Sunteți pe pagina 1din 15

MITROPOLITUL IEROTEI DE NAVPAKTOS: NVIEREA LUI LAZR I INTRAREA DOMNULUI N IERUSALIM (o tlcuire patristic a praznicului) (Integral)

NVIEREA LUI LAZR I INTRAREA DOMNULUI N IERUSALIM Betania-Ierusalim, Betleem-Betania

nc de la nceput am afirmat c exist o strns legtur ntre srbtoarea nvierii lui Lazr i intrarea triumftoare a lui Hristos n Ierusalim. nvierea lui Lazr a fost prenchipuirea nvierii cea de a treia zi a lui Hristos i a nvierii de obte a oamenilor, iar primirea triufal a lui Hristos n Ierusalim s-a datorat tocmai faptului c iudeii triau nc sub impresia acestui fapt nemaiauzit. ntr-o predic rostit n duminica Floriilor, Sfntul Chiril al Alexandriei se refer la legtura, dar i la diferena dintre cele dou srbtori mprteti. Ieri, spune el, adic n smbta lui Lazr, srbtorea Betania, iar astzi, El nsui vine spre moarte. Ieri l nvia pe mortul de patru zile, astzi vine n Ierusalim ca s nvieze din mori dup trei zile.

ntre Betleem i Betania, adic ntre Naterea lui Hristos i BetaniaIerusalim exist multe asemnri, neuitnd faptul c toate praznicile mprteti se afl n strns legtur. De asemenea, ntre aceste dou momente exist i deosebiri. Cndva, n Betleem, erau Maria i [moaa] Salomeea, iar acum, n Betania, sunt Marta i Maria. Odinioar, Hristos era nfat, iar acum, Lazr este nfurat n pnze albe. Atunci era ieslea, iar acum este mormntul. Atunci Irod i Ierusalimul sau tulburat de Naterea lui Hristos, iar acum preoii sunt indignai. Atunci, Magii se nchinau lui Hristos i i aduceau daruri, acum poporul se arat teomah (lupttor mpotriva lui Dumnezeu) fa de Hristos. Odinioar, copiii ucii de Irod aduceau plngnd cntece de ngropciune, iar acum, copiii din popor i cnt lui Hristos imne de biruin, ca o prevestire a morii pe care El avea s o primeasc. Din toate acestea se vede nebunia iudeilor care s-a manifestat i atunci cnd Hristos S-a artat n trup dar i acum cnd, prin cntri, El este dus spre rstignire. Cu adevrat, prin apariia Sa n lume, Hristos a provocat o mare tulburare, pentru c oamenii nu puteau ndura prezena lui Dumnezeu printre ei. Omenirea era att de rnit de pcate, nct i cea mai umil prezen a lui Hristos provoca durere profund, ca atunci cnd ne apropiem i atingem o ran, fie i din motive terapeutice. ntreaga omenire era o mare ran. Din cauza acestui lucru, Hristos Se arat ntotdeauna n chip umil, nevoind s provoace prea mult furia i patima oamenilor. De altfel, acesta este motivul pentru care Hristos Se dezvluie ascuunzndu-Se i Se ascunde dezvluindu-se. Numai cei care au via duhovniceasc i inim sensibil l pot recunoate.

Intrarea lui Hristos n Ierusalim cu smerenie

n ciuda osanalelor datorate nvierii lui Lazr i a ateptrilor poporului, adic a ,,primirii mprteti (Sfntul Chiril al Alexandriei), intrarea mpratului Hristos n Ierusalim s-a fcut n smerenie deplin. Episoadele petrecute n timpul intrrii lui Hristos n ora, unde dup puine zile avea s sufere chinuri cumplite, iar n cele din urm, s fie rstignit i s nvieze, sunt descrise de Sfinii Evangheliti (Matei 21,1-11, Marcu 11,1-10, Luca 19,28-40, Ioan 12, 12-16). Intrarea Domnului n Ierusalim ca de altfel toate evenimentele mprteti a fost propovduit de profei n Vechiul Testament. Proorocul Zaharia spunea: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei. El va nimici carele din Efraim, caii din Ierusalim i arcul de rzboi va fi frnt. El va vesti pacea popoarelor i mpria Lui se va ntinde de la o mare pn la cealalt mare i de la Eufrat pn la marginile pmntului (Zaharia 9, 9-10). Prezena lui Hristos nseamn prezena iubirii de oameni i a ngduinei, nu a dreptei judeci sau a osndei. Hristos S-a ntrupat i a venit n Ierusalim n chip de rob, ca i mire i ca miel neprihnit care se d pe sine spre jertfire, smerit ca pictura de ploaie ce cade pe ln fr s fac zgomot, iar prin acest chip umil El i-a rsturnat de pe tronuri pe cei puternici i i-a ridicat pe cei smerii (Sfntul Chiril al Alexandriei). Hristos a

