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Palestra proferida na Mesa: tica e pesquisa etnogrfica, durante o Seminrio do NACi (Ncleo de Antropologia e Cidadania da UFRGS): Experincias, dilemas

e desafios do fazer etnogrfico contemporneo. 9 de novembro de 2007.1

O anonimato e o texto antropolgico: Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa* Claudia Fonseca Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre Instigada a refletir sobre minha trajetria do ponto de vista da tradio etnogrfica, no pude deixar de pensar o quanto essa tradio se transforma em cada nova poca, em cada nova circunstncia. Investirei, portanto, a maior parte de minhas energias aqui num dilema que tem aparecido ultimamente com freqncia entre meus alunos e colegas da universidade brasileira o dilema envolvendo o uso (ou no) do anonimato no texto etnogrfico. Para chegar nesse momento, no entanto, e justamente para mostrar quo importante tem sido a experincia etnogrfica para a presente anlise, cabe recuar rapidamente para uma breve retomada de meu percurso na disciplina. Comecei a carreira de etngrafa em 1967, ainda estudante de graduao em uma universidade estadual dos Estados Unidos. Fui contratada para ser assistente de pesquisa, indo passar o vero sozinha numa choupana (sem eletricidade, sem gua encanada) de Ngerchelong, uma ilhota a cinco horas (em barco a leo diesel) de Palau ilha principal desse arquiplago da Micronsia para onde, numa curta pista de cho, chegava duas vezes por semana um avio de algum lugar levemente mais alto na escala de civilizao. No meio desse isolamento, j me deparava com camadas quase arqueolgicas de culturas diferentes, carregando traos de uma globalizao precoce, trazida por alemes, espanhis, japoneses e americanos. Fornecia material ideal para o tema analtico do momento: Aculturao e mudana rpida nos pases do Terceiro Mundo. A pesquisa era financiada pelo Departamento de Defesa dos USA (em plena Guerra de Vietn) fato que, se num primeiro momento, me parecia ( altura dos meus 20 anos) apenas vagamente relevante, viria com tempo a provocar cada vez mais inquietaes. A aventura do encontro etnogrfico com uma variedade infindvel de novos personagens comeou a ser temperada pelas implicaes maiores (polticas e militares) dessa pesquisa. Os eventos mundiais que seguiram essa poca protestos contra a Guerra de Vietn, maio 1968, o avano de ditaduras sangrentas na Amrica Latina me instigavam na procura por uma
Texto publicado em: SCHUCH; VIEIRA e PETERS (orgs). Experincias, dilemas e desafios do fazer etnogrfico contemporneo. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2010. pp. 205-227 * Participao na Mesa Redonda organizada por Leopoldo J. Bartolom e Maria Rosa Catullo: Trayectorias y diversidad: las estrategias em investigacin etnogrfica: um anlisis comparativo, VI RAM, Montevideo, 2005.
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postura profissional politicamente mais conseqente. E, assim, passei por sucessivas tentativas de me re-situar no campo: de uma tese de mestrado sobre a formao do estado-nao (com oito meses de campo em Taiwan) para a participao em um projeto multilateral (via UNESCO) de desenvolvimento no Alto Volta (com direito a mais nove meses en brousse). Infelizmente, em vez de sanar dvidas, cada nova experincia s atiava minhas preocupaes polticas e ticas quanto ao fazer antropolgico. E, no entanto, era tarde. J estava definitivamente tomada pela paixo do campo, e a convico de que essa experincia o encontro com pessoas longe das cpulas de poder, o registro sistemtico de suas atitudes, de suas prticas e de seus conhecimentos, traziam um questionamento profundo dos lugares-comuns da modernidade. Parecia-me que, muito mais do que registrar detalhes particulares de uma histria universal (como eu aspirara fazer na Micronsia), ou levar as benesses da civilizao para os sub-desenvolvidos (como imaginava fazer no Alto Volta), a tarefa urgente do antroplogo era por em valor discursos que pudessem chacoalhar as narrativas hegemnicas, e criar espao para dilogo. Sendo a anlise antropolgica parte integrante do projeto moderno, o antroplogo deve inevitavelmente incorporar a tenso entre sua formao intelectual e sua exposio a vises dissonantes do mundo. Nessas circunstncias, no surpreendente constatar que as inquietaes ticas e polticas do exerccio etnogrfico, em vez de serem solucionadas com a maturidade do pesquisador, tendem a crescer. Antroplogos vm se preocupando com o lado tico e poltico de suas pesquisas h dcadas. No pretendo dar conta da vasta discusso que, inclusive no Brasil (ver, por exemplo, Silva 2000, Tornquist 2003), tem envolvido tantos pesquisadores num auto-exame de sua prtica profissional. Fao minha contribuio esboando algumas reflexes sobre um elemento pontual dessa problemtica o uso do anonimato no texto etnogrfico. Para tanto, ao longo de meu argumento, estarei fazendo indagaes sobre o que constitui a etnografia. A partir de exemplos tirados de pesquisas diferentes, chamo ateno para a maneira em que a noo de etnografia, associada ao emblemtico trabalho de Malinowski nas Ilhas Trobriandesas, deve ser constantemente ressignificada para se ajustar a novos contextos. Ainda na poca colonial, quando o modelo das cincias naturais dominava o campo, poucos etngrafos questionavam as mltiplas dimenses do jogo de poder envolvido na relao do pesquisador branco com nativos espcimes humanos do outro lado do mundo. Nos dias de hoje, nossos nativos que morem perto ou longe so vistos como contemporneos, interlocutores de dilogo. Trata-se de uma discusso j bem desenvolvida na antropologia. Esses debates, no entanto, muitas vezes tiveram tom de denncia contra o prprio estilo etnogrfico, provocando um tipo de paralisia e afastando jovens pesquisadores da prtica de campo, em vez de estimul-los numa reflexo sobre maneiras possveis de proceder. Aqui,

justamente para adentrar essa discusso sobre o lugar do mtodo etnogrfico no mundo contemporneo, proponho examinar a interface das discusses autocrticas de antropologia com um determinado aspecto da prtica etnogrfica o uso ou a recusa, no texto final, dos nomes verdadeiros de nossos interlocutores. Sugiro nesse paper que, longe de ser de interesse secundrio, nossa maneira de nomear os nativos define, entre suas mltiplas variantes, qual etnografia estamos propondo.

