Cap. II. EUL I CUNOATEREA LUI 2.1. Eu-l i natura lui psihic Unul dintre psihologii umaniti, C. E.

Moustakas , considera ntr-o lucrare dedicat Eu-lui c este mai uor s simi Eul dect s-1 defineti. i totui definiiile n-au lipsit i continu s nu lipseasc. Ele sunt ns att de diverse, cu accente att de diferite, nct par a fi descurajatoare. n continuare redm cteva din ele: ,, Eul este un lupttor pentru scopuri Eul nu este dect gndirea momentului, ntotdeauna diferit de gndirea imediat anterioar,, (W. James, 1890); ,,Eul este conceput ca organizator al cunoaterii i ca reglator al conduitei, dispunnd n ambele cazuri de o puternic baz afectiv emoional,,

Eul este un sistem central al personalitii care se dezvolt n patru direcii: - ceea ce dorim pentru noi nine, - ceea ce credem c datorm altora i lumii n general, - a expresiei noastre personale i - a capacitii de a ne autorealiza, a autoevalurii . ,,Eul este contiina de sine, nucleul sistemului personalitii, care cuprinde cunotinele i imaginea de sine, atitudinile contiente sau incontiente fa de valori ,,(Paul Popescu-Neveanu, 1978); Eul este un transformator al contiinei. Ey a demonstrat cel mai bine relaia dintre Eu i contiin: ,,Mai nti exist o subiectivitate confuz, apoi o simire, un cmp de experien,

n sfrit, Eul se reprezint ca rezultant structural a contiinei, adic o subiectivitate contient de ea nsi, care integreaz experiena trecut a individului. Ontogeneza Eu-lui coincide la nceput cu maturizarea funciilor nervoase i, cu toate c primul act al personalizrii nu se pune n scen dect atunci cnd subiectul reuete s se detaeze de obiect, personalitatea se realizeaz pe un anumit fond nervos, endocrin i umoral motenit doar ereditar de la prinii i strmoii si. Prin cunoaterea de sine individul se ridic la contiina de sine. Eul este o construcie treptat, realizat n timp, bazat pe integrarea succesiv ale strilor anterioare n cele superioare. Odat cu apariia Eului apare contientizarea raportului dintre sine i altul, a relaiilor interpersonale.

Prin integrarea succesiv a experienelor din trecut Eul i creaz propriul su sistem de informaii i valori.Din multitudinea de puncte de vedere se contureaz cel puin trei modaliti distincte de definire a Eu-lui: 1) prin sublinierea locului i rolului lui n structura personalitii, 2) prin stabilirea proprietilor lui, 3) prin referiri la componena i structura lui psihic. n legtur cu primele dou modaliti de definire a Eu-lui exist o mare concordan de preri, majoritatea autorilor relevnd locul i rolul su central, de nucleu al personalitii, unitatea, stabilitatea lui etc. Domeniul cel mai controversat l reprezint natura psihic a Eu-lui: - este simire sau gndire, - emoie sau reflexie? n ciuda diversitii de preri constant, invariant n concepiile i definiiile amintite este c Eul este fapt de contiin, i nu orice fel de contiin, ci de contiin reflexiv, nsoit deci de gndire. n sfrit, se specific c Eul asigur intenionalitatea individului, orientarea sa spre realizarea scopurilor. Dac la aceasta adugm i momentul alegerii, al opiunii, deci al deciziei care implic raiunea, vom nelege i mai bine c tendina general este de a se conserva contiina i gndirea n structura psihic a Eu-lui. Pn a se ajunge la Eu-l reflexiv, adic de a fi contient de sine, se parcurge o serie de faze preliminare, n care factorii de ordin afectiv au o mare importan. n contextul dat Muzafer Sherif defineaEu-l ca fiind o formaiune dobndit n preparaia psihologic a individului, constnd n atitudini intercalate pe care individul le-a dobndit n relaia cu propriul corp i prile sale (0-12 luni), cu obiectele (1-3 ani), cu persoanele din jur, familia, grupurile, valorile sociale (3-6 ani), cu capacitile sale, scopurile i instituiile care definesc i reglementeaz modul su de relaionare n situaii concrete. Cnd aceast constelaie de atitudini (angajamente, poziii personale, acceptri, respingeri, expectaii, valori, scopuri etc.) intr n aciune, atunci comportamentul dobndete direcionalitate.

