Sunteți pe pagina 1din 99

BIBLIOTECA MITROPOLIEI IAI Fond COTA

CINSTIREA MAICI I DOMNULUI N TRADIIA ORTODOXA 1 Sfntul loan Maximovici

Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox

t
Aceast carte s-a tlmcit dup versiunea englezeasc The Ortodox Veneration o f the Mother of God, tradus din limba rus de Printele Serafim Rose dup Calendarul Ortodox pe anul 1933 al Friei Sfntului Iov (Vladimirova Cehoslovacia). Mulumim Friei Sfntului Gherman din Alaska pentru marea bunvoin cu care ne-a acordat dreptul de a tipri n limba romn aceast scriere a Sfntului Ioan Maximovici.

Traducere din limba englez de Cristian Maxim

Editura ICOS, 2000


I.S.B.N. 973-98828-4-6

> 3 2- , ^ -J j

" ^ 'S

/ 'K v t i

v-v^cTa ^ ,

fi*.,rcZ*

A > v v (u a ^ U

i .'

(5 'v^ '**<<'Sr-IX

Sfntul Ioan Maximovici

Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox

ICOS

Kitropota

J . i ! B-jeovijw i

INTRODUCERE Teologul Ortodox a Arhiepiscopului Ioan Maximovici


U CU m u l i ANI N u r m , s ta r e a u n e i m n s tir i

ce inea de Biserica Ortodox Rus, o femeie cu via sfnt rostea un cuvnt de nvtur n biserica mnstirii, la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului. Cu lacrimi n ochi ea le ruga pe maici, dar i pe pelerinii ce veniser pentru praznic s primeasc pe de-a-ntregul i din toat inima ceea ce Biserica pstreaz pn n zilele noastre, fiind nevoie de atta trud i de attea nevoine pentru a menine predania sfnt de-a lungul attor veacuri i s nu hotrasc fiecare pentru sine ce este mai important i ce este czut n desueitudine . Cci crezndu-se cineva prin nelepciunea sa mai presus de Tradiie, acela poate lesne sfri prin a se rupe de ea. Astfel, atunci cnd Biserica ne spune prin cntri i prin icoane c Sfinii Apostoli au fost n chip minunat adunai din toate colurile lumii pentru a fi de fa la Adormirea i la punerea n mormnt a Maicii Domnului noi, ca i cretini ortodoci nu putem s tgduim sau s interpretm aceste lucruri, ci trebuie s le primim cu smerenie, aa cum ni le-a pstrat Biserica.
5

S fAn t u l I o a n M ajo m o vtc i

U n tnr american, de curnd ntors la Ortodoxie i care cunotea lim ba rus era de fa, ascultnd acel cuvnt de folos. i el se gndise mult la acestea, vzndu-i zugrvii n icoane pe Sfinii Apostoli purtai pe nori pentru a vedea Adormirea Maicii D om nului. S-a ntrebat de multe ori cum trebuie, de fapt, s privim aceast ntmplare: pur i sim plu , ca pe o ntmplare minunat sau numai ca pe un fel poetic de a arta strngerea Apostolilor pentru acest evenim ent... sau ca pe o prezentare poate chiar imaginar sau ideal a unei ntmplri care, n realitate nu a avut niciodat loc? (ntr-adevr, cu asemenea ntrebri se ocup teologii ortodoci din zilele noastre.) De aceea, cuvntul stareei l-a nimerit pe tnrul nostru drept n inim, nelegnd el atunci c acolo era o primire i o nelegere a O rtodoxiei mult mai adnc dect ceea ce ne pot spune mintea i simurile noastre. n acel moment i-a fost nmnat predania nu prin cri, ci printr-un vas ales n care era pstrat. i a primit-o nu doar cu mintea i simurile ci, mai nainte de toate cu inima care, n acest fel a nceput urcuul ctre nlimile credinei ortodoxe. M ai trziu, acest tnr convertit a ntlnit fa ctre fa sau prin scrieri pe muli dintre cei care erau socotii nvai n ale teologiei ortodoxe. Erau aa numiii teologi ai zilelor noastre, care au studiat la nalte coli, devenind astfel experi n teologie. D e obicei erau foarte nerbdtori s in prelegeri despre ce diferen este ntre a fi ortodox i neortodox, despre ce ar fi cel mai important i ce ar fi cel mai
6

I n tr o d u c e r e

puin important n Ortodoxie. Iar unii dintre ei se mndreau chiar cu faptul c, n ceea ce privete credina sunt conservatori sau chiar tradiionaliti . D ar nici unul dintre ei nu avea autoritatea acelei simple staree ce vorbea din adncul inimii, att de nenvat n acest fel de teologie . D ar inima acelui tnr, nc de la primii pai n cunoaterea Ortodoxiei tnjea dup a ti cum s cread sau, cu alte cuvinte p e cine s cread. Era prea mult influenat de mentalitatea timpurilor noastre i de educaia prim it pentru a fi n stare ca pur i sim plu s-i nesocoteasc propria raiune i s cread orbete tot ceea ce ar fi aflat. O rtodoxia nici nu pretinde aa ceva de la nimeni nsei scrierile Sfinilor Prini constituie o mrturie vie a lucrrii minii omeneti luminat de harul lui Dumnezeu. D ar este de asemenea foarte evident c le lipsete ceva teologilor din zilele noastre care, cu toat nvtura i cunotinele lor extraordinare din scrierile Sfinilor Prini, nu transmit celorlali minunia i dulceaa O rtodoxiei, aa cum a facut-o acea stare nenvat. T o t cutnd o punte nspre tradiia cea vie i adevrat a Ortodoxiei, tnrul nostru a ajuns n cele din urm la Arhiepiscopul Ioan M aximovici. n persoana lui a gsit teologul form at la coala veche , contient n acelai tim p de toate criticile aduse acestei coli de ctre teologii secolului nostru, reuind cu ajutorul unei mini ascuite s gseasc adevrul acolo unde acesta ar fi putut fi adum brit de urma vreunei ndoieli. nc fusese nzestrat cu ceva ce nici

S fAn t u l I o a n M a xim o v ia

unul dintre nelepii teologi de azi nu dovedeau: aceeai simplitate i autoritate pe care acea cuvioas stare a transmis-o inimii tnrului nostru. Inima i mintea sa au fost cucerite nu din cauz c Arhiepiscopul Ioan ar fi devenit pentru el un infailibil cunosctor, cci Biserica lui Hristos nu cunoate asemenea lucruri , ci din pricin c tnrul vedea n acest sfnt pstor un model al Ortodoxiei, un adevrat teolog, a crui nvtur izvorte din viaa sa sfnt, adnc nrdcinat n Tradiia Ortodox. Cuvintele sale sunt vrednice de crezare, deoarece face cu grij osebire ntre nvtura Bisericii, care este fr de greeal i propriile preri, care pot fi greite i pe care nimeni nu este obligat s le urmeze. Iar tnrul nostru i-a dat seama c, n ciuda agerimii minii i a spiritului critic al Arhiepiscopului Ioan cuvintele sale se potrivesc mult mai mult cu cele ale cuvioasei staree, dect cu cele ale teologilor nvai din zilele noastre.
S crierile teologice ale Arhiepiscopului Ioan nu aparin nici unei coli teologice i nu las s se ntrevad nici o influen a vreunui teolog. Este adevrat c Arhiepiscopul Ioan a fost ndemnat s teologhiseasc aa dup cum, mai nti a fost ndemnat s primeasc tunderea n monahism i hirotonia, de ctre ilustrul su nvtor Mitropolitul Antonie Hrapoviki. i este de asemenea adevrat c ucenicul a urmat ntru totul deviza nvtorului i anume ntoarcerea la Sfinii Prini i la o teologie mai puin academic i mai degrab legat de viaa duhovniceasc. Dar

I n tro du cere

scrierile teologice ale Mitropolitului Antonie sunt destul de diferite ca ton, scop i coninut: explicaia este c, avnd foarte multe legturi cu teologia academic i cu intelectualitatea contemporan, multe din lucrrile sale sunt consacrate argumentelor pe nelesul acelor elemente ale societii n care tria. Pe de alt parte, scrierile Arhiepiscopului Ioan sunt total lipsite de acest sim apologetic. El nu vrea s dovedeasc ceva; pur i simplu prezint nvtura ortodox. Iar cnd trebuie s resping false doctrine, cum o face de pild n dou articole foarte lungi despre sofiologia lui Bulgakov, cuvintele lui sunt convingtoare nu prin puterea logicii argumentelor, ci mai degrab prin cea a nvturii Sfinilor Prini, nfiat n contextul original. Arhiepiscopul Ioan nu se adreseaz lumii academice ori celei intelectuale, ci contiinei ortodoxe. i nu vorbete despre ntoarcerea la Sfinii Prini, deoarece nu face altceva dect s atearn pe hrtie Tradiia Patristic, aa cum a fost ea pstrat, fr nici o ncercare de a o apra. Izvoarele din care se adap teologia Arhiepiscopului Ioan sunt relativ puine: Sfnta Scriptur, Sfinii Prini (mai ales cei din secolele al IV-lea i al V-lea) i, n mod deosebit slujbele Bisericii Ortodoxe. Acestea din urm, rar folosite de teologii contemporani ntr-o asemenea msur ne dau cheia abordrii practice, total neacademice a teologiei de ctre Arhiepiscopul Ioan. Este limpede c a fost pe de-a-ntregul cufundat n slujbele bisericeti i c inspiraia sa teologic vine de-a dreptul de la acest izvor care-1 umplea nu doar

S fntu l I o a n M a x im o vic i

cteva ore rezervate teologhisirii, ci fiind prezent zi de zi, la fiecare dumnezeiasc slujb. Tria teologia ca parte integrant a vieii sale de zi cu zi, acest lucru nsemnnd, fr ndoial cu mult mai mult dect studiile sale care de fapt i-au dat diploma de teolog. Este de neles, aadar c nimeni nu va gsi la Arhiepiscopul Ioan nici un fel de sistem teologic. Dar nici nu a fost mpotriva scrierilor de mare amploare de teologie sistematic, scrieri care erau frecvente n Rusia secolului trecut, chiar recurgnd la ele n lucrarea sa misionar (aa cum, n general marii ierarhi din secolul trecut i chiar din secolul nostru, att n Rusia ct i n Grecia au gsit n aceste catehisme un sprijin important n lucrarea de rspndire a credinei Ortodoxe printre oameni). n aceast privin s-a situat deasupra tuturor curentelor care circulau printre profesorii i studenii teologi, att n trecut ct i n timpurile de acum i care sunt puin prea legate de felul cum trebuie prezentat teologia Ortodox. A artat acelai respect att fa de Mitropolitul Antonie Hrapoviki, cel care a dat dovad de o puternic atitudine anti-apusean, ct i fa de Mitropolitul Petru Movil, cu a sa aa-zis excesiv influen apusean. Dac neajunsurile unuia sau altuia dintre aceti mari ierarhi i aprtori ai Ortodoxiei i-ar fi fost prezentate, ar fi fcut un gest dezaprobator i rspunsul ar fi fost: nesemnificativ" , deoarece ntotdeauna, mai nti de toate avea n vedere tradiia patristic pe care aceti ierarhi, n ciuda greelilor fcute au respectat-o ntru totul. Din
10

I ntro du cere

acest punct de vedere, tinerii teologi din zilele noastre care abordeaz teologia Ortodox ntr-o manier de multe ori mult prea teoretic, prea polemic i partizan ar avea multe de nvat. i categoriile teologice ale celor mai importani nvai erau, de asemenea nesemnificative pentru Arhiepiscopul Ioan. Sau, mai bine spus erau importante doar n msura n care comunicau adevratul lor neles i nu deveneau pur i simplu un lucru de nvat pe dinafar. O ntmplare petrecut n timpul ederii sale n Shanghai ne arat libertatea teologiei sale: o dat, n timp ce asista la examinarea oral a elevilor din ultima clas a colii catehetice ce funciona pe lng catedrala arhiepiscopal a ntrerupt rspunsul corect dat de unul dintre copii care recita irul Proorocilor mici din Vechiul Testament, cu o afirmaie brusc i categoric: N u exista Prooroci m ici?' Preotul-profesor a fost, se nelege ofensat de aceast aparent desconsiderare a competenei sale. Probabil elevii de atunci i amintesc pn astzi de acea ciudat nesocotire a categoriilor din catehism i poate, puini dintre ei au neles ceea ce Arhiepiscopul Ioan ncercase de fapt s spun prin afirmaia sa. Pentru Dumnezeu nu exist Prooroci mici sau Prooroci mari. Pentru El toi sunt la fel de nsemnai i acest lucru are o mai mare importan dect toate categoriile sub care i-am cunoate noi, orict de bine ntemeiate ar fi ele. n scrierile, dar i n predicile sale, Arhiepiscopul Ioan surprinde adeseori prin turnura pe care o d discursului su, descoperind aspecte cu totul i cu totul neateptate sau nelesuri mult mai ll

S fntu l I o a n M a x im o vic i

adnci ale subiectelor aflate n discuie. Este limpede c pentru el teologia nu este o simpl tiin omeneasc, pmnteasc, a crei bogie poate fi sectuit prin interpretrile noastre raionale sau n care putem deveni experi, mulumii de atottiina noastr , ci mai degrab ceva ce ne ndreapt nspre Cer, ceva ce ar trebui s ne ridice mintea la Dumnezeu i la lucrurile nepmnteti, ce nu pot fi cuprinse n logica omeneasc. Un important istoric rus, N. Talberg este de prere c Arhiepiscopul Ioan ar trebui privit mai nti de toate ca un nebun pentru Hristos care i-a pstrat aceast stare i n scaunul episcopal, sub acest aspect comparndu-1 cu Sfntul Grigorie Teologul, care, de asemenea ieea din tiparele obinuite pentru demnitatea episcopal. Aceast nebunie (dup standardele lumeti) este ceea ce caracterizeaz scrierile teologice att ale Sfntului Grigorie, ct i ale Arhiepiscopului Ioan: n primul rnd dau dovad de o anumit detaare de prerea lumii, de ceea ce cu toii cred , astfel nenscriindu-se n nici un curent de opinie sau n nici o coal; n al doilea rnd, abordnd problemele teologice dintr-un punct de vedere mult mai nalt i total neacademic se sustrag dispoziiei belicoase i disputelor meschine; iar n al treilea rnd, prospeimea i supleea gndirii fac din scrierile lor, nainte de toate o surs de inspiraie i adnc nelegere a Revelaiei dumnezeieti. Cu siguran, muli vor fi impresionai de extraordinara simplitate a scrierilor Arhiepiscopului Ioan. Este vdit faptul c el primete Tradiia Ortodox

I ntro du cere

sincer i n ntregime, iar nu avnd o atitudine duplicitar, cum ar face cineva care ar accepta Tradiia, dar care ar rmne n continuare un rafinat modernist. A fost contient de criticile moderniste aduse Ortodoxiei i, dac ar fi fost nrebat i-ar fi susinut cu trie argumentele, combtnd aceste critici. Studiase n amnunime problema influenei apusene din ultimele secole asupra Ortodoxiei, avnd un foarte ascuit discernmnt, deosebind cu grij ntre ceea ce trebuie respins (ca fiind strin duhului Ortodoxiei), ceea ce trebuie combtut, dar fr a deveni pricin de tulburare i ceea ce poate fi acceptat ca ndemn spre evlavia i adevrata via ortodox (element ce scoate la iveal lipsa de idei preconcepute a Arhiepiscopului Ioan, precum i modul lui de a privi totul prin prisma Ortodoxiei). Dar, n ciuda tuturor cunotinelor sale i a spiritului su critic a continuat s primeasc cu simplitate Tradiia Ortodox, aa cum Biserica a pstrat-o pn n zilele noastre. Majoritatea teologilor ortodoci din timpurile noastre, chiar dac au reuit s scape efectelor dezastruoase ale mentalitii protestante totui privesc Tradiia Ortodox prin prisma mediului academic n care se simt acas. Dar Arhiepiscopul Ioan era acas mai nti de toate la slujbele bisericeti la care petrecea mult timp, n fiecare zi; astfel, orice urm de raionalism prezent chiar i la cel mai desvrit teolog academician, devenise cu desvrire absent n gndirea sa. n scrierile sale nu sunt probleme. Numeroasele sale note de subsol sunt doar pentru a informa cititorul unde poate gsi respectiva nvtur
13

SfN TU i I o an M a x im o v ic i

n Tradiia bisericeasc. Din acest punct de vedere este cu desvrire n duhul Prinilor i ni se arat ca unul dintre ei venit n mijlocul nostru, iar nu ca un simplu comentator al unei teologii de mult apuse. Scrierile Arhiepiscopului Ioan, tiprite n diverse periodice bisericeti timp de peste patruzeci de ani nu au fost nc puse ia un loc. Cele ce se gsesc n prezent la Mnstirea Sfntului Gherman de Alaska ar umple un volum de ceva mai mult de 200 de pagini. Cele mai lungi scrieri aparin n cea mai mare parte primilor ani petrecui ca ieromonah n Iugoslavia, unde deja se (acuse remarcat printre teologi. Dar cea mai mare valoare o au dou articole pe tema sotioiogiei lui Bulgakov, unul dintre ele demonstrnd fr drept de apel, ntr-o manier extrem .'c obiectiv totala ircompeten a Iui Bulgakov ca patrolog, iar cellalt avnd o i mai mare valoare ca prezentare a nvturii Sfinilor Prini despre Dumnezeiasca nelepciune. Printre ultimele sale scrieri ar trebui menionat un articol despre iconografia ortodox (unde, ntmpltor se dovedete mult mai documentat dect nvtorul su, Mitropolitul Antonie n ceea ce privete problema influenei apusene n stilul iconografic), seria de predici, intitulat Trei Praznice Evanghelice In care descoper nelesurile mai adnci ale srbtorilor bisericeti m ai puin importante, articolul Biserica: Trupul lui Hristos. Aceste scurte articole i predici sunt, n cel mai nalt sens al cuvntului teologice. Una dintre predici ncepe cu un Imn lui Dumnezeu al Sfntului Grigorie Teologul
14

I n tro d u c ere

si continu pe acelai ton nalt cu o usturtoare acuz adus nelegiuirilor din timpurile noastre. O alta, inut n Vinerea Patimilor a anului 1936 este o mictoare cuvntare despre Hristos zcnd n mormnt, ntr-un duh demn de acelai Sfnt Printe. ncepem aceast serie de traduceri cu clasica expunere a Arhiepiscopului Ioan despre cinstirea Maicii Domnului n nvtura ortodox i despre cele mai importante greeli care au pus la ndoial cinstirea Maicii Domnului. Cel mai . nsemnat capitol din aceast lucrare este acela care conine respingerea lmurit i fr dt rgad a dogmei latine a Imaculatei Concepii. Printele Serafim Rose ( l W -11982!

