Ghenadie Cheban

Gsirea rdcinile cultului lui

DIONYSOS:

arheologie, lingvistic i mit

PHILADELPHIA

2008

Zeul vinului Dionis a fost ntruchiparea general a divinitilor preistorice a vegetaiei, nemuririi, vinificaiei i a apiculturii n diferite coluri ale lumii antice. Navigatorii ingenioi i curajoi grecii antici, au reuit s pstreze n memoria civilizaiei aceste credine strvechi prin forma mitului i prin cultul religios a lui Dionis. Anume din aceast cauz ne sunt cunoscute o multitudine de ipostazuri i epitete a lui Dionis nsui i a celor ce l nconjurau. ns unde i cum i-a gsit originea acest fenomen religios? Literatura antic relateaz despre un semizeu mitic, pe cnd n chipul lui Dionis se observ trsturile unei personaliti istorice reale. Fiind fiul unei femei pmnteti Semele i a zeului Zeus, Dionis i are originea n Tracia. Vorbind cu cuvintele lui Joseph Campell aceast mitologie reprezint nlocuirea istoric a unui cult real, legat de dezvoltarea vinificaiei. Izvoarele celui sau a actualului fenomen, precum este vinificaia cultural, ar trebui cutate n modul principal n memoria istoric. Dar pentru ca aceast memorie s fie constituit, ea trebuie s fie precedat de unele evenimente reale. Adic, acele plante culturale, care exist n prezent iau cptat acest statut datorit faptului c n perioada de timp respectiv aveau o valoare de cult pentru omul arhaic (Haudricourt & Hdin 1946, 90; Eliade 1956, 149-150). Via de vie nu era o excepie din acest punct de vedere. Putem doar s ne imaginm ce influen a avut sucul fermentat de vi de vie asupra contiinei omului arhaic n momentul cnd pentru prima dat i sa ivit aceast oportunitate. n contiina arhaic ciclurile naterii i a morii vegetaiei indicau la ideea nemuririi. Oamenii arhaici cutau sucul sau, acea esen care oferea plantelor nemurire i anume primul vin le-a dat aceea ce se cuta cu atta nverunare. Procesul de fermentare a mierii, iar apoi a vinului prea a fi un miracol, deoarece se asemna cu procesul de fierbere, ns lipsit de utilizarea focului sau vre-unui efort uman. n el se urmrea o oarecare putere interioar care pentru omul arhaic se prezenta n chipul divinitii. Via de vie slbatic cretea pretutindeni unde s-au evideniat a fi primele cmine a societii umane i deoarece aceste cmine la numr erau cteva, culturarea viei de vie s-a petrecut n cteva locuri (McGovern 2003, 152-171). Aceasta a avut loc nesimultan i n ritmuri diferite. Mrturiile ncercrilor timpurii a vinificaiei ce merit o atenie deosebit se atribuie epocii de bronz timpuriu (mileniul III .e.n.), cnd au fost descoperite semnele de prelucrare a viei de vie. Descoperirile rmielor de vi de vie i a produselor de fermentaie la fundul vaselor n

locurile de trai ale omului nu sunt nc o dovad a faptului c acele locuri ar fi constituit originea apariiei vinificaiei, deoarece deja n cele mai strvechi timpuri proporiile relaiilor comerciale i valurile de migrare se msurau n mii de kilometri. Unei astfel de regiuni ar trebuit s-i corespund anumite condiii: s fac parte din localitatea n care este rspndit via de vie slbatic, s existe condiii climaterice specifice, s dispun de teritorii urile pentru procesul de selecie. S apar cuvinte i noiuni n vocabularul acestei regiuni, ce ar indica la procesul vinificaiei i altele. ns, momentul-cheie ntr-o astfel de cercetare constituie nivelul de dezvoltare a vieii spiritual-religioase cu o difereniere timpurie a divinitilor,n care vinul reprezenta o parte semantic special i important a aciunii mitologice, deoarece divinitatea nsi a popularizat vinificaia. Scopul aceste lucrri este de a cerceta unul din aceste focare timpurii de dezvoltare a vinificaiei. Deoarece nu peste tot primele sisteme religios-mitologice aveau un cult specializat n legtur cu vinul, putem s judecm asupra faptului unde i-a fcut pentru prima dat apariia cultul divinitii vinului. Iniial acesta era legat indisolubil de ideea nemuririi i de acel spirit special al mierii fermentate, iar n consecin i al viei de vie, care la tangenierea cu omul oferea senzaia de comunicare direct cu divinitatea ceea ce provoca o stare deosebit, neasemntoare cu experiena zilnic i anume, condiiona naterea din experiena personal a omului, a experienei suprapersonale. Astfel a aprut spiritul vinului, exprimat mai trziu prin cuvntul Ghetin. Acesta a fcut parte din numele zeielor umer - Ghetin-ana (etin-ana /Geshtinana)-Inana viei de vie care poseda darul profetic, i Ama-Ghetin-Ana (Ama- etin-ana) Mreaa Maic a viei de vie cereti. Fratele zeiei Ghetinana Dammuzi, era unul din spiritele altui product de fermentare a berii (Jacobsen 1976, 25-47). Cu att mai mult, divinitatea creia i se aduceau sacrificiile s-a personificat n hran, adic n vin i bere (Jensen 1948, 101; Eliade 1956, 101) devenind divinitate numit dema. ns aceste diviniti au intrat n panteon din sisteme religioase timpurii ale regiunilor situate, dup cum demonstraz mrturiile, mai la nord de ntre fluviile Tigru i Eufrat. Clima din Mesopotamia este mult mai prielnic pentru cultivarea orzului din care se prepara berea, dect pentru o vinificaie de succes. Este necesar de evideniat c Sumerii i Egiptenii importau activ vinul butura de exclusivitate a vrfurilor societii din aceste regiuni, care din cauza condiiilor naturale aa i nu a reuit s devin popular.

Erwin Rhode n lucrarea sa clasic despre religia greac afirma c primul germen al credinei n nemurire a luat natere n cultul lui Dionis (Rohde 1890-1894, 257-272). Ideea de nemurire legat de via de vie are rdcini anume proto-tracice. ns umerii strvechi indicau asupra pmnturilor nordice ndeprtate pentru dnii, unde ca urmare s-a format etnosul tracic, ca asupra pmntului unde a trit eroul cunosctor al sercetelor nemuririi. Acesta a fost Ziusudra (Ziusudra, n textele babiloniene este Atrahasis superior prin nelepciune ; n textele asiriene Utnapitim) eroul povestirii umere, create n mileniul III .e.n. Ali cercettori, de asemenea relaionau ideea de nemurire cu tracii (Eliade 1956, 101-150; Gergard 1857; Jeanmaire 1951; Mller 1825; Otto 1933; Preller 1854; Welker 1857 1863; Ivanov 1923), strmoii crora triau la nord de Marea Neagr ntre Nistru, Carpaii de nord i Balcani. Cea mai timpurie divinitate a antichitii Mreaa Maic (Zeiei-Mame a Pmntului), care , precum putem observa, a fost acea putere divin a viei de vie i a vinului care a constituit materialul iniial pentru mitologia hitiilor, umerilor, akkadienilor i altor popoare a Mesopotamiei. Mreaa Maic i-a gsit oglindirea ntr-i divinitate mai trzie a tracilor Sabazios (Eliade 1982, 172-173), cunoscut nou sub forma greac Dionisos. Datorit grecilor el a devenit pretutindeni zeitatea vinului, vinificaiei i a apiculturii, a puterii vegetative i productive din natur, ce a fost legat de ciclurile de natere i moarte, o zeitate a naturii incontrolabile i a nebuniei divine. Tradiia grecilor antici aa i fcea conexiunea dintre Dionis i Maica Zeilor frigit Kybele(Cybele) (Burkert 1985, 162; Gasparro 1985, 9). Cultul su, n timpurile creta-miceniene, era deservit de femei i chiar se considera c Dionis a fost o divinitate femeiasc. ns aceasta ne spune despre aceea c dup nlocuirea organizarea matriarhal a societilor arhaice cu cel patriarhal, sub influena migrrii cresctorilor nomazi dinspre Orient, cultul Zeiei-Mame a Pmntului, schimbndu-i genul de la feminin la masculin, s-a evideniat n cultul lui Dionis (Eliade1982, 172) i a gsit dezvoltarea sa ulterioar. Straturile informaiei ce se evideniaz la o cercetare minuioas a tot ceea ce se refer la mitologia lui Dionis, la cultul su i iconografie din punct de vedere disciplinar, ne ndreapt spre anumite gndiri referitoare la locul presupus a apariiei sale. Dovezile existente indic asupra rdcinilor proto-tracice a apariiei unuia din cele mai strvechi focare a vinificaiei. Reieind din premisa c cu ct mai mult e dezvoltat vinificaia cu att e mai mare probabilitatea apatiiei a unei diviniti speciale a vinului, se poate spune cu anumit siguran c primul

fenomen religios dezvoltat legat cu vinul a fost Dionis. Aici este necesar de efectuat o stipulaie. nainte de a ncepe cercetarea dovezii arheologice a cultului lui Dionis, amintim c cultura arheologic (totalitatea monumentelor materiale, care se refer la un anumit teritoriu i epoci ce conin trsturi comune) conine o difereniere fundamental n nelegerea grupei etnice (grupuri de oameni create din punct de vedere istoric, unii prin provenien comun, prin particulariti lingvistice i culturale) (Hall 2002, 7-9, 189-219; Malkin 2001b, 5-6.). Antropologii consider c hotarele culturale i etnice nu ntotdeauna coincid. Iar cercetrile etnografice au artat c corespunderea corelaiilor dintre trsturile comune a culturii arheologice i grupurile etnice este un fenomen rar ntlnit. Vorbind despre rdcinele tracice se are n vedere teritoriul n limitele cruia au trit triburil e disparate ale tracilor unificai de limba apropiat i cultur. Dar, dup cte se tie aceast grup, mai trziu marcat de noiunea etnic - traci, a trit pe un teritoriu destul de vast, de la Grecia de nord pn la teritoriul aferent Mrii Negre a Ucrainei sud-vestice, inclusiv pn la rul Bug. Anume cuvntul, pentru prima dat a aprut n Iliada lui Homer, ca popor ce lupta de partea Troiei. n acest spaiu se evideniaz teritoriul nvecinat din ambele pri de rul Nistru. Aceast alegere nu este o simpl coinciden. Cultura tracic timpurie a aprut ca rezultat al sintezei dintre substratul important al epocii de bronz i a influenei triburilor seminomade, venite de pe teritoriul Ucrainei actuale, i care a avut loc ntr-o regiune vast dintre Nistru, Carpaii de nord i Balcani (Eliade 1982, 170-171). Dac e s vorbim din punct de vedere arheologic, atunci n partea de jos a teritoriului aferent Nistrului, n zona de lng Marea Neagr, inclusiv pn la partea de jos a Dunrii este evideniat o cultur arheologic special a epocii de bronz Usatovo. Aceast cultur este indispensabil legat de rul Nistru, constituind hotarul natural dintre est i vest n toate sensurile acestui cuvnt. Nistrul este practic unicul ru n spaiul tracic, rul care deine cea mai rezistent n timp personificare mitologic. Pn n prezent au ajuns dovezile cu privire la existena, nc din timpurile arhaice, a divinitii acestui ru, denumit de ctre greci mai trziu cu omonimul rului Tiras. Aceast divinitate a fost att de popular n regiunea respectiv nct a existat pn n evul mediu timpuriu, acest fapt fiind remarcat de ctre scriitorul bizantin Procopie.

