Titus Lucretius Carus, un filosof pragmatic

Titus Lucretius Carus, cel care inaugureaz la Roma poezia didactic, pe care o transpune ntr-o filosofie n versuri, aduce pe lng pledoaria pentru nelegere, detaare, profunzime, perspicacitate i elanul vital, i o proast reputaie. Nimic nu este cert n legtur cu viaa lui privat, ceea ce a permis numeroase speculaii ale stoicilor i cretinilor care l-au aruncat pe Lucretius undeva la periferia istoriei gndirii, dei vom vedea c am avea ce reine din filosofrile sale.
Ct despre viaa sa, a trit ntre 99 i 55 BC, probabil de gint aristocratic. Cea mai mare parte a existenei i-a desfurat-o la Roma, unde ns s-a inut departe de activitile politice i s-a concentrat pe poemul didascalic De rerum natura. Lucretius l cnt pe Epicur, cel care se debarasase de speculaiile mistice i alesese plcerile lumeti, dar la modul foarte raional i echilibrat. Din poemul su transpare nu dorina de a face art, ci aceea de a mbiba n poezie id eile filosofice. Lucretius este un contemplator, limitndu-se doar la condamnarea rzboaielor civile i la ncrederea n Caesar. Invocarea zeiei Venus are ns mai degrab un sens metaforic dect unul politic (apropierea de cea din care descinde Caesar) i cu att mai puin mitologic, din moment ce se declar ostentativ adeptul religiei epicureice. Are deci i Lucretius tot o doctrin a plcerii, pe care o ncadreaz fizic i antropologic. Fizica si morala sunt intim legate. n conformitate cu ideile atomiste democritiene, primele dou cri ar fi o schiare a bazelor universului, atomii indivizibili, eterni i infinii, care cad n vid, se ciocnesc i declinndu -se puin dau natere materiei. Celelalte trei cri trateaz omul i sufletul muritor al acestuia, cu scopul eliberrii de angoas, precum i senzaiile, modul n care simurile reflect realitatea, originea pasiunilor sau formarea i istoria lumii. n toate acestea natura ocup locul de prim rang, cea care cuprinde ntr-o armonie toate formele atomice, toate principiile i elementele folosite pentru creaie, cretere i moarte. Dezvluirea mecanicii universale nu este menit s l nchid pe om, ci dimpotriv, s-i nlesneasc contactul cu natura i cu sine prin eliminarea misticismelor i prin uzul raiunii eliberatoare, care produce senintate i bucurie. Regsim la Lucretius, sub vlul peoticii romane, un Epicur care iari aduce n discuie echivalena dintre plcere, ataraxie i lipsa durerii, elogiul vieii simple, ndemnul la nelepciune. Deosebirea fa de maestrul su rezid n valenele poetice, care dau fort deosebit mesajului, poezia fiind capabil s confere un fundament estetic teoriei filosofice. n acelai timp, dincolo de forma exprimrii, Lucretius apare ca mult mai nflcrat dect Epicur, mai militant, mai tensionat pentru c pare a tri mai din plin ideile hedoniste. Albert Camus este de prere c Lucretius ntruchipeaz primul om modern revoltat...In plus, la Lucretius se remarc i accentele democritiene, pentru c tiina este pentru el de prim importan n drumul omului ctre echilibru.

Atomism i plcere
Ieronim l condamn ferm pentru asa-zisul materialism fermecat i pentru o presupus legtur amoroas care l-ar fi privat de orice luciditate, dar se tie c elogierea biblic se traduce i n discreditarea operelor incompatibile cu cretinismul. Din punct de vedere cretin, Lucretius a fost sigur atins de nebunie, altfel cum ar descrie att de detaliat intemperiile iubirii sau morbidul ciumei? Dar era normal ca poetul s fie att de nefrecventat de cretini din moment ce atomismul adevrurilor sale, demontarea forelor divine care nsufletesc lumea sau reconstruciile succesive ntr-un ciclu mecanicist puteau constitui o alternativ periculoas la idealismul catolicizant...Toate fantasmele nscute n minile criticilor si par s se rezume la o incapacitate de a se bucura de propriul trup i lumea pmnteasc, de unde attea defimri. Iar biografia sa sumar a fost favorabil ncrcrii filosofului cu tot felul de boli psihice. i dac totui el n-a fost dect lucid? El descrie n amnunt ravagiile pasiunii, condamnnd-o ca distrugtoare de echilibru. Critic credina n nite zei care nu se implic deloc n viaa omeneasc. Condamn speranele n viaa de apoi, plednd pentru o trire productiv aici i acum. Din punctul lui de vedere, infuzia de ficiune duneaz inteligentei. Muli se feresc a privi viaa n fa

