KARL FERDINAND WERNER

ISTORIA FRANEI = ORIGINILE

VOLUMUL I

CUPRINS
Cap

II

Pg. Pg. V N Introducere 9 3 Cuvnt nainte 13 5 19 8 Origini [i constiin] istoric\ Apariia unei constiine istorice n 19 8 Galia franc Mitul franc 26 12 Mitul galic 34 18 Hexagonul 47 26 Omul i mediul su ambiant 47 26 Negura timpului" ncepe s se 50 28 ridice Hexagonul si istoria pamntului 54 30 Geografia si istoria 58 32 Climatul 67 36 Celii 121 39 Migra]ia cel]ilor [i prima epoc a 121 39

Cuprins

fierului Aportul mediteranean. Marsilia si cel]ii Expansiunea cel]ilor Decdere si prbusire celtic\ VI Galia Galia": o defini]ie roman\ Structuri inteme politicogeografice O civilizaie: forele religioase O civilizaie: arta O civilizatie: societate si economie Cezar VII Pacea roman Pacificarea O civilizaie galo-roman: religie, societate, economie

128 43 138 144 153 153 156 49 53 59 59 60

160 63 165 66 167 67 172 181 181 196 70 77 77 86

VIII Barbarii si Imperiul cre[tin Destrmarea Pcii romane Germanii Criza secolului al III-lea si redresarea Ctre victoria cre[tinismului IX Galia n cadrul Imperiului cre[tin Constantin cel Mare Reformele: mp\ratul [i noii senatori ai Galiei Reformele administra]iei Reformele militare i consecinele lor X De la Constantin la Aetius Galia si aprarea ei n secolul al IV-lea Iulian n Galia Puterea generalilor franci n Imperiu Galia pn la moartea lui Aetius (454) XI Clovis Childeric P\rsi]i de Imperiu Burgunzii, francii de pe Rin [i francii salieni Clovis: cucerirea puterii

209 209 212 218

95 95 97 101

225 105 231 109 231 109 233 110 241 115 249 121 257 127 257 127 262 130 265 132 271 136 283 145 283 145 291 149 293 151 300 155

Clovis: o domnie mrea XII Merovingienii Regnum Francorum Dinastia [i mpr]irile regatului Puterea Austrasiei Afirmarea Burgundiei Cele trei patrii" Dagobert XIII Perioada majordomilor palatului Regii pierd puterea Noii principi" Aquitania Carol Martel Bilan]ul perioadei merovingiene XIV De la Pepin la Carol cel Mare Pepin cel Scurt, fondatorul monarhiei carolingiene Carol Cuceritorul Na[terea unui Imperiu Rena[terea Carolingian" XV Na[terea unui regat occidental Ludovic cel Pios": ultimul vis de unitate Tratatul de la Verdun Domnia lui Carol cel Ple[uv De la Carol cel Ple[uv la Eudes

307 160 319 165 319 165 325 169 328 170 329 171 330 172 333 174 343 181 343 181 347 183 349 184 351 185 359 190 373 197 373 197 383 202 390 206 399 210 409 215 409 215 416 219 423 221 430 226

Lumea carolingian XVI Zorii principatelor Un secol de fier? Un secol pu]in cunoscut Recunoaterea oficial a principatelor Reglementarea problemei normande Un Carolingian n lumea franc Cderea lui Carol al III-lea Regele Raoul XVII Restaurarea si cderea Carolingienilor Umilirea unui rege Realiti feudale" n Neustria robertian

436 229 445 233 445 233 446 234 450 236 456 239 460 241 465 243 471 246 477 249 477 249 485 253

Principele abate si reforma monastic Lothar si alian]a ottonian Principatele celui de-al doilea val" Regalitatea prse[te sistemul ottonian E[ecul Carolingian Concluzii Repere cronologice MEROVINGIENII TABELE GENEALOGICE CAROLINGIENII

491 256 496 259 499 260 504 263 509 265 513 267 517 273 189; 274 233; 276

Introducere de JEAN FAVIER Aceast istorie a Frantei este o povestire, iar istoricii nu vor c uta s rup nsiruirea ce rezult din

scurgerea timpului. O sut de genera]ii s-au succedat pe pmntul francez de la nceputul veacurilor istorice. Aceast lucrare este istoria lor. Respectarea nln]uirii cronologice nu nseamn ns o istorie a evenimentelor datate, a na[terilor si morilor, a btliilor i tratatelor, a evenimentelor exceprionale" si a naufragiilor. Evenimen]ial sau anti-evenimen]ial, istoria este astfel doar sub forma simplific rilor [i a exagerrilor. ~n realitate, omul tr\ieste att ntr-o lume continu\, pe care o accept dar creia nu i acord o aten]ie aparte, ct si ntr-un cotidian din care re]ine n special anormalul, adic ceea ce ntrerupe din cnd n cnd cursul normal al lucrurilor. Zilnic suntem informa]i att despre bombardamentele sau atentatele ce influenteaz relaiile politice pe termen lung, ct si despre modurile de gestionare a afacerilor publice sau private care - prin caracteristicile si tehnologiile lor - ne determin comportamentul si modific prezentul si viitorul fr ca noi s ne dm seama. Istoria noastr contemporan este cea a bombelor si a calculatoarelor, a liderilor si a [omerilor, a originalit tii creatoare si a urbaniz\rii spontane. ~n mod asemntor, francezii sec. al XII-lea au trit n acelasi timp defri[rile, cruciadele, arta romanic, iubirile doamnei Alienor si incendiul din Chartres. Aceast diversitate n continu schimbare confer o trstur caracteristic fiecrei genera]ii. Ea ntruchipeaz bog]ia tririlor, priorit\]ile de interes fiind determinate de speran]ele si dificult ]ile timpului. Ea reprezint\ varietatea mentalit]ilor ce structureaz ntreptrunderea culturii mostenite cu obiceiurile mprumutate, a talentelor personale si a curiozit ii, a capacitilor economice [i a transformrilor sociale. Aceast diversitate influen]eaz de asemenea si largul evantai al preocuprilor, ce ]in n mare m\sur\ de datele generale ale conjuncturilor [i de interesele individuale, cele din urm dezvoltndu-se ntr-un sistem care ignor determinismul [i n care, naintea absurdului si a imposibilului, este luat n calcul rezonabilul i posibilul. ~n alegerea reperelor cronologice ale expunerii, am ]inut seama de schimb rile de orizont percepute de-a lungul celor o sut de genera]ii. Perioada lung reprezint\ timpul multisecular al evolutiei intelectuale si al muta]iilor sociale, ea este scara cronologic a schimbrilor semnificative din agricultur si a tendin]elor demografice. Cu ea se

msoar rela]iile ntre civilizatii si se determin orientarea Europei atras uneori de Orient, iar alteori deschis ctre Apus. Vom cuta s nu pierdem din vedere fluxurile profunde ale duratei lungi, pe care nici un istoric nu ar trebui s le neglijeze dac\ vrea s n]eleag din perspectiva timpului ceea ce oamenii au trit fr s poat\ s-i ncadreze riguros percepia asupra lucrurilor si asupra lor nii. Vom face bilanul deopotriv atunci cnd tendina se modific i atunci cnd fenomenele duratei lungi caracterizeaz o epoc. Termenul scurt este n schimb cel al vie]ii cotidiene; cel al pericolului si al speran]ei, al epidemiei si al rzboiului. Dar ceea ce se nscrie n sfera imediatului rode]te n timp. Distrugerile r zboiului prelungesc durata luptelor, iar psihoza rzboiului paralizeaz dinamismul demografic. Epidemia afecteaz salariile si ulterior preurile. Moartea violent perturb spiritele orientnd judecata imediat a unora spre misticism [i a altora spre cinism. Toate aceste [ocuri pe timp scurt particip\ n definitiv la universul mental al genera]iei contemporane cu ele [i la cel al celor care se vor na[te. Copiii Ciumei negre i cei ai tran[eelor Verdunului nu pot fi nelei dac nu ne gndim la povetile i la cimitirele lor. Orice om, cnd i ocup locul n familie sau n comunitatea social, gse[te deja construit\ o parte din istoria sa personal . ~ntre timpul transformrilor profunde [i cel al schimbrilor perceptibile de la o zi la alta exist si perioada medie: intervalul bilanului f\cut la scara unei vieti, al percep iei colective a comunit\]ilor, cel al schimb\rilor resimite si adesea controlate. Este timpul unei genera ii, n sensul avut atunci cnd vorbim despre o generaie de dup rzboi, sau despre cea a unei cuceriri tehnologice. S nu ne l\s\m n[elati de vocabular. Este adev\rat c, pe firul na[terilor care se succed, se ive[te n fiecare zi o generatie. Cine ar nega totusi c , n anumite momente, oamenii unei anumite perioade se simt mai apropiati sau mai str ini fa\ de prinii lor. Generaiile de dup Rzboiul de o sut de ani sau cele de dup 1945 sunt femei si brbai ce au resimit mpreun, ntr-un moment diferit al destinului lor personal, aceleasi bucurii [i acelea[i iluzii, aceea[i prietenie, ur sau mndrie, si acelea[i nevoi materiale sau morale. Bomba de la Hiroshima a explodat la fel [i pentru tineri [i pentru b trni, iar entuziasmul primei cruciade a antrenat pe drumul spre Ierusalim att imberbi ct [i b trni legna[i

altdat cu pove[ti de pelerinaj. Acest univers mental al unei genera]ii formeaz un tot. Omul de afaceri trie[te n clasicism sau n baroc, iar un comandant militar nu ignor nici infla]ia [i nici modul de petrecere al vacan]ei. Pentru nevoile analizei, istoricul abordeaz\ adesea problemele din perspectiva duratei lungi, iar n acela[i studiu cu problematic\ agrar sau literar apar oameni care nu s-au ntlnit niciodat. ~ntr-o lume n care totul se construieste `n spiritul timpului, corelarea si ordonarea evenimentelor se face doar la nivelul perioadei medii, cea a decantrilor [i a consolidrilor. Epoca noastr este n acela[i timp cea a atomului i a decolonizrilor, a traversrii Atlanticului n cinci ore si a pensionrii la aizeci de ani. Scopul acestei Istorii a Franei este cel de a privilegia perspectiva de ansamblu a lumii, asa cum a fost ea perceput la timpul lor de generaiile succedate pe pmntul Franei de astzi. La aceast scara, istoria grupurilor umane si rolul indivizilor nu sunt opuse. Putem s ne ntrebm dac Europa ar fi fost alta fr\ nfrngerea lui Attila, dar nu dac Musset i contemporanii si ar fi fost aceiasi fr Napoleon. ~n timpul real, o alternativ de genul istoria liderilor sau istoria fr nume" este ilar\. Am putea oare s ne imaginm presa cotidian neatent la activitatea [efilor de stat, a directorilor de ntreprinderi sau a dirijorilor de orchestre? Ceea ce nu nseamn c oamenii nu au resim]it lumea sau conjunctura secular prin intermediul unor fenomene anonime, cum ar fi prbu[irea rentei funciare `n Evul Mediu sau exodul rural contemporan. ~n expunerile istorice, ca i n via, oare nu se reduce totul la problema echilibr rii perspectivelor de abordare? Casa care se construieste si coninutul coului pentru produse al menajerei se nscriu i una i alta n conjunctura si uneori n optiunile aceleia[i zile. Una depinde adesea de cealalt . Dup\ cum ar fi spus clericii Sorbonei medievale, n expunerea noastr am dorit s demonstrm trei propozitii. Una este c\ o istorie poate fi total fr a fi separat de ntreg. Alta este c, pentru a fi nteleas, istoria trebuie privit de la nivelul orizontului uman, dar pentru a fi analizat este nevoie de un punct de vedere ce favorizeaz ansamblul. A treia spune c, scriind-o pentm cei care nu sunt - sau nu sunt nc - istorici, nu nseamn c nu trebuie incluse concluziile celor rnaj recente si mai avansate cercetri.