Asemeni timpurilor Usatovo, n epoca precedat acesteia Tripillye i Bug-Nistrean, exist dovezi a cultivrii viei de vie. ns culegerea viei de vie slbatice i ncercrile de a prepara din aceasta vin au fost atestate n vreme timpurie (Gorny 1997, 136; McGovern 2003, 13 -15) i n diferite regiuni precum cea de dup Caucaz i Orientul Apropiat. Deoarece n rezultat vinul de primea actu i insuficiena de zahr era completat cu mierea (Kerenyi 1976, 35 -38), divinitatea vinului prin cumul era i zeul apiculturii (Ovidiu). n ultima sa calitate Dionisul tracic a aprut aproape c de unul singur ca divinitate spre deosebire de zeitile de dup Caucaz, Orientul Apropiat i a Africii de Nord. Noi dispunem de informaii prea limitate pentru aceea ca s stabilim caracterul riturilor de cult efectuate, ns chiar numrul de templele i hecatombele n Nistrul de Jos, n raport cu numrul total de locuri unde i efectua sacrificii n templuile, atest despre o cultura absorbit de ceremonii religioase. Maturitatea i dificultatea tradiiilor acestui cult neolitic presupun existena unui strmo din paleolitul de sus, urmele cruia pn ce sunt apsente. Apariia monumentelor de tipul Usatovo este legat de apariia unui nou masiv etnic triburilor cu cultura amforilor globulare (Globular Amphora Culture) i creterea activitii acestora. n acelai timp pentru prima dat apar amforele i cupele, de obicei asociate cu consumarea i pstrarea vinului. Mai trziu, n veacul al XIII .e.n. aceste forme din ceramic au nceput a fi denumite cu un cuvnt creta-miceneian a-po-re-we, i cu denumirea vestit de amfor cu mult mai trziu din veacul al IX .e.n. Caracteristic este aceea c n acest areal culrutal apar denumiri a obiectelor legate de prepararea i consumarea vinului, rdcinile crora pot fi ntlnite deja ma trziu n Marea Mediteranean i de ntre fluviile Tigru i Eufrat. Se poate indica asupra unor forme verbale caracteristice n Nistrul de Jos cu paralele Mediteraneane i din Asia Mic foarte strvechi. Astfel, cada adus de Brown (Brown 1969, 146-170; Brown 1995, 136-148) un volum, n Nistrul de Jos, pentru fermentarea vinului, este asemntoare cu wo-i-no ka-to-se cad pentru vin ale inscripiile din Liniar B creta-micenian, i cu cuvnt latinean cadus vini (Mallory&Adams 1997, 156). Grecii denumeau amfore ceea ce avea denumirea de cados. Cupa pentru vin n regiune Nistrului de Jos numit cutie cei se corespunde n Ugarit - qtn, n limba etrusc qutun, i n varianta greac koton. Volumele rotunde pentru producerea i utilizarea vinului n regiune Nistrului de Jos numit gleata - se corespunde cu varianta greac gauloi, n varianta latinean gaulus, n varianta Ugaritean galu, n varianta Akkadean gullatu

(Mallory&Adams 1997, 158-159). nsui cuvntul vino din limba slavse aseamn cu cuvntul romn vin din Nistru de Jos, cu Creta-Micenian wo-i-no (Brown 1969, 146-170; Gorny 1997,150) i Pylosean - we-je-we, latinean vinum, Ugaritean yna, Hititean wi-ya-na-a/wa-na-a-s (Brown 1969, 146-170; Gorny 1997,150), Luvian wintar /winiyanda (Brown 1969, 146-170), greac clasic - [w] () (Gorny 1997,150) i dialectul Cretan fainos. Cuvntul lui Homer oinos vin sinonim a cuvntului indo-european medu (mead) (Mallory&Adams 2006, 262; Brown 1995, 139) pentru butura tare produs al fermentrii mierii, a mierii mbiettoare sau a aa-numitei miere de but hydromeli. n acele timpuri vinul de vi de vie i de miere erau de nedesprit (Kerenyi 1976, 42), pn n momentul cnd via de vie a nceput s dea dulcea. Aceasta a devenit posibil datorit cultivrii viei de vie. Deplasarea populaiei pe cile comerciale arhaice n toate direciile, n deosebi odat cu mblnzirea i domisticirea cailor, cu apatiia roatei i construirea navelor arhaice, avea un caracter destul de dezvoltat, nectnd la distanele enorme. Descoperirile chihlimbarului baltic (Renfrew 1972, 467-8; Mallory& Adams 1997), a cositorului bohemic i chiar britanic (Muhly 1985, 275-291) aflate n munii din Grecia i din Marea Egee, ne vorbete despre aceea c arealul comerului deja n epoca de bronz trzie se ntindea pe cteva mii de kilometri i cuprindea Marea Neagr (Bouzek 1985-1990, 30, 41). Aceasta a adus spre schimbul nu doar de idei religioase, ci i de tehnologii n toate sferele economiei (Bachhuber 2006, 345-363; Cline 1994, 16-18; Shelmerdine 19975, 37-585, 1998a, 291-299; Palaima 1991, 273-310), i n particular n cultivarea viei de vie i prepararea vinului. Interptrunderea ideilor i conceptelor religioase nu constituie o piedic n cutarea locului unde a aprut cultul lui Dionis, fiind drept dovad a nceputului unei culturi dezvoltate de vinificaie, ns pentru aceasta este nevoie de a stabili hotarele cronologice i geografice. Cea mai caracteristic particularitate a acestui cult constituie prezena, la toi participanii acestuia, a unui simbol comun toiagul, denumit tirs thyrs (). Versiunea oficial a originii acestuia ne ndrum cu rdcinile sale spre cuvntul Hititean al mileniului al II-lea .e.n. tuvarsa (tuwarsa), cunoscut nou datorit dicionarului de cuvinte strvechi a lui Hezichius (Hesychius). Cuvntul respectiv ni se tlcuiete ca ramur. Mai devreme, n epoca de bronz trzie, cuvntul tuvarsa (vi de vie) era legat de divinitatea vegetativ, cum de exemplu poate fi observat monumentul din piatr din Irviz (Turcia), pe care este nfiat zeitatea Tarhunt, n

mna cruia este o legtur de spice i struguri de vi de vie. Zeul ceresc al furtunii la luvieni i hitii Tarhunt (Tarhun,Tarhunt,Tarhuwant), precum i analogul hurrit Teub (Teshub), hatitean Taru i comparabil cu etruscean Tarhon, divinitatea ilustrat pe unul din monumente n Anatolia: Tarhun al viei de vie (DTRH-hu-4-n tu-wa-r-s3-sa-a-n (Merrigi 1964, 116-119; Brown 1995, 153-154)). Aceasta ne rentoarce nc odat spre concepia timpurie asemntoare , referitoare la o oarecare putere divin concentrat n umiditate din via de vie, care n timpuri diferite i n limbi diferite se numea respectiv acestor elemente. Tirs este ntlnit i n Ugarit care a existat n paralel veacuri miceniene, sub denumirea de tirsu, ce nsemna butur mbttoare. Ugarit Sirien este aproape de Palestina unde cuvntul vechi vinul sacru nou se traducea ca tiro (tirosh)( Isaia 65:8): ,,Aa vorbete Domnul: Dup cum cnd se gsete zeam ntr'un strugure, se zice: ,Nu-l nimici, cci este o binecuvntare n el!` tot aa, i Eu voi face la fel, din dragoste pentru robii Mei, ca s nu nimicesc totul. n timpurile Greciei arhaice, Bacchus era tipic nfiat cu ramurile de vi de vie n mini, iar mai trziu, ncepnd cu secolul V .e.n. cnd a intrat n circulaie cuvntul tirs (thyrs), Dionis a nlocuit toiagul cu tirs (Smith &Yates 1875, 1129). Nectnd la toate neclaritile, semnificaia cuvntului tuvarsa se situeaz ntre toiagul de rituri i via de vie. nsui ramura tuvarsa i constituie o parte i din cuvntul tracic tiras (Hesychius). n lipsa dovezilor scrise originea tracilor se pierde n timpurilor stramosesc. ns dovezile existenei proto-tracilor sunt bazate pe rmie materiale. Mormintele proto-tracice ne rentorc n mileniul III .e.n., acolo unde tot ceea ce este legat de proto-tracii i face apariia. Aceasta ne permite s atestm ntietatea prototracilor n etimologia tirsului i deci rdcinele acestui termen trebuiesc cutate n mileniul II .e.n., posibil chiar i la sfritul epocii eneolitului. Totul indic la aceea c cultura timpurie a cultivrii viei de vie i a preparrii vinului a avut legtur cu divinitatea local relaionat cu umiditate. Chiar i n prezent specialitii n prepararea vinului ce activeaz n regiunea Purcari din Nistrul de Jos, tiu c cele mai bune vinuri se obin din viile care sunt ntoarse cu faa spre Nistru. Probabil c aa a fost i multe milenii n urm pe acest pmnt, cnd via de vie slbatic ncepea s acumuleze dulceaa sa natural n urma crui fapt a devenit posibil prepararea buturii divine. La toate acestea se poate afuga i particularitile climaterice naturale (pante ideal line, mbinarea umiditii i a temperaturii aerului n decursul anului ntreg, o zon larg util pentru selecie i vnzarea