Cinstirea Maicii Domnului n timpul vieii salepmnteti


A

DIN TIMPURILE a p o s t o l i c e i pn n zilele noastre, toi cei care L-au iubit cu adevrat pe Hristos au cinstit-o i pe cea care L-a nscut, L-a crescut i L-a ngrijit n timpul copilriei Sale. Dac Dumnezeu-Tatl a ales-o, Dumezeu-Duhul Sfnt a adumbrit-o, iar Dumnezeu-Fiul S-a slluit ntru ea supunndu-i-Se n timpul copilriei, ngrijindu-Se de ea atunci *cnd era spnzurat pe Cruce , nu ar trebui atunci ca toi cei care i mrturisesc credina n Sfnta Treime s o cinsteasc i pe Maica Domnului? Chiar din zilele vieii sale pmnteti, prietenii lui Hristos, Sfinii Apostoli au artat o mare grij i dragoste fa de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. ntre toi, cel mai mult Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan care, mplinind porunca Dumnezeiescul ei Fiu a luat-o la sine i a ngrijit-o ca pe propria sa mam din clipa n care Mntuitorul i-a spus de pe Cruce Iat mama ta (Ioan 19, 27). Dar, n timpul petrecerii sale pmnteti Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a cutat s se fereasc de slava care i se cuvenea ca Maic a Domnului. A iubit mai mult linitea, gtindu-se pentru plecarea ctre lcaurile cele venice. Pn n cea din urm zi a vieii sale s-a ngrijit s se arate vrednic de mpria Fiului su, iar nainte de a adormi s-a

nc

17

Sfanu l I o an M a x im o v ic i

rugat fierbinte ca s fie izbvit de duhurile cele rele, care ateapt sufletele oamenilor dup moarte i se srguiesc s le trag n iad. Iar Domnul a ascultat rugciunea Maicii Sale, venind n clipa morii nconjurat de mulime de cete ngereti pentru a-i primi sufletul. Dar Maica Domnului L-a rugat de asemenea pe iubitul ei Fiu ca nainte de a adormi s i poat lua rmas bun de la Sfinii Apostoli. De aceea, Domnul a fcut printr-o minune mai presus de fire, s fie adui n aceeai clip de la marginile pmntului pe unde propovduiau Evanghelia n Ierusalim toi, afar de Toma, pentru a fi de fa la slvit adormire a Maicii Sale. Sfinii Apostoli i-au purtat preacuratul trup spre mormnt cu alai slvit i cntnd psalmi, iar a treia zi, dup ce li s-a alturat i Sfntul Toma au deschis mormntul ca i acesta s o poat vedea pentru ultima oar pe Preacurata i s-i ia rmas bun mcar de la trupul ei adormit. Dar, nu mic le-a fost mirarea atunci cnd, gsind mormntul gol i ntorcndu-se uimii la casele lor, n timpul mesei li sa artat nsi Maica Domnului, strlucind de lumin dumnezeiasc i spunndu-le c Fiul ei a ridicat-o cu trupul la ceruri, stnd acum lng slvitul Su Tron, fgduindu-le n acelai timp c pururea va fi cu ei. Acestea i-au umplut de mult bucurie pe Sfinii Apostoli, acetia ncepnd s o cinsteasc pe Preacurata Fecioar nu numai ca pe Maica preaiubitului lor nvtor i Domn, ci i ca pe o ajuttoare a lor, ca pe o aprtoare a cretinilor i rugtoare naintea
18

C in stirea M a ic ii D o m n u lu i In tim pul v ie ii sale pm nteti

Dreptului Judector pentru ntregul neam omenesc. Iar oriunde Evanghelia lui Hristos a fost propovduit, a fost de asemenea slvit i Preacurata Lui Maic.

19

II

Cei dinti potrivnici ai cinstirii Maicii Domnului


n Hristos se ntindea i numele Mntuitorului era slvit n tot pmntul, iar mpreun cu El i Cea care primise s-I fie Maic , cu att mnia potrivnicilor lui Hristos cretea mpotriva ei. Maria a fost mama lui Iisus. Ea a artat o nemaiauzit curie i, mai mult, fiind acum n ceretile lcauri este un sprijin pentru toi cretinii. Prin urmare, toi cei care-L urau pe Iisus Hristos i care nu credeau n El, cei care nu-I nelegeau nvturile sau, mai bine spus nu voiau s le neleag aa cum le-a neles Biserica, cei care doreau s pun n locul dumnezeietilor nvturi ale lui Hristos propriile judeci omeneti, toi acetia i-au aintit ura pentru Hristos, pentru Evanghelie i pentru Biseric asupra Preacuratei Fecioare. Au urmrit s-i tirbeasc cinstea, pentru ca n acest fel s poat distruge i credina n Fiul su. Au dorit"s-i tirbeasc cinstirea printre oameni pentru a putea s schimbe din temelii ntreaga nvtur cretin. n pntecele Fecioarei s-a ntlnit omul cu Dumnezeu. Ea a fost cea aleas a-I sluji Fiului lui Dumnezeu, ca scar pentru a Se pogor El din Ceruri. A defima cinstirea sa nseamn a smulge cretinismul din rdcini, a-1 distruge din nsei temeliile sale.

u CT c r e d i n a

21

S fAn t u l I o a n M a x im o v ic i

Chiar dup slvit sa Adormire necredincioii au izbucnit cu ur i cu rutate mpotriva ei. n timp ce Sfinii Apostoli i duceau pe un pat preacuratul trup pentru a-1 ngropa n Ghetsimani, n locul pe care ea nsi l-a ales, Sfntul Ioan Evanghelistul mergea nainte-i, purtnd ramura adus Preacuratei din Rai de Arhanghelul Gavriil cu trei zile nainte, ntiind-o astfel c s-a apropiat ceasul mutrii sale la lcaurile cele cereti. La ieirea lui Israel din Egipt, a casei lui Iacov dintr-un popor barbar , cnta Sfntul Apostol Petru din Psalmul 113, iar ntreg alaiul Sfinilor Apostoli, dimpreun cu ucenicii lor (ca de pild Sfanul Dionisie Areopagitul), care de asemenea au fost adui n chip minunat la Ierusalim pe norii cerului i rspundeau Aliluia. Deci, n timp ce se ntmplau cele nfiate, cu alaiul ntreg psalmodiind aceast sfnt cntare, numit de iudei Aliluia, adic Slvii pe Domnul, un preot iudeu, Atonie s-a aruncat asupra patului, vrnd s-l rstoarne i s arunce la pmnt trupul neprihnit al Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu. Dar nebunia lui a fost de ndat pedepsit: Arhanghelul Mihail ce sttea n chip nevzut de fa, cu sabia sa i-a tiat nelegiuitului minile, acestea rmnnd spnzurate de catafalc. Uluit i zvrcolindu-se de durere, Atonie i-a dat seama c greise i, cernd iertare lui Iisus pe care pn atunci l urse defaimndu-I numele, a fost dendat vindecat. S-a botezat cretin numaidect i mrturisindu-L pe Hristos naintea iudeilor dintre care ieise a primit moarte de mucenic. n acest chip acea srguin de a tirbi
22

Ce i d in t i p o tw v n ic i a i c in s t im M a ic ii D o m n u lu i

slava Maicii Domnului s-a ntors ntr-o cinstire i mai mare. ns vrjmaii credinei n Hristos nu s-au oprit aici. Frica i-a oprit atunci s-i arate dispreul pe care-1 nutreau fa de cinstirea adus Preacuratei, dar rutatea lor nu contenea s lucreze ntru ei. Vznd c pretutindenea numele Mntuitorului era cinstit, au nceput ndat a rspndi o mulime de vorbe pngritoare despre cretini. N u au cruat nici numele Maicii Domnului, scornind o poveste cum c Iisus din Nazaret ar fi fost dintr-o familie fr cpti, josnic i stricat, mama sa fiind ncurcat cu un oarecare soldat roman. Dar aici minciuna era prea fi pentru ca aceast plsmuire s fie bgat n seam. ntreaga familie a lui Iosif, logodnicul Mriei i nsi Maria erau bine cunoscui de locuitorii Nazaretului i ai inuturilor din mprejurimi. D e unde are El nelepciunea aceasta i puterile? Au nu este Acesta fiul teslarului? Au nu se numete mama lui Maria i fraii Lui: Iacov i Iosif i Simon i Iuda? i surorile Lui nu sunt toate la noi? (M atei 13, 54-56; M arcu 6, 3; Luca. 4, 22) ziceau cei din inutul Nazaretului, cnd Hristos i-a artat naintea lor n sinagog nelepciunea Sa nepmnteasc. Cci n oraele mici lucrarea fiecruia este cunoscut pn n cele mai mici amnunte, inndu-se sub o aspr veghere curia vieii n familie. I-ar fi artat oamenii lui Iisus o att de mare cinste, chemndu-L s predice n sinagog dac s-ar fi nscut dintr-o legtur nelegiuit? Iar Maria nu ar
23

Sfntu l I o an M a x im o v ic i

fi ptimit ceea ce spune Legea care osndete pe asemenea oameni s fie ucii cu pietre? Mai mult, fariseii ar fi avut o mulime de motive s-I reproeze Lui Hristos purtarea Maicii Sale, dar lucrurile s-au petrecut dimpotriv. Maria s-a bucurat de o cinste preamare, n Cana, la nunt, unde a fost oaspetele de onoare i, chiar cnd Iisus a fost batjocorit i btut, nimeni nu i-a ngduit s o prihneasc i s o batjocoreasc pe Preacurata Sa Maic.

III

ncercrile iudeilor i ale ereticilor de a necinstipururea-fecioria Maicii Domnului


u l i t o r i i IUDEI au priceput curnd c era cu neputin s o necinsteasc pe Maica Domnului, iar dup ceea ce ei nii cunoteau despre ea era cu mult mai uor a-i dovedi viaa vrednic de laud. Aadar au lsat la o parte defimarea, de care oricum se ocupau acum pgnii (Origen, mpotriva lui Celsus, I) i ncercau s dovedeasc mcar faptul c Maria nu fusese fecioar atunci cnd L-a nscut pe Hristos. Griau chiar c profeiile care vorbeau despre naterea lui Mesia dintr-o Fecioar nici nu au fost vreodat, prin urmare era cu totul n deert faptul c, n credina cretinilor Iisus era slvit, deoarece o proorocie s-ar fi mplinit n Persoana Sa. S-au aflat chiar tlmcitori iudei (Aquila, Symmachus, Theodotion) care au alctuit traduceri noi, n elin dup crile Vechiului Testament, traduceri n care binecunoscuta proorocie a lui Isaia (Isaia 7, 14) zicea: Iat, tnra va lua n pntece. Aceti tlmcitori spuneau c nelesul cuvntului ebraic Aalma este tnr i nicidecum fecioar, aa cum greit s-a pus n Septuaginta (a celor aptezeci), unde acest verset spune: Iat, Fecioara va lua n pntece.

25

S fntu l I o a n M a x im o v ic i

Prin aceste noi traduceri doreau s arate c, n urma unei traduceri greite a cuvntului Aalma gndirea cretin atribuia Mriei ceva ce era cu neputin naterea fr smn, cnd de fapt naterea lui Hristos nu a fost defel diferit de a celorlali oameni. Oricum, strdania diavoleasc a noilor traductori a fost dat pe fa, deoarece comparndu-se o mulime de versete din Sfnta Scriptur s-a vzut lmurit c nelesul cuvntului Anima este cu siguran acela de fecioar. i ntr-adevr, nu numai iudeii, ci chiar i pgnii, lundu-se dup propriile tradiii i dup numeroase profeii ateptau ca Rscumprtorul lumii s se nasc dintr-o Fecioar Iar Evangheliile arat limpede c Mntuitorul Iisus a fost nscut de ctre o Fecioar. Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? a ntrebat Maria care fgduise s-i pstreze fecioria pe Arhanghelul Gavriil, cel care-i vestise naterea lui Hristos. i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul S n t Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Luca 1, 34-35). Mai trziu, ngerul i s-a artat i dreptului Iosif, care voia s o lase pe Maria n ascuns, vznd c aceasta a zmislit far s fi cunoscut nunta. Iar acestuia, Arhanghelul Gavriil i-a zis: N u te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt", amintindu-i proorocia lui Isaia, cum c Fecioara va lua n pntece (Matei 1, 18-25).
26

XCEKCAP/LE IUDEILOR r ALL ERETIC/LOR D EA M


a ic ii

n e c in s t i p u ru rea - fe c io ria

o m n u lu i

Toiagul lui Aaron care a nmugurit, muntele umbrit din care s-a desprins piatra vzut de Nabucodonosor n primul vis tlcuit de Proorocul Daniil, poarta nchis pe care a vzut-o Proorocul Iezechiil i multe alte proorocii din Vechiul Testament au prenchipuit naterea din Fecioar. Aa cum la nceput Adam a fost creat de Cuvntul lui Dumnezeu din pmnt nelucrat i neatins nainte, tot aa, i acum Cuvntul lui Dumnezeu i-a luat trup dintr-un pntece feciorelnic, Fiul lui Dumnezeu devenind Adam cel Nou, ca astfel s ndrepte cderea n pcat a lui Adam cel dinti (Sfntul Irineu al Lionului, Cartea a IlI-a). Naterea cea fr de smn a Mntuitorului a fost i este tgduit doar de ctre cei ce tgduiesc Evanghelia, de vreme ce Biserica lui Hristos l mrturisete pe Acesta ca Fiind ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria . Dar Naterea Sa din cea pururea Fecioar a fost i este piatr de poticnire pentru cei ce se numesc pe sine cretini i care nu sunt smerii cu duhul i nu se nevoiesc pentru a avea o via curat. Curia vieii Maicii Domnului a fost o dojan pentru cei necurai la cuget. Deci, pentru a se arta c sunt cretini nu au ndrznit s tgduiasc faptul c Mntuitorul S-a nscut din Fecioar, dar au nceput s rspndeasc nvtura cum c Maica Domnului ar fi rmas Fecioar doar pn a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus (Matei 1, 25). Dup ce L-a nscut pe Iisus , spune neltorul nvtor Helvidius n secolul al IV-lea, i ca el
27

S f n t u l I o a n M axim c / w cl

muli alii nainte i dup aceea, M aria a intrat n viaa conjugal alturi de Iosif, de la care a avut copii, numii de Evanghelie fraii i surorile lui H ristos . ns cuvntul pn nu arat c M aria a rmas fecioar doar pn la un m om ent dat, ci acest cuvnt, pn", mpreun cu alte cuvinte care i sunt sinonime adeseori semnific vecia. n Sfnta Scriptur este scris despre Hristos: Rsri-va n zilele Lui dreptatea i mulim ea pcii, ct va fi luna (Psalm 71, 7), aceasta nensemnnd c atunci cnd nu va mai fi luna pe cer, la sfritul lumii dreptatea lui Dum nezeu va nceta a mai fi ci, mai degrab atunci va triumfa. i ce vrea s spun Apostolul prin cuvintele: C ci El trebuie s m preasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale (7 Corinteni 15, 2 5 )? mpri-va oare D om nul numai pn ce dum anii Si vor fi sub picioarele Sale? Iar David, n a patra cntare a treptelor spune: Iat, precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, precum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Dom nul Dumnezeul nostru, pn ce Se va milostivi spre noi (Psalm 122, 2). Aadar, Proorocul va avea ochii aintii la Dum nezeu numai pn va fi miluit, iar odat dobndit mila lui Dum nezeu i va ntoarce ochii de la El nspre pm nt? M n tu ito ru l n E vangh elie le spu n e Apostolilor: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului [M atei 28, 2 0 ). Aadar, dup sfritul acestui veac D om nul nu va mai fi cu ucenicii Si, iar cnd acetia vor sta n dousprezece tronuri judecnd cele dousprezece seminii ale Iui
28

n c e r c r ile iu d e il o r i a l e e r e t ic ilo r d e a n e c in s t i puru rea - fecio ria M a ic ii D o m n u l u i

Israel nu vor mai fi n prtie cu El? (Fericitul Ieronim, Despre pururea-fecioria M aicii Dom nului) Este de asemenea greit s credem c fraii i surorile lui Iisus au fost copiii Preasfintei Maicii Sale. Fraii i surorile au cteva nelesuri complet diferite. Artnd o legtur de rudenie sau o apropiere sufleteasc ntre anumite persoane, aceste cuvinte sunt folosite uneori ntr-un sens mai larg, alteori ntr-un sens mai restrns. In ambele cazuri sunt num ii frai sau surori cei care au acelai tat i aceeai mam, ori numai acelai tat sau aceeai m am ; sau chiar dac nu au avut aceeai tai sau aceleai mame, dac prinii lor, devenind vduvi s-au cstorit (copiii devenind astfel frai vitregi); sau dac prinii lor sunt rude foarte apropiate. Nicieri n Sfnta Scriptur nu se poate citi c cei ce sunt numii frai i surori ai lui Iisus au fost sau erau considerai frai sau surori dup M am a Sa. D im potriv, se tia c Iacov i ceilali dim preun cu el erau fiii lui Iosif, logodnicul M riei care era vduv, avnd copii de la cea dinti nevast (Sfntul Epifanie al Ciprului, Panarion , 78). De asemenea, sora Maicii D om nului, M aria soia lui Cleopa, cea care a stat cu ea sub Cruce (Ioan 19, 25) a avut i ea copii care, n virtutea unei att de strnse legturi de rudenie, pe drept cuvnt puteau fi numii fraii i surorile D om nului. Iar aceea c aa-ziii frai i surori ale D om nului nu erau de fapt frai i surori dup mam , este artat i dintru aceea c H ristos a ncredinat-o pe M aica Sa mai nainte de a-i da duhul pe Cruce celui mai iubit dintre ucenicii Si,
29

S f a n u l I o a n M a x im o v ic i

anume lui Ioan. De ce ar fi fcut-o, dac Maica Sa ar fi avut i ali copii nafar de El? Aceia ar fi putut avea grij de ea. Dar fiii lui Iosif, aa-zisul tat al lui Iisus nu s-au socotit datori s poarte grija mamei vitrege, sau cel puin nu i-au artat Maicii Domnului o asemenea dragoste cum au copiii pentru prinii lor i aa cum i-a artat Sfntul Ioan. Aadar, citirea cu mult luare-aminte a Sfintei Scripturi vdete netemeinicia celor ce tgduiesc pururea-fecioria Maicii Domnului, ruinndu-i pe ei i nvturile lor.

