Prof.

: Silvana Di Camillo
Tema: Platn. Caracterizacin de los dilogos tempranos. Presentacin de la teora clsica de las Ideas. PROFESORA S. DI CAMILLO: Buenas tardes. En la clase del jueves habamos visto una presentacin de Platn, los datos biogrficos, tambin hablamos de los tipos de escritos, de la eleccin del estilo dialgico y, finalmente, aludimos a las influencias que recibi Platn en la constitucin de la teora de las Ideas. Al respecto, qu habamos dicho? Qu influencias haba recibido? ALUMNO: Scrates y Herclito. PROFESORA: Bien. De Herclito a travs de Crtilo, de Scrates y de los pitagricos. Les mencion algo respecto de la influencias pitagrica. Pero, en el testimonio que lemos, Aristteles se concentra en las influencias de Herclito y Scrates. La influencia heracltea haca que Platn no pudiera encontrar en lo sensible nada estable que sirviera como objeto de conocimiento, mientras que de Scrates haba heredado la concepcin del universal como un objeto adecuado para el conocimiento. Si bien Platn acepta de Scrates esa concepcin del universal, no lo encuentra en lo sensible dado que est siempre cambiando. Por lo tanto, Platn se cuestiona acerca del estatus ontolgico de ese universal y encuentra que no es posible que est presente en lo sensible. De ese modo, Platn llega a la separacin. Y es la separacin lo que Aristteles le critica fuertemente. Una vez que Platn separa entre los particulares sensibles y los universales, o bien entre cosas sensibles e Ideas, tiene que volver a unir. Cul es la manera de unir esos dos

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mbitos? Con qu trmino Platn se refiere a la causalidad de las Ideas respecto de las cosas? ALUMNO: Participacin. PROFESORA: Platn habla de participacin y de imitacin. Estas son las dos maneras de explicar la relacin entre cosas sensibles e Ideas. Pero Aristteles dirige una nueva crtica a Platn: no slo separ sino que con la participacin no se aclara demasiado. Para Aristteles, es una mera metfora vaca. Aristteles tambin admitir la necesidad del universal como objeto de ciencia, pero cree que Platn se equivoca cuando separa el universal de lo sensible. Hasta aqu, entonces, vimos la influencia de estos pensadores sobre la teora platnica y tambin la diferencia entre el universal socrtico y la Idea platnica. Qu habamos dicho al respecto? Cul es la diferencia entre el universal, tal como aparece en los primeros dilogos platnicos, y la Idea platnica de los dilogos medios? ALUMNO: Que el universal no est separado de lo sensible y la Idea s PROFESORA: Bien. El universal no est separado de las cosas sensibles. Vamos a ver que en estos primeros dilogos, Platn habla, por ejemplo, de lo po que est en las cosas pas, como si estuviera presente en las cosas. En cambio, la Idea supone una separacin. Las cosas sensibles nunca alcanzan a ser como la Idea, no tienen nunca la perfeccin del universal. En esta clase lo que vamos a ver es el tema de la pregunta socrtica y, de alguna manera, los antecedentes de las Ideas tal como las expone Platn en los dilogos medios. Entonces, primero voy a darles una serie de rasgos comunes a todos los dilogos tempranos y despus vamos a tratar de identificar esos rasgos en los pasajes que tienen en la antologa. Hay ciertas caractersticas comunes a todos estos dilogos tempranos. Los primeros dilogos tienden a ser cortos, con excepcin del Gorgias y del Protgoras, tienen un tono ameno y en general tienen un contenido tico. Scrates es el principal interlocutor y jams ofrece una doctrina propia. Scrates pregunta y pide una definicin. No sabemos hasta qu punto le podemos atribuir al Scrates histrico esta preocupacin por la definicin. Pero