Rezumnd cercetrile din ultimul timp privitoare la Eu ca organizator al cunoaterii, se constat c acesta este interpretat n termenii a patru caracteristici: 1. Eul este o structur de cunoatere; 2. Coninutul acestei structuri variaz de la o persoan la alta; 3. Eul este focar al perspectivei afective; 4. Eul dispune de faete difuze /publice, personale i colective), fiecare contribuind la perspectiva afectiv a Eu-lui. Toate aceste caracteristici sugereaz c Eul este o schem atitudinal central, complex, specific personal.

i totui o ntrebare persist: care e natura psihic a Eu-lui? Dintre toate teoriile formulate n psihologia social cea care ar rspunde mai bine la ntrebarea dat este, dup prerea noastr, teoria constructelor de personalitate a lui G. Kelly. Dup cum se cunoate, constructul este o imagine, un model al lumii, un discriminant creat de persoan, care d sens i direcionalitate comportamentului. Spre deosebire de concept care reflect ceea ce e invariant n realitate, constructul e o reprezentare personal a lumii, folosit pentru a-i da sens, pentru a o anticipa, un fel de unealt spiritual prin care discriminm, organizm i anticipm realitatea. Bun sau ru, cum sunt cum a vrea s fiu, demn de ncredere nedemn de ncredere, cum obinuiam s fiu cum sunt acum; reprezint constructele personale, care nu sunt nite simple moduri de etichetare a universului nostru, ci sunt ci de ncercare de a-1 nelege i de a-1 anticipa. Interrelaionate ntre ele, constructele dau natere unui sistem de constructe, unei reele complexe, ierarhice i extrem de personale. Dac sistemul noiunilor este aproximativ acelai la diferii indivizi, dat fiind faptul c noiunile reflect esenialul din realitate, sistemul constructelor este difereniat de la un individ la altul. De exemplu, unii dintre noi am putea asimila i subordona constructul de inteligent-prost constructului de bun-ru, n timp ce alii nu. Pstrnd proporiile i asumndu-ne riscurile oricrei comparaii, am putea considera c Eul este un construct sintetic i personal care izvorte din simire, urc la reflexie i se exprim n conduit, fiind susinut permanent afectiv-motivaional. Prin intermediul unui asemenea construct individul se conceptualizeaz pe sine nsui, se evalueaz i i anticip comportamentul. Prin termenul de construct aplicat la Eu vizm nu doar produsul obinut la un moment dat, ci chiar procesul prin intermediul cruia el se obine. Avem n vedere mai ales procesul de sintetizare, de implicare i integrare succesiv a diferitelor componente ale vieii psihice pn la nivelul contiinei de sine, adic pn la Eu.