venit ctre oameni aa cum vine mirele la nunt, adic plin de dragoste i de smerenie, nu ca un stpnitor. De altfel, dragostea nu poate fi legat de stpnire i de tiranie. Hristos este mpratul noului Israel al harului lui Dumnezeu. ns mpria Sa nu are legtur cu gndirea i cu slava lumeasc, pentru c este o mprie a iubirii i a smereniei. Hristos a intrat n Ierusalim i n istorie n chip diferit fa de ceilali mprai i stpnitori. El nu era un titan nconjurat de acolii i de aghiotani i nici nu ducea dup Sine o mulime de ostai care triau n belug, cereau biruri sau i puneau pe oameni la munci njositoare i vtmtoare. Steagul lui Hristos era smerenia, srcia i simplitatea (Sfntul Grigorie Palama). Atunci cnd comenteaz intrarea lui Hristos n Ierusalim, Sfinii Prini au n vedere i atmosfera obinuit a acelei epoci, cnd mpraii i conductorii militari intrau n orae cu mult autoritate i putere. ns Hristos nu deinea o asemenea putere i nici nu voia s se impun oamenilor n acest fel. De aceea, Sfntul Epifanie, Episcopul Ciprului, spune c Hristos nu avea sceptru i trmbie, ci a venit ntr-o srcie desvrit; nu era nsoit de sbii, de arme i de sulie, aa cum n semn de cinste, se nsoeau stpnii pmnteti, ci Se purta cu smerenie deplin; nu avea oameni narmai, scuturi, blazoane ncrustate n aur, coifuri i platoe, ci numai blndee fr margini, buntate nemsurat i cumptare desvrit. Smerenia lui Hristos este expresia iubirii i simplitii Sale, nu o virtute exterioar prefcut. Omul simplu din fire i iubitor este neaprat un om smerit. Smerenia lui Hristos, mpletit cu simplitatea i cu dragostea Sa, reprezint n realitate energia Sa necreat, care provine din firea simpl a Dumnezeirii. De aceea, atunci cnd sfinii se nvrednicesc s l vad pe Hristos n slav, ei sunt copleii de dragostea i de smerenia Sa. Hristos este blnd i smerit cu inima, dup cum El nsui a spus-o.

Semnificaia mnzului i a asinei

Potrivit tlcuirilor Sfinilor Prini, smerenia lui Hristos se vede din faptul c a intrat n Ierusalim eznd pe mnzul asinei. Sfntul Evanghelist Ioan scrie: Iisus gsind un asin tnr, aezut pe el (Ioan 12, 14). La rndul su, Evanghelistul Matei spune c ucenicii I-au adus lui Hristos asina i mnzul: Au adus asina i mnzul i deasupra lor i-au pus vemintele, iar El a ezut peste ele (Matei 21, 7). Sfntul Evanghelist Luca vorbete despre faptul c Hristos S-a aezat pe mnz nu pe asin (Luca 19, 35). Dup cum tlcuiete Cuviosul Teofilact, ntre Evangheliti nu exist nicio contradicie. Hristos a intrat n Ierusalim eznd pe mnzul asinei.Ucenicii au adus mnzul la Hristos, dar mpreun cu mnzul au adus-o i pe mama mnzului, adic pe asin. Atunci cnd Sfntul Evanghelist Matei scrie peste ele, nu a vrut s spun c Hristos S-a aezat n acelai timp i pe asin i pe mnz. Aceste cuvinte pot fi interpretate n dou chipuri diferite. n primul rnd a ezut peste ele se refer la hainele pe care ucenicii le-au aezat pe mnz. n al doilea rnd, dac ar fi s interpretm c a ezut peste ele nseamn c a ezut pe amndou animalele care au fost aduse la Hristos, atunci El a ezut mai nti pe asin i mai apoi pe mnz, ceea ce simbolizeaz c mai nti s-a odihnit n sinagoga iudeilor, iar mai apoi n poporul ce venea dintre neamuri. Sfinii interprei ai textelor evanghelice arat c aceste fapte au un neles simbolic. Cuviosul Eftimie Zigabenul spune c Hristos a ezut pe mnz, care este nchipuirea poporului dintre neamuri, iar n spate venea asina, care este nchipuirea poporului iudaic. Aceasta nseamn c, dup ce Hristos va vesti Evanghelia ctre neamuri i dup ce Se va odihni ntru ele, vor veni i iudeii, care se vor ntoarce la credina n Hristos. Dac vom considera c att mnzul ct i asina simbolizeaz poporul dintre neamuri, atunci ederea lui Hristos pe asin arat c El a venit s omoare

