CMO REMONTAR LOS LIMITES DEL SENTIDO?

Mauricio Beuchot

RESUMEN
En este artculo se aborda el problema del smbolo como el signo ms rico o cargado de significado. Tiene, como dice Ricoeur, una sobrecarga de sentido que lo hace ir ms all de los lmites que nos impone nuestra situacin cultural, concreta, y nos hace pasar de lo simbolgico a lo ontolgico. Lo que Cassirer llama "smbolo" es llamado "icono" por Peirce. Adems, ya Kant deca que el acceso al smbolo es slo analgico. Para la semitica peirceana el icono es el smbolo o signo ms rico, y, al mismo tiempo, es el signo analgico. Slo se puede interpretar por analoga. Todo ello nos conduce a una hermenutica analgico-icnica.

ABSTRACT
This article deals with the problem of symbol as the richest sign, or that which is the most carried with meaning. It has, as Ricoeur says, a surplus of sense that makes it to go over the limits imposed by our cultural situation, and makes us to pass from the symbologic to the ontologic. What Cassirer ames "symbol" is called by Peirce "icn". On the other hand, Kant said that the only access to symbol is an analogical one. For peircean semiotics icn is symbol, i.e. the richest sign, and, at the same time, is the analogical sign. It only can be interpreted by analogy. All this puts us in the way of an anajogico-iconic hermeneutics.

Introduccin Tratar de hablar a continuacin de los lmites de la racionalidad, y tambin de los lmtes del sentido. Se ha dicho que los lmites de la racionalidad son (como dice el ttulo de un clebre libro de Strawson) los lmites del sentido.1 Pero intentar cambiar esos lmites. Sealar como lmites de la racionalidad y del sentido el smbolo y el icono. Paradjicamente, el smbolo es el lmite, pero tambin es lo que prolonga la fuerza de la que ya carece la razn para hacernos llegar a eso que deja desconocido. Es lmite en el sentido doble, de frontera y umbral, de aduana y puerta. Lo que la razn alcanza a hacer el smbolo y el icono lo potencian ms all de ella. Es, por lo tanto, no un lmite negativo, sino positivo, que llega a sealar e incluso a permitir el paso. Deseo aprovechar tambin estas lneas para sealar la semejanza de lo que Eugenio Tras ha llamado la lgica del lmite con lo que yo he llamado el pensamiento analgico-icnico. Pues, en verdad, la analoga es reconocimiento de limitacin, y el icono tiene la misma caracterstica del smbolo de permitir el paso a aquello que no es alcanzado por la razn propiamente dicha.2 Son dos bsquedas del lmite, que es el lmite proporcional, del lmite analgico, que se da entre la presencia o unin y la ausencia o escisin que conlleva el smbolo.3 Es curioso y sintomtico encontrar que una tradicin (la de Ch. S. Peirce) llama "icono" a lo que otra (la de Cassirer, Ricoeur, etc.) llama "smbolo". Pero les adjudican las mismas propiedades de hacer pasar de lo aparente a lo oculto, de lo accidental a lo esencial, inclusive del fenmeno al nomeno. As, aunque la razn tiene lmites, el smbolo y el icono los traspasan, nos conducen ms all de ellos. Claro que nos llevan a otro tipo de saber, ms intuitivo, pero que no se desconecta completamente del racional; slo es ms complejo y completo. Comencemos por hablar de los lmites. Lmites Por eso, hablar de los lmites de la racionalidad no significa abandonar toda racionalidad, sino solamente eso, tratar de sealar sus lmites. Hasta
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STRAWSON, P. F. Los lmites del sentido. Madrid, Revista de Occidente, 1975. MANZANO, J. "Transitando por el lmite", en: Anthropos, 4 (nueva edicin), 1993, pgs. 40-47. All Julia Manzano, la autora de ese artculo, nos hace ver el camino de Tras hacia la ontologa y la metafsica, es decir, hacia una metafsica del lmite. 'TRAS, E. "Categoras simblicas", en: Ihd., p;i}>s. ?.K < *

