Sketis Psychological Research

Filocalia III Sfntul Maxim Mrturisitorul

Constantin Onofrai

iulie 2002

Despre diferite locuri grele din dumnezeiasca Scriptur Cuvnt nainte n ce m privete coninutul scrierii Rspunsuri ctre Talasie, el este att de bogat, nct cu greu poate fi rezumat. Opera aceasta s-ar cere mai degrab lrgit prin tlcuiri, dect comprimat ntr-un rezumat. Rezumarea este cu att mai grea, cu ct ea nu desfoar n form sistematic coninutul ei de idei, cil prezint mprtiat i cu reveniri, din prilejul tlcuirii unor pasaje obscure din Sfnta Scriptur, n a cror nirare nu se poate constata vreo ordine oarecare. O alt greutate n calea unei rezumri este caracterul scrisului Sfntului Maxim. Chiar un Fotie s-a plns c stilul Sfntului Maxim este ncrcat, greoi i obscur, ocolind exprimarea direct i iubind metaforele. Dar cercettorii mai noi au constatat c dac scrisul lui se pare greoi, aceasta se datoreaz nu unei ngrmdiri de cuvinte fr rost, ci tocmai extraordinarei bogii de nuane a cugetrii sale, creia i corespunde o tot att de mare bogie de cuvinte. Tixeront a putut spune: Maxim este un mistic care totodat e i un metafizician i un ascet, care din contactul cu filozofia aristotelic a ctigat o stringen i o precizie a cugetrii, care n zadar ar fi cutat la Areopagitul. Gndirea larg cuprinztoare, adnc i armonic a Sfntului Maxim, i-a gsit o prezentare vrednic de ea n cartea de-o extraordinar densitate, temeinicie i ptrundere a lui Hans Urs von Balthasar, intitulat: Liturghia cosmic. n teologia ortodox acest uria al cugetrii cretine poate cel mai mare dintre toi nu i-a gsit nc o prezentare demn de el. Gndul de-a ncerca o asemenea ntreprindere strnete un sentiment aproape paralizant. Sentimentul pe care l trezete un masiv alpin la gndul de a-l mbria. n orice caz, ntreprinderea de-a prezenta pe Sfntul Maxim reclam un timp ndelungat pentru a fi dus la un sfrit ct de ct mulumitor. Altfel tot ce-ai spune despre el, i se pare o impietate, o prezentare a muntelui prin cteva frmituri de piatr zgriate din el, sau printr-un desen stngaci care deformeaz i coboar majestatea covritoare a lui. Unghiul din care vede i explic Sfntul Maxim totul este Logosul divin. El d sens vieii omeneti i El umple de sensuri (de raiuni) toate lucrurile lumii, n legtur cu care se triete ntr-un fel sau altul aceast via. Normal omul prin Logosul din sine, trebuie s fie mpletit cu Logosul divin i cu raiunile lucrurilor. Dar prin cderea n pcat s-a ascuns deodat cu Logosul divin, att raiunea personal ct i raiunile din lume. Omul a czut n zona ngust a simirii, prin care rmne doar la suprafaa sensibil a lucrurilor. Prin aceasta a devenit iraional. Simirea are nti nelesul de percepie a simurilor, de luare de cunoatere prin simuri, fr nici o calificare moral sau imoral. Ca atare ea e lsat de Dumnezeu, pentru ca prin ea mintea, sesiznd raiunile din lucrurile sensibile, s urce spre cunoaterea lui Dumnezeu. Dar la ea se asociaz foarte uor o plcere sau o durere, ntruct unele aspecte materiale ale lucrurilor sunt favorabile trupului, altele defavorabile. Simirea ca plcere sau durere prilejuit de lucruri e simirea cea condamnabil, ntruct l leag de om pe suprafaa material a lucrurilor, fcndu-l s uite de sensurile lor mai nalte i peste tot de ordinea spiritual. Plcerea i durerea aceasta legat de simuri n-a avut-o omul la nceput, dar a avut n el o oarecare capacitate de-a se bucura cu mintea de cele nrudite cu ea, de cele spirituale. Dar omul a cobort aceast capacitate de pe plan spiritual pe cel trupesc, unind-o cu simirea. S-a produs, prin voia omului, sau prin neatenia i lipsa unei voiri statornice, un transfer al capacitii de plcere de pe planul spiritual pe cel biologic. Astfel omul i-a mutat plcerea prin mijlocirea simurilor spre cele sensibile. Aceast lipire a omului de cele sensibile, fiind o cdere de la legtura cu ordinea spiritual, e i o cdere de la firea sa, o cdere ntr-o existen paranatural. Cderea nu const numai n faptul c omul lucreaz exclusiv cu simurile, ci ea are un caracter total i nseamn o pervertire a modului natural de a lucra, dei pervertirea nseamn totodat o exagerare a lucrrii prin simuri i o ridicare a acestei lucrri la rolul de conductoare. Caracterul natural i pervertit al cderii se arat c n faptul c simurile nu lucreaz nici acum singure, ci mintea (sau cugetarea) se pune n slujba lor, nscocind moduri de plcere din contactul lor cu suprafaa material a lucrurilor. n starea de curire cugetarea nc era prezent n simire, dar nu ca s slujeasc simirii n vederea plcerii, ci ca s se desprind din aspectele sesizate prin ea raiunea lucrurilor. n starea de curire mintea era simire, dar i deasupra ei, conducnd simirea din simirea nsi. Acum e cobort cu totul n simire, sau sub ea, fiind condus de aceasta. ntr-un anumit fel omul czut, dei a devenit iraional, totui n-a concediat cu totul raiunea, ci aceasta a czut i ea cu el, prsindu-i scaunul ei de judector drept i imparial i furind argumente n favoarea patimilor. Astfel omul e mai jos dect animalul, pe care l-a ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii. Dar pervertirea aceasta a cugetrii n starea de cdere implic i o pervertire a simurilor. Cci simurile care nu mai sunt cluzite de raiune, acioneaz contrar firii i spre rul ei, prin exagerarea ptima a lucrrii lor, abuznd de funcia lor. Lipirea de latura vzut a lumii prin simire i cutarea plcerii ce o poate aceasta oferi trupului, precum i fuga de durerea ce o poate proveni din ea, dau natere tuturor patimilor, ca tot atia cleti prin care ne ine suprafaa sensibil a lumii prini de ea. Mai bine zis seva care hrnete sau se mic n toate patimile este iubirea trupeasc de sine, pe care caut omul s i-o satisfac n legtur cu suprafaa material a lumii. Un mare rol deine n concepia Sfntul Maxim plcerea i durerea. Cutarea plcerii nate un ir de patimi, fuga de durere alt ir. Dar ntre plcere i durere este i o cauzalitate reciproc necontenit. Ele se succed ca ntrun cerc vicios. Cutnd plcerea, omul va avea n mod sigur, dup gustarea ei, durerea. Iar fugifd de durere, caut scpare n braele plcerii, ca s dea dincolo de ea o durere i mai mare. Nu poate rupe nimeni acest cerc de fier al plcerii i al durerii, ca s rmn numai cu plcerea. Cine caut plcerea d de durere, cine fuge de durere d prin plcere tot de durere. Dar de aici nu rezult un fatalism. Aceast nlnuire poate fi biruit. i nu treptat printr-o mblnzire n cursul multor rencarnrii, ci printr-o srire n afar de cercul plcerii i durerii. E necesar s stai neclintit i la ispita plcerii i la ameninarea durerii, ca un ac de balan imobilizat. Aceasta e starea de neptimire, starea omului neptima. Ea nu e ns o nesimire de cadavru, n sensul apatiei budiste. Pentru a nelege acest lucru trebuie s vedem ns de unde a aprut plcerea i durerea trupeasc. Plcerea i durerea trupeasc s-au putut nate prin faptul c omul ca fptur mrginit a fost dotat de Dumnezeu, cum artam mai sus, cu capacitatea de-a se bucura de ceea ce-l ntregete pe planul esenial sau spiritual al fiinei sale, adic de Dumnezeu, i de a se ndurera de mpuinarea vieii sale spirituale prin ndeprtarea ei de izvorul adevratei sale existene,. Numai lui Dumnezeu nu-i e dat de-a alterna bucuria cu durerea, sau mcar de-a ncerca o bucurie nou, printr-un plus de via ce I-ar veni din afar, odat ce e nesfrit. Dar omul avnd i o latur trupeasc, capacitatea de bucurie sau de ntristare ce-o are n totalitatea fiinei sale, s-a obinuit s se actualizeze ca plcere pentru ceea ce-i sporete viaa trupeasc prndu-i-se c aceasta e