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sabemos, por el testimonio de Jenofonte y tambin de Aristteles, que haca la pregunta qu es x? (ti sti) donde esta x es, en general, una propiedad moral. Por ejemplo, en el Laques se pregunta qu es la valenta; en el Eutifrn, qu es la piedad; en el Menn, qu es la virtud. Pero ese afn de definiciones se encuentra a lo largo de toda la obra de Platn. Como ustedes vieron, en el Teeteto se pregunta qu es el conocimiento; en el Sofista, qu es el sofista. Entonces, este afn por la definicin es un rasgo comn a todos los dilogos de Platn. Pero lo que distingue los dilogos tempranos es que se busca la definicin de propiedades ticas. Y con esto quiero decir que no le interesa definir cuestiones sustantivas: nunca van a encontrar preguntas como qu es un caballo? o qu es una piedra?. El problema de estos dilogos tiene que ver con propiedades altamente discutibles, propiedades donde no hay acuerdo. Por ejemplo, si se pregunta qu es la justicia, mal podra contestar que la justicia es para m esto y para ti aquello. Entonces, teniendo en cuenta este contexto de relativismo en el que se encontraba Platn, para qu sirve, en principio, la definicin? Para qu definir los trminos? ALUMNO: Para eliminar el relativismo. PROFESORA: Claro, y para eso hay que tener un criterio objetivo. Una vez que tenemos la definicin, la podemos usar como criterio para decidir si tal o cual persona o tal o cual accin, por ejemplo, es justa o no. Para estas propiedades altamente discutibles es necesario contar con un patrn objetivo que nos permita dirimir las controversias, justamente porque ese patrn no va a depender de lo que cada uno pueda pensar. Entonces, la bsqueda de definiciones es un primer rasgo de estos primeros dilogos y tambin la existencia de un inters moral. Otro rasgo importante de estos primeros dilogos es que la pregunta socrtica no es slo fruto de un afn intelectual o de una bsqueda terica, sino que hay un claro inters moral, que no se expresa solamente en el hecho de que se trate de definiciones de trminos morales. Existe en Scrates la conviccin de que conocer un valor supone ordenar la conducta de acuerdo con ese valor. En virtud de lo que se llama el intelectualismo socrtico, hay una conexin entre el saber y el obrar. Para Scrates nadie obra mal voluntariamente, pero podemos equivocarnos en la percepcin de lo que es bueno para nosotros. Entonces, cuando obramos mal, en realidad es por ignorar qu es lo bueno

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para el hombre. El que conoce el bien obra bien y es feliz. Esta triloga aparece claramente en el Gorgias y tambin en el Menn. El que conoce la virtud, obra virtuosamente. En cambio, tener opiniones errneas en el campo de los valores lleva a ordenar mal la vida. Por eso es tan necesario el conocimiento de estas propiedades morales. Otro rasgo de estos primeros dilogos es que son aporticos, terminan en apora. La palabra apora significa sin salida. El carcter aportico significa que los dilogos terminan con un Scrates que no brinda la respuesta a la pregunta y con un interlocutor que, aunque en un principio crea saber, termina confesando su ignorancia. El carcter aportico podra llevar a pensar que el resultado es negativo. Qu valor tendra si no se llega a ninguna conclusin? Sin embargo, el anlisis detallado de las distintas objeciones que ofrece Scrates a los interlocutores permite inferir algunas condiciones necesarias para la formulacin de una definicin correcta. Es decir, es un verdadero ejercicio dialctico en donde se van estableciendo ciertas reglas para una correcta definicin. Scrates va marcando qu es lo que espera como respuesta a la pregunta, por ejemplo, qu es la virtud, va tomando las respuestas y las va corrigiendo. Probablemente no las refuta por falsas, sino porque no es el tipo de respuesta que espera a su pregunta. Con esto quiero decir que el propsito de los dilogos tempranos no es tanto dar una respuesta sino mostrar el modo en el que hay que examinar una cuestin para darle solucin. Qu pasa con las definiciones que dan los interlocutores? Qu es lo que Scrates hace con ellas? ALUMNA: Las refuta. PROFESORA: Bien. La refutacin es el procedimiento comn a todos los dilogos tempranos. Esta es otra de las caractersticas de estos primeros dilogos: el uso de la refutacin. Scrates primero confiesa su ignorancia y confa en que el interlocutor s sabe. Le pide, entonces, la definicin. Luego el interlocutor da diversas respuestas que son sucesivamente rechazadas por Scrates. Y l va formulndole preguntas secundarias, que no tienen estricta relacin con la pregunta inicial, pero que, reunidas todas, pasan a negar la tesis