Voi aduga cu o deosebit plcere si o a patra propoziie: ase istorici, complet independenti, pot scrie o istorie a Franei unitar n spirit, originalitatea si talentul fiec ruia avnd o contribuoe aparte. K.F. Werner, istoric al lumii france, a avut amabilitatea s se alture ca si alt\ dat colegilor si francezi. Savan]i ale cror sfere de cercetare sunt att de diferite: un istoric al societ\]ii franceze a Vechiului Regim, un istoric al lui Napoleon, un specialist n economia industrial si un maestru al analizelor politice contemporane au acceptat cu acela[i entuziasm s mi se alture n aventura unei opere comune. Doresc s\ le mul]umesc pentru ncredere. J.F. Cuvnt nainte Acest prim volum si propune o introducere n n]elegerea originilor Fran]ei. Scopul s u este urmrirea evolu]iei aspectelor geografice, umane, religioase, culturale, economice i mai ales politice ale acestei ri si ncadrarea lor n contextul istoriei universale i europene naintea cristaliz\rii n forma n care o cunoa[tem astzi. Istoria Franei, considerat pe drept cuvnt de 50 de milioane de francezi ca istoria lor, apar ine n egal msur [i ntregii lumi, att prin influen]ele primite din exterior, ct si prin ac iunile ntreprinse n Europa. Ea reprezint n sine un fenomen de o imponan general\, parte a destinului universului nostru. Cum s-a format teritoriul actual al na]iunii franceze, teritoriu numit din cauza formei sale Hexagon"? Cum este situat acest hexagon din punct de vedere geografic n lumea nconjur toare si care au fost celelalte condiii geografice i climaterice capabile s\ influeneze popula]iile ce s-au succedat pe pmntul lui? Care nu fost condi]iile de via] si realizrile omului de la apari]ia sa n Hexagon pn n momentul n care noi ncepem s putem identifica popoarele si civiliza]iile? Altfel spus, care este mostenirea preceltic? Dup ce vom rspunde ct putem de bine la aceste lntreb\ri preliminare, vom schi]a na[terea Galiei [i a civiliza]iei sale celtice, ca [i istoria cuceririi romane [i cea a civiliza]iei galo-romane. Care sunt mostenirile galice" [i latine" din geografia istoric i din istoria

Franei? O aten]ie special\ se va acorda Galiei romane n contextul Imperiului Roman Trziu, acesta fiind cadrul r\spndini cre[tinismului [i cel n care popoarele barbare mai ales francii s-au instalat n Hexagon. Vom arta cum, adoptnd catolicismul, francii au putut ini]ia o istorie politic\, institu]ional [i social\, ndrept`ndu-se fr\ discontinuit\]i ctre o Fran] ce le datoreaz numele. Separat de evenimentele politice, care au permis Galiei france s joace un rol considerabil n Occident n timpul Merovingienilor si din nou sub Carolingieni, vom ncerca s oferim o imagine nuan]at asupra civiliza]iei numite merovingian" din ce n ce mai bine cunoscut datorit descoperirilor arheologice [i a celei cunoscute de Galia n perioada carolingian ; aceasta din urm avea s fie fundamental pentru evolu]ia ulterioar a Europei. Evocarea imperiului lui Carol cel Mare va permite examinarea influenelor suferite de Galia, pe atunci parte a unui ansamblu cu mult mai mare dect frontierele sale. Vom vedea cum organizarea politic a regatului francilor" i diviziunile Imperiului carolingian au prefigurat nu numai frontierele a ceea ce avea s\ fie Fran a, dar si limitele marilor regiuni franceze. Vom vedea de asemenea, cum ntr-un sec. al X-lea prea des neglijat de istorie, si totusi esenial n sine, s-a putut pregti succesul dinastiei numite mai trziu Capeian" i al societii feudale". Ce se ascunde n spatele acestei formule modeme semi-[tiin ifice, semi-politice? Care au fost primele semne ale unei con[tiin]e colective distincte n regatul franc occidental n jurul no]iunilor de Francia, Regnum Francorum, Franci, Franceis constiin premergtoare nasterii unui sentiment na]ional" francez? Simpla enumerare ilustreaz amploarea si dificultatea demersului nostru. Cum poate s-a remarcat, am evitat s vorbim despre Galia" naintea ocupa]iei celtice a Hexagonului si despre Fran]a cu excep]ia unui sens pur geografic, n afara timpului istoric" naintea nfiin]rii regatului francilor. Lsm cercetrilor ulterioare sarcina clarificrii unei probleme spinoase: punctul de plecare al istoriei Frantei. ncepe ea oare o dat cu Clovis dup care a urmat succesiunea continu\ reges Francorum, regi ai francilor, regi ai Fran]ei? A nceput ea o dat cu tratatul de la Verdun n 843, dup\ discontinuitatea introdus de un Imperiu carolingian a crui dezmembrare elibereaz frontierele

10

pentru a rmne numai cele ale Franei din epoca feudal? Sau a nceput abia o dat cu Hugo Capet, adic n momentul n care ]ara iese definitiv din lumea carolingian si se ndeprteaz si de Imperiul ottonian, acesta din urm rmnnd s\ continue experien]a carolingian n est? Oricum ar fi, este indispensabil o mare precizie n folosirea termenilor pentru c\, de i ne sunt familiari, ei se refer la noiuni crora istoria le-a schimbat conota]ia, a[a cum sunt de exemplu cele de Galia" si Frana". ~ntr-un prim capitol, am dorit s prezentm, sau cel pu]in s\ schi m ideea avut de locuitorii Hexagonului, n diferite epoci, cu privire la originile lor. Cititorul va constata varietatea concep]iilor, deseori contradictorii: unii subliniaz caracterul franc", alii originea galic" a popula]iilor pe cale de a deveni un popor sub imperiul unor veritabile mituri creatoare". C\ci nu se pune problema s depistm erorile trecutului" cu ajutorul unei [tiin]e istorice moderne, unica de intoare a adevrului, ci ne propunem s\ nelegem oamenii dintr-o anumit perioad prin cunoaterea propriei lor viziuni asupra lumii, viziune ce se combin ntotdeauna cu o anumit imagine" avuta despre propriile lor origini, [i cu o proiec ie a acesteia n viitor; n con tiina oamenilor exist\ ntotdeauna o corela]ie ntre nceputul si mersul istoriei. ~n acest domeniu, explica]ia religioas a rolului francilor n lumea catolic un rol ntemeiat pe voin]a divin izvor[te direct din situa]ia cu care se confrunta cre[tinismul n Galia, n momentul invaziilor [i n cel al ereziei ariene. Ideea a avut o putere aparte si o influen decisiv asupra istoriei naiunii franceze [i a modului n care ea [i-a conceput misiunea sa particular . Oricine ar dori s neleag istoria originilor Franei trebuie s fac un efort pentru a se deta[a pe ct posibil de ideile familiare avute despre perioadele barbare". Ca urmare, am considerat indispensabil un prim capitol destinat geologiei" sau stratigrafiei" concep]iilor politice avute de locuitorii Hexagonului despre Galia, Fran]a i despre identitatea" lor. Ar fi aberant s ncercm s urmrim istoria oamenilor f\r a [ti n ce au crezut ei, ce au dorit s fie si s\ fac n numele acestei credin]e. Prin cunoa[terea interpretrilor pe care secolele trecute [i lumea modern [i contemporan le-au dat originilor Fran]ei, cititorul va fi mai pregtit s judece cu senintate [i fr idei preconcepute expunerile din carte. Ideile acceptate [i de fapt foarte rspndite n legtur cu originile umane [i na]ionale se mpart n

11

general n dou categorii. Unele trateaz cu dispre] trecutul ndeprtat [i pe oamenii acelui timp, contemporanii notri fiind prea siguri c, n ceea ce i priveste, au atins cele mai nalte culmi ale perfeciunii. Din altele, se degaj caracterul romantic al identific rii cu trecutul [i cu oamenii de atunci, o lume simit\ aproape si admirat\ cu prea mult u[urin]. ~n primul caz, strmosii no[tri apar fie ca ni[te monstri, fie ca ni[te copii; este suficient s ]inem seama de con]inutul benzilor desenate sau s fim aten]i la aluziile presei, chiar dac ele provin din partea unor oameni inteligen]i [i cultivai. Constatarea este ntr-o anumit\ msur descurajant pentru c descoperirile arheologice ne uimesc de mult timp, iar probele puse la dispozi ie demonstreaz\ c, n condiii de via dificile i cu mijloace limitate, strmo[ii nostri puteau s fac\ dovada calittilor, a ndemnrii [i a spiritului lor inventiv. ~n al doilea caz, apropierea de oamenii din trecut se face ntr-un mod arbitrar, natural", ca [i cum noi am fi fost tot timpul aceia[i oameni, din aceea[i ras [i aceeai naiune. Ce decep]ie! Gali din cap pn-n picioare, strmo[ii nostri suntt, dac i privim de aproape, ni[te fiin]e foarte diferite de noi i de nen]eles" dac le aplicm normele [i idealurile noastre. Ca urmare, dac\ vrem s judecm", trebuie s ncerc\m s\ cunoa[tem normele i idealurile lor i s le punem n balan. ~n fa]a dublei erori de perspectiv prea apropiat\ n cazul unei lumi ndep\rtate, sau interpretnd ca foarte vechi fenomene iniiate de ideile sec. al XIX-lea nu exist dect o singur soluie. ~nelegerea uman trebuie s fie precedat de o nelegere a istoriei bazat, att la nivelul conceptelor ct si la cel al faptelor, pe rigoarea datelor cronologice. Altfel, totul nu r mne dect un joc al spiritului ce nu reu[e[te s ntlneasc adevrul istoriei noastre. Acest volum nu va fi o demonstra]ie de erudi]ie; el [i propune clarificarea originilor Fran]ei, dintre care o mare parte sunt anterioare chiar naterii limbii franceze n forma sa cea mai veche: cuvinte celtice, france [i mai ales latine apar printre numele de persoane, locuri si regiuni, n no iunile de drept, denumirile de instituii [i n fine n titlurile oficiale adesea foarte importante ale regilor [i prin]ilor. Uneori am dat forma original a cuvintelor pentru c cele fran]uze[ti nu redau cu exactitate sensul avut n epoc. A[a, de exemplu no]iunea militia nu poate fi tradus nici cu cavalerie" [i nici cu