nelciunea idolatriei lipsite de judecat, iar ederea pe mnz arat c a venit s in n fru avntul nestpnit pe care l aveau popoarele spre necredin, pentru c nu exist nimic mai fr de judecat dect necredina i mai ndrrnic i nesupus dect neamurile care se nchin la idoli (Sfntul Nicodim Aghioritul). Acest episod a fost proorocit n Vechiul Testament. Referindu-se la copilul lui Iuda, din care S-a tras dup trup i Hristos, i profeind ntruparea Fiului lui Dumnezeu Cuvntul, Patriarhul Iacov spune printre altele: Acela i va lega de vi asinul Su, de coard mnzul asinei Sale (Facerea 49, 11). Din aceast proorocie nelegem c Hristos este via, iar corzile, adic organele vegetale prin care via de vie se nfoar pe lemne i se ine de ele, sunt ucenicii lui Hristos, prin care Domnul a legat de El pe mnzul asinei, adic pe noul Israel cel dintre neamuri (Sfntul Geigorie Palama). Cu alte cuvinte ucenicii care sunt ramurile viei Mntuitorului, au adus neamurile la credin n Hristos i le-au unit cu via cea adevrat, care este nsui Hristos. Potrivit Evanghelitilor care prezint aceste fapte (Matei, Marcu i Luca), Hristos i-a trimis pe ucenicii Si n satul de dinaintea lor, acolo unde se gseau o asin legat i un mnz cu ea . Hristos le-a cerut s dezlege acele dou animale i s le aduc la El. Tlcuind acest episod Sfntul Atanasie cel Mare spune c satul de dinaintea lor este viaa aceasta pmnteasc, iar oraul este viaa cereasc, adic Raiul din care a czut Adam prin pcatul pe care l-a svrit. Nimeni altul n afar de Hristos nu putea s ne fac s intrm din nou n locul de unde am fost alungai. Asina i mnzul reprezint omenirea ntreag. Mnzul este protoprintele nostru Adam, pe care Satana l-a legat prin neltorie, iar asina, care este un animal necurat, reprezint neamurile momite de idoli i murdrite cu snge necurat. Hristos i trimite pe ucenici la ntreaga omenire pentru ca acetia s-i aduc la El att pe iudei, ct i pe cei dintre neamuri i s alctuaisc Biserica din cretini provenii din rndul iudeilor i a /al neamurilor. Dezlegarea acestor animale i a ceea ce ele simbolizea poate fi fcut numai de oameni mari, nu n sensul vrstei trupeti, ci n sensul credinei, al dragostei, al dreptii, al nelepciunii, al brbiei i al virtuii. Asemenea brbai sunt Apostolii, care au fost trimii n lume pentru a propovdui i a plini Biserica lui Hristos. Ucenicii lui Hristos, adic Sfinii Apostoli, au dezlegat toate neamurile din ntunericul ce nseamn necunoaterea lui Dumenzeu, nelarea, pcatul, robia celui ru i stpnirea ntunericului acestui veac, ducndu-le spre Dumenzeul lor Care lea zidit. Iar acum, Hristos st deasupra tuturor acestor neamuri i mprete peste ele (Tit, Episcopul Vostrelor). Atunci cnd Hristos i-a trimis ucenicii s dezlege mnzul, El le-a spus c, dac vor ntlni pe cineva care s-i ntrebe pentru ce fac aceasta, s rspund c i trebuie Domnului. i cu adevrat, atunci cnd ucenicii au dezlegat mnzul, unii din

