Pierre Flament

Bernard Dupriez. Fnelon et la Bible. Les origines du mysticisme fnelonien

In: Revue de l'histoire des religions, tome 163 n2, 1963. pp. 263-264.

Citer ce document / Cite this document : Flament Pierre. Bernard Dupriez. Fnelon et la Bible. Les origines du mysticisme fnelonien. In: Revue de l'histoire des religions, tome 163 n2, 1963. pp. 263-264. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1963_num_163_2_7969

NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES

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utilise avec intelligence. La partie dite ici (cette dition reprend, en l'amliorant, compltant et annotant la publication du texte par Sir Thomas Arnold, en 1899) a un- caractre plus biographique que doctrinal, mais si elle renseigne peu sur les ides et les thses des personnages, et si les indications chronologiques chiffres et prcises n'y abondent pas, elle expose assez clairement la filiation des reprsen tants successifs du mu'tazilisme et fournit ainsi un schma temporel d'un prix inestimable mme pour l'historien des ides. Pour l'auteur, mu'tazilite lui-mme (en thologie, les zaydites le sont toujours rests), les dbuts de la doctrine de la justice et de l'unit divines remontent, bien entendu, au fondateur de l'Islam et son gendre 'Ali b. Tlib. Ainsi se fait-il qu'il annexe une cole qui, en tant que telle, remonte difficilement au-del de la fin du Ier sicle de l'hgire, nombre de per sonnalits plus anciennes et il conserve cette largesse dans le recrute ment posthume bien au-del des deux premires gnrations musul manes, notamment en revendiquant pour le mu'tazilisme plusieurs souverains qui, dans le cours rel des vnements, furent loin de nourrir l'gard de cette cole les sentiments qu'Ibn al-Murtad se plat leur imputer. Quoi qu'il en soit, la valeur de cette source ne laisse pas d'tre considrable et elle mriterait une traduction complte en une langue occidentale. En attendant, le texte soigneusement dit et pourvu de bons index rendra de grands services l'islamisant. G. Vajda. Bernard Dupriez. - Fnelon et la Bible. Les origines du mysticisme fnelonien, coll. des Travaux de l'Institut catholique de Paris , Paris, Bloud & Gay, lOfil, 232 p. -- Prfaant l'ouvrage, M. le Pr Henri Gouhier crit : Thse de doctorat de l'Universit de Paris, cet ouvrage sera une contribution importante l'histoire de Fnelon. M. Dupriez s'est impos de relever, dans les uvres de l'archevque de Cambrai, toutes les citations empruntes la Bible. L'auteur pr sente d'abord la Bible dans la vie de Fnelon, pendant les annes d'apprentissage, notamment sous la conduite des sulpiciens, puis au contact de Mme Guyon qui exera sur Fnelon une influence pro fonde et lui fit atteindre, de la Bible, une vritable dcouverte, enfin dans les ralisations de Cambrai. M. Dupriez a recherch quelles di tions de la Bible et quelles traductions utilisait l'auteur des Maximes des sainls, afin de les faire servir dans une triple intention spirituelle, morale et littraire. La deuxime partie tudie la Bible, et les a-uvres de Fnelon. L'au teur entend connatre quels types de citations se retrouvent chaque pas, quels textes apparaissent comme prfrs surtout le Nouveau Testament et spcialement saint Matthieu. Il tente de savoir comment

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ces textes ont t compris et intgrs dans l'uvre fnclonienne ; il constate qu'elle renferme spcialement des textes dont le sens naturel est mystique, souvent d'ailleurs approfondi et gnralis. Il n'est pas jusqu'aux (uvres purement profanes, les Fables, les Dialogues des Morts et le Tlmaque, o M. Dupriez ne retrouve, presque chaque page, des traces de la morale chrtienne, de la religion catholique, de l'criture, et mme du pur amour. La Bible semble avoir influenc toute l'uvre de Fnelon ; les uvres profanes elles-mmes portent les traits de la spiritualit fnelonienne ; los uvres philosophiques n'y chappent pas davantage et, bien moins encore, les lettres spiri tuelles, nombreuses, qui contiennent surtout les citations propre mentmystiques . Une troisime partie construit une synthse de la doctrine spiri tuelle de Fnelon, un Essai sur le pur amour. L'auteur en fait l'expos dans les termes mmes que Fnelon emprunte la Bible. Fondament alementappuy sur le renoncement et la foi, le pur amour apparat comme aux antipodes du quitisme condamn par l'glise, c dernier demeurant au contraire un laisser-aller gnral, un abandon des rgles morales sous le couvert de l'inspiration. L'ouvrage s'achve sur la question : Fnelon fut-il quilisle ? M. Dupriez est frapp de la modration de Fnelon face la passion de ses adversaires ; il note au passage la retenue et mme la faveur de Rome pour celui dont l'uvre est alors incrimine ; il admire la puret des intentions de Fnelon, aussi bien dans les phases de la lutte que dans l'acceptation de la dfaite ; il prend acte de la porte strictement limite de la condamnation romaine, qui laisse intact* la doctrine spirituelle (de Fnelon) et constitue mme... une garantie d'authent icit . Suivent en appendice un tableau des extraits bibliques du Tlmaque, une trs importante bibliographie, un index et une table. Le mrite de l'auteur est incontestable ; M. Dupriez s'est impos le classement de citations qui se comptent par milliers. Il est permis toutefois de se demander si l'criture sainte a vritablement orient la pense de Fnelon comme son exprience mystique et guid dans la construction de sa propre doctrine. Fnelon au contraire n'a-t-il pas, en fonction mme de cette doctrine mystique dj labore, choisi dans l'criture sainte, au cours de ses lectures, les textes qui venaient l'appuyer, en confirmer la valeur ? Quoi qu'il en soit, la conscience intellectuelle de l'auteur ne saurait tre mise en cause, ni la patience avec laquelle il s'est pench sur l'u vre de Fnelon. Dans le courant de renouveau qui favorise de nos jours cette grande figure de notre histoire, il faut se rjouir de voir ainsi, peu peu, s'laborer l'histoire de Fnelon, une histoire que l'uvre spirituelle de l'archevque de Cambrai mrite bien, aprs tant de lgendes (Henri Gouhier). Pierre F lam en .