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inicial del interlocutor. La forma lgica que tiene este procedimiento es, entonces, la del Modus tollens: A -B -A Scrates pide una respuesta a la pregunta, que sera la tesis inicial del interlocutor, y va haciendo preguntas secundarias de las que se deduce no B. Una vez que rene todas las admisiones del interlocutor, le muestra que el conjunto de sus creencias es inconsistente. Scrates pone a prueba al interlocutor, quien queda refutado porque se demuestra la inconsistencia en la totalidad de sus creencias Esta prctica de la refutacin le vali a Scrates una gran impopularidad. Los interlocutores se sentan paralizados, no podan ya emitir otro juicio. Cul es el valor positivo del lenchos? O es puramente destructivo y negativo, humillante? ALUMNA: No, porque la persona se da cuenta de que no sabe y eso es necesario para buscar el saber. PROFESORA: Exacto. El reconocimiento de la ignorancia es una condicin necesaria para la bsqueda del saber. En cambio, si creemos saber, no vamos a buscar. Esto es lo que aparece muy claramente en el Menn. Nadie se pone a indagar y a aprender si cree saber. Entonces, para iniciar el proceso de conocimiento, es necesario barrer con todas las falsas creencias, falsas creencias que adems nos llevan a ordenar mal la vida. Por eso este proceso de refutacin en un dilogo muy posterior como el Sofista es entendido como un proceso de purificacin, de liberar del error al interlocutor, llevarlo al reconocimiento de su ignorancia y, de este modo, dar el primer paso para la bsqueda del saber. Otro rasgo importante de estos primeros dilogos es lo que se llama la prioridad de la pregunta socrtica qu es x. En estos primeros dilogos, se plantea la prioridad de esta pregunta, sobre qu otras preguntas? ALUMNA: Sobre el cmo. PROFESORA: S, y hay otra pregunta. ALUMNO: Sobre el cul.
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PROFESORA: Bien. Hay una prioridad de la pregunta qu es x sobre la pregunta cmo es x y sobre la pregunta cul es x. Dicho en trminos aristotlicos, podemos sealar que, en el primer caso, se trata de la prioridad de la esencia sobre los accidentes y en el segundo caso se trata de la prioridad del universal sobre las instancias particulares: el conocimiento del universal es prioritario para el reconocimiento de las instancias particulares. Por ejemplo, en el Menn, se dice que no podemos saber cmo adquirir la virtud si no hasta definir qu es la virtud. Aqu vemos ilustrada la primera de las prioridades. La segunda prioridad es la prioridad del conocimiento del universal sobre el reconocimiento de las instancias particulares. Por ejemplo, dice Platn en el Hipias Mayor: Cmo se puede saber qu cosas son bellas si no sabemos qu es lo bello? y en el Lisis dice: Es ridculo decir que somos amigos cuando somos incapaces de decir en qu consiste la amistad. Entonces, hay que conocer primero el universal para poder reconocerlo en los particulares. Qu es x? valor moral Bsqueda de la definicin. Terminan en apora Uso de la refutacin Prioridad de la pregunta socrtica qu es x sobre el cmo es sobre el cul es

Caractersticas de los dilogos tempranos

Les deca que esta prioridad de la pregunta socrtica, la prioridad del qu es sobre el cmo es, es la prioridad de la esencia sobre los accidentes. Cules seran, entonces, los requisitos que debe cumplir una buena respuesta a la pregunta socrtica? A qu debe aludir la respuesta? Hay dos expresiones que utiliza Platn: una es lo que es x en s mismo y otra es la oposicin entre uno y muchos. Por ejemplo, Scrates no pregunta por este o aquel acto po sino por lo po mismo, lo que es po en s mismo; tampoco pregunta acerca de los mltiples tipos de virtudes sino qu es la virtud. Entonces, la respuesta a la pregunta socrtica debe aludir, o bien a la esencia o bien al universal, que en este caso es lo mismo: la esencia es universal, es ese carcter nico por encima de la multiplicidad de casos particulares.