Alm do consentimento informado: consideraes ticas

Apesar de despontar mais cedo ou mais tarde em praticamente todas nossas pesquisas, a questo do sim ou no do anonimato, at pouco tempo atrs, parecia um mero detalhe tcnico. Nas monografias de Malinowski, nos deliciamos justamente com a hiper-realidade de personagens devidamente fotografados, nomeados e descritos (o chefe Touluwa, o vidente Tomways Lakwabulo, etc.). J cinqenta anos mais tarde, em manuais destinados a jovens ocidentais preparando pesquisas mais perto de casa, encontramos recomendaes sumrias para resolver dilemas ticos advogando ora o direito a anonimato dos sujeitos pesquisados, ora seu consentimento informado selado em pseudo-contratos escritos. O Cdigo de tica da Associao Brasileira de Antropologia estipula como direito das populaes que so objeto de pesquisa: o de preservao de sua intimidade, de acordo com seus padres culturais (Victora et al. 2004: 173) enunciado que mereceria, mas parece que no suscita, muita discusso. Ao todo, o anonimato parece ser uma questo de pouca importncia, estranhamente ausente nos debates acirrados em torno dos problemas ticos e polticos da prtica antropolgica, merecendo no mximo um rpido rodap nos textos. Sabemos que, hoje em dia, alm do anonimato, outro instrumento usado para garantir a tica da pesquisa o consentimento informado. Particularmente popular nas cincias mdicas, este tipo de documento, visto como um artifcio legal que protege mais o pesquisador do que o pesquisado, sofreu rejeio quase global pela comunidade de antroplogos (ver Victora et al. 2004). A presidente atual da ABA, Miriam Grossi, sublinha o carter especfico da tica antropolgica quando lembra que: A ABA no reconhece os comits de tica vinculados Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP) pois considera que esta uma questo estruturante da prpria disciplina.

Alm de termos nosso cdigo de tica, no reconhecemos que pessoas da rea mdica possam julgar as implicaes ticas de nosso trabalho que julgado, e com grande rigor, por nossos pares. (Grossi et al. 2003: 104). Luis Roberto C. de Oliveira refora essa viso, explicando que: Na Antropologia, que tem no trabalho de campo o principal smbolo de suas atividades de pesquisa, o prprio objeto da pesquisa negociado: tanto no plano da interao como os atores, como no plano da construo ou da definio do problema pesquisado pelo antroplogo [...] Deste modo, no possvel nem seria desejvel que o antroplogo pudesse definir ou prever com preciso todos os seus interesses (presentes e futuros) de pesquisa, no momento recomendado pela resoluo 196 (da Comisso de Etica em Pesquisa CONEP do Ministrio da Sade) para a obteno do consentimento informado. (Cardoso de Oliveira, 2003: 34). Como proteger, ento, nossos interlocutores de fall-out imprevisto ou indesejvel de nossos textos? De uma forma ou outra, a maioria de ns acabamos acionando os dois teclados em qualquer trabalho etnogrfico ora usamos nomes fictcios, ora porque um incidente do domnio pblico e citamos fontes em que aparecem nomes verdadeiros usamos nomes reais. Essa soluo no , porm, ideal. Especialmente na poca atual em que a revelao parece ser um valor auto-evidente (Strathern 1999) devemos reconhecer que o anonimato no necessariamente visto como sinal de respeito. Pelo contrrio, mascarar nomes de pessoas ou de determinada comunidade pode trazer a mesma impresso que trazem os rostos borrados ou as tarjas pretas cobrindo os olhos que vemos em filmes e fotos de jovens infratores. Parece designar justamente as pessoas que tm algo para esconder. Por esse motivo, seria questionvel uma orientao profissional que traasse uma distino sistemtica entre as situaes etnogrficas em que mantm-se os nomes reais dos informantes (subentendido, dos cidados honestos) e as outras em que mascaram-se as identidades (dos, subentendidos, bandidos). Tal poltica discriminatria serviria apenas a reforar os esteretipos que procuramos questionar. Confesso que eu tinha naturalizado o anonimato, o acionando automaticamente (com raras excees) em todos meus textos etnogrficos. At nas minhas pesquisas sobre prostitutas, eu criava novos nomes para substituir seus j inventados nomes de batalha. Minhas primeiras dvidas srias surgiram s recentemente e num contexto particular quando, pela primeira vez, encontrei resistncia ao tentar convencer uma orientanda a usar nomes fictcios na sua descrio de uma comunidade pleiteando direitos de quilombolas. Senti que a inquietao dessa aluna ia muito alm de questes acadmicas de forma, ela externava um compromisso tico com seus informantes

e com a prpria pesquisa antropolgica. Foi assim que fui arrancada do conforto de minha prpria subrea relaes de gnero, famlia e parentesco em grupos populares para o campo de movimentos sociais e relaes inter-tnicas. De fato, muitos dos estudantes desta rea j participaram de laudos jurdicos onde os pesquisadores, alm de atender aos princpios do campo acadmico, devem navegar entre as demandas do campo de direito (com sua nfase em direitos individuais e sua nsia por uma verdade real ver Chagas 2001, Leite 1998) e as expectativas das pessoas pesquisadas. Nessa situao, compreensvel que o antroplogo, tal como o historiador, fornea os subsdios para identificar pessoas especficas, devidamente fotografadas, nomeadas e descritas. E, afinal, qual a diferena entre um laudo que, graas presso poltica de pesquisadores dessa rea, torna-se cada vez mais sutil, cada vez menos sujeito lgica positivista do campo jurdico e uma tese ou dissertao acadmica? Deixo essa pergunta retrica em suspenso para passar a outro episdio que seguiu-se pouco tempo depois do primeiro quando, numa defesa de dissertao, um colega da rea de estudos indgenas contestou um estudante que tinha mudado os nomes de seus informantes de um assentamento do MST. O membro da banca, com longos anos de experincia juntando excelncia acadmica com ativismo indgena, parecia considerar esse mascaramento de identidades inconsistente com as simpatias polticas do pesquisador a favor dos integrantes do grupo. Como ele ia devolver a pesquisa para a comunidade com nomes trocados? Por que o pesquisador queria se distanciar dos informantes desse jeito? Quais coisas repreensveis estava contando sobre eles que sentia-se dessa forma incumbido a esconder suas identidades? Essas no so perguntas facilmente descartveis. A antropologia se desenvolve dentre de um contexto poltico e social que informa sua prpria razo de ser. Meu confronto com colegas trabalhando em outras subreas com longa tradio de engajamento poltico em favor dos povos que estudam trouxe a tona certos elementos da nova conjuntura. Mexeu com dvidas, me obrigando a reabrir captulos das minhas persistentes inquietaes profissionais. Quero, no entanto, insistir na especificidade de minha(s) prpria(s) subrea(s) que poderia caracterizar como uma amalgama de gnero, cotidiano, famlia, parentesco, infncia. Apesar de tambm trazer esse material para arenas polticas conseqentes (polticas pblicas, legislao, etc.), eu lido impreterivelmente com as prticas cotidianas das pessoas num espao de intimidade que escapa a discursos oficiais e documentos pblicos. A partir desse lugar que ocupo no campo, definido tanto por meu tema como por meu mtodo, vou tentar tencionar a discusso, argindo que o anonimato das personagens no texto etnogrfico no implica necessariamente numa atitude politicamente omissa do pesquisador. Muito pelo contrrio.

