Despre autocefalie Pr. Prof. LIVIU STAN (n Ortodoxia VIII (1956), Nr. 3, pp.

369-396 )

Semnificaia sfinirii Sfntului si Marelui Mir Lect. Univ. Dr. CIPRIAN STREZA (n Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu, serie nou, V (XXX), 2004-2005, pp. 293-301) Biserica Ortodox nva c omul se mntuiete prin unirea cu Hristos repetnd viaa Mntuitorului prin viaa sacramental a Bisericii. Taina cea mare a credinei noastre este dup Apostolul neamurilor, Hristos, ntruparea Lui i iconomia dumnezeiasc prin care El a mntuit lumea (I Tim 3,16). Acest Mister iniial, aceast fericit unire a creatului cu necreatului, a lui Dumnezeu i a omului s- a artat n Persoana lui Hristos n lume i n timp pentru a putea permantiza n snul creaiei prezena Lui, pentru ca natura creat asumat s devin purttoare a Dumnezeirii, s devin natur hristificat, s devin Biseric. 1 Dup nviere i nlare noi nu ne mai putem atinge de Hristos trupete, aa cum au fcut- o Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului, ci Hristos devenit Duh i dup omenitate prin patima i nvierea Sa se atinge de simurile noastre prin intermediul Sfintelor Taine. n locul prezenei Sale vzute El ne- a lsat prezena lui nevzut prin Tainele Bisericii, care este una mult mai intens dect prima, pentru c se ntemeiaz cu totul pe Sfntul Duh. Dup nlare Hristos pnevmatizat vrea s se ating de noi prin materia vzut i de aceea El alege pentru aceste lucrri sacramentale din toate formele materiei pe cele fundamentale pentru necesitile de ntreinere a trupului omenesc: pinea, apa, vinul, untdelemnul. Hristos ptrunde astfel cu Trupul su ndumnezeit sau cu energia preacuratului Su Trup n noi pri n aceste materii i
1

Panagyotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Perspective pentru o antropologie ortodox , Sibiu, 2002, p. 156.