2.2. Eul i contiina.Tipurile de Euri Dac filosofii au tendina de a separa conceptul de Eu de cel de contiin, ntre ele existnd un adevrat abis psihologii, psihiatrii, psihanalitii, dimpotriv, manifest tendina de a le identifica, de a le considera ca fiind sinonime. Nici una dintre aceste poziii nu ne pare a fi corect. Mult mai n acord cu realitatea ar fi s considerm Eul i contiina ca fiind distincte, i totodat complementare, existnd concomitent de-a lungul ntregii viei a individului. Constantin Rdulescu-Motru sesiza n 1927: Eul se produce nuntrul contiinei i devine un factor important n plmdeala acesteia, dar nu se identific cu contiina ntreag. Contiinei i rmne o activitate i dincolo de Eu biologicete, contiina precede Eulfr Eu ns ea ar fi fost lipsit de un preios instrument de adaptare Eul este un transformator al contiinei i nu contiina ntreag. Caracterul transfonnator al Eu-lui n raport cu contiina este evideniat de dou dintre proprietile lui: Eul este lipicios, adic se identific uor cu diverse stri de contiin; totodat, el este i organizator deoarece n momentul n care s-a lipsit de o stare de contiin, o reorganizeaz, adic introduce n ea ordinea subiectiv. La rndul su, Allport, dup ce definete Eul ca nucleu al personalitii, scrie: contiina este mai larg dect Eul, personalitatea mai larg dect contiina, organismul mai larg dect personalitatea. Dar poate nicieri relaia dintre Eu i contiin mai bine i mai sugestiv nu se ntlnete dect la Ey. Gnditorul francez, lund ca punct de plecare fiina contient, arat c pn la manifestarea contiinei exist o: - subiectivitate confuz, o simire, - un cmp de experien.

La un nivel superior de dezvoltare a contiinei, Eul este rezultant structural i istoric a contiinei.,Numai devenind contient de ea nsi, contiina devine stpn pe experiena sa, prin obiectivarea n propriul Eu . Eul se afl deci nu la baza fiinei noastre contiente, ci n vrful verticalitii acesteia, ceea ce justific definirea lui ca o form superioar de contiin. Nu trebuie s deducem de aici c ntre subiectivitatea confuz care precede fiina contient i subiectivitatea clar care apare ca urmare a procesului evolutiv al contiinei ar exista o prpastie. Ey nelege c Eul, dei are rdcini n subiectivitatea confuz, nu se dezvluie deplin dect n reflexie. Individul se ridic prin cunoaterea de sine la contiina de sine. Dar chiar ajuns n formele sale superioare sau n formele ultime ale organizrii sale, Eul conserv primele lui configurri ca pe nite condiii i construcii ale fiinei sale. Astfel se poate conchide c Eul este o construcie treptat, realizat n timp, bazat pe integrri succesive ale strilor anterioare n cele superioare care devin premise sau condiii pentru acestea din urm. Totodat, trebuie s nelegem c celelalte forme ale contiinei (contiina obiectelor, a altor persoane) capt o nou nfiare i funcionalitate odat cu apariia Eu-lui. Sunt create astfel premisele raporturilor dintre sine i altul, a relaiilor interpersonale, ca legturi psihologice, contiente i directe dintre oameni. n sfrit, prin integrarea succesiv n sine a experienelor trecute, eul i sporete nu doar puterile sale de influenare i dirijare a contiinei, ci i creeaz propriul su sistem de informaii i de valori. Prin urmare n trecerea omului de la subiectivitatea difuz la subiectivitatea contient de sine trebuie s vedem nu numai un simplu proces de apariie a Eu-lui, ci unul de autoformare, autoconstrucie a Eu-lui, care evideniaz traiectoria axiologic a persoanei. Din acest punct de vedere, Eul ne apare ca fiind nu doar un simplu nucleu al personalitii, cum l considera Allport, sau ca un simplu sistem central al ei n interpretarea Charlottei Buhler, ci ca un adevrat sistem de valori. Rezumnd, putem afirma urmtoarele: contiina este infrastructura Eu-lui, n timp ce Eul este suprastructura contiinei; contiina conduce la apariia Eu-lui, reprezentnd una dintre premisele sale fundamentale, Eul este creator de o nou contiin, n sensul c o dat aprut ridic contiina la un nivel superior de vivacitate, optimalitate i adaptibilitate. Eul i trage seva din contiin, gesteaz n cadrul ei, i sudeaz treptat propriile-i componente, dar o i controleaz, introduce ordinea, i integreaz strile, experienele, i d un sens, o direcioneaz, iar n cele din urm o depete. Generaliznd dezvoltarea psihologic a Eului, deci i a sinelui, George Herbert Mead ajunge la urmtoarele concluzii: c este de origine social (nu exist de la natere ci se constituie progresiv, n cadrul activitii sociale i prin internalizarea acestei experiene). Eu-l se nate prin reciprocitatea dintre Eu i Altul, Eu i Mine, Eu i Altul generalizat (Ei, ceilali). Structura Eu-lui unei persoane reflect modelul general de comportament al grupului social, cruia individul i aparine, scria G. Mead. c cel mai important mecanism prin care se construiete Eu-l este comunicarea: -gesturi simbolice, - limbaj. Prin acestea individul intr n relaii nu numai cu cei din jur, ci i cu sine nsui. n felul acesta se preia, se interiorizeaz experiena social. Datorit comunicrii cu alii, omul devine contient de ei, constituindu-se pe sine ca Eu, ca obiect pentru sine. n contientizarea de sine, locul central l ocup gndirea, procesele intelectual-cognitive.