12

miliie", cu toate c a jucat un rol important n formarea cavaleriei. Cititorul ce nu cunoaste limba latin este totusi obinuit cu folosirea expresiilor latine n preistorie (homo sapiens), geologie [i arheologie, domenii tratate la nceputul acestui volum. El va accepta de asemenea s -i vorbim despre civitates sau de pagi pentru perioada roman a Galiei. Or, nu numai n domeniul bisericesc, Galia franc a continuat s fie, a[a cum vom vedea, o lume n mare parte latin\, iar no]iunile civitas [i pagus rmn actuale [i nu putem vorbi nc nici de cite", nici de pays", cuvinte ce deriv de altfel din primele. Binen]eles, fiecare din aceste no]iuni [i fiecare cuvnt str in a necesitat un comentariu. Cap. I ORIGINI {I CON{TIIN ISTORIC Apariia unei constiine istorice n Galia franc ~n ciuda contradiciilor aparente, francezii au de trei ori dreptate s i evoce pe strmo[ii no[tri gali", s i numeasc ara Fran]a" (Francia, ]ara francilor) [i s se considere n acelasi timp un popor latin. Ei se recunosc n fiecare din cele trei st ri esentiale ale evolu]iei anterioare istoriei propriu-zise a Fran]ei, dar gre[esc dac vor s admit doar o singur\ rdcin istoric sau, a[a cum au fcut deseori n trecut, s atribuie uneia sau alteia o preponderen] excesiv. Ca urmare, ei i-au trit istoria ntr-un mod pasional [i n acela i timp constient, certndu-se n leg tur cu adevrata origine" sau ras" a regilor lor, a poporului francez si a institu iilor lor publice. Inclus n constiina locuitorilor unei ri, problema originilor este o parte integrant si autentic a istoriei fiec\rei epoci, la fel ca [i condi]iile geografice [i climaterice, sau alte elemente fundamentale ale istoriei unui popor. Pentru a n]elege toate conota]iile sale, ni s-a p rut necesar informarea prealabil a cititorului, pentru ca, r mnnd con[tient de rolul pe care ea 1-a avut n explicarea evenimentelor, s poat distinge diferitele faze ale perioadelor istorice. Locuitorii Hexagonului dinaintea cel]ilor, romanilor si germanilor au l sat numeroase vestigii arheologice n pmntul francez. Ele n-au lsat ns nume sau, ca n cazul iberilor [i ligurilor, numele

13

lor sunt greu de atribuit unor anumite regiuni sau unor popula]ii dintr-o anumit perioad. Ca urmare a incapacit]ii de a le denuini", urmele lor au fost omise de tradi]iile istorice, populare [i de imaginarul istoric", fapt ce nu nseamn ns c ar putea fi neglijate. Ansamblul lumii preceltice" are f\r ndoial o pondere important n structura genetic\ [i mo[tenirea cultural a populaiilor ulterioare. Celii, romanii, francii [i o mulime de alte popoare si populaii stabilite n Galia au lsat n urma lor fie limba sau urme mai mult sau mai puin importante ale acesteia fie numele sau alte elemente imponante ale civilizaiilor lor. ~ntelegnd rolul avut de cel]i, romani [i franci n explicarea propriilor lor origini, tradi]ia legat de ele [i impactul avut asupra con[tiin]ei istorice a celor de mai trziu, se poate observa un fenomen curios: nici cnd au devenit galo-romani", cu elite culturale puternice, galii, parte a unei civiliza]ii celtice foarte evoluate, n-au lsat nici un text asupra originii [i asupra istoriei lor. Ei i-au l\sat pe autorii greci si romani s si pun astfel de probleme si s formuleze ipoteze pe aceast tem. ~n ciuda a tot ce s-a scris despre jugul roman" [i despre regretul galilor dup libertatea pierdut, tcerea galilor este semnul unei lipse a con[tiin]ei istorice si, probabil, a unei caren]e a con[tiin]ei lor politice. Ideea pare s confirme teza, n general acceptat , a celor ce sus]in c , la fel ca n cazul germanilor", adic al neamurilor care vorbeau o limb germanic, nu a existat o na]iune galic propriu-zis. ~n ciuda originalitii si unittii impresionante a artei [i a altor manifest ri ale civilizaiei lor, coerena politic a neamurilor de limb celtic\ pare s fi fost relativ slab. ~n orice caz, chiar dac ar fi existat o con[tiin]\ istoric a galilor, ea nu a lsat nici o urm, nici mcar n tradiia popular. Chiar [i ultima lupt eroic a lui Vercingetorix ne este cunoscut numai din povesririle nving torilor, fapt ce d de gndit. Existena unei contiine provinciale a locuitorilor Galiei romane este subliniat de numeroase texte de cert valoare. Ea nu reprezint ns o con[tiin\ naional\ galic", pentru c printre sus]intorii ei existau romani autentici care tr\iau n Galia, devenit astfel patria lor. Este deci vorba de un patriotism regional, sentiment exprimat de conota iile de atunci ale cuvntul latin patria; el putea reprezenta apartenena comun la un ora[, la o regiune mai mare sau mai mic din cadrul Imperiului

14

Roman. O astfel de particularizare nu presupune renun]area la Imperiu, la demnitatea de civis romanus cet]ean roman sau la identificarea cu poporul roman, predesrinat prin voin]a lui Dumnezeu s conduc\ popoarele" [i s lupte mpotriva celor ce ndr zneau s se opun, protejndu-i pe cei ce acceptau s se supun". Chiar si n Galia, ideologia roman , exprimat ntr-un mod admirabil de geniul poetului Vergilius, a fost infinit mai putemic dect ideologia galilor, despre care nu avem m\rturii. For]a ideologiei romane nu a constat numai n elogiul puterii, al victoriilor [i al domina iei exercitate de poporul roman, ea s-a bazat i pe realizarea unui puternic concept de civiliza ie, accentul fiind pus pe o cultur umanist rafinat, ce se opunea neamurilor barbare si le excludea. Conceptul a supravie]uit la toate popoarele din provinciile romane ale Occidentului latinizat, adic la popoarele latine". Cita]i adesea ca reprezentan]i ai unui adev rat sentiment na]ional, mpra]ii galici" nu au generat o literatur na]ional" galic, nici mcar una scris n limba latin. Ei au fost conduc tori ai unei Galii galo-romane", parte a lumii romane; r\zvr tirea uneia dintre provinciile cele mai bogate i mai civilizate ale acestei lumi nu a fost antiroman . Totu[i, nu trebuie exclus ideea c\ aici, ca [i n alte regiuni occidentale ale Imperiului, ncepuse s se pregteasc autonomia, factor favorizant pentru interven]ia armatelor sau a popoarelor germanice. Barbarii intra]i n Imperiu s-au supus la rndul lor influen]ei ideologiei romane, unit aici cu cea a cre[tinismului sub forma stabilit n timpul Imperiului Roman Trziu. ~n acest sens avem ca m rturie adoptarea de ctre franci a legendei originii troiene a romanilor. Vergilius a construit cu talent o legend potrivit creia, fugind cu ai si dup cderea Troiei, Enea a stat la originile Romei, mpreun\ cu Lavinius, Romulus si Remus. Romanii se ridicau astfel istoriceste la nivelul Greciei antice, ntr-un moment cnd literatura latin se dezvolta imitnd literatura greac [i tinerii nobili romani studiau limba grac\ naintea celei latine. Este semnificativ c , cel trziu n sec. al VII-lea, n Galia septentrional\, francilor li s-a atribuit aceea i origine cu cea a troienilor, repetndu-se este adevrat, cu mai pu]in elegan] [i art procedeul folosit de Vergiliu. Acesta era ns n folosul poporului franc care, pretinznd c provine din al]i eroi porni]i de la Troia, dobndea [i el originea nobil a romanilor. Vom vedea mai departe ce succes incredibil de durabil a avut toat fabulaia.

15

Reinem pentru moment c, aparent, nimeni de pe pmntul Galiei nu se interesa de originile celtice [i de antecedentele galice. Singurele importante erau ideologia [i prestigiul roman. M reia popoarelor barbare [i cea a cpeteniilor lor imita n mod natural modelul roman. ~n plan religios, dovada influen]ei romane asupra ideilor [i componamentului barbarilor intra]i n Imperiu este mai timpurie [i mai important . ~ntr-un Imperiu devenit cre[tin n cursul sec. al IV-lea, populaiile lumii romane, Orbis romanus, deci i locuitorii Galiei romane, au v zut n Constantin cel Mare instrumentul prin care Dumnezeu a druit victoria adevratei credine. Dumnezeu i-a artat semnul (monograma lui Hristos) cu ajutorul c ruia 1-a nvins n 312 pe Maxentius, adeptul oracolelor [i auspiciilor. Ideea c Dumnezeu a unit omenirea ntr-un singur imperiu pentru ca mesajul lui Hristos s gseasc un mediu propice rspndirii sale este la fel de timpurie. Istoria universal avea o evoluie unitar, la fel ca n istoria sfnta, ideea crestin , cuceririle romanilor si extinderea Imperiului lor p gn p\reau s fi fost dictate de voin]a divin . De acum nainte lumea roman\ si lumea crestin\ se suprapun n cadrul Imperiului Crestin. Ne putem u[or imagina impactul avut de aceste idei ce au oferit o explicaie istoriei. Forta lor s-a artat n momentul apari]iei fenomenelor ce au bulversat Imperiul si cre[tinismul: invaziile barbare si ereziile. Ultimele s-au nscut chiar n interiorul Imperiului, iar la un moment dat arianismul a fost acceptat oficial si a dominat gra]ie asentimentului mp ratului Valens. ~ntr-o lume n care catolicismul s-a impus din nou pu]in mai trziu, moartea sa a ars de viu n 378, `n momentul nfrngeiii romanilor de c tre vizigoi la Adrianopol a fost interpretat ca o judecat divin. ~nvingtorii vizigo]i cunoscuser ns cre[tinismul n varianta sa arian si au propagat erezia si n rndul altor popoare germanice. Se contura deci un pericol pentru crestin tatea catolic\ si roman: ereticii din interior puteau fi sprijini i de barbarii eretici. Auxiliari din ce n ce mai necesari pentru armata roman, creia i fumizau [i generali, barbarii constituiau o amenin]are serioas pentru viitor. ~n contextul sec. al V-lea cnd Spania i o mare parte a Galiei erau dominate de vizigo ii arieni, iar restul Galiei era la rndul su amenintat de ei, s-a vorbit despre importan]a capital a dou evenimente ce au direc]ionat Occidentul: convertirea la catolicism a unei c petenii france, Clovis

