TRADIII I OBICEIURI DE IARN SPECIFICE ZONEI MOLDOVEI Institutor: Hiliu Corina

n cadrul complexului proces de formare a personalitii copilului, cunoaterea obiceiurilor, a tradiiilor populare i etnografice are o importan deosebit datorit coninutului de idei i de sentimente pe care le transmit. Arta noastr popular manifestat sub toate aspectele ei reprezint o bogie nepreuit de comori pentru toi aceia care i iubesc patria i neamul. ncepnd cu obiceiurile laice, continund cu frumoasele costume pe care le mbrac n aceste mprejurri, i terminnd cu cntecele, dansurile i strigturile nelipsite la aceste datini, izvorul lor e nesecat pentru cel ce vrea s le cunoasc i s le adune n mnunchi pentru a le drui din nou, aa cum spunea Anton Pann: " De la lume adunate/i iari la lume date." Obiceiurile i datinile strbune romneti, rod al unui ndelungat efort de cunoatere, reprezint un tezaur inestimabil de nelepciune ale crui valori i sensuri nu se sting niciodat. Asemenea lui Vasile Alecsandri care spunea : " Poi s cutreieri lumea toat i s te minunezi de rezultatele civilizaiei, dar nimic nu-i mai fermector dect colul de pmnt pe care te-ai nscut", i noi trebuie s ne mndrim c suntem romni, s ne bucurm de comorile pe care ni le-au lasat strmoii notri i s le transmitem mai departe urmailor notri. Obiceiurile calendaristice i cele legate de viaa de familie sunt o component peren a culturii noastre tradiionale. Cele mai rspndite i mai fastuoase s-au dovedit a fi cele legate de marele Praznic al Crciunului i de srbtorirea Anului Nou. Repertoriul tradiional al obiceiurilor i tradiiilor romneti cuprinde pe lng colindele propriu-zise, cntece de stea, pluguorul, sorcova, jocuri cu mi ( Ursul, Capra), i o seam de datini, practici, superstiii, ziceri i mituri strvechi sau cretine. Dintre acestea, care exprim nelepciunea popular, realul sau fantasticul, esene ale bogiei noastre spirituale, redm cteva specifice zonei Moldovei, n care locuim. Pe 20 decembrie, de Ignat, porcul se taie. Se zice c porcul care nu a fost tiat n aceast zi nu se mai ngra, cci i-a vzut cuitul. Sngele scurs din porc dup ce a fost njunghiat, se pune la uscat, apoi se macin i se afum cu el, peste an, copiii ca s le treac de guturai, de spaim i de alte boli. Cu o sptmn nainte de Crciun, ncep pregtirile pentru colindat, culminnd n cele dou zile anterioare srbtorii, cnd se pregtesc mncrurile i se mpodobesc interioarele locuinelor. Se crede c la miezul nopii, npre Crciun, apa se preface n vin, iar dobitoacele vorbesc. La cele trei srbtori mari - Crciun, Pate i Rusalii - s te speli cu apa n care au fost pui bani de argint i vei fi bnos. n seara premergtoare Crciunului se merge cu Steaua. De asemenea cu Steaua se colind i n noaptea Ajunului Crciunului de ctre grupuri de biei. Numele obiceiului vine de la steaua care are dousprezece coluri, acestea reprezentnd cele 12 luni ale anului. Sosirea stelarilor se anun prin cntec : " Seara de ast sear Este o sear mare, Seara lui Ajun, Noaptea lui Crciun Nea ..., ne primii cu Steaua?" n seara de 23 spre 24 decembrie, pn dup miezul nopii, cete de copii merg din cas n cas cu colindul: Mo-Ajunul, Bun-dimineaa, Colindiul sau Bun-dimineaa la Mo Ajun. Despre Mo Ajun se spune c a fost baciul aflat n slujba lui Mo Crciun, stpnul staulului unde Maica