c Eu-l deine anumite proprieti (conturarea lor): de a fi obiect pentru el nsui, adic de a fi unic, de a exista doar n relaie cu alii, de a fi un ansamblu de stitudini preluate de la ceilali membri ai societii. Aadar, originea social, contiina i structura comun a Eu-lui -nu exclude variaiile, individualitatea distinct a fiecrui Eu. -c ntre Mine, Eu, Sine exist distincii. Minele este fiina biologic a personalitii, ansamblul de atitudini ca urmare a contactelor interpersonale, deci atitudinile preluate i care ni le asumm nou. Eu-l este reacia individului la atitudinile altora. Eu-l este o form de adaptare a Minelui la solicitrile sociale prin care se aduc modificri att Minelui ct i societii. G. Mead: Exist un control social care stabilete limitele i condiiile de utilizare a Minelui de ctre Eu. -c Eu-l total este compus dintr-o serie de faete, Eu-ri elementare. Structura Eu-lui reflect structura societii, a grupului. Chiar i modul de exteriorizare al Eu-lui va fi determinat de specificul proceselor sociale. De regul, se exprim acea faet a Eu-lui care este necesar, corespondent tipului de reacii sociale n care este implicat individul. G. Mead: Exist o diversitate de Eu-ri corespondente diferitelor relaii sociale. Cnd Eu-l se disociaz n Eu-ri elementare, datorit disoluiei proceselor sociale, atunci putem vorbi despre degradarea personalitii. La unul i acelai individ exist unul sau mai multe Euri? iat o alt problem ndelung controversat, care persist i n prezent. Aparent ea este simpl, rspunsul celor mai multor autori convergnd spre acceptarea ideii c ar exista mai multe Euri. Dificultile ncep de ndat ce se ncearc inventarierea i desemnarea lor. Parcurgerea literaturii de specialitate arat c Eurile sunt clasificate i difereniate ntre ele dup: a) caracteristicile i proprietile lor: consistente i inconsistente, complet actualizate i incomplet actualizate, stabile i fragile, slabe i puternice b) locul i rolul lor n planul vieii personale i sociale a individului: Eul profund, fundamental care exprim intimitatea psihic a individului i Eul social, superficial, cu rol de raportare i implicare a individului n viaa social; individual (egoist, temporal) i spiritual (Eul valoare); Eul intim-format din valorile crora individul le acord cel mai mare credit, acestea fiind fundamentale pentru el; Eul social care nglobeaz sistemele de valori mprite de individ cu alte grupuri sociale, cum ar fi valorile de clas, profesionale etc. c) structura lui psihologic intern (sistemul de imagini presupus): Eul subiectiv imaginea de sine a individului; Eul reflectat - imaginea de sine reflectat n alii n funcie de prerile lor Eul autentic - diferit de mtile pe care le poart individul sau de personajele pe care le joac; el este cel pe care individul l-ar putea avea dac i-ar actualiza fiina unic purtat n interiorul su;