cei care erau de fa au ntrebat: de ce dezlegai mnzul ? Dar cnd ucenicii au rspuns c este porunca lui Hristos, i-au lsat (Marcu 11, 5-6). Acest lucru arat puterea stpnitoare a lui Hristos, pentru c, fiind Dumenzeu, El conduce lumea i nimeni nu poate s i stea mpotriv. Toate lucrurile au fost zidite de El i toate sunt conduse de energia Sa necreat. Dup cum tlcuiesc Sfinii Prini, dac mnzul este omenirea ce a fost dezlegat de legturile pcatului, putem s ne gndim c cei care se aflau de fa le simbolizeaz pe viclenele stpnii, care nu s-au putut opune poruncii lui Hristos, ci, aa cum tlcuiete Sfntul Atanasie cel Mare, au alergat imediat la stpnul lor, Satana, i i-au spus toate cele care s-au petrecut. Tocmai de aceea, imediat s-a fcut sfat i ntrunire a celor vicleni mpotriva lui Hristos. Diavolii i-au spus lui Satana c urma s se ntmple ceva, pentru c mnzul a fost dus la domnul su i nu mai era al lor, iar ei nu mai aveau putere asupra lui. Diavolul s-a gndit ce trebuie s fac i astfel, i-a ndemnat pe crturari i pe farisei s pregteasc moartea lui Hristos. Nefericiii nu tiau ns c moartea lui Hristos avea s ne druiasc nou viaa venic, iar pogorrea Sa la Iad urma s duc la ridicarea noastr la ceruri. Dobitoacele raionale ale lui Dumnezeu Proorocul i mpratul David se ntoarce la Dumnezeu i spune: eram fr de minte i nu tiam, ca un dobitoc eram naintea Ta. Dar eu sunt pururea cu Tine. Apucatu-m-ai de mna mea cea dreapt. Cu sfatul Tu m-ai povuit i cu slav m-ai primit (Ps.72, 22-23). David se las cu ncredere n voia lui Dumnezeu, pentru c are credina desvrit c El l va ndruma n cel mai bun chip cu putin. Sfntul Andrei al Cretei face legtura dintre acest fragment din Psalmi i episodul pe care l analizm, spunnd c omul trebuie s se fac dobitoc n ceea ce privete simplitatea minii, la fel ca mnzul ce mergea fr a se opune dup ucenicii care l dezlegaser i l duceau la Hristos. Omul trebuie s asculte fr crtire de cel care i-a asumat ndrumarea sa duhovniceasc n Hristos i s devin astfel mnz al Domnului, izbvit de orice nebunie care l face asemenea animalului. Abia atunci va nceta s peasc pe pmntul grijii lumeti, s se ncovoaie sub povara ncercrilor i s se ngreuieze cu greutatea patimilor mpotriva firii, pentru c, ridicndu-se deasupra grsimii vieii pmnteti, purtndu-se deasupra plcerilor crnii i clcnd pe balonul de spun al slavei dearte, el va fi mnz al lui Hristos i se va face ,,car al tronului Heruvimilor. Omul ndeprtat de Dumnezeu devine dobitoc pentru c este stpnit de necugetatele pofte i voile trupeti i pentru c se supune poftelor omului celui vechi. ns atunci cnd dobndete smerenia n Hristos i leapd aceast lips de minte, omul se face car al lui Hristos. Acesta este nelesul fragmentul / fragmentului din Psalmi ,,ca un dobitoc eram naintea Ta.

Sfntul Atanasie cel Mare nva c fiecare dintre noi se aseamn mnzului ce a fost legat cu legturile pcatului. De aceea, trebuie s-L rugm pe Hristos s-i trimit la noi pe ucenicii Si ca s ne dezlege. Unul este legat cu iubirea de argini, altul cu preacurvia, altul cu beia, altul este stpnit de slava deart, altul nedreptete, altul rpete avutul aproapelui su i al sracului, altul ia dobnd peste dobnd i, n general, fiecare dintre noi a slbit prin nedreptile sale. Din acest motiv, cu toii avem nevoie de tmduire de la Mntuitorul Hristos: ,,i avem nevoie de El s ne trimit i nou pe ucenicii Si ca s ne dezlege din legturile diavolului. Atunci cnd omul se face ca un dobitoc, cu sensul de supunere deplin fa de ucenicii Domnului, el este dus fr ndoial naintea tmduitorului Hristos, Care l vindec de toate slbiciunile i l face tron al lui Dumnezeu. De aceea, trebuie s ne facem dobitoace cugettoare i vom fi sfinii de Hristos.

Vemintele Apostolilor Atmosfera triumfal i srbtoreasc a Intrrii Domnului n Ierusalim i bucuria iudeilor rezult i din faptul c oamenii i aterneau vemintele pentru ca Hristos s treac peste ele. Acest lucru era obinuit n cazul intrrii n orae a regilor i a generalilor ncununai de victorie. Din Sfintele Evanghelii vedem c au fost aternute dou feluri de veminte. Mai nti, Apostolii i-au pus hainele pe mnzul pe care S-a aezat Hristos, dup care unii dintre iudei i-au aternut vemintele pe pmnt, pe unde avea s treac mnzul ce l purta pe Hristos. i [Apostolii] au adus mnzul la Iisus i i-au pus hainele pe el i Iisus a ezut pe el. i muli i aterneau hainele pe cale (Marcu 11, 7-8).