IV

Erezia nestorian i cel de-al treilea Sinod ecumenic


TOI cei care au ndrznit s huleasc mpotriva sfineniei i curiei Preasfintei Fecioare Maria au fost adui la tcere, vrjmaii au ncercat s-i tirbeasc cinstirea ce i se aducea ca Maic a lui Dumnezeu. n secolul al V-lea Arhiepiscopul Constantinopolului, Nestorie ncepea s predice poporului o nvtur nou, potrivit creia Maria nu ar fi nscut dect numai pe omul Iisus, n Care mai apoi Dumnezeu i-ar fi fcut sla i ar fi locuit n El ca ntr-un templu. La nceput i-a ngduit numai unui preot al su, Atanasie s propovduiasc unele ca acestea, dar mai apoi a nceput el nsui s propovduiasc n biseric aceast strin nvtur, cum c nimeni nu ar trebui s o numeasc pe Maria Nsctoare de Dumnezeu , de vreme ce ea nu nscuse pe Dumnezeu-Omul. Nestorie socotea c pentru sine este njositor s se nchine unui prunc nfat n scutece i dormind ntr-o iesle. Asemenea predici au strnit scandal pretutindenea n lume i au ntinat curia dreptei credine, mai nti la Constantinopol, iar mai apoi peste tot unde ajungea vestea despre aceast nou nvtur. Sfntul Proclu (ucenicul Sfntului Ioan Hrisostom), care n acea vreme era episcop al Cizicului, iar mai apoi Arhiepiscop al Constantinopolului a inut o predic,

nd

31

Sfn tu l I o a n M a x im o v ic i

de fa fiind i Nestorie, predic n care mrturisea cu trie c Fiul lui Dumnezeu a luat trup omenesc din Fecioara, care este, aadar cu adevrat Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu), cci nc din preacuratul ei pntece Dumnezeirea a fost unit cu Pruncul zmislit de la Duhul Sfnt; iar acest Prunc, chiar dac a fost nscut de Preacurata doar dup firea Sa omeneasc, totui nc de la natere a fost Dumnezeu adevrat i om adevrat. Dar Nestorie a tgduit cu ncpnare lepdarea de strina sa nvtur, susinnd c trebuie s se fac deosebire ntre Iisus i Fiul lui Dumnezeu, Maria neputnd fi deci numit Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu), ci Hristotokos (Nsctoare de Hristos), de vreme ce Iisus nu a fost dect Uns al lui Dumnezeu (Hristos sau Mesia), aa cum fuseser i cei din vechime, Proorocii, dar ntrecndu-i pe aceia n deplintatea unirii cu Dumnezeu. nvtura lui Nestorie devenea astfel o tgduire a ntregii iconomii a Mntuirii, cci dac Preacurata nu este Nsctoare de Dumnezeu, atunci Cel ce a primit pentru noi Padmile i Crucea nu a fost Dumnezeu, ci un simplu om. Sfntul Chirii care pe atunci era n scaunul Arhiepiscopiei Alexandriei, aflnd despre nvtura lui Nestorie i despre tulburarea pe care acesta a fcut-o n Biserica din Constantinopol i-a trimis acestuia o scrisoare prin care ncerca s-l conving s pstreze nvtura pe care Biserica o mrturisea de la ntemeierea ei i s nu schimbe sau s adauge nici o nnoire la aceast nvtur. Pe lng aceasta, Sfntul Chirii a mai scris i preoilor i poporului
32

E rezia nestorian A s i cel de -a l treilea S in o d ecum enic

din Constantinopol, ndemnndu-i s stea neclintii n credina ortodox, fr a le fi team de prigonirile ce le va porni Nestorie mpotriva celor ce nu se nvoiesc cu nvtura lui. De asemenea, Sfntul Chirii i-a mai scris i Papei Celestin, la Roma care mpreun cu credincioii pstorii de el stteau tari n credina ortodox. La rndul su, Papa Celestin i-a scris lui Nestorie, :chemndu-l s-i nvee pe oameni credina ortodox, iar nu a sa. Dar Nestorie a rmas surd la toate acestea, pretinznd c ceea ce nva el era credina ortodox, cei ce nu recunoteau aceasta fiind numii de el eretici. Sfntul Chirii i-a scris din nou lui Nestorie, alctuind dousprezece anatematisme, n care erau artate n dousprezece articole cele mai de seam deosebiri dintre credina ortodox i ceea ce nva Nestorie i aruncnd anatema asupra celui ce ar fi nesocotit i nu ar fi primit chiar i numai un singur articol din cele dousprezece anatematisme. Nestorie a respins pe de-a-ntregul cele dousprezece articole ntocmite de Sfntul Chirii, alctuind la rndu-i o scriere n dousprezece articole n care fcea artat nvtura pe care o propovduia, aruncnd anatema asupra celor ce nu o primeau. Primejdia ce se ridica asupra credinei dreptslvitoare era din ce n ce mai mare. Sfntul Chirii a trimis atunci cte o scrisoare mpratului Teodosie cel Tnr, soiei sale Evdochia i surorii acestuia, Pulheria cu cererea de a se preocupa mai ndeaproape de aceast situaie i de a stvili erezia.
33

Sfntu l I o a n M a x im o vic i

S-a hotrt atunci convocarea unui sinod ecumenic la care ierarhii adunai de la toate marginile lumii s hotrasc dac nvtura propovduit de Nestorie este sau nu este ortodox. Pentru locul unde urma s se adune ce de-aJ III-lea Sinod ecumenic a fost aleas cetatea Efesului, n care au locuit odat Preasfnta Fecioar dimpreun cu Sfntul Ioan Teologul. Sfntul Chirii i-a adunat pe episcopii Egiptului mpreun cu care a cltorit pe mare pn la Efes. Din Antiohia a venit Ioan, Arhiepiscopul Antiohiei, dimpreun cu episcopii bisericilor din Rsrit. Episcopul Romei, Sfntul Celestin nu a putut fi de fa la acest Sinod i l-a rugat pe Sfntul Chirii s apere credina ortodox, trimind n locul su doi episcopi dimpreun cu un preot din Biserica Romei, Filip, crora le-a dat ndrumri precise despre ce urmeaz s spun. De asemenea, la Efes au mai venit Nestorie, episcopii din cetile de pe lng Constantinopol, precum i episcopii din Palestina, Asia Mic i Cipru. n ziua a zecea a calendelor lui iulie, dup calendarul roman, adic 22 iunie 431, n Biserica Sfintei Fecioare Maria din Efes a avut loc adunarea episcopilor sub conducerea Arhiepiscopului Alexandriei, Sfntul Chirii i a Episcopului Efesului, Memnon. n mijlocul lor era aezat o Evanghelie, semn c Sinodul era condus nevzut de nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Mai nti s-a citit Simbolul Credinei care a fost alctuit la primele dou sinoade a toat lumea. Apoi a fost dat citirii Proclamaia Im perial de ctre trimiii mprailor
34

E rEZLINESTOR1ANA l CEL DE-AL TREILEA SlA'OD ECUMEMC

Teodosie i Valentinian care crmuiau n vremea aceea cele dou pri ale Imperiului. Odat acestea terminate, a nceput citirea scrisorilor lui Chirii i Celestin ctre Nestorie, precum i rspunsul lui Nestorie. Sinodul, prin gurile participanilor a artat nvtura lui Nestorie ca neadevrat i a osndit-o, lipsindu-1 pe Nestorie de demnitatea episcopal. Aceast hotrre a fost ntrit printr-un Act sinodal, semnat de aproape 160 de episcopi care au fost de fa. Dar, de vreme ce unii dintre ei ineau locul i altor episcopi care nu au putut fi acolo, n fapt actul sinodal a fost semnat de mai mult de 200 de episcopi care-i aveau scaunele episcopale n toate prile Bisericii din acea vreme i care au mrturisit astfel credina ce se pstra din vechime n cetile lor. Aadar, acest act al sinodului a fost glasul Bisericii Soborniced care a mrturisit cu trie c Hristos, nscut fiind din Fecioar este Dumnezeu adevrat Care S-a fcut om. Iar, ntruct Preacurata Fecioar a dat natere unui Om adevrat, care n acelai timp era i Dumnezeu adevrat cu dreptate este a fi cinstit ca Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu). La sfritul adunrii din acea zi acest act a fost dendat citit poporului care atepta nerbdtor la porile bisericii. ntreg Efesul s-a umplut de bucurie cnd a aflat c cinstirea Maicii Domnului a rmas netirbit. Bucuria a fost cu att m ai. mare cu ct Maica Domnului s-a bucurat de o cinstire cu totul aparte n aceast cetate unde a locuit n timpul vieii ei pmnteti i a crei ocrotitoare a devenit dup

S fntu l I o a n M a x im o vic i

trecerea sa la locaurile cele venice. Odat ce Actul sinodal a fost pus la vedere n tot Efesul, oamenii i-au ntmpinat plini de veselie pe Prini cnd seara acetia au ieit din biserica unde avusese loc adunarea. I-au nsoit cu fclii aprinse i cu cdelniele cu tmie arznd. Pretutindenea se puteau auzi glasuri pline de bucurie slvind pe Maica Domnului i ludndu-i pe Prinii care i-au aprat numele mpotriva ereticilor. Sinodul a mai avut nc cinci adunri: pe 10 i 11 Iunie, pe 16, 17 i 22 Iulie i pe 31 August (dup calendarul roman). La aceste adunri au fost luate, n ase canoane msuri mpotriva celor ce ar fi ndrznit s propovduiasc nvtura lui Nestorie i s schimbe hotrrile Sinodului din Efes. La plngerea episcopilor Ciprului mpotriva preteniilor episcopului Antiohiei, Sinodul a hotrt ca Biserica Ciprului s i pstreze autocefalia pe care a motenit-o nc de la Sfinii Apostoli, i ca, ndeobte, nici unul dintre preaiubitorii de Dumnezeu episcopi s nu cuprind alt eparhie, care nu a fost mai demult i dintru nceput sub mna lui sau a celor dinaintea lu i..., ca s nu se calce canoanele Prinilor i nici sub cuvnt de lucrare sfinit, s se furieze trufia stpnirii lumeti, i s nu trecem cu vederea c pierdem cte puin slobozenia pe care ne-a druit-o nou cu sngele Su Domnul nostru Iisus Hristos, Izbvitorul tuturor oamenilor1.
1 Vezi canonul 8 al Sinodului al treilea ecumenic, n Canoanele Bisericii Ortodoxe, ediie ngrijit de Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Sibiu, 1993, pp. 75-76.
36

EREZIA NESTOUANA TCEL DE-AL TREILEA S/NOD ECUMENIC

Sinodul a mai ntrit osndirea pelagianismului care nva c omul se poate mntui prin propriile sale puteri, fr a avea nevoie de ajutorul harului lui Dumnezeu. De asemenea, s-au mai luat unele hotrri care se refereau la conducerea bisericilor i s-au trimis scrisori tuturor episcopilor care nu au luat parte la adunrile sinodale, ntiinndu-i de hotrrile luate i chemndu-i s pzeasc nvtura dreptei credine i pacea Bisericii. n acelai timp Sinodul a hotrt c nvtura Bisericii a fost pe deplin cuprins n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, de aceea nu a mai alctuit o alt nvtur de credin, interzicnd ca i pe viitor s se ntocmeasc o alt credin, adic s se alctuiasc alte Simboluri ale Credinei sau s se fac schimbri n nvtura de credin care a fost hotrnicit la al Il-lea Sinod a toat lumea. Aceast din urm hotrre a fost nclcat cteva veacuri mai trziu de cretinii din Apus cnd, la nceput n locuri rsfirate, iar apoi n ntreaga biseric Roman s-a adugat la Simbolul niceo-constantinopolitan nvtura c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Aceast formul a fost aprobat de papii romani din secolul al Xl-lea, chiar dac pn atunci naintaii lor, ncepnd cu Sfntul Celestin au pzit cu scumptate hotrrea celui de-al treilea Sinod ecumenic din Efes. n acest chip pacea tulburat de Nestorie s-a aternut nc o dat n Biseric, dreapta credin a fost din nou aprat, iar mincinoasele nvturi osndite. Sinodul ce a avut loc la Efes este pe bun dreptate socotit ecumenic, fiind aezat pe aceeai treapt cu Sinoadele de la Niceea i de la Constantinopol, care
37

SfAn tu l I o a n M axim o vici

l-au precedat. La Efes s-au adunat trimiii ntregii Biserici. Hotrrile luate aici au fost recunoscute de ntreaga Biseric de la un capt la altul al lumii. Aici a fost mrturisit nvtura pstrat de pe vremea Sfinilor Apostoli. Sinodul nu a ntocmit o nvtur nou, ci a mrturisit adevrul pe care unii au ncercat s l nlocuiasc printr-o nscocire, a hotrnicit cu amnunime mrturisirea Dumnezeirii lui Hristos Care S-a nscut din Fecioar. Credina i judecata Bisericii asupra acestei chestiuni a fost acum lmurit artat, n aa fel nct nimeni s nu mai poat aduce n Biseric mincinoase plsmuiri. Pe viitor se vor mai putea ivi alte lucruri n care s fie nevoie de hotrrea ntregii Biserici, dar niciodat nu se va mai nate ndoiala dac Iisus Hristos a fost sau nu Dumnezeu. Sinoadele care s-au inut mai apoi au urmat ntocmai hotrrile Sinoadelor de dinaintea lor. Nu au mai ntocmit nici un alt Simbol de credin diferit de cel niceo-constantinopolitan, ci doar au adus lmuriri asupra lui. La cel de-al IlI-lea Sinod ecumenic s-a mrturisit cu trie nvtura Bisericii despre Maica Domnului. nainte vreme, Prinii au osndit pe cei ce ndrzniser s pngreasc neprihnita via a Maicii Domnului. Iar acum despre cei ce au ncercat s tirbeasc cinstirea ce i se aducea, s-a spus tuturor: Cel care nu-L mrturisete pe Emanuel Dumnezeu adevrat i prin urmare pe Preasfnta Fecioar ca fiind Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu), deoarece ea a nscut cu trupul pe Cuvntul Care este de la Dumnezeu-Tatl, i care S-a ntrupat s fie anatema. {ntia anatematism a Sfntului Chirii al Alexandriei).

ncercarea iconoclatilor de a micora slava mprtesei Cerurilor i cum aufastei ruinai


a toat lumea, cretinii att n Constantinopol, ct i n celelalte pri ale Imperiului, au nceput a cere cu i mai mult putere mijlocirea Maicii Domnului, iar ndejdile puse n rugciunile ei nu au fost zadarnice. Maica Domnului a fost ajuttoarea nenumrator suferinzi, necjii i a multora aflai n nenorociri. De multe ori a pus pe fug dumanii care mpresurau Constantinopolul, artndu-se astfel ca aprtoare preaputernic a cetii, oarend chiar artnd n chip vzut Sfntului Andrei cel nebun pentru Hristos, minunatul ei Acopermnt ntinzndu-se asupra credincioilor ce struiau noaptea n rugciune n biserica din Vlaherne. mprteasa Cerurilor le-a druit biruine n btlii mprailor bizantini care obinuiau s poarte cu dnii n lupt Icoana Maicii Domnului Hodighitria. Tot ea i-a ntrit i pe pustnicii i nevoitorii care se luptau mpotriva patimilor i a slbiciunilor firii omeneti czute. Ea este aceea care i-a luminat i i-a ndrumat pe Sfinii Prini ai Bisericii, printre care s-a aflat i Sfntul Chirii al Alexandriei atunci cnd

UP CEL DE-AL TREILEA SINOD

39

S f a n u l I o a n M a x im o v ic i

acesta s-a ndoit de sfinenia i curenia Sfntului Ioan G ur de Aur2. Preacurata Fecioar este aceea care a pus n gura cntreilor Bisericii cntri i imne preaminunate, adesea fcnd s le mearg vestea unora dintre acei care nainte nu aveau darul cntrii, dar care au fost lucrtori smerii, cum s-a ntmplat i cu Sfntul Roman M elodul. Este dar de mirare cum cretinii se srguiau s slveasc numele celei ce nencetat se ruga pentru ei? ntru cinstirea ei au fost rnduite zile de praznic, ei i-au fost nchinate mulime de imne i de cntri, iar slvit icoana sa era cinstit pretutindenea. D ar rutatea stpnitorului acestui veac i-a ntr-armat pe fiii pierzrii spre a porni nc o dat lupta m potriva lui Emanuel i a Preacuratei Sale Maici, n acelai Constantinopol care preaslvea acum, aa cum nainte o fcuse Efesul pe M aica D om nului ca pe o nenfruntat aprtoare a sa. Nendrznind la nceput s huleasc fi m potriva C elui ce a biruit pe tatl lor diavolul, au ncercat a micora slava ce i se aducea M aicii lui Dum nezeu oprind cinstirea icoanelor M ntuitorului i a prietenilor Si, numind acest lucru nchinare la idoli . D ar M aica D om nului i-a ntrit mai ales n acele zile grele pe cei ce aveau rvn n lupta ce o duceau pentru aprarea cinstirii icoanelor, artnd multe semne i minuni prin icoanele sale i vindecnd mna Sfntului 2 Vezi Minunata mpcarea Sfntului ChiriialAlexandriei cu Sfntul Ioan Gur de Aur din finalul crii de fa.
40

fxCt'RCAREA ICONOCLATILOR D EA MICORA SLAVA I m p AFTESEI CERURILOR SI CUM AU FO STEI RUINAI

Ioan Dam aschinul, cel care a aternut pe hrtie multe scrieri spre aprarea icoanelor3. D ar prigonirea celor care cinsteau sfintele icoane i pe Sfini s-a sfrit nc o dat cu o biruin a credinei ortodoxe, cci cinstirea adus icoanelor se rsfrnge asupra celor zugrvii ntr-nsele; iar Sfinii lui Dumnezeu sunt cinstii ca i prieteni ai Lui pentru Duhul Sfnt Care S-a slluit ntru ei, dup cuvintele Psalmistului care zice: Iar eu am cinstit foarte pe prietenii T i (Psalm 138, 8). Preacurata Maic a lui Dum nezeu a fost slvit n cer i pe pm nt iar ea, prin sfintele sale icoane, chiar n zilele cnd acestea erau supuse batjocurii vrjmailor a artat att de multe minuni, nct i astzi, ntru cin ne aducem aminte de ele. Cntarea D e Tine se bucur ceea ce eti plin de dar toat fptura i Icoana M aicii D om nului Tricheirusa (cu trei mini) ne reamintesc de vindecarea minunat a Sfntului Ioan Damaschinul dinaintea acestei icoane; iar povestea Icoanei M aicii D om nului Portria de la mnstirea atonit Iviron ne spune despre minunata ntmplare care a fcut ca vduva la care fusese aceast icoan nainte, s voiasc mai bine a o arunca n mare, dect a o da pe mna vrjmaului. Nici o prigoan m potriva celor care cinsteau pe Maica D om nului i toate cele ce ineau de pomenirea ei nu a putut micora n vreun fel dragostea pe care cretinii o purtau Celei care era Rugtoare cald . 3 Vezi Minunea preaslvit svrit de Maica Domnului asupra Sfntului Ioan Damaschin din finalul crii de fa.
4l

Sfanu l I o an M a xim o vic i

Acum s-a hotrt ca fiecare cntare din dumnezeietii^ slujbe s se ncheie cu un imn sau vers n cinstea Maicii Domnului (aa numitele Theototokid). De multe ori n timpul anului, cretinii din toate prile lumii se adun n biserici aa cum se adunau i nainte, spre a o ruga, spre a-i mulumi pentru toate binefacerile pe care le-a artat i spre a-i cere mil Maicii lui Dumnezeu. Dar putea vrjmaul cretinilor, diavolul care umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Petru 5, 8) s rmn un privitor nepstor al slavei celei Preacurate? Putea s se recunoasc nfrnt i s nceteze a se lupta mpotriva adevrului, folosindu-se de cei care-i mplinesc voia? i aa, cnd ntreaga zidire rsuna de vestea cea bun a credinei n Hristos, cnd n tot locul era chemat numele Preasfintei Nsctoare, cnd lumea ntreag s-a umplut cu biserici, cnd casele cretinilor erau mpodobite cu sfinte icoane, atunci a aprut i a nceput s se rspndeasc o nou i mincinoas nvtur despre Maica Domnului. Aceast nvtur este primejdioas prin aceea c muli nu pot vedea cu repeziciune n ce msur stric adevrata cinstire a Maicii Domnului.