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

o sporire a fiinei sale integrale i ca o neplcere pentru ceea ce-i restrnge prosperitatea trupeasc confundnd iari trupul cu totalitatea fiinei sale. Iar cele ce-i sporesc sau mpuineaz viaa trupeasc sunt lucrurile sensibile. Astfel prin cdere, binele i rul pentru om s-au limitat la ceea ce-i bine i ru pentru trup, adic la lumea sensibil; aceasta-i cunotina, sau falsa cunotin la care a ajuns prin cdere, cunotina pe care i-a dat-o lumea ca pom al cunotinei unui astfel de bine i astfel de ru. Astfel omul n-a mai socotit nici rul ca lips a bunurilor spirituale. C plcerea i durerea n-au aprut din nimic, ci sunt o ntoarcere spre cele materiale a unei energii prin care omul e menit s caute cele spirituale i s evite pierderea lor, se arat i din faptul c att pentru cutarea i bucuria de cele bune, ct i fericirea i ntristarea de cele rele, sufletul omenesc are cte o facultate: a poftei i a mniei. Aceste faculti nu s-au nscut prin orientarea omului spre cele sensibile, ci prin aceasta s-au pervertit i ele, ca i simirea, ntorcndu-se spre ceea ce nu trebuie, sau revrsndu-i ntreaga energie i simire. Aa se explic i apariia efectelor conforme cu firea, dup cderea n pcat a omului. Aceste efecte sunt: pofta de mncare i plcere de ea, frica de durere i de moarte, un fel de manifestri ale instinctelor de conservare trupeasc. Pn sunt inute n frul raiunii, limitndu-se la ceea ce e necesar existenei trupului, aceste efecte sunt ireproabile. Dar cnd sunt satisfcute cu exagerare, ele devin patimi pctoase. De aceea ele nu trebuie suprimate ct trim pe pmnt. Dar la viaa viitoare nu se mai mut pe noi. Propriu-zis, n viaa viitoare, cnd vom fi mini pure, nu se mai poate vorbi nici de poft i mnie, cci nu mai au micarea reflex pe care o au n viaa de aici, odat ce numai Dumnezeu lucreaz atunci n om. Dar tot rmn ntr-o oarecare form i anume cea dinti ca vigoare nesfrit a dorinei ce se desfat de ele. Dar dac-i aa, ieirea din cercul de fier al plcerii i durerii trupeti nu nseamn o ncremenire n nesimire, ci ridicarea la o alt plcere i la o alt vigoare de ordin spiritual care, departe de a-i slbi firea, i dau adevrata ntrire. Dar cum s vedem cu a devenit cu putin ca omul s sar din cercul plcerii i al durerii trupeti, sau s se elibereze de patimi? Putina aceasta i-a dat-o coborrea i lupta Logosului n trup. Dup ce omul czuse din legtura i vederea clar a Logosului prin raiunea de sine i prin raiunile din lume, n mocirla ntunecoas a laturii vzute a lumii, n care orbecia purtat de simirea lipsit de vederea raiunii, tot Logosul a ntreprins s-l scape, coborndu-se nsui pe cmpul de lupt n care zcea omul nvins. Lupta ce-o ntreprinde Logosul acum i pe care ajutai de el trebuie s o ntreprindem i noi, ia un caracter ascetic. Trebuie s se dea o lupt n firea omeneasc nsi pentru a se rsturna dominaia simirii asupra raiunii i cugetrii, pentru a se lua vlul simirii de pe cugetare, ca aceasta s poat vedea razele Logosului n lume i pentru A-L intui i dincolo de lume. Mai bine zis nsi simirea trebuie eliberat de plcere i durere, care-i injecteaz pornirea nenfrnat spre cele sensibile; trebuie fcut unealt neutr de cunoatere n mna cugetrii. n ali termeni trebuie retras mintea din simire, precum trebuie retras pofta i mnia cu plcere i durerea lor i ndreptate spre cele spirituale. Aceasta e totuna cu eliberarea firii omeneti de patimi sau de atracia plcerii i de frica durerii, prin nfrngerea iubirii trupeti de sine. i precum omul slbnogit de pcat, omul czut din legtura cu Logosul, e totodat un om robit de latura material a lumii, lupta de eliberare ce trebuie pornit n firea omeneasc, trebuie s fie totodat o lupt de descletare din aceast latur material a lumii. n contact cu lumea cade omul, ntr-o atitudine fa de ea trebuie s se i ridice. Prin lumea redus numai la latura material cade, prin lumea redescoperit n adncurile ei spirituale se ridic spre Dumnezeu. lupta aceasta de ntrire i de restabilire a firii omeneti trebuie s-o porneasc Logosul nti n omenitatea ce i-a luat-o ca prg a ntregii firi omeneti, apoi n fiecare subiect omenesc n colaborare cu el. aceasta pentru c numai cu puterea dumnezeiasc ea putea fi dus la bun sfrit. El a luat aadar din aluatul firii omeneti expus asalturilor celui ru, care o ispitete cu plcerea i o nfricoeaz cu durerea, atrgnd-o prin acestea n toate patimile. Creznd c nu e dect om, Cpeteniile i Stpnirile acestei lumi s-au apropiat i de El, dar El le-a nfrnt, ntruct firea Lui ntrit de puterea dumnezeiasc a stat neclintit la ispita prin plcere i la ameninarea cu durere. Logosul n-a avut n firea omeneasc ce-a luat-o patimile condamnabile, dar a avut afectele conforme cu firea, care la ceilali oameni ndat ce vine ispita pentru plcere se prefac n pcate. Deci avnd acele aspecte, a artat c firea omeneasc poate sta tare n faa plcerii i a durerii, fr a fi lipsit de afectele ei naturale. El a procurat astfel prin firea lui ntrit, imunizat mpotriva patimilor, un aluat care a rmas n solidaritate cu toat frmnttura firii omeneti. Fiecare om, dac st prin credin n legtur cu Hristos, poate ctiga aceast trie, aceast imunitate. Aceasta o poate mai ales prin faptul c Hristos nsui e n el, ajutndu-l la lupta de ntrire a firii, de eliberarea de patimi, adic de restabilire a raiunii i a minii ca organe de unire cu Dumnezeu. Nu struim asupra metodei amnunite, sau asupra tuturor etapelor pe care trebuie s le parcurg omul pe drumul pe care trebuie s suie de la trirea prin simirea oarb i ptima, necat n mocirla material a lumii, pn la trirea n lumina lui Dumnezeu, artat n mintea Sa i n raiunile lumii. Notm numai fazele de cpetenie. Prima faz este aceea a curirii de patimi i a dobndirii virtuilor. Aceast faz nu suprim simirea, dar o face s redevin pur lucrarea de cunoatere, liber de plcere i durere. Aa e posibil virtutea, prin care omul nu rupe legturile cu lumea, ci se elibereaz de robia n care ea l ine prin plcerile i utilitile materiale ce le ofer. Omul folosete lumea acum n cadrul strict al necesitilor naturale i pentru refacerea prin dragoste a legturilor cu semenii, adic a refacerii unitii firii omeneti. E o prim biruin a spiritului n om. Ea s-a realizat prin duh sau n duh, adic puterea Duhului Sfnt trecnd prin adncul spiritual al omului ntrete raiunea i curete lucrarea simurilor. Prin virtute omul e ridicat de la starea contrar firii, la cea dup fire. Omul virtuos e omul ce vieuiete n acord cu firea sa, omul cu firea restabilit, adic cu firea ntrit, dat fiind c virtutea e trie spiritual, ca desprindere neclintit n bine. Dar ntruct fiina virtuii ca trie o avem de la Hristos (care e fiina virtuii), primul efect al harului lui Hristos e restabilirea firii. Viaa conform cu firea nu e o via din puterile exclusive ale naturii umane, ci e o via aa cum e cerut de sensul, de raiunea firii, aa cum e necesar pentru ca firea s existe n normalitatea ei. n faza aceasta un mare rol are raiunea, ca factor ce diriguiete simirea, ca factor de judecat obiectiv. De pe treapta aceasta, care e o prim ridicare a omului din temnia simirii oarbe spre Logosul dumnezeiesc prin raiune, omul se nal pe treapta a doua, care este aceea a vederii raiunilor divine n lume. Acum Raiunea divin nu mai lucreaz numai ascuns sub virtui, ci se arat prin strvechiul naturii i al Scripturii. Legtura omului cu Logosul divin devine mai vdit deci i mai puternic. Vederea aceasta se numete contemplaie natural, nu pentru c s-ar face exclusiv cu ajutorul puterilor naturale de cunoatere, ci pentru c de pe o parte se ndreapt