prin gesturile i cuvintele preotului ca s pun n trupul nostru nceputul sfinirii care are ns nevoie pentru primirea i desvrirea ei de credina i efortul primitorului. Sfintele Taine prelungesc funciile Trupului nviat al lui Hristos i ofer n mod real viaa lui, cci dup cum afirm marele teolog Dumitru Stniloae, prin trupul Su ndumnezeit Mntuitorul ne comunic nu numai sensibilitatea Lui curat omeneasc i starea lui continu de jertf n faa Tatlui, ci i sensibilitatea curat a sufletului Lui i puterea dumnezeirii aflat n El. 2 Prin aceast mprtire a dragostei lui Dumnezeu prin Trupul pnevmatizat al lui Hristos, omul se nate la o nou via, cu ajutorul ei crete n ea i se unete tot mai mult cu Druitor ul ei. Astfel, spune Nicolae Cabasila, Botezul este cel care ne d nsi fiina i trirea noastr ntru Hristos, cci pn nu primesc aceast tain oamenii sunt mori i plini de stricciune i abia prin ea pesc la via. Ungerea cu Sfntul Mir desvrete pe noul nscut la viaa Duhului, ntrindu-i puterile de care are lips, () iar dumnezeiasca mprtanie susine aceast via, pstrndu -o ntr-o stare nfloritoare. i aceasta pentru c Pinea vieii de veci este cea care susine puterile sufletului i-l ntremeaz de -a lungul cltoriei lui. Pe scurt, sufletul triete din aceast pine a vieii, dup ce i -a primit fiina n baia Botezului i ntrirea prin ungerea cu Sfntul Mir. 3 Prin Botez, omul se mprtete n mod real de moartea i nv ierea lui Hristos, se renate la o nou via, este remodelat, curit i luminat, cci prin ntruparea Sa, Hristos nu sa mrginit s aduc n lume lumina, ci a pregtit i ochi care s o vad, n-a revrsat numai mirul dumnezeirii, ci a dat i simirea care s-i simt mireasma, n-a revrsat doar iubirea, ci a dat i posibilitatea gustrii ei. Natura omului ia forma, constituia i funciile naturii umane ndumnezeite a lui Hristos fiind ontologic rezidit i de aceea Taina Sfntului Botez constituie rdcina", izvorul" i fundamentul" vieii spirituale i premisa primirii celorlalte Taine. Omul care a primit n Botez noua existen n Hristos i gsete noua micare i activarea a existenei dup Hristos n Taina Sfntului Mir. nnoirea n Duh i renvierea prin Botez aduc cu ele puteri i energii luntrice ntrudite. Sfntul Mir este cel care pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat. Ungerea cu Sfntul Mir aduce aceleai roade n cei botezai ca i punerea minilor Apostolilor peste cei botezai de dnii Tot aa coboar i azi Mngietorul peste cei ce se ung cu Mir sfnt. 4 Darurile Botezului nu ar putea fi actualizate fr venirea i lucrarea Sfntului Duh, de aceea Taina Sfntului Mir este Cincizecimea per sonal a fiecrui om, cci dup cuvntul Sfntului Chiril al Ierusalimului, de abia prin primirea Mirungerii cel botezat poate fi numit cretin 5 i se face un alt Hristos, asemenea lui Hristos, Unsul prin excelen. Ungerea era socotit n Vechiul Testamen t un mijloc de comunicare a puterii dumnezeieti fcut preoilor, regilor i proorocilor, iar Hristos S - a artat n lume ca Unsul prin excelen, ca unul ce nu avea doar o putere a Duhului, ci pe Duhul ipostatic ntreg.6 nainte de ntruparea Cuvntului, scrie Nicolae Cabasila, Dumnezeu era un Mir ce rmnea asupra Lui nsui, ns prin asumarea naturii omeneti, Mirul s-a vrsat din Logos n ea i astfel s-a prefcut n ungere. Dar dup ce s-a constituit fericitul trup care a primit toat plintat ea dumnezeirii... atunci mirul vrsat peste ea este i se numete pe drept cuvnt ungere [chrisma] .7 Prin ntruparea Sa, Cuvntul a miruns umanitatea cu Dumnezeirea Lui. Preasfntul Duh a intrat astfel acum n umanitate nu ca la ntia creaie, ci personal. Fiindc atunci, zice acelai mare teolog bizantin, Dumnezeu a suflat suflare de
2 3

Pr. Prof. Du mitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox , vol III, Bucureti, 1978, p. 18. Nico lae Cabasila, Despre viaa n Hristos, traducere de Pr. Prof. Teodor Bod ogae, Bucureti, 1989, pp.136137. 4 Nicolae Cabasila, Despre viaa , p. 185. 5 Sfntul Chiril al Ierusalimulu i, Cateheza a III-a mistagogic , traducere de Pr. D. Fecioru, vol II, 1945, p. 558. 6 Pr. Prof. Du mn itru Stniloae, Teologica dogmatic , vol. III, p. 69. 7 Nicolae Cabasila, Despre viaa , p. 186.