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Requisitos de una buena respuesta: -lo que es x en s mismo -oposicin entre uno y muchos esencia universal

Ahora s podemos ver los textos que ilustran estas caractersticas que les seal de manera general. Vamos a leer el pasaje del Eutifrn 5 c - e. Dice: Sc.- Por conocer, yo, mi buen amigo, esto que dices, deseo ser discpulo tuyo, sabiendo que ningn otro, ni tampoco este Meleto, fija la atencin en ti; en cambio a m me examina con tanta penetracin y facilidad, que ha presentado una acusacin de impiedad contra m. Ahora, por Zeus, dime lo que, hace un momento, asegurabas conocer claramente, qu afirmas t que es la piedad, respecto al homicidio y a cualquier otro acto? Es que lo po en s mismo no es una sola cosa en s en toda accin, y por su parte lo impo no es todo lo contrario de lo po, pero igual a s mismo, y tiene un solo carcter conforme a la impiedad, todo lo que vaya a ser impo? EUT. Sin ninguna duda, Scrates. El dilogo Eutifrn se abre con el encuentro de Scrates y Eutifrn en los tribunales a donde Scrates va para responder por la acusacin de impiedad, mientras que Eutifrn va para acusar a su padre de impiedad por haber dejado morir a uno de sus jornaleros. Scrates primero trata de ganarse la confianza de Eutifrn dicindole que l seguramente va a poder explicarle qu es lo po. Ya al inicio del dilogo se plantea el conflicto valorativo: Eutifrn no se explica por qu, mientras que para l resulta po acusar a su padre, sus parientes creen que ese acto es impo. Aqu se ve claramente que es necesario llegar a una definicin de piedad para dirimir este conflicto de valoracin. La pregunta de Scrates es clara: qu es lo po y qu es lo impo. Qu espera como respuesta? l dice: Es que lo po en s mismo no es una sola cosa en s en toda accin. l habla de lo po en s mismo, que es uno de los rasgos que les mencion. Lo po es uno e idntico; es una cosa en s presente en toda accin pa; es uno e idntico en la multiplicidad de casos particulares. Entonces, este edos que es lo po en s mismo es uno e idntico en lo mltiple, o sea, un universal. Lo que busca Scrates, entonces, es el universal. Leamos qu contesta Eutifrn. Dice:

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Sc. Dime exactamente qu afirmas t que es lo po y lo impo. EUT. Pues bien, digo que lo po es lo que ahora yo hago, acusar al que comete delito y peca, sea por homicidio, sea por robo de templos o por otra cosa de este tipo, aunque se trate precisamente del padre, de la madre o de otro cualquiera; no acusarle es impo. Con qu responde Eutifrn? ALUMNA: Con ejemplos particulares. PROFESORA: Se suele decir eso. Sin embargo, si se fijan bien, la respuesta de Eutifrn tiene un cierto nivel de generalidad: dice que es po acusar al que comete delito y peca; en cambio, no acusarle es impo. O sea que, a veces, la falla no est tanto en responder con casos particulares, particularsimos, sino en que la respuesta no tiene el nivel de universalidad que Scrates exige. Lo que objeta Scrates es que ste no en el nico tipo o especie de casos, sino que hay muchos otros tipos de casos que tambin son pos y no entran dentro de la definicin que Eutifrn est dando. Por lo tanto, esa definicin no tiene el grado de universalidad que Scrates pretende. La objecin de Scrates es que la respuesta no contesta con el grado de universalidad que la pregunta reclama. La respuesta al qu es tiene que valer para todos los casos particulares. Seguimos leyendo: Ahora intenta decirme muy claramente lo que te pregunt antes. En efecto, no te has explicado suficientemente al preguntarte qu es en realidad lo po, sino que me dijiste que es precisamente po lo que t haces ahora acusando a tu padre de homicidio. EUT. He dicho la verdad, Scrates. Sc. Tal vez, s; pero hay, adems, otras muchas cosas que t afirmas que son pas. EUT. Ciertamente, lo son. Sc.- Te acuerdas de que yo no te incitaba a exponerme uno o dos de los muchos actos pos, sino el carcter [edos] propio por el que todas las cosas pas son pas? En efecto, t afirmabas que por un slo carcter [ida] las cosas impas son impas y las cosas pas son pas. No te acuerdas? EUT.- S. Sc.- Exponme, pues, cul es realmente ese carcter, a fin de que, dirigiendo la vista a l y sirvindome de l como medida [pardeigma], pueda yo decir que es po un acto de esta clase que realices t u otra persona, y si no es de esta clase, digo que no es po.