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

spre natur, pe de alta pentru c ea presupune o natur uman restabilit. Cunoaterea aceasta nu e att o cunoatere prin raionamentul deductiv, ct o nelegere simpl, reprezentnd o nou ridicare a omului de la raiunea discursiv, care e proprie mai mult fazei virtuoase, la cunoaterea simpl, intuitiv a minii. n sfrit de pe aceast treapt suprem a activitii fiinei sale, omul a ridicat deasupra sa nsui, umplndu-se exclusiv de lucrarea dumnezeiasc necreat, devenind adic Dumnezeu dup har. Aceast are loc dup ce nceteaz toat lucrarea creat a naturii sale, chiar i nelegerea simpl a minii, ntr-o moarte mistic chiar i nelegerea simpl a minii, ntr-o moarte mistic sau ntr-un Sabat deplin, dat fiind c mintea nu se mai mic spre lucrurile create, mrginite, ci s-a ntlnit cu Dumnezeu cel infinit, n faa cruia trebuie s renune la orice ncercare de A-L cuprinde. Atunci mintea nu mai cunoate pe Dumnezeu n mod pozitiv, ci ntr-un chip apofatic, prin tcerea cea mai presus de grai i prin netiina mai presus de orice nelegere. Prin ascez omul s-a curit de tot ce este ru n micrile lui trupeti ui cugettoare, ca pe urm s se goleasc de orice coninut creat al sufletului, ca s se poat umple de Dumnezeu. acum omul s-a ridicat la o via mai presus de fire. Energiile dumnezeieti vor spori n noi la nesfrit, ndumnezeirea noastr va progresa n venicie. Aadar aici gsindu-ne n stare de activitate, vom ajunge odat la sfritul veacurilor, lund sfrit pururi i lucrarea prin care activm. Dar n veacurile ce vor veni, nu vom fi n activitate, ci n pasivitate, i de aceea nu vom ajunge niciodat la sfritul ndumnezeirii noastre. Cci ptimirea de atunci va fin mai presus de fire i nu va fi nici o raiune care s hotrniceasc ndumnezeirea la nesfrit a celor ce o ptimesc. Pe tot acest urcu am fost susinui de fora invizibil a Logosului ntrupat. El ne-a fost cale, impuls i int atractiv. n faa virtuilor i a cunoaterii raiunilor din lume se fcuse om cu noi, ajutndu-ne s dobndim chipul netirbit al firii umane, dat fiind c virtuile sunt chipurile omeneti ale bunurilor dumnezeieti, sau faa omeneasc a dumnezeirii. n faza ndumnezeirii, fr a nceta s aib i fire omeneasc, ne arat prin strveziul ei dumnezeirea Sa, fcnd i firea noastr omeneasc mediu strveziu al energiilor dumnezeieti. Hristos omul care se ndumnezeiete, umplnd omenitatea Sa numai de coninutul energiilor divine, transmite prin comuniunea ce-o are ca om cu toat firea omeneasc, i omenitii noastre coninutul energiilor divine. Din Hristos ca om ndumnezeit se revars n omul, care a crescut n El prin credin, virtute i contemplaie, coninutul ndumnezeitor al energiilor necreate. Czui prin pcatul strmoesc de la Logosul divin pn la iraionalitatea simirii, care nu sesizeaz dect suprafaa material a lumii, ne ridicm prin Logosul venit aproape de noi ca om, pornind de la credina ce ne-o d la botez, ca manifestare a prezenei Lui acoperite, prin raionalitatea virtuilor i contemplarea sensurilor spirituale ale lumii, ca nceput de nceput de licrire a prezenei Lui, pn la vederea Lui descoperit i pn la unirea cu El Tot urcuul n El l-am fcut n contact cu lumea creat. Ajuni sus, lumea nu dispare total, ci o vedem i aici n El. Cci urcuul n-a fost altceva dect o subiere continu a fiinei celui ce a urcat i a lumii, pentru ca Logosul s se vad tot mai deplin prin ele, ca la urm s nu mai fie dect o lume aerian, scldat n lumina soarelui Hristos. E ceea ce a exprimat Hans Urs von Balthasar prin cuvintele: Nu trebuie uitat nici aceea c deodat cu apariia arhetipului dumnezeiesc va aprea i lumea n forma ei desvrit, nvecinat. Dar nesfrita bogie de contraste, de contrapuncte, de sinteze i de armonii ce se nasc din dialectica vie ntre subiectul omenesc, Logos i lume, de-a lungul acestui urcu, rmne o comoar ngropat n paginile Sfntul Maxim Mrturisitorul pn nu se gsi cineva s-o dezgroape n toat frumuseea ei pentru lumea de azi.