Antes de chegar nesse ponto, no entanto, quero refletir sobre outra escola de pesquisadores, que no so ativistas no sentido convencional do termo, mas que por outros motives no escondem os nomes de lugares e pessoas estudados. Refiro-me aqui cada vez crescente categoria de antroplogos que trabalham com documentos histricos e que, da, cunham uma definio particular de etnografia.

Histria e veracidade: o registro de nomes

Citando a famosa frase de Lvi-Strauss, de que no trabalho de campo, o principal instrumento de registro a conscincia do prprio pesquisador, John e Jean Comaroff apontam para o calcanhar de Aquiles da antropologia: a relao entre o registro subjetivo do dirio de campo e os fatos duros da realidade. Alis, conforme os autores, esse dilema da inescapvel dialtica de fato e valor (Comaroff e Comaroff 1992: 9) seria tpico das epistemologias modernistas em geral. Sabemos todos que, diante de a maioria de nossos colegas das cincias exatas, a evidncia para a veracidade de nossos relatos isto , a experincia pessoal do pesquisador parece sumamente frgil. irnico que, no obstante sua crtica a essas nsias pseudo-positivistas por uma realidade concreta, os Comaroff trabalham com material histrico que, entre leis, dados da administrao colonial, cartas de missionrios, etc., constitui uma base aparentemente muito mais slida do que a experincia pessoal do pesquisador. Ainda mais, no escondem identidades e que falem de missionrios britnicos ou de chefes tswana, dos lugarejos interioranos da frica ou das indstrias txteis na metrpole usam os nomes verdadeiros. O fato de estarem escrevendo sobre incidentes que ocorreram mais de cem anos atrs sem dvida abre o caminho para esse recurso que tanto reala o realismo do texto. No obstante a impossibilidade de conhecer pessoalmente seus pesquisados, os Comaroff insistem no carter etnogrfico de seu prprio trabalho. Para eles, aquele encontro malinowskiano com pessoas em carne e osso no nem suficiente nem necessrio para definir a etnografia. Numa crtica no to velada aos ps-modernos, ressaltam a ingenuidade da abordagem dialgica que glorifica o encontro interpessoal e, em certos casos, inspira menosprezo pelo estilo analtico (considerado autoritrio), substitudo agora pela transcrio literal (vista como mais democrtica) da conversa entre pesquisador e pesquisado. Na opinio dos Comaroff, essa forma de dilogo, com sua celebrao do sujeito burgus, no passaria de um tipo de entrevista global etnocntrica

(1992: 4; ver tambm a crtica de Geertz (1988) aos filhos de Malinowski). No lugar do dialgico, propem a dialtica como norte da abordagem etnogrfica, conforme a qual as conversas intersubjetivas s teriam valor quando analisadas luz de um sistema de signos e relaes de poder e significados que as animam (1992:11). Afinal, na viso desses autores, o que define a antropologia no seria tanto seu lcus quanto seu foco. Isso implica, alm da rejeio de dualismos fceis (e.g., tradio X modernidade, global X local), a procura sistemtica pela conexo entre os fragmentos da realidade local (registrados na observao etnogrfica) e as foras extra-locais que compem o contexto. Que estejamos estudando caadores de cabeas na Amaznia ou analistas de cabeas (psiclogos) nos Estados Unidos, exorcismos esotricos no Caribe ou economia esotrica no Planalto, devemos chegar ao assunto pela mesma via, procurando prticas significantes, produzidas no jogo entre sujeito e objeto, entre o contingente e o contextual (1992: 32 traduo no literal do ingls por CF). Com essa definio do olhar etnogrfico, incluiramos muitas situaes, longe no somente no espao, mas tambm no tempo, onde a revelao de nomes no parece ser um grande problema. No por acaso que a nica vez em que me senti a vontade mantendo os nomes dos meus nativos, tratava-se de uma pesquisa em arquivos histricos. Vasculhando processos abertos entre 1900 e 1925, a procura de elementos do cotidiano familiar de ento (Fonseca 1997), centrei meu texto em um casal emblemtico Joaquim e Eutherpe (ele, acusado de ser mendigo, ela de ser prostituta) que disputavam a guarda dos filhos. Apesar de nunca ter encontrado meus informantes pessoalmente, no eram para mim meros nmeros em um arquivo. Ao adentrar as atas do processo e os diferentes depoimentos, passei a conhecer ambos membros do casal, e a admirar suas trajetrias to singulares e ao mesmo tempo to exemplares. Nesse quadro, seus nomes, que evocavam a histria regional de populaes imigrantes abrasileiradas, me pareciam elemento indispensvel da anlise. Trata-se de uma sensao que, sem dvida, muitos de ns vivemos de forma mais aguada ainda no caso de contatos feitos com interlocutores em carne e osso ao longo do trabalho de campo. Entretanto, se Joaquim e Eutherpe tivessem vivido nos dias de hoje, certamente teria me sentido eticamente obrigada a mascarar suas identidades. A revelao dos dados ntimos de sua vida familiar assim como a publicizao de acusaes difamantes so elementos que teriam exigido essa precauo. No caso, porm, a distncia no tempo me dava uma relativa segurana. O uso de nomes verdadeiros no meu texto no devia trazer repercusses negativas nem para os protagonistas do texto (j mortos h muito tempo), nem para seus descendentes. Ainda mais, confesso que senti certa satisfao em sublinhar, dessa maneira, a materialidade dos meus dados. Afinal, os nomes