16

fiul lui Childeric, un general franc al romanilor din nordul Galiei [i victoria sa asupra vizigoilor. Elitele romane si catolice ale Galiei au reac]ionat n fa]a evenimentelor ntr-o manier determinant pentru con[tiin]a istoric a secolelor urmtoare. Grigore, episcop de Tours de origine senatorial roman a fost n a doua jumtate a sec. al VI-lea istoricul bisericii sale din Tours, [i totodat cel al bisericii catolice [i al luptelor acesteia mpotriva ereticilor din lumea roman si n special din Galia. Pericolul ereziei, care l obseda, era nc prezent n Spania vizigot\ dar, graie lui Dumnezeu si cu ajutorul regelui franc Clovis, esen ialul fusese nfptuit. Istoria scris de Grigore din Tours coincide cu istoria regilor franci. Convertirea lui Constantin cel Mare a transformat ntr-un triumf destinul cre[tinilor care cu pu]in tirnp nainte erau nc victimele persecu]iilor statului roman. ~n mod similar, convertirea lui Clovis i victoria sa asupra alamanilor pgni si asupra vizigo]ilor eretici a salvat Galia si a cur ]at pmntul ei de pcatul ereziei. Este normal ca Grigore s vad n el un nou Constantin" care, convertindu-se, a schimbat cursul istoriei. Atitudinea lui Clovis a preg\tit convertirea la catolicism, de mai trziu, a tuturor celorlal]i regi barbari [i a popoarelor lor. De altfel, chiar n momentul evenimentului, episcopul din Vienne, Sfntul Avit, ntr-o scrisoare adresat lui Clovis cu ocazia convertirii sale, comparase deja catolicismul lui cu cel al mp ratului de la Constantinopol; el ntrevedea consecin]ele avute de actul s u asupra popoarelor pgne din afara grani]elor Imperiului. ~n aceste condi]ii trebuie oare s ne mai mire faptul c analogia dintre Clovis, cel prin care Dumnezeu i-a convertit pe barbari, [i Constantin, cel prin care Dumnezeu i-a convertit pe romani, a dat na[tere unei legende asem ntoare cu aceea a primului mprat cre[tin? ~n btlia decisiv, n momentul cnd Clovis era amenintat de impetuozitatea alamanilor, Dumnezeu i-ar fi promis victoria n schimbul convertirii lui si a poporului s u. ~ntr-un moment cnd Galia devenise deja regnum Francorum - regatul francilor - aceasta este legenda prin care Grigore din Tours explic evoluia faptelor. Cititorul modem este obi[nuit nc de la cartea lui Edward Gibbon, Istoria decaden]ei [i a cderii Imperiului roman, cu imaginea unui Imperiu roman prbusit sub loviturile atacurilor barbarilor

17

slbatici [i cu cea a unei civiliza]ii antice sl bite de influen]a cre[tinismului. El este astfel convins de co[marul trit de contemporani, ntr-un decor ca de sfr[it de lume, f r speran]a de a mai revedea restabilirea culturii umaniste. Cititorul poate sesiza pr pastia ce separ aceast imagine de ideologia sec. V i VI pe care tocmai am prezentat-o mai sus. Imp\ratul Constantin asigur victoria cre[tinismului, iar triumful lui Theodosius I asupra ultimului mp rat pgn o confirm. Crucea era pe atunci mai mult semnul victoriei dect cel al Patimilor lui Hristos. Iisus era nf iat ca nvingtor [i st\pn al lumii. O dat cu primul rege catolic, Clovis, noua putere franc asigur victoria cre[tinilor catolici n Galia si dincolo de frontierele acesteia. ~n Galia nu vor mai domni nici p\gnii [i nici ereticii, iar francii cre[tini [i catolici vor ajunge mai trziu pn la Elba [i vor impune [i acolo catolicismul. ~n ciuda srciei [i a nevoilor resim]ite, oamenii erau domina]i de un sentiment de victorie [i de ncredere n for]a divin ce conducea lumea. ~ntr-o perspectiv estetic\ a lumii, cea a lui Gibbon, perioada a fost sumbr [i nfrico[toare; n viziunea cre[tin, ea a demonstrat c adevrata form a noii credin]e [i va nvinge to]i adversarii. Se pare ns c aceasta a fost singura existent pentru contemporani [i, mai mult dect att, pentru oamenii secolelor urm toare. Toat istoria de mai trziu a Fran]ei [i a succesorilor lui Clovis, toat mndria acestei ]ri de a fi regatul iubit de Hristos, toat religia regal" despre care vorbeste Ernest Renan [i care a nflorit prin Ludovic cel Sfnt [i Ioana d'Arc, totul se sprijin pe bazele religioase ale con[tiin]ei politice din epoca ce tocmai am prezentat-o. Istoria Fran]ei este de nen]eles far aceast apropiere de originile regatului franc: un nucleu mereu prezent n ideile istorice [i politice de mai trziu. ~nc din perioada de nceput a Galiei france, misiunea i prestigiul regilor si dep[esc frontierele unui singur regat [i au un rol de avangard [i de prim plan n snul Occidentului catolic. Prin mintea oamenilor de atunci nu a trecut nici ideea continuit ]ii na]ionale" galice, nici cea a continuit ]ii germanice. Afirmarea contrariului nu reprezint un titlu de glorie al istoriografiei franceze [i germane din sec. al XIX-lea. Considerndu-se de]intori ai criticii istorice, istoricii nu au acordat aten ie dect reconstituirii vechilor texte si evenimente, dar au uitat s reconstituie [i ideile [i inotiva]iile oamenilor acelor timpuri, pe care n-au ezitat s le nlocuiasc cu propriile lor idei.

18

Folosindu-se de cercetrile meritorii ale predecesorilor lor, istoricii zilelor noastre g sesc n textele originale - contemporane cu evenimentele studiate - modele de societate" si explica ii ale unei lumi ce atribuia fiecruia un loc [i o func]ie. Prezentate, interpretate [i reinterpretate de c tre o elit, modelele au putut avea o influen] determinant asupra ac]iunii conduc torilor si a comportamentului maselor. ~n acest context ntelegem de ce i vom g si pe Carolingieni domma]i de ideea misiunii pe care, n contextul lumii catolice latine, Dumnezeu a ncredin]at-o regalit tii france. O trecere rapid n revist ne va permite s urmrim principalele etape ale ideologiei france". Mitul franc O versiune a legii salice", elaborat sub Pepin cel Scurt, laud n prolog meritele poporului franc iubit de Hristos: chiar din momentul convertirii sale el a venerat relicvele martirilor tortura i de cruzimea romanilor si le pstreaz n casete de aur ncrustate cu pietre pre]ioase. Apelnd la sprijinul francilor mpotriva longobarzilor, papii i-au prezentat pe franci ca pe noul popor ales de Dumnezeu, iar mai trziu l-au proclamat pe Carol cel Mare noul David" [i al doilea Constantin". Carol cel Mare a strns aceste scrisori pontificale ce confirmau rangul spiritual al francilor [i al regilor lor. ~n cadrul reuniunilor inute la curte cu consilierii i cu oamenii lui de ncredere, el a adoptat destul de repede numele de David", nume folosit [i de anglo-saxonul Alcuin, n scrisoarea adresat n 794-795. Fericit fie poporul nsufle]it de un conduc tor... a crui mn dreapt ine ridicat sabia triumfal\ i a crui gur face s rsune glasul adev\rului catolic. Este la fel ca alt dat cnd David, desemnat de Dumnezeu ca rege al poporului, care pe atunci (!) era poporul Lui ales..., a subordonat Israelului cu sabia sa victorioas, naiunile nconjurtoare. Acum, un alt David este conduc torul nostru, el inspir fric na]iunilor pgne, el este un exemplu a c rui cucernicie ntreste mereu credina catolic\ mpotriva adepilor ereziei." Carol cel Mare este cel care a avut ideea de a convoca n 794, la Frankfurt, sinodul Bisericii din Apus [i s-a ocupat personal de redactarea canoanelor propuse de slujitorii Bisericii. Indiferent de puterea efectiv avut la un moment dat, succesorii unui Carol cel Mare, ai lui Clovis - primul rege catolic" -

19

sau Dagobert - fondatorul abaiei de la Saint-Denis, consacrat apostolului Galiilor, patron al regalit]ii asemeri Sf. Martin sau Sf. Remi - aveau o demnitate i un statut aparte. Regii din Vechiul Testament i-au reprezentat n mod simbolic pe cei ai francilor [i apoi pe cei ai Fran ei, statuile lor fiind prezente [i pe fa]adele catedralelor. Noul popor ales l nlocuie[te pe cel vechi, dec zut pentru c\ l respinsese pe Hristos. Interpretarea nu a disprut nici dup Revolu]ia Francez\: n 1896, cardinalul Langnieux scria n introducerea crii La France chrtienne dans l'histoire: n sec. al V-lea, poporul franc a fost cel ales de providen\, cruia Hristos i-a prezis ascensiunea, ar tndu-i lui Israel decderea (Ev. Matei, XXI, 43). Dup aceea nimeni n-a mai primit o misiune att de imponant ..." Principala consecin] a mpr]irii imperiului lui Carol cel Mare a fost faptul c regii din est i din vest ai francilor nu au mai recunoscut dect o preeminen onorific celui ce deinea titlul de mprat n regatul central. Inspirat probabil de obiceiul introdus de papalitate n sec. al VIII-lea - ungerea tinerilor regi carolingieni cu mirul sacru n momentul botezului lor de la Roma - arhiepiscopul de Reims, Hincmar (882) a devenit propagatorul unei tradi ii confonn creia, n momentul botezului lui Clovis, Sf. Remi 1-ar fi uns pe rege cu sfntul mir adus din cer de un porumbel. O astfel de tradi]ie are o dubl semnificaie. Pe de-o parte centrul spiritual al lumii france, deplasat la Roma n timpul lui Carol cel Mare [i al lui Ludovic cel Pios, revine n regat, Hincmar dorindu-1 stabilit n mod definitiv la Reims. Pe de alt parte, ea presupunea ideea unei leg turi directe ntre regii francilor si Dumnezeu. Este o tern regsit mai trziu si n chansons de geste"; Carol cel Mare vorbete cu Dumnezeu [i Dumnezeu opre[te chiar [i mersul soarelui pentru a-1 ajuta pe mp ratul aflat ntr-o situa]ie dificil. Mult mai important este ns\ faptul c mo[tenirea direct a fost rezervat numai unuia dintre regii franvi, cel ce guverna regatul occidental. Urma ii lui Carol cel Mare din r srit au obinut titlul imperial, rangul de aprtor al Bisericii romane [i misiunea de a lupta mpotriva pgnilor din est. Regii occidentali, singurii succesori ai lui Clovis, au p strat ns\ titlul [i numele de rege al francilor", titlu aflat la originea denumirilor de Frana" i francez". Cine erau ace[ti franci? Cum au evoluat ei dup epoca lui Clovis? ~nainte de toate trebuie s