42

VI

Rvnr cunotin
(Romani 10, 2) Stricarea de ctre latini, prin nou nchipuita dogm a Imaculatei Concepii a adevratei cinstiri a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei M aria
nd

ACEIA care au n c e rca t s p rih n e asc v iaa

eprihnit a Preacuratei Fecioare au fost fcui de ocar n acelai chip cu aceia care i tgduiser pururea-fecioria, cu aceia care i lepdaser cinstea ei de Maic a lui Dumnezeu i cu aceia care i-au defaimat icoanele, atunci cnd slava Maicii lui Dumnezeu lumina ntreaga fptur, a aprut o nvtur care prea c o proslvete pe Pururea Fecioara Maria, dar care cu adevrat i tgduia toate virtuile. Aceast nvtur numit a Imaculatei Concepii a Fecioarei Maria, a fost primit de ctre urmtorii tronului papal al Romei. n ea se spune c Preabinecuvntata Fecioar Maria din chiar primul moment al conceperii sale, printr-o graie special a Atotputernicului Dumnezeu i printr-un privilegiu special pentru viitoarele merite ale lui Isus Cristos, Salvatorul neamului omenesc a fost pstrat scutit de toat necuria pcatului originar {Bula Papal a Papei Pius al IX-lea, referitoare la noua dogm). Cu
43

Sfntu l I o a n M a x im o vic i

alte cuvinte, Maica Domnului a fost ferit de pcatul strmoesc de la chiar zmislirea sa prin harul lui Dumnezeu, ajungnd astfel ntr-o stare n care i era cu neputin de a mai avea pcate personale. Cretinii nu au mai auzit de aceste lucruri nainte de secolul al IX-lea, cnd abatele de Cordoba, Paschasius Radbertus a adus n discuie pentru prima dat faptul c Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a fost zmislit fr pcatul strmoesc. ncepnd cu secolul al Xll-lea, aceast idee a prins rdcini i a nceput s se rspndeasc tot mai mult ntre clerul i mulimea credincioilor bisericii din Apus care czuser deja din snul Bisericii Soborniceti, pierznd prin aceasta darul Duhului Sfnt. Oriicum, aceasta nu nseamn c toi credincioii bisericii Romane s-au nvoit cu aceast nou nvtur. Au fost deosebiri de preri chiar i printre cei mai vestii teologi ai Occidentului, considerai stlpii bisericii Latine. Toma dAquino i Bemard de Clairvaux tgduiau aceast dogm ntr-un mod hotrt, n timp ce Dun Scot o apra. De la nvtori, aceast dezbinare i nenelegere a fost preluat de nvceii lor. Clugrii dominicani, urmndu-1 pe nvtorul lor Toma dAquino predicau mpotriva Imaculatei Concepii, n timp ce urmtorii lui Dun Scot, franciscanii se strduiau s o rspndeasc pretutindenea. Lupta ntre aceste dou curente a continuat timp de mai multe secole, att ntr-una, ct i n cealalt dintre tabere gsindu-se persoane considerate ntre catolici ca fiind autoriti puternice ale bisericii. N u se gsea, de asemenea nici un sprijin n limpezirea acestei poticniri nici prin vedeniile pe
44

R VNA FArA cun o tina

care muli oameni mrturisiser c le-au fost trimise de sus. O anume Bridget, clugri suedez din secolul al XlV-lea, vestit n timpurile ei n biserica Romei povestea n scrierile sale despre apariiile Maicii Domnului care a ntiinat-o nemijlocit c a fost zmislit imaculat, lipsit de pcatul strmoesc. Dar o alt nevoitoare, contemporan ei, mai bine cunoscuta Caterina de Sienna spunea c n zmislirea sa, Maica Domnului a participat la pcatul strmoesc, ncredinare pe care Caterina o cptase n urma unei descoperiri venit de la nsui Hristos4. Aadar, pentru mult timp credincioii bisericii Romane nu au putut nici pe baza tratatelor teologice, nici pe cea a descoperirilor miraculoase care se contraziceau una pe alta, s-i dea seama de ce parte se gsete adevrul. Papii Romei pn la Sixtus al IV-lea (sfritul secolului al XV-lea) au rmas nafara acestei dezbinri i numai acest pap n 1475 a ngduit o slujb n care nvtura Imaculatei Concepii era artat n chip lmurit, pentru ca la civa ani dup aceasta s se opun osndirii unora care credeau n Imaculata Concepie. Dar, chiar i Sixtus al IV-lea nu era nc hotrt s mrturiseasc aceast nvtur ca nvtura neclintit a Bisericii; ba mai mult, pe de-o parte s-a opus osndirii celor ce credeau n Imaculata Concepie, iar pe de alt parte nu i-a osndit nici pe cei care nu credeau n acest fel.

4 Vezi cartea Protoiereului A. Lebedev, DifferencesintheTeaching on the Most Holy Mother o f God in the Churches ofEast and West.
45

Sfanu l I o a n M a x im o v ic i

ntre timp, dogma Imaculatei Concepii i gsea noi i noi prtai ntre cei ce erau n biserica Latin, iar pricina era c le prea acelora c sunt mai evlavioi i mai bineplcui Maicii Domnului, druindu-i acesteia o cinstire ct mai mare cu putin. Strdania oamenilor de a o preaslvi ca Mijlocitoare Cereasc pe de-o parte, pe de alt parte cderea teologilor occidentali n speculaii abstracte care duceau doar la un adevr prelnic (scolasticismul) i, n cele din urm sprijinul oferit acestei nvturi de papii romani de dup Sixtus al IV-lea, toate acestea au dus la aceea c ideile privitoare la Imaculata Concepie, idei exprimate pentru prima oar de Paschasius Radbertus n secolul al IX-lea deveniser ncredinare desvrit a bisericii Latine n secolul al XlX-lea. Rmnea doar proclamarea acestora ca fiind nvtura bisericii, ceea ce a i fost fcut de ctre Papa Pius al IX-lea n timpul unei ceremonii solemne din 8 decembrie 1854, cnd a afirmat c Imaculata Concepie a Preasfmtei Fecioare este o dogm a bisericii Romane. n acest fel biserica Romei a mai adugat o abatere de la nvtura dreapt pe care i ea la rndu-i o mrturisise nainte de a se rupe de Biserica Soborniceasc i Apostoleasc, a crei credin a fost pstrat pn acum, netirbit i neschimbat, de ctre Biserica Ortodox. Proclamarea noii dogme a mulumit marea mulime a credincioilor catolici care, n simplitatea lor au crezut c aceasta va sluji la o mai mare cinstire adus Maicii lui Dumnezeu, fcndu-i prin aceast mrturisire un nepreuit dar. A satisfcut de asemenea i slava deart a teologilor

1 (1

R v n a

fr c u n o t in a

occidentali care au scornit i au aprat aceast nvtur. Dar nainte de toate, proclamarea acestei noi dogme a fost aductoare de foloase tronului papal nsui de vreme ce, proclamnd prin autoritatea sa o dogm nou a bisericii, chiar dac a ascultat de prerile episcopilor bisericii Catolice papa i-a nsuit n mod deschis prin acest simplu act dreptul de a schimba nvtura bisericii Romane, i de a-i aeza propriul su glas deasupra mrturiei Sfintelor Scripturi i a Sfintei Tradiii. O deducie fireasc a acestor lucruri este faptul c papii Romei au fost infailibili n ceea ce privete credina, dup cum acest lucru a i fost proclamat de ctre acelai Pap Pius al IX-lea tot ca i o dogm a bisericii Catolice, n 1870. n acest chip era schimbat nvtura bisericii Apusene dup ce a czut din comuniunea cu Biserica cea adevrat. Au fost introduse noi i noi nvturi, gndind c prin acestea va fi mult mai slvit Adevrul, dar n realitate nefcnd altceva dect s-L nimiceasc, n timp ce Biserica Ortodox, cu smerenie mrturisete nvtura primit de la Hristos nsui i de la Sfinii Apostoli, biserica Romei ndrznete s adauge lucruri noi acestei nvturi, de multe ori datorit rvnei fr cunotin (dup Romani 10, 2), alteori datorit cderilor n superstiii ori n mpotrivirile tiinei mincinoase (1 Timotei 6, 20). i nici nu putea fi altfel, cci aceea c porile iadului nu o vor birui (.Matei 16,18) a fost fgduit numai i numai Bisericii celei Adevrate i Soborniceti; dar pentru cei ce s-au ndeprtat de ea se vor mplini cuvintele: Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu
47

S fntu l I o a n M a x im o v ic i

rmne n vi, tot aa nici voi dac nu rmnei n Mine (Ioan 15, 4). Este adevrat c n definiia noii dogme se spune c nu s-a statornicit o nou nvtur, ci a fost proclamat ca aparinnd Bisericii ceea ce fusese dintotdeauna n Biseric i ceea ce inuser muli dintre Sfinii Prini, din ale cror scrieri sunt citate unele fragmente. Dar toate textele Sfinilor Prini citate vorbesc numai despre preasfinenia Pururea Fecioarei i despre neprihnirea sa, dndu-i o mulime de nume care s-i arate neprihnirea i starea sa duhovniceasc nalt; ns niciunde n aceste citate nu se afl vreun cuvnt care s vorbeasc despre neprihnirea zmislirii sale. Ba mai mult, aceiai Sfini Prini afirm n alte locuri c singur Hristos este cu desvrire lipsit de orice pcat, n timp ce toi ceilali muritori, fiind nscui din Adam poart un trup supus legii pcatului. Nimeni dintre Sfinii Prini de dinainte nu a afirmat vreodat c Dumnezeu, ntr-un chip cu totul minunat ar fi curit-o pe Fecioara Maria nc pe cnd aceasta se afla n pntece, muli chiar artnd c Pururea Fecioara, asemeni tuturor celorlali oameni a avut de purtat lupta mpotriva firii czute, pctoase, dar c a biruit orice ispit i a fost mntuit de ctre Dumnezeiescul su Fiu. i teologii catolici spun c Pururea Fecioara Maria a fost mntuit de ctre Hristos. Dar ei neleg prin aceasta aceea c Maria a fost ferit de mprtirea pcatului strmoesc n vederea meritelor viitoare ale Iui Hristos (Bula Papal despre Dogma Imaculatei Concepii).
48

R v n

fr A c u n o t in t a

Potrivit nvturii lor, Pururea Fecioara a primit mai nainte darul pe care Hristos l-a fcut celorlali oameni prin Padmile i Moartea Sa pe lemnul Sfintei Cruci. Mai mult, vorbind despre chinul prin care a trecut Maica Domnului atunci cnd a stat sub Crucea iubitului su Fiu i, ndeobte despre suferina de care a fost plin viaa Maicii Domnului, aceiai teologi le consider ca un adaos la ptimirile lui Hristos, zicnd astfel c Maica Domnului este Co-Rscumprtoarea noastr. P o triv it unui te o lo g c a to lic , M a ria este mpreun-lucrtoare cu Rscumprtorul nostru ca i Co-Rscumprtoare5. In actul rscumprrii ea, ntr-un anume fel L-a ajutat pe Cristos (Catehismul Dr-ului Weimar). Maica Domnului scrie Dr. Lenz n a sa Mariologie a purtat povara martiriului su, nu att cu curaj, ct cu bucurie, chiar dac avnd inima frnt. Din acest motiv, ea este o completare a Sfintei Treimi i, aa cum Fiul su este singurul Mijlocitor ales de Dumnezeu ntre majestatea Sa ofensat i omenirea pctoas, exact n acelai mod, singura Mijlocitoare pus de El ntre Fiul Su i noi este Fericita Fecioar. Sub trei aspecte ca Fiic, Mam i Aleas a lui Dumnezeu Fecioara Maria este nlat la o anumit egalitate cu Tatl, la o anumit superioritate asupra Fiului, la o anumit apropiere de Spiritul Sfnt (Imaculata Concepie, Maiou Episcopul de Bourges). Aadar, potrivit nvturii reprezentanilor teologiei latine, n lucrarea de rscumprare a neamului omenesc
5 Vezi Lebedev, op. cit., p. 273.
49

S fAn t u l I o a n M a x im o v ic i

Pururea Fecioara Maria este pus pe aceeai treapt cu nsui Mntuitorul i este nlat la starea de egalitate cu Dumnezeu. Cred c nimeni nu ar putea merge mai departe de att. Iar dac toate acestea nu au fost nc definitiv formulate ca dogm a bisericii Romane totui, fcnd primul pas pe aceast cale, Papa Pius al IV-lea a artat direcia de urmat pentru viitoarea dezvoltare a nvturii recunoscute de ctre biserica sa i a ntrit, indirect mai sus citata nvtur despre Pururea Fecioara Maria. n acest fel, biserica Roman, n strdaniile sale de a-i aduce Maicii Domnului o ct mai mare cinstire merge pe calea zeificrii ei. Iar dac acum voci cu autoritate n biseric o numesc pe Fecioara completare a Sfintei Treimi, ne putem atepta ca Maica Domnului s fie adorat asemeni lui Dumnezeu. Pe aceast cale merg i anumii gnditori din timpurile noastre aparinnd Bisericii Ortodoxe, dar care i cldesc un nou sistem teologic avnd drept fundament dogmatic nvtura despre Sofia care este nelepciunea , ca o energie deosebit ce unete pe Dumnezeu cu creaia. Asemeni celorlali i ei, dezvoltnd nvtura despre demnitatea Maicii Domnului vor s vad n ea o Esen, aezat ntr-un anume fel la mijlocul distanei dintre Dumnezeu i om. n anumite privine sunt mult mai moderai dect teologii latini, dar n altele, dac v vine s credei i-au lsat cu mult n urm. Cci n timp ce neag Imaculata Concepie i lipsa pcatului strmoesc la Maica Domnului, acetia nva c a fost slobod de orice pcat personal, vznd n ea o
50

R v n A

f r c u n o t in t A

mijlocitoare ntre om i Dumnezeu, asemeni lui Hristos: n Persoana lui Hristos a venit printre oameni a doua Persoan a Sfintei Treimi, Cuvntul mai dinainte de veci, Fiul lui Dumnezeu, pe cnd n Fecioara este artat Duhul Sfnt. Folosindu-ne de cuvintele unuia dintre cei ce propovduiesc aceast nvtur, atunci cnd Sfntul Duh a venit i s-a slluit n Fecioara Maria aceasta a dobndit o via diadic, omeneasc si dumnezeiasc; iar c ea a fost complet ndumnezeit este din pricin c n fiina sa ipostatic s-a revelat n mod viu, creator Duhul Sfnt. Ea este o manifestare complet a Celui de-al Treilea Ipostas, o fptur creat, dar n acelai timp fr a mai fi creat6. Aceast strdanie spre zeificarea Maicii Domnului se vede nainte de toate n Apus unde, n acelai timp o sumedenie de secte cu caracter protestant, mpreun cu marile curente protestante luteranismul i calvinismul , care n general desconsider cinstirea Maicii Domnului i chemarea numelui ei n ajutor, se bucur de o mare popularitate. Dar putem s le rspundem acestora cu cuvintele Sfntului Epifanie al Ciprului: n amndou aceste erezii slluiete aceeai vtmtur: atunci cnd oamenii nesocotesc cinstirea Maicii lui Dumnezeu i atunci cnd, dimpotriv o slvesc mai mult dect i este cuvenit n chip propriu (Panarion , mpotriva Colyridienilor). Acest Sfnt Printe i ceart pe aceia care aproape c i aduc Pururea Fecioarei
6 Serghei Bulgakov, The Unburnt Bush, 1927, p. 154, 175, 191.