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Antes de ver este prrafo final, donde hay una profusin de trminos que son especficos de la teora de las Ideas madura (aparece edos, ida y paradigma), cul es la oposicin que plantea al inicio? Cul es el defecto de la respuesta de Eutifrn? Antes apareca una alusin a lo po mismo, a la pregunta por la esencia. Y aqu aparece la oposicin entre uno y muchos. Scrates aqu pregunta por ese nico carcter, que es uno solo en oposicin a las muchas cosas que son pas. Despus Scrates dice: Exponme, pues, cul es realmente ese carcter, a fin de que, dirigiendo la vista a l y sirvindome de l como medida [aqu utiliza el trmino paradigma] pueda yo decir que es po un acto de esta clase que realices t u otra persona, y si no es de esta clase, digo que no es po. Para qu sirve este edos que hay que utilizar como paradigma? En qu sentido es paradigma? ALUMNO: Como objeto de comparacin. PROFESORA: Es el patrn objetivo o criterio con el cual yo puedo distinguir qu cosas pertenecen a una clase y cules no. Entonces, el sentido de paradigma en los dilogos tempranos es el criterio que me permite reunir los casos particulares en clases -por ejemplo, distinguir si el acto de Eutifrn es po o no- y dirimir de este modo los conflictos valorativos. Ustedes van a ver que despus paradigma va a adquirir un sentido distinto: no es solamente determinar a qu clase pertenece una cosa particular, sino que Platn va a decir que las cosas sensibles nunca alcanzan a ser como el modelo, aspiran a ser como el modelo pero nunca alcanzan a ser como l. Entonces, en los dilogos de madurez aparece todo un lenguaje llamado lenguaje de la deficiencia: las cosas sensibles son mutables, admiten contrarios y eso hace que nunca se puedan identificar con la Idea, que permanece como un modelo inalcanzable, irrealizable. En cambio, ac aparece el paradigma como criterio, que s puede realizarse: hay acciones que son pas y otras que no lo son. Por lo tanto, la distincin entre los particulares y el universal en los dilogos tempranos depende del grado de universalidad, mientras que en los dilogos medios van a encontrar la imperfeccin: las cosas sensibles son imperfectas comparadas con la perfeccin de la Idea. ALUMNA: Pero una vez establecido como paradigma, ya estaramos dentro de lo universal.