20

subliniem c francii nu mai erau barbari. Barbarii erau acum ceilal]i", din afara frontierelor cre[tint]ii: de exemplu n Scandinavia sau n lumea slav\. ~n fa]a acestor gentes considerate pgne [i barbare, poporul - populus - nu mai era cel roman, ci cel franc, care [i asumase ac]iunea de protejare a Imperiului Occidental [i a lumii catolice. ~n biserici, rug ciunile din timpul liturghiei ce invocau ajutorul lui Dumnezeu n sprijinul armatei romane au fost nlocuite mai nti cu o formul n care se pomenea armata romanilor si a francilor", iar n cele din urm\ rug ciunile au fost dedicate doar francilor: Hristoase Dumnezeule d-ne nou tuturor iertarea pcatelor [i ntregii armate a francilor via] [i victorie!" Nu mai suntem deci surprin[i cnd vedem c n pr]ile centrale ale regatului franc - cele ce poart ntr-un sens mai restrns numele de Francia - to]i doresc s fac parte din poporul care reprezenta statul [i si p rsesc sau chiar [i uit apatenen]a na]ional" [i dau nume france copiilor lor. La o adic , to]i erau obliga]i s lupte pentru regele francilor [i pentru religia catolic. Ca urmare a unei evolutii paralele cu cea observat n textele liturgice, to]i se consider franci. ~n textele scrise n Francia la nord de Loara, din sec. al VII-lea se consider c aceste regiuni sunt locuite de franci, n timp ce locuitorii teritoriilor de la sud de fluviu sunt numi]i romani" sau aquitani". Cronicile sec. VII-X sus]in c, cel putin la nord de Loara, n timpul cuceririlor, francii i-ar fi izgonit sau ucis pe romani. Despre o astfel de exterminare a romanilor" de c tre burgunzi se vorbe[te n Patimile sfntului rege Sigismund scrise nainte de 750. ~n momentul n care to]i sau aproape toti locuitorii pretindeau c apar]in neamului de cuceritori, asist m la ncercri naive de a gsi un rspuns la o ntrebare fireasc: unde erau popula]iile ce tr\iser nainte acolo? Men]ionm [i o nsemnare adugat ntr-un manuscris din sec. al IX-lea conservat la Lige, unei cronici neustrienne - din regiunea Parisului - din sec. al VIII-lea: Clovis i-a exterminat pe to i romanii din Galia. Se pare c\ n acea perioad francii [i-au nsu[it de la romanii de acolo limba roman vorbit de ei [i astzi. Nu se tie care a fost limba lor original." Printr-un proces lent, dar ireversibil, apartenen]a na]ional s-a regionalizat pn-ntr-acolo nct to]i locuitorii Burgundiei erau numi]i burgundiones, cei din Francia, franci, iar n sec. al X-lea cei din Lotharingia - care nu exist dect din sec. al IX-lea -lotharienses. ~n sec. al IX-lea, n istoria

21

episcopilor din Mans episcopii din vechime sunt numi i romani", cei din timpurile mai apropiate, franci", iar cei din perioada intermediar - despre care autorii nu [tiau prea multe - originari din Galia". Cercetarea istoric din sec. al XIX-lea nu a urmat toate naivit\]ile, dar a fost totu[i victima unor izvoare relativ trzii de unde rezulta c\, n sec. al V-lea, cucerirea franc a Galiei a avut consecine funeste asupra locuitorilor galo-romani. Aceast viziune a influen]at pn n zilele noastre opinia public n legtur cu invaziile." Izvoarele contemporane cu evenimentele nu spun nimic asem ntor, din contr chiar, ele `i prezint\ pe viitorii stpni ai Galiei aprnd mpotriva vizigo]ilor ceea ce mai rmsese din Galia roman. Ideile introduse n traditia istoric [i politic n secolele VII-VIII au jucat pentru naiunea franc de limb roman", devenit mai trziu na]iunea francez, rolul mitului fondator. Chiar i istoricii moderni ai invaziilor au fost la rndul lor derutati de ele. ~n concluzie, att n cazul descendenilor francilor romanizai care au uitat chiar [i limba p rin]ilor lor, ct [i n cel al galo-romanilor din Galia septentrional care s-au considerat franci" [i au uitat chiar [i numele prin]ilor lor, ne este permis s vorbim de o veritabil substitu]ie a con[tiin]ei na]ionale". Fenomenul a fost favorizat de simbioza dintre aristocra]ia galo-roman [i cea franc\. Admise n egal msur de regalitate n conducerea ] rii, ele s-au contopit [i au format o elit omogen. O simbioz asemn\toare ntre popula]iile acestor regiuni este confirmat [i de ultimele s\pturi arheologice efectuate n cimitirele france" din sec. al VII-lea. Era deci normal ca noua na]iune", purttoarea numelui de franc, s-[i caute o origine comun, separat de cea a romanilor din sud [i de cea a germanilor din est. A[a se explic\ succesul durabil al legendei despre originea troian a francilor. Originea troian\ a francilor ce tr iau n Galia [i vorbeau limba acelei ]ri a fost sus]inut de o cronic scris la mijlocul sec. al VII-lea - n sec. al XVI-lea ea a fost numit Cronica lui Fredegarius, dar astzi este cunoscut sub numele de Cronica lui PseudoFredegarius. ~n capitolul Despre asediul Troiei [i originea francilor [i a romanilor", Priam, regele Troiei, este considerat primul rege al francilor. Pleca i dup distrugerea ora[ului lor, troienii ar fi traversat Asia mpreun cu cpetenia lor Friga [i ar fi ajuns n sfrsit, dup multe furtuni, pe p\mnturile dintre Rin, Dunre si mare. Numele de franci si-1 datorau conduc torului lor, viteazul

22

Francion" - Francus" n textele ulterioare. Supu[i pentru un timp romanilor, ei i-au scuturat jugul [i de atunci nimeni nu a putut s-i mai nving. Textul, destul de mediocru [i foarte confuz, din a doua carte a cronicii, repetat apoi n linii mari i n cartea a treia, a fost suficient pentru ca ideea originii troiene s fie unanim acceptat: ea corespundea unei nevoi evidente de explicare [i c utare a unei identitti istorice [i sublinia [i vechimea, noble]ea poporului franc, comparabil cu cea a romanilor. Ace[ti franci, cum am vzut, nu erau barbari! Deranja]i de succesul unei legende att de extravagante, istoricii au subliniat caracterul ei artificial [i erudit", dorind s sugereze c ar fi fost crezut doar n anumite medii. Eroarea este evident . Nu numai c ideea originii troiene nu a fost respins\ pn\ n sec. al XVI-lea, dar la sfr[itul sec. al XI-lea o ntlnim si n Chanson de Roland. Cntecul indic graniele rii francilor ca fiind Besanon la sud, Wissant (Pas-de-Calais) la nord, Saint-Michel-au-Pril-de-la-mer, la vest [i Seinz la est. Eugen Ewig a demonstrat c ultimul nume corespunde ora[ului Xanten de pe Rinul inferior. ~nainte de a se chema Ad Sanctos", din cauza relicvelor importante aflate acolo (n german\ a rezultat Xanten) ora[ul se numea Colonia Traiana, amintind de numele mpratului roman Traian. Ajuni la gurile Rinului, francii din legend i-ar fi instalat capitala acolo i ar fi numit-o Troia (Troiana) n amintirea vechii lor patrii. Tradiia intrase pur i simplu n imaginarul popular." Documentul de departe cel mai important este totu[i Istoria Francilor, scris n jurul anului 1000 de ctre Aimoin, clugr la Saint-Benot-sur-Loire, sub ndrumarea abatelui s u, Abbon de Fleury (1004). ~n ultimii ani ai sec. al X-lea, Abbon a devenit consilierul regelui Robert al II-lea [i 1-a ns rcinat pe Aimoin s scrie o istorie cvasi-oficial a francilor, pe care dorea s o dedice regelui [i noii dinastii. Ajutat de colaboratori, Aimoin a adunat toate meniunile pe care le-a putut gsi la autorii antici, n cronici i texte hagiografice, despre franci [i despre regii lor. Inspirndu-se dintr-o istorie anonim despre rzboiul iudaic [i distrugerea Ierusalimului, el a dat scrierii sale un stil [i un caracter anecdotic. Menionm faptul c acest gen istoriografic al Imperiului Roman Trziu a fost foarte apreciat n Evul Mediu, ceea ce explic\ [i succesul ulterior al operei. Aici sunt strnse pentru prima dat toate elementele tradi]iei france pe care dorim s\ o schi]m: botezul lui Clovis cu mirul sfnt adus din cer de un porumbel [i originea troian a francilor. Printre numeroasele victorii ale invincibililor franci,

23

Aimoin le subliniaz pe cele ob]inute asupra galilor [i germanilor, popoare foarte viteze, dar incapabile s reziste n fa]a francilor. Astfel, pentru acest autor al anului 1000, francii nu sunt nici gali, nici germani. Dup cum afl\m de la el nsu[i, Aimoin este franc [i este foarte mndru de originea sa. N scut ntr-o colonie militar franc din Gasconia, Ad Francos, el nu are dect dispre fa] de gasconi. ~n alte scrieri consacrate istoriei aba]iei sale [i epocii n care a tr it, el i distinge pe franci de aquitani, bretoni, lotharingi [i de normanzi. Rela]iile politice [i psihologice ale perioadei lui Hugo Capet pot fi observate cu usurin] , nucleul franc din nordul Galiei putnd fi identificat ca cel al unei Fran]e pe cale de a se na[te. Printr-o coincident care nu pare ntmpltoare, din aceea[i epoc s-a mai pstrat o istorie a regatului scris ntr-o form mult diferit\ de ctre Richer, c\lugr la Saint-Rmi de Reims. El a fost elevul lui Gerbert, mare savant i premergtor al umanismului, conduc torul [colii bisericii din Reims [i apoi arhiepiscop, un om ce pentru epoca sa avea vaste cuno[tin]e asupra Antichit ]ii [i literaturii acesteia. A[a cum maestrul visa la o rena[tere" a demnit ]ii imperiale [i a splendorilor antice, elevul s u Richer - al crui stil retoric era format la [coala lui Sallustius - visa si el, numai c\ elul su politic era diametral opus, dorind o rena[tere a vechii Galii. Folosind nume moderne de popoare - Flandrenses [i Alemanni - el evit sistematic s vorbeasc despre franci, iar pe compatriotii si i numeste Gaulois" (Gali). Clovis este prezentat astfel, n mod curios, ca primul rege al galilor". Aici nu este vorba de o simpl chestiune de retoric: dac Aimoin laud meritele [i bravura francilor, Richer are o atitudine asemntoare fa de gali. Atunci cnd cel din urm l citeaz pe Sfntul Ieronim, el nu o face pentru o fraz n care se vorbe[te despre calit]ile poporului franc - fraz subliniat de Aimoin - ci pentru un alt fragment: Galia este singura ]ar unde nu s-au nscut monstri. ~ntotdeauna ea s-a distins prin oamenii ei instrui]i [i elocven i'". Ideea continuitii patriei galilor de-a lungul timpului [i al dinastiilor este enun]at deci, pentru prima dat , de Richer. Opera sa a r mas totu[i aproape necunoscut\ [i a fost redescoperit abia n 1821 n biblioteca din Bamberg. Gerbert a fost obligat s\ prseasc Frana - el a fost mai nti episcop de Ravenna [i apoi pap , sub numele de Silvestru al II-lea - [i a luat probabil cu el [i manuscrisul lui Richer pentru a-1 oferi mp ratului Otto al III-lea, de la care se pare c a fost mo[tenit de Henric al II-lea, fondatorul episcopiei din Bamberg.