Domnului l-a nscut pe Iisus Hristos. Colindul a dobndit o destinaie precis ca form de magie benefic, el marcnd rodnicia cmpului, sporul animalelor domestice, creterea copiilor, mplinirea prin cstorie a tinerilor, pacea i tihna btrnilor, influenarea, n sens pozitiv, a vieii oamenilor i a naturii. Colindatul deschide de obicei ciclul celor dousprezece zile ale srbtorilor de Anul Nou. La colindat particip tot satul tradiional, dei efectiv colind doar copiii i flcii, constituii n cete, ceata fiind alctuit dup o ornduial bine stabilit avnd o ierarhie proprie, un conductor i un loc de ntlnire. Ea este structura care stpnete, n timpul srbtorilor Anului Nou, viaa satului. Amploarea colindatului este determinat de "Festum incipium" al Anului Nou, caracter care a imprimat obiceiurilor legate de noul an nuane de ceremonie deschis primitoare de nnoiri. Tot ce se petrece n aceast perioad trebuie s aib un caracter augural, colindele caracterizndu-se prin crearea unei atmosfere pline de optimism n care se formuleaz dorine i nzuine ale oamenilor. Darul oferit de gazde colindtorilor ( n forma tradiional a obiceiului), este colacul, el nsui semn de belug i roade bogate. Colindatul se continu i dup Crciun, pn la Anul Nou. Jocurile cu mti este un obicei rspndit pe ntreg teritoriul Romniei, dar n regiunea Moldovei a cptat o rezonan aparte. La originea sa se afl mentalitatea arhaic, precretin, de sorginte geto-dac, care presupune existena unor cumpene n viaa oamenilor ori n curgerea timpului, determinat de lupta dintre bine i ru din univers. Pentru a te proteja de spiritele malefice, singura soluie ar reprezenta-o folosirea mtilor. Cum punctul culminant al acestui maniheism dogmatic l reprezint trecerea de la un an la altul, dacii foloseau mtile numai pe durata a dousprezece zile sacre, atunci cnd se credea c o lume moare i o alt se nate. Cretinismul a asociat acest interval cu perioada dintre Crciun i Boboteaz, conservnd riturile de protecie. De secole ntregi " Capra", "Ursul", ori "Cluii" se bucur de o mare popularitate n rndurile romnilor de pretutindeni. Exist, ns, alturi de aceste personaje principale, adevrate alaiuri formate din "igani", "moi", "babe", "unchei", "urci", "jidani" i alii, creai n funcie de imaginaie i posibiliti. La cumpna dintre ani, vatra satului se redimensioneaz proiectnduse n sacralitate. n aceast noapte moldovenii nu au voie s doarm pentru c se celebreaz srbtoarea "tuturor nebuniilor", cnd se instaureaz " legea armoniei universale". Denumit "Brezaie", n Muntenia, "Cerb" n Bucovina i " urca" n Transilvania, srbtoarea " Caprei" poart n ea simbolurile arhaice ale fertilitii i fecunditii. Originile sale sunt nc necunoscute fiind plasate de unii specialiti fie n lumea dacic, fie n cea greac sau oriental. La moldoveni, Capra este o masc al crei cap este cioplit din lemn, cu maxilarul inferior mobil, pentru a "clmpni", i acoperit cu blan de ied sau iepure. Coarnele sunt fie din lemn, fie de capr sau cerb, i susin mrgele, panglici i ciucuri, beteal etc. Corpul animalului este fcut din pnz sau covoare de care se cos cordele din pnz sau hrtie colorat. Bta pe care o folosete juctorul este i ea mpodobit cu panglici i zurgli. Costumaia bogat, agilitatea cu care se mic juctorul i clmpniturile mresc nota de umor i veselie a jocului. Masca este nsoit de o ceat zgomotoas, cu nelipsiii lutari ce acompaniaz dansul caprei. Capra salt i se smucete, se rotete i se apleac, clmpnind ritmic din flcile de lemn.Un spectacol autentic trezete n asisten fiori de spaim. Mult atenuat n forma sa citadin actual, spectacolul se remarc i prin originalitatea coregrafiei. Cercettorii presupun c dansul caprei precum i alte manifestri ale mtilor (caluii-feciori travestii n crai...), ntlnite n satele romneti la vremea Crciunului provin din ceremoniile sacre arhaice nchinate morii i renaterii divinitii. Dimitrie Cantemir afirma n "Descrierea Moldovei" c "urca este o joac iscodit nc din vremurile btrne, din pricina ciudei i scrbei ce o aveau moldovenii mpotriva turcilor". Cu capra,urca sau brezaia umbl tinerii ncepnd de la Ignat i sfrind cu zilele Crciunului. Umblatul cu Ursul, spre deosebire de Capra, e ntlnit doar n Moldova, de Anul Nou. S-a avansat chiar ipoteza c la originea ei s-ar afla un cult traco-getic. Acest cult era rspndit n comunitile geto-dace, numele zeului suprem, Zalmolxis, fiind legat de blana acestui animal.