para sealar los lmites de la racionalidad se necesita de la razn. Ella es la nica que puede trazarlos. Podr parecer un crculo vicioso, pero no es as; antes bien, es uno de los crculos menos viciosos; virtuoso, podramos decir. Es como el caso del fundamento de la razn: si se fundamenta en ella misma, hay circularidad; si se fundamenta en algo distinto, tiene su base en algo que no es racional. Hay que decir que se fundamenta en ella misma; pero en su propio carcter reflexivo; y, al final de esa reflexin, nos resulta algo distinto. As, como no hay identidad proposicional (esto es, proposiciones idnticas) al principio y al final, no hay circularidad. Tenemos, aqu, una concepcin de la razn distinta de la que tuvo la modernidad, que quiso defender una razn omnicomprensiva y casi todopoderosa. Poco a poco y cada vez ms, la razn ilustrada ha tenido que reconocer y aceptar sus lmites. Fue dura para hacerlo, mala para reconocer defectos y vicios, tan ensoberbecida y llena de s misma como estaba. Pero, a pesar de lo que frecuentemente se cree, ella no fue la nica racionalidad. Est, por ejemplo, el modelo aristotlico de la razn, que no tiene esas pretensiones. Tal vez la humillacin le ayude. Por eso nuestra crtica no significa abandonar todo tipo de racionalidad, hay que recuperar esa racionalidad limitada, limtrofe, sino reconocerle sus justos y propios lmites. En este camino del sealar lmites ya ha recorrido buen trecho Eugenio Tras, que ha vertebrado su ltima filosofa como un pensar del lmite y en los lmites, para traspasar los lmites. Por eso habla de una lgica del lmite y se puede hablar en l de una metafsica del lmite.4 Adems, se replantea el problema de la religin, se propone repensarla, y para ello utiliza la nocin del smbolo, que es justamente un ente de dos piezas que se unen en un lmite.5 Es el lmite del smbolo, donde se encuentran las dos partes, lo que le inspira para reflexionar sobre la situacin del hombre. Yo creo que su nocin de lmite se toca con mi nocin de analoga. El pensar analgico es un pensamiento del lmite, se da en el lmite analgico donde se tocan dos realidades distintas, a veces encontradas, contrarias, pero que se pueden unir al lmite. As como Nicols de Cusa hablaba de la unin de los contrarios en el lmite, y as como Ch. S. Peirce hablaba del encuentro con la verdad en el lmite, as me parece que tenemos la intuicin de que hay una realidad, hay una verdad, pero son infinitas; no son para nuestro intelecto finito, sino para un intelecto infinito como el de
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TRAS, E. Los lmites del mundo. Barcelona, Ariel, 1985; TRAS, E. La lgica del lmite. Barcelona, Destino, 1991. 5 TRAS, E. Pensar la religin. Barcelona, Destino, 1997. Ya haba publicado La aventura del espritu. Barcelona, Destino, 1995, tambin sobre la religin.

Dios; pero nuestro limitado intelecto puede acceder a ellas de una manera limitada, es decir, en el lmite mismo de su encuentro. El smbolo y el icono son los lmites del sentido, porque son los lmites de la racionalidad. Pero son tambin los que nos darn la posibilidad de transgredir y trascender esos lmites. Por eso el smbolo y el icono son la tabla de salvacin de esos nufragos de la razn que somos nosotros. Son los que nos ayudarn a recuperar lo que podemos alcanzar de racionalidad, con una razn limitada y finita. Con respeto por el enigma y el misterio, son los que nos salvarn del mar de la sinrazn y del sinsentido, y nos servirn de embarcacin, a veces slo una balsa, para recuperar lo que de razn y de sentido nos es dado. Veamos cmo son el smbolo y el icono, y cmo funcionan; examinemos un poco las condiciones de su semioticidad. Icono y smbolo Uno de los autores que ha llegado a la metafsica por la nocin de lmite, que es otro nombre de la analogicidad y la iconicidad, ha sido precisamente Eugenio Tras. El mismo ha expresado que la metafsica tiene que ver con la armona del mundo -a veces no captada por todos, como decan los pitagricos-, con la msica de los astros, que era una msica que no oa sino quien pasaba por la visin. Por eso Tras pasa de una esttica de la armona a una esttica de la luz. Dice el propio Tras:
"Hay un cambio de frente, y de Pitgoras y Platn paso a Plotino y a las grandes tradiciones de la mstica de la luz, del icono, donde la percepcin visual se pone en primer trmino. Donde la luz est ms presente".6