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PROFESORA: S, pero ahora vamos a ver que ese universal es el carcter propio por el que todas las cosas son pas. O sea, es un carcter que est en las cosas, slo que no se identifica con ninguna de las cosas particulares. Pero su presencia es lo que hace que esa cosa pueda llamarse pa. Despus, como vimos la clase pasada, Platn lo va a separar y, entonces, la cosa sensible nunca va a tener la presencia de la Idea. Quiero aclarar algunos trminos que aparecen en lo que lemos y que son importantes. Ese carcter nico que est presente en todos los casos tiene que servir para ser utilizado como criterio. Recuerden que, de acuerdo a lo que les haba sealado respecto de la prioridad de la pregunta socrtica, uno tena que conocer el universal para poder reconocer las instancias. El edos es justamente ese paradigma, ese patrn objetivo o medida que permite reconocer las instancias particulares. El conocer la Idea me permitir discernir cules son las acciones pas y cules no. Mientras no tengamos el conocimiento del universal, no podremos dirimir el conflicto de si el acto de Eutifrn es po o no. Debemos tener un patrn objetivo y esto es lo que encuentra Platn en el universal socrtico. Todos estos trminos (paradigma, ida y edos) aqu estn utilizados indistintamente. Los trminos ida y edos derivan del verbo ver (edon es el pasado del verbo ver) y aluden ms que nada a la forma visible. Luego, por una evolucin del trmino, pasan a significar la naturaleza de algo, su forma interna y ya no el aspecto fsico. Por eso, pasan a significar esencia o naturaleza. O sea que Platn utiliza trminos del lenguaje corriente pero les va dando un significado diferente. Aqu est diciendo que hay una nica cosa, que no es la visible. De hecho, no es mirando a los distintos actos pos que vamos a llegar al universal, sino cmo? ALUMNO: A partir del universal se puede saber qu acto es po y cul no. PROFESORA: Justamente, por la prioridad de la pregunta socrtica. No es mirando a los actos pos que vamos a llegar al universal, sino que teniendo el universal puedo reconocer un acto particular como po. Entonces, mientras que en los dilogos tempranos aparece claramente esta distincin entre universal y particulares, en los dilogos medios aparece la

