Sunteți pe pagina 1din 10

Capitolul 1

Cum s discerni
Domnul nostru are o calitate deosebit, i anume aceea de a cunoate oamenii. L-a cunoscut chiar i pe Iuda Iscarioteanul tia c acela era un ho. El cunoate totul att de bine, nct cu toii dorim s ne atingem mcar de marginea hainelor Lui. Se pare c apostolul Pavel a neles acest fenomen deosebit, deoarece a declarat: cel ce este duhovnicesc judec [sau examineaz] toate lucrurile, i el nsui nu este judecat [sau examinat] de nimeni (1 Corinteni 2:15, ASV). Standardul pe care Domnul l-a pus naintea noastr este foarte nalt. El vrea ca noi, pctoi salvai prin har, s avem acelai fel de discernmnt pe care l-a avut i Pavel. Pe parcursul anilor, biserica ne-a ajutat n ceea ce privete adevrul. Adevrul lui Dumnezeu ni s-a revelat n mod progresiv. Dar, cu tristee putem spune c am progresat puin. Poate suntem capabili s mprtim adevrul obiectiv cu alii, dar nu putem s le mprtim experienele noastre. De aceea, biserica rmne srac. Trebuie s nvm o lecie de baz, i anume aceea de a nva s atingem duhul altuia cu duhul nostru. (1) nva s atingi duhul altuia cu duhul tu Cum pot s cunosc oamenii? Dac nu o fac folosind lumina Duhului Sfnt adunat n propria mea experien, atunci ceea ce am nvat este doar n mintea mea. Domnul vrea ca eu s cunosc oamenii. Dac ce este n mine este luminos i strlucete, duhul tu nu va putea s-mi nele duhul. Deci a atinge duhul cu duh este prima lecie care trebuie nvat. n lume sunt multe instrumente de msurat foarte sensibile; i duhul nostru este un instrument foarte sensibil. Un instrument fin nu va fi afectat de nicio influen exterioar. Se poate spune c este imun la aciunea unei fore din afar. Dumnezeu vrea 39

ca noi s fim capabili s discernem toate lucrurile. Duhul are o putere uria. Totui, datorit multor influene exterioare, i pierde precizia. De aceea omul din afar viaa eului nostru trebuie s fie zdrobit. Ct de uor se poate confunda omul din afar cu omul dinluntru! Toate gndurile, inteniile i sentimentele trebuie s fie tratate nainte ca duhul s fie cu adevrat folositor, sensibil i neafectat de fore din afar. Este dificil s ptrunzi pn la duhul cuiva. Oamenii pot cu uurin s te nele, fr s i dai seama. Este extrem de dificil s cunoti oamenii doar ascultnd ce spun ei. Domnul ne-a dat un duh. Acesta nu este doar pentru via, ci i pentru o funciune nou. Cci duhul nu poart doar natura lui Dumnezeu, ci i capacitatea Lui de percepie. Duhul este att pentru slujire, ct i pentru via. Voia lui Dumnezeu este ca noi s ne exersm duhul. Dumnezeu trebuie s nceap prin a-i zdrobi punctul tu cel mai tare. Dac sentimentele reprezint punctul tu tare, ele tind s compromit duhul. O persoan dreapt n proprii ochi este nclinat s considere c prerile ei sunt inteniile duhului. Ceea ce este duntor pentru duh este lipsa unui tratament aplicat omului din afar. O astfel de lips face ca duhul s nu fie demn de ncredere. Astzi, biserica duce lips de oameni al cror duh este pur. Un duh pur este capabil s discearn i s rosteasc judecata corect i, de asemenea, elibereaz putere. Domnul caut oameni al cror duh este pur i profund. Dup ce gndirea omului meu din afar a fost zdrobit, duhul meu va reaciona la gndul corect, aprobndu-l. Uneori, duhul meu va dezaproba un anumit gnd i-l va considera nepotrivit. Acelai lucru este adevrat i cu privire la zdrobirea sentimentelor omului meu din afar. Nu ndrznesc s urmez orbete sentimentele. Cnd apar sentimentele, duhul dinluntru sau va spune Amin! sau le va dezaproba. Dac gndurile i sentimentele sunt inute sub control, duhul va fi luminat. Dar dac omul din afar este agitat, duhul este incapabil s judece sentimentele. De aceea, trebuie constant s nvm s urmm duhul i s dm la o parte toate lucrurile care l-ar putea afecta. Doar duhul este cel care poate discerne. Omul din afar trebuie redus la tcere. Duhul trebuie s fie meninut proaspt, viu, linitit, veghetor, i liber de influene exterioare. Dac exist idei preconcepute, acestea vor afecta imediat judecata duhului. Este mult mai uor s ai 40