surplusurilor din producerea vinului), prezena unui element rar n sol rubidiu, ce confer vinului o nuan de rubiniu. Aceste soluri i au propriul su sort natural al viei de vie Sirecia Neagr, numit de ctre locuitorii btinai Rar Neagr. Prezena acestuia n componena vinurilor locale confer acestei regiuni unicitate i nsemntate, devenind cartea de vizit a vinificaiei moldoveneti. Aici ar fi potrivit s amintim de divinitatea Nistrului Tiras. Precum a fost indicat mai sus, partea de jos a teritoriului de sub Nistru se evideniaz pronunat din punct de vedere arheologic de alte regiuni prin mulimea de sacraliti arhaice i morminte preoteti, care erau foarte vestite cu mult mai departe de hotarele regiunii, ceea ce poate fi dedus din numrul mare de animale consumate n timpul ospului funerar i abunden de ceramic adus de pe teritoriile cu deprtare de mii de kilometri. Din punct de vedere arheologic nu exist dubii n privina faptului c pe acest teritoriu au fost prezente aezri umane fr ntreruperi timp de cel puin cinci milenii i jumtate i referitor la aceasta sunt multe dovezi. Analiznd caracterul uneltelor de munc n timpurile eneolitului a veacului de bronz i de fier, populaia acestei regiuni se ocupa cu tbcirea pielii. Deoarece surplusul de piele era nu doar obiectul exportului i material pentru prepararea, pstrarea i transportarea vinului, ci i a produciei locale (Chadwick 1976, 27-8). Din aceast cauz pn n prezent nu s-au pstrat multe din aceea ce ar fi putut s ne povesteasc despre viaa cotidian a acelor zile, credine religioase, numele divinitilor i a slujitorilor acestora. Dar din alt parte, este evident c numrul mare n nmormntrile din zona Purcari a obiectelor de cult din metal, piatr, os i a ceramicii rituale, indic la aceea c aici se ocupau cu profeimea (Ivanova 2001, .5,.5; valeova 1991, 66-69) i chiar destul de timpuriu n practica ritual comparativ cu alte regiuni, unde se mai utilizau vinul i instrumentele muzicale. Acestea i indic asupra legturii cu cultul lui Dionis. Dovezile existente din Grecia aferente perioadei sfritului epocii de bronz i nceputul ui epocii de fier, relev unele detalii legate de cultul lui Dionis. Dac e s ne uitm la atributele simbolice, se poate de observat un ir de paralele cu atributica strtracic asemntoare. Sculpturile zoomorfice ale sanctuarelor bucraniile, se observ n atributele bovine a lui Dionis. apul din legenda tracic despre originea vinului, ce a atras atenia oamenilor asupra vinului, are paralele cu satirele, cu copitatele a mediului nconjurtor dionisian i cu cozile grase ale apilor cu vin. Caracterul orgiastic al cultului tracic a intrat n caracterul orgiastic al cultului grecesc a lui

Dionis. Caracterul fluvial a divinitilor tracice timpurii are paralele cu atributele fluviale a silenilor dionisiene cu cozi de cai i copite, care indic la aceea c acest cult i are rdcinile n cultul divinitii rului. Onomastica prii aferente Nistrului, n particular este cea mai strveche denumire a rului Nistru Tiras, care are asemnare fonetic cu Tiras-toiag denumirea atributului cel mai caracteristic al cultului dionisian. n apsena dovezilor arheologice i pierderea legturii cu perioada arhaic, grecii clasici considerau c cultul lui Dionis a aprut din oraul mitic Nisa. Gramaticul antic Ezihius Alexandrian (Hesychius) ofer lista ntrag a aezrii Nisei, propuse de ctre autorii antici: Arabia, Etiopia, Egipt, Babilon, Marea Roie, Tracia, Fesalia, Chilichia, India, Libia, Mac edonia, Naxos, insula mitic mai la sud de Arabia i Siria. Varietatea ipotezelor aflrii Nisei deja n timpurile celea ne indic la aceea c misterioasa Nisa nu aparinea grecilor, ci i avea aezarea departe de hotarele Greciei. Dac Nisa s-at fi aflat n regiunea munii moderne Rodopi, atunci grecii nu ar fi ghicit . Cuvntul nsui se pare c a fost inventat pentru c s lmureasc originea ndeprtat i strin a lui Dionis. Apariia poporului hitiilor n aceast cutare a izvoarelor cultului, istoria datoreaz lui Apolodor, care urmndu-l pe Ferecid, se baza pe aceea c pruncul Dionis era adptat de nimfa ghiad a ploii din Nisa. i deaceea c la hotarul unei noi ere legendarii hitii ai sfritului erei de bronz, ce se numeau nesii, triau n Anatolia, s-a i format prerea greit despre originea din Asia Mic a cultului dat. n realitate, cu mult timp naintea hitiilor, se tie c deja ctre nceputul mileniului II .e.n. valul de indo-europeni a migrat peste Balcani spre nord- vestul Anatoliei, prin care trecea migrarea de neoprit a tracilor. Relaiile comerciale ale epocii de bronz n Marea Egee, deja avea un caracter polietnic (Bachhuber 2006, 345-363; Cline 1994, 16-18; Shelmerdine 1997, 537-585; 1998a, 291-299; Palaima 1991, 273310; Niemeier 1999, 141-155) i avea loc schimbul de idei religioase. Destul de important este legtura dovezilor creta-micenian cu acele dovezi care indic asupra originii lui Dionis pe pmnturile tracice. Analiza lingvistic, arheologic i istoriografic a acestor dovezi permite lmurirea obiectiv n toate aceste lucruri. Informaia exclusiv preioas referitor la cultul lui Dionis se conine n tablele inscripiile din Liniar B. Pentru prima dat cuvntul Dionis a aprut n documentele gospodreti a curilor din perioada creta-micenian, iar mai precis aproximativ n anul 1250 .e.n. n limbajul acelor timpuri numele era Di-vo-nu-so (Diwo-nu-so). n tabla din Pylos ale inscripiile din Liniar B se spunea: Lui Zeus i Dionis n dar

mierea (tablele inscripiile din Liniar B din Pylos: PY Xa 102 & PY Xa 1419; Palmer 1963, 414; Palaima 1998, 205-222), ceea ce nsemna probabil productul fermentrii mierii. ns Dionis, sub alte nume se ntlnea aici i mai devreme: pe-te-u Panteus, i-va-ca Iach, pa-co i pa-cavo Bachhus, che-me-ri-o Cemelion, sa-ca-re-u Zagreus (Kernyi 1967, 68-69). n aceleai table pylosiene se ntlnete i alt epitet Ereuter e-re-u-te-re (tablele inscripiile din Liniar B: C.n. 3.1-2; Puhvel 1964, 161-170; Kernyi 1967, 68-69). -re-u-te-ro-se nsemna a fi liber i avnd acelai sens era considerat drept eiptet a lui Zeus (Pindar i Herodot). Acest epitet exprim numele lui n Roma la Liber Pater, adic liber. Gigin l menioneaz pe Tatl Libera (Dionis roman) dintre puinii muritori care au cptat nemurire i desemneaz epitetul acestuia dublumatern (Hyginus, 167). Este remarcabil faptul c n limba tracic cuvntul liber se traduce ca sabazias. Sabazios iniial tracic, iar apoi i frigien divinitatea vinului, care n Grecia s-a contopit cu Dionis, iar n Roma cu Jupiter. Numele Sabazios, era originar probabil c semnific salvatorul sau eliberatorul. El se consider a fi fiul lui Zeus i Persefona, cu care Zeus s -a combinat prelund chipul unui arpe. Cultul lui Sabazios purta un caracter de desfru. Istoricul Strabon i menioneaz pe frigieni ca fiind originari din Tracia, de unde i s-au preluat n Frigia credinele religioase cu nume de zeiti riturule venerate a acestora acompaniate de cele instrumente muzicale ce se utilizau la serbri. n fruntea zeilor care erau comuni pentru traci i frigieni, istoricul l desemneaz pe Sabazios, pe care grecii l identificau cu Dionis, numindu-l Strvechiul Dionis. Din aceasta rezult c cultul acestuia provine de la strmoii traci. Multe trsturi a lui Sabazios tracic care au fost ataate chipului frecului Dionis, pot fi explicate prin apropierea ideilor religioase greceti de cele tracice. Aceste dou diviniti, iniial separate, erau concepute de ctre greci ca fiind in singur zeu. n limitele puterii de rudenie etnografic iniial, amintirile despre care se menineau din punct de vedere istoric fr de ntrerupere, unitatea interpretrilor religioase la frigieni popor asiatic i la tracii popor european, era un fenomen tradiional. Simbolul lui Sabazios era nfiat n chipul unui taur sau a omului cu coarne de taur. nsoitorii i nsoitoarele lui Sabazios din Tracia erau aceleai diviniti secundare precum i cultul lui Dionis: Pan, Silen, satirele, menadele, nimfele. Una din cele mai convingtoare indicri asupra caracterului tracic i rudeniei nistrene a cult ului lui Dionis se manifest n educatorul i hrnitorul acestuia, care l-a cluzit pretutindeni Silen.