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distincin entre Ideas y cosas sensibles. Las Ideas son esos modelos perfectos, imperfectamente realizados en lo sensible. Esta prioridad de la pregunta socrtica no es algo que cualquiera le pueda admitir, pero es lo que aparece en estos dilogos. ALUMNO: [inaudible] PROFESORA: Eso aparece recin en los dilogos medios. De hecho, desde el punto de vista tico, sigue teniendo vigencia el modelo platnico. Desde el punto de vista tico sigue siendo una categora interesante la de postular un modelo aun cuando sea irrealizable. Pero en este caso, y yendo a cuestiones ms bien cientficas, lo que est planteando Platn es la discusin de si en lo sensible mismo hay realidad o si la realidad hay que ponerla en otro lado y lo sensible no es ms que una copia deficiente de aquello que es modelo. Pero esto recin aparece en los dilogos medios. Ac, en los dilogos tempranos, la nica distincin es entre los casos particulares y el universal. Piensen que con esto estamos presenciando el inicio del lenguaje de los universales. Por eso a Scrates le cuesta tanto que le entiendan la pregunta. Esta distincin, que para nosotros es habitual, se est gestando con Platn y los dilogos tempranos dan muestra de ese cambio. Edos e ida, entonces, aluden a este carcter nico e idntico presente en la multiplicidad y en virtud del cual esos actos o personas adquieren esa cualidad. Pero adems de ser ese carcter nico e idntico, la Idea tiene que ser patrn, criterio o modelo que permita reconocer las instancias particulares. Entonces, paradigma en el Eutifrn significa esa caracterstica que debo tener en cuenta para decidir si tal o cual acto, o si tal o cual persona, responde efectivamente al modelo. Leamos ahora el texto del Laques en el que encontramos ilustrada la prioridad de la pregunta socrtica. En Laques 190 b 3 dice: LAQ. -Tienes razn, Scrates. SC. - Pues bien, Laques, tambin ahora stos nos han invitado a deliberar conjuntamente sobre cmo la presencia de la virtud hara mejores las almas de sus hijos. LAQ. - Desde luego.
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SC. - Entonces debe estar a nuestro alcance eso: el saber lo que es la virtud. Pues si no supiramos en absoluto lo que es la virtud, de qu manera podramos ser consejeros para cualquiera en esto: sobre el mejor modo de adquirirla? Aqu ven ilustrada la prioridad de la pregunta socrtica. La pregunta primaria es qu es la virtud y la pregunta secundaria es cmo adquirirla. La pregunta por el cmo depende de la respuesta a la pregunta por el qu es. Lo mismo pasa en el Menn. Ya al inicio de ese dilogo se seala que no podemos decir cmo adquirir la virtud sin antes responder qu es la virtud. Estos ejemplos ilustran, entonces, este rasgo de los primeros dilogos: la prioridad del qu es sobre el cmo es. Quedara una ltima cuestin: el tema de la autopredicacin. Ustedes lo tienen ejemplificado en el texto del Hipias Mayor 290 c y siguientes. El Hipias Mayor es un dilogo que trata sobre qu es lo bello. La primera definicin que da Hipias hace coincidir lo bello con una bella doncella. Entonces, nuevamente aqu se presenta la confusin entre qu es lo bello y qu es bello, es decir, qu cosas bellas hay. Por lo tanto, la respuesta de Hipias no alude al universal requerido por Scrates. Hay una segunda respuesta que atribuye la causa de la belleza al oro y a la presencia del oro en aquello en que se encuentra. Esta respuesta se rechaza porque indica un objeto que no puede causar siempre y en todas las circunstancias la belleza en todas las cosas en las que est presente. Aqu se da el ejemplo de una cuchara de madera que es mucho ms bella que una cuchara de oro, en el sentido de que cumple mejor su funcin. En el ltimo prrafo del pasaje que tienen en la antologa dice: Hip.- Quieres que te diga lo que puedes decir que es bello y librarte de tantas palabras? Sc.- S que quiero. Pero no antes de que me digas, cul de las dos cucharas de que acabamos de hablar debo decirle a l que es adecuada y ms bella. Hip.- Si quieres, respndele que la hecha de higuera. Sc.- Di, pues, ahora lo que ibas a decir antes. Pues con esta respuesta, si digo que lo bello es el oro, no va a resultar, segn me parece, ms bello el oro que la madera de higuera. Vamos a lo de ahora. Qu dices, de nuevo, que es lo bello? Hip.- Voy a decrtelo. Me parece que t tratas de definir lo bello como algo tal que nunca parezca feo a nadie en ninguna parte. Sc.- Exactamente Hipias. Ahora lo comprendes muy bien.