Eul ideal ceea ce vrea s fie sau s par pentru a rspunde la ateptri, a fi acceptat de alii, a face fa presiunilor mediului su Eul imaginar (termenul e nefericit ales, fiind vorba, de fapt, despre imaginea de sine a individului, cum crede c este); i acum s revenim la ntrebarea formulat mai nainte: exist mai multe Euri sau doar unul singur? n ceea ce ne privete, considerm c dac Eul este nucleul personalitii, sistemul ei central, dac el este cosubstanial personalitii, aprnd i devenind odat cu ea, n sfrit, dac el conine i exprim personalitatea, nu se poate ca ntre el i personalitate s nu existe o strns interaciune, ca structura i funcionalitatea lui s nu fie corespondent structurii i funcionalitii personalitii. Iat de ce credem c aa cum ntr-unul i acelai individ nu exist mai multe personaliti, ci una i aceiai ce conine faete diferite, tot aa ntr-una i aceiai personalitate nu exist mai multe Euri, ci doar unul singur care dispune, la rndul lui, de faete distincte. Mai mult dect att, credem c ntre structura personalitii i structura Eu-lui exist o simetrie perfect. Aa nct la cele ase faete ale personalitii asociem ase faete ale Eu-lui, i anume: 1. Eul real (aa cum este); 2. Eul autoperceput (cum crede c este); 3. Eul ideal (cum ar vrea s fie); 4. Eul perceput (cum percepe Eurile celorlali); 5. Eul reflectat (cum crede c l percep alii); 6. Eul actualizat (cum se manifest). Nu exist numai personaliti unitare i armonios dezvoltate, ci i personaliti instabile, dedublate, accentuate. Corespondena structural i tipologic dintre personalitate i Eu evideniaz i mai pregnant interdependena lor. Pe aceast baz vom nelege c dac o personalitate este instabil aceasta se datoreaz faptului c nucleul ei adic Eul - este instabil. 2.3 Eul i contiina de sine

1. a) Contiina (C.) stare lucid (de funcionare normal a psihicului, de nelegere, de aciune i anticipaie natural) a unui subiect. b) Contiin cunoatere (nelegere, reprezentare, sentiment) pe care omul o are despre propria existen, despre propriile acte i despre existena lumii nconjurtoare. 2. Contiina de sine este sentimentul, simul de (c suntem) unitate distinct de cei din jur, irepetabil, ceea ce tim despre capacitile i limitele noastre. Vgotski (1985) spune: Ne cunoatem pentru c suntem contieni de ceilali i de noi nine i aceast contiin deriv din cea pe care ceilali o au despre noi. Sinele rmne un termen confuz. Conceptul de sine reprezint ansamblul tuturor reprezentrilor individului despre sine nsoite de aprecierea acestora. Din aceasta rezult c componentele conceptului de sine sunt: imaginea de sine sau viziunea asupra propriei fiine (aspectul descriptiv) i atitudinea fa de sine, de propriile caliti(aspectul apreciativ).

Conceptul de sine asigur capacitatea de a ne observa propriul comportament, de a reaciona fa de acesta i de a-l orienta. Sinele ne asigur unicitatea n lume, sentimentul c avem un loc n lumea aceasta, ntre ceilali semeni, dar i sentimentul continuitii n timp. Este fundamentul cognitiv i motivaional al identitii noastre. Conceptul de sine se manifest prin:

- convingeri (elemente cognitive); - atitudini afective fa de convingerile respective (elemente afectiv valorice); - reacii comportamentale Se vorbete despre sinele existenial, precum i despre sinele diferenial. Sinele existenial subntinde contiina individului cu privire la existen. Sinele diferenial este contiina individului c este diferit de ceilali. Un concept de maxim importan pare s fie cel de schem (G. Matthews,et al., 2005, p.240). O schem este un set structurat de informaii abstracte sau generice (reprezentaional), la care facem apel cnd ncercm a reconstitui careva obiecte (n cazul memoriei). Aceste informaii pot ine de orice obiect sau categorie. n cazul psihologiei personalitii, acestea in de schemele despre sine, despre ceilali, despre rolurile sociale, etc. Schemele sunt stocate n memoria de lung durat i sunt greu de modificat, asigurnd astfel o surs de constan. Ele sunt active prin faptul c dirijeaz procesele de tipul rememorrii, ateniei i aciunii. Dup prerea lui H. Markus oamenii i creaz o schem a sinelui, un model interior funcional al sinelui. Schema modeleaz att procesele interpersonale, cum ar fi evaluarea celorlali i interaciunile, ct i procesele intrapersonale ale autocunoaterii i motivaiei. Acelai autor consider c schema sinelui este ntru totul interpersonal. i aceasta fiindc: este produs al interaciunii sociale (alte persoane sunt surs de informaii despre sine): oamenii tind s-i formeze preri despre modul n care sunt privii de ceilali. Procesele de ataare din copilrie ar putea influena dezvoltarea schemelor relaionale. comportarea celor din jur formeaz valorile sociale pe care le interiorizeaz. la modelarea sinelui particip i comparaia explicit a cuiva cu ceilali i ca urmare ofer unei persoane informaii despre valoarea ei social i indic modul n care se poate perfeciona. Comparaiile cu alte persoane ar putea reprezenta fie o surs de ameninare (prin autoverificare), fie o surs de intensificare a sinelui cu scopul de ai ridica nivelul (Prostului nu-i ade bine dac nu este i fudul). Imaginea de sine se construiete la confluena dintre ceea ce cred ceilali despre noi, ceea ce credem noi despre ceilali i ceea ce credem despre noi nine.

Aadar, n mare msur, sinele este internalizarea imaginii celorlali despre noi. De aici apare marele risc pe care-l incumb relaiile precoce cu cel care ngrijete copilul (mama) fr a-i transmite o imagine valoroas, respectabil, ce merit toat atenia. Imaginea de sine este impresia pe care o avem despre noi nine i are un rol important n personalitatea noastr.Imaginea de sine este ghidul care ne evalueaz concordana ntre ce gndim, cum simim, cum ne comportm i persoana care credem noi c suntem. Situaiile n care imaginea de sine se clatin sunt resimite ca o ameninare.

Imaginea de sine include i imaginea sinelui n relaiile cu ceilali. Este un predictor al comportamentului persoanei, mai ales n cadrul relaiilor sociale. Schimbrile de imagine de sine obinute prin consiliere duc la schimbri n relaia cu ceilali, iar asta va duce la schimbarea celorlali n relaie cu persoana care se schimb. n copilrie, prinii transmit copilului modul n care ei l vd, l simt, ceea ce cred despre copil i asta duce la modul n care copilul se vede, simte, crede despre el. Sentimentele celorlali fa de copil devin directive despre cum trebuie s fie copilul. Prinii transmit copilului ce e ru i ce e bine (copil cuminte/copil ru). Copilul dezvolt aceleai convingeri despre el nsui, le internalizeaz. Prietenii sunt att de importani tocmai pentru c te ajut, i ntresc imaginea de sine (i arat c ei te vd aa cum te vezi i tu) i te fac s te simi liber, s te exprimi n acord cu aceast imagine de sine recunoscut. Privirea pozitiv se internalizeaz, devenind stim de sine. Pentru a nu pierde privirea pozitiv a prinilor, copilul nva s interpreteze sentimentele i s se comporte n sensul ateptat pentru a-i menine atenia, afeciunea, acceptarea prinilor i mai trziu, a celor din jur. Cnd privirea pozitiv este condiionat, copilul va internaliza i condiionarea: dac prinii m aprob cnd sunt asculttor, atunci i eu trebuie s m aprob atunci cnd sunt asculttor; dac m dezaprob dac plng, trebuie s dezaprob i eu plnsul!. Datorit faptului c n diferite momente ale vieii (mai ales n momente de criz) depindem unii de alii, imaginea de sine ne este ameninat i pentru a o pstra, a ne pstra stima de sine, vom dezvolta mecanismele de a o apra (mecanisme defensive).