via, iar acum ne comunic Duhul Lui, Cel Ce mic i face viu trupul fericit al Domnului 8 De toate acestea se face prta omul prin ritualul vzut al Mirungerii n care arhiereul sau preotul l unge cu Sfntul Mir pe neofit la principalele mdulare ale trupului rostind formula: Pecetea Darului Sfntului Duh pentru a arta c darul Sfntului Duh se mbib i persist rspndind mireasma vieii noi att n trupul, ct i n sufletul celui nou botezat. Prin Mirungere Sfntul Duh ptrunde i se imprim n toate mdularele trupului i n puterile sufleteti care stau la temelia lor, i persist n ele ca o bun mireasm, ca i Mirul. El se ntiprete ca o pecete, o spune Printele Stniloae, nu doar pe exteriorul acestor mdulare, ci i n interiorul lor, dnd omului un chip unitar duhovnicesc. 9 Aceast semnificaie o scoate n relief Sfntul Chiril al Ierusalimului n una din catehezele sale mistagogice n care se adresea z neofiilor cu aceste cuvinte: Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozii de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava Domnului (2 Cor. 3, 18). Apoi ai fost uni la urechi, ca s dobndii urechi n stare s aud tainele dumnezeieti; despre astfel de urechi Isaia zicea: Domnul mi-a adugat mie ureche ca s aud" (Is. 50, 5); iar Domnul Iisus zice n Evanghelie: Cel ce are urechi de auzit, s aud" (Mt. 11, 15). Apoi la nri, ca acestea s nu se deschid mirosurilor ispititoare la ru. Dup aceasta la piept, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului, dup ce ai mbrcat platoa dreptii, adic a virtuilor care reprezint totalitatea deprinderilor brbteti n bine (Ef. 6, 11, 14). Cci dup cum Hristos, dup Botez i dup coborrea Sfntului Duh asupra Lui, S-a dus n pustie i S-a luptat cu potrivnicul, tot aa i voi, dup ce ai fost botezai i ai fost uni cu Sfntul Mir, mbrcai cu toate armele Duhului Sf nt, s stai mpotriva puterii celei potrivnice i s -o biruii zicnd: Toate le pot n Hristos care m ntrete (Filip. 4, 13). 10 Duhul Sfnt activeaz i vivific puterile sufleteti pentru a rodi n virtui, ce pot fi nelese ca modul nou transfigurat n care funcioneaz simurile i funciile psihosomatice ale omului, centrate n Hristos i micate de Duhul Sfnt. Dup aceast punere n lucrare a puterilor sufleteti omul este chemat la Cina mprteasc s guste din Viaa cea adevrat: Dup Mir venim la Mas, spune Nicolae Cabasila, piscul cel mai nalt al vieii duhovnicetiPentru c aici nu mai e vorba de a ne face prtai morii i ngroprii sau a unei viei mai bune, ci e vorba chiar de dobndirea Celui nviat Fiindc nu ne mprtim de ceva din El, ci de El nsui.. De aceea, Euharistia ofer desvrirea i a celorlalte Taine.11 Euharistia e centrul i izvorul vieii spirituale n Hristos. Aici unirea cu Hristos e ntreag i deplin. Fiindc aceasta este nunta cea mult cntat n imne , afirm acelai teolog bizantin, n care Mirele Preasfnt ia ca mireas fecioar Biserica. .. prin ea suntem carne din carnea Lui i oase din oasele LuiO mreia tainelor! Ce devine mintea noastr cnd a fost luat n stpnire de mintea dumnezeiasc! Ce devine voina noastr nvluit de voina dumnezeiasc! Ce devine rna noastr cnd a fost biruit de focul acela! 12 Aceast hristificare a omului nceput prin Botez, vivificat prin Taina Sfntului Mir i desvrit prin mprtanie nu este o impresie pe care i- o creeaz credinciosul despre sine nsui. Omul nu este ca i cum ar deveni mdular al lui Hristos, ci devine n mod real aceasta, fiind chemat la un nou mod de via, la o nou via, la viaa omului mpreun cu Dumnezeu, pe care Biserica o numete viaa sacramental. Punctele din timp i spaiu n care viaa dumnezeiasc o ntlnete pe cea omeneasc i o transfigureaz, se numesc Sfintele Taine i prin ele omul poate gusta nc de pe acum fericirea vieii viitoare.
8 9

Ibidem, p. 187. Pr. Prof. Du mn itru Stniloae, Teologica dogmatic , vol III, pp. 77-78. 10 Sfntul Chiril al Ierusalimulu i, Cateheza a III-a mistagogic , traducere de Pr. D. Fecioru, vol II, 1945, p. 560. 11 Nicolae Cabasila, Despre viaa , p. 193. 12 Ibidem, p. 195.