Precisamente junto a la mstica de la luz se desarroll tambin una metafsica de la luz. Y ya aqu notamos que Tras habla de una mstica del icono, una mstica icnica, la cual creo yo que debe acompaarse de una metafsica del icono, una metafsica icnica, esto es, una metafsica que se nutra del smbolo, que llega al nivel de lo metaemprico por virtud de la simbolicidad. Esto se corresponde con la analoga, con el pensar analgico que segn Santo Toms es a posteriori -a diferencia del argumento anselmiano, que es a priori, el cual es 1 lanado "ootolgico". pero es ms bien epistemolgico-, y v^*0 CMB^^^lpefectos a las causas, no slo en el caso de HiHBJHi^^^^^^Hito. sino
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tambin de unas creaturas a otras; lo cual nos hace ver que el smbolo o icono es

el que mejor da ese paso de analoga. El smbolo/icono hace pasar a algo distinto, ms rico en significado, con frecuencia a algo superior, como de lo sensorial a lo conceptual, de k> emprico a lo formal, de lo particular a lo universal, o de lo corporal a lo espiritual. Es un mistagogo, que hace pasar de lo aparente y ordinario a lo oculto y extraordinario. En este sentido tiene un papel de metonimia, ya que sta consiste en pasar de los efectos a las causas o de la parte al todo, esto es, de lo particular a lo universal. En este sentido, el smbolo tambin nos hace obtener un conocimiento parecido al cientfico, es decir, nos coloca como buscadores de un saber causal, slo que a posteriori, obtenido a partir de los efectos. Y tambin nos hace unlversalizar, esto es, alcanzar el conocimiento de lo universal, pero a partir de lo individual, y respetando las condiciones de individuacin que tiene, esto es, respetando las diferencias. De hecho, dada su condicin analgica, el smbolo efecta una abstraccin imperfecta, como la de todo lo analgico; imperfecta porque logra un concepto unitario que no prescinde de las diferencias de los particulares de los que ha tomado inicio. Respeta la diferencia, por eso se trata de una universalidad imperfecta, deficiente, pero suficiente para darnos el conocimiento de algo en universal. He dicho que el smbolo tiene metonimicidad. Pero tambin tiene metaforicidad. El smbolo tiene como uno de sus vehculos principales la metfora; se presenta sobre todo en metforas, las cuales a veces tienen el poder de dar a conocer en un instante lo que el pausado y acre raciocinio tarda en llevar a la comprensin. Las metforas tambin brindan conocimiento. Ellas tienen, al igual que la metonimia, un poder analgico e icnico de remitir a lo que est ms all del cerco fenomenolgico, a lo noumnico y oculto. Nos desliza por entre las fisuras del ser hasta su fundamento ltimo. Es un fundamento que no se posee por completo, que no se tiene ni se capta en plenitud; pero es un fundamento que est all, que se consigue y al cual se apunta, y no con un argumento trascendental, sino de manera directa, slo que en el lmite. Es tocado en el lmite, en el lmite analgico, pero es tocado, aunque sea de manera analgica. Por eso es un fundamento que se esconde, que se resiste a ser expresado, a ser manifestado con la racionalidad. Esconde sentido, y se da a la captacin comprensiva de la intuicin. Casi adivinado, casi solamente insinuado, se presenta con cierta precariedad, con tintes de enigma y cifra; pero es alcanzado por la conicidad del smbolo. El smbolo es el que mejor nos revela el fundamento, que est en el ser, casi en el misterio, con mucho de mito y de poesa. Tales cosas parecen ser opuestas, pero tambin en el lmite se juntan. Los opuestos en el lmite