un duh greit dect s te implici ntr-o aciune greit. Dac duhul meu va fi nerbdtor i iritat, judecata lui va fi afectat i va deveni imprecis. De aceea este necesar ca duhul s fie sensibil, linitit i demn de ncredere. Cea mai mic dreptate de sine i va diminua utilitatea. Dac duhul meu este normal, ar trebui s mi dea o impresie corect. Dar cnd duhul cuiva se arat, se poate c nu e puternic. E posibil s fie foarte slab, neputnd s lase o impresie prea clar; dimpotriv, ea poate fi chiar inexact. De aceea, este greu pentru duhul meu s detecteze ceea ce este greit. Cu toate acestea, dac duhul meu este foarte proaspt i pur, va putea, totui, s-i formeze impresia corect. Dumnezeu vrea s zdrobeasc vechea sensibilitate, pentru a o putea aduce pe cea nou, ca biserica s fie luminat.* (2) Un slujitor este un om tare i neclintit De aceea, fraii mei preaiubii, fii tari, neclintii, prisosind ntotdeauna n lucrarea Domnului, tiind c osteneala voastr nu este zadarnic n Domnul (1 Corinteni 15:58, Bucureti 2001). Slujitorul este un om tare i neclintit. Doar cel care are un caracter ferm este bun pentru slujire. Cel nestatornic este nefolositor. Tare nseamn stabil solid precum betonul. O persoan care se schimb frecvent are un caracter slab. Prin natura lui, Petru avea o personalitate slab i nesigur, n timp ce Pavel era o persoan ferm. Petru putea rosti cuvinte puternice pornind din sentimentele lui, cnd, de fapt, el era slab i putea fi uor cltinat. Tatl i L-a descoperit lui Petru pe Fiul (vezi Matei 16:17); n aceeai descoperire ni se spune c Biserica va fi zidit pe Cristos revelat. Sunt menionate trei puncte: (a) temelia, (b) biserica i (c) slujirea. Domnul Isus a vorbit mai nti despre slujirea n care urma s fie implicat Petru. n greac, petros (de unde provine Petru), nseamn o stnc mic sau o piatr, n timp ce petra se refer la o stnc masiv. Fiecare slujire trebuie realizat de o persoan asemntoare unei pietre. Cinci minute mai devreme, Petru primise
* Notie luate dup un mesaj rostit, probabil, n 25 mai 1949.

41

descoperire de la Dumnezeu, ajungnd s cunoasc faptul c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Totui, imediat dup aceea a fost ispitit de Satan s-L mustre pe Domnul pentru intenia Lui de a merge la cruce. Acest lucru a demonstrat nestatornicia lui Petru. Slujitorii trebuie s fie, cu toii, ca nite stlpi. Pasivitatea este un pcat mare. Trebuie s realizm ct de mare este responsabilitatea noastr. A fi pasiv indic un caracter nestatornic. Pavel a luat o hotrre ferm, pe cnd era nc n Efes, de a merge la Ierusalim i, apoi, a scris: trebuie s vd i Roma (Faptele Apostolilor 19:21). Din capitolul 19 pn n capitolul 28 al crii Faptele Apostolilor, vedem drumul parcurs de Pavel pentru a-i realiza aceast intenie. El a dat dovad de un duh statornic. n principal, sunt trei motive pentru care un caracter este slab: (a) afeciunea natural, (b) frica de durere i (c) aprecierea omeneasc. Afeciunea natural este neltoare, deoarece are capacitatea de a exagera. Muli cred c Petru a czut n momentul n care s-a lepdat de Domnul. De fapt, el czuse deja n momentul cnd a declarat: Doamne cu Tine sunt gata s merg chiar i n temni i la moarte (Luca 22:33). ncrederea n sine manifestat de el naintea Domnului a fost la fel de mult o caracteristic a cderii cum a fost i lepdarea lui de mai trziu, naintea unei slujnice. Nu te poi bizui pe sentimente nici atunci cnd acestea sunt pline de nflcrare, nici cnd sunt pline de descurajare. Noi considerm, de obicei, c o manifestare slab a sentimentelor este un semn de cdere. n realitate, i tririle emoionale puternice sunt n aceeai msur un semn de cdere. Cci afeciunea omeneasc duce ntotdeauna la prefctorie. Noi spunem c-i iubim pe frai. Dar cnd sentimentele ajung ntr-o faz de reflux, nu micm niciun deget pentru a-i ajuta. Te msori pe tine nsui potrivit sentimentelor tale? Atunci eti o persoan care nu se cunoate pe sine. Domnul vrea s i cunoti inima. Doar cei care nu caut propria lor plcere sunt eliberai de fric i sunt capabili s poarte crucea. Un astfel de om a fost Iov: Chiar dac m va ucide, tot voi ndjdui n El (Iov 13:15a, ASV). Astfel sunt oamenii pe care Satan nu-i poate cltina.*
* Notie luate dup un mesaj rostit n 25 mai 1949.