S fntu l I o an M axim o v ia

nchinare ca lui Dumnezeu: S fie cinstit Maica Domnului, dar singur lui Dumnezeu s I se aduc nchinare (Idem). Dei Maria a fost vas ales al lui Dumnezeu, totui ea a fost femeie prin fire, cu nimic deosebit de ceilali. i chiar dac n viaa Maicii Domnului i n Sfnta Tradiie ni se istorisete c i-a fost spus tatlui su Ioachim, n pustie: Femeia ta a zmislit, totui aceast zmislire nu a putut fi fr unire conjugal i far smn brbteasc (Ibidem). Nu trebuie a adora ceea ce le este propriu Sfinilor din ceruri, ci trebuie adorat Stpnul lor. Maria nu este Dumnezeu i nu a primit un trup ceresc, ci unul ieit din unirea unui brbat cu o femeie; iar potrivit fgduinei, asemeni lui Isaac a fost gtit spre a intra n iconomia dumnezeiasc. Dar pe de alt parte s nu ncerce s o defaime nebunete cineva pe Pururea Fecioara (Sfntul Epifanie, mpotriva antidicomarioniilor). Biserica Ortodox, cinstind-o pe Maica Domnului n cntrile i rugciunile rnduite, nu ndrznete s i atribuie ceea ce nu a fost mprtit despre ea prin Sfnta Scriptur sau prin Sfnta Tradiie. Adevrului i este strin tot ceea ce este exagerat, aa cum i este strin tot ceea ce este spus numai pe jumtate. El d fiecrui lucru msura potrivit i locul potrivit (Sfntul Ignatic Briancianinov, Expunere a nvturii Bisericii Ortodoxe despre M aica Domnului). Slvind neprihnirea Pururea Fecioarei i tria cu care a purtat toate suferinele din timpul vieii sale pmnteti, Prinii Bisericii au lepdat, pe de alt parte ideea cum c Maica Domnului a fost mijlocitoare ntre
52

R v n a fArA

c u n o t in a

Dumnezeu i om, n sensul unei asocieri la Rscumprarea firii omeneti. Vorbind despre pregtirea Maicii Domnului spre a muri mpreun cu Fiul ei i pentru a suferi mpreun cu El Patimile pentru mntuirea tuturor, un vestit Printe al Bisericii din Apus, Sfntul Ambrozie, episcopul Mediolanului adaug: Dar ptimirile lui Hristos nu au avut nevoie de nici un ajutor, dup cum nsui a spus cu mult nainte prin gura Proorocului: Priveam n jur: nici un ajutor! M cuprindea mirarea: nici un sprijin! Atunci braul Meu M-a ajutat i urgia Mea sprijin Mi-a fost (Isaia 63, 5) (Sfntul Ambrozie, Despre viaa M aicii Domnului i despre pururea-fecioria Sfintei M aria, capitolul 7). Acelai Sfnt Printe nva despre pcatul strmoesc de care numai singur Mntuitorul este lipsit, astfel: ntre toi cei nscui din femeie nu este nici unul desvrit ntru sfinenie, nafar de Domnul nostru Iisus Hristos Care, ntr-un chip nou i cu totul strin, prin natere curat nu a fost prihnit de ntinciune pm nteasc (Sfntul Ambrozie, Comentarii la Luca). Singur Fiul lui Dumnezeu este fr de pcat. Toi cei nscui n chip firesc din brbat i femeie sunt din aceast pricin, a unirii crnii, fcui vinovai pcatului. Prin urmare El, Care nu are pcat nu a fost zmislit n acest chip (Sfntul Ambrozie, Despre cstorie i despre desfrnare). Un singur Om, Mijlocitorul ntre Dumnezeu i ceilali oameni este slobod de nlnuirea naterii pctoase, cci S-a nscut din Fecioar, iar

53

S fanu l I o an M a x im o v ic i

n naterea Sa nu a fost ntinat de pcat (Sfntul Ambrozie, mpotriva lui Iulianus) Un alt vestit nvtor al Bisericii cinstit n Apus n mod cu totul deosebit, Fericitul Augustin scrie: iar despre ceilali oameni, mai puin Cel Care este piatra din capul unghiului, nu vd nici un alt chip de a deveni temple a lui Dumnezeu i locauri ale Celui Preanalt nafara naterii n duh, care trebuie s fie precedat de naterea n trup. Aadar, orict de mult ne-am gndi la pruncii care sunt nc n pntecele mamei, chiar dac Evanghelistul spune despre Sfntul Ioan Boteztorul c a sltat de bucurie n pntecele mamei sale (ceea ce s-a petrccut prin lucrarea Duhului Sfnt), sau dac nsui Domnul i spune lui Ieremia: nainte de a iei din pntece, le-am sfinit (Ieremia 1, 5) , nu conteaz ct de mult aceste vorbe ar putea sau nu s ne duc cu gndul la faptul c n aceast stare copiii pot ajunge la o anume sfinenie totui, n nici un caz nu ncape ndoial c starea de sfinenie prin care cu toii la un loc i fiecare dintre noi devenim temple ale lui Dumnezeu o ating doar aceia dintre noi care s-au nscut din nou; iar pentru a fi nscut din nou nseamn c te-ai mai nscut o dat. Numai aceia care au fost deja nscui se pot uni cu Hristos i cu Trupul Su cel sfnt care face Biserica Sa templu viu al slavei lui Dumnezeu (Fericitul Augustin, Scrisoarea 187). Cuvintele de mai sus, care sunt ale unora dintre nvtorii cei din vechime ai Bisericii dovedesc faptul c i n Apus nvtura care acum este rspndit,
54

R v n

fk c u n o t in a

nainte era lepdat. Chiar dup cderea bisericii Apusene, Bernard care este recunoscut ca fiind o voce important, scria: M nspimnt acum, vznd c unii dintre voi au ales s schimbe lucruri de cpti, aducnd srbtori noi, necunoscute nainte de ctre Biseric, srbtori care nu sunt primite degndire i de predania cea din vechime. Suntem noi cu adevrat mai nelepi i mai smerii dect prinii notri? Vei zice: Trebuie s o slvim pe M aica Domnului ct mai mult cu putin. Aceasta este adevrat, dar cinstirea mprtesei Cerurilor cere dreapt socoteal. Aceast Fecioar-mprteas nu are trebuin de cinstire neadevrat, avnd prin sine cununile adevrate ale slavei i nsemnele demnitii. Cinstii-i neprihnirea trupului i sfinenia vieii sale! Minunai-v de mulimea darurilor Fecioarei, nchinai-v Fiului ei, nlai-o pe cea care a zmislit fr a cunoate atingere i a nscut fr a ti durerea! i ce ar mai trebui adugat la aceste cinstiri? Lumea spune c trebuie cinstit zmislirea sa care a fost mai nainte de slvit sa natere, cci dac nu ar fi existat mai nainte zmislirea, nici naterea nu ar fi fost slvit. Dar dac cineva, din aceleai motive ar spune c trebuie s aducem aceeai cinstire i prinilor Fecioarei? S-ar putea cere n acelai chip i pentru bunicii i strbunicii ei, pn la infinit. Mai mult, cum poate s nu fie pcat acolo unde a fost atingere trupeasc? Mai mult dect toate acestea, s nu afirme cineva c Pururea Fecioara a fost zmislit de la Duhul Sfnt, iar nu de ctre om. Susin cu hotrre c Duhul Sfnt S-a cobort peste ea, iar nu c a venit cu ea.
55

Sf n tu l I o an M a x im o v ic i

Spun c Fecioara nu putea atinge sfinenia nainte de a fi zmislit cu att mai mult, cu ct nu fiina. Dac, cu att mai mult nu putea fi sfinit n clipa zmislirii din pricina pcatului care este nedesprit de zmislirea fireasc, atunci rmne doar c a fost sfinit dup ce a fost zmislit n pntecele maicii sale. Aceast sfinire, dac nimicete pcatul sfinete naterea, iar nu zmislirea sa. Nimnui nu-i este dat s fie zmislit ntru sfinenie; numai Domnul Iisus Hristos a fost zmislit de la Duhul Sfnt, fiind astfel Singurul cu totul curat nc de la zmislirea Sa. Inafar de El este adevrat pentru toi cei din spia omeneasc ceea ce unul dintre urmaii lui Adam spune despre el nsui, att din smerenie ct i din cunotina adevrului: C iat ntru ferdelegi m-am zmislit (Psalm ul50, 6). Cum poate cineva s spun c zmislirea sa a fost ntru totul curat, odat ce nu este o lucrare a Duhului Sfnt, fr a mai spune c s-a nscut din poft trupeasc? Desigur c Pururea Fecioara nu primete cinstirea care este vdit c slvete pcatul. Ea nu poate n nici un chip s primeasc o noutate scornit mpotriva nvturii Bisericii, o noutate care este rdcina nelurii aminte, sora necredinei i fiica uurtii minii (Bernard, Scrisoarea 174). Cele spuse mai sus vdesc noutatea i absurditatea dogmei bisericii Apusene. nvtura lipsei desvrite a pcatului (1) la Maica Domnului nu se potrivete nici cu Sfintele Scripturi unde, de mai multe ori se amintete de lipsa pcatului numai la Cel despre Care se spune c unul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni:
56

Rvn

f r c u n o t in a

omul Hristos Iisus (1 Timotei 2, 5); i pcat n El nu este (1 Ioan 3, 5); Care n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (1 Petru 2, 22); ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat (Evrei 4, 15); Cci pe El, Care n-a cunoscut pcatul, L-a fcut pentru noi pcat (2 Corinteni 5,21). Pe cnd, cu privire la restul oamenilor se spune Cine ar putea s scoat ceva curat din ceea ce este necurat? (Iov 14, 4). D ar Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc pctoi... Cci dac, pe cnd eram nc vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui (Romani 5, 8-10). (2) Aceast nvtura contrazice de asemenea Sfnta Tradiie, coninut n numeroase scrieri ale Sfinilor Prini, unde se vorbete despre slvit sfinenie a Maicii lui Dumnezeu doar de la naterea sa, ca i de curirea sa de ctre Duhul Sfnt la zmislirea Mntuitorului, iar nu la zmislirea sa de ctre Sfnta Ana. Cci nimeni nu este far de pcat naintea Ta, chiar dac ar tri numai o zi pe faa pmntului, ci numai Tu Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Care ai venit n lume far de pcat i prin Care noi cei credincioi am dobndit mil i iertare de pcate (Sfanul Vasile cel Mare, A treia rugciune de la Vecernia Cinzecimii). Dar cnd Hristos a venit n lufne neavnd tat i dintr-o Maic-Fecioar, curat, ce n-a cunoscut nunta, temtoare de Dumnezeu, neprihnit i care nu a tiut de brbat i, ntruct I se potrivea s Se nasc,

S f n tu l I o a n M a x im o v ic i

El a curat prin aceasta firea femeiasc, stingnd amrciunea Evei i biruind legile firii (Sfntul Grigorie Teologul, Lau da fecioriei). Oricum , chiar i atunci, aa cum Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de A ur spun, Maica Dom nului nu a fost aezat ntr-o stare n care nu mai putea s pctuiasc, ci a purtat mai departe grija mntuirii sale, biruind toate ispitele ieite n cale (Sfntul Ioan Hrisostom, Com entarii la Sfnta Evanghelie dup Ioan , Om ilia LXXXV ; Sfntul Vasile cel Mare, Scrisoarea 160). (3) nvtura potrivit creia M aica D om n u lu i a fost curit de orice pcat nainte de naterea sa, astfel nct din ea s poat fi zm islit curat H ristos este lipsit de noim . C ci, dac H ristos s-ar fi putut nate num ai dac Fecioara s-ar fi nscut curat, ar fi fost de trebuin ca i prinii ei, la rndul lor s fi fost lipsii cu desvrire de pcatul strm oesc, deci s fi fost nscui din ali prini lipsii de pcat i, tot aa m ergnd m ai departe n acest fel, se poate trage concluzia c H ristos nu S-ar fi putut ntrupa dect dac toi strm oii Si dup trup, pn la A dam inclusiv, ar fi fost m ai dinainte curii de pcatul strm oesc. D ar atunci nu ar m ai fi fost de trebuin ca H ristos nsui s vin n trup, de vreme ce ntruparea s-a svrit pentru a nimici pcatul. (4) D e asemenea, aceast nvtur, ca i aceea c M aica D om n ului a fost pzit de harul lui D um nezeu spre a nu cdea n pcat l a ra t pe Dum nezeu nem ilostiv i nedrept. C ci dac, Dum nezeu ar fi putut s o pzeasc pe M aria de pcate i s o curee de urmele pcatelor nainte de se fi nscut,
58

RAVN A

f a r c u n o t in a

atunci de ce nu i-a curat i pe ceilali oam eni nainte de natere, ci i-a lsat mai departe n pcat? Aadar, reiese de aici c Dum nezeu mntuiete oamenii n ciuda voinei lor, hotrnd pentru unii, mai nainte de a se fi nscut m ntuirea lor. (5) nvtura cea nou, ce pare s aib pretenia c o slvete pe M aica D om n ului, n realitate i defaim toate virtuile. La urm a urmei, dac M aria, chiar n pntecele m aicii sale, cnd nu putea s doreasc nim ic nici bun, nici ru a fost pzit de harul lui D um nezeu de orice prihnire, iar dup naterea sa, tot prin acest har a fost pzit de a mai pctui, atunci ce merit ar m ai avea ea? D ac ar fi fost aezat ntr-o stare n care s nu mai poat pctui i nu a m ai pctuit, atunci pentru ce a slvit-o D um nezeu ntr-att? D ac ea, fr a purta nici o lupt i fr a avea nici cea m ai mic plecare nspre pcat a rmas curat, atunci de ce a fost ea ncununat mai m ult dect oricine altcineva? N ici o biruin nu se poate arta far un vrjm a nfrnt. C uria i sfinenia Pururea Fecioarei const n aceea c ea, fiind fiin omeneasc cu patimi, asemeni n ou ntr-att L-a iubit pe D um nezeu i att I s-a druit, nct prin curia sa a fost nlat deasupra ntregii firi om eneti. D e aceea, fiind mai nainte cunoscut i dinainte aleas, ei i-a fost dat s fie curit prin D uhul Sfnt, C are a um brit-o i a zmislit n pntecele ei pe Mntuitorul lumii. nvtura Im aculatei C oncepii, adic a curirii sale prin harul lui D um nezeu neag biruina ei asupra ispitelor, preschim bnd-o dintr-o biruitoare creia i se cuvine
59

S fn tu l I o an M a x im o v ic i

s primeasc cununa slavei ntr-o unealt oarb a voii dumnezeieti. Aadar, acest dar oferit Maicii Domnului de ctre Papa Pius al IX-lea i toi care au gndit c o pot slvi pe Maica Domnului prin aceea c scornesc noi adevruri nu este nicidecum o mai mare slvire i o mai mare cinstire a Fecioarei, ci mai degrab o micorare a slavei Maicii lui Dumnezeu. ntrutot Sfnta Fecioar a fost ntr-att slvit de nsui Dumnezeu, ntr-att de nlat n timpul petrecerii ei aici pe pmnt, nct nici o gselni omeneasc nu poate aduga, mcar ct de puin slavei i cinstirii ei. De aceea, cei care umbl cu inovaii nu fac altceva dect s-i ascund chipul dinaintea ochilor lor. Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos, scria Sfntul Apostol Pavel, insuflat de Duhul Sfnt (Coloseni 2, 8). O asemenea deart nelciune este i nvtura despre Imaculata Concepie a Fecioarei Maria de ctre Sfnta Ana, nvtur care la prima vedere i nal, dar care de fapt i micoreaz cinstirea. Ca oriice minciun este o smn a tatlui minciunii (.Ioan 8, 44), diavolul care a izbutit n acest chip s amgeasc pe muli care nu neleg c prin aceasta o hulesc pe Maica Domnului. mpreun cu aceast nvtur trebuiesc lepdate toate celelalte care izvorsc din ea sau i sunt asemntoare. Strdania de a o nla pe Maica Domnului pe aceeai treapt cu Hristos, astfel nct Rscumprtorul i Co-Rscumprtoarea
60

R v n a fAr

c u n o t in

s fi suferit la fel potrivit nvturii papistae, sau c firea uman a Maicii Domnului n rai, alturi de Dumnezeu-Omul Iisus mpreun ne descoper icoana complet a omului7 este de asemenea o nelciune deart i o amgire a filosofiei. n Hristos Iisus nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc (Galateni 3 ,2 8), i Hristos a rscumprat ntregul neam omenesc; de aceea, la Slvit nvierea Sa se spune c Adam dnuiete i Eva se bucur (Condacul nvierii pe glasul nti i a l treilea), iar prin nlarea Sa Domnul a ridicat ntreaga fire omeneasc. De asemenea, acea nvtur care spune c Maica Domnului este o completare a Sfintei Treimi sau un al patrulea Ipostas, c Fiul i Maica sunt revelri ale Tatlui prin cel de-al Doilea i cel de-al Treilea Ipostas, c Fecioara Maria este o fptur creat, dar n acelai timp fr a mai fi creat toate acestea sunt rodul nelepciunii dearte, mincinoase, care nu se mulumete cu ceea ce Biserica a pstrat nc din vremurile Apostolilor, ci se lupt s o slveasc pe Preasfnta Fecioar mai mult chiar dect a slvit-o Dumnezeu. n acest chip se mplinesc cuvintele Sfntului Epifanie al Ciprului: Unii fr de cpti n prerile lor despre Preasfnta i Pururea-Fecioara s-au strduit i se srguiesc s o pun pe aceasta n locul lui D u m n e z e u (S f n t u l E p ifa n ie , m potriva antidicomarioniilor). Dar, ceea ce i este adus Fecioarei n desvrit i nvrtoat nesimire, n loc s i fie
7 Serghei Bulgakov, op. cit., p. 141.
61

SfAn tu l I o an M a x im o v ic i

spre laud i se face spre hulire; iar Preacurata leapd minciunile, fiind Maica Adevrului (Ioan 14, 6).

VII

Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox


O r t o d o x n va despre Maica Domnului, doar ceea ce Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur au spus despre ea i n fiecare zi o slvete n lcaele sale, cerndu-i ajutorul i ocrotirea. Cunoscnd c ei i sunt bineplcute numai acele laude care sunt pe potriva slavei sale, Sfinii Prini i melozii i-au cerut adesea ei i Fiului ei s le arate n ce chip s o cnte. ntrete-mi mintea Hristoase Dumnezeule ca s cnt cu ndrzneal lauda Preacuratei Maicii Tale (IcosulAdormirii). Biserica nva c Hristos a fost cu adevrat nscut din Pururea Fecioara Maria (Sfntul Epifanie, Adevrul despre credina). De nevoie este ca noi s mrturisim pe Preasfnta i Pururea Fecioara Maria c este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu. Cci cei ce se leapd cum c Preasfnta Fecioar nu este Nsctoare de Dumnezeu cu adevrat, nu mai sunt credincioi ci ucenici sunt ai fariseilor i saducheilor (Sfntul Efrem irul, Ctre Ioan Monahul). Din Sfnta Tradiie este tiut c Maria a fost fiica venit la btrnee a lui Ioachim i a Anei i c Ioachim cobora din spia mprteasc a lui David, iar Ana se trgea din seminie preoeasc. Avnd aceast rdcin aleas, erau totui sraci. Dar nu

iserica

63

S f n tu l I o a n M a x im o v ic i

aceasta i ntrista cel mai mult pe aceti drepi, ci mai degrab aceea c nu aveau copii i nu trgeau ndejde ca urmaii lor s-L vad pe Mesia. i iat cum, odat defimai fiind de iudei pentru c erau sterpi, s-au rugat amndoi lui Dum nezeu cu suflet smerit Ioachim ntr-un munte, unde a fugit dup ce arhiereul nu a vrut s primeasc jertfa la templu, iar Ana n grdina lor plngndu-i neputina sterpiciunii i atunci le-a fost trimis un nger ntiinndu-i c n curnd vor da natere unei fiice. Plini de bucurie, au fgduit s o nchine pe aceasta lui Dumnezeu. D up nou luni li s-a nscut o fiic pe care au chemat-o M aria i care, din fraged pruncie a fost m podobit cu cele mai alese virtui ale sufletului. C nd a ajuns la trei ani, prinii ei, m plinind fgduin au adus-o pe micua M aria la templul din Ierusalim; aici a urcat singur mulimea treptelor i, printr-o descoperire a lui Dumnezeu a fost primit de marele arhiereu care a dus-o n Sfnta Sfintelor, ea purtnd n sine harul lui Dum nezeu care rmnea asupra ei, n templul lipsit pn atunci de acest har8. A fost rnduit n ceata fecioarelor care slujeau la templu, dar petrecea att de mult timp rugndu-se n Sfnta Sfintelor, nct se poate spune c vieuia acolo9.