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Lo bello debe tener una universalidad tal que haga que su presencia vuelva bello a aquello en lo que est presente. No es el caso del oro, porque en el caso de una cuchara, una cuchara de madera de higuera sera ms bella que la de oro ya que cumple mejor su funcin. Lo que me interesa de este pasaje es el tema de la autopredicacin, que lo pueden ver ms claro en el texto siguiente que pertenece al Protgoras. Al final del pasaje dice: -Y de esa misma realidad decs que, por naturaleza, es semejante a ser impo o a ser piadoso? Me e irritara al menos yo con la pregunta, dije, y contestara: No blasfemes, hombre! Difcilmente habra alguna otra cosa piadosa, si no fuera piadosa la propia piedad. Tanto en el Hipias como en el Protgoras hay ejemplos de un lenguaje autopredicativo, es decir, el edos tiene la propiedad de que es edos: la belleza es bella, la piedad es pa. En la respuesta de Hipias pueden ver qu es lo que quiere decir Platn con este lenguaje autopredicativo. Dice: t tratas de definir lo bello como algo tal que nunca parezca feo a nadie en ninguna parte. Cuando Platn dice que lo bello es bello o que lo po es po o que la justicia es justa, es una mera tautologa? Qu es lo que quiere decir Platn con esto? Cuando Platn dice que lo bello es bello, es porque lo bello jams puede admitir su opuesto. Las cosas sensibles bellas, en cambio, s. Por ejemplo, Helena es bella comparada con el resto de las mujeres y es fea comparada con la diosa. Entonces, cuando Platn utiliza un lenguaje autopredicativo, lo que quiere decir es que lo bello es la propiedad de ser bello y no se confunde con una cosa bella. Pero cul es el problema que le va a generar la autopredicacin? Platn explica la predicacin como participacin. Si digo Helena es bella, Platn explica esto diciendo que Helena participa de la belleza. Qu pasa si digo la justicia es justa o la belleza es bella? Si aplicamos el esquema de predicacin platnica, tendramos que decir que, si la Idea de belleza es bella, entonces tiene que participar de otra Idea de belleza. As se llega a lo que se da en llamar argumento del tercer hombre, a una multiplicacin infinita de la misma Idea. Esto llevara a un regreso infinito de Ideas. Pero las Ideas son nicas. Entonces, esto entra en contradiccin con las caractersticas que el propio Platn le da a las Ideas. Esto simplemente
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lo adelanto y lo vamos a trabajar cuando vemos el Parmnides. All vamos a retornar a la autopredicacin como uno de los problemas que llevan a este argumento del tercer hombre. Para terminar esta presentacin de los dilogos tempranos, les doy algunas conclusiones. La estructura de los dilogos tempranos se reduce a un mismo esquema argumentativo. Scrates primero confiesa su ignorancia frente a la presunta sabidura de los interlocutores y por eso les pide una definicin del objeto. Las diversas definiciones se le revelan inconsistentes o no pertinentes, porque no alcanzan la universalidad que Scrates pide y la confrontacin siempre termina en apora. Scrates no se muestra capaz de sugerir una solucin al problema. Pero el carcter refutativo de estos primeros dilogos no es enteramente negativo porque desenmascara la ignorancia y libera de los errores al interrogado, quien ahora se puede disponer a aprender. Por otro lado, Scrates presenta los trminos de la cuestin. La entidad que Scrates busca es una cierta idea o forma o carcter en s, que no aparece ahora de un modo y luego de otro, sino que siempre permanece idntico a los ojos de cualquiera y en cualquier circunstancia, independientemente de lo que cada sujeto pueda pensar y en dnde se pueda manifestar. Las Ideas, los universales socrticos, no son subjetivos ni relativos, no dependen de nuestras concepciones particulares. Entonces, esta Forma o Idea no aparece solamente como universal sino tambin como esencia de los particulares, aquello en virtud de lo cual pueden ser considerados como tales. Pero adems opera como modelo: es el paradigma que permite distinguir las cosas que pertenecen a una clase y las que no. En cuanto a la relacin entre universales y particulares, dijimos que en estos primeros dilogos se insiste en la presencia. Despus va a aparecer el vocabulario de la participacin, porque una vez que Platn marca la separacin ya no sigue hablando de presencia. Pero ac se busca el edos que est en lo mltiple y que los particulares de algn modo poseen o tienen.

Les dejo algunas preguntas que orientan el estudio de los temas de esta clase y de la anterior:

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1. Qu problemas plantea trazar una cronologa de los escritos platnicos? 2. Cmo suelen agruparse los dilogos? 3. Por qu Platn escribe dilogos? 4. Cmo presenta Aristteles a Platn en Metafsica 1, 6? Qu diferencia traza entre el universal socrtico y la Idea platnica? Estas preguntas corresponden a lo que vimos la clase pasada. Ahora les doy las preguntas respecto de los dilogos tempranos: 1. 2. 3. 4. Cules son las caractersticas comunes de los dilogos tempranos? Cul es la forma de la pregunta socrtica y cul su objetivo? En qu consiste la prioridad de la pregunta socrtica? Qu forma de argumentacin utiliza Scrates? Qu valor positivo tiene la refutacin? 5. Cules son los requisitos que debe cumplir la respuesta a la pregunta socrtica? 6. Qu significado tienen los trminos edos/ida y pardeigma en los dilogos tempranos?

La bibliografa para esta clase es: Ross, Teora platnica de las Ideas, Pgs. 26 a 38 (Los comienzos de la teora) Bravo, Teora platnica de la definicin, Pgs. 65 a 86.

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