Vemintele Apostolilor care au fost aezate pe mnz sunt virtuile acestora, pe care Hristos st aezat. Dup cum spune Cuviosul Teofilact, aceasta nseamn c, dac sufletul omului nu se mpodobete cu virtuile apostolice, Dumnezeu nu poate domni peste el. Viaa apostoliceasc este fundamental venirii i biruinei lui Hristos n inima omului. A aterne hainele noastre nu nseamn altceva dect a ne supune carnea i voia n faa duhului, pentru c numai astfel ne putem nvrednici s ne nchinm Patimii lui Hristos i slvitei Sale nvieri (Sfntul Grigorie Palama). Vemintele care au fost aezate pe mnz nu simbolizeaz numai virtuile Apostolilor, ci i harul care le-a fost dat acestora. Hristos a fost fcut cunoscut la toate popoarele prin har (Tit, Episcopul Vostrelor). Aadar, sfinii Apostoli nu ar fi putut svri toat aceast lucrare dac nu ar fi avut harul lui Hristos. Sfntul Evanghelist Luca consemneaz un amnunt foarte reprezentativ prin nelesul pe care l are. El spune c ucenicii i-au aternut vemintele pe mnzul pe care S-a suit Domnul, iar n continuare , n vreme ce Iisus nainta, i aterneau hainele pe cale naintea lui: Iar pe cnd mergea El, aterneau hainele lor pe cale (Luca 19, 36). Tlcuind aezarea hainelor Sfinilor Apostoli la picioarele mnzului, Sfntul Atanasie cel Mare spune c hainele reprezint legile morale care sunt aternute sub picioare. Aceste legi morale sunt poruncile lui Dumnezeu, adic s nu fii desfrnat; s nu ucizi; s nu furi; s nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu; cinstete pe tatl tu i pe mama ta. Sfinii Apostoli i-au aternut vemintele pe cale pentru ca noi s nu mai pim pe pmnt i s nu mai mergem nsoii de dorine i de pofta pntecelui, adic s nu fim stpnii de patimile prii poftitoare i ale prii irascibile a sufletului. Trebuie s fim ateni s nu pim pe pmnt, pentru c Apostolii i-au aternut pentru noi vemintele, adic poruncile lui Hristos. Pentru c primim acest ajutor, putem urca foarte sus, fiindc, n loc s ne aplecm fruntea spre pmnt, ne-o plecm n faa lui Hristos, aa cum a fcut Sfntul Ioan Teologul. Astfel, omul nu-i mai trte picioarele pe pmnt, ci pete n ceruri. n mod vdit, aici este vorba despre virtutea practicii (a faptei) i despre virtutea teoriei (a vederii lui Dumnezeu). Prin practic trebuie s ne luptm pentru a ne curi inima, iar prin teorie s ajungem la comuniunea cu Dumnezeu. Faptul c Apostolii i-au scos hainele i le-au aezat ca s treac peste ele Hristos mai nseamn printre altele c cei care sunt vrednici a-L slvi pe Hristos trebuie s l lege pe omul cel vechi i s l supun Domnului. Atunci Hristos va veni la acetia i i va sfini, iar carnea lor nu se va mai rscula mpotriva duhului (Cuviosul Teofilact). Ovaiile poporului i ,,osana ntru cei de sus, binecuvntat este Cel ce vine

Bucuria iudeilor la intrarea lui Hristos n Ierusalim era nestvilit. Ei strigau zicnd: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului (Ioan 12, 13). Sfntul Evanghelist Matei spune c mulimea care mergea naintea Lui striga: Osana Fiului lui David; binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus (Matei 21, 9), iar dup cum afirm Sfntul Evanghelist Marcu, mulimea aclama: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Binecuvntat este mpria ce vine a printelui nostru David! Osana ntru cei de sus! (Marcu 11, 9-10). De asemenea, Sfntul Evanghelist Luca spune c mulimile strigau: Binecuvntat este mpratul care vine ntru numele Domnului! Pace n cer i slav ntru cei de sus (Luca 19, 38). nelesul tuturor acestor osanale este acelai, numai cuvintele sunt diferite, pentru c mulimea striga fr a fi strunit n vreun fel, aa cum se ntmpl de obicei n asemenea mprejurri, iar Evanghelitii au redat ceea ce au auzit ei nii, diferenele fiind cele specifice care apar n povestirea evenimentelor de ctre martori diferii. Cert este c aveam de-a face cu strigte de biruin i de slav, pentru c cei mai muli sperau c a venit Mesia care avea s i elibereze din robia lor fa de romani. S-au ateptat aadar ca El s fie un stpn lumesc care le va aduce eliberare naional. Cuvntul osana este ebraic i nseamn mntuiete (Sfntul Nicodim Aghioritul). El provine dintr-un Psalm al lui David, care era cunoscut iudeilor pentru c se cnta n sinagogi: O, Doamne, mntuiete! O, Doamne, sporete! Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului; binecuvntatu-v-am pe voi din casa Domnului. Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou (Ps.117, 25-27). Am putea spune c iudeii au adaptat un cuvnt liturgic la aceast mprejurare. Exist i punctul de vedere c osana se tlcuiete harul lui Dumnezeu (Macarie Hrisochefalul). ns acesta nu este un sens contradictoriu, pentru c Dumnezeu i mntuiete pe oameni cu harul Su. Aadar, osana reprezint un imn adresat Domnului care nseamn mntuiete, iar ntru cei de sus arat c Hristos nu este slvit numai pe pmnt, ci i de ctre ngerii din cer (Sfntul Grigorie Palama). Cuvntul binecuvntat, atunci cnd este adresat de ctre oameni lui Dumnezeu, are un neles diferit fa de cazul n care este ndreptat de Dumnezeu ctre oameni. Rspunznd la nedumerirea legat de cum este cu putin ca omul zidit s l binecuvinteze pe Dumnezeul nezidit, pentru c ar trebui s se ntmple tocmai contrariul, Sfntul Nicodim Aghioritul spune c termenul binecuvntare are n Sfnta Scriptur dou nelesuri. n primul rnd, el este folosit pentru a arta sfinirea care este dat de Dumnezeu oamenilor, dup cuvntul i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o (Facerea 2,3). De asemenea, cuvntul binecuvntare mai este folosit pentru a exprima doxologia i mulimea adresat de noi lui Dumnezeu, dup cum este scris n Psalmul lui David: Binecuvinteaz suflete al meu, pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele cel sfnt al Lui (Ps.102, 1), unde cuvntul a binecuvnta are nelesul de doxologie i de mulumire. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nu numai Dumnezeu l binecuvinteaz pe om, ci i omul l binecuvinteaz pe Dumnezeu, dar n chip diferit. Atunci cnd