La mstica de la luz y del icono es la que lleva, pues, a hacer metafsica, aposentados en el lmite de la luz y la sombra. Esto es lo que con mucha fuerza expresa Tras. Explica:
"Hay una distincin que, aunque no la aclaro demasiado, queda suficientemente apuntada, que es la distincin entre sentido y significacin. El horizonte simblico abre sentido a pesar de que no se articule en el dispositivo significante. Hay una teora del signo o del smbolo distinta de la de la semiologa de Cassirer u otros. El horizonte simblico, que es el remitente ltimo de las artes que llamo fronterizas, abre ms bien a una postulacin, porque en el fondo lo que hay es siempre una postulacin a lo enigmtico y por tanto no se puede clarificar, pero lo que s queda como rendimiento es el lmite. De pronto tienes unas artes en las que no hay dispositivo significante ni presencia de icono, por tanto una preeminencia de lo perceptivo visual ni dispositivos significantes y en cambio tienen sentido. Es este lo tremendo de la msica. Cuando empezamos con la pintura ya empieza a haber la emergencia del sujeto. Primero son los ojos que miran, luego el aeda, el narrador, el vate, el poeta que de algn modo dice, da nombre. Luego el tema del nombre. Los ojos del santo del icono podra ponerlos como emergiendo del lmite hacia ac...".7 Esta es precisamente la mirada omniabarcadora del icono de Cristo de la que habla Nicols de Cusa en su opsculo La mirada o el icono.9' El icono es el que orienta la mirada. Despus de la mirada aparecen los otros, porque siempre es mirada de los otros o hacia los otros. Y con ello el lmite se ensancha, se abre sin romperse, para dejamos pasar de manera muy sutil, casi imperceptible, a una percepcin ms plena de la realidad. De hecho, muchas artes se conjuntan en los lmites de la iconicidad, que tiene esa capacidad de aglutinar y de iluminar. Lo simblico da sentido, aunque deje la significacin, significado o referencia en la penumbra. Pero es una referencia icnica, analgica, limtrofe, de penumbra, no de obscuridad total. Se sugiere, se seala y aun se postula lo suficiente. Siempre encontramos en el afn metafsico la necesidad de juntar de alguna manera el decir y el mostrar. Es un decir que quiere mostrar, es un deseo de decir mostrando y de mostrar diciendo. Es, sobre todo, un decir que muestra. Pero corno el mostrar es inefable, el decir es muy
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7fea.,pgs. 262-263. CUSA, N. De. La mirada o el icono. Pamplona, Cuadernos del Anuario de Filosofa de la Universidad de Navarra, 1995.

imitado, carente y en falta. Por eso se coloca en el lmite del decir y del mostrar. Y por eso no satisface a los que esperan la total mostracin o el ecir unvoco y sin repliegues. Tan slo nos da un decir analgico, que recupera el mostrar y lo balbucea. Es el icono que dirige con su mirada. Es un decir icnico, que utiliza la analoga, la parbola, el aplogo. Sus mismos conceptos tienen mucho de parablico. Pero lo suficiente como para aplacar y saciar al pensar que no se ha enredado demasiado en las redes del racionalismo obtuso. Peirce divide el icono en imagen, diagrama y metfora.9 El discurso analgico, icnico, tiene algo de imagen (la cual no es copia), pero ms de diagrama y de metfora. Trata de copiar las relaciones de las cosas, nos da un mapa de las mismas; y nada ms. As como los diagramas nos dan ese sabor a metfora, y las metforas se nos muestran como diagramas sugerentes, as tambin los conceptos analgicos, los de la metafsica, los que intentan hablar de lo que est ms all de la totalidad, o en sus mismos lmites, tiene que ser un mapa que es casi parbola, una copia que es casi alusin o evocacin. As como Peirce coloca a las frmulas algebraicas entre los diagramas, dentro de los iconos, y dice que eso es difcil de aceptar, y as como Max Black dice que los modelos cientficos son cierto tipo de metforas, y que, en todo caso, funcionan igual, as tambin podemos decir que los conceptos metafsicos, a fuer de analgicos e icnicos, son difciles de captar y de comprender si no se tiene esa clave que hace comprender la metfora, que hace seguir un mapa, que hace ver el diagrama contenido in nuce en la breve frmula que exhibe. En el smbolo y el icono sucede lo que tambin dice Cusa: son el lmite en el que los opuestos se unen; son igualmente el lmite de las asntotas de Peirce, en el que se unen, en el que los extremos del sujeto y el objeto se tocan, alcanzando la verdad. Resulta, as, una metafsica hipottica, conjetural, proporcional, analgica. Y con eso es ms que suficiente. No es el escepticismo de la desilusin de la razn, ni el relativismo de la desilusin de la evidencia. Es la conciencia del lmite. Es la analoga limitante. En el lmite en el que se unen las dos partes del smbolo, el hombre encuentra el lugar en el que se coloca el conocimiento.10 Es el que nos conecta con la otra parte del smbolo, que es el destino de su envo. En ese punto, el smbolo nos hace compartir la alteridad, participar de la
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PEIRCE, Ch. S. Collected Papers. ed. C. Hartshorne, P. Weiss y A. W. Burks, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1935-1966,2.277 p. 10 TRAS, E. La aventura filosfica. Madrid, Mondadori, 1988, pgs. 37 ss.