8 Vezi Condacul Intrrii Maicii Domnului n Biseric. Acesta era templul cel nou, n care siava lui Dumnezeu nu s-a pogort aa cum se pogorse deasupra conului sau deasupra templului lui Solomon. 9 Vecernia Intrrii Maicii Domnului n Biseric, a doua stihire la Doamne strigar-am i Slav... i acum.
6\

C in s t ir e a M a ic ii D

o m n u l u i i n t r a d i ia o r t o d o x a

Fiind mpodobit cu toate virtuile, a fcut pilda unei nemaintlnite curii a vieii. Smerit i asculttoare fa de toi, nu a suprat pe nimeni, nu a rostit nimnui vreo vorb urt, s-a artat tuturora prietenoas i nu s-a plecat nici unui gnd necurat (dup Sfntul Ambrozie al Mediolanului, Despre viaa M aicii Domnului i desprepururea-fecioria Sfintei M aria). n ciuda virtuilor i a neprihnirii vieii pe care o ducea Maica Domnului, pcatul i moartea venic i fceau artat lucrarea i nici nu se putea s fie altfel: aceasta este nvtura adevrat i credincioas a Bisericii Dreptslvitoare despre legtura Maicii lui Dumnezeu cu pcatul strmoesc i cu moartea (Sfntul Ignatie Briancianinov, Expunere a nvturii Bisericii Ortodoxe despre M aica Domnului). Strin oricrei cderi n pcat, ea nu a fost strin ispitei pcatului. Singur Dumnezeu este far de pcat, pe cnd omul va avea ceva de ndreptat i de desvrit pentru a putea mplini porunca lui Dumnezeu: Fii sfini, c Eu, Dom nul Dumnezeul vostru simt Sfnt (Levitic 19, 2) (Sfntul Ambrozie al Mediolanului, Comentariul la Psalm ul 118). C u ct este cineva mai curat i mai desvrit, cu att i d seama mai mult de neputinele sale, socotindu-se pe sine cel mai nevrednic. Fecioara Maria, druindu-se pe sine ntreag lui Dumnezeu, chiar dac a alungat dintru sine orice nclinaie pctoas, totui a simit, cu mult mai mult ca toi ceilali slbiciunea firii omeneti i cu nfrigurare dorea venirea unui Mntuitor. Intru smerenia sa se socotea nevrednic a fi chiar i numai slujitoarea aceleia care urma s-L nasc pe Domnul. Aadar, nimic nu-i
65

S fn tu l I o an M a x im o v ic i

putea abate mintea de la rugciune i, lund aminte la sine nsi, Maria s-a fgduit lui Dumnezeu de a nu se nsoi cu brbat i de a-i pzi fecioria, pentru ca ntreaga sa via s-I slujeasc numai Lui i, atunci cnd vrsta nu i-a ngduit de a mai rmne n templu, fiind logodit cu btrnul Iosif ea s-a mutat n casa acestuia, n Nazaret. Aici i s-a artat Arhanghelul Gavriil care i-a adus Vestea cea Bun, cum c ea va fi cea care va nate pe Fiul Celui Preanalt. Bucur-te, ceea cc eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. Iar ea, vzndu-1, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? i ngerul i-a zis: N u te teme, Mrie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei lua n pntece i vei nate Fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce cu nu tiu de brbat? i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Luca 1, 28-35). Maria a primit vestea trimis prin nger cu smerenie i ascultare. Atunci Cuvntul, ntr-un chip numai de El tiut S-a pogort i, dup voina Lui a intrat n Fecioara i S-a slluit n ea (Sfntul Efrem irul, Laud M aicii lui Dumnezeu). Aa cum lumina
66

C in s t ir e a M a i c i i D

o m n u l u i In t r a d i ia o r t o d o x a

lumineaz ceea ce este ascuns, n acelai chip Hristos cur ce este nevzut n firea lucrurilor. Aa a curat-o pe Fecioara, iar apoi S-a nscut, aa nct s fie artat c acolo unde este Hristos se arat i curia n toat puterea sa. El a curat-o pe Fecioar, fiind mai nainte gtit de ctre Duhul Sfan, iar apoi pntecele fiind curit, L-a zmislit. A curat-o pe Fecioara, dei aceasta era neprihnit, de aceea nscndu-Se, El a pzit-o Fecioar. Nu voiesc a spune c Maria a atins nemurirea, ci c nu s-a mai plecat spre porniri pctoase (Sfntul Efrem irul, Omilie mpotriva ereticilor, 41). Lumina s-a slluit nluntrul ei curindu-i mintea, gndurile i ndeletnicirile, sfinindu-i fecioria (Sfntul Efrem irul, M aria i Eva). Pe ceea ce era curat, neprihnit potrivit nelegerii omeneti, El a curit-o prin har (Sfntul Ignatie Briancianinov, Expunere a nvturii Bisericii Ortodoxe despre M aica Domnului). Fecioara n-a dezvluit nimnui cele spuse de nger, ns ngerul i-a artat n vis lui Iosif cele despre ea i despre nemaiauzita zmislire de la Duhul Sfnt (Matei 1, 18-25), iar dup naterea lui Hristos, dimpreun cu nenumrate cete ngereti i-a vestit pe pstori. Acetia, venind s I se nchine Noului Nscut vesteau cele spuse lor despre Prunc. Dup ce nainte a ndurat tcut bnuielile, Fecioara a ascultat tcut i acum, punnd n inima sa toate aceste cuvinte ce se griau despre slava Fiului su (Luca 2, 8-19). Patruzeci de zile dup aceasta a auzit i rugciunea de laud a dreptului Simeon precum i proorocia despre sabia care va trece prin sufletul ei. Mai apoi, ea a vzut cum Iisus Se ntrea cu Duhul i Se umplea de

S fanu l I o an M a x im o v ic i

nelepciune, L-a auzit nvnd n templu pe cnd era El de doisprezece ani i, toate acestea ea le pstra n inima ei (Luca 2, 21-51)- Chiar i aa, plin de har ea nu a neles pe deplin n ce chip era lucrarea i preaslvirea Fiului ei pe pmnt. i era nc propriu ceea ce evreii credeau despre Mesia, iar simmintele ei fireti, care o faceau s se ngrijoreze pentru El i s-L opreasc de la lucruri i primejdii ce puteau s se iveasc erau mult prea mari. Pentru aceasta, la nceput, far s-i dea seama se arta peste msur de ocrotitoare fa de Fiul ei, ceea ce L-a fcut s arate cu ct mai presus sunt legturile n duh asupra celor dup trup (M atei 12, 46-49). Cci Se grijea de cinstea Maicii Sale, dar mult mai mult Se grijea Domnul de mntuirea sufletului ei i de binele oamenilor, pentru care S-a i nvemntat cu trup (Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentarii la Evanghelia dup Ioan, Omilia 21). Fecioara a neles acestea i a ascultat cuvntul lui Dumnezeu i l-a pzit (Luca 11, 27-28). Ca nimeni altcineva a avut gndul lui Hristos (Filipeni 2, 5) i, purtnd nemngiat durerea sa de mam atunci cnd i-a vzut Fiul batjocorit i ptimind, umplndu-se de bucurie n ziua nvierii, n ziua Cincizecimii a fost mbrcat cu putere de sus (Luca 24, 49). Duhul Sfnt Care S-a pogort peste ea a nvat-o toate (Ioan 14, 26) i a cluzit-o la tot adevrul (Ioan 16, 13). ncins fiind cu aceast putere s-a pornit cu mult rvn a mplini lucrrile ce le auzise de la Fiul i Mntuitorul ei, ca n acest chip s se nale i s ajung s fie cu El. Sfritul vieii Preasfintei
68

C in stir e a M a i c i i D o m n u l u i In

tr a d iia o r to d o x a

Maici a Iui Dumnezeu a fost nceptura proslvirii ei. mpodobit fiind cu slav dumnezeiasc (Irmosul Canonului Adormirii M aicii lui Dumnezeu), st i va sta n Ziua Judecii i n veacul ce va s vie de-a dreapta tronului Fiului ei. Va mpri dimpreun cu El avnd ndrzneal ctre Dnsul ca Maic a Sa dup trup i ca una ce este unit n duh cu El, ca una care a mplinit voia lui Dumnezeu i i-a cluzit i pe ceilali (M atei 5, 19). Milostiv i plin de dragoste, ea i arat dragostea ei pentru Fiul ei i Dumnezeu prin iubirea fa de oameni, mijlocind pentru acetia n faa Celui Milostiv i izbvindu-i prin cercetarea ei pe cei aflai n nevoi pe pmnt. Trecnd prin toate greutile vieii pmnteti, Mijlocitoarea cretinilor vede fiecare lacrim, aude fiecare oftat i rugciune adusa ei. n chip osebit, aproape de ea sunt cei ce poart lupta cu patimile i au rvn pentru o via bineplcut lui Dumnezeu, dar este grabnic-ajuttoare chiar i n grijile lumeti: Tuturor scrbiilor bucurie i asupriilor folositoare i flmnzilor dttoare de hran, strinilor mngiere, celor nvluii adpostire, bolnavilor cercetare, celor neputincioi acopermnt i sprijinire, toiag btrneilor tu eti, Preacurat, M aica Dumnezeului Celui de sus (Stihire din Paraclisul M aicii Domnului). Ndejdea, mijlocitoarea i scparea cretinilor , Nsctoarea de Dumnezeu cea ntru rugciuni i folosine neadormit (CondaculAdormirii), izbvete lum ea prin rugciunile tale cele nencetate (Theotokionulglasului a l III-lea). Fericii suntem i
69

S fntu l I o an M a x im o vic i

noi, folositoare pe tine avndu-te, c ziua i noaptea te rogi pentru noi (Miezonoptica de toate zilele). Nu poate mintea sau cuvntul s zugrveasc slava celei ce s-a nscut din firea omeneasc cea pctoas, dar a ajuns mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit, fr de asemnare dect Serafimii . Al Tainelor lui Dumnezeu celor negrite i dumnezeieti, vznd n Fecioar harul artat i plinit cu adevrat, m bucur. i chipul cel strin i nespus a-1 nelege, nu m pricep. Cum cea aleas singur s-a artat Curat mai presus de toat fptura cea vzut i cea gndit. Pentru aceasta, vrnd a o luda pe dnsa, m spimntez foarte cu gndul i cu cuvntul. ns ndrznind, propovduiesc i mresc: Aceasta este cortul cel ceresc (IcosulIntrrii n Biseric a M aicii Domnului). Nu izbutete nici o limb a te luda dup vrednicie, ci se ntunec i mintea cea mai presus de lume s cnte ie, de Dumnezeu Nsctoare. ns, fiind bun, primete credina; c tii rvna noastr cea dumnezeiasc; c tu cretinilor eti ocrotitoare, pe tine te mrim {Irmosul Cntrii a IX-a de la Utrenia Bobotezei).

Acatistul SfntuluiAcopermnt al Maicii Domnului

Dup obinuitul nceput se zice Troparul glasul a l IV-lea: itzi, poporul cel binecredincios luminat prznuind, umbrii fiind prin venirea ta, Maica lui Dumnezeu i cutnd ctre preacinstit icoana ta, cu umilin grim: Acoper-ne pe noi cu cinstitul tu Acopermnt i ne scap de tot rul, rugnd pe Fiul tu, Flristos Dumnezeul nostru s mntuiasc sufletele noastre.

"i

Condacele i Icoasele:

CondaculI:
mprtesei celei alese mai nainte de veci, mprtesei celei mai nalte dect toat fptura cerului i a pmntului, care a venit oarecnd la rugciune la biserica din Vlaherne i se ruga pentru cei din ntuneric, acesteia i noi, cu credin i cu umilin i serbm Acopermntul ei cel luminos. Iar tu, ca ceea ce ai putere nebiruit, izbvete-ne pe noi din toate nevoile, ca s strigm ie: Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt! Icosul I: u lim ea A rh an gh elilo r i a n g e rilo r, cu naintemergtorul, cu Teologul i cu Soborul tuturor Sfinilor, mpreun cu tine, mprteasa lor stnd n biserica din Vlaherne i ascultnd rugciunile tale pentru toat lumea cu bucurie i cnt ie: Bucur-te, bunvoina Tatlui Celui mai nainte de veci, Bucur-te, ncpere preacurat a lui Dumnezeu, a Fiului Celui fr de ani, Bucur-te, locuin umbrit de puterea Duhului Sfan, Bucur-te, mirare nencetat a cetelor ngereti, Bucur-te, spaima cea grozav a puterilor celor ntunecate ale iadului, Bucur-te, ceea ce eti ntmpinat n vzduh de Heruvimii cei cu ochi muli, Bucur-te, cea ale crei laude le cnt Serafimii cei cu cte ase aripi, Bucur-te, preabunule Acopermnt, cruia cu credin ne nchinm i noi, neamul cretinesc, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

Condacul a l Il-lea:
fntul Andrei cu Epifanie, vzndu-te n biseric, n vzduh, rugndu-te lui Dumnezeu pentru cretini au cunoscut c eti Maica lui Hristos, Dumnezeu nostru i, cznd la pmnt, cu credin s-au nchinat sfntului tu Acopermnt, cntnd: Aliluia!

Icosulal Il-lea;
nelegere neneleas ed Nsctoare de Dumnezeu Fecioar ntru aprarea poporului celui ortodox; pentru aceasta, vrjmaii notri nu se pricep ct de puternic este rugciunea Maicii lui Dumnezeu; ns noi, binetiind atotputernica ta aprare cu umilin cntm ctre tine: Bucur-te, cea preamilosdv, mngierea tuturor celor scrbii i mpovrai, Bucur-te, povuitoare neadormit a tuturor celor orbii i rtcii, Bucur-te, ceea ce cu rugciunile tale degrab potoleti mnia lui Dumnezeu, cea cu dreptate pornit asupra noastr, Bucur-te, ceea ce cu atotputernic ameninarea ta potoleti patimile noastre cele rele, Bucur-te, puternic deteptare a contiinelor celor adormite, Bucur-te, cea prin care iadul suspin i duhurile rutii tremur, Bucur-te, cea prin care se deschid nou, credincioilor porile raiului, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

Condaculal IlI-lea:

uterea Celui Preanalt umbrete pe cei ce cu credin i cu evlavie scap la preaputernicul tu Acopermnt, cci
73

numai ie, uneia, Preasfintei i Preacuratei Maici a lui Dumnezeu s-a dat a mplini toate cererile tale. Pentru aceasta, credincioii de toate vrstele te slvesc pe tine i pe Fiul tu, cntnd: Aliluia! Icosul al III-lea:

vnd bogie de milostivire nempuinat, tuturor pn .la marginile pmntului le ntinzi mn de ajutor, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar. Bolnavilor le dai vindecare, celor ce ptimesc alinare, orbilor vedere i tuturor le dai toate, fiecruia dup a lui trebuin. Pentru aceasta, cu mulumire strigm ie: Bucur-te, trie nesurpat i ocrotirea tuturor cretinilor, Bucur-te, cea dinti frumusee a sfintelor lcauri i altare, Bucur-te, ngrdirea cea sigur a tronurilor mprteti, Bucur-te, ajuttoare neadormit a cpeteniilor de orae, Bucur-te, arhistrateg nebiruit a otilor cretineti, Bucur-te, oglind sfnt a dreptii pentru judectorii cei nemitarnici, Bucur-te, minte desvrit a nvtorilor, Bucur-te, binecuvntarea caselor i a familiilor celor evlavioase, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

Condacul al IV-lea:
iind cuprini de viforul multor nevoi, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, tu ajut-ne nou. i stnd naintea feei altarului Domnului i ridicnd minile tale, roag-re ca Domnul, mpratul slavei s caute la nevrednica noastr rugciune i s asculte cererile celor ce cheam numele tu cel sfnt i cnt Fiului tu: Aliluia!

Icosula l IV-lea:

uzit-a Domnul Dumnezeu pe Isus al lui Navi rugndu-se .i a poruncit soarelui de a stat pn ce a biruit asupra vrjmailor lui. i acum Domnul Iisus aude rugciunile tale, mprteas aleas a Duhului Sfnt. Pentru aceasta i noi, pctoii ndjduind la acopermntul tu ndrznim a cnta ie, ca Maicii lui Dumnezeu: Bucur-te, cea luminat de soarele cel venic, care ne luminezi pe noi cu Lumina cea nenserat, Bucur-te, ceea ce ai luminat tot pmntul cu strlucirea preacuratului tu suflet, Bucur-te, ceea ce ai veselit toate cerurile prin curia trupului tu, Bucur-te, Acopermntul i pstrarea sfintelor locauri ale lui Hristos, Bucur-te, luminarea i nelepirea pstorilor celor credincioi ai Bisericii, Bucur-te, povuitoarea monahilor i a monahiilor care nencetat slujesc lui Dumnezeu, Bucur-te, linitea cea netulburat a btrnilor celor evlavioi, Bucur-te, veselia cea tainic a fecioarelor i a vduvelor ce triesc n curie, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

Condaculal V-lea:

ztorul de Dumnezeu, Moise luptnd oarecnd asupra lui Amalic, cnd ridica minile, Israel biruia, iar cnd le lsa n jos, atunci Amalic nvingea; ns, ajutat de cei ce-1 sprijineau a biruit pe vrjmai. Tu, ns, o, Maic a lui Dumnezeu, ridicnd minile tale la rugciune ctre Fiul tu, dei nesprijinit de nimeni totdeauna biruieti pe vrjmaii

75

cretinilor i eti scut nebiruit nou, celor ce cntm Fiului tu: Aliluia!