verificveis e os nmeros especficos de arquivos deviam prevenir a pergunta implcita no olhar cptico de colegas de outras reas: como sabemos que essa anlise no tudo inveno do autor? Colocar o verdadeiro nome produz um acrscimo nada desprezvel verossimilhana de nossos dados etnogrficos. Ainda abre a possibilidade de outros pesquisadores incorporarem estes dados em estudos subseqentes do mesmo local, usando a monografia precedente como tijolo no edifcio duradouro de uma histria universal. Insisto, no entanto, que mesmo nesse estudo histrico, no consigo usar nomes sem certo arrepio (talvez 75 anos no seja distncia suficiente). Quero agora entender melhor de onde vem esse arrepio.

Uma etnografia da prtica

Em torno dos anos 70, sabemos que os ventos na antropologia mudaram. Antroplogos, cansados com a viso jurdica da vida social que privilegiava normas, regras, leis e estruturas, estavam forjando uma abordagem mais dinmica da vida social. A nova proposta era procurar, no fluxo contnuo da vida cotidiana de seus nativos, pistas para falar de uma lgica da prtica (Bourdieu 1972, Ortner 1994 [1984], De Certeau1996). Se, durante anos, antroplogos na sua maioria tinham se satisfeito com longas horas passadas com os lideres de uma comunidade (sbios ou chefes), mapeando genealogias, registrando mitos e, eventualmente, observando ritos, a nova guinada trazia nfase na antiga observao participante com membros menos ilustres de grupo, e em cantos menos visveis da vida social. Como todos ns sabemos, a nova perspectiva, para no repetir os erros da poca colonialista, pretendia incorporar questes de poder e histria em anlises que, no incio do sculo, teriam nutrido a iluso de harmonia social e isolamento geogrfico. Na sua pesquisa sobre as armas dos fracos numa aldeia camponesa da Malsia, James Scott (1985) foi um dos primeiros da nova gerao a colocar esse estilo etnogrfico a servio de uma anlise poltica, centrada na desigualdade. Ao explicitar os roteiros ocultos (hidden transcripts) nos atos e falas cotidianos dos aldees mais miserveis, ele pretendia restituir a voz e agency a sujeitos subalternos que, at esse momento, quando no eram completamente ignorados nos textos acadmicos, tinham sido descritos como vtimas passivas. J aproveitando as primeiras crticas ao vis colonialista da antropologia clssica, Scott nomeia inmeros acadmicos malaios na sua lista de agradecimentos, ao mesmo tempo que tem o cuidado de criar nomes fictcios para todos os elementos de seu campo etnogrfico tanto para as pessoas quanto para a prpria comunidade.

Como ele diz na introduo, foi por motivos bvios que mudou estes nomes. subentendido que se as verdadeiras identidades fossem reveladas, as tticas trapaceiras dos fracos (aldees vis a vis dos funcionrios do Estado, sem-terra vis a vis dos proprietrios...) perderiam sua eficcia ou, pior, chamariam represlias. Dessa forma, Scott tira seus personagens do mbito das cincias naturais e os inscreve dentro do complexo quadro poltico da contemporaneidade. No o nome literal das coisas (aldeia, pessoas), mas antes a descrio pormenorizada da vida social que reala a veracidade de seu relato. E o reconhecimento de hierarquias econmicas e polticas ligando os aldees a cenrios nacionais e internacionais que torna-os contemporneos do pesquisador, colocando em relevo aspectos ticos da prtica etnogrfica. Que o pesquisador esteja lidando com grupos subalternos ou no, a antropologia da prtica, com sua tendncia de explorar exatamente aqueles domnios que no so para ingls ver trouxe renovados desafios ticos para o estudo etnogrfico desafios que o contrato de consentimento informado no resolve. Depois de tudo, se o objetivo do antroplogo justamente chegar na lgica implcita dos atos, falar dos no-ditos do local, adentrar de certa forma no inconsciente das prticas culturais, como podemos imaginar que os informantes prevem todas conseqncias de seu consentimento informado? Quando uma amiga do campo me diz, Quero que tu coloque meu nome bem direitinho naquele teu texto e vai soletrando silaba por silaba seu nome, ser que est realmente reivindicando autoria das fofocas sobre seus irmos cornudos? (Fonseca 2000). Alis, a dificuldade que leigos tm de prever o teor da anlise antropolgica no se restringe aos grupos populares. Juizes, assistentes sociais, professores e outros profissionais das camadas mdias mesmo reconhecendo que esto sendo pesquisados raramente imaginam que o estilo de suas roupas, sua entonao de voz e atitudes corporais, suas brincadeiras informais ou brigas institucionais podem ser considerados dados relevantes para a anlise antropolgica. Pior todos ns reconhecemos que o uso de nomes fictcios no garante o anonimato aos informantes. Justamente porque a descrio densa depende da riqueza dos detalhes contextuais tanto do local, quanto do indivduo no difcil para qualquer pessoa prxima aos nossos sites etnogrficos reconhecer cada personagem, que seja nomeado ou no. (Posso mudar o nome oficial do bairro, mas no vou deixar fora o apelido que to pertinente ao meu texto e prpria viso do mundo dos moradores: a Vila do Cachorro Sentado, por exemplo, ou o Morro das Guampas.). O pesquisador anda numa corda bamba, procurando garantir a riqueza de detalhes que mantm fidelidade ao texto etnogrfico, ao mesmo tempo que exerce uma vigilncia constante aos limites ticos de sua ousadia.

