza por perseverar en su ser con una duracin indefinida, y es consciente de ese esfuerzo suyo (tica, II). Lo que se explicara, tambin y segn Spinoza, que el hombre se definir por su anhelo y, en general, todas las cosas por su conatus. Esta ley del conatus es general para toda la naturaleza, aunque slo en el hombre alcance la dimensin vital, existencial y psicolgica que las palabras perseverar, duracin, esfuerzo, parecen conllevar. Pero, tambin y segn Antonio Damasio: El anhelo es un rasgo profundo de la mente humana. Esta implantado en el diseo del cerebro humano y en el acervo gentico que lo engendra, no menos que los rasgos profundos que nos conducen con gran curiosidad hacia una exploracin sistemtica de nuestro propio ser y del mundo que lo rodea; los mismos rasgos que nos impulsan a construir explicaciones para los objetos y situaciones de este mundo. El origen evolutivo del anhelo es completamente plausible, pero la explicacin necesita otro factor para que uno pueda comprender por qu la constitucin humana acab por incorporar el rasgo. Creo que en los seres humanos primitivos funcion un parecido factor de la misma manera que est funcionando ahora. Su consistencia tiene que ver con el poderoso mecanismo biolgico que hay tras l: la misma empresa natural de autopreservacin que Spinoza enuncia de forma tan clara y trasparente como esencia de nuestro ser, el conatus, es llamado actuar cuando nos enfrentamos a la realidad del sufrimiento y, en especial, de la muerte, real o anticipada, ya sea la nuestra o la de los que amamos. La perspectiva misma del sufrimiento y la muerte trastorna el proceso homeosttico del espectador. La empresa natural para la autopreservacin y el bienestar responde al trastorno con una lucha para evitar lo inevitable y corregir el equilibrio. La lucha provoca que encontremos estrategias compensadoras para la homeodinmica que se ha desviado del camino recto; y el darse cuenta de toda la situacin comprometida es causa de profunda afliccin (Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, Crtica, Barcelona, 2009, p. 249). Es en ese contexto en el que, por un calentamiento cerebral, concentracin extrema de la atencin, motivado por la imperiosa necesidad de resolver una situacin agobiante, se sucede una experiencia excepcional de naturaleza biolgica, anmica o intelectual, por la que se provoca y produce una conformacin emergente, breve o duradera, de un nuevo sistema de circuitos y conexiones neuronales nuevas, en los que se involucran otros sistemas, circuitos y conexiones, existentes o se reactivan otros que estaban inactivos o haban sido eliminados, causando un estado de exaltado entusiasmo gozoso y de regocijo.

-o1 Eros, el dios sin padre, la fuerza de la generacin y la degeneracin, algo as como la entropa. Afrodita, diosa del Deseo/Amor, la fuerza que atrae y une. 2 Digo deseo en lugar de amor y espritu en lugar de alma, porque amor y alma son trminos que estn condicionados por
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una alta carga ideolgica. En cambio, deseo y espritu, aunque son tambin trminos complejos, son conceptos ms filosfica y cientficamente pertinentes. 3 Ignacio Gmez de Liao, Mundo, magia, memoria, Biblioteca Nueva, Madrid, 2007, p. 28-29 4 Sobre el Espritu ya me he expresado en las Cartas eleusinas. 5 Albert Ribas Massana, Biografa del vaco. Su historia filosfica y cientfica desde la Antigedad a la Edad Moderna, Sunya, Barcelona, 2008. 6 Digenes Laercio, Vida de Epicuro, Libro X, de las Vidas de los filsofos ilustres, citado por Emilio Lled, El epicuresmo, Taurus, Madrid, 1995, pp. 87. 7 Digenes Laercio, Vida de Epicuro, Libro X, de las Vidas de los filsofos ilustres, citado por Emilio Lled, El epicureismo, Taurus, Madrid, 1995, pp. 93-94. 8 Digenes Laercio, Vidas de los filsofos ms ilustres, Traduccin del griego: Carlos Garca Gual, Alianza, Madrid, 2007. 9 Georges Charpak y Roland Omns, Sed sabios, convertos en profetas, Anagrama, Barcelona, 2005, pp. 165-166. Antonio R. Damasio, La sensacin de lo que ocurre, Debate, Barcelona, 2001, captulo 11.

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