Icosulal V-lea:

azutu-te-au pe tine cetele sfinilor, stnd n vzduh, n biserica din Vlaherne, ridicnd minile la rugciune ctre Fiul tu i Dumnezeu; iar Arhanghelii cu ngerii cntau ie cntare de mulumire. Deci, prin minile tale cele mai sfinte dect ale lui Moise, ntrete-ne i pe noi, cei ce cu umilin cntm ie: Bucur-te, cea ale crei mini sunt inute la rugciune de nsi dragostea i milostivirea ta cea ctre noi, Bucur-te, c naintea ta nu pot s stea vrjmaii notri vzui i nevzui, Bucur-te, ceea ce izgoneti din sufletul nostru patimile i poftele cele rele i spurcate, Bucur-te, ceea ce fr de ardere ii pe minile tale focul cel dumnezeiesc al lui Hristos i pe noi cei reci ne aprinzi cu el, Bucur-te, aleas ncununare a celor ce, cu ntreag nelepciune se lupt mpotriva patimilor, Bucur-te, convorbirea cea de-a pururea cu cei ce se nevoiesc n post i n tcere, Bucur-te, grabnic ajuttoare a celor obosii de mhnire i de ntristare, Bucur-te, ceea ce ne dai harul umilinei i al rbdrii, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

Coniacul al Vl-lea:
ropovduitor al harului tu celui nempuinat i al milelor tale s-a artat Sfntul Roman, dulce cnttorul, cnd n vis a primit de la tine o foaie de hrtie spre
~6

mncare prin care, nelepindu-se a nceput a cnta cu nelepciune ntru slava ta i a scris laude sfinilor, cntnd cu credin; Aliluia!

Icosulal Vl-lca:
trlucit-ai, Fecioar a lui Dumnezeu, din aurora dreptii, Soarele cel adevrat, luminnd pe toi cu nelepciune de la Dumnezeu, Fiul tu i aducnd la cunotina adevrului pe cei ce cu credin cnt ie: Bucur-te, ceea ce ai nscut cu trup pe Hristos, puterea i nelepciunea dumnezeiasc, Bucur-te, ceea ce ai ruinat nelepciunea cea deart a lumii acesteia i pe cei orbii de dnsa i povuieti la calea mntuirii, Bucur-te, pstrarea dreptei credine i nvtoarea dogmelor celor ortodoxe, Bucur-te, ceea ce tai eresurile i rtcirile cele pierztoare, Bucur-te, ceea ce tii cele cu anevoie de prevzut i la vreme le spui celor ce se cuvine, Bucur-te, ceea ce ruinezi pe cei mincinoi i ghicitorile cele dearte, Bucur-te, ceea ce n ceasul nedumeririlor ne pui n minte gndul cel bun, Bucur-te, ceea ce ne opreti de la deprinderile cele vtmtoare i de la poftele cele rele, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

Condaculal Vll-lea:
omnul, Atotvztorul i ndelung-rbdtorul, voind s arate adncul cel nemrginit al iubirii Sale de oameni te-a ales pe tine pentru a fi Lui Maic i te-a Scut pe tine cretinilor aprtoare nebiruit; c, dup judecata lui
77

Dumnezeu, chiar de ar fi cineva vrednic de osnd totui, prin Acopermntul tu cel puternic dobndete vreme de pocin i cnt: Aliluia!

Icosulal Vll-lea:
inunate a artat Domnul faptele Sale ntru tine, Preacurat Maica Sa, cnd s-a artat preaminunatul Acopermnt n minile tale, luminnd mai mult dect razele soarelui i acoperind poporul ce era n biserica din Vlaherne. Deci, vznd ei acest semn al milostivei tale aprri, cuprini de spaim i de bucurie, toi au cntat ie: Bucur-te, Acopermnt nefcut de mn care ca norul te-ai ntins peste toat lumea, Bucur-te, ceea ce ai inut pe minile tale pe Fiul tu i Arhiereul cel venic, Bucur-te, c prin aceasta ne ari mil i har nou n Biserica Ortodox, Bucur-te, stlp de nor care ne acoperi pe noi credincioii, ferindu-ne de toate ispitele i de smintelile lumii, Bucur-te, stlp de foc care ne ari nou tuturor calea mntuirii, chiar i n mijlocul ntunecimii pcatelor, Bucur-te, vdit ntrire a cretinilor nevoitori, Bucur-te, nelepire tainic a robilor lui Dumnezeu, celor tinuii n mijlocul lumii, Bucur-te, ceea ce pe mine, cel gol de fapte bune nu m prseti, ci cu acopermntul i cu harul tu m miluieti, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

Condacul al VlII-lca:

P
'8

e tine, ceea ce te-ai artat din cer n biserica din Vlaherne ngerii te-au cntat, Apostolii te-au preamrit,

Soborul Ierarhilor i al Cuvioilor i ceata Sfintelor femei te-au ludat, naintemergtorul i Teologul s-au nchinat, iar poporul ce era n biseric a cntat cu veselie: Aliluia! Icosul a l VlII-Ua: omnul, Cel ce stpnete toate cele de sus i cele de jos, vzndu-te pe tine, Maica Sa stnd n Biseric i cu umilin rugndu-te Lui, a zis: Cere, o, Maica Mea, c nu M voi ntoarce dinspre rine, ci voi ndeplini cererile tale i voi milui pe toi care cnt ie: Bucur-te, chivot al Legii ntru care se pstreaz sfinirea a tot neamul omenesc, Bucur-te, nstrap preasfnt ntru care se pstreaz pinea vieii celei venice pentru cei flmnzi de dreptate, Bucur-te, vasule cu totul de aur, ntru care s-a gtit pentru noi Trupul i Sngele Mielului celui dumnezeiesc, Bucur-te, ceea ce iei n atotputernicele tale mini pe cei prsii de doctori, Bucur-te, ceea ce ridici din patul durerii pe cei slbii cu trupul, dar nu cu duhul i cu credina, Bucur-te, ceea ce dai nelegere i lumin celor ce sunt ntunecai la minte, Bucur-te, ceea ce cu nelepciunea ta ne mpiedici din calea cea rea a pcatelor i a patimilor, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

Condacul al IX-lea;
oat firea ngereasc i aduce laud, pentru c eti cu adevrat Maica lui Dumnezeu i aprtoarea tuturor celor ce se roag ie Tu, cu acopermntul tu cel dumnezeiesc, pe cei drepi i veseleti, pe pctoi i aperi; pe cei din primejdii i izbveti i te rogi pentru toi credincioii care cnt: Aliluia!

Icosul a l IX-lea:
ei mult vorbitori ca nite peti fr de glas nu cum s laude dup vrednicie praznicul cel mare al preacinstitului tu Acopermnt; cci toate cele grite de dnii nu sunt n stare nici a numra ndurrile tale. Dar noi, vznd nenumratele tale binefaceri cu bucurie cntm ie: Bucur-te, ceea ce ne pzeti de molim i bolile cele aductoare de moarte, Bucur-te, ceea ce pzeti oraele i satele de cutremurul cel npraznic al pmntului, Bucur-te, ceea ce cu mn tare ne izbveti pe noi din revrsarea apelor i din cufundare, Bucur-te, ceea ce cu roua rugciunilor tale ne izbveti pe noi de arderea focului, Bucur-te, ceea ce ne scapi pe noi de foamea cea duhovniceasc i trupeasc, hrnindu-ne cu pinea vieii, Bucur-te, ceea ce abai de la capul nostru loviturile fulgerului i ale trznetului, Bucur-te, ceea ce ne mntuieti pe noi de nvlirea celor de alt neam i de ucigaii cei tinuii, Bucur-te, ceea ce prin pace i prin dragoste ne izbveti de vrjmaii cei de o credin cu noi i de vrjmia casnic, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

CondaculalX-lea:

rnd s mntuiasc neamul omenesc din nelciunea vrjmaului, Domnul Cel iubitor de oameni te-a druit pe tine s fii Maic nou, pmntenilor. Tu s fii nou ajutor, acopermnt i scutire, celor ntristai mngiere, celor mhnii bucurie, celor asuprii aprtoare i s scoi din adncul pcatelor pe toi cei ce cnt: Aliluia!

Icosul alX -lea:


reasfnt mprteas, cu ngerii stai mpreun i te rogi, zicnd: mprate Ceresc, primete pe tot omul ce se roag ie i cheam numele meu ntru ajutor ca s nu plece nimeni de la faa mea neajutat i neascultat. Aceast rugciune auzind-o, adunarea Sfinilor cu mulumit strig ie: Bucur-te, ceea ce druieti cu roade binecuvntate pe cei ce lucreaz cu dreptate i cu inim curat, Bucur-te, ajuttoarea i rspltirea celor ce fc negutorie cu dreptate, Bucur-te, mustrarea tuturor clctorilor de jurmnt i a celor ce agonisesc cu nedreptate, Bucur-te, grabnic ajuttoare a celor ce sunt n primejdii pe uscat i pe ape, Bucur-te, ceea ce veseleti cu roadele credinei pe prinii cei fr de copii, Bucur-te, hrnitoarea cea nevzut a celor srmani, Bucur-te, aprtoarea cea tare a celor ce sunt robii i izgonii, Bucur-te, ngrijitoarea cea neadormit a celor ce sunt n legturi i n temnie, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

Condacula Xl-lea:
ntarea noastr cea cu umilin auzind-o, ia aminte la smerita noastr rugciune, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, c pe tine te rugm: nu trece cu vederea glasul robilor ti. La tine nzuim n npaste, n mhniri i n necazurile noastre i naintea ta stnd, cu lacrimi ne rugm i cntm: Aliluia!

81

Icosul a Xl-lea:
clie primitoare de lumin, vzndu-te pe tine la rugciune n vzduh, n Biserica din Vlaherne, poporul ce era de fa a strigat: De unde este nou aceasta, ca s vin Maica Domnului nostru aici? Iar Sfntul Andrei cu Epifanie cu smerenie ctre tine se rugau, zicnd: Bucur-te, dttoarea cea fr de zavistie a tuturor darurilor celor pmnteti i sufleteti, Bucur-te, credincioas solitoare a pctoilor celor ce pun nceput de pocin, Bucur-te, pururea mpreun-ajuttoare a celor ce se lupt mpotriva patimilor i a curselor diavoleti, Bucur-te, nevzut mblnzire a stpnilor celor tirani i cu nrav de fiar, Bucur-te, odihn i bucurie tainic a robilor celor blnzi i primitori, Bucur-te, linitea preadorit a cstoriilor celor credincioi, Bucur-te, grabnic i far suferin dezlegare a maicilor celor nsctoare de prunci, Bucur-te, Maic ajuttoarea noastr, n ceasul sfritului nostru, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

CondaculalXll-lea:
arul cel dumnezeiesc cere-1 nou de la Fiul tu i Dumnezeul nostru, ntinde nou mn de ajutor. Deprteaz de la noi pe tot vrjmaul i potrivnicul. mpac viaa noastr ca s nu pierim cumplit i far de pocin i primete-ne n slaele cele venice, ocrotitoarea noastr ca bucurndu-ne, s cntm: Aliluia!

82

Icosul al Xll-lea:
ntnd puternicul tu Acopermnt, te ludm ca pe o mare soiitoare a noastr i ne nchinm ie, ceea ce te rogi pentru cretini. Noi credem i ndjduim c vei cere de la Fiul tu i Dumnezeul nostru bucuria cea vremelnic i cea venic pentru noi toi, cei ce cu dragoste cntm ie: Bucur-te, tare aprtoare a toat lumea, Bucur-te, sfinirea tuturor stihiilor cereti i pmnteti, Bucur-te, binecuvntarea tuturor timpurilor anului, Bucur-te, clcarea curselor i ispitelor ce vin de la trup, de la lume i de la diavolul, Bucur-te, preaputernic mpcare a celor nvrjbii, Bucur-te, ceea ce te nduri de cei dispreuii i lepdai, Bucur-te, ceea ce ridici din groapa pierzrii pe cei dezndjduii, Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pc noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt!

CondaculalXHI-lea:
Preacntat Stpn, Preacurat Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu, la tine ridic ochii sufletului i ai trupului meu; ctre dne ntind minile Mele cele slabe i din adncul inimii strig ie: Caut la credina i la umilina sufletului meu. Acoper-m cu atotputernicul tu Acopermnt i m izbvete de toate nevoile; iar n ceasul sfritului meu, s stai lng mine, o, ntru tot bun Stpn, i s m izbveti de chinurile cele gtite pentru pcatele mele, ca, mntuindu-m, pururea s cnt: Aliluia! {acest Condac se zice de trei ort) Apoi se zice iari Icosul I (Mulimea Arhanghelilor...) i CondaculI(mprtesei celei alese...).

Apoi aceste

Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu


Preacurat Maic a Domnului, a puterilor celor de sus, mprteasa cerului i a pmntului, atotputernic, aprtoarea i tria noastr, primete aceast cntare de laud i de mulumire de la noi, nevrednicii robii ti. nal rugciunile noastre la tronul lui Dumnezeu i Fiul tu, ca s fie milostiv nedreptilor noastre. S adauge harul Su tuturor celor ce cinstesc preacinstit numele tu i cu credin se nchin fctoarei de minuni icoanei tale. C nu suntem vrednici s fim miluii de Dnsul, dac tu, Stpn nu-L vei milostivi asupra noastr. ie toate i sunt cu putin de la Dnsul i pentru aceasta nzuim la tine, c eti acoperitoarea noastr i grabnic ajuttoare. Auzi-ne pe noi, cei ce ne rugm ie; ocrotete-ne pe noi cu atotputernicul tu Acopermnt i cere de la Dumnezeu Fiul tu s dea pstoriilor notri sfinenie, ca s privegheze i s ocrmuiasc sufletele noastre; ocrmuitorilor de orae nelepciune i putere, judectorilor, dreptate i necutare la fa; nvtorilor, minte i smerit nelepciune; soilor, dragoste i nelegere; fiilor, ascultare; asupriilor, rbdare; asupritorilor, fiic de Dumnezeu; celor mhnii, rbdare i bucurie duhovniceasc; nenfrnailor, nfrnare; i nou tuturor, duhul nelepciunii i al cucerniciei, duhul milostivirii i al blndeii, duhul curiei i al dreptii. Aa, Doamn preasfnt, milosrivete-te asupra noastr i asupra neputinciosului tu popor. Pe cei rtcii povuiete-i pe calea cea bun, pe cei btrni i sprijinete, pe prunci i pzete i pe noi pe toi ne apr i ne ocrotete cu milostivirea ta. Pe toi scoate-ne din adncul pcatului i ne lumineaz ochii inimii noastre spre cutarea mntuirii. Milostiv fii nou aici, n aceast via, iar la nfricotoarea Judecat s te rogi pentru noi ctre Fiul tu i Dumnezeul nostru. C tu, Doamn eti slava celor cereti i ndejdea pmntenilor. Tu eti, dup Dumnezeu ndejdea i aprtoarea noastr a tuturor celor ce ne rugm ie
84

cu credini Deci, ne rugm ie, Atotputernic ajuttoarea noastr i ie ne predm pe noi nine, unul pe altul i toat viaa noastr, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. mea preabun i ndejdea mea, Nsctoare de mprteasa Dumnezeu, primitoarea sracilor i ajuttoarea strinilor, bucuria celor mhnii i acoperitoarea celor necjii, vezi-mi nevoia, vezi-mi mhnirea, ajut-mi ca unui neputincios, hrnete-m ca pe un strin; necazul meu l tii, deci dezleag-1 precum voied, c n-am alt ajutor fr de tine, nici alt mngiere bun, ci numai pe tine Maica lui Dumnezeu, ca s m pzeti i s m acoperi, n vecii vecilor. Amin. eacurat Doamn Stpn, de Dumnezeu Nsctoare 'edoar, care poi face tot binele; primete aceste cinstite daruri, care se cuvin numai ie, de la noi, nevrednicii robii ti, Ceea ce eti aleas din toate neamurile i te-ai artat mai nalt dect toate fpturile cereti i pmnteti. Cci pentru tine a fost cu noi Domnul puterilor i prin tine am cunoscut pe Fiul lui Dumnezeu i ne-am nvrednicit de sfntul Trup i preacuratul Lui Snge. Pentru aceasta fericit ed n neamurile neamurilor, ceea ce eti de Dumnezeu fericit, mai luminat dect Heruvimii i mai dnstit dect Serafimii. i acum Preasfnt Stpn, de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, ntru tot ludat nu nceta a te ruga pentru nevrednicii robii ti, ca s ne izbvim de sfatul celui neltor i de toat primejdia; i s fim pzii nevtmai de toat lovirea cea nveninat a diavolului; ci, pn n sfrit, cu rugciunile tale pzete-ne pe noi neosndii. Ca prin paza i cu ajutorul tu fiind mntuii, slav laud, mulumit i nchinciune, penau toate s nlm, Unuia n Treime Dumnezeu, Ziditorul tuturor, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

85

Minunata mpcare a Sfntului Chirii al Alexandriei cu Sfntul Ioan Gur de Aur1 0


Sfntul Chirii, patriarhul Alexandriei, om fiind, mcar c era att de naintat n sfinenie, avea nc oarecare patim omeneasc, dar a ndreptat-o pe aceasta n chip minunat. Ascultai care era patima i ndreptarea ei: fiind marele Chirii rudenie i nepot patriarhului Teofil, vrjmaul Sfntului Ioan Hrisostom i creznd adevrate toate mincinoasele nvinuiri pe care le gria unchiul su Teofil mpotriva Sfntului Ioan Hrisostom, nu din rutate, ci din prea mare ncredere n unchiul su, fericitul Chirii se pornise i el asupra sfinitului i dumnezeiescului Hrisostom, avnd mnie asupra lui, nu numai cnd acesta tria, ci i dup moartea lui. Pentru aceasta nu voia nici s-l pomeneasc n pomelnicele celorlali patriarhi, precum era i obiceiul. Deci, Apodc, atunci patriarh al Constantinopolului a scris ctre fericitul Chirii scrisoare, artnd c i el a fost o vreme vrjmaul lui Hrisostom dar, mai pe urm, cunoscnd nevinovia i curia acelui brbat sfnt s-a pocit din greeala lui i a pomenit numele lui Hrisostom cu ceilali Sfini, i-l sftuia frete pe Sfntul Chirii s scrie numele Iui Hrisostom n pomclnice i s-l pomeneasc. ns Chirii nu-1 asculta, nevoind s defaime sinodul inut mpotriva lui Hrisostom, pe vremea unchiului su Teofil. A mai scris ctre Chirii i Sfntul Isidor Pelusiotul, ca unul ce-i era rudenie i mai btrn cu vrsta, sftuindu-1 c nu se cuvine a judeca pe cineva din oameni, pn nu va cerceta el singur amnunit pricina i greeala omului aceluia. nc i alt epistol a mai scris Sfanul Isidor ctre Chirii, n care-i zicea: M numeti c sunt printele tu i m tem de osnd. Ascult-m pe mine, s nu te osndeti i tu de Dreptul Judector, Cei ce nu caut la fa, leapd-i mnia asupra celui mort i nu tulbura Biserica celor vii, pricinuindu-i nelinite. Deci, citind scrisorile Sfntului Isidor, a nceput Fericitul Chirii a se ndrepta i a-i cunoate greeala. Dar s-a ndreptat

Protoagele, Craiova, 1991, pp. 441-442.