24

Cu toate c Abbon a czut n dizgraia regelui, iar Istoria Francilor nu a fost prezentat niciodat la curte si n plus ea a fost abandonat nainte de a fi finalizat, destinul lucrrii sale a fost cu totul diferit. Ea a fost continuat la sfrsitul sec. al XI-lea de Gislemar, un istoriograf din Saint-Germainedes-Prs, iar mai trziu, din nou, la Saint-Denis. Tot acolo a fost terminat n 1274 o traducere n francez a enormei cronici latine care con]inea opera lui Aimoin [i pe cea a continuatorilor s\i. Aceasta se va intitula Grandes Chroniques de France (Marile cronici ale Fran]ei) [i va deveni istoria aproape oficial a regatului. Numeroasele manuscrise [i numrul mare de edi]ii aprute n sec. XV-XVI stau mrturie pre]uirii de care s-a bucurat pn n epoca modem. Alturi de omagiul adus regalitii franceze, n cronic exist\ [i texte ce demonstreaz c strmoii Capeienilor sunt Carolingienii, iar ai acestora Merovingienii: ca urmare, toi regii Franei sunt succesorii [i mo[tenitorii legitimi ai lui Clovis, primul rege catolic. ~ntelegem astfel de ce a fost att de important pentru viaa politic [i religioas\ a Fran]ei: ea sublinia rangul regilor Fran]ei [i contactul lor direct cu Dumnezeu. Ideea c\ monarhia a fost ntemeiat [i sus]inut de Dumnezeu, iar n cazul unui mare pericol ea ar fi fost salvat tot de Dumnezeu, s-a rspndit [i n popor, pentru Ioana d'Arc ea reprezentnd o certitudine. Arheologia" spiritual a ideii france n istoria politic a Fran]ei ne dezvluie nu numai erorile" sau inven]iile" unei perioade ndepnate, ci [i o istorie trit de oameni, pe baza unei credin]e ce corespundea unei realiti istorice: succesul simbiozei dintre regalitatea, aristocra]ia [i poporul franc pe de o parte [i aristocraia Galiei romane pe de alt parte. Misiunea religioas i caracterul sacru al regelui confereau ntregii na]iuni un rol aparte, o mndrie exprimat printre al]ii [i de autorul poemului Chansons de Saisnes de la sfr[itul sec. al XII-lea:

25

Coroana Fran]ei trebuie pus La couronne de France doit tre mise avant, prima, Pentru ca to]i ceilal]i regi s\ i Car tous autres rois doivent tre lui pendant. se supun. Dumnezeu, prin voin]a Sa [i Dieu fit le premier roi de France, par son comand, n cor de ngeri L-a nvestit pe primul rege al Couronner ses anges dignement en chantant, Fran]ei, {i l-a ns\rcinat s\ fie Pav\z\ pentru el pe pmnt. Puis le commanda tre en terre son sergent.

Francezii nu mai aveau nevoie nici de papalitate si nici de interven]ia special a Biserici pentru a-[i glorifica regalitatea protejat de Dumnezeu. Gradul de spiritualitate atins de regalitate n persoana lui Ludovic cel Sfnt i d regelui o mare libertate de mi[care chiar [i fa] de Biseric. Filip cel Frumos a beneficiat de aceast situaie. Cultul cvasi-religios al spiritualit ii regale a stat la baza unui cult na]ional, care era la rndul su purt\tor al unei misiuni. Astfel, faptul c Fran]a a devenit n acela[i timp fiica mai mare a Bisericii" [i mama revolu]iilor" este poate mai pu]in paradoxal dect ar putea s par la prima vedere. Primei misiuni a Fran]ei i este ad ugat [i cea de-a doua, provenit la rndul s\u din evolu]ia ideilor despre originile ]rii. Mitul galic ~n constiina istoric francez mai exist\ i un alt mit fondator: cel al na iunii galice", considerat premergtoare naiunii franceze. Victoria ideii n-a fost totu[i nici spontan [i nici usoar, ci dimpotriv

26

a fost rezultatul unei evoluii ntortocheate, cu consecin]e uneori drainatice. Umanistii sec. XV-XVI au demonstrat falsitatea ideii originii troiene [i au provocat o grav criz de identitate, cu dispute interminabile, ntr-o confruntare definit de Marc Bloch ca obsesia originilor". Conforrn mitului franc, francii [i, mpreun cu ei, francezii, erau fondatorii primei regalit\]i catolice, ntemeietorii primei na]iuni cre[tine, locuitorii patriei [tiin]ei - teoria translatio studii de la Atena [i de la Roma la Paris - [i a cavaleriei, ca urmare, dein\torii artei de-a tri [i a civilizaiei aristocratice. ~n opinia umanistilor, ei redeveneau descendenii barbarilor germanici care distruseser o dat cu Imperiul Roman [i cultura, arta [i civilizaia antichitii. ~n acest context, Frana nu-si pierdea numai gloria originilor sale, ci i unitatea istoric [i social: cucerirea era legitimarea suprem a puterii, iar cei ce de]ineau puterea [i se considerau nobili revendicau numai pentru ei ascenden]a franc , restul popula]iei fiind urma[ii galilor nvinsi. Cum s-ar mai fi putut na[te un nou mit unificator n aceste circumstan]e? Descoperirea galilor nu a avut urmri de anvergur na]ional dect atunci cnd poporul i-a respins pe aristocra]ii ce proveneau dintr-o ras strin" [i a nceput s se identifice cu galii. ~n timpul secolelor anterioare mi[c\rii umaniste nu s-a vorbit despre gali. Preumanismul lui Richer nu a putut s influen]eze evoluia ideilor n regatul francilor. Noiune pur geografic, desemnnd teritoriile dintre Pirinei si Rin dup cum Germania" le desemna pe cele de dincolo de Rin, cuvntul Galia a fost folosit n mod curent [i f r ntrerupere din epoca roman . El a fost uzitat ndeosebi n cadrul bisericii, unde putea avea un caracter oficial, de exemplu n cadrul conciliilor ecumenice. Suger, abate de Saint-Denis [i biograf al lui Ludovic al VI-lea, vorbea n sec. al XII-lea despre Francia si regnum Francorum ntr-un context politic i despre Gallicana Ecclesia pentru chestiuni eclesiastice. Luptele pentru libertile galicane" - poziia bisericilor regatului francez fa\ de papalitate - au contribuit probabil la cristalizarea unei percep]ii politice [i na]ionale a termenului galican". Umani[tii au oferit sensuri noi [i au reactualizat no]iunile de Galia" si Germania", utilizate acum frecvent. Ele [i pierd sensul ecleziastic. Aceste cuvinte (Gallia, Germania) au servit adep]ilor limbii latine clasice ca s exprime noriunile Fran]a" [i Germania". Identificarea, n fond imprecis att din punct de vedere istoric ct i geografic, este opera umanitilor. {ovini, umanisrii italieni laud cu arogan] puterea [i superioritatea cultural a str\moilor lor romani [i blameaz Medium Aevum -

27

Evul Mediu", termen pe care ei 1-au [i creat - a c rui latin si art mediocr este atribuit\ barbarilor de la nord de Alpi. Acuza]ia a provocat iritarea na]iunilor n cauz [i i-a stimulat pe erudi]ii [i pe poe]ii lor. Urma[ii germanilor puteau, cel pu]in, s se consoleze cu descoperirea n sec. al XV-lea a lucr\rii lui Tacit, Germania, unde, dorind s dea o lec]ie compatrio]ilor si, autorul a subliniat virtu]ile germanilor n compara]ie cu viciile romanilor. ~n timp ce, mndri [i siguri de ei, germanii f ceau primii pai ctre un germanism ovin, situaia umani[tilor francezi era mai delicat ; ei au rmas n defensiv [i au refuzat termenul de Ev Mediu" cu sensul s u peiorativ. Nici nu s-ar fi putut pune problema sacrific rii grandorii monarhiei lor, a dinastiilor care au rmas n continuare cadrul cronologic al istoriei. Pentru ca noiunea de Ev Mediu" s fie acceptat, a trebuit s vin mai nti Revolu]ia, mare admiratoare a modelului roman. Problema principal a umani[tilor francezi era aceea a originilor. Pentru a face din francezi egalii romanilor, ctre 1510-1513, Jean Lemaire des Belges, istoriograf oficial i poet umanist, nc se mai crampona n cartea sa Illustrations de Gaule et singularitez de Troye de originea troian a francezilor. Umani[tii erudi]i nu mai citeau Grandes Chroniques de France, ci izvoarele latine contemporane cu evenimentele, [i nu mai puteau avea nici un dubiu: francii erau germani la fel ca to i ceilali barbari de limb germanic\ i nu fuseser niciodat troieni. Jean du Tillet ( 1570), un mare colec]ionar de manuscrise vechi, s-a ridicat mpotriva absurdita ii oricrei alte origini a francilor n afar\ de cea german\. Rabelais a glumit [i el pe seama originii troiene, iar Ronsard a men]ionat-o n 1587 n prefaa Franciadei, dar a dat [i el de neles c nu i acord\ crezare. Una era s descoperi adevrul [i cu totul altceva s supori consecin]ele. ~n Recherches de la France a lui Estienne Pasquier, publicat n 1560, se simte o anumit stnjeneal: el admite originea germanic a francilor, dar este deosebit de prudent cnd se refer la Galia si la gali. Galia noastr a primit numele de Fran]a, din cauza numrului mare de francezi veni]i aici din Germania...." [i apoi adaug: Din cauza civilizaiei lor, Iulius Cezar nu i-a considerat pe gali barbari". De fapt erau confruntai cu o mare dilem. Fie se admitea existen a populaiei galice nlocuite de un