Dumnezeu l binecuvinteaz pe om, l face pe acesta mai strlucitor, iar cnd omul l binecuvinteaz pe Dumnezeu, devine el nsui mai strlucitor. Aadar, fie spunem c Dumnezeu l binecuvinteaz pe om, fie c omul l binecuvinteaz pe Dumnezeu, cel ctigat este omul, pentru c Dumnezeu nu are nevoie de nicio binecuvntare. Cuvintele mulimii, care au devenit un imn liturgic, au un neles hristologic profund pentru c arat cele dou firi ale lui Hristos. Osana ntru cei de sus exprim firea nalt a Dumnezeirii, iar binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului exprim firea omeneasc, adic smna lui Avraam, care a fost binecuvntat de Dumnezeu pentru c din ea avea s vin mntuirea neamului omenesc (Tit, Episcopul Vostrelor). Faptul c ambele doxologii sunt adresate persoanei lui Hristos arat caracterul Su teantropic, pentru c El este Dumnezeu i om, avnd dou firi ntr-un ipostas i ntr-o persoan. Iudeii strigau: Osana Fiului lui David (Matei 21, 9). Ei l numeau pe Hristos Fiu al lui David pentru c tiau din proorociile Vechiului Testament c Mesia Se va trage din neamul lui David. Dumnezeu i-a fgduit lui David: Juratu-S-a Domnul lui David adevrul i nu-l va lepda: ,,Din rodul pntecelui tu voi pune pe scaunul tu(Ps.131, 11). n acel moment, poporul a fost luminat de Duhul Sfnt, pentru c i-a amintit acest Psalm i a neles c Hristos este Mesia cel fgduit spre mntuirea lor (Sfntul Nicodim Aghioritul). Astfel, dup ridicarea lui Lazr din mori, ngerii au neles n chip tainic mreia lui Dumnezeu, iar oamenii au vzut-o cu ochii lor i de aceea s-au ridicat i au cntat cu toii imnuri de biruin slvindu-L pe Hristos ca pe Mesia pe Care l ateptau s vin pentru a izbvi neamul omenesc i a aduce ngerilor darul neschimbrii (imposibilitatea de a cdea). Mreia lui Dumnezeu a fost neleas mai ales de ngeri. ngerii sunt zidirea lui Dumnezeu i de aceea nici ei nu cunosc viitorul sau ceea ce nu este nevoie ca ei s cunoasc. Ei au aflat c Adam va fi nviat i li s-a confirmat acest lucru abia cnd L-au vzut pe Hristos nviindu-i pe fiul vduvei i pe fiica sutaului, dar mai ales atunci cnd au vzut nvierea lui Lazr, care ncepuse s putrezeasc, s se descompun i s fie luat n stpnire de viermi. Vznd, dar, ngerii c dei fusese sub stpnirea viermilor i a demonilor, omul a nviat, s-au ridicat minunndu-se i au cntat osana (Tit, Episcopul Vostrelor). Prin acest imn, Hristos este slvit ca biruitor al morii. Triumful i biruina generalilor asupra otirilor de pe pmnt nu pot fi comparate cu biruina lui Hristos asupra diavolului i a morii i de aceea, acest imn este unic.