A procura desse equilbrio faz parte da formao de todo antroplogo, mas muitas vezes naturalizada a tal ponto que no nos damos conta. Foi s recentemente, por causa de um pequeno contraponto, que passei a reconhecer o tamanho cuidado tico, investido automaticamente no corte e costura etnogrfico. Uma doutorando da psicologia vinha colaborando com nossa equipe de pesquisa (no NACI2), tinha tido acesso a dirios de campo, e pediu permisso para citar trechos (devidamente referenciados) na sua tese. J que nossas concluses sobre a realidade em questo eram muito semelhantes, ns da equipe no vamos grande problema. Qual no foi nossa surpresa ao encontrar, na verso quase final de seu trabalho, trs pginas ininterruptas de dirio etnogrfico. Ela tinha ficado encantada com as descries detalhadas dessa realidade familiar a ela e no queria cortar uma palavra. Ns, evidentemente, ficamos abismados. Sem falar da deselegncia da escrita (em geral, o dirio de campo, feito s pressas, qualquer coisa menos literrio) havia problemas ticos: cada terceira linha continha informao que teramos cortado, ou de outra forma mascarado, justamente para resguardar a privacidade dos sujeitos pesquisados. Bastou a psicloga sentar com a autora do dirio citado, uma bacharel em antropologia, para efetivar as mudanas necessrias. Porm, o episdio serviu de lio e nos tornou conscientes de quanto trabalho o etngrafo investe na edio dos dirios, na seleo de determinadas passagens, justamente para descrever o mximo possvel sem criar situaes constrangedoras para seus informantes. Apesar de tudo, numa antropologia da prtica, colocamos em nossos textos acadmicos muitas falas e interpretaes que os nossos nativos no colocariam, e cuja autoria eles no gostariam de assumir3. A desigualdade poltica entre quem descreve e quem descrito parte integrante do texto. Vinte anos atrs, a turma de Writing Culture (Clifford e Marcus 1986) iniciou uma importante crtica quanto autoria/autoridade no texto antropolgico. Com isso, levaram parte da nova gerao a fundir sua voz com a do nativo (numa edio ingnua de identity politics Turner 1994). Levaram outra parte a renunciar inteiramente a campos que envolvessem o confronto com pessoas em carne e osso. (Da o apelo de estudos literrios: a anlise de textos de cinema, jornais e obras literrias no implica tantas complicaes ticas.). Porm, permanece a pergunta, para o resto da turma: como que aqueles entre ns que acreditamos no (ou simplesmente gostamos do) trabalho etnogrfico de campo devemos proceder para lidar com as mazelas ticas inescapveis desse estudo do lado menos oficial, e muitas vezes (visto como) mais transgressor, da vida de nossos contemporneos perto de casa?

Ncleo de Antropologia e Cidadania, PPG em Antropologia Social, UFRGS. Tem inmeros relatos sobre as tenses e ambivalncias que circundam o retorno da etnografia para a populao estudada. Veja, por exemplo, Abu-Lughod 1999 e Behar 1995.
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Existem solues simples para esses dilemas ticos da etnografia, as que minimizam o risco de reaes negativas. Assim, podemos usar apenas documentos histricos, com repercusses ticas j atenuadas pelo tempo; podemos passar a fazer etnografia apenas com textos j fixos e pblicos que se prestam tranqilamente a diferentes interpretaes; podemos estudar apenas aquelas partes da populao que so consideradas acima de suspeita, ou ainda ressaltar apenas aqueles aspectos da vida de nossos informantes que eles mesmos aprovam. Dependendo das circunstncias, todas essas abordagens so, em graus variveis, vlidas mas nenhuma delas pode se tornar regra. Preocupante seria o desejo de evitar qualquer questionamento tico, de prevenir toda e qualquer crtica. Pois agindo assim, estaramos abdicando da fora do mtodo etnogrfico, aceitando rtulos hegemnicos de antemo para definir o que aceitvel ou no. Ainda mais, devemos reconhecer que resguardar a privacidade de nossos informantes apenas uma faceta da questo tica. Em outro nvel, confrontamos a questo das implicaes polticas gerais das pesquisas que realizamos.

O trabalho poltico prprio ao texto etnogrfico: reflexividade

Hoje em dia, absolutamente normal que procuremos definir a relevncia poltica dos nossos textos etnogrficos (ou quaisquer outros). Seria difcil achar uma senhora alma na academia contempornea que no admita o carter inseparvel do conhecimento e do poder. J consideramos imperdovel o silncio sobre o contexto colonial nos textos de nossos pais fundadores. A pretenso de uma cincia neutra, acima de contendas polticas, seria ainda mais questionvel no cenrio atual onde atuamos simultaneamente como pesquisadores e concitoyens de nossos informantes (ver Peirano 1992). De fato, esse duplo papel leva a um engajamento de acadmicos, pelo menos no Brasil, em diversas frentes. No somente somos convocados cada vez mais pelo judicirio para dar a viso antropolgica sobre a identidade de quilombolas e os limites de reservas indgenas, solicitaes vm tambm das mais variadas organizaes governamentais e no-governamentais lidando com arte popular, sade, adolescentes infratores, lideranas populares, etc.etc. Proferir consultoria sobre problemas sociais cada vez mais comum, e fornece prova quanto ao sucesso da antropologia (e do mtodo etnogrfico) na sociedade contempornea. Esse engajamento do antroplogo em projetos aplicados bem-vindo. Alm de proporcionar emprego para estudantes e jovens