otredad de lo anlogo. Nos hace entrar como inmigrantes a otra cultura, nos da incluso la capacidad de amestizamos en ella, de modo que por un mestizaje cognoscitivo podamos alcanzar cierta comprensin de esa otra cultura a travs de ese smbolo suyo que nos une a ella, y que de otra manera permanecera mudo y desconocido, no susceptible de ser interpretado. Ese conocimiento del smbolo, que adems de vivirlo nos hace interpretarlo, o que precisamente por poder vivirlo nos hace poder interpretarlo, es una especie de mestizaje, porque tal es la condicin del smbolo, por las dos partes distintas que rene en s mismo. En su lmite. Mestizaje El smbolo, el icono y la analoga tienen mucho que ver con el mestizaje. El mestizaje es una de las metforas con las que podemos expresar las funciones del smbolo, el icono y la analoga. Hay una visin negativa y otra positiva del mestizaje cultural. En la visin negativa, el mestizaje se da con mucha prdida, generalmente la padece una de las culturas que se mezclan; por ejemplo, la que ha sido vencida, o la ms dbil. En una visin ms positiva, el mestizaje ciertamente implica prdidas por las dos partes; pero tambin hay ganancias de las dos y enriquecimiento mutuo. Tal vez no igual, pero s de alguna manera equilibrado, proporcional. Creo que el mestizaje es una forma privilegiada de universalizacin, que no debera consistir en la destruccin de una cultura por otra, sino en un mutuo enriquecimiento, respetando diferencias e idiosincrasias. No aniquilacin de una de las partes; ni siquiera slo enriquecimiento de una a expensas de la otra, con empobrecimiento de ella, sino conservacin parcial y enriquecimiento de la misma. El mestizo es el anlogo, el icono. Y es tambin el limtrofe, el que hace que se encuentren en el lmite analgico dos realidades, como dos razas y dos culturas. El mestizaje, su nocin, su teora y su praxis, puede ser una gua hacia el pluralismo (pienso en el ejemplo del barroco).11 Creo que el mestizaje es una de las mejores maneras o modelos de pluralizar las culturas sin perder la comunicacin o comunin entre ellas y an cierta universalidad buena, no falsa ni mala abstraccin. De hecho, me atrevera a decir que es una universalidad pluralista, analgica, aceptadora de diferencias, sin renunciar a una cierta uniformidad, slo a cierta uniformidad, la suficiente para que no haya exclusin, marginacin, injusticia. Se la puede llamar igualmente universalidad analgica que particularidad analgica. Siguen
ARRIARAN, S. Filosofa de la posmodernidad. Crtica de la modernidad desde Amrica Latina. Mxico, UNAM, 1997, pgs. 195-209.
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siendo diferentes, pero conectadas. Un pluralismo analgico acabara con muchos dualismos y dicotomas tan extremos. Creo que es posible un pluralismo que nos permita respetar las diferencias sin perder la necesaria capacidad de unlversalizar, al menos en cierta medida y dentro de ciertos lmites. Y esto nos lo da el smbolo, pues el smbolo contiene la capacidad de reunir, reintegrar. Lo que une es smbolo, a diferencia de lo que desune, que era llamado "dibolo". Pero el smbolo une sin confundir, no funde en lo confuso, sino que da la posibilidad de acceder a algo distinto de las dos cosas anteriores que reuna. Cuando una cosa particular sirve para llegar a lo universal, se erige en smbolo. As, el smbolo aporta una nueva manera de unlversalizar, analgica y -como quera Kant en su teora del juicio esttico- ponderada, atenta a lo particular. Por eso el mestizo es smbolo, punto de unin entre dos o ms culturas. Y, como pronto el mestizaje ser universal (al menos cultural, con la globalizacin), urge que el mestizo sea smbolo de unin con las dems instancias, para que sea posible un vlido pluralismo cultural. Por eso el smbolo, a fuer de mestizo, puede hacer esa mestizacin de las culturas en las que haga encontrar lo comn, lo participado ms all del dilogo, del acuerdo y la negociacin. No lo deja todo al dilogo, tambin deja material a la reflexin, con la cual se encuentran las semejanzas, respetando las diferencias. Y esas semejanzas diferenciadas son las que pueden constituir una metafsica, en el sentido de dia-filosofa, no de meta-filosofa impositiva. Dentro del mismo dilogo, pero ms all de sus lmites, el smbolo nos deja construir un pensar abstracto que no pierde su parte de concrecin.12 Lo abstracto y lo concreto se unen en el lmite de unin de las dos partes del smbolo. Se integran en la frontera, como unin de contrarios, y nos dan ese saber mestizo, oscilante entre el enigma o misterio y la intuicin racional que es la metafsica. Metafsica del lmite analgico Por eso, en metafsica, una metafsica que puede ser llamada tanto limtrofe como analgica, no se pretende conocer plenamente el fundamento, que est ms all de nuestro conocer, pero se acepta que algo muy enigmtico se puede conocer de l. Y all est, que eso es lo importante. De alguna manera oscilamos entre el conocimiento cientfico
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SCANNONE, J. C. "Hacia la transformacin comunicativa de la racionalidad econmica",