refugiindu-se n tot soiul de invenii, ori rznd, ori plngnd. Lucretius se vrea dincolo de bine i de ru, pentru c el creeaz o lume care poate fi neleas. Cum obii luciditate? Prin opiunea pentru investigaie, prin folosirea simurilor, dar i a raiunii, deduciei i refleciei. I s -a reprosat de multe ori c propovduiete un materialism crud. i totui, la Lucretius sufletul care comand trupul este impulsionat de spiritul care gndete. Sufletul este rspndit n tot corpul i animat de principiul vital. i materialitii pledeaz pentru elanul vital! Atomii sunt pui n micare de nite fore fecundante, de un suflu creator care asociaz i disociaz. Ansamblul atomic este valoros tocmai prin aceast dinamic. Natura este pn la urm un poem al elanului vital, produs nu de zei, ci de o fort numit clinamen (declivitatea atomic). Cu alte cuvinte, atomii dispun de o energie proprie, care i determin s ia contact unii cu alii. Declivitatea integreaz libertatea n lume. Se produce un haos, dar forma persist. n interiorul acestei liberti dragostea i rzboiul i mpart lumea. i de multe ori s e contopesc...Citim la Lucretius despre amani, volupti, dorinte, plceri, dar i despre mizerie, epidemii, crime, sacrificii. Venus ca for a pasiunilor atrage hedonismul tragic, pentru c Marte mpiedic mereu desvrirea plcerii. Filosoful i omul de tiin care observ empiric realitatea i o analizeaz conform ordinii raiunii care vrea cauze i efecte, dorete ndeprtarea fricii i armonia n tot ce se ntmpl. Cunoaterea cauzelor i principiilor produce senintate. Plecarea n faa miturilor i religiei submineaz inteligena nsetat de informaie autentic. Astfel, ce propune Lucretius este o lume fr centauri i himere, dar cu atomi n permanent transformare. Nu trebuie s m tem de nimic, pentru c i sufletul se va dezintegra, ceea ce nseamn absolvirea de infern sau paradis...n universul infinit atomii se vor recompune, iar fuga dupa mntuire sau frica de damnare nu au sens. Sfritul transcendenei nu nseamn disperare, ci nvarea unui mod de a tri bine. Idealul ascetic pitagoreic nu are nici el sens. Dac sufletul nu e separat de trup, nu poate ndura nici chinuri, nici fericiri. Dac e material, nu mai exist dect devenirea sa atomic i att! Ce este nelept de fcut? Acceptarea ordinii naturale,a dialecticii Venus -Marte, de care universul are nevoie pentru a menine echilibrul. De rerum natura ne nva s preuim divina plcere, pentru c dac moarte revendic tot, mcar viaa s fie consacrat bucuriei. Pesimismul reproat lui Lucretius cade, n ciuda argumentului sinuciderii sale. Poemul celebreaz, n ciuda gestului autorului, muzica, dreptul, arta, iubirea, libertatea...Deci s fim hedoniti. Dar asta nu nseamna infuzie infinit de volupti, aa cum nu nseamn nici la Epicur. Este vorba despre evitarea tulburrilor, durerilor, suferintei, fricii, pentru a te putea bucura de tine. Pentru Lucretius sinele este ca o cetate de necucerit, o cetate a luciditii aflat la distan de polemici civice, titluri de noblee, cutarea avuiei, goana dup onoruri. Care este adevrata plcere? E de fapt o lecie pe ct de simpl, pe att de uitat. Un trup care nu sufer, un suflet care nu se teme. Simplitatea virtuoas roman. Tabloul civilizaiei se rezum la absenta iniial a regulilor, dar treptat relaiile dintre oameni s -au mbuntit. Venus ctig teren, dar Marte nu se las nici el. Progresul spre cultur conduce i la rafinarea plcerilor, la aprecierea artistic, dar n acelai timp la o ndeprtare spre starea idilic natural (aa ceva ne spune i Rousseau). Cheia spre mplinire este satisfacerea dorintelor uor de mplinit. Iar plcerea se obine din fluxul atomilor, ca i durerea. Dac agitaia e prea dezordonat se nate neplcerea, care poate fi purificat prin pacificarea sufletului. Observm c se pierde foarte puin din epicurism ul grecesc ntr-o minte roman. i pentru Lucretius, dac satisfacerea unei dorinte conduce la senintate, ea este recomandabil. n cosmosul mecanic omul nu poate dect s i vrea destinul. Ct despre iubire, lecia este similar celei a lui Ovidius, care ndeamn doar la captarea bucuriei din ea...Departe de nvtura cretin care asocia sexualitaea cu sentimentul, Lucretius le separ. El constat c jocul amoros se hrnete din pasiuni distrugtoare, pentru c de multe ori nu exist dect iluzia unei apropieri, o transfigurare a celuilalt care nu are are nicio legtur cu realitatea. De aceea, poetul spune c iubire-pasiune e catastrofal, epuizant, nesocotit...mai recomandabil este o legtur sexual pentru c acesta reprezint doar o deblocare atomic. Nu este deloc de dorit pentru c atenteaz la ataraxie i pustiete i ratiunea i simirea. Din aceste consideraii s -a dedus de multe ori condamnarea iubirii n general, dar poetul mizeaz pe cuplul ataraxic. Mai exact? Prietenia amoroas, care este construit treptat i trece dincolo de pasiunile nimicitoare. Lecia sa aici este ndeprtarea de amgiri i alegerea unei legturi sntoase care s ofere linite.