Legendele romneti investesc ursul cu virtui de protector , terapeutice i meteorologice. Sensul acestui joc cu mti simbolizeaz moartea i renvierea naturii. Ursul este ntruchipat de un flcu purtnd pe cap i umeri blana animalului mpodobit n dreptul urechilor cu ciucuri roii. Alteori, masca este mai simpl: capul ursului se confecioneaz dintr-un schelet de lemn, acoperit cu o bucat de blan, iar trupul dintr-o pnz solid, astfel ornat nc s sugereze perii maronii caracteristici. Masca este condus de un " Ursar", nsoit de muzicani i urmat, adesea, de un ntreg alai de personaje ( printre care se poate afla un copil in rolul " puiului de urs"). Aat de ursar "Joac bine, mi Martine,/ C-i dau pine cu msline", n rpitul tobelor sau pe melodia fluierului, inndu-i echilibrul cu ajutorul unui ciomag, masca mormie i imit paii legnai i sacadai ai ursului, izbind puternic pmntul cu tlpile. Jocul su trebuie s fi avut, la origine, rolul de a purifica i fertiliza solul n noul an. Reprezentaia se ncheie cu obinuitele urri adresate asistenei. Desigur c nici calul, animal de povar foarte rspndit n zona Moldovei i a Bucovinei, nu putea s lipseasc dintre jocurile rituale. n acest context este subliniat prestana clreului, simbol al tinereii venice . Un grup de tineri, nvemntai n Cluidanseaz cu frenezie i graie, exprimnd legatura sacr dintre om i animal care i-a stat aproape i l-a slujit cu srguin din cele mai vechi timpuri . Flcii n roluri de Cluisunt mbrcai, de obicei , n costume populare specifice zonei. Capul mstilor, decorat cu un harnaament din curele de piele sau din brie esute, este sculptat n lemn i acoperit cu pnz roie. El se fixeaz ntre dou buci de lemn , peste care se pun covoare . Celelalte personaje care nsoesc Capra , Ursul, ori Cluii se numesc Urii sauFrumoii. Ele merg naintea alaiului , avnd rolul de a atrage atenia i a nviora atmosfera de srbtoare (fac tot felul de otii i ghiduii). Mtile pe care le poart sugereaz cele mai stranii momente ale vieii omeneti- Moi, Babe, Negustori, Turci, iganietc. Toate tarele umane sunt imortalizate caricatural. Se spune c, n Moldova, fetele i flcii care vor s-i afle ursita se strng acas la unul dintre gospodarii buni de gur i fac Vergelul. Gazda va fi , de altfel, i cea care va ghici viitorul fiecrui tnr participant . Ritualul propriu-zis este simplu, fetele i bieii, punnd cte un obiect personal ntr-un vas cu ap. n tot acest timp, gazda, numit Vergelator amestec ntr-o cofa recitnd cu glas sczut : "-Cine sun? / Luncile , / Cu giuncile. / Vile, / Cu oile. / Vergelul cu fetili! / Semnele din acest vas / Sa v fie de tot tras, / De tras sor, de bucurie, / Din anul ce o s vie. / Scoate-i semn i-mi spune drept, / Mine care an s-ncep Apoi sunt scoase obiectele din ap, unul cte unul. Ordinea extragerii si sensul acestora este diferit de la o zon la alta. n ajunul Anului Nou cete de flci i de brbai curnd nsurai pleac cu Plugul - strvechi obicei agrar derivat dintr-o practic primitiv. Trecut printr-un rit de fertilitate a ajuns o urare obinuit de recolte bogate n anul care abia ncepe. Urarea de pluguor este de fapt un adevrat poem care deschide cu har, recurgnd la elemente fabuloase, toate muncile agricole. Obiceiul contribuie la veselia general a srbtorilor de Anul Nou, colornd desfurarea acestei srbtori cu acele elemente care ilustreaz una dintre principalele ocupaii ale poporului nostru - agricultura: " Aho, aho copii i frai, Stai puin i nu mnai Lng boi v-alturai i cuvntul mi-ascultai. Mine anul se-nnoiete Pluguorul se pornete i ncepe-a colinda Pe la case a ura." El e ntotdeauna nsoit de strigturi, pocnete de bici i sunete de clopoei, dar plugul adevrat, tras de boi, a fost nlocuit cu timpul de un plug miniatural, mai uor de purtat, sau de Buhaiul care imit mugetul boilor. Textul Pluguorului i-a pierdut astzi caracterul de incantaie magic.