en: J. C. Scannone - G. Remolina (comps.), Etica y economa. Buenos Aires, Bonum, 1998, pgs. 161-162.

y el potico, en una filosofa que acepta la intuicin adems de la razn, una metafsica que sabe usar tambin de la poesa, en un realismo potico. No se niega la razn, se le sealan y reconocen sus lmites. Por ello se abre paso a la intuicin, la cual tiene su momento de racionalidad, aunque va ms all; pero no se hunde en lo irracional, as no es como muchas metafsicas "dbiles" (humanas, demasiado humanas) que proliferan hoy en da. Trata de alcanzar lo inalcanzable (Dios, el espritu, el fundamento), afeitndolo solamente de manera analgica; doble conciencia: la de que no alcanza plenamente lo que quiere conocer, pero tambin la de que algo alcanza de l, y con ello es suficiente. Hubo un existencialista italiano, que aqu en Mxico es muy conocido por varias obras suyas que fueron traducidas al castellano; se trata de Nicola Abbagnano. Lleg a sostener lo que l llamaba un "existencialismo esencialista" (o substancialista, o estructuralista), esto es, una matizacin de los dos extremos.13 No la pura existencia sin esencia, porque se deslizaba a la nada; no la pura esencia desconectada de la existencia, porque se endureca tanto que poda ser cualquier cosa, y, por lo mismo, nada. En ambos casos extremos se corra el peligro del nihilismo. Sino que profesaba la conexin de la existencia con la esencia, de la esencia con la existencia, para poder ser algo. La misma vorgine de la contingencia, de lo relativo y mltiple exiga la substancia para poder pararse un momento, para poder existir. Esta leccin de Abbagnano es para hoy, cuando se tiene miedo y rechazo a la esencia y a la substancia, sin darnos cuenta de que slo pueden darse en el lmite en que se tocan o se cruzan el ser y la historia, la esencia y la existencia, la substancia y los accidentes, el ente y el lenguaje. Por lo tanto, en un pensamiento del lmite analgico, hay que temporalizar al ser, hacerlo histrico; hay que lingistizar al ente, hacerlo hermenutico o pragmtico; hay que existencializar a la esencia, para que sea dinmica y viva, no inerte y fra. Darnos cuenta de que tenemos una metafsica siempre precaria, pero suficiente, que vive de colocarse en el lmite de encuentro de i realidades que parecen antinmicas y que en la actualidad viven de i tonta e injustamente a la otra. Esta posibilidad de acceder a una ontologa o metafsica del lmite i la podrn dar el smbolo y el icono, que vienen a ser lo mismo, comoi adelante veremos. El smbolo es una de dos partes que pueden embona perfectamente con la otra. Pero siempre es una parte, que< relacin a la otra. Con todo, a pesar de ser una parte, puede unirse <
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ABBAGNANO, N. Introduccin al existencialismo. Mxico, F.C.E., 35-64.