Sfinirea Sfntului i Mare lui Mir moment definitoriu al Triduumului pascal Am putut vedea c Ritualul de iniiere este un tot unitar, cci nici una din cele trei Sfinte Taine nu pot fi separate una de cealalt. Toate Tainele Bisericii graviteaz n jurul Sfintei Euharistii, cci n Sfnta Liturghie se actualizeaz n fiecare timp i spaiu concret prezena Mntuitorului i ntreaga sa iconomie mntuitoare. Botezul, Mirungerea l conduc pe om la Euharistie la gustarea Iubirii lui Dumnezeu, ce se mprtete Bisericii i prin celelalte Sfinte Taine, mbrind astfel ntreaga via i toate cadrele de existen ale omului. Triduumul pascal sau perioada cuprins ntre Joia Mare i Duminica nvierii este pentru tradiia cultic rsritean timpul de cea mai mare intensitate spiritual din cursul ntregului an bisericesc i el conine toate elementele originare ale cultului, cci formele cultice cele mai vechi s -au pstreaz n mod deosebit n perioadele sacre ale anului liturgic, dup cum a reuit s arate marele liturgist Anton Baumstark. 13 Astfel, aceste trei zile pregtitoare pentru Sfintele Pati evideniaz att unitatea indestructibil a Tainelor de iniiere, cci n Joia Mare, n ziua instituirii Sfintei Euharistii se svrete sfinirea Sfntului i Marelui Mir n perspectiva svririi Botezului din cadrul slujbei pascale, ct i vechimea, frumuseea, profunzimea i originalitatea cultului ortodox, fiindc prin slujbele, cntrile i a imnele Sptmnii Mari se re- prezint i actualizeaz momentele culminante ale iconomiei mntuirii: Patimile, Jerfta i nvierea Mntuitorului. Este o unic sintez a celor dou aspecte fundamentale ale vieii cretine: a fi n Hristos, adic a fi ncorporat sacramental Trupul Su tainic, i a tri n Hristos, adic a pune n lucrare darurile primite prin participare la viaa cultic, moral i ascetic a Bisericii. Slujba sfinirii Sfntului i Marelui Mir se ncadreaz perfect n ambele cicluri, att n cel sacramental, cci ea fiind svrit n Joia Mare e strns legat de Sfnta Euharistie i e orientat spre Taina Sfntului Botez care se svrea n epoca primar n noaptea Sfintelor Pati, ct i n cel cultic, imnografic, ascetic al Bisericii, cci cu o zi nainte se face pomenirea femeii pctoase care a uns cu mir de mult pre picioarele Domnului, iar n ziua urmtoare n Vinerea Mare se face amintire de mirurile cu care Iosif i Nicodim mpreun cu mironosiele au uns trupul Domnului nainte de ngroparea Lui. Este important de remarcat c nsi materia folosit pentru prepararea Sfntului i Marelui Mir a fost de aa manier aleas pentru a simboliza efectele lui sacramentale, dar i pentru a se ncadra perfect n contextul liturgic, imnografic al Sptmnii Mari. Sfntul Mir se face din untdelemn curat de msline, amestecat cu vin curat i cu multe i felurite balsamuri, esene i aromate, n numr de 38. Prin mulimea i varietatea mirodeniilor din care este constituit Sfntul Mir simbolizeaz bogia i felurimea darurilor Sfntului Duh, care dau natere virtuilor cretine. 14 De asemenea, folosirea unor balsamuri utilizate n lumea oriental pentru mblsmarea trupurilor morilor pentru a le feri de putrefacie vorbete despre dorina Bisericii de a face simbolic trimitere la punerea n mormnt a Mntuitorului, pentru a integra acest act sacramental n contextul Triduumului pascal. Dup tradiia statornicit a Bisericii Ortodoxe amestecul acestor materii se pregtete i se fierbe dup o rnduial solemn, fiind sfinit apoi de ctre soborul tuturor episcopilor eparhioi din ar n cadrul Sfintei Liturghii a Sfntului Vasile cel Mare ce se svrete unit cu vecernia n Joia Mare. Contextul liturgic ales pentru svrirea sfinirii Sfntului i Marelui Mir este n acord cu practica strveche a Bisericii care lega toate Sfin tele Taine de Euharistie. Ritualul Sfinirii Sfntului i Marelui mir este perfect integrat n structura Sfintei Liturghii: primele dou rugciuni urmeaz paremiilor i condacului Rusaliilor iar ultimele dou sunt
13