86

desvrit, avnd un vis ca acesta: i s-a artat Sfanului c se afla ntr-un loc de negrit frumusee i bucurie. Vedea acolo pe Avraam, Isaac i Iacov i Sfini muli din Legea Veche i din cea Nou a Evangheliei. i a vzut n acel loc o biseric luminat, de nentrecut frumusee, iar nluntru popor mult, care cnta o dulce cntare. i ntrnd Sfntul n biseric, s-a umplut cu totul de bucurie i de dulcea n inima sa, c vedea pe Doamna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu de ngeri muli nconjurat i strlucind de negrit slav. Mai vedea acolo i pe Sfntul Ioan Hrisostom, stnd aproape de Nsctoarea de Dumnezeu, cu mare cinste i strlucind cu minunat lumin, ca un nger al lui Dumnezeu i innd n mini canea nvturilor sale. i mai erau i ali brbai slvii mulime, care stteau cu dnsul ca nite slujitori, narmai toi, ca i cnd aveau de dat o lupt oarecare. Deci, dorea fericitul Chirii s se nchine Stpnei, Nsctoarei de Dumnezeu i pornind, a alergat spre ea ca s-i fac nchinciune, dar ndat Sfanul Ioan, mpreun cu purttorii si de sulii, au alergat cu mnie mpotriva Lui i nu numai c l-au oprit de a se apropia de Maica Domnului, dar i din biserica aceea l-au izgonit. i cum sta Sfntul Chirii, frmntnd ntru sine mnia sa mpotriva Sfntului Ioan Hrisostom care-1 izgonise din biseric, iat, a auzit pe Stpna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu, mijlocind ctre Sfntul Ioan ca s-l ierte i s nu-1 izgoneasc din biserica aceea, zicnd: Iart pe Chirii, a zis Preasfnta ctre Ioan, c din necunotin a luat pornirea lui cea rea mpotriva ta i vei vedea cnd i va da seama c din netiin a ajuns Ia acea pornire rea. Dar Ioan se arta c nu primea s-l ierte. Atunci, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a zis ctre Sfntul Ioan: Pentru dragostea mea, iart-1 c mult s-a nevoit pentru cinstirea mea, ruinnd i nfruntnd pe Nestorie, ocrtorul meu iar pe mine Nsctoare de Dumnezeu propoveduindu-m oamenilor. Iart-1, c mult s-a ostenit pentru mine. Acestea auzindu-le Hrisostom de la Nsctoarea de Dumnezeu, ndat s-a mblnzit i, chemndu-1 nluntru a mbriat pe Sfntul Chirii, ca un prieten pe prietenul su i cu dragoste l sruta. i astfel s-au mpcat i s-au mprietenit Sfinii amndoi, n visul acela, prin mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu.
87

Deci Sfanul Chirii, deteptndu-se i socotind n amnunt acest vis s-a pocit mult i singur se certa pe sine, pentru o patim deart i nesocotit mpotriva unui brbat Sfnt i bineplcut lui Dumnezeu. i, adunnd ndat pe toi episcopii Egiptului a fcut mare srbtoare lui Hrisostom, a scris numele lui n diptice i-l pomenea mpreun cu Sfinii cei mari i n fiecare an l fericea pe el cu cuvinte de laud. i aa s-a ridicat pata aceasta de pe sfinenia Sfntului Chirii.

88

Minunea preaslvit svrit de Maica Domnului asupra Sfntului Ioan Damaschin"


n vremea aceea, mprea peste greci Leon Isaurul care, ca o fiar s-a sculat mpotriva Bisercii lui Dumnezeu i ca un leu ce rpete i rcnete. Pentru c, lepdnd sfintele icoane de prin bisericile lui Dumnezeu le ardea cu foc, iar pe cei ce credeau bine i se nchinau sfintelor icoane, i rupea cu dinii cumplitei tiranii, fr de mil. Auzind despre acestea, Sfanul Ioan Damaschin s-a aprins cu rvna pentru buna credin, urmnd lui Ilie Tesviteanul i celui de un nume cu dnsul, adic lui Ioan naintemergtorul Iui Hristos. Deci, scond sabia cuvntului lui Dumnezeu, a nceput a tia ca pe un cap dogma cea ereticeasc a mpratului celui cu nrav de fiar. Cci, scriind mai multe epistole despre cinstirea sfintelor icoane, le-a trimis ctre cei dreptcredincioi pe care i tia, n care epistole arta cu nelepciune din Scriptur i din vechile aezminte ale Purttorilor de Dumnezeu Prini, c se cuvine a da cuviincioasa nchinciune sfintelor icoane. Apoi, ruga pe acei ctre care scria, s arate acele scrisori ale lui i altor frai care sunt de o credin, spre ntrirea dreptei credine. Deci, se srguia fericitul Ioan a alerga prin toat lumea dac nu cu picioarele, cel puin cu epistolele sale cele de Dumnezeu insuflate care, mprindu-se prin toat mpria greceasc ntreau pe cei binecredincioi ntru dreapta credin, iar pe cei eretici i rnea cu sabia cuvntului. Acestea ajungnd la auzul mpratului Leon cel rucredincios, i el nerbdnd mustrarea credinei sale celei rele, a chemat pe ereticii cei de o credin cu el i le-a poruncit ca, prefcndu-se a fi de dreapt credin s caute ntre cei binecredincioi vreo scrisoare de-a lui Ioan, care ar fi fost scris chiar de mna lui i s o cear de la dnii ca s o citeasc pentru folos. Atunci, ajuttorii rutii srguindu-se mult au aflat undeva la cei binecredincioi o epistol scris de mna lui Ioan, pe care cernd-o cu vicleug, au dat-o n mna mpratului. Iar acela a " VieileSfinilorpe decembrie (ziua a patra), Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, pp. 67-70.
89

dat-o n mna unor scriitori iscusii ai si, ca astfel privind la scrisoarea lui Ioan, cu acelai fel de litere s scrie o epistol ctre mprat ca i cum ar fi fost scris chiar de mna lui Ioan i trimis de la Damasc. Scrisoarea aceea era astfel: Bucur-te, mprate! Eu m bucur de stpnirea ta pentru unirea credinei noastre i dau nchinciunea i cinstea ce se cuvine mririi tale celei mprteti. ntiinare fac stpnirii tale c cetatea noastr, Damascul pe care o stpnesc saracinii, este foarte nebgat n seam de dnii, neavnd nicidecum straj tare, iar oastea agarenilor care se afl ntr-nsa este foarte slab i puin; deci milostivete-te pentru aceast cetate, rogu-m pentru Dumnezeu, trimite oastea ta cu brbie, ca i cum ar vrea s mearg aiurea, fr veste s nvleasc asupra Damascului, cci f&r osteneal vei lua cetatea sub stpnirea ta i la aceasta mult i voi ajuta chiar i eu, de vreme ce i cetatea i chiar prile acestea sunt sub mna mea. O scrisoare ca aceasta fiind fcut ca i cum ar fi fost scris de Ioan ctre mprat, a poruncit s scrie alt scrisoare, din partea lui Leon cel viclean ctre stpnitorul saracinilor, nr-acest chip: Nimic mai fericit dect aceasta mi se pare a nu fi alta dect a avea pace ntre noi, a petrece n prietenie i a pzi aezmintele cele de pace; cci este foarte ludat lucru i lui Dumnezeu plcut. Drept aceea i eu, pacea care am facut-o mpreun cu tine voiesc a o pzi nerisipit i neschimbat pn n sfrit. ns, un cretin care petrece n stpnirea ta, adeseori m ndeamn, prin scrisorile sale ctre mine c-mi va da n mini cetatea Damascului fr osteneal, de voi trimite acolo oastea mea far de veste. i pentru ca s crezi cele scrise de mine, iat i trimit una din scrisorile ce mi-a scris, din care vei cunoate prietenia mea. Iar acelui cretin care a ndrznit a scrie ctre mine unele ca acestea, i vei pricepe vicleugul i vrjmia i vei ti n ce chip s-l pedepeti. Amndou aceste scrisori le-a trimis mpratul cel cu numele de leu i cu nravul de fiar, printr-un om al su ctre stpnitorul barbarilor din Damasc. Iar acela, lundu-le i citindu-le a chemat pe Ioan i i-a artat acea scrisoare cu vicleug, ce era scris ctre mpratul Leon. Iar Ioan, citind i lund seama la alctuirea scrisorii a zis: Literele ce se afl pe hrtia aceasta vd c sunt
90

asemenea cu scrisul minii mele; dar n-a scris mna mea aceasta, pentru c mie nici prin minte nu mi-a trecut cndva s scriu unele ca acestea ctre mpratul grecesc s nu fie aceasta! i s slujesc eu cu vicleug stpnului meu! Deci, a cunoscut Ioan c pizma cea cu ru meteug a ereticilor a fcut una ca aceasta. Atunci stpnitorul, umplndu-se de mnie a poruncit s-i fie tiat mna cea dreapt nevinovatului Ioan; iar acesta se ruga cu srguin stpnitorului ca s atepte puin i s-i dea ctva vreme pentru adeverirea nevinoviei sale i pentru dovedirea vrjmiei ndreptate asupra sa de ctre nrutirul eretic, mpratul Leon. Dar n-a dobndit ceea ce cerea, pentru c fiind foarte mnios pgnul, ndat a poruncit a se desvri pedeapsa. Deci, s-a tiat dreapta Iui Ioan; dreapta aceea care fcea puterea celor dreptcredincioi, pentru Dumnezeu; dreapta aceea, prin scrisorile sale mustra pe cei ce ocrsc pe Domnul i n loc de a o ntinde n cerneala cu care scria pentru cinstirea sfintelor icoane, s-a udat chiar n sngele su. Iar dup tiere, mna a fosr spnzurat n trg, n mijlocul cetii. Apoi, Ioan, slbind de durere i de curgerea cea mult a sngelui a fost dus la casa sa. Sosind seara, fericitul a socotit ci s-a potolit de mnie barbarul i a trimis ctre dnsul s-l roage, zicnd: Se nmulete durerea mea i nespus m muncete i nu pot dobndi uurare, ct vreme st spnzurat n vzduh mna mea cea tiat; deci, rogu-m ie, stpnul meu poruncete ca s mi se dea mna s-o ngrop n pmnt, c atunci se va uura durerea mea. Tiranul, umilindu-se de o asemenea rugminte, a poruncit sa ia mna de la privelite i s o dea lui Ioan. Ioan, lundu-i mna cea tiat, a intrat n odaia sa de rugciune i, cznd la pmnt naintea sfintei icoane a Preacuratei Maicii lui Dumnezeu, care avea n minile sale Pruncul, a lipit dreapta cea tiat ia locul ei. Apoi a nceput a se ruga suspinnd din adncul inimii i, plngnd, zicea: Preacurat Stpn, Maic ce ai nscut pe Dumnezeul meu, iat c pentru dumnezeietile icoane mi s-a tiat mna dreapt. N u tiu pricina pentru care s-a tulburat Leon, dar tu ntmpin-m degrab cu ajutor i-mi vindec mna mea. Dreapta Celui Preanalt Care S-a ntrupat din
91

tine face multe minuni prin rugciunile tale. Deci, m rog ca, prin mijlocirea ta s vindece Domnul i dreapta mea, o!, Maic a lui Dumnezeu, pentru ca s scrie mna aceasta oricte laude vei voi tu singur. S scrie ie i Fiului tu i s ajute cu scrierile sale dreapta credin; pentru c poi toate cte le voieti, ca o Maic a lui Dumnezeu. Zicnd acestea cu multe lacrimi, Ioan a adormit i a vzut n vis icoana Preacuratei Maicii lui Dumnezeu cu ochii luminoi i milostivi cutnd spre dnsul i zicnd: Iat mna ta este sntoas. De acum nu te mai mhni. ns ostenete-te cu dnsa far lenevire, precum ai fgduit mie i fa-o condei al scriitorului ce scrie degrab. Apoi, deteptndu-se Ioan, dac a pipit i a vzut mna lui vindecat s-a bucurat cu duhul de Dumnezeu Mntuitorul su i de Maica Lui cea fr de prihan, c i-a Scut mrire cel puternic. Stnd n picioare i ridicndu-i minile n sus a adus mulumire lui Dumnezeu i Maicii Domnului. Apoi, n noaptea aceea s-a veselit cu toat casa sa, cntnd cntare nou i zicnd: Dreapta Ta, Doamne, s-a binecuvntat ntru trie, mna Ta cea dreapt a vindecat dreapta mea cea tiat i cu aceasta va sfrma pe vrjmaii cei ce nu cinstesc chipul Tu i al Preacuratei Maicii Tale i va zdrobi cu dnsa pe vrjmaii sfarmtori de icoane, spre nmulirea mririi Tale. Astfel, Ioan veselindu-se cu toi casnicii si i cntnd cntri mulumitoare au auzit toi vecinii care locuiau mprejur i nelegnd pricina bucuriei i a veseliei lui Ioan se mirau foarte. Apoi degrab s-a ntiinat despre acestea stpnitorul saracinilor i ndat chemnd pe Ioan, i-a poruncit ca s arate mna cea tiat. i se cunotea la ncheietura de unde tiase mna un semn al tieturii ca o a roie, care se nsemnase prin purtarea de grij a Maicii Domnului, spre artarea cu adeverire a minii ce a fost tiat. Vznd-o, stpnitorul l-a ntrebat pe Ioan care doctor i cu ce fel de doctorii a mpreunat mna aa de bine la ncheietura sa i aa degrab s-a vindecat, ca i cum n-ar fi fost tiat. El n-a tinuit minunea, ci cu glas mare a vestit-o, zicnd: Domnul meu, doctorul cel atotputernic, prin Preacurata Sa Maic, ascultndu-mi rugciunea cea cu mult srguin a vindecat

92

cu mna Sa cea atotputernic aceast ran i mi-a dat mna pe care ai poruncit tu de mi-a tiat-o. Atunci stpnitorul a strigat: Vai mie, cu nedreptate am judecat i far de mil te-am pedepsit, omule drept, lund seama la clevetirea cea mincinoas! Deci, rogu-m ie, iart-m, cci cu mnie i far de socoteal am adus asupra ta o judecat ca aceasta. Primete de la noi dregtoria i cinstea cea dinti i fii cel mai mare dintre sfetnicii notri, iar de acum nainte fr de tine i far de sfatul tu, nimic s nu se svreasc n stpnirea noastr. Ioan, cznd a picioarele stpnitorului, l-a rugat mult s-l slobozeasc i s nu-1 opreasc a se duce n calea sa, unde dorete sufletul su, ca s urmeze Domnului cu monahii care s-au lepdat de lume i au luat jugul Domnului. ns stpnitorul nu voia s-l slobozeasc, ci-1 silea s fie sfetnic i crmuitor al casei lui i rnduitor pentru toat mpria lui. Deci mult vorb era ntre dnii, unul pe altul rugnd i unul pe altul silindu-se a se birui prin rugminte. Apoi Ioan a biruit, dei nu de ndat i mblnzinu-1 pe stpnilor, acesta l-a slobozit ca s fac ce-i va 'fi plcut.

Sfrit i Lui Dumnezeu slav!

93

CUPRINS
INTRODUCERE Teologia Ortodox a Arhiepiscopului
Ioan Maximovici......................................................5 I Cinstirea M aicii Domnului n timpul vieii sale pmnteti .............................. .............................. 17 II Cei dinti potrivnici ai cinstirii M aicii Domnului................................................... 21 III ncercrile iudeilor i ale ereticilor de a necinsti pururea-fecioria M aicii Domnului....................... 25 IV Erezia nestorian i cel de-al treilea Sinod ecumenic....................... .............................. 31 V ncercarea iconoclatilor de a micora slava mprtesei Cerurilor i cum au fost ei ruinai........................ 39 VI Rvnfr cunotin............................................. 43 VII Cinstirea M aicii Domnului n tradiia ortodox.. 63 Acatistul Sfntului Acopermnt al M aicii Domnului.................................................. 71 Minunata mpcare a Sfntului Chirii al Alexandriei cu Sfntul Ioan Gur de A ur..................................... 8 6 Minunea preaslvit svrit de Maica Domnului asupra Sfntului Ioan Damaschin........................ 89

ZZZZ i

ST

io

.*

B.M.M.B. .2003-2004;

Editura ICOS
Coresponden i comenzi C.P. 40-1, 3400, Cluj-Napoca

J ^ r u p u dracpprnl
fe d p rin
S3.
O societate Butan G a s
B-dul Tudor Vladimirescu. or. 31. sector 5. Bucureti, ROMNIA Telefon; 335.93.18; 335.97.47 Fax. 337.33.77

Printed in Romania U '

^7

lvit urma al Apostolilor lui Hristos, trimis ai fost, ca s ne izbveti pe noi cei slabi n credin i cu inima rcit. Cu harul i cu ostenelile nevoitorilor din vechime n v e m n t n d u -te , ntru a c e a st a de la Dumnezeu tainele cele cereti ai primit. O, preabunule ocrotitor al orfanilor care ai dat o ndejde acestei lumi prvlite n pcat! O, lu m in to r u le al lui H r is to s , n zo rii nfricotoarei Judeci aprins! Roag-te pentru noi Sfinte lerarhe i Printe Ioane, ca s se aprind i inimile noastre de mntuitorul foc al dragostei pentru Hristos i s se mntuiasc sufletele noastre n vremurile de apoi!

( Troparul glasul al Vl-lea)

ICOS