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Despre diferite locuri grele din dumnezeiasca Scriptur Dup ce-ai lepdat cu totul mptimirea care leag de simire i de trup, strbtnd intens cu mintea n chip priceput oceanul nesfrit al cuvintelor Duhului (al Scripturii), cercetezi cu duhul cele ale Duhului. Dar primind de la acesta descoperirea tainelor ascunse, smerenia Te-a fcut totui s alctuieti o list cu multe locuri obscure din Sfnta Scriptur, pe care ne-ai trimis-o cernd de la mine, cel lipsit de orice virtute i cunotin, un rspuns scris cu privire la nelesul lor mai nalt. Primind eu aceast list i citind-o, mi s-a oprit n loc i mintea i auzul i cugetarea. Drept aceea Te-am rugat s-mi ngdui s refuz acest lucru. i-am spus c aceste locuri de abia pot fi nelese de cei care au naintat mult n contemplaie i au ajuns la captul celei mai nalte i mai apropiate cunotine, nu ns de mine care m trsc pe pmnt i, asemenea arpelui cel blestemat odinioar, nu am alt hran afar de pmntul patimilor, nnoroiat ca un vierme de putreziciunea plcerilor. Deci mai nti ne-ai poruncit s vorbim despre patimile ce ne supr. i anume cte i care sunt, din ce nceput pornesc i la ce sfrit ajung trecnd prin faza de mijloc ce le este proprie, din ce putere a sufletului sau ce mdular al trupului rsrind fiecare d minii n chip nevzut forma sa, iar trupul l face ca pe o vopsea ce coloreaz prin cugetrile pcatului ntreg nefericitul de suflet; care este nelesul numelui fiecreia i lucrarea ei, roadele i nfirile, precum i vicleugurile puse la cale prin ele de dracii necurai, nsoirile i disimulrile lor nevzute, cum scot aceia n chip ascuns pe unele la vedere prin altele i cum prin unele atrag n chip amgitor spre altele; care sunt subirimile (nuanele), micimile, mrimile i umflrile lor uriae; cum cedeaz, se retrag, nceteaz, struie, nvlesc mai repede sau mai domol; care sunt justificrile lor n faa sufletului ca n faa unui tribunal i hotrrile ce se dau de ctre cugetare; nfrngerile i biruinele vzute i starea luntric ce-o nsoete pe fiecare; care e pricina pentru care li se ngduie dracilor s tulbure sufletul cu multe patimi i aceasta fie prin ei nii fie prin alii (altele); prin ce gnd ne aduc n faa minii fr de vreme materiile proprii, prin care pornesc n chip ascuns rzboiul amarnic mpotriva noastr, care ne preocupm de cele ce nu sunt de fa de parc ar fi prezente, ntinzndu-ne spre materii, sau fugind de ele i anume primul lucru ptimindu-l de dragul plcerii, al doilea din pricina durerii; despre modul prezenei lor n noi i despre nlucirile cgmplicate i variate ce le strnesc n visurile din vremea somnului; apoi dac sunt nchii n vreo parte a sufletului sau a trupului, sau sunt n tot trupul; i dac, aflndu-se nuntru nduplec sufletul prin patimile sufleteti s mbrieze pe cele din afar prin mijlocirea trupului i l amgesc s se predea cu totul simirii, prsind cele ce-i sunt proprii dup fire; sau, aflndu-se afar, printr-o atingere din afar a trupului modeleaz sufletul cel nevzut dup chipul celor materiale, sdind n el o form compus i dndu-i nfiarea materiei primit prin imaginaie; i dac este vreo ordine i vreo rnduial n lucrarea lor, cu viclenie pctuit, ca mai nti s ncerce sufletul prin unele patimi i apoi s-l rzboiasc prin altele; i care (draci) premerg, care urmeaz la rnd, sau care cu care se nsoesc, dac nu cumva tulbur sufletul n mod amestecat fr nici o ordine, la ntmplare, prin orice patimi; apoi dac este lsat sufletul s ptimeasc unele ca acestea de la ei n afar de Providen, sau potrivit Providenei; i care este raiunea pentru care Providena prsete n orice patim sufletul; care este apoi modul nimicirii fiecreia din patimile nirate i prin care fapte, cuvinte sau gnduri se elibereaz sufletul de ele i se cur de ntinciunea contiinei; ce virtute va opune fiecrei patimi ca s o biruiasc, fugrind pe dracul cel viclean i tind deodat cu el total nsi micarea patimii; cum va putea apoi, dup izbvirea de patimi, s-i scruteze sufletul bine ale sale; i cu ajutorul cror raiuni i moduri ajungnd prin raiunea cea dup fire la relaii neptimae ntre simiri i lucrurile sensibile, va modela simurile ca s stea n slujba virtuilor, precum prin patimi le modelase mai nainte, s stea n slujba pcatului i cum va nfptui aceast bun ntoarcere ca s se foloseasc de cele prin care greea nainte spre naterea i susinerea virtuilor; cum apoi, izbvindu-se i de aceste relaii, va culege cu pricepere, prin contemplarea natural n duh, raiunile kelor create, desfcute de simbolurile sensibile din ele; i cum dup aceste raiuni, lund contact cu cele inteligibile, prin mintea devenit curat de cugetarea aplecat spre cele supuse simirilor, va primi nelegerile cele simple i va dobndi cunotina simpl, care leag toate ntreolalt potrivit cu raiunea originar a nelepciunii; n sfrit, cum dup aceasta sufletul, o dat trecut dincolo de toate cele ce sunt i de nelesurile lor fireti i desfcut de toat puterea n chip curat, chiar i de puterea proprie de-a cugeta, va ptimi unirea cea mai presus de nelegere cu Dumnezeu nsui, iar n aceast stare, primind de la El n chip nepregtit nvtura adevrului adevrat, ca pe o smn, nu se va mai abate spre pcat, nemaifiind loc pentru diavol ca s-l atrag spre rutate prin amgire, datorit necunoaterii Celui ce e bun prin fire i nfrumuseeaz toate cele ce se pot mprti de El? Fiindc ai poruncit s lmuresc n scris raiunile, modurile i pricinile tuturor acestora, v rog s mai ateptai puin cuvntul privitor la ele. De va ajuta Dumnezeu, voi cerceta cu un prilej mai potrivit i mai cu struin acestea n alte scrieri, dac voi simi peste tot n minte vreo astfel de ptrundere nct s pot cuteza s strbat un ocean att de mare i de adnc. Cci nu m ruinez s spun c nc nu cunosc uneltirile i vicleugurile anevoie de descurcat ale dracilor necurai, dat fiind c praful materiei mi ntunec nc ochii sufletului i nu m las s privesc (s contemplu) n chip curat firea celor create i s deosebesc din grmada celor ce exist pe cele ce par s existe, nelnd doar simirea cea lipsit de raiune. Fiindc numai cei foarte contemplativi i nali la cugetare pot cerceta cu adevrat unele ca acestea i pot gri despre ele, adic numai cei ce prin mult experien au dobndit puterea de-a cunoate cele bune i cele care nu sunt bune, ba ceea ce e mai nalt i mai de cinste ca toate au primit de la Dumnezeu harul i puterea de-a nelege bine i de-a spune limpede cele nelese. Definiia rului Rul nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin, sau fire, sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici cantitate, nici relaie, nici loc, nici timp, nici poziie, nici aciune, nici micare, nici aptitudine, nici patim (pasivitate, afect) contemplat n chip