Legtura indisolubil i identificarea cu Dionis se dovedete prin unitatea provenienei acestora din deprtata pentru greci, mitica Nisa, unde dup legend Silen a fost rege. Aici el l-a crescut i l-a educat pe Dionis, pe care l-a iniiat n toate cunotinele i artele, nvndu-l s practice vinificaia i apicultura, totodat fiind ntr-o strns legtur de prietenie. n aa fel, ntietatea n inventarea vinificaiei i aparine, fr dubii lui Silen, iar Dionis sau Sabazios era doar exprimarea ideei de eliberare de la cile pmnteti la cele cereti. Pentru prima dat cuvntul Silen a aprut n regatul miceneian, unde i cuvntul Dionis este pe tabla din Knossos a aceleiai perioade si-ra-no Silanos (tabla inscripiile din Liniar B din Knossos V 466.1; Landau 1958, 257; Palmer 1963, 235-414). Etimologia indo-european clar a numelui Dionis, att de sincere corespunztoare esenei acestui zeu, evident indic asupra faptului c merge vorba despre transfer. Altfel spus, Creta-Micenienii au perceput de la autohtoni chipul zeului, cu un nume neneles pentru ei, i i-au dat un nume nou, care clar evidenia proveniena lui. Relaiile apropiate ale silenilor cu stihia apei se exprim prin atributele de cai (urechi, coada, copitele), deoarece calul este un simbol comun n grupul divinitilor acvatice din mitologia greac. Iniial ceea ce se referea la originea silenei era legat de divinitile rurilor, izvoarelor i de locurile abundente cu ap i cu o vegetaie bogat, ceea ce era total contrar satirilor demonii munilor i pdurilor. Pe teritoriul locuit de tracii arhaici batina lui Dionis i Silen este doar un singur ru Tiras, care i dup denumire se aseamn cu toiagul-tirs (thyrs) atributul cultului lui Dionis. Iar din punct de vedere arheologic, n perioada cnd au aprut condiii prielnice pentru dezvoltarea vinificaiei, atributul dat deine un nivel nalt de activitate religioas legat cu consumarea vinului, cu apariia uneltelor de vin, a instrumentelor muzicale i a obiectelor cu ajutorul crora se prezicea viitorul. Regiunea Nistrului de Jos era renumit pentru sacralitile i preoii si departe dup hotarele sale (Yarovoi 2005, 87-112). n epoca de bronz, triburile ce locuiau pe pmnturile de nord de lng Marea Neagr, stabilesc relaii cu rile mediteranene ndeprtate (Ievlev 2003), unde i apar primele cunotine despre cultul dat. Evident c aceste presupuneri sunt bazate pe ceva solid. Prototipul legendarului Rege din Nisa Silen - care a dezvluit lui Dionis secretele naturii i la nvat vinificaiei, poate fi regiu i sacerdotul suprem al epocii de bronz, mormntul cruia a

fost dezgropat n movila din mprejurimile satului Purcari, mormntul fiind vestit n rndul specialitilor ca Edinicika (Yarovoi 1990, 63-67; Yarovoi 2005, 87-96). Primul lucru ce a atras atenia arheologilor a fost prezena vaselor de form neobinuit i a uneltelor de munc a acestui celebru emerit a sfritului secolului de cupru i piatr nceputul epocii de bronz. Ceea ce pare a fi neobinuit este faptul c acesta a fost un om-uria de nlime gigant i putere fizic mare. nlimea lui constituia 2 metri i 15 cm, ceea ce este aproape de dou ori mai mult dect nlimea unui om simplu a acelei epoci. Aceste circumstane au avut un rol decisiv n alegerea candidatului n postul lui Silen, ns referitor la aceasta ne vom opri mai detaliat mai jos. n mormnt erau prezente toate cele trei insigne ale puterii (Dumzil): preoeasc un vas graios de mrimi medii ornat cu picturi negre i opt vase rituale de form rafinat cu picturi simbolice de diferite culori de ocr, ornamentate cu urme de iret; militar pumnal de bronz i secure; a puterii civile splig din corn i 11 anexe de siciliu a secerii constitutive. Sub un vas mare se afla o sul din bronz i un cuit scurt cu tiul pe jumtate tocit, iar lng cap se afla o dalt din bronz, o tesl i alte descoperiri. Coada sulei i a cuitului erau nvelite n resturile de material din in a epocii timpuriu de bronz semnul apartenenei obiectului dat la rit religios. Aceast tradiie strveche de a nveli cu fii de material (Kernyi 1976, 36-42) este simbolul sacralitii precum un ecou n zilele noastre l constituie procesul de nfurare a copiilor mici n fa. Articolele de rit aflate sub granulari indic asupra cultului unei diviniti a vegetaiei, iar forma i mrimile vaselor ne sugereaz c acestea erau folosite pentru manipularea ci vinul. Tot aici a fost gsit toiagul su sculptat din lemn, i anume din stejar. Podoaba lui de pe cap era bogat ornat cu lnioare dese din zeci de cerculee osoase mrunte i n prul de lng tmple erau introduse patru cercuri argintii, care de obicei sunt ntlnite doar dou la numr. n total aici au fost descoperite cteva sute de obiecte diferite dintre care ase articole sunt confecionate dintr-un metal foarte preios n Europa pe acele timpuri. Somptuozitatea rar ntlnit care a fost prezent la ritualul de nmormntare confirm i dimensiunea festiviteii funerar, acompaniat de sacrificii de animale n cinstea defunctului, a 15 oi, doi tauri i a trei cerbi nobili. Totul mrturisete despre aceea c moartea acestuia a constituit un eveniment important pentru contemporanii si. n timpul prezent aceast nmormntare se consider a fi una din cele mai bogate nmormntri a sfritului secolului de aram i piatr nceputului epocii timpurii de bronz n nord-vestul teritoriului de lng Marea Neagr (Yarovoi 2005, 95).

Numele acestei personaliti nu-l vom putea afla niciodat, dar el ar fi putut fi vestit departe peste hotare, datorit doar pentru aptitudinile sale i pentru gradul de dezvoltare a cultului religios cruia i-a servit. Aceasta a contribuit la rspndirea cultului departe de hotare. Cultul dat evident folosea produsele viei de vie i a mierii deja fermentate, ce conineau alcool, n combinaie cu aptitudinile profetice, i l-a nrudit cu acela care a ajuns pn n prezent n chipul lui Silen. Reconstruirea numelui divinitii cruia i se nchina acest regesacerdot, poate fi doar Sabazios, deoarece este tiut c tracii archaici se nchinau lui n chipul unui taur sau a unui om cu coarne de taur. Pe acetia i i ntlnim n chipul bucraniilor de piatr pe tot teritoriul de sub Nistrul de Jos. Este foarte interesant faptul c n timpurile mai trzii pe acest teritoriu locuiau schiii i triburile nrudite lor agatirii, care acionnd n comun se combinau cu femeile (Herodot), adic aceleai elemente precum i n cultul dionisian; geii, druitorii de nemurire (Arian) legai de dioniseism i tirsageii (Valeii Flak), chiar n denumirea crora este prezent simbolica dionisian. De la istoricii antici Herodot i Arian nou ne sunt cunoscute numele a doi regi Idantirs i Agatirs. Tirs n acest cuvnt este tradus folosind rdcini arhaice indo-europene comune n noiunea uria, demon, magician fapt ce constituie o dovad incontestabil a originii nistrene a tirsului, i deci i a cultului n ntregime. Aceast interpretare a lingvitilor (Petrov 1968, 24, 115-117 etc.) este posibil n condiia acceptrii de ctre acetia a ipotezei referitoare la strbatina de nord de Marea Neagr a indo-europenilor. Perioada istoric, n care a trit eroul nostru, din punct de vedere arheologic n zona a culturii arheologice Yamna (Pit [Grave] Culture), unde de un numr de istorici se presupune a fi strbatina a str-indoeuropenilor (Urheimat). Pe pe lng aceasta amintim c persoan mitic Agatirs sau Agafirs este legendarul fiu a lui Heracles i feciorul a femeii cu picioare dup chipul arpelui a fiicei rului, cultul creia se observ n trsturile de cal a lui Silen. Conform legendei scitice de la dnsul au provenit agatirii nrudii sciilor (Herodot IV 9, 10, 100, 104), adic se au n vedere evenimentele precedente timpului scitic. Aadar, reconstruind numele lui cu folosirea tuturor datelor a acestei descoperiri, situaiei istorico-arheologice i n baza asemnrii unor formri de specii gramaticale la diferite popoare, care cndva a trit ntr-o via lingvistic comun (Renfrew, Fortson, and Clackson, 1994; Gamkrelidze, Ivanov 1995), se poate propune cu un oarecare grad de precizie c numele acestui om printre puinii muritori care au cptat nemurire, era aproape de cuvntul Tirs.

Cercettorii Greciei clasice care au studiat originea cuvntului tirs (thyrs) au fost lipsii de acele privilegii care exist n prezent n domeniul schimbului tiinific. Dar principalul n decodificarea limbajului este volumul materialului arheologic a micenienii i a minoicii. Desigur c atunci ei nu ar fi obligai s caute rdcinile acestui cuvnt n limbajele strvechia popoarelor vecine. n timpul prezent exist dovezi ai cinstirilor rituale ti-ri-se-ro-e a figurei sfinte lui Pylos (Bennett 1958, 43-4; Linear B tablet (PY 1204, Tn 316)). Aceasta a fost figura generic creia i se nchinau percum unui erou i unui strmo emerit a clanului vanacilor (regilor) Pakijana/ Pakijane care ntruchipa puterea generic a clanului. Cuvntul ti-ri-se-ro-e este forma arhaic a cuvntului erou Tiris eroe eroul Tiris (Antonaccio 2006, 384). n epoca de bronz nc nu se fcea diferena dintre noiunea de strmo i erou, deaceea cu ndrzneal putem presupune citirea Strmoul Tirs (adic Tirsul nostru din Purcari). Aceast tradiie arhaic greac chiar a supravieuit pn la perioada Greciei Clasice n form de nchinri cultului Tritopatores ori Tritopatreis n multe locuri, dar n special n Atic i chiar dup hotarele Greciei (Jameson 1993, ; Clinton 1996, ; Curti and van Bremen 1999). Deasemena Tirsul din Purcari exprim trsturi triple (Dumzil) a sacralitii sale ntr-o persoan. Un caracter similar deine i Tritopatores. Trebuie de evideniat faptul c nmormntarea din Purcari cu c este cea mai mare din regiune n acea perioad, din fericire nu este unica gsit de ctre arheologi. Descoperirile din Olneti, Tudoreti, Krokmaz, Rascaeii Noi, Caplani, Ciobruci, Majac i altele, deasemenea conin dovezi ai prezenei cultuliui dezvoltat (Ivanova 2001, .2-3), care utiliza vinul, profetismul i instrumentele muzicale. innd seama de existena relaiilor comerciale, arealul crora numra mii de kilometri i prezena n centru a obiectelor din locurile deprtate unde societatea i economia au fost cele mai dezvoltate, adic Marea Egee, i nu este foarte dificil de a reconstrui conform documentelor i descoperirilor, cum ar putea fi aproximativ denumit acest teritoriu. Cele mai timpurii documente pstrate se refer la perioada de timp mai trzie aa numita perioada palatelei regale creta- micenean a Greciei arhaice. Amintim c aceste documente au fost scrise cu inscripiile din Liniar B decodat. n aceast perioad conform dovezilor se spune c chiar dac micenieni se nchinau divinitii unificate mai trziu ntr-un cult unic a lui Dionis, componenta vinului nc nu avea un rol important pentru micenieni precum l avea pentru traci i popularitatea lui nu era semenea comparativ cu perioada Greciei Clasice. Cultul lui Zeus a