Ibidem, pp. 30-34; Idem, Das Gesetz der Erhaltung des Alten in liturgisch hochwertiger Zeit, Jahrbuch fr Litrugiewissenschaft 7 (1927) pp.1-23. 14 Sfntul Simeon al Thessalonicului, Despre Sfintele Taine , cap. 65 i 71, trad ro m de To ma Teodorescu, Bucureti, 1865, edi ie revizuit i retiprit de Protos. Grichentie Nacu, Suceava, 2002, p p. 123-130.

inserate dup anaforaua euharistic fiind urmate de o epiclez special. Este important de remarcat faptul c textele acestor patru rugciuni descriu teologic legtura dintre cele dou iconomii, cea a Fiului i cea a Sfntului Duh: iubirea jertfelnic a Fiului este cea care a adus revrsarea Sfntului Duh n lume pentru a readuce la Tatl ntreaga umanitate. Astfel, n prima rugciune, dup adresarea fcut Fiului printr -o serie de apelative care vorbesc despre iconomia m ntuirii: Rscumprtorule al firii noastre, Doamne, Cel ce ridici i cureti pcatele lumii, Mielul lui Dumnezeu i Domnul ceresc i duhovnicesc, Hristoase Dumnezeul nostru, Cel ce ai prznuit i ai mncat cu ucenicii Ti n foior Pas cha cea nchipuitoare, iar prin ornduiala adevrat ai aezat Pascha cea mntuitoare de suflet , Care din rvna jertfirii de Dumnezeu Te-ai adus nsui ntru jertf lui Dumnezeu-Tatl, dnd ucenicilor trupul Tu i de but sngele Tu pentru rscumprarea lumii se formuleaz cererea de binecuvntare a ungerii acesteia cu puterea, cu lucrarea i cu venirea Sfntului Duh pentru ca ea s se fac ungere a nestricciunii, arm a dreptii, nnoire a duhului.15 Cea de a doua rugciune fiind adresat Tatlui n numele Fiului de slujitorii Biserici are o cerere explicit de trimitere a Sfntului Duh i o enumerare a tuturor darurilor pe care ungerea le aduce neofiilor: Dumnezeule cel Mare i nalt, Cel ce eti nchinat de toat fptura, izvorul nelepciunii i adncul buntii, noianul necuprins al ndurrii, nsui Domnul cel Bun al veacurilor i Dum nezeul minunilor, pe Care nimeni dintre cei ce Te privesc nu Te pot cuprinde, caut i auzi pe robii Ti; pe Tine Te rugm, de la Tine cerem i ie ne plecm, trimite Duhul Tu cel Sfnt i sfinete ungerea aceasta. F -o pe ea ungere de bucurie a Duhului Sfnt, ungere a naterii celei de a doua, ungerea sfinirii, mbrcminte mprteasc, pavz de vitejie, deprtare a toat ncercarea diavolului, semn scutirii de ispite, trezvia inimii, bucurie venic. 16 Ultimile dou rugciuni urmeaz anaforalei euhar istice fiind citite de ntistttorul Bisericii autocefale imediat dup diptice. Prima dintre ele, cea mai complex dintre rugciunile de sfinirea a Sfntului Mir, e o continuare a cererilor dipticelor, avnd n introducere doar cteva apelative de origine biblic adresate Tatlui dup care imediat se formuleaz cererea direct de trimitere a Sfntului Duh asupra mirului pentru a-l face pe acesta ungere mprteasc, ungere duhovniceasc, aprtor vieii, sfinitor sufletelor i trupurilor, untdelemn al bucuriei, care a fost cu adevrat mai nainte n Legea Veche, iar n Legea Nou strlucit, cu care s-au uns mpraii i arhiereii, proorocii i toi care dup aceea de la arhierei i preoi s -au uns pn astzi n Sfntul Botez prin splarea spre a doua natere, vemnt nestricciunii, i semn svritor celor nsemnai cu splarea Ta Dumnezeiasc, i cu chemarea Unuia -Nscut Fiului Tu i a Sfntului Duh; ca prin aceast sfnt nsemnare s se fac adevrai sfinii ceteni, slujitori i slujitoare n suflet i n trup, i mntuii de tot pcatul, deprtai de toat rutatea i mbrcai cu vemntul mririi Tale, i astfel s se cunoasc prin acest Sfnt semn al Tu de ctre Sfinii Ti ngeri i arhangheli, i de ctre toat puterea cereasc, i n sfrit, s se arate nfricotori tuturor duhurilor celor necurate i rele; fiind cei nsemnai cu Taina aceasta a Sfntului Mir, popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt, i s poarte pe Hristos n inimile lor ca loca al Tu ... 17 Nu a putut gsi Biserica o formulare i o enumerare mai concis a tuturor darurilor pe care le mprtete Taina Sfntului Mir: nfierea dumnezeiasc, pecetluirea noului popor ales, consacrarea preoiei universale, pavza cretinilor, slluirea i creterea lui Hristos n inimile credincioilor. Dup ultima rugciune prin care se exprim mulumirea pe care Biserica o aduce Tatlui pentru mila i dragostea artat n iconomia mntuirii artat n Jertfa Fiului i n venirea Prea Sfntului Duh, ntistttorul Bisericii pronun o formul explicit de sfinire a Sfntului Mir zicnd: Se sfinete Mirul acesta cu puterea, cu lucrarea i cu
15 16