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

natural n vreo existen i n nici una din acestea nu subzist vreo nrudire natural. Nu e nici nceput (principiu), nici mijloc, nici sfrit. Ci ca s-l cuprind ntr-o definiie, voi spune c rul este abaterea lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor i altceva nimic. Sau iari, rul este micarea nesocotit a puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop numesc cauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate, chiar dac Vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt i nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei. Deci primul om, neducjdu-i micarea lucrrii puterilor naturale spre scop, s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale, socotind, prin sfatul arpelui, c acela este Dumnezeu, pe care cuvntul poruncii dumnezeieti i poruncise s-l aib ca pe un duman de moarte. Fcndu-se astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, i-a amestecat cu ncpnare n toat simirea toat puterea cugettoare i aa a mbriat cunotina compus i pierztoare, productoare de patim, a celor sensibile. i aa alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor, (Psalmi 48, 12) lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii. Deci cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din sine. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de producerii a plcerii, care este i frica i inta iubirii trupeti de sine. i fiindc orice rutate piere mpreun cu modalitile care o produc, omul aflnd prin ea nsi experiena, c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcerea i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i un lucru cu neputin i anume c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimii el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c domin iese totdeauna deasupra, acoperind simirea a tot ceea ce st alturi. Aa s-a strecurat marea i nenumrata mulime a patimilor striccioase n viaa oamenilor. Aa a devenit viaa noastr plin de suspine, cinstind pricinile care o pierd i nscocind i cultivnd prilejurile coruperii sale, datorit netiinei. Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele i noi cei ce suntem de aceeai fire ne mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele. Cci cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine, natem lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argint, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n rs, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte mai sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine, natem, mnia, pizma, ura, dumnia, inerea n minte a rului, calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei, lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea, puintatea la suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea total, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, cnd perversitatea (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii), natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec. Cci a le numra acum i a le spune toate, cu nfirile, modurile, cauzele i vremurile lor, nu e cu putin. Cercetarea fiecruia din ele o vom face, dac Dumnezeu ne va hrzi putere, n viitor. Alt definiie a rului Deci rul st, cum am spus mai nainte, n necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor. Aceasta orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri. mprtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare i avnd prin experien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritual i a socotit zidirea vzut, drept Dumnezeu, ndumnezeind-o datorit faptului c e de trebuin pentru susinerea trupului; iar trupul propriu legat prin fire de zidirea luat drept Dumnezeu, l-a iubit cu toat puterea . i aa prin grija exclusiv de trup, a slujit cu toat srguina zidirii n loc de Ziditor. Cci fu poate sluji cineva zidirii, dac nu cultiv trupul, precum nu poate sluji lui Dumnezeu, dac nu-i curete sufletul prin virtui. Deci prin grija de trup omul svrind slujirea cea striccios, i umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine, avea n sine ntr-o lucrare nencetat plcerea i durerea. Cci mncnd mereu din pomul neascultrii, ncerca n simire prerea (cunotinei) binelui i rului 5 ,amestecate. n el. i poate c de fapt dac ar zice cineva c pomul cunotinei binelui i a rului este zidirea cea vzut, nu s-ar abate de la adevr. Cci mprtirea de ea produce n chip natural plcerea i durerea. Sau iari poate c zidirea celor vzute s-a numit pom al cunotinei binelui i rului, fiindc are i raiuni duhovniceti care nutresc mintea, dar i o putere natural care pe de o parte desfat simirea, pe de alta pervertete mintea. Dar contemplat duhovnicete ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rului. Cci celor ce mprtesc de ea trupete li se face dascl n ale patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti. De aceea i-a interzis-o poate Dumnezeu omului, amnnd pentru o vreme mprtirea de ea, ca mai nti, precum era drept, cunoscndu-i omul cauza sa prin omisiunea cu ea n har i prefcnd, prin aceast comuniune, nemulumirea dat lui dup har n neptimire i neschimbalitate, ca unul ce-a devenit deja dumnezeu