42

(3) Judecata spiritual un lucru foarte serios i o mare responsabilitate Avnd n vedere c judecata (capacitatea de a discerne) este una dintre cele mai dificile sarcini i c luarea de decizii este o mare responsabilitate, tratamentul i disciplina lui Dumnezeu mi sunt absolut necesare. Eu sunt ca un cntar care trebuie testat de Dumnezeu de nenumrate ori. Potrivit luminii mele actuale, m ntreb cum poate o persoan ca mine s aib cunotina necesar pentru a pronuna o judecat dreapt? Cci niciun om care nu este vrednic de ncredere nu poate rosti cuvinte vrednice de ncredere. nainte de a putea judeca, trebuie mai nti s nu m ncred n cntarul meu. Trebuie s mrturisesc c, fiind aa cum sunt, nu ndrznesc s emit nicio judecat n chestiuni mari i dificile. Altfel spus, sunt nevrednic. Trebuie s-I cer Domnului s se ocupe de mine. Trebuie ca Duhul Sfnt s m disciplineze din nou i din nou. Msura judecii mele va fi potrivit msurii n care eu sunt judecat i tratat de Domnul. (4) A deosebi lucrurile dup ce ai un duh corespunztor (a) Cunoate diferena dintre a nva prin intermediul adevrului i a nva prin intermediul disciplinei. Exemple de lucruri nvate prin intermediul adevrului: cunoaterea adevrului privitor la botez, a adevrului privitor la Trupul lui Cristos, i aa mai departe. Asculi de adevr, plteti un pre i, astfel, nvei. A nva prin intermediul disciplinei este ceva diferit. Duhul Sfnt te face s te confruni cu tot felul de situaii n viaa de fiecare zi, pentru ca s nvei. nvtura de baz provine, n mare parte, din disciplin, i doar o mic parte din ea deriv din adevr. De aceea, nu este suficient s nvei numai din adevr, ci trebuie s nvei i prin disciplin, altfel zdrobirea omului tu din afar va fi destul de limitat. (b) Cunoate diferena dintre a nva prin disciplin i a nva prin revelaie. Dumnezeu pregtete mprejurrile pentru educarea noastr spiritual. Acestea sunt potrivite nevoilor noastre, dar nvarea pe aceast cale este, de obicei, nceat, putnd dura de la doi 43

