mbrcmintea brbailor i a femeilor

Pastor Sorin Sabou Ca i n Biblie i n societate mbrcmintea este un subiect de interes i pentru cretini. Pentru c suntem brbai i femei care trim sub autoritatea lui Dumnezeu dorim ca orice domeniu din viaa noastr s fie dup voia Lui. Astfel, ntrebrile legate de mbrcmintea potrivit, att n viaa de fiecare zi, ct i atunci cnd suntem la biseric mpreun cu ceilali frai i surori, sunt de mare importan. Lucrurile care i preocup pe frai sunt mai ales cele care in de inuta femeii n biseric, dac s poarte batic, plrie, cordelu sau nu; sau dac s poarte rochie sau nu, dac s poarte sau nu pantaloni. Aceste ntrebri sunt considerate a avea o semnificaie religioas profund i adesea constituie, atunci cnd se dau rspunsuri De aceea diferite, am prilej c de este tensiune potrivit i s nenelegere abordm n biseric. considerat aceste ntrebri i s vedem cum trebuie s ne raportm la mbrcminte ca i brbai i femei care slujim pe Dumnezeu. Din Sfnta Scriptur se remarc trei texte importante atunci cnd vorbim despre aceste lucruri: Geneza 3, Deuteronom 22 i 1 Corinteni 11. Pe baza studiului acestor texte eseniale vom da rspunsuri n care cutm s contextualizm pentru sec. XXI voia lui Dumnezeu cu privire la mbrcminte. mbrcmintea brbailor Cnd deschidem subiectul mbrcminii pentru brbai ne gndim imediat la necesitatea pantalonilor, a costumului, a cravatei, i n unele locuri i a plriei, iar la vrste naintate i la baston. Cu excepia sunt bastonului, care n vremurile i o biblice cravata pies era sunt de toiagul, toate ale de aceste piese de mbrcminte nu apar n Biblie, deci am putea spune c greite. Pantalonii, costumul invenii modernitii. Istoria pantalonilor. Pantalonii sunt mbrcminte origine pgn. n istorie primele popoare care au purtat pantaloni, att brbai ct i femei, au fost popoarele migratoare i cuceritoare: triburile cltori nomadice clare pe eurasiatice, distane de iranienii, mii de persanii. Nu se putea n kilometri altfel dect

pantaloni. Portul pantalonilor a fost adus n Europa de ctre unguri 1

i de ctre turcii otomani (a se vedea expresia dobrogean: n alvari i cu ilic). De asemenea, pantalonii erau purtai n China (375 .d.Cr.) de ctre femei, i de ctre cavalerie. Portul pantalonilor pentru brbaii, n Europa, a devenit popular abia ncepnd cu secolul 16. Istoria cravatei. Cravata (fr. cravat) este la origine o pies de mbrcminte militar. Ludovic al XIII- lea al Franei (pe la 1630) a fost azi, mpresionat a fost de earfa pe colorat la 1920. purtat Pentru la c gt este de o mercenarii pies de croai n rzboiul de 30 de ani. Cravata, n forma pe care o avem noi introdus mbrcminte de origine militar, cravata aduce nuana de seriozitate i distincie. De aceea, odat cu cultura pop a anilor 1960 avem o revolt mpotriva cravatei. Astzi cravata adaug lux i culoare austeritii costumului. De aceea n unele biserici cravata este vzut ca un semn al mndriei i este interzis. Diferite tipuri de cravate sunt purtate att de brbai ct i de femei. Din aceast prezentare succint se poate vedea c felul n care sunt mbrcai brbaii la biseric n ziua de azi este complet nebiblic. Pantalonii, haina de costum, cravata nu apar niciodat n Biblie. De aceea este nevoie din partea brbailor de un efort hermeneutic suplimentar pentru a-i explica inuta, dar acest lucru este trecut cu vederea pentru c brbaii vorbesc n biseric, nu femeile. Care era mbrcmintea brbailor n vremurile biblice (VT i NT)? Dei acest lucru se poate afla foarte uor, el este complet neglijat n discuiile despre acest subiect. n VT i n NT ntotdeauna i brbaii i femeile au aceleai piese de mbrcminte: tunica (un fel de cma lung/aproape ca o rochie) i mantia sau mantaua (poate avea diferite ntreg funie, forme, corpul). estur). dar Pe ntotdeauna lng ajunge att brbai pn la glezn ct se i acoper au prin aceasta ntre brbaii i femeile face