28

popor barbar, fie existena a dou popoare n cadrul aceluiai regat: galii nvinsi [i francii nvingtori. Pentru a evita cele dou posibiliti a aprut o alt\ versiune al crei succes incredibil arat de fapt ct de puternic era resim]it situa]ia pe care am prezentat-o: fr s mai fie troieni, francii erau cu att mai puin germani. ~n realitate, ei sunt galii care i-au p\r\sit patria cucerit de romani - dup\ unii autori chiar naintea cuceririi - [i apoi au revenit triumf tori pentru a-[i elibera ara. Se rezolvau astfel mai multe probleme dintr-o dat: se rzbuna umilin]a nfrngerii galilor din fa]a romanilor, se evita ipoteza supunerii n fa]a invadatorilor germani, se conserva unitatea originii na]ionale - imaginat pentru prima dat ca fiind pur galic - [i se evita [i ascenden]a barbar [i allemande", cci n epoc nu era nici o diferen] ntre germains" si allemands" (~n limba francez pentru desemnarea neamurilor germanice din istorie este folosit termenul de germain", n timp ce pentru germanii de astzi este folosit cel de allemand"). ~n cartea lui Belleforest, Les grandes annales et histoire gnrale de France (1579), teoria este dezvoltat pe larg. Cimbrii, sicambrii - adic francii - [i cel]ii sunt de fapt gali. Invadatorii sec. al V-lea sunt originari din Galia noastr; cucerind-o, ei [i-au recuperat pmntul". Ca urmare a acestei ipoteze, Hugo Capet devine un gal autentic" prin na[tere. Ideea revenirii galo-francilor din Germania o ntlnim [i la Audigier n L'origine des Franais et de leur empire (1676), unde n dedica]ia ctre Ludovic al XIV-lea scria c n cartea sa gloria vechii Fran]e va fi restabilit". Tot n sec. al XVII-lea apar [i no]iunile de spirit galic" [i istorie galic\", deci un fel de familiaritate ce confer vie]ii din Fran]a un aspect etern", izvort din Galia. ~n prima jumtate a sec. al XVII-lea, lumea cult francez a respins teza originii galice a francilor. Totu[i, ideea era seductoare, iar n sec. al XIX-lea ea a fost reluat. Rolul su istoric a fost de-a pregti spiritele pentru ziua n care a fost recunoscut doar originea galic, refuzndu-se artificiile asimilrii ascendenei france. S vorbim acum despre cei care, ncepnd din sec. al XVI-lea, au acceptat originea germanic a francilor adic, n limbajul [i spiritul epocii, a francezilor". ~n anturajul lui Francisc I, vechile leg turi germanice ale regilor Franei erau subliniate cu plcere, regele ncercnd s cstige coroana imperial n defavoarea lui Carol Quintul, regele Spaniei. Acceptarea unei francit ]i germanice" atinge apogeul

29

n momentul alian]ei lui Henric al II-lea cu principii protestan i ai Sfntului Imperiu. Ca urmare a alianei, episcopatele lorene Metz, Toul si Verdun urrnau s se ntoarc la Fran]a. Pe baza unei bogate documentri, Jean-Daniel Pariset a definit idei ce reprezentau un vis colectiv [i o tem politic si literar", idei ntlnite [i la consilierii regelui: nrudi i, francii si germanii unii mpotriva latinilor [i a Romei, demni mostenitori ai vitejilor lor str mosi..., erau descenden]ii lui Arminius, ap rtorul libert]ii". Nu s-a insistat ns suficient asupra modului n care aristocra]ia francez\ a fost influen]at de-a lungul sec. al XVI-lea de o alt descoperire, f\cut n acela[i timp cu cea a originilor germanice ale francilor: cea a libert\]ilor" avute de aristocra]ia Sfntului Imperiu. Pe fondul unei monarhii cu o autoritate sczut, principii germani ofereau un model de invidiat. Tot atunci a ap rut [i teoria conform creia toate adun\rile prin care era limitat puterea monarhic si aveau originea n adun rile oamenilor liberi pomenite de Tacit. Aceasta este renumita libertate a p durilor germanice", vzut de un om cu autoritatea lui Montesquieu ca originea institu]iilor engleze, att de admirate de el. Voltaire i-a rspuns c francii erau doar nite fiare slbatice n cutare de hran. Cum ar fi putut s-[i construiasc englezii flota [i fabricile, att timp ct se admitea c germanii nu munceau pentru c se mul]umeau s\-i jefuiasc pe ceilal]i? Iat o exemplificare a pasiunilor declan[ate de problema originilor [i de teoriile nscute n jurul ei. Dubla descoperire a unei nobilimi puternice [i cu tradi]ie, n opozi]ie cu o regalitate lipsit de autoritate, [i cea a pretinsei origini comune cu nobilimea german a exercitat o atrac]ie irezistibil asupra nobilimii franceze. Existau n acest context dou aspecte la fel de interesante: vechimea libert\ilor ce limitau drepturile regalit ii i vechimea supunerii poporului n fa a nobililor, ca urmare a cuceririi Galiei de ctre francii liberi. ~n 1560 Estienne Pasquier scrie: Odat\ ajunsi n Galia, francii au devenit st\pni i proprietari", iar apoi: nvin[ii [i-au p strat pmntul, dar au fost ncrca]i cu o mul]ime de ndatoriri apstoare [i au devenit servitorii lor". Despre societatea ordinelor" descris n zilele noastre de Roland Mousnier, avem mrturia lui Charles Loyseau care afirma n 1638, n Traite des seigneuries: Atunci cnd francezii nostri au cucerit Galia, ei au devenit cu sigurant stpnii oamenilor [i ai bunurilor lor... B [tina[ii au fost transformati n servitori... Ct despre poporul

30

nvingtor, acesta a fost scutit de robie [i de orice st pnire privat". Mai succint, dar [i mult mai important a fost formularea marelui erudit Adrien de Valois, care atunci cnd a vorbit despre impozitele de dup cucerire a spus: Franci immunes, Galli tributarii. Francii, nu numai c erau stpnii ereditari ai Galiei cucerite, dar erau scuti]i [i de impozitele datorate de gali pe lng ndatoririle fa]\ de seniorii lor particulari. Descoperirile [i ra]ionamentele savante ale umani[tilor, filologi, istorici [i juri ri, au transformat situaia social i politic\ din Fran]a [i au enun]at idei ce au bulversat ]ara [i societatea a[a cum Reforma zdruncinase Biserica. Originea troian , care le permitea tuturor s se considere franci, este nlocuit\ cu un model istoric [i o explica ie a vieii sociale [i a istoriei na]ionale cu efect disociativ: drepturile imprescriptibile ale nvingtorilor erau atribuite descenden]ilor unora, iar celorlal i statutul umilitor de nvin[i, o situa]ie ereditar fr ie[ire [i nc\rcat de ndatoriri apstoare. Fr ndoial, realitatea social nu corespundea cu teoria, ea nu se putea schimba de la o zi la alta [i, n plus, la statutul nobiliar se accedea n cele mai diferite moduri. Climatul social a fost ns profund modificat: puternicii g\siser noi argumente periculoase, iar ceilal]i, care erau deja dezavantaja]i, trebuiau s se apere [i s `ncerce s le resping. Unul din fiii burgheziei avute, abatele Du Bos, publica n 1734 o Histoire critique de l'tablissement de la monarchie, unde arta c nu existase nici o cucerire [i nici o supunere a galilor de ctre franci; n Galia, francii fuseser aliaii i nu du[manii romanilor [i [i pstraser o mare parte din institu]ii, inclusiv drepturile principelui roman, preluate apoi de regele franc. Acestei opere de mare valoare i s-a reprosat atitudinea contrar burgheziei [i ncercarea mult prea evident de a fi pe plac regelui, aliatul obiectiv al burgheziei" din care f ceau parte contribuabilii [i adesea func]ionari importan]i ai administrariei regale. La rndul s u, aristocra]ia s-a distan]at de plebe" - multimea celor ce nu erau nobili - [i a nceput s se opun puternic regelui. Cartea lui Du Bois reprezenta deja un r spuns la cea mai celebr [i mai clar pledoarie n favoarea tezei aristocratice, lucrare publicat n 1727 dup moartea autorului su, Henri de Boulainvilliers, conte de Saint-Saire, sub titlul L'Histoire de l'Ancien Gouvernement de la France. Este suficient s citm o singur fraz\: n aceast ]ar exist dou rase diferite". Consecin]ele au fost considerabile. Fran]a avea s cunoasc\ o mare revolu]ie, c ci ea era divizat de o

31

doctrin nou, radical [i revoluionar\ ce a tulburat ara [i pe locuitorii ei, ntr-un moment cnd, n celelalte ]ri, vechile institutii erau deja estompate. Noua doctrin era contrar realit]ii economice, contrar realit]ii acceptate de plebei", i era att de umilitoare nct reac ia final a fost violent. Folosit pn atunci mai ales n legtur cu familia [i dinastia regal , cuvntul ras" a fost folosit apoi pentru a stabili o separare ereditar " ntre categorii ntregi de popula ie. Augustin Thierry a folosit termenul n contextul luptei dintre na]iuni, n cel al luptei dintre o na]iune cuceritoare [i una cucerit\, iar Gobineau a dezvoltat teoria despre rasa superioar nordic. Consecin]ele sale dezastruoase sunt cunoscute. Descoperirea n Frana a originilor germanice ale francilor a dus la apari ia unor ideologii bazate pe diferenele sociale [i naionale dintre oameni: adic lupta dintre rase [i lupta dintre clase. Cazul lui Nicolas Frret demonstreaz c pericolul reprezentat de ni[te idei att de explozive era corect n]eles. La 11 Nov. 1714, acest tn r de 23 de ani a prezentat un memoriu n fa]a Academiei de Epigrafie (Acadmie des Inscriptions). ~n expunerea sa, el militeaz pentru renun]area definitiv\ la legenda troian [i pentru ncetarea mpririi populaiei franceze ntr-o mas de provenien] galic [i o minoritate descinznd din invadatorii franci". Nu a fost primul care a descoperit acest lucru, dar a fost primul care 1-a rostit ntr-un cadru oficial [i ntr-o manier solemn. Atitudinea sa a fost considerat mult prea ndrznea], iar autorul a fost trimis pentru cteva luni la Bastilia, fapt ce nu 1a mpiedicat ulterior s devin secretarul permanent al Academiei. Cnd [tim c Revoluia Francez a fost declan[at, aa cum a artat Georges Lefebvre, de ctre atacul pus la cale de o nobilime arogant mpotriva regalit]ii, n]elegem rspunsul dat de Sieys - n celebra sa Ce este Starea a Treia? (1789) - provocrii lui Boulainvilliers [i preten]iilor nobilimii, ale c rei privilegii se ntemeiau pe o origine str in\, de a-i pune n aplicare ideile: str inii s se ntoarc n pdurile Franconiei." Renviat de umani[ti, aversiunea fa] de francii barbari a devenit [i mai mare ca urmare a preten]iilor aristocra]iei, iar n zilele revolu]iei au existat propuneri serioase de schimbare a numelui naiunii [i de abolire a celui de Frana". Unde sunt ns galii? Ideea c poporul francez nu era de fapt dect poporul gal, supus mai nti