pn la cinci ani. Dac lipsete lumina, o astfel de nvare va fi i mai lent. De aceea, exist i tratamentul prin revelaie, care este diferit de nvarea prin intermediul adevrului. Tratamentul prin adevr are loc atunci cnd vd adevrul i ncep s-l urmez. Fac aceasta folosindu-m de capacitatea mea de nelegere. Dar atunci cnd vine revelaia, lucrurile stau destul de diferit. Devin confuz. Revelaia lovete ca un fulger. Sub o astfel de lumin, m simt ruinat, ntristat i m ursc pe mine nsumi. n acest mod sunt zdrobit. Totui, o astfel de revelaie mare este rar. Ea poate avea loc o dat sau de dou ori n viaa cuiva, dar este foarte necesar. O asemenea descoperire glorioas m trntete la pmnt. Ceea ce vedem treptat i ne schimb ncet deriv din zidirea prin adevr, dar atunci cnd vine lumina glorioas a revelaiei, rezultatul este destul de drastic. (c) Cunoate diferena dintre cele exterioare i cele interioare. Lucrurile exterioare sunt cele precum acoperirea capului, botezul, trebuina de a-i iubi pe oameni, i aa mai departe. Acestea sunt lucrurile fcute n exterior, i se poate s nu aib pe ele pecetea realitii spirituale, aa cum este n cazul disciplinei Duhului Sfnt; poate c sunt doar rezultatul fricii, fr s fi fost nsoite de o iluminare interioar. Totul, n ceea ce le privete, este doar aciune exterioar. n afar se vede ascultare, dar nluntru nu este nici bucurie, nici laud. Este doar o suportare din dorina de a fi asculttor. Pe de alt parte, dac cineva poate accepta nluntrul lui situaiile prin care trece, atunci se poate luda cu slbiciunea lui; este bucuros i capabil s aduc laud Domnului. Aceasta dovedete c i interiorul, nu numai exteriorul, a fost atins. Ceea ce nva cineva poate fi doar un lucru exterior, sau poate fi cu adevrat luntric. Cnd intri n contact cu oamenii, atingi exteriorul sau interiorul lor? Nu rbdarea este semnul distinctiv al cretinismului, ci lauda. Se poate aduce laud nltoare i n nchisoare, cum s-a ntmplat cu Pavel i Sila (vezi Faptele Apostolilor 16:19-25). Ceea ce Domnul caut nu este ceva ce ai fcut n exterior. Poi spune ntr-adevr da cu buzele, dar numai atunci cnd poi spune da nluntru eti aprobat. (d) Cunoate diferena dintre disciplin i stpnire de sine. Disciplina este ceea ce se ntmpl cu noi prin mprejurrile pregtite de Duhul Sfnt. Stpnirea de sine este beneficiul obinut n urma 44

disciplinei. Fiecare disciplinare mbuntete calitatea vieii noastre spirituale. Disciplina poate fi asemnat cu comerul. Ea adaug ceva duhului nostru. Este un surplus. Ceva este adugat duhului i, de asemenea, este mbuntit i calitatea lui. Dac auzi c cineva a trecut prin mult disciplinare, ar trebui s-i foloseti duhul ca s-i atingi duhul, s vezi dac acesta din urm a devenit ntr-adevr mai nobil, mai pur, mai plin de via, mai blnd. Dac este aa, atunci tii despre calea lui c este autentic. Uneori, ns, dup ce o persoan a trecut prin mult disciplinare, descoperi c duhul lui a rmas ntinat, rece, slab i mpietrit. Aceasta arat c nimic nu l-a atins cu adevrat. Dei a avut parte de mult disciplinare, nimic nu a fost destul de profund pentru a-l influena. (e) Discerne relaia dintre viaa din trecut i cuvintele, respectiv, duhul omului. Atunci cnd asculi mrturia cuiva, trebuie s discerni relaia dintre cuvintele lui i viaa lui din trecut, pe de o parte, precum i cea dintre duhul lui i viaa lui de dinainte. De exemplu, dac el fusese nainte o persoan foarte ager la minte, cuvintele lui pot fi diferite fa de cum erau nainte, i totui, duhul lui s nu fie nc eliberat: omul respectiv continu s se considere foarte capabil. Pe scurt, duhul lui nu a fost nc nnoit. Prin cuvintele lui i condamn, ntr-adevr, trecutul, dar duhul lui nu arat nicio mbuntire. Cu gura lui i poate judeca trecutul, dar duhul lui preuiete nc agerimea sa. Se consider o persoan destul de important i crede c ar trebui s fie admirat. Duhul lui a rmas nc pe partea a ceea ce el condamn. Nivelul la care a ajuns cu nvarea leciei este aproape zero. Dac ar fi nvat cu adevrat ceva, duhul lui ar fi trebuit s arate lucrul acesta. (f) F distincie ntre vorbirea din minte i cea din duh. nva s deosebeti dac cel ce vorbete este capul sau este duhul. Dac ceea ce am nvat este la nivelul minii, atunci vorbim din minte. Dar dac ceea ce am nvat este n duh, cuvintele pe care le rostim pot fi aceleai, i totui, prin mintea noastr se arat duhul. n acest caz, ceilali nu i vor atinge mintea, ci i vor atinge duhul. Prin urmare, nu trebuie s atingem doar mintea omului, ci trebuie s nvm s ajungem la ceea ce este n spatele cuvintelor. Ceea ce atingi i spune care i este sursa. A deosebi dac cuvintele provin din minte sau din 45