Imnul copiilor Chiar dac ntregul popor l slvea pe Hristos strignd pe cale ,,osana, cnd El a intrat n templu, de unde i-a scos pe cei care vindeau i cumprau i i-a vindecat pe orbii i pe chiopii care se gseau acolo, arhiereii i crturarii au fost indignai. Indignarea lor a crescut atunci cnd i-au auzit pe copii strignd Osana Fiului lui David. Arhiereii i crturarii au protestat naintea lui Hristos, dar El le-a rspuns: Au niciodat n-ai citit c din gura copiilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud? (Matei 21,15-16). Aa cum amintete i Hristos, imnele de slav cntate de copii au fost proorocite n Vechiul Testament de profetul David: Din gura copiilor i a celor ce sug ai svrit laud, pentru vrjmaii Ti, ca s amueti pe vrjma i pe rzbuntor (Ps.8,2). Fiind curai, copiii L-au slvit pe Hristos n templu, nu pe cale. Aceti copii s-au artat mai teologi, iar imnul lor a fost un imn teologic, chiar dac ei erau needucai i nenvai (Sfntul Grigorie Palama). Privelitea era strin i peste fire pentru c pruncii de lapte stteau n braele mamelor lor i cu o mn ineau snul mamei, iar cu cealalt ramura de finic, n vreme ce aceleai guri care sugeau laptele matern rosteau dogm mprteasc (Sfntul Chiril al Alexandriei). Limba i buzele pruncilor erau micate de harul i de puterea Sfntului Duh, pentru c altfel acest lucru nu era cu putin. Un fapt i mai ieit din comun a fost acela c pruncii l slveau pe Hristos ca Dumnezeu, n vreme ce prinii lor, arhiereii i crturarii l huleau. Sfntul Chiril al

Alexandriei face o serie de observaii deosebite, subliniind aceast diferen. El spune c pruncii L-au recunoscut pe mpratul zidirii aa cum Acesta S-a nfiat, n vreme ce prinii lor s-au artat netiutori; copiii L-au slvit ca Dumnezeu, ns prinii lor L-au rstignit ca vrjma; copiii strigau osana iar prinii strigau rstignii-L; vrsta fraged i nepriceput s-a nelepit, n vreme ce nelepii s-au ntunecat; copiii i-au aternut vemintele ca s treac peste ele Hristos, iar prinii lor I-au mprit hainele; pruncii L-au ntmpinat pe Hristos cu ramuri de finic, iar prinii blestemau; copiii L-au primit pe pstor ca nite miei, n vreme ce prinii lor au sfiat mielul ca nite lupi. Diferena dintre copii i prini izvorte din starea sufleteasc diferit a acestora, deoarece Duhul Sfnt lucreaz numai asupra inimilor curate i nemurdrite de mndrie. El nu poate sllui n inimile atinse de nepsare. Imnul pruncilor de lapte este imnul noului popor al Domnului, care are inim de prunc. Sfntul Apostol Pavel le spune cretinilor din Corint: Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e vorba de rutate. La mine ns, fii desvrii (I Cor. 14,20). Exist o vrst de prunc i de copil la minte i o vrst de prunc i de copil la inim. Cretinii nu trebuie s fie prunci cu mintea. Ei trebuie s fie prunci cu inima, n vreme ce la minte, ei trebuie s fie desvrii i mplinii. Starea de pruncie a inimii este legat de curirea i ndeprtarea de acolo a tuturor gndurilor. Sfntul Grigorie Palama le spune cretinilor pe care i pstorea: ,,frailor, btrni sau tineri, luai rutatea pruncilor ca s fii laolalt cu mpraii i cu cpeteniile. Atunci cnd omul are rutate de prunc, el este ntrit de Dumnezeu pentru a putea ine semnele biruinei i ale triumfului nu numai asupra patimilor viclene, ci i asupra vrjmailor vzui i nevzui, dup care omul primete harul de a gri de fiecare dat cnd este nevoie. Semnificaia ramurilor de finic Pe lng faptul c strigau i l slveau pe Hristos ca Dumnezeu, mulimile ineau n mini ramuri de finic. Sfntul Evanghelist Ioan scrie: A doua zi, mulime mult, care venise la srbtoare, auzind c Iisus vine n Ierusalim, au luat ramuri de finic i au ieit ntru ntmpinarea Lui (Ioan 12,12-13). Ceilali Evangheliti spun c oamenii tiau ramuri din copaci i le aterneau pe cale (Matei 21,8; Marcu 11, 8). Aceast scen amintete de ntmpinarea unui conductor lumesc care vine biruitor dinr-o btlie. Dup Victoria lui Simion Macabeul, s-a scris: i au intrat n ea (n cetate) cu laude i cu stlpri i harpe i chimvale i cu alute i cu cntri de cntece (I Macabei 13,51). Dar i sfinii pe care Sfntul Ioan Teologul i-a vzut stnd pe tronul lui Dumnezeu purtau veminte albe i ineau n mn ramuri de finic (Apoc. 7,9). Exist mrturii care confirm faptul c Biserica a repetat aceast scen a intrrii triumfale n Ierusalim. Astfel, odinioar aveau loc procesiuni n care poporul mergea la Muntele Mslinilor innd n mn ramuri de finic, iar episcopul se aeza pe un mnz, nchipuindu-L astfel pe Hristos. Litania aceasta este amintit n multe dintre troparele slujbei din duminica Floriilor.