32

romanilor [i apoi francilor, a fost emis doar ezitant si intermitent: era un lucru jenant s fii de dou ori cucerit. ~n sec. al XVII-lea este ini iat o mi[care filo-celtic, mi[care ce a cstigat muli adep]i [i n Germania. Despre gali ncepe s se vorbeasc din ce n ce mai favorabil, dar pentru ca ascenden a galic a maselor populare s fie n mod clar acceptat a trebuit s vin mai nti Revoluia. ~n cartea sa Histoire critique de la noblesse (1790), J.A. Dulaure afirma: Ah, srmane popor, ai fost clcat n picioare de barbarii care ]i-au masacrat strmo[ii. Barbarii ace[tia erau strini, slbatici scpa]i din pdurile Germaniei [i din gheturile Saxoniei... cu to]ii urma[i de tlhari." Plin de mndrie, autorul declara: eu sunt de ras galic". Se observ c teza ce sus]inea separarea durabil\ dintre cuceritorii franci [i nvin[ii gali a fost acceptat , dar a fost orientat mpotriva vechilor nvingtori: astfel virtuile au devenit defecte i invers. Totu[i, armatele Revolu]iei [i ale lui Napoleon au avut alte titluri de glorie dect ascenden]a galic\, al crei succes a rmas foarte limitat. ~n perioada Restaura]iei, n snul aristocra]iei existau n continuare sus in\tori mndri, dar mai modera]i, ai ascendenei lor france: un exemplu poate fi Chateaubriand. Tot acum au existat [i ncercri de reconciliere, a[a cum a fost cea a lui Guizot: el f cea distinc]ie ntre rasa cuceritoare" [i rasa cucerit", dar admitea c Revoluia a pus cap\t n mod definitiv mp ririi [i a pregtit unitatea national. Trecutul a rmas astfel dezbinat de antagonismul dintre rase, dar Guizot a g\sit o consolare n ac]iunea civilizatoare a dreptului roman [i a observat rolul de intermediar al Fran]ei: prin pozi]ia sa geografic, ea a receptat mai bine dect alte na]iuni att romanitatea ct si germanismul. Celelalte naiuni erau n special germanice" sau n special romane": ideea a fost mbr\]i at de Gaston Paris, unul din fondatorii filologiei limbilor romane medievale. Augustin Thierry a fost mai combativ. El a v zut peste tot lupta ntre rase, de exemplu n cucerirea Angliei anglo-saxone de ctre normanzi. ~n istoria Fran]ei el a identificat barbari mai blnzi, romaniza]i [i civiliza]i mai repede, cum au fost de exemplu vizigo]ii [i burgunzii, [i barbari mai cruzi [i slbatici cum au fost francii. Cum erau mpotriva arianismului, clericii i-au preferat pe franci barbarilor mai civiliza]i. La rndul lor, francii au fost romaniza]i atunci cnd cuceritorii barbari Carolingienii - au supus din nou Galia. Carol cel Mare, primul mp rat german" este astfel vinovat de regresul Franei, regres recuperat doar n timp, sub Cape]ieni, o dinastie mai na ional. Pentru

33

Augustin Thierry, este absurd s consideri ca baz a istoriei Fran]ei numai istoria poporului franc, ar nsemna stergerea memoriei unui mare numr de strmo[i care ar merita poate mai degrab respectul nostru filial". Aceste remarci - destul de prudente n ceea ce i priveste pe gali - ale autorului c rii Lettres sur l'histoire de la France au fost cu mult dep[ite de c\tre fratele su Amde Thierry care, prin c\r ile sale Histoire des Gaules (1828) i Histoire de la Gaule sous l'administration romaine (1847), a pus bazele unei con[tiin]e istorice galice" n Fran a. Pentru el majoritatea francezilor erau de origine galic\, n caracterul naional francez putndu-se observa o continuitaie a caracteristicilor galice: individualism, bravur\ personal, spirit deschis [i inteligen], lips\ de perseveren], respingerea ideilor de disciplin [i de ordine, dup el, trsturi tipice raselor germanice". Prin suprapunerea profilului vechilor germani peste imaginea contemporan a Prusiei, el f\cea ns o confuzie pentru c cei din urm datorau foarte puin germanilor". Jules Michelet si bazeaz ideea despre docilitatea si disciplina germanic" pe faptul c Germania a fost dominat de-a lungul secolelor de prin]ii s\i [i respinge ideea germanofiliei liberale - germanicii ar fi la originea libert ii. El uit ns ce s-a ntmplat n Anglia [i, mai uit de asemenea, supunerea secular a francezilor n fa]a unei regalit ]i [i a unei aristocra]ii de care na]iunea tocmai se eliberase ntr-o anumit msur. Dup Michelet, istoria naiunii ncepe cu Revolu]ia, iar prin teoria sa rnodelul galic" era acceptat n m\sura n care permitea noii na]iuni s se recunoasc ntr-un ndeprtat trecut galic. Pentru a fi exac i din punct de vedere istoric, aceasta ar presupune c galii nu au cunoscut [i nici nu au acceptat domina]ia vreunei aristocra]ii. Victoria ideii originii galice era asigurat . Henri Martin, care a ntreprins asupra cel]ilor mult mai multe cercetri dect Michelet, [i ncepe monumentala sa Histoire de France cu Galia liber\. Pentru el, francezii sunt prin na[tere [i caracter fiii galilor, iar prin inteligen] , cei ai romanilor". Nu mai era loc [i pentru franci, altdat\ mndria na]iunii, iar acum doar barbari sau aristocra]i: interpretarea a influen]at profund, pn n zilele noastre, modul francezilor de a-[i concepe originea. Din acest moment a existat un trecut galic, mitic [i venerat, urmat apoi de originile imediate ale statului franc devenit Fran]a. Cum despre cea din urm perioad nu suntem foarte mndri, o evoc m doar cu mare jen.

34

Revolutia de la 1830 a adus consacrarea unor onoruri oficiale [i populare ascenden]ei galice a francezilor. ~n timpul lui Ludovic-Filip, care [i dorea mai mult o popularitate patriotic\t dect legitimarea ca descendent al lui Clovis, coco[ul galic este pictat pe tijele de sus inere ale drapelului. ~n 1830 Balzac a reu[it s -l fac\ pe marchizul d'Esgrignon, franc nobil [i mndru, s\ pronun]e aceste cuvinte: galii au triurnfat!". ~ndelungata lupt\ a francilor [i a galilor", despre care am vorbit, s-a ncheiat. Expresia strmo[ii notri gali" este definitiv acceptat\ i prezen]a sa domin manualele. ~ntre anii 1871 si 1914, ideea originii galice a fost deosebit de putemic n nvmntul primar, n timp ce n cel secundar s-a acordat o mai mare importan] aportulni civiliza]iei romane. Cutarea unei identit]i pe ct posibil totale ntre gali [i francezi 1-a condus pe istoricul Henri Martin s observe ca francezii au plmnii mai mari [i celelalte organe inteme mai mici dect ale germanilor, caracteristici care, n viziunea lui, ar corespunde n mod cert galilor [i germanilor. ~n cadrul acestor consideraii rasiale si fiziologice asupra originii francezilor, Roma a ocupat doar un loc modest. Nu i s-a iertat niciodat cucerirea Galiei [i nfrngerea lui Vercingetorix. Aceast atitudine bivalent este foarte bine exprimat ntr-o remarc a lui Edgar Quinet (La Rvolution, 1865): Orice om nscut aici poart amprenta tradi]iei latine. Ne na[tem, ca [i str mo[ii no[tri galii, supu[i ai Romei, prizonieri ai lumii antice, nl\n]ui]i la picioarele Capitoliului. Asa a fost modelat de istorie". Ideii romantice a libertilor france [i germamce, att de necesar privilegiilor nobililor, i-a succedat cea a libert]ii galice nbuite de romani. S-a generat astfel, pn n zilele noastre, o literatur imens n care s-a cristalizat imaginea poporului galic care a respins cu ndrjire cucerirea roman . Viziunea aceasta nu corespunde ns ctu[i de puin numeroaselor vestigii ale civiliza iei galo-romane descoperite n fiecare zi n sptunle arheologice de pe tot cuprinsul Franei. Atitudinea cercetrilor actuale este foarte rezervat fa] de cultul galic. Istoricii [i-au dat seama de procesul artificial care a generat o ideologie perfect adaptat problemelor unei anumite epoci. Spre deosebire de situaia din Insulele Britanice [i din Bretania celtizat , n Frana nu a existat nici o tradi ie popular care s aminteasc de gali. Durerea nfrngerii de la 1870 le-a sugerat fondatorilor Republicii... s considere Galia ca patria lor strmoeasc, iar pe Vercingetorix primul erou al istoriei na]ionale" (Jean-Pierre Rioux). Chiar [i dreapta, care se afla mai nainte n tab ra conservatoare a

35

francilor", nu avea nimic mpotriv urmndu-l n aceast privin] pe Boulanger s i nroleze [i pe gali n for]ele ordinii eterne". Fustel de Coulanges era convins c\ adev\rul istoric, pus n eviden de cercetrile critice, putea s niveleze controversele evocate: Istoria insuficient cunoscut dezbin, istoria bine cunoscut unific\. Teoriile noastre istorice sunt punctul de plecare al tuturor fac]iunilor; ele sunt terenul pe care au germinat toate urile." S re]inem concluziile ce rezult din prezentarea ideilor avute de locuitorii Hexagonului despre originile lor. Naiunea s-a nscut n primul regat catolic din Occident, regat al c rui prestigiu politic [i religios a crescut. S-a dezvoltat ca urmare o ideologie catolic , franc [i regal. Odat devenit adult" din punct de vedere politic, na iunea [i-a luat destinul n mini [i a decis c pentru a fi condus nu mai are nevoie nici de rege [i nici de biseric . Ea [i creeaz deci o ideologie istoric a libertii i o identitate naional galic pentru a o nlocui pe cea pe care o considera nvechit. Atenia noastr trebuie s se aplece [i asupra a ceea ce nu a fost schimbat de aceste tulbur ri. Ideea rolului aparte al Fran]ei n Occident [i n lume nu a fost pus niciodat n discuie. Ea apar]ine ambelor sisteme ideologice, celor dou mituri" prezentate. Acest sentiment, aceast certitudine au mobilizat for]ele morale [i intelectuale ale rii de-a lungul istoriei sale. Exist aici ceva ce-ar putea s -l impresioneze pe observator: ideea de Fran]a" dateaz dintr-o perioad ce precede cu mult formarea na]iunii propriu-zise. ~n cazul Fran]ei, originile au o importan] aparte. Este logic s ne punem [i problema modului n care condi]iile geografice - [i n special poziia Hexagonului n cadrul Occidentului - au putut favoriza destinul [i poziia sa n Europa. Consideraiile fcute asupra originilor nu sunt dect argumente politice folosite fiecare ntr-o anumit\ epoc . ~n situaii [i n fa]a unor probleme complet diferite, modul de a gndi [i de a ac]iona al str mo[ilor no[tri este att de diferit nct toate aceste teze nu rezist la un examen stiin]ific [i obiectiv. Pentru a ni-i apropria ct de ct pe ace[ti str mo[i", trebuie s ptrundem coeren]a gndirii lor - uneori chiar [i incoeren a aparent sau efectiv: trebuie s le respectm convingerile f\r a fi ns obliga]i s le [i adoptm. A cerceta motenirea istoric este o

36

dovad de caracter [i de sensibilitate, ntr-un cuvnt, de cultur.