duh este o experien iniial. Un tnr poate spune tot ceea ce un frate mai n vrst a spus, pentru c este destul de uor s rosteti aceleai cuvinte; dar a avea acelai duh ca acel frate mai n vrst este destul de dificil: nu poi s-i faci pe ceilali s ating acelai lucru. Este o diferen mare ntre ceea ce tu vorbeti, din minte, i ceea ce vorbete el, din duh. Dac doreti s rosteti aceleai cuvinte cu acelai duh, trebuie s ai parte de aceeai instruire. De aceea, suntem ateni n vorbire, cci altfel oamenii nu vor atinge realitatea. E posibil s nu fie o mare mbuntire n ceea ce privete cuvintele: ceea ce am spus n al zecelea an de cretinism poate c nu difer mult de ceea ce am spus n primul an, i totui, duhul este diferit. Creterea n duh este adevrata cretere. Nu conteaz dac sunt multe sau puine cuvinte. Ceea ce conteaz cu adevrat este dac s-a produs o mbuntire n duh. Poate i admiri pe cei cu o minte strlucit, dar naintea lui Dumnezeu totul este deertciune. (g) F distincie ntre ce este din duh i ce este din sentimente. Este o diferen ntre a deosebi gndurile i duhul i a deosebi sentimentele i duhul. Este relativ mai uor s deosebeti ce este din minte i ce este din duh dect s deosebeti sentimentele de duh. Deseori tririle emoionale sunt confundate cu duhul, cci duhul are att sentimente, ct i cunotin. Cunoaterea cu duhul este destul de diferit de cunoaterea cu mintea. Atunci cnd duhul este atins, rspunsul va fi Amin!, dar cnd mintea este atins, duhul se rcete. Duhul spune Amin! duhului. Funcia sentimentelor difer de cea a minii. Natura lor se aseamn mult cu natura duhului. Duhul omului poate fi eliberat independent de minte, dar nu poate fi exprimat fr a genera sentimente. Acestea din urm, ns, pot fi eliberate cu sau fr prezena duhului. Cum putem ti, atunci, dac este prezent sau nu duhul n sentimente? Cum putem discerne? Cnd, n cineva, sentimentele se arat fr prezena duhului, duhul meu sensibil i capabil de a discerne nu i gsete echivalentul, ci simte un gol i nu poate rspunde cu Amin! Dar dac duhul lui se arat mpreun cu sentimentele, duhul meu va rspunde cu Amin! Fr prezena duhului n cealalt persoan, duhul meu se va rci i astfel nu va putea rspunde pozitiv. Doar atunci cnd duhul lui se sincronizeaz cu duhul meu va exista 46

un sentiment al potrivirii. Dac doar sentimentele se arat, propriul lui duh nu va aproba, iar duhul meu va sesiza un disconfort. Aadar, trebuie s discernem dac este duh n spatele sentimentelor. Te vei simi ntinat dac nu este duh n sentimentele altuia. Prin aceast reacie poi stabili lipsa duhului. Este mult mai greu s te ocupi de oameni care triesc n sentimentele lor golite de duh, dect de cei care triesc n mintea lor. (h) F distincie ntre ce este natural n oameni i ceea ce au nvat n prezena lui Dumnezeu. Atunci cnd ei vorbesc, starea lor natural va fi dat n vileag. Sunt multe de nvat aici. De exemplu, s presupunem c cineva, n mod natural, vorbete foarte repede. Dar, dup ce a nvat cteva lecii naintea lui Dumnezeu, curnd va ncepe s-i controleze cuvintele. Unii au nvat suficient de multe lucruri n ceea ce privete nclinaiile lor naturale, n timp ce alii trebuie s continue s nvee cum s-i biruie carnea. Mult nvare prin intermediul disciplinei poate s transforme abilitile lor naturale n ceva glorios. n mod obinuit, natura omului poate rmne ascuns n timpul primelor cincisprezece minute, dar mai trziu tot se va arta. Sub form de isteime, o apsare extrem sau uurtate, natura lui va fi pn la urm descoperit. Exersnd nfrnarea naintea lui Dumnezeu, lecia va fi nvat. S nvm n orice situaie fie boal, mprejurri de via sau lucruri materiale. S nvm s ne formm o atitudine corespunztoare. S nvm s fim echilibrai i potrivii n toate lucrurile.*

* Notie luate dup un mesaj rostit n seara zilei de 25 mai 1949.

47

48