cingtoare, sau bru. Acesta poate fi din diferite materiale (piele, Diferena femeie lungimea tunicii: la brbai este de obicei mai scurt, iar la femei pn la glezn. De asemenea brbatul purta i toiag, i adesea sabie. Diferena era dat i de culoarea mantiei i tunicii. Dac brbatul era bogat avea i lan de aur la gt, i pung pentru bani, iar femeia salb de bnui.

Geneza 3 - de la or/cingtoare la tunic Textele din Geneza 3:7, 21 sunt cele mai importante pentru nelegerea funciei mbrcmintei n viaa brbailor i femeilor. n toat istoria omenirii de dup neascultarea lui Adam avem aceast tensiune, ntre felul n care vrea omul s se mbrace i felul n care l mbrac Dumnezeu. Dup neascultarea de porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului Adam i Eva i dau seama c sunt goi/dezbrcai. Msura pe carea au luat-o a fost s-i coase laolalt frunze de smochin i i-au fcut cingtori/oruri. Preocuparea lor a fost s-i acopere parial (att ct poate acoperi o cingtoare) organele sexuale. Din ceea ce face Dumnezeu ulterior vedem c aceasta nu a fost suficient. n Geneza 3:21 ni se spune c lui Adam i nevestei sale le-a fcut tunici (ebr. ketoneth, tunic, hain lung, rob) de piele. Tunica este acea mbrcminte care se poart direct pe piele/trup i acoper tot trupul pn cel puin la genunchi. Trebuie vzut ca la amndoi le-a fcut aceeai mbrcminte, nu este c unul are pantaloni, iar cellalt fust. Scopul unic al mbrcmintei n viaa de pe pmnt este acoperirea ct mai complet a trupului. Dar, aa cum se poate vedea din istoria omenirii omul, prin mbrcmintea pe care i o face este s-i scoat ct mai mult n eviden trupul, pe cnd Dumnezeu vrea ca el s fie acoperit ct mai bine. ntotdeauna omul va vrea ca mbrcmintea s-i fie ct mai sumar (ca o cingtoare), iar Dumnezeu s fie ct mai complet (o tunic). Peste tot n Biblie unde avem referire la haine se are n vedere tunica i mantaua. n tunic i manta era mbrcat omul de rnd, negustorul, soldatul, profetul, marele preot (care avea i izmene), levitul, mpratul; toi brbai i femei. Diferena social era adesea dat de calitatea esturii. Tunica i mantaua au fost cele dou piese de mbrcminte i pentru brbai i pentru femei pn n vremurile modernitii (sec. al XVI lea). Deuteronom 22:5 porunc mpotriva travesti-ului 3

Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc, i brbatul s nu se mbrace cu haine femeieti. Acest verset este neles astzi n cele mai multe biserici ca poruncind ca femeile s nu poarte pantaloni, iar brbaii s nu poarte rochie sau fust. Aceast nelegere este greit. ntruct n Biblie cele dou piese de mbrcminte, tunica i mantaua, sunt identice i la brbat i la femeie, acest text se refer la faptul c o femeie s nu se mbrace cu o tunic i manta de brbat, care este mai scurt, mai ales dac este o tunic de soldat, i de asemenea s nu aib alte piese de mbrcminte (arme, toiag) care ar putea s o fac s arate ca un brbat. Aceast porunc este mpotriva travesti-ului. Cum se aplic aceast porunc astzi? Interdicia rmne aceeai: travesti-ul este interzis. O femeie nu trebuie s arate ca un brbat i un brbat nu trebuie s arate ca o femeie. Ca i tunica n cea mai mare parte a istoriei omenirii, pantalonii sunt o mbrcminte i pentru brbai i femei. Femeia care poart pantaloni de femeie nu o face pentru a fi confundat cu un brbat (travesti), ci, ca de-a lungul istoriei, o face din considerente practice (munc) i adesea de clim (frig). Acestea sunt i considerentele pentru care i brbaii au renunat la tunic i manta. Dac acceptm ca brbaii s poarte pantaloni, cnd Dumnezeu i-a mbrcat cu tunic i manta, trebuie s acceptm ca i femeile s i poarte, fr a nclca vreo porunc din Scriptur. 1 Corinteni 11 Acest text vorbete despre locul/rolul pe care l are brbatul n ordinea creaiei lui Dumnezeu; de asemenea vorbete i despre lungimea prului creaia Despre s u lui i de dac s sunt la se i acopere Dumenzeu, brbat. Se pe cap. n Structurile autoritate reprezentare