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

prin ndumnezeire, s priveasc fr s se vatme i cu totul slobod cu Dumnezeu fpturile lui Dumnezeu i s primeasc cunotina lor ca Dumnezeu, dar nu ca om, avnd dup har n chip nelept aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit prefacerii minii i simirii prin ndumnezeire. 6 Aa trebuie neles aici pomul acela, dup o tlcuire pe care o pot primi toi. Cci nelesul mai tainic i mai nalt e rezervat pentru cei cu o cugetare mistic, noi trebuind s-l cinstim prin tcere. Eu am amintit aici de pomul neascultrii doar n trecere, vrnd s art c necunoaterea lui Dumnezeu a ndumnezeit zidirea, al crei cult vine din iubirea de trup a neamului omenesc. Cci n jurul acesteia se nvrtete, ca un fel de cunotin amestecat, toat experiena plcerii i a durerii, din pricina crora s-a introdus n viaa oamenilor tot nmolul relelor ce dinuiete n chip felurit i pestri i-n attea forme cte nu le poate spune cuvntul. Pentru c fiecare din cei ce particip la firea omeneasc are n sine, ntr-o anumit cantitate i calitate, vie i lucrtoare, iubirea fa de puterea lui vzut, adic fa de trup, care l silete ca pe un rob, prin pofta de plcere i frica de durere, s nscoceasc multe forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpurile i lucrurile i dup cum l ndeamn modul lui de a fi, ntruct experiena l nva c e cu neputin s ajung s aib necontenit plcerea ca tovar de via i s rmn cu totul neatins de durere, c nu va putea s ajung la captul acestui scop. Cci firea ntreag a trupurilor fiind corupt i pe cale de mprtiere prin oricte moduri ar ncerca s o susin pe aceasta, ntrete i mai mult stricciunea din ea. De aceea omul temndu-se, fr s vrea, necontenit, de soarta a ceea ce iubete, cultiv fr voie i pe nesimite, prin ceea ce iubete ceea ce nu iubete, atrnnd de cele ce nu pot dinui. n felul acesta i preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun cu cele ce curg, i nu nelege c se pierde din pricina totalei orbiri a sufletului fa de adevr. Iar izbvirea de toate aceste rele i calea scurt spre mntuire este dragostea adevrat, cea din cunotin, a lui Dumnezeu i izgonirea din suflet a dragostei fa de trup i izgonirea din suflet a dragostei fa de trup i de lumea aceasta. Prin aceasta lepdnd pofta de plcere i frica de durere, ne eliberm de reaua iubire trupeasc de noi nine, nlai fiind la cunotina Ziditorului. n felul acesta primind n locul iubirii celei rele de noi nine, pe cea bun i spiritual, desprit cu totul de grija de trup, nu vom nceta s slujim lui Dumnezeu prin aceast iubire bun de noi nine, cutnd pururi s ne susinem sufletul lui prin Dumnezeu. Cci aceasta este adevrata slujire i prin ea ngrijim cum trebuie i n chip plcut lui Dumnezeu, de sufletul nostru prin virtui. Deci cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se teme deloc de durere, a ajuns neptimitor. Cci deodat cu acestea i cu iubirea trupeasc de sine, care le-a nscut, a omort toate patimile ce cresc prin ea i prin ele, mpreun cu netiina, sursa cea mai de la nceput a tuturor relelor. i aa s-a fcut ntreg slujitor al binelui ce persist permanent i e mereu la fel, rmnnd mpreun cu el cu totul nemicat. 7 Aa oglindete cu faa descoperit slava lui Dumnezeu,8 (2 Cor. 3,18) ca unul care privete n lumina ce strlucete n sine slava dumnezeiasc i neapropiat.9 Deci odat ce ne-a fost artat de Cuvntul calea cea dreapt i uoar a celor ce se mntuiesc, s tgduim cu toat puterea plcerea i durerea vieii de aici i s nvm cu mult ndemn i pe cei supui nou s fac aceasta. Cci fcnd aceasta, ne-am izbvit i am izbvit i pe alii cu desvrire de toat nscocirea patimilor i de toat rutatea dracilor. S mbrim numai iubirea i nimeni nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, nici necaz, nici strmtoare, nici foame, nici primejdie, nici sabie, nici toate cte le-a nirat Apostolul n acel loc.10(Rom 8, 35). Cci prin cunotina cu lucrul rmnnd n noi dragostea nemicat, vom primi de la El o bucurie i o susinere venic i negrit a sufletului. i mprtindu-se de aceasta, vom avea fa de lume netiina cea mntuitoare,11 nemaiprivind, ca mai nainte, fr gnd neprihnit, cu faa descoperit a simirii, suprafaa celor sensibile ca pe o sclav, ci oglindind mai degrab cu faa descoperit a cugetrii (minii), dup nlturarea oricrui vl sensibil, slava lui Dumnezeu cea artat n virtui i n cunotina duhovniceasc, 12 prin care primim unirea cea dup har. Cci precum ignornd pe Dumnezeu, am ndumnezeit zidirea, pe care am cunoscut-o prin simire, gustnd din ea, pentru faptul c prin ea ni se susinea trupul, aa primind cunotina trit a lui Dumnezeu, cea accesibil nelegerii, pentru faptul c El ne susine sufletul ca s existe i ca s fie fericit. Cuvnt nainte la scoliile aezate n urma rspunsurilor Podoaba natural a celor raionali este raiunea. Podoaba raiunii este nelegerea, pe care o manifest prin raiune cei raionali. Podoaba nelegerii este deprinderea i aptitudinea, pe care o manifest prin virtutea strbtut de raiune cei raionali. Podoaba acestei deprinderi este contemplaia fr greeal, prin care se dobndete cunotina adevrat. Iar sfritul acesteia este nelepciunea, care e mplinirea cea mai adevrat a nelegerii. Cci ea e raiunea care s-a desvrit dup fire, sau mintea curat, prin care unirea cu cauza sa au intrat ntr-o relaie mai presus de nelegere, datorit creia, odihnindu-se de micarea i de relaia natural i de multe feluri cu cele de dup cauz, struie n ea numai de chip neneles. Ajuns aici mintea se bucur de odihna cea negrit a tcerii preafericite i mai presus de nelegerea, pe care nu poate s o descopere nici un cuvnt i nici o nelegere, ci numai experiena prin participare a celor ce s-au nvrednicit de posesiunea i gustarea ei mai presus de nelegere. Iar simul acesteia, uor de cunoscut i vdit tuturor, este nesimirea i distana total a dispoziiei sufletului fa de veacul acesta. Deci nimic nu este mai propriu dup fire celor raionali ca raiunea, nici mai potrivit pentru cei iubitori de Dumnezeu ca s-i arate credina lor cea dreapt dect studierea i nelegerea ei. Logosul acesta de care am vorbit nu e cuvntul mpodobit luxos ntr-o rostire meteugit spre plcerea auzului, cu care se pot desprinde i oamenii perveri, ci raiunea pe care o are firea ascuns n chip fiinial nluntrul ei, fr nici o nvtur, pentru cercetarea lucrurilor i pentru expunerea adevrului n cuvinte. 13 Pe aceasta i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu obinuiete s i-o asocieze modelat prin virtui i s-o fac statuie