f liamos un todo completo. Por su lado, el icono es el signo que tiene i caracterstica de que, viendo uno de sus fragmentos, nos remite . nos hace conocer la totalidad que representa. As, el smbolo y el cuando son bien utilizados, pueden tener hasta la capacidad de , con la totalidad del ser, ms all de los lmites de nuestro mundo > lenguaje. As como el smbolo religioso nos une con el absoluto, >de una manera inacabada, as el smbolo metafsico nos une con el , pero de una manera incompleta. Con todo, para nuestra manera de chmanos, finita y limitada, eso es suficiente. Metafsica humilde, pues, pero poderosa en su misma humildad. Tiene Ipoder de la sencillez, del abajamiento que ser ensalzado, enaltecido, el poder del smbolo. Ese signo tan peculiar que es el smbolo/ ' feoo. que levanta desde la postracin y, sobrepujando el lmite del encuentro, lleva a un encuentro de la realidad ms all de los lmites de la razn, ms all de los supuestos lmites del sentido, hacia la referencia final. Esta referencia final ha sido muy temida por los pensadores en la actualidad. Llega a parecerse a Dios, que nadie poda ver y seguir viviendo; muchos autores actuales dicen que no es posible buscar fundamentos, ni siquiera es til; y entonces parece que tienen el miedo de encontrarlo, y no poder seguir viviendo, por lo menos no viviendo igual que antes. Pero yo creo que s es alcanzable. Slo que no se alcanzar como se quiso hacer en la modernidad, de manera clara y distinta, unvoca, sino claroscura y analgica. Wittgenstein deca que los lmites del lenguaje eran los lmites del mundo.14 Ms all estaba lo inefable, lo que no se poda decir. Y lo que no se puede decir slo se puede mostrar. Pero vemos que el smbolo y el icono, la analoga, son un intento de unir el decir y el mostrar, y con ello transgredir los lmites del lenguaje para tocar el mundo. Strawson deca que los lmites de la razn eran los lmites del sentido. Y, con argumento trascendental kantiano, iba ms all de su inspirador Wittgenstein, diciendo que, para ir ms all de los lmites del sentido no haca falta brincarlos, bastaba con pensarlos. Lo cual me parece un consuelo muy pequeo. Existe la posibilidad de brincarlos. Precisamente por el smbolo, por la iconicidad que ste tiene, la capacidad de remontar cercos, por ponerse en el lmite, y hacer metafsica interpretando de manera aproximativa lo que se da en la simbolicidad. Metafsica simblica, simbolismo anlogo que permite trascender.
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WITTGENSTEIN, L. Tractatus logico-philosophicus. Madrid, Alianza, 1973, 5.6.

Conclusin Racionalidad, lmite y sentido. Lmites de la racionalidad, pero tambin lmites de la irracionalidad. El sentido se da en los lmites, en los lmites de uno y otro. El sentido, hay que decirlo, es un anlogo, un mixto, un mestizo, un fronterizo o limtrofe. El sentido se nos da en los lindes en los que se tocan las dos partes del smbolo. Conecta lo particular con lo universal; por lo tanto, contextualiza, que es precisamente situar lo particular en el lugar que le toca dentro del universal. Y es entonces, slo entonces, cuando resplandece el universal, cuando surge de lo atemtico e implcito, o potencial, y se vuelve actual, temtico y explcito. Brinca en el lmite donde se cruzan. Se encabalga, luciente, en las dos partes, credas irreconciliables, que ahora reconcilia el smbolo con su movimiento unitivo.