Dumnezeu prului

Cristos, tie din

brbatul (soul), femeia (soia sa). lungimea mrturiile arheologice (statui, mozaice, desene,

ceramic, pietre funerare) pe care le avem c n Orientul Apropiat (oarecum la fel ca n ziua de azi) brbatul ntotdeauna purta barb i pr destul de mare (peste urechi aproape pn la umr). Asirienii, 4

evreii, grecii, dar i alte popoare, au adoptat acest fel de aranjare a brbii i prului. Prul lung la evrei era un semn c acel brbat este nazireu, i briciul nu a trecut nici peste barba lui nici peste capul lui. Samson i Ioan Boteztorul sunt exemple n aceast privin. n Imperiul Roman acest lucru a suferit schimbri odat cu venirea la putere a lui Augustus (27 .d.Cr.-14 d.Cr.), (vezi care avea prul tuns scurt imaginea alturat). Clemele

care i prind armura de peste tunic sunt cu sfinci ceea ce arat c se considera zeu. Cei mai muli dintre romani nu purtau barb. Aadar, pe vremea apostolului Pavel exista urmtoarea situaie: grecii, evreii purtau prul mai lung i barb, iar romanii nu. Aa cum vedem din istorie n final romanii au avut cea mai mare influen asupra noastr: purtm prul scurt i ne brbierim. De aceea este uor de vzut cum Pavel i ndeamn pe cretinii din Corint s adopte un mod de aranjare a prului roman, dar, n mod surprinztor, cnd vorbete despre acoperirea brbatului Pavel d un sfat mpotriva obiceirilor romane, n care atunci cnd un brbat aducea jertfe, se acoperea pe cap cu mantaua. Alturat este o imagine a statuii lui Augustus ca Mare Preot aducnd jertf. Se poate vedea c are mantaua pe cap, iar n mna dreapt (care este rupt), potrivit cu ce spun arheologii, ar avea o jertf. Datorit poziiei sociale, se poate vedea ct de elaborat i este mantaua care i acoper aproape n ntregime tunica. i n nvtura ebraic era esenial ca Marele Preot s aib capul acoperit cu o mitr atunci cnd aduce jertfe (Exod 28:36-40). Pe mitra de pe capul Marelui Preot scria Sfinenie Domnului. Preoii i leviii n Locaul cel sfnt aveau capul acoperit cu scufii de in (Ezec. 44:18). Ulterior brbaii evrei aveau i au i azi capul acoperit cu talith, acea bucat de pnz rotund de pe vrful capului. Avnd n vedere aceast practic de la Cort i de la Templu, este foarte dificil de explicat 1 Cor. 11:4, unde Pavel le spune c brbatul care se roag cu capul acoperit i necinstete Capul su, adic pe Cristos. Dificultatea noastr deriv din faptul c noi nu tim care erau ntrebrile la care rspunde Pavel, noi tim doar rspunsurile pe care 5

le d. tim c era o ceart de vorbe (1 Cor. 11:16), dar nu ne dm seama exact n ce consta cearta din biserica din Corint. La 11:7 Pavel nuaneaz oarecum ceea ce deja a spus preciznd c brbatul nu este dator s-i acopere capul. Aceasta poate nsemna i c o poate face, dar c nu este obligat. Avnd n vedere aceste lucruri cel mai c bine nu este s cum s integrm n recunoatem tim