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

dumnezeiasc a frumuseii celei dup asemnare, nelipsindu-i nimic dup har din nsuirile ce redevin Dumnezeirii n chip natural. Cci este un organ ce adun cu pricepere total descoperirea buntii lui Dumnezeu ce strlucete inteligibil n fpturi. i sesiznd astfel mreia lucrurilor i nal spre cauza fctoare a lor pe cei ce i-au fcut strbtut cu totul de El ntreaga pornire a dorinei afltoare n ei dup fire, nemaifiind reinui de nimic din cele de dup cauz. Pe aceasta cultivnd-o noi cei robii de toate cele potrivnice firii, ne vom dovedi fptuitorii tuturor virtuilor dumnezeieti, adic vom lepda prin tot binele urciunea pmnteasc din suflet, spre a primi frumuseea duhovniceasc. Cci unde domnete raiunea, nceteaz domnia simirii, n care e amestecat puterea pcatului care, amgind sufletul cu mila pentru trupul nrudit dup ipostas; l atrage la sine prin plcere. Pentru c lucrul ei natural fiind grija ptima i voluptoas de trup, abate sufletul de la viaa cea dup fire i-l nduplec s se fac fctorul pcatului lipsit de ipostas (suport propriu). Cci rutatea este o fapt a sufletului nelegtor i anume uitarea buntii celor dup fire, care se nate din afeciunea ptima fa de trup i lume. Pe aceasta o nimicete raiunea prin stategia ei, scrutnd cu tiin duhovniceasc originea i firea lumii i a trupului i mpingnd sufletul spre ara nrudit a celor inteligibile, mpotriva creia legea pcatului nu are nici o putere. Cci nu mai are simirea pe care s treac ca pe o punte spre minte, ntruct sufletul nu mai are nici o legtur afectuoas cu ea, cci a prsit-o mpreun cu vederile sensibile, a cror relaie i fire mintea, lsndu-le n lume, nu le mai simte. Scolii Trupul, zice, red prin moravurile vzute dispoziia virtuoas a sufletului, fiind un organ unit cu sufletul spre manifestarea lui. (1)Simirea trimite, zice, minii imaginea (reprezentarea) celor vzute, spre nelegerea raiunilor din lucruri, ca un organ ce servete minii s treac spre cele inteligibile. (2) Cuvntul lui Dumnezeu i mparte darurile felurindu-le n cei ce-l primesc, dup dispoziia sufletelor. Dracii poart rzboaiele nevzute cu mintea noastr ca i cnd ar fi prezentate materiile. Pentru plcere iubim patimile, i pentru durere fugim de virtui. Precum raiunea stpnind asupra patimilor face simirile organ al virtuii, aa i patimile stpnind asupra raiunii, modeleaz simirile spre pcat. Sufletul unindu-se prin deprinderea cu Dumnezeu dup izbvirea de afeciunea (relaia) natural fa de lucruri, primete fermitatea nemicat n bine. Existene numete fiinele lucrurilor. Iar existene prute curgerile i scurgerile care schimb calitatea i cantitatea unui lucru i dau natere ficiunile simirii ce duce la pcat. Omul fiind la mijloc ntre Dumnezeu i materie, prin faptul c nu s-a micat spre Dumnezeu ca spre cauza i scopul zidirii sale, ci spre materie, a ignorat pe Dumnezeu, fcndu-i mintea pmnteasc prin povrnirea spre materie. (12) Cunotina compus a numit experiena celor sensibile prin simire, care cuprinde n sine prin fire plcerea pentru ceea ce ia natere i durerea pentru ceea ce se stric. (13) Zidirea celor vzute cuprinde, zice, att raiuni duhovniceti pentru minte, ct i o putere natural pentru simire. nelesurile lor sunt ca un pom n mijlocul inimii, care e Paradisul n sens tropic. (14) Ignor cineva experiena plcerii i durerii din simire cnd i leag mintea de Dumnezeu, dup ce a devenit liber de afeciunea trupeasc. Note Binele pentru simirea trupeasc e plcerea, iar rul e durerea. Acest bine i ru e produs de lumea vzut, care deci e pomul unui fals bine i ru. (5) Deci ndumnezeirea nu exclude cunoaterea fpturilor. Dar atunci omul le cunoate fr patim cu Dumnezeu i n Dumnezeu, nu ca patim, adic cu uitarea lui Dumnezeu. toate i au vremea lor, ca s se cunoasc i s se svreasc cum se cuvine, trebuind s atepte crearea omului la nlimea lor. Pomul cunotinei binelui i a rului (sau lumea) ca sdit tot de Dumnezeu, nu era ceva ru n sine. Dar omul nu era crescut la starea n care l putea privi n mod just i neprimejdios. Deci interzicerea atingerii de el era o amnare, nu o oprire venic. Aceeai idee o dezvolt Sfntul Grigorie Palama n Capetele naturale, teologice. Rul nu se identific cu ipostasul vreunei realiti, ci e un mod greit de comportare fa de realiti, care vine i dintr-o intrare a omului n relaie cu un lucru nainte de a fi crescut la capacitatea unei relaii juste Fr a avea cineva lumina dumnezeiasc (binele, dragostea, pe Dumnezeu) n sine, nu poate s o vad nici n afar de sine, aa cum ochiul care nu e strbtut de lumina fizic nu o poate vedea nici n afar. (9) n afar de netiina mai presus de cunoatere a lui Dumnezeu, mai este o netiin mntuitoare. Este cea care nu mai bag de seam putina laturii ptimae a lucrurilor. Pentru aceasta lumea a devenit iremediabil un transparent al slavei dumnezeieti( dup ce s-a sfrtecat slava ei, sau suprafaa opac, construit de privirea ei exclusiv prin simire. Faa descoperit a simirii este privirea nempiedicat de considerentele spirituale i neruinat a simirii exclusive care vede numai aspectul sensibil al lumii, numai vlurile materiale. Descoperirea feei simirii e n acelai timp completa acoperire a minii. i cu ct se acoper faa simirii sau se leapd, cu att apare faa descoperit a minii i se nltur vlurile lumii. (12) Termenul grecesc al nelesului de raiune i de cuvnt. Raiunea e cuvntul interior. De aceea e vorba n tot acest Cuvnt nainte. (13)