profissionais, o encontro bem problematizado com esses problemas sociais nos ajuda a aprofundar o trabalho propriamente acadmico. Porm, o encontro s funciona no sentido que estou propondo quando mantemos bem clara a distino entre os diferentes estilos de trabalho. Na maioria dessas consultorias, espera-se do antroplogo relatos redigidos nos termos da agncia que o contratou relatos que devem parecer cientficos (conforme os critrios do contratante) e ser direcionados a fins imediatamente aplicveis. Para que estes documentos alcancem seu objetivo, comunicando-se efetivamente com determinada platia, ao consultor no resta outra opo seno usar uma linguagem conhecida trabalhar dentro da lgica do campo jurdico, por exemplo, ou o dos planejadores de polticas sociais. O texto etnogrfico, por outro lado, no , nem tem pretenso de ter o mesmo carter de um relatrio tcnico ou de um laudo judicial. O trabalho poltico do texto etnogrfico opera em outro nvel. O lado forte da etnografia no pleitear a causa nativa dentro das estruturas vigentes de poder (esse pleito uma causa importante, mas a etnografia, tal como a conheo, no a arma mais adequada de luta). , antes, provocar uma reconfigurao das prprias narrativas hegemnicas que tanto contribuem para a perpetuao dessas estruturas. Com a produo de cenas e subjetividades outras, isto , que escapam s lgicas previstas da modernidade hegemnica, obriga o leitor a repensar seu prprio sistema de classificao. Nesse sentido, a reflexividade o que os franceses chamariam le voyage par le dtour aquela anlise que descreve os (assim construdos) outros justamente para jogar luz sobre a vida e idias dos (assim construdos) semelhantes no mais um mero enfeite ou libi politicamente correto do texto. Torna-se o sine qua non de um texto etnogrfico que faz sentido na atual conjuntura. A importncia da reflexividade torna-se vital justamente nas situaes mais prximas de casa. Cansei de ver jovens nefitos chegar em bairros pobres da cidade s para voltar com descries pretensamente etnogrficas que pouco fazem alm de reforar esteretipos do senso comum sobre mulheres submissas, crianas abusadas e adolescentes agressivos. Esse o caso, por exemplo, de um jovem pesquisador que formulou um texto inteiro sobre as ameaas de agresso fsica que recebia ao tentar entrar numa vila perifrica de certa metrpole argentina. Apesar de sua ironia bem-humorada, o pesquisador parecia estar dizendo, antes de tudo, que esse bairro de fato sumamente perigoso e qualquer cidado so de esprito pensaria cem vezes antes de entrar nele. Ora, existem pistas interessantes para a anlise desse tipo de material. O pesquisador poderia, por exemplo, comparar seu prprio juzo com a maneira em que a mdia e outras instituies contribuem para uma cultura do medo, rotulando determinados locais e determinadas populaes como perigosos (ver, por exemplo, Caldeira 2000) certamente encontrando chaves

para explicar suas pr-noes e mal-estar. Poderia examinar suas prprias motivaes, enquanto jovem da classe mdia, nascida na dcada de oitenta, em estudar justamente o banditismo em bairros populares e da poderia esmiuar sua prpria sensao de perigo. Ou, ainda, poderia explorar a possibilidade de que nesses bairros h moradores capazes de brincar com os esteretipos negativos para na interao com pessoas de fora exercer certo poder. Entretanto, sem esse tipo de curiosidade sobre suas prprias representaes (uma reflexividade distinta da viso egica que sustenta certos textos ps-modernos), o texto parecia estranhamente fora de lugar num frum antropolgico. A idia da viso do nativo vlida na medida em que interfere com a viso (da cultura) do pesquisador. Ao incorporar esse cnone da antropologia contempornea, certos estudantes cedem tentao de polarizar o debate. Imaginam que est na hora de rejeitar as noes mestre da antropologia -- cultura, diferena, alteridade. -- e, qui, pronunciar caduco o empreendimento fundante da disciplina a pesquisa etnogrfica de campo. Entretanto, os

comentaristas mais sofisticados adotam um tom de auto-crtica antes do que oposio, orientando seus argumentos para uma atualizao dos elementos clssicos. S. Ortner (1999), defensora desde os primeiros ataques, da contribuio distintiva de antropologia (a capacidade de ver alteridade at entre nossos vizinhos prximos...1994: 388), insiste na necessidade de reconfigurar o conceito de cultura, sem negar o legado de determinada tradio. Depois de discorrer criticamente sobre o destino da cultura frisando a importncia da reflexividade, a necessidade de situar a anlise dentro de processos sociais e polticos amplos e a nfase conceitual na produo de sentidos antes do que no sistema simblico -- termina por insistir que o novo uso que est recomendando para este conceito continua, apesar de tudo, a representar uma viso fundamentalmente geertziana da vida social humana: fabricando significados, intensa e real (1999: 11)4. Abu-Lughod (1991), no obstante o ttulo contundente de seu artigo Writing against culture (resposta aos autores de Writing Culture tanto quanto comentrio ao conceito de cultura) e os enunciados iniciais de seu argumento contra certa concepo que separa o mundo em um ns (civilizados, universais) versus eles (exticos, particulares), tambm acaba por oferecer sugestes que soam estranhamente familiares tradio antropolgica. Para dar conta da complexidade e incertezas na vida cotidiana dos bedunos egpcios com quem passou tanto tempo, sugere seguir a tradio de uma escrita calcada na experincia de campo (1991: 153), mas procurando novas estratgias textuais que apresentam os outros como menos outros (idem: 149). Com nfase nos
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carregada de significados,

[] a fundamentally Geertzian view of human social life: meaning-laden, meaning-making, intense and real.

discursos e nas prticas dos sujeitos, sua etnografia do particular, firmemente enraizada nos processos histricos, acabaria por subverter as conotaes mais problemticas do conceito de cultura: homogeneidade, coerncia, e sincronia. Entretanto, apesar de ressaltar zonas de

cumplicidade entre sujeito e objeto de pesquisa, essa abordagem no eliminaria a possibilidade de descobrir, no cotidiano dos atores, diferenas fundamentais como por exemplo aquelas da experincia cotidiana em um mundo orientado para a produo do efeito de estruturas, instituies e outras abstraes [sub-entendido, o mundo do pesquisador ocidental...] e outros mundos que no tm tal orientao (1991: 157). Afinal, tal como prope Said no seu combate contra o

orientalismo, Abu-Lughod advoga no a negao total da diferena (como querem os propagandistas da globalizao), mas sim o reconhecimento de cada vez mais diferenas e o estudo justamente das maneiras complexas em que essas diferenas se entrecruzam (1991: 146). Uma leitura apressada destes textos poderia levar a uma polarizao do debate (como se estivessem propondo para a antropologia a extirpao dos conceitos de cultura e diferena), ou a uma crtica simplista s implicaes polticas do trabalho antropolgico. Nossa interpretao, ao contrrio, que essas autoras, tais como muitos outros (auto-) crticos contemporneos, esto teimando em resgatar elementos bsicos de certo projeto etnogrfico justamente porque acreditam na importncia inclusive poltica desse tipo de trabalho. Geertz (1999), numa discusso em que a problematizao da diferena claramente ligada reflexividade, traz o mesmo tipo de urgncia a seus pronunciamentos. Lembrando que o sentimento de ser estrangeiro no comea beira dgua mas flor da pele(1999: 22), afirma que: So as assimetrias () entre o que ns acreditamos ou sentimos e o que os outros crem e sentem, que torna possvel localizar aonde ns estamos agora no mundo, qual a sensao de a estar, e onde podemos querer ou no querer ir. Obscurecer essas diferenas e essas assimetrias relegando-as ao campo das diferenas reprimveis ou ignorveis, mera dessemelhana, que o que o etnocentrismo faz e programado para fazer (), significa nos isolar de tal conhecimento e tal possibilidade: a possibilidade de mudar, no mais amplo e literal dos sentidos, nossa mentalidade. (1999: 24)