nvtura Scripturii ceea ce spune Pavel n 1 Cor. 11:4. Aceasta este i prerea general a apostolului Pavel din 13:12, cnd spune c acum vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos, acum cunosc n parte. Cellalt verset dificil este n 11:14: Nu v nva chiar i firea c este ruine pentru un brbat s poarte prul lung. Singurul context n care acest verset este adevrat este cel roman, n care, aa cum am vzut mai sus, brbaii purtau prul scurt. ntre evrei, i ntre greci prcum i alte popoare brbaii nu purtau prul scurt, ci mai lung. La evrei, aa cum am mai spus deja, semnul dedicrii totale a unui brbat pentru Dumnezeu era vzut i n faptul c nu trecea briciul peste capul i barba lui, astfel c prul i barba lui ajungeau s aib o lungime considerabil. Este mai probabil, aadar, c atunci cnd Pavel se refer la fire /natur el s fi avut n vedere firea de roman pentru c este binecunoscut faptul c vitejii spartani purtau plete. Astfel, la Corint, brbaii din biseric fiind mbrcai n tunici i manta, ca peste tot n Imperiul Roman, nu erau datori s-i acopere capul n timpul rugciunii i proorocirii, dei practica biblic din VT era diferit. mbrcmintea femeii Potrivit cu textele din Geneza 3 i Deuteronom 22 este clar c mbrcmintea ei este ca i a brbatului, tunic i manta. Travesti-ul este interzis. Tunica femeii era mai lung tunica brbatului, mai ales fa de a unui soldat care era mai sus de genunchi. n vremea NT situaia era similar. Evident apartenena la o anumit clas social

face ca aceste piese de mbrcminte s fie mai mult sau mai puin elaborate, dup cum se poate vedea n imaginea alturat. Din textul din surorilor este 1 Cor. 11 preocuparea cea mai legat de necesitatea nvelirii mare a frailor i Este ea surorilor.

necesar? Nimeni nu poate da cu uurin un rspuns. Cine spune c o poate face nc nu i-a dat seama de complexitile i necunoscutele din argumentul lui Pavel din acest text. Mai nti avem ordinea lui Dumnezeu din creaie: Dumnezeu, Cristos, soul i soia. Aceste text vorbete specific despre locul relaiilor so-soie n nchinarea public. i brbatul i femeia reprezint pe altcineva; unul pe Cristos, cellalt pe so. n ce fel unitatea dintre ei, convertirea la cretinism, relaiile de autoritate i reprezentare se pot vedea public n biseric n timpul rugciunii i proorociei? Aceast ntrebare fundamental pentru argumentul lui Pavel nu are un rspuns uor. Aa cum se vede din 11:16, ea este subiect de ceart n biserica din Corint. Noi nu tim ntrebrile celor din Corint, ci numai rspunsurile date de Pavel. Acest lucru face analiza foarte dificil i, ca i n cazul brbailor, va fi nevoie s ne recunoatem necunoaterea n anumite situaii. Ceea ce tim este c femeia este slava/gloria brbatului, adic puterea strlucitoare a brbatului. Aceasta trebuie s se vad din felul n care se roag, proorocete i se mbrac.

n al doilea rnd este discuia neclar 11:5), a despre (gr. fi a fi fr (gr. fa nvelitoare akataluptos, 11:6),