acestei perioade coninea elemente iniiale ale cultului vinului, care a cptat dezvoltarea sa final n chipul lui Dionis i a mprejurimilor sale. Aceasta se explic prin aceea c economia curteasc ntotdeauna avea nevoie s-i ntregeasc resursele, inclusiv i cele umane. n ar mereu soseau muncitori de departe. Numrul acestora era att de mare nct ei aveau sanctuarele sale i se nchinau divinitilor sale. Dup prerea cercettorilor teritoriilor din preajm, unde se stabileau veneticii, deseori erau denumite conform localitilor migranilor sosii (Nikoloudis 2006, 42-56). Ei aduceau i mrfurile sale care se impozitau cu taxe. Dar se tie c existau i cei liberi (ereuter-liber) de impozite (Killen 1984, 241-305). Aceasta se referea la unele localiti, locuitorii crora aduceau lucruri exclusive, cel mai probabil de importan cultural, care pe timpul cela era butura de miere din hram i vinul de preparare special. Cureii ghicitorii n Creta, sacerdoii Rheii. Dup contopirea cultului lui Kybela (Cybele) cu cultul Rheii a cureilor au nceput a fi identificai cu coribanii. Ei, asemenea lui Silen i satirilor, l-au educat pe pruncul lui Zeus i aceast cast preoeasc avea privilegii deosebite, din domeniul cruia s-a evideniat tribul ce deinea statutul vanacului (regelui), cinstirea cruia este descris mai sus. Cureii creaturi demonice, asemntoare acestora sau slugile zeilor; nct aceste tradiii se intercaleaz cu povestirile despre ritualuri sacre bine cunoscute, fiind parte a mitologiei, parte legat de educarea pruncului lui Zeus la Creta sau legat de orgiile n cinstea Maicii zeilor, - scria istoricul antic Strabon. i mai departe: Pe scurt vorbind ei toi sunt considerai creaturi asemntoare oamenilor inspirai i infectai de nebunie, care n chipul slujitorilor divinitii, n timpul efecturii ritualurilor sacre, nfricoeaz oamenii prin dansurile de lupt, ce aveau loc cu prezena narmrii totale sub zgomotul i sunetul chimvalelor, timpanelor i a armelor n acompanierea flautului i ipetelor. Din aceast cauz aceste ritualuri sacre sunt considerate ntr-un raport bine cunoscut ritualuri nrudite, petrecute de samotracii n Lemnos i n alte locuri, deoarece slugile divine se denumesc acolo cu unul i acelai nume...Pe lng aceste ritualuri sacre, n Creta se petreceau i alte ritualuri speciale n cinstea lui Zeus, cu orgii; aici participau i slujitorii, care n cultul lui Dionis erau satirii. Ei erau numii cureii (Strabon.10. 3.6-21). n limitele acestei cercetri este interesant de a discuta: ce conin tablele scrisorii-B lineare referitor la divinitatea i cultul lui Dionis i principalul ce toponime sunt legate cu el? Din timpul decodificrii scriere scrijelite pe tbliele din lut din Micene (inscripiile din Liniar B)

pn n prezent materialul epigrafic referitor la

Di-vo-nu-so i Si-ra-no s-a mbogit

considerabil, ceea ce cu mult ne-a avansat n perceperea paleografiei, cercetrilor din arhive, ortografiei i fonologiei. Din 256 de toponime identificate de ctre specialitii referitori la inscripiile din Liniar B (Chadwick 1972, 102) aproximativ 185 sunt identificate. Dificultile constau n denumirile grupurilor de oameni n care se oglindesc denumirile locurilor celor venetici i localitilor ce se aflau dup hotarele regatului. Cteva toponime prezint interes n legtur cu tema atins de noi referitoare la denumirea locurilor deprtate i caracterul activitii locuitorilor acestor locuri, i deasemenea alt informaie legat de aceasta. Palmer, iar mai trziu Kereni, ne demonstreaz textul a dou rable: vo-no-va-ti-si ( wo-no-wa-tisi) (tablele inscripiile din Liniar B din Pylos PY Vn 48.6 Pylos Xb 1419; Palmer 1963, 414), adic oinovatisi sau femeile din Oinoa. Ambele table sunt legate de activitatea religioas, iar mai precis de Dionis i de vin. Localitatea Oinoa () sau Oine () probabil c conine noiunea localitatea vinicol. Acest cuvnt a fost utilizat nu mai puin de 20 de ori pentru msemnarea localitii sau a rului (Puhvel 1964, 168) i denumirile de femei asociate cu acest cuvnt sunt semantic legate cu cultul dionisian. Reieind din context, aceste cuvnd are legtur cu familiile vslailor (adic navigatorilor) i n legare semantic cu meseria de tbcrie. Pe lng aceasta, oamenii simpli ce veneau din deprtri se numeau oi octapodes (i oo), deoarece ei aveau doar o singur cru cu doi boi (oi, Oium denumire antic a pmnturilor Nistrului de Jos). Unii dintr-nii reueau s nu-i schimbe meseria de batin. n acest caz, tbcirea pielii i confecionarea din piele a obiectelor precum cozile din pielicele de ap pentru prepararea, pstrarea i transportarea vinului, s-au pstrat doar din punct de vedere epigrafic. Pu-ca-vo (pu-ka-wo/purkawoi) (inscripiile din Liniar B: An 39 v.4; Fn 837; Fn 50; Olivier 1960, 114-119; Killen 2001, 437) sau purcaeus ( ) aprinztorul de foc, de la cuvntul grecesc pur () i caio () aprinztor- cuvnt ce nseamn migranii, folosii n gospodria templelor aferente palatelor creta-micenean n calitate de pzitori i purttori ai fcliilor de ritual. Cu toate c aceast interprezate a lui J.P. Olivier i a altor este pur etimologic, muli autori semantic o leag cu activitatea de cult religios. Dac acceptm acest punct de vedere atunci se obine c rdcina cuvntului purcaeus aproape totalmente coincide cu rdcina toponimului Purcari. Contextul nostru i propunerea dat a lingvitilor trebuie s devin obiectul cercetrilor ulterioare a interconexiunii acestora. Ar fi bine de menionat c n aceast relaie

epitetul lui Zeus - Fanaios, care semnific fclie sfnt, l leag pe Zeus i Dionis (cultul crora n Creta se cumulau) cu mierea pontific, aductor ntr-o stare similar cu cea a vinului, adic mbtare (Liapis 2007, 389-394; i Porfiriu, Euripid, Ksenofont, Vergiliu, Hesiod), i chiar se asociaz cu prezicere (vidiu , Eliade 1982, 173). Cuvntul apropiat dup sunet Purcari pi-ke-ri-io (tablele inscripiile din Liniar B din Pylos: PY An 615.8 615.8; o-pi-ke-ri-jo-de PY An 724.3; 724.3; o-pi-ke-wi-ri-je-u PY Ta We 709.3; Perpillou 1968, 209) pirkerieu, este discifrat de lingvistul francez din Sorbona J.L.Perpillou, care dup context consider c aceast noiune aparine unei localiti nestabile. Terminaia de n acest cuvnt sugereaz sensul dup hotarele regatului, iar eu originea str-greceasc a cuvntului. Al treilea cuvnt i cel mai reflector al esenei, dup prerea noastr, este cuvntul discifratn tablele din Pylos i Knossos u-pa-ra-ku-ia (u-pa-ra-ki-ri-ja (tablele inscripiile din Liniar B: PY An 298.1, H3; PY Cn 45.4.5.6.7.11) - parakeria i pu2-ra2-a-ke-re-u (tablele inscripiile din Liniar B: Nn 228.3) purakereu se traduce ca peovincie ndeprtat, regiune ndeprtat, margine (Hajnal 1997, 33; Lane 2008, 102-106). Ambele toponime sunt interpretate n context locul sfnt al regiunii ndeprtate. Locurile sfinte, ndeprtate la distane diferite de la centrele civilizaiei n Marea Egee i pe peninsula Peloponez, erau multe la numr. ns cte locuri sunt de acestea n care slujea legendarul preot-uria (tirs), tiutor al secretelor nemuririi, care a fost un proroc minunat i folosea vinul n cultul su avnd toate atributele divinitii cinstite n timpul micenean i cel mai interesant este: ar fi oare el parte a cultului? Popularitatea sa ar fi trebuit s fie att de mare nct chiar i n timpuri mai trzii rul lng care acesta locuia a fost numit ulterior de ctre urmaii Micenienii cu acelai cuvnt- Tiras. Vom evidenia nc o intercalare dintre toponimul Purcari i cuvntul parcui-ghetin/parkuiGETIN, (KUB 36.110:35) vin pur de la parcuva/parkuwa(i) curire, curenie, castitate al lexiconului luvian (Melchert 1993, 165-169; Gorny 1997, 150). Deasemenea se cunoate c n lexiconul din Akkad i Babilon este atestat cuvntul parakku camera zeilor, altar, platform pentru tronul cel sfnt (Sayce 1901, 9; Kilmer 1963, 429: 274-75, 443: 152-55; Horowitz 1998, 12) (sinonim ibratu sanctuar sub cerul liber (George 1992, 411)); deasemenea conductor, rege, rangul superior, conductor mre sau conductor-uria (Talbot 1870, 63). Acesta este