Antropologia no plural: um lugar para a fico

Defendo, portanto, que a vocao singular da etnografia no simplesmente entender a complexa imbricao do local no global (como querem os Comaroff), no apenas documentar os lugares esquecidos do cotidiano (como querem os historiadores sociais), nem fazer denncias contra a violncia da sociedade dominante, nem instrumentalizar as autoridades pblicas (ou a sociedade civil) nas suas tentativas de interveno (que sejam interpretadas como polticas de disciplinamento ou justia social). Todos esses objetivos so de alguma forma louvveis e certamente motivam boa parte de meu prprio trabalho. Ainda mais, nesse registro de realismo moderno, temos colegas historiadores, socilogos e cientistas polticos, psiclogos e assistentes sociais colaborando num mesmo esforo, inteligvel a todos. No entanto, sempre pleiteando a causa de uma antropologia no plural (Peirano 1992), gostaria de sugerir que tais empreendimentos no realam o que tem de particular ao exerccio antropolgico. Qual seria, ento, essa particularidade? Para responder essa ltima pergunta, proponho voltar ao texto clssico de Geertz, Descrio Densa parte onde frisa que o texto etnogrfico no to diferente de um romance de Flaubert: [Escritos antropolgicos] so fices: Fices no sentido que so fabricadas, forjadas o sentido original de ficio no que sejam falsas, sem base fatual ou meras experincias cerebrais(1973: 15). Certamente, na etnografia, a realidade das vidas sendo descritas que d sentido ao exerccio acadmico. No entanto, vis a vis dessa realidade, a tarefa da antropologia no tanto documentar quanto evocar a experincia alheia. A boa etnografia, nessa viso, depende, antes de tudo, do poder da imaginao cientfica de nos colocar em contato com as vidas de estranhos (Geertz 1973: 16) estranhos, no simplesmente no sentido de etnia, classe, sexo ou idade, mas tambm em termos de experincia. No somente com mulheres veladas no Isl, mas tambm com anes, vasectomizados, ou vendedores de picol que passam na esquina de nossa casa. O uso de pseudnimos em nossos textos uma maneira de lembrar a nossos leitores e a ns mesmos que no temos a pretenso de restituir a realidade bruta (e nem por isso consideramos a antropologia uma cincia menor). O nosso objetivo, sendo aquele mais coerente com o mtodo etnogrfico, fazer/desfazer a oposio entre eu e o outro, construir/desconstruir a dicotomia extico-familiar, e, para alcanar essa meta, a mediao do antroplogo fundamental. Tal postura significa mais do que simplesmente por em relevo a fora intelectual do pesquisador; significa defender uma postura em que estender os limites da imaginao cientfica passa a ser a prpria razo de ser da etnografia. Ser que tal ambio suficiente para satisfazer meus colegas e suas crticas ao anonimato suscitados no incio de meu texto? Para que serve esse contato com vidas alheias, poderiam

perguntar, seno para municiar planejadores nas suas intervenes na realidade? Em resposta, volto a insistir que a aplicabilidade e o sentido poltico de uma prtica acadmica so duas coisas diferentes.

Assimetrias e concepes de cincia

evidente que h usos e usos do anonimato. Sem dvida existem pesquisadores que, ao nomear seus sujeitos Sra. A ou Sr. Silva e ao re-batizar suas aldeias de Middletown (ou Modjokuto, a traduo em javans de cidade do meio5), acreditam estar universalizando seus dados, criando tipos ideais ou sublinhando a representatividade estatstica de seu material. Tal inteno no poderia estar mais longe de nosso desenho, onde a etnografia adquire fora justamente ao mostrar a complexa circunstancialidade de casos singulares. Na nossa proposta, o anonimato seria a maneira do antroplogo assumir sua responsabilidade autoral vis a vis das pessoas que colaboram na pesquisa, alm de avanar uma determinada concepo de antropologia. Quanto responsabilidade autoral, cabe trazer a baila um caso recente publicado no Handbook on Ethical Issues in Anthropology6, sobre os dilemas enfrentados por uma pesquisadora trabalhando numa pequena aldeia da Melansia. Pouco tempo depois de devolver a pesquisa (na forma de seu primeiro livro) para determinados membros da comunidade, essa antroploga recebeu uma convocao dos ancies do local: reclamavam que ela tinha se enganado do nome do lugar e no entendiam por que ela tinha criado nomes fictcios para os diferentes personagens. Reagiram assim, apesar de ela ter descrito em grande detalhe casos de corrupo, roubo, casamentos desfeitos, brigas de famlia, etc. De fato, a pesquisadora j tinha tido dvidas quanto ao uso de pseudnimos, argindo em vo para seus colegas antroplogos que, com nomes verdadeiros, a pesquisa se tornaria mais til para futuros pesquisadores na regio e aumentaria a credibilidade dos relatos. Assim, antes da publicao do segundo livro, enviou um rascunho da obra para um amigo de confiana da aldeia, perguntando se com aquele contedo as pessoas ainda gostariam de ver seus nomes impressos. Sua pergunta ficou sem resposta e, reconhecendo que ela (enquanto pesquisadora/autora) seria obrigada a fazer as decises finais quanto ao que serviria aos melhores

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Vide a auto-crtica desse termo, assim como a volta ao uso dos nomes reais desses lugares em Geertz 2000. http://www.aaanet.org/committees/ethics/case5.htm, consultada 2/17/2006.