Arhieraticon , Bucureti, 1993, p. 205. Ibidem, p. 206. 17 Ibidem, pp. 231-232.

pogorrea Duhului Sfnt, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh iar dup ce corul spune: Amin, acesta rostete cu glas tare i o formul conclusiv final: Iat acest Mir s-a fcut Mir sfinit, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh pentru a indica realismul sacramental al actelor liturgice svrite. Din aceast scurt analiz se poate observa ct de complex i ct de bogat n semnificaii este ritualul sfinirii Sfntului i Marelui Mir i ct de bine a reuit tradiia liturgic s scoat n eviden legtura dintre opera Fiului i lucrarea Sfntului Duh n fiecare act sacramental al Bisericii. Dou lucruri mai sunt demne de a fi amintite: Pe lng folosirea lui n svrirea tainei Mirungerii, Sfntul i Marele Mir se mai utilizeaz la sfinirea bisericilor, n special a altarelor, ca odinioar n Sfnta Scriptur; apoi la sfinirea antimiselor i pentru reprimirea n Ortodoxie a celor czui de la dreapta credin. De asemenea, sfinirea Sfntului i Marelui Mir este un drept rezervat doar Bisericilor autocefale i adunarea tuturor ierarhilor la acest eveniment constituie un prilej de manifestare a sinodalitii i consensului eclesial. Momentul sfinirii Marelui Mir este o afirmare a unitii Bisericii noastre n comuniune de dreapt credin i via n Hristos cu Sfinii Apostoli i cu Sfinii Prini din toate timpurile, precum i o manifestare a libertii n coresponsabilitate i purtare de grij pentru credin i mntuire azi, dup cum afirma Preafericitul Printe Patriarh Daniel n ziditoarea pastoral rostit cu acest prilej: S rugm pe Hristos Domnul s reverse mereu peste noi darurile Sfntului Duh, pentru ntrirea credinei i a unitii Bisericii strmoeti, pentru sfinirea vieii noastre aici, n lume, i pentru dobndirea mntuirii i a bucuriei venice n mpria lui Dumnezeu, cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin. LUPTA PENTRU CAN ONICITATE N TIMPUL DOMNIEI LUI ALEXANDRU IOAN CUZA (1859-1866) I CAROL I (1866-1914) Pr. Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU (n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, volumul III, pp. 118-131)

TOMOSUL AUTOCEFALIEI BISERICII ORTODOXE ROMNE (25 APRILIE 1885)