rezultatul relaiei recunoscute i interschimbului dintre Micenienii i vecinii Anatolicii, i deasemenea cu vecinii din teritoriile de nord aferente Mrii Negre, urmrite din punct de vedere arheologic din secolul XV-XII .e.n. (Ievlev 2003). Pot fi aduse i alte exemple, ns acestea vor fi incluse n cercetarea consacrat special i aparte. Oricare ar fi originea toponimului Purcari locul sfnt al regiunii ndeprtate, vinul sfnt i cast sau sanctuar sub cerul liber, fr dubii aici este prezent partea component foarte dezvoltat din punct de vedere al ritualului ce aparine aezrilor tracice din Nistrul de Jos. Aceasta ne mrturisete dezgroprile arheologice, materialul epigrafic, dovezile etnografice i lingvistice. Chiar i enumerarea acestor denumiri ne permite s spunem despre legtura de continuitate dintre religiile comunitilor strvechi tracic i micenian din partea de nord a teritotiilor aferente Mrii Negre, care este confirmat deasemenea de locuirea constant a oamenilor lng sanctuarele mari, care constituie dovezile exercitrii cultelor continue. Pentru cititorul care atent urmrete mersul ideii noastre nu ar fi o surpriz dac s-ar fa fcut cercetri radioizotopice a obiectelor culturii materiale din oraele Greciei arhaice, Marea Egea, litoralul de vest al Asiei Mici, i s-ar fi descoperit corespunderea componenei materialelor din ceramic exzemplu n solurile naturale a nord-vestului teritoriilor aferente Mrii Negri. Cci, spre n oraul Malia ceramica epocii medie a bronzului n mrime de 34% este

confecionat din argil nelocal (Hacigzeller 2009, 8). Apariia n Micene, Tirinf, Iria i n alte zece orae a vaselor din argil, neasemntoare cu cele arhaice, n perioada imediat pn la declinul Cretei, a atras atenia multor cercetori. Majoritatea din acetea considir c ceramica barbar este lsat de ctre grupele etnice strini. Prerile se defereniaz doar n stabilirea centrului iniial, de unde au i aprur purttorii acestei tradiii ceramice: n calitatea candidailor posibili la distrugtorii centrelor aheice se numesc Ilirienii, Tracii, Dorienii. D. Ratter, pentru prima dat a atras atenia asupra acestui element strin pentru cultura micenean i a menionat c arealul acestei ceramici este destul de vast: regiunele spre Dunrea, Troia, Galia, ns centrul iniial al ceramicii barbare el totui considera c este teritoriile Halshtadtului tracic al Romniei i Bulgariei (Safronov 2000, 275-286; Ratter 1975), care se ntindea pn la Nistru. Aceast ceramic modelat grosolan, dup prerea lui Ratter este foarte apropriat ceramicii din Coslogeni (Noua-Sabatinovka-Coslogeni) i Troiane a aceleai perioade. Cerneacov atribuia ceramica barbar din centrele aheice, culturii Sabatinovka (Cherneakov 1983, 34-42), din punct

de vedere genetic cu continuitate Belozer. Aici noi iari accentum relaioneze cultura arheologic a acestei perioadei cu cea etnic.

arheologii ncep s

Un argument destul de important n favoarea acestor relaii dintre teritoriile aferente Mrii Negre i Balcani i Marea Egee, este meniunea lui Vergiliu (Eneida) la ncepetul erei noastre despre agatirii colorai (Agathyrsi) n Delos. Ctre timpul lui Vergiliu agatirii arhaici despre care noi tim nu ar fi trebuit s mai existe. Herodot atribuia apariia ntemeietorilor agatirii de baz aproximativ anului 1512 .e.n., adic cu o mie de ani nainte de lupta cu Dariul I. De aceea n perioada antichitii ei erau numii dup numele femeilor strbuni cu ajutorul semnelor care le nfrumusea corpurile cu tatuaje de ornament rombo-meandric. De asemenea cuvntul miceneian lavaiaia /ra-wi-ja-ja (=lwiyay / lwiaiai ) (tblie de inscripiile din Liniar B Ad 686.a; Lane 2004, 82; Heubeck 1969, 543) este termen pentru femeile prizoniere, capturate n calitate de prad. Acest termin indo-european strvechi se atest n baza unui termin paleo-balcanicetnonimul Paionian laiaiou() i grecesc laos ()/lava popor,armat. Cuvntul lavaghetas / lwgets (la-va-ge-ta-s), care de asemenea unii muncitorii speciali sosii care erau ataai la palatele Micene, poate fi raportat la cuvntul gei, i deci la tirageii de sub Nistru. Cci chiar i n Ucraina de vest la izvoare rului Nistru au fost observate o multitudine de toponime care apropie aceast regiune ctre Balcani, cu cercul traci -ilirian, i acetia se atribuie unei perioade mai timpurii nc la cultura neolitic Cucuteni-Tripillye cu 5-3 milenii .e.n. (elegin 1990, 58). Pentru noi aceste amnunte reprezint un interes deoarece anume dup apariia pe pmnturile greceti a strinilor, att i din partea teritoriilor Nistrene, cu care sunt lagate culturile arheologice desemnate, n Grecia arhaic se ncepe declinare acesteia, iar n perioada Greciei Clasice ulterioar acestui eveniment, cultul lui Dionis capt un caracter grecesc comun (Jeanmaire 1951, 504) al cultului vinului. n epocile urmtoare strmoii celor ce au lsat urme a ceramicii grosolame i a armelor caracteristice n regatul Micenean, l-au adus lumii pe Silen de la care Dionis a devenit unu e aa cum l cunoatem nou astzi. i mreun cu aceasta ne-au lsat o cultur dezvoltat a vinificaiei.

Publicaii relevante:

Antonaccio 2006: C.Antonaccio, The Thrice Hero and ancestor cult, In: Ancient Greece: from the Mycenaean palaces to the age of Homer by Sigrid Deger-Jalkotzy, Irene S. Lemos, Edinburgh Leventis Studies 3, 384. Antonaccio 1993: C.Antonaccio, Tomb and hero cult in early Greece: the archaeology of ancestors, In: Dougherty, C. and Kurke, L. (eds), Cultural poetics in archaic Greece, Cambridge: Cambridge University Press, 46-70. Antonaccio 2002: C.Antonaccio, Wariors, traders, ancestors: the heroes of lefcandi, In: Munk Hotje,J. (ed.), Images of Ancestors, Aarhus: Aarhus Studies in Mediterranian Archaeology 5, 13 -42. Arroyo-Garcia 2006: R. Arroyo-Garcia et al., Genetic Evidence for Multiple Centers of Grapevine (Vitis vinifera L.) Domestication. Molecular Ecology 15, 2006, 3707-14. Bachhuber 2006: C.Bachhuber, Aegean Interest on the Uluburun Ship. AJA vol.110,2006, 345-363. Bennet 1958: E.L.Bennet Jr., The Olive Oil tablets of Pylos (Minos Suppl.2), Salamanca: Universidad de Salamanca, 43-4. Bloedow 1991: E. Bloedow, Evidence for an Early Date for the Cult of Cretan Zeus, In: Kernos Vol. 4 (1991), 139 77. Bouzek 1985: J. Bouzek, The Aegean, Anatolia and Europe: Cultural Interrelations in the Second Millennium B.C. (Prague 1985), 30ff, and 41ff. Brown 1969: J. Brown, The Mediterranean Vocabulary of the Vine. Vetus Testamentum, Vol. 19, Berkeley 1969, Fasc. 2, 146-170. Brown 1995: J. Brown, Israel and Hellas. The Mediterranean Vocabulary of the Vine, Walter de Gruyter publishing, (Berlin-New York 1995), chapter 4, 149-168. Burkert 1985: W.Burkert, Greek Religion. Dionysos, (Oxford 1985), 162. Campbell 1964: J.Campbell, The Masks of God, Vol. 3: Occidental Mythology, (New York: Viking Penguin 1964), 76. Chadwick 1972: J. Chadwick, The Mycenaean Documents, ., 125-127. In: W. McDonald, G. Rapp, The Minnesota Messenia expedition: reconstructing a Bronze Age regional environment, (Minnesota 1972), 102-110. Chadwick 1976: J. Chadwick , The Mycenaean World, (Cambridge: Cambridge University Press 1976), 27-8. Chadwick 1988: J. Chadwick, The women of Pylos, in Texts, Tablets and Scribes: Studies in Mycenaean Epigraphy and Economy Offered to Emmett L. Bennett, Jr. Minos, Supplement 10, Salamanca, Ed. Universidad de Salamanca, 1988, 4395. Cline 1994: E.Cline, Sailing the Wine-Dark Sea: International Trade and the Late Bronze Age Aegean. In: British Archaeological Reports:International Series 591,(Oxford: Tempus Reparatum 1994),16-18. Clinton 1996: K.Clinton, A New Lex Sacra from Silenus: kindly Zeuses, Eumenides, impure and pure Tripatores, and Elastiroi, Classical Philology 91, 159 -79. Curti 1999: E.Curti and Reit van Bremen, Notes on the Lex Sacra from Silenous, Ostraca 8, 21 -33. De Fidio 1987: P. De Fidio, Palais et communauts de village dans le royaume mycnien de Pylos. In: Tractata Mycenaea: Proceedings of the Eighth International Colloquium on Mycenaean Studies, Ohrid, 15 20 September 1985, (Skopje), 1987, 12949.