interesses da comunidade e do livro, resolveu usar os mesmos nomes (fictcios) que tinha usado no primeiro livro. Creio que o dilema dessa pesquisadora tem algo a ver com o que C. Geertz chama a ironia antropolgica, inerente no encontro etnogrfico. Por um lado, existe o envolvimento pessoal entre pesquisador e informante (fruto de muita convivncia, e no s de uma entrevista) aquela sensao de que os dois participam, pelo menos momentaneamente, de uma mesma comunidade moral. Por outro lado, tem a suspeita persistente da assimetria. Afinal, essa comunho de espritos envolve uma crena da parte de muitos informantes de que a desigualdade poltica e econmica que marca a relao passageira. Com um pouco de esforo, poder ser superada seno por eles, pelo menos por seus filhos. O antroplogo, por outro lado, tendo se formado para ver a realidade de outro ngulo (fitando as chamadas foras estruturais do contexto mais amplo) no ter a mesma f na iminente ascenso socioeconmica de seus informantes (pelo menos no todos eles), e muito menos no seu prprio poder de ajud-los a realizar suas aspiraes. evidente que, no contexto de antropologias nacionais, pode haver situaes em que o antroplogo, como concidado de seus informantes, tem um envolvimento mais do que passageiro na vida destes. No precisa ser to fatalista quanto Geertz no tocante irrelevncia do antroplogo para o destino de seus interlocutores. Temos fartos exemplos na Amrica Latina de profissionais que passaram boa parte de suas vidas em movimento sociais, ONGs ou no Congresso Nacional, obrando pela melhoria social, econmica e poltica dos povos que estudaram. [Temos ainda antroplogos nativos, os halfies (Abu-Lughod 1999) e ainda os pesquisadores que estudam para cima que talvez questionassem a assimetria radical na relao pesquisador/pesquisado.] No entanto, que a desigualdade socioeconmica seja supervel ou no, ainda existe no encontro etnogrfico uma inevitvel assimetria poltica entre quem descreve e quem descrito. A antropologia, sendo criao de determinado contexto, ns antroplogos -- fruto daquele contexto -temos uma idia muito mais precisa do que nossos informantes do carter, usos e conseqncias de nossos artefatos disciplinares (livros e artigos). Assim, que decida pelo anonimato ou no (e h argumentos para ambos lados), a responsabilidade ltima est com o autor da pesquisa. O distanciamento inerente na tica vocacional do antroplogo vem justamente dessa combinao do engajamento pessoal e o olhar analtico: O compromisso profissional de encarar os assuntos humanos de forma analtica no se ope ao compromisso pessoal de encar-los sob uma perspective moral especfica. A tica profissional repousa na tica pessoal e dela extrai sua fora; obrigamo-nos a enxergar por uma convico de que a cegueira ou a iluso prejudica a virtude como prejudica as

pessoas. O distanciamento provm no do desinteresse, mas de um tipo de interesse flexvel bastante para suportar uma enorme tenso. Entre a reao moral e a observao cientfica, uma tenso que s faz aumentar medida que a percepo moral se aprofunda e a compreenso cientfica avana. A fuga para o cientificismo, ou, por outro lado, para o subjetivismo no passa de um sinal de que a tenso no pode mais ser suportada, de que os nervos no agentam, e de que se fez a opo de suprimir a prpria humanidade ou a prpria racionalidade. Essas so as patologias da cincia, no a sua norma. (Geertz 2001: 46) Essa postura faz parte de uma determinada viso de cincias a que convive com tenses em vez de tentar san-las, procurando assim manter aberto o debate. Dilemas so, por definio, sem soluo e a discusso deles serve antes de tudo para ajudar a enfrent-los honestamente. Por um lado, rejeita-se atitudes cientificistas daqueles pesquisadores preocupados com o carter pouco rigoroso da antropologia que, se alcanassem seu alvo, transformariam a disciplina em um tipo de fsica social, repleta de leis, formalismos e provas contundentes. Por outro lado, questionase aqueles que, tendo reconhecido a fragilidade das bases slidas da cincia, se entregam ao subjetivismo existencial, ou que, tendo descoberto complicaes ticas, renunciam inteiramente ao empreendimento etnogrfico. Conviver com tenses no significa, no entanto, assumir uma postura neutra ou se eximir do conflito. Achando que o peso no debate em determinado momento tende mais para um lado, e ciente (ou crente) quanto s conseqncias polticas de tal pendor, o pesquisador se posiciona. Assim, podemos terminar por citar o intelectual francs, P. Bourdieu, que, malgrado um estilo de engajamento poltico marcadamente diferente do de Geertz, parece concordar com este quanto importncia de combater atitudes cientificistas nas reas humanas. Segundo Bourdieu, o scholastic bias, com sua pretensa autoridade intelectual, pouco faz seno reforar a doxa neoliberal. Nesse quadro, a funo poltica do intelectual seria produzir e disseminar instrumentos de defesa contra a dominao simblica armada atualmente, o mais das vezes, pela autoridade da cincia (2001: 39). Reconhecemos, nessa proposta um tanto irnica (de opor uma crtica propriamente cientfica autoridade com pretenses cientficas idem), que Bourdieu est pensando em outras guerras acadmicas (socilogos X economistas). Mas arriscamos seqestrar sua inteno para colocar em relevo o potencial poltico de determinado tipo de antropologia a da etnografia de esprito iconoclasta. A pergunta evidente: Na nsia de tornar nossos dados mais slidos (com nomes reais e lugares verificveis), ser que no estaramos deslizando para o campo dos engenheiros sociais procura de fatos, proposies e leis voltadas para a previso de comportamentos e, assim, a gesto

racional da vida social? Se, ao invs, aceitssemos que a verdadeira ofensa contra a moralidade julgar sem primeiro tentar compreender, e, dessa maneira, se tomssemos como objetivo da etnografia entender algo dos saberes locais que tantas vezes fogem das previses da racionalidade moderna, ser que os nomes literais realmente ajudam? Frisei ao longo desse artigo que no deve haver postura nica frente questo do anonimato nos nossos textos. Hoje, os antroplogos esto se engajando cada vez mais em espaos extraacadmicos onde lhes cabe estilos diversos de pesquisa e de texto escrito. A antropologia no plural no deixar de ser reivindicao da disciplina. No entanto, na tenso do debate, acho importante lembrar que existe determinado estilo etnogrfico em que h bons motivos para manter o anonimato. E que esse estilo clssico sem ser necessariamente colonialista -- no

moralmente mais suspeito nem politicamente menos conseqente do que seus congneres.

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