Recitat ntr-un ritm vioi, urarea devine tot mai vesel, mai optimist, pe msur ce se apropie de sfrit. n seara de Anul Nou, dup lsarea ntunericului , pornesc s colinde adulii , formnd aanumitele cete ale Plugului mare. Ceata Plugului mare este nsoit adesea de muzicani care merg pe lng plugul tras de boi sau cai. Fascinante sunt , alturi de mersul legnat al cortegiului , portul popular bogat ornamentat de mare srbtoare. Se poart cmi brodate, iari albi, brie roii i chimire, cizme, pieptare, sumane sau cojoace. Cciulile negre sau brumrii de astrahan au zgrdue de mrgele i stelbe de ieder cu busuioc, nsemne ale rangului deinut pe durata ceremonialului. Btrnii povestesc c fetele care fur aceste fire de busuioc vor avea noroc tot anul. Elementul care separ Pluguorul de Plugul Flcilor este nsui plugul. Pus pe roi i mpodobit cu brazi decorati cu panglici colorate, ciucuri, covrigi, mere avnd n vrf un tergar brodat, acesta confera ritualului un statut special. Odata intrai n curtile gospodarilor vtaful incepe s recite Pluguorul, acompaniat de sunetele buhaiului i ale fluierului. La final, flcaii trag brazda cu plugul n mijlocul curii, n semn de belug. Acest obicei i are rdcinile n stravechea credin dacic a perpeturii vieii, a noului nceput. De Sf. Vasile, copii merg cu Sorcova i Semnatul pe la rude i vecini , pentru a le ura sntate si belug n noul an. Aparinnd obiceiurilor de Anul Nou, umblatul cu Sorcova e mai cu seam bucuria copiilor. Acetia poart o crengu nmugurit de copac sau o sorcov confecionat dintr-un b n jurul cruia s-au mpltiti flori de hrtie colorat. Numele de sorcov provine de la cuvntul bulgar "surov" ( verde, fraged ), aluzie la ramura abia mbobocit, rupt odinioar dintr-un arbore. nclinat de mai multe ori n direcia unei anumite persoane, sorcova joac ntructva rolul unei baghete magice nzestrate cu capacitatea de a transmite vigoare i tineree celui vizat. Textul urrii, care amintete de o vraj, nu face dect s ntreasc efectul micrii sorcovei. Obiceiul se practic de ctre biei, iar gazdelor li se adreseaz urri de bun augur, invocndu-se sntatea, belugul si prosperitatea: " Sorcova, vesela, S trii, s-mbtrnii, Peste var, primvar, Ca un pr, ca un mr, Ca un fir de trandafir, Tare ca piatra Iute ca sgeata, Tare ca fierul, Iute ca oelul. La anul i la muli ani!" Dup ce i-au terminat prestaia, sorcovitorii sunt nlocuii de semntori, biei i fetie cu tristue cu gru , porumb, fasole, etc. Atunci ncep s arunce boabele prin cas pentru a aduce belug. Toate aceste obiceiuri i tradiii de iarn specifice zonei Moldovei sunt un prilej de bucurie i mndrie, de distracie pentru copii dar i pentru oamenii mai n vrst. Bibliografie: Constantin Eretescu, Folclorul literar al romnilor , Editura Compania 2007; Ion Ghinoiul, Mica Enciclopedie de tradiii romneti - Srbtori, Obiceiuri, Credinte, Editura Agora, 2008; Narcisa Alexandra tiuc, Sarbtoarea noastr cea de toate zilele- srbtori n cinstea iernii, Editura Cartea de buzunar, 2005; Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, Editura Saeculum, 2005;