Deger-Jalkotzy 1999: S. Deger-Jalkotzy, Military Prowess and Social Status in Mycenaean Greece. In Polemos. Le Contexte guerrier en ge lge du Bronze. (Aegaeum 19), ed. R. Laffineur, (Lige -Austin: Universit de Lige and UT-PASP 1999), 121-131. Deger-Jalkotzy 2006: S.Deger-Jalkotzy and I.Lemos, Ancient Greece: From the Mycenaean Palaces to the Age of Homer. Edinburgh Leventis Studies Vol.3 (Edinburgh: Edinburgh University Press 2006). Diccionario Micnico (ed. Aura Jorro), Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto de Filologa , (Madrid Vol 1., 1985; Vol. 2, 1993). Euripides. Cretans (trsl. H. L. Jones), Loeb Classical Library, (Cambridge, Massachusetts 1970) comprehensive edition of R. Kannicht, vol. VI, fr. 472.9 15. Eliade 1956: M.Eliade, The Sacred & Profane: The Nature of Religion, (San Diego New York London: A Harvest/HBJ Book 1957), 97-150. Eliade, M. 1982. A History of Religious Ideas. The University of Chicago Press, (Chicago and London 1982). Vol. 2, 170-179. Friedrich 1952: J.Friedrich, Hethitisches VWrterbuch (Heidelberg 1952), 255 273. Frost 1982: H.Frost, Stone Anchors as Clues to Bronze Age Trade Routes, Thracia Pontica I, 1982, 280-289. Gasparro 1985: G.S.Gasparro, Soteriology and mystic aspects in the cult of Cybele and Attis, E.J.Brill ( Leiden 1985), 9. Gallavotti 1964: C. Gallavotti, A. Sacconi, Inscriptiones Pyliae ad Mycenaeam aetatem pertinentes. Incunabula Graeca, vol. 1., (Rome1961), L. 2, 500. In: The Classical Review, Cambridge University Press (1964), vol. 14, 173175. Gamkrelidze, Ivanov 1995: T.Gamkrelidze, V. Ivanov, Indo-European and the Indo-Europeans. Mouton de Gruyter (1995). Gergard 1857: E. Gergard, Griechische Mythologie (Berlin 1857). George 1992: A. George, Babylonian Topographical Texts, BM 38602.col.iii (no.10), 1992, 369, 411. Godart & Tzedakis 1991: L. Godart and Y. Tzedakis, RFIC 119 (1991), 129 49, esp. 129 and 1437. Cf. A.-T. Cozzoli (ed.), Euripide Cretesi (PisaRome, 2001), 19 and 85. Gorny 1997: R. Gorny, Viniculture and ancient Anatolia, Wine in the Hittite texts. In: The Origins and Ancient History of Wine by P. McGovern, S. Fleming, S. Katz (London-New York 2000), part III, 11, 136-150. Guidi 1987: M.Guidi, Osservazioni su moduli formulari della serie F di Cnossos", Aevum 61, 1987, 63. Godart & Olivier 1996: L.Godart, J-P. Olivier, Corpus Hieroglyphicarum Inscriptionum Cretae (tudes Crtoises 31), (Paris (CHIC)1996). Hacigzeller 2009:, P.Hacigzeller, Spatial distribution analysis of the Middle Minoan II Potery at Quartier Mu. Catholic University of Louvain. 110th Annual Meeting of Archaeological Institute of America,Vol.32, (Philadelphia 2009), 8. Hall 2002: J. Hall, Hellenicity: Between Ethnicity and Culture, The University of Chicago Press (Chicago 2002), 79, 189-219. Hajnal 1997: I. Hajnal, Sprachschichten des mykenischen Griechisch (Salamanca 1997), 33. Hajnal 2006: I. Hajnal, Die Tafeln aus Theben und ihre Bedeutung fr die griechische Dialektologie, in Die neuen Linear B-Text aus Theben: Ihr Aufschlusswert fr die mykenische Sprache und Kult ur, Akten des internazionalen

Forschungskolloquium an der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 56, Dezember, (eds S. DegerJalkotzy and O. Panagl, with Th. Linder), (Vienna, 2006), 19. Heubeck 1969: A. Heubeck, Lydisch. Handbuch der Orientalistik, Erste Abteilung. Der nahe und der mittlere Osten, Zweiter Band. Keilschriftforschung und alte Geschichte Vorderasiens, Erster und zweiter Abschnitt. Geschichte der Forschung, Sprache und Literatur. Lieferung 2. Altkleinasiatische Sprachen. (Leiden, Kln, E. J. Brill 1969), 543. Haudricourt 1946: A. Haudricourt & L.Hdin, Lhomme et les plantes cultives (Paris 1946), 90. Hesychius : Hesychii Alexandrini Lexicon, ed. K. Latte, 2 vols. (up to O only), (Copenhagen, 1953-66) with important prolegomena in vol. I, VII-LI. Hiller 1981: S. Hiller, "Mykenische Heiligtmer: Das Zeugnis der Linear -B Texte," In: R. Hgg and N. Marinatos (eds.), Sanctuaries and Cults in the Aegean Bronze Age (Stockholm 1981), 95-125. Hiller 1991: S. Hiller, The Myceneans and the Black Sea. In Thalassa. LEge prhistorique et la mer. Actes de la Troisime Rencontre Egene Internationale de lUniversit de Lige, edited by R. Laffineur and L. Basch, (Lige 1991), 207-215; Plates: LIV LVII. Internet publication: http://www2.ulg.ac.be/archgrec/IMG/aegeum/aegaeum7(pdf)/Hiller.pdf Hind 1993: J. Hind, Archaeology of the Greek and Barbarian Peoples around the Black Sea (1982-1992), AR for 1992-93, 84. Htiel 1981: . Htiel, Bronzezeitliche Trensen in Mittel- und Osteuropa, Grundzge in ihrer Entwicklung, Prahistorische Bronzefunde XVI.2, 43ff. Hyginus, Fabulae, CLXVII. Liber, translated by Mary Grant. Internet publication: http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae4.html Jacobsen 1976: T. Jacobsen, The Treasures of Darkness. A History of Mesopotamian Religion, Yale University Press (New Haven 1976), 25-47. Jensen 1948: A. Jensen, Das religise Weltbild einer frhen Kultur (Stuttgart 1948). In: M.Eliade, The Sacred and the Profane, transl.W.R.Trask (New York 1957), 101. Jeanmaire 1951: H. Jeanmaire, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus (Paris 1951), 504. Ivanov 1963: V. Ivanov, The Hittite Language (Moscow 1963). Kernyi 1976: K.Kernyi & R.Manheim, Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life. Princeton University Press (Princeton 1996), 36-42, 65-69. Killen 1984: J. Killen, The Linear B Tablets and The Mycenean Economy, (Cambridge 1984). In BCILL Vol.26, Linear B: A 1984 Survey, by A Davies& Duhoux, 241-305. Killen 1999: J. Killen, Some observations on the new Thebes tablets. Mycenaean Seminar in January 1999. BICS. University of Cambridge, (London 1999). Killen 2001: J. T. Killen, Religion at Pylos: The Evidence of the Fn Tablets. In: Aegaeum 22, R. Laffineur and R. Hgg, POTNIA. Deities and Religion in the Aegean Bronze Age (Lige/Austin 2001), 435 -443. Kilmer 1963: A. Kilmer, Journal of Archaeology and Oriental Studies (JAOS), vol.83, 1963, 429: 274-75, 443: 15255. Korfmann 1986: M. Korfmann, Troy. Topography and Navigation. In: Troy and the Troyan war. A Symposium Held at Bryn Mawr College, October 1984 (1986), 1-16; Ausgrabungen an der Bucht vor Troia, Tbinger Blauer

1988, 47-52; Seefahrt zwischen Schwarzem Meer und gais im 2. und 3. Jahrtausend v.u.z., VI -th International Congress of Aegean Prehistory (Athens 1987). Koromila 1991: M. Koromila, The Greeks in the Black Sea from the Bronze Age to the Early Twentieth Century, (Athens 1991). Kottsieper 1999: I. Kottsieper, German-Akkadian Dictionary, Goettingen University. Ein wandernder Aramer ist ... wer? Zur Funktion der Aramer und des Aramischen in der Gruppen -und Staatenbildung in Syrien/Palstina, (Tartu 2008). Also in: Alter Orient und Altes Testament, vol. 255, Ugarit-Verlag, 1998. Landau 1958: O. Landau, Mykenisch-Griechische Personennamen (Gteborg 1958), 257. Lane 2004-2005: M. Lane, Linear B wo-wo/wo-wi-ja. PhD thesis, University of Sheffield, UK. Minos: Revista de Filologa Egea, vol.3738, 2004/2005, 82, 102-6. Internet publication: http://www.acephale.org/writings/LinearBwo-wo.pdf Leaf 1912: W. Leaf, Troy: A Study in Homeric Geography (London 1912), 26-269. Lewartowski 1989: K. Lewartowski, The Decline of the Mycenaean Civilization : An Archaeological Study of events in the Greek mainland, Archiwum Filologiczne 43, (Wrocaw 1989), 64 -182. Liapis 2007: V. Liapis, Zeus, Rhesus and The Mysteries. Classical Quarterly 57.2, 2007, 389-394. Lindgren 1973: M. Lindgren, The People of Pylos: Prosopographical and Methodological Studies in the Pylos. Archives (Boreas), (Uppsala 1973). Linforth 1918: I. Linforth, . Classical Philology, vol. 13, Jan. 1918, 23-33. Review: Moore. Religious Thought of the Greeks. Ibid., vol. 13, jan.1918, 99-103. Mallory& Adams 2006: J. Mallory& D. Adams, The Oxford introduction to Proto-Indo-European and the ProtoIndo-European world, Oxford University Press (Oxford 2006), 262. Mallory 1997: J. Mallory, Usatovo Culture. In: Encyclopedia of Indo-European Culture, Fitzroy Dearborn (London New York 1997), 156-159. McGovern 2003: P. McGovern, Ancient Wine: The Search for the Origins of Viniculture, Princeton University Press (Princeton 2003), 152-171. McGovern 1996: P. McGovern, S. Fleming, S. Katz, The Origins and Ancient History of Wine (Amsterdam 1996), 115-116. Melchert 1991: . Melchert, Cuneiform Luvian Lexicon (Chapell Hill 1993) 2001, 165, 169. Meriggi 1967: P. Meriggi, Manuale di eteo geroglifico.II.I, Incunabula Graeca, 14, (1967), 116 -119. Muhly 1973: J. Muhly, Copper and Tin: The Distribution of Mineral Resources and the Nature of the Metals Trade in the Bronze Age. In: Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, vol. 43, 1973, 155-535. Muhly 1979: J. Muhly, On the Shaft Graves at Mycenae, Studies in Honor of T.B. Jones, ed. by M.A. Powell and R.H. Sack. In: Alten Orients und des Alten Testaments (AOAT) vol. 203 (Mnster 1979), 311 -323, esp. 321. Muhly 1985: J. Muhly, Sources of Tin and the Beginnings of Bronze Age Metallurgy, American Journal of Archaeology AJA, vol.89, 1985, 275-291. Mller 1825: K. Mller, Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie (Gttingen 1825). Neroznak 1978: V. P. Neroznak, Slovar' Gesikhiya kak istochnik dlya izucheniya drevnikh reliktovykh indoevropeyskikh yazykov, VDI 4, 1978, 58 -67.