Dup cum spune Sfntul Epifanie, vaion este un cuvnt provenit din limba egiptean care nseamn ramur de finic (n limba greac: la plural nseamn florii). i astzi, de Florii, cretinii in n mini ramuri, pentru c ele simbolizeaz primirea triumfal a lui Hristos i prezena virtuilor. Aceast zi este precedat de patruzeci de zile de nevoin, de post i de rugciune prin care cretinii se pregtesc pentru a-L ntmpina pe Hristos Care va nvia din mori. Sfntul Chiril al Alexandriei le recomand cretinilor s nu in ramuri de finic numai n mn, ci s le poarte i n suflet, pentru c prezena lor nseamn dezbrcarea sufletului de moartea vechii haine de piele i lepdarea de orice boal i mndrie. Sfntul Andrei al Cretei spune s nu aternem pe calea pe care va trece Hristos ramuri de mslin, obiecte sau ramuri de finic, ci, pe ct ne este cu putin, s ne aternem pe noi nine, prin smerenia sufletului i prin dreapta judecat, pentru ca astfel s-L primim la noi pe Cuvnt, iar Dumnezeul cel nencput s i fac sla n noi. Iar n alt parte, Sfntul Andrei spune c nu trebuie s-L mrturisim pe Hristos cu ramuri ci cu via plin de virtui. De altfel ramurile de mslin sunt minile care se ntind spre mil i milostivire. n sfrit, ramurile pe care le in cretinii n mini nu trebuie s reprezinte doar manifestri exterioare ale credinei, pentru c ele simbolizeaz nduhovnicirea, fapta, cunotina i lucrarea curat a omului interior, dup cum ne nva Tit, Episcopul Vostrelor. Lucrarea duhovniceasc a omului nu se refer numai la fapt, ci i la cunotin i contemplare. Ramurile de finic arat lucrarea duhovniceasc complet a omului care nseteaz s l ntmpine pe Biruitorul morii.

Adevrata srbtorire Un tropar al slujbei Vecerniei din duminica Floriilor ncepe astfel: ,,Astzi harul Sfntului Duh pe noi ne-a adunat i toi, lund Crucea, Ta zicem Sfntul Nicodim Aghioritul explic motivul pentru care se rostete acest tropar, motiv care are o semnificaie deosebit. El spune c n ziua pomenirii Sfntului Antonie cel Mare (17 ianuarie), prinii de odinioar care vieuiau prin mnstiri se retrgeau n pustie, n muni sau n peteri i rmneau acolo pn n ziua Floriilor, nevoinduse n isihie sfnt i petrecnd n post i n rugciune. n sptmna de dinainte de duminica Floriilor, ei se strngeau laolalt pentru a prznui Patimile, Rstignirea i nvierea lui Hristos. La acest fapt se refer multe tropare. Unul din ele spune: ,,Venii cei din pustii i din muni i din peteri, adunai-v innd stlpri mpreun cu noi, s ntmpinm pe mpratul i Stpnul. Tocmai de aceea cntau: ,,Astzi harul Sfntului Duh pe noi ne-a adunat. De aici nelegem c nu este suficient prznuirea exterioar a acestor evenimente, ci este nevoie de o abordare existenial i interioar a lor. Rugciunea, isihia i cumptarea sunt mijloacele potrivite pentru ca omul s se apropie n mod corect de aceste srbtori i s le prznuiasc n chip sfnt, nu idolatric. De aceea,

Biserica a stabilit o perioad de pregtire de cincizeci de zile, care ncepe din Duminica vameului i a fariseului. Aceste fapte hristologice sunt legate de mntuirea omului i presupun o pregtire corespunztoare. *** nvierea lui Lazr i intrarea triumfal a lui Hristos n Ierusalim nchipuie ndejdea nvierii de obte precum i intrarea lui Hristos n inima curat a omului. Aceste srbtori trebuie s depeasc stadiul de evenimente exterioare i s devin prznuiri luntruice. Tit, Episcopul Vostrelor, spune: ,,S ne facem pentru El car sfnt, nu mnz necurat, pentru ca [Hristos] s urce n el. S punem fru pe gndurile noastre, pentru ca El s domneasc peste noi n veac. Noiembrie 1994

S-ar putea să vă placă și