nvelit

katakaluptesthai,

de care alternativa este a fi tuns, i a fi ras (11:5-6). ntrebarea esenial aici este: La ce fel de nvelitoare se refer Pavel? Ceea ce face ca rspunsul s fie greu de explicat este faptul c singura dat cnd Pavel vorbete despre nvelitoare este n 11:15, unde el identific nvelitoarea ca fiind prul (lit. prul i-a fost dat n locul nvelitorii). n ce fel poate fi explicat aceast situaie? Cum avea aranjat prul o femeie din vremea aceea? Anuleaz identificarea nvelitorii cu prul (11:15) discuia din 11:5-6? Nimeni nu are un rspuns clar. Prerea mea este c la 11:11 argumentul lui Pavel are un punct de cotitur n sensul c de la 11:4-6 avem o reflectare a certurilor din biseric vis- -vis de conveniile sociale din Corint ntre femeile grecoaice i cele romane, iar de la 11:11 Pavel le spune cum trebuie s fie n Domnul, subliniind noua realitate adus de evanghelie. tim c atunci cnd romanii aduceau jertf se acopereau pe cap. Dar era acoperit/ doar acea persoan care aducea jertfa aa cum basorelieful de la Luvru (vezi imaginea alturat) arat acest lucru; ceilali, dei participau la ceremonie, nu erau acoperii. De aceea este posibil ca i acesta s fie un subiect de ceart ntre femeile romane, i cele grecoaice din biserica din Corint. Pavel le d soluia c n Domnul nu este nevoie de alt nvelitoare dect prul (11:15). Este foarte probabil ca acesta s fie adevrul pentru c n sec. I avem mrturii care arat o grij deosebit din partea femeilor din Imperiul Roman pentru aranjarea prului. Pavel i spune c prul lung este o podoab dat femeii.

Ultimul lucru greu de explicat este afirmaia din 11:10: femeia din pricina ngerilor trebuie s aib un semn al stpnirii ei. Mai nti trebuie spus c termenii semn i ei nu apar n textul original, de aceea textul s trebuie aib tradus astfel: pe femeia De din pricina acest ngerilor text este trebuie so prin autoritate c poart cap. obicei sau

interpretat ca spunnd c femeia trebuie s-i arate supunerea fa de faptul batic, plrie cordelu. Aceast interptetare este greit pentru c Pavel nu vorbete aici despre supunerea soiei aici, ci despre puterea sau autoritatea pe care ea o are. Aceast autoritate trebuie s fie pe capul ei. Modul cel mai simplu n care se vede pe capul unei femei c are autoritate este atunci cnd are coroan/diadem pe cap. Aceasta este n cazul unei mprtese sau regine. n textul nostru Pavel vorbete despre surorile din biseric. n aceast situaie cred c Pavel capul cu fi vorbete despre din iar prestana i seriozitatea care trebuie vzute din felul n care este aranjat biseric. sunt oricine surorilor din n prestan, Femeile ar biseric biseric

femei

trebuie s vada aceasta. Femeia i brbatul nu sunt independeni, ci interdependeni: este a a cum prin este femeia este din brbat, tot aa brbatul Dumnezeu; funcional, nu de natur. Referirea la ngeri poate nsemna dou lucruri: fie avem aici ceva similar cu n 1 Cor. 4:9 (am ajuns o privelite pentru lume, ngeri i oameni), fie termenul angelos aici nseamn mesager (la fel ca n Marcu 1:2) i se refer la brbai care sunt n trecere prin biseric i vin din alte pri. Ei trebuie s vad c n biseric sunt femei cu prestan (nu femei uuratice) i aceasta se vede prin felul n care este ngrijit i aranjat capul lor. n urma acestui studiu succint se poate vedea complexitatea textelor biblice i dificultile pe care le ntlnete cititorul n ncercarea de a le nelege. (nscut) femeie (11:12). Ambii sunt de la diferena

Ca o concluzie la tot ce am scris este c mbrcarea brbatului n pantaloni i cu cravat este fr sprijin n Scripturi, iar a femeii cu plrie sau batic de asemenea. n concluzie legat de mbrcminte, principiul este unul singur: ea trebuie s acopere goliciunea. Aa a fost de la nceput. n situaiile din bisericile noastre nu este greit dac pori sau nu plrie sau batic, ci ceea ce este esenial este dac respeci ordinea i rolurile din creaie pe care le-a dat Dumnezeu: Dumnezeu Cristos soul soia, i dac eti o femeie cu prestan, serioas, nu uuratic. La fel cum brbaii au nceput s poarte pantaloni n ultimii 400 de ani (fr a avea sprijin n Biblie), i nu este greit, la fel nu este greit nici pentru femei.

10