Muss-Arnolt 1905: William Muss-Arnolt , A concise dictionary of the Assyrian languages, Volume 2 (Berlin 1905), 830. Niemeier 1999: W.-D. Niemeier, Mycenaeans and Hittites in War in Western Asia Minor. In: Aegaeum 19. Polemos. Le Contexte guerrier en ge lge du Bronze, Actes de la 7e Rencontre genne internationale, Universit de Lige, 14-17 avril 1998, dits par Robert Laffineured. Universit de Lige and UT -PASP, (LigeAustin 1999), vol.1, 141-155. Nikoloudis 2005: S. Nikoloudis, Multiculturalism in the Mycenaean World. In Anatolian Interfaces. In: Proceedings of an International Conference on Hittites, Greeks and their Neighbors in Ancient Anatolia, Atlanta, USA, September 2004, ed. B.J. Collins, I. Rutherford and M.R. Bachvarova (Atlanta 2005). Nikoloudis 2006: S. Nikoloudis, The ra-wa-ke-ta, Ministerial Authority and Mycenaean Cultural Identity. Dissertation. The University of Texas at Austin (Austin 2006). Nilsson 1932: M. Nilsson, The Mycenaean Origin of Greek Mythology, (London New York 1932). Internet publication: http://books.google.com/books?id=C7KP9MVhWNgC&pg=PA148&lpg=PA148&dq=W.+Leaf,+Troy+(1912)&sou rce=bl&ots=Whn5nRzA4X&sig=m1zShtBoR5hPUOMGXNI5nf1WmJU&hl=en&ei=aaYFSsKvO5fItgeu_MWXB w&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7#PPP4,M1 Olivier 1960: J.-P. Olivier, A propos dune liste de desservants de sanctuaire dans les documents en linaire B de Pylos, (1960), 109-136. Olivier 1963: J.-P. Olivier, Le damokoro: un fonctionnaire mycnien. In: Minos 8, 1963, 118 -124. Olivier 1984: J.-P. Olivier, Administrations at Knossos and Pylos: What Differences? In: Pylos Comes Alive: Industry and Administration in a Mycenaean Palace, ed. C.W. Shelmerdine and T.G. Palaima. The Archaeological Institute of America, (New York 1984), 11-18. Olivier 1987: J.-P. Olivier, Des extraits de contrats de vente desclaves dans les tablettes de Knossos. Studies in Mycenaean and Classical Greek Presented to John Chadwick, ed. J.T. Killen, J.L. Melena and J.-P. Olivier. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca. Minos 20-22, 1987, 479-498. Otto 1933: W. Otto, Dionysos. Mythos und Kultus. (Frankfurt/ am Main 1989). Ovid, Fasti III, 736. Palaima 1991: T. Palaima, Maritime Matters in the Linear B Tablets. In Thalassa: lge prhistorique et la mer. ed. R. Laffineur and L. Basch. Universit de Lige. Aegaeum Vol.7, (Lige 1991), 273 -310. Palaima 1995a: T. Palaima, The Nature of the Mycenaean Wanax: Non-Indo-European Origins and Priestly Functions. In The Role of the Ruler in the Prehistoric Aegean. Proceedings of a Panel Discussion presented at the Annual Meeting of the AIA, New Orleans, Louisiana, 28 December 1992. ed. P. Rehak. Universit de Lige and UT-PASP. Aegaeum Vol.11, (Lige-Austin 1995), 119-139. Palaima 1998: T. Palaima, Linear B and the Origins of Greek Religion:di -wo-nu-so. In: The history of the Hellenic language and writings: From the Second to the First Millennium BC: Break or Continuity, eds. N. Dimoudis and A. Kyriatsoulis (Altenburg 1998), 205-222. Palmer 1963: L. Palmer, The Interpretation of Mycenaean Greek Texts. Oxford University Press (Oxford 1963), 235-414. Palmer 1994: R. Palmer, Wine in the Mycenaean Palace Economy. Aegaeum Vol.10, Universit de Lige and UT-PASP (Lige-Austin 1994).

Panayotov 1980: J. Panayotov, Bronze Rapiers, Swords and Double Axes from Bulgaria, Thracia 5, 1980, 173-198. More about the Thracian-Aegean Contacts in the Late Bronze Age Metal Types; Pulpudeva vol.5, 1986, 148-150. Perpillou 1968: J.-P. Perpillou, La Tablette PY An 724 et la Flotte Pylienne. Minos vol.9, 205-218. Perpillou 1976: J.-P. Perpillou, Studi micenei ed egeo-anatolici( SMEA), vol.17, 1976, 70. Perpillou 1996: J.-P. Perpillou, Recherches lexicales en grec ancien. tymologie, analogie, reprsentations, (Louvain Paris 1996). Perpillou 2004: J.-P. Perpillou, Essais de lexicographie en grec ancien, ditions Peeters, Bibliothque d'tudes Classiques 42, (Louvain - Paris - Dudley 2004), IX . Petrov 1968: V.P. Petrov, Skify (In Ukrainian) Scythians (Kyiv 1968), 24, 115-117. Preller 1854: L. Preller, Griechische Mythologie (Berlin 1854), 2B. Renfrew 1972: . Renfrew, The Emergence of Civilization. The Cyclades and the Aegean in the 3rd Millenium B.C. (London 1972), 467-8. Renfrew 1987: C. Renfrew, Archaeology and Language. The Puzzle of Indo-European Origins, Cambridge University Press (Cambridge 1987). Renfrew, Clackson and Fortson 1994: C. Renfrew, Clackson and Fortson, (1994). Rohde 1890: E. Rohde, Psyche: The Cult of Souls and the Belief in Immortality among the Greeks, trans. from the 8th edn. by W. B. Hillis (London: Routledge & Kegan Paul, 1925; reprinted by Routledge, 2000), 304, 257, 272273. Rutter 1975: J. Rutter, Ceramic evidence for northern intruders in Southern Greece at the beginning of the Late Helladic III period. American Journal of Archaeology. Boston 1975, vol. 79. In: .., II . . ., . . 2 (150), 2000, 275-286. Rutter 1976: J. Rutter, Non-Mycenean pottery: A reply to Gisela Walberg. American Journal of Archaeology. Boston, 1976, vol. 80. In: .. , II . . ., . . 2 (150), 2000, 275-286. Internet publication: http://74.125.47.132/search?q=cache:RDKT0EEQjakJ:annals.xlegio.ru/mal_az/troy/safronov.htm+J.Rutter,+Cerami c+evidence+for+northern+intruders+in+Southern+Greece+at+the+beginning+of+the+Late+Helladic+III%D0%A1+ period&cd=1&hl=en&ct=clnk&gl=us&client=firefox-a Puhvel 1964: J. Puhvel, Eleuther and Oinoatis: Dionysiac Data from Mycenaean Greece. In: Mycenaean Studies, ed. Emmett L. Bennett Jr., University of Wisconsin Press (Madison 1964), 161-170. Sayce 1901: A. Sayce, The Religions of Ancient Egypt and Babylonia, Part 2, lecture 9, (1901). The Gifford Lectures (1900-1902) Oxford University, (Edinburgh 1903). Smith 1875: W. Smith, A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. Article by James Yates (London 1875), 1129. Shelmerdine 1997: C.W.Shelmerdine, Review of Aegean Prehistory VI: The Palatial Bronze Age of the Southern and Central Greek Mainland. American Journal of Archaeology, vol.101, 1997, 537-585.

Shelmerdine 1998a: C.W.Shelmerdine, Where do we go from here? And how can the Linear B tablets help us get there? In The Aegean and the Orient in the Second Millennium. Aegaeum 18, ed. E.H. Cline and D. Harris-Cline. Lige-Austin: Universit de Lige and UTPASP, 1998, 291 -299. Sulimirski 1973: T.Sulimirski, Greek Colonization and the Early Iron Age East of the Volga, BIA 11, 1973, 1-40. Talbot 1870: H.F.Talbot, Contributions towards of the Assyrian Language, Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland,Vol IV, Art.1, Part II, (London1870), 63. The History of Herodotus. 1890. The Histories. Book 5: Terpsichore. English translation: G. C. Macaulay, Macmillan, (London - NY 1890). The Routledge Handbook of Greek Mythology, Robin Hard, Herbert Jennings Rose. Internet publication: http://books.google.com/books?id=XfGw5uYrDMYC&pg=PA676&lpg=PA676&dq=Hyg.+Fab.,+167&source=bl& ots=UImAjwb866&sig=F6TuycpZkrmsHRet_yVzyDMCm4&hl=en&ei=RdoFSoPjIsXktgeWn536Bg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resn um=1#PPA170,M1 Trabulsi 1991: J.-A. DabdabTrabulsi, Du second millnaire larchasme, P. I, Ch.1, 23 -31. Tsetskhladze : G. Tsetskhladze, Greek Penetration of the Black Sea. Internet publication: http://www.karalahana.com/english/greeks_black_sea.htm Trzaskoma & Smith 2004: S. Trzaskoma & R.Smith, Antology of Classical Myth: Primary resources in translation, (Indianapolis 2004), 448-49. van Wees 2006: H. van Wees, From kings to demigods: epic heroes and social change, c. 750-600 BC. In: Ancient Greece: from the Mycenaean palaces to the age of Homer, eds. Deger-Jalkotzy, S. and Lemos, I., 2006, 363-380. Welker 1857: F. Welker, Griechische Gtterlehre. B.I.S. (Gttingen 1957), 424. Ventris & Chadwick 1957: M.Ventris & J.Chadwick, Documents in Mycenaean Greek. 2nd edition. Cambridge University Press (Cambridge 1973). Yates & Smith 1875: J.Yates & W.Smith, A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, John Murray, F.R.S., (London 1875), 11291130. . . ( 1993), 51 -52. 1987: ., - ( ), ( 1987), 12-14. . . .II.81, .IV.9-10. 2001: ., - ( 2001). .2, .3; .3, .5, .7,8. Internet publication: http://gr.archaeology.ru/ONLINE/Ivanova/iv_index.html#gl.%202. 1923: ., (. 1994), 283 -294. 2003: ., XVV . . .. . XI , 31 5 2003 , (-- 2003). Internet publication: http://annals.xlegio.ru/life/mobcm11.htm 1991: ., , (, 1991), 59-91.

: .., , 1984: ., - : . : ( ): . . . . . . , . ( 1984), 3442. 1985: ., - II . . . ( 1985), 146. 1990: . , . , 4, 1990, 46-60. 2003: .., . . . ., ( 2003) . 1990: . , - . ( 1990), 14-89. 2005: .. , . : , ( 2005), 87-112.

ISBN 978-0-557-27971-5

2008 Henry Shephard. Purcarian Roots of Dionysus. All rights reserved.

Copyrighted material. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy, recording or any information storage and retrieval system, without permission in writing from the author. Library of Congress registration number PAu 3-389-690, effective date - September 30, 2008

ISBN 978-0-557-27971-5