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Afectele (patimile) sunt rele prin ele nsele, sau din pricina unei ntrebuinri greite? Vorbesc de plcere i ntristare, de dorin i de fric i de cele ce decurg din acestea. Afectele acestea ca i celelalte, nu au fost create la nceput mpreun cu firea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii. Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nisei, c ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc i fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare. Cci trebuia, dup ce s-a descoperit demnitatea raiunii, ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile iraionalitii (dobitociei) la care a fost atras prin voia ei, Dumnezeu rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s vin la contiina mreiei sale de fiin raional. Cu toate acestea i afectele devin bune n cei ce se strduiesc, i anume atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti; plcerea, n bucuria curat pentru conlucrarea de bun voie a minii cu darurile dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, pocina care aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul de aici. i scurt vorbind, asemenea medicilor nelepi, care vindec prin trupul veninos al viperei o muctur nveninat sau care se va nvenina, s ne folosim i noi de aceste afecte spre nlturarea rutii celei de fa sau a celei ce va s fie i spre dobndirea i pzirea virtuii i a cunotinei. Precum am spus deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce i robesc orice cuget spre ascultarea lui Hristos. 14 Iar dac Scriptura vorbete de vreun afect de acesta la Dumnezeu sau la sfini, o face n ce privete pe Dumnezeu pentru nelegerea noastr, exprimnd prin afectele noastre faptele mntuitoare i binefctoare ale Providenei; iar n ce privete pe sfini, ntruct nu se pot exprima raporturile lor spirituale cu Dumnezeu i dispoziiile lor prin grai omenesc, fr afectele cunoscute firii. Note Afectele sunt considerate de Sfntul Maxim ca trsturi iraionale ptrunse n firea omului dup cderea n pcat i apropiindu-l de animalitate, ntruct i animalele reacioneaz iraional prin aceste afecte la ceea ce vd. Prin ele trupul e pus repede n micare spre tot ce apare omului vrednic de rvnit, precum repede se contrage din faa celor primejdioase. n starea primordial omul i cluzea viaa cu totul raional. Trupul nu a scpat prin micri anarhice i dezordonate, sub conducerea raiunii i a voinei. Acum, chiar n starea de renatere, aceste efecte nu mai pot fi scoase din fire. Dar ele se pot folosi spre un scop bun. Gndurile curate i raionale n-ar putea mica uor trupul nostru, ajuns sub puterea acestor factori iraionali dar foarte dinamici, spre intele fixate de ele. De aceea caut s ctige pentru aceste inte afectele, ca prin impulsul lor s mite uor trupul prin ele. Se tie c ideea teoretic nu prea are efect n ce privete transformarea omului, pn ce nu ctig simirea lui n favoarea ei. Calea de la idee spre hotrrea bun duce prin sentiment. Aceasta e poate ceea ce numete Vielavev sublimarea afectelor, n care atribuie un mare rol imaginaiei (Etica preobrajenego erosa). Aceea este i calea pe care devine credina o putere transformatoare a omului. Ea convertete afectele spre alte inte, spre Dumnezeu. O credin care nu d astfel de roade, ntinzndu-se asupra ntregului om, e ceva de neconceput i e de mirare cum ea poate fi susinut de protestani. Dumnezeu e lipsit de afecte. De asemenea ngeria care sunt mini pure. Aceasta va fi i partea noastr n viaa viitoare. Cci spune Sfntul Maxim: Afectele care conserv firea n viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i vecinic. (14) Dac toate speciile, din care se alctuiete lumea, le-a fcut Dumnezeu n ase zile, ce mai lucreaz pe urm Tatl? Cci zice Domnul: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez.(Io, 5, 17). Nu cumva e vorba de conservarea speciilor odat fcute? Dumnezeu isprvind de creat raiunile prime i esenele universale ale lucrurilor, lucreaz totui pn ani, nu numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd n actualitate, desfurnd i constituind prile date virtual n esene; apoi asimilnd prin Providen cele particulare cu esenele universale, pn ce, folosindu-se de raiunea mai general a fiinei raionale, sau de micarea celor particulare spre fericire, va uni pornirile spontane ale tuturor. n felul acesta le va face pe toate s se mite armonic i identic ntreolalt i cu ntregul, nemaiavnd cele particulare o voie deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune vzndu-se n toate mprit de modurile de a fi ale acelora crora li se atribuie la fel. Prin aceasta se va arta n plin lucrare care ndumnezeiete toate. E lucrarea despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul care s-a fcut pentru ea, zice: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez. Cel dinti adic binevoiete, al doilea lucreaz El nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiinial bunvoina Tatlui cu privire la toate i lucrarea Fiului, ca s fie prin toate i n toate bunul Dumnezeu n Treime, potrivit cu fiecare dintre cei nvrednicii dup har; i s fie vzut n toate, aa cum exist, n chip natural, sufletul n ntreg trupul i n fiecare mdular al lui, fr micare. 17 Scolii n materie, adic n fiina general a lucrurilor, exist potenial exemplarele singulare, care provin unul cte unul din materie i a cror apariie o lucreaz Dumnezeu. (1)Asimilarea celor singulare cu cele universale este unirea tuturor oamenilor, printr-o singur micare a voii, cu raiunea firii. Aceast unire o duce la nfptuire Dumnezeu prin Providen, ca precum n toi exist o singur fire, tot aa s se formeze i o singur aplecare a voii, unindu-se toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul. Note

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Maurice Blondel, spune n alt form acelai lucru: c tot ine de tot, c Universul este n continu natere, c fixitatea relativ a fiinelor comport o desfurare ale crei faze multiple nu pot fi, fr urmri rele, izolate unele de altele. Lucrarea de care vorbete aici Sfntul Maxim este aciunea universal, unitar care, dup Blondel, e dincolo de fapte fenomenale, avnd sursa n cauza prim. Ca i Maxim n acest rspuns, Blondel vede i el o independen universal i perspectivele umane din lume, spre deosebire de ipotezele care stabilizeaz lucrurile n cicluri nchise n interiorul crora toate ar sta justapuse n compartimentele separate. Dac creaiunea este un act exclusiv al lui Dumnezeu, desfurarea Universului creat, prin lucrarea Providenei divine, angajeaz i cooperarea fpturilor care, conlucrnd cu cauza prim, se cauzeaz i se nruresc reciproc. n special atragem atenia c Sfntul Maxim admite a) o raiune mai general a fiinei raionale, de unde urmeaz c sunt i raiuni mai particulare i b) o voie deosebit a celor particulare, de unde urmeaz c exist o voie mai general. Ideea o gsim dezvoltat iari la Blondel. Dup aceasta orice tendin din noi i are o raiune, de aici aparena ei de justee. Aceast raiune particular atrgnd voina ntregului din noi. Deci fapta normal nu se suprime tendinele variate din noi, ci s le subordoneze ntregului sau s le armonizeze. Raiunea mai general e ca un vrf de piramid fa de raiunile particulare. Pe msur ce ne ridicam spre raiuni tot mai generale n cunoaterea i activitatea noastr, devenim mai virtuoi i ne apropiem de Raiunea suprem ceva mai general. Raiunea cea mai general a fiinei noastre caut s subordoneze unei raiuni generale mai nalte care mbrieaz mai multe fiine i lucruri, iar Raiunea cea mai general este Logosul divin. Dar lucrnd n conformitate cu raiunea mai general din fiina noastr, satisfacem totodat adevratele interese i aspiraiuni spre fericire ale prilor din noi. Cci satisfcnd tendinele anarhice, destrmm ntregul organic i l aruncm ntr-o experien chinuit. De notat este c dup Sfntul Maxim aceast lucrare conform cu raiunea mai general, sau unirea voii cu aceast raiune a firii, se ntlnete cu lucrarea harului n noi. Spre har i spre ndumnezeire ne ridicm prin ridicarea prin starea normal a firii, spre activitatea conform cu raiunea tot mai general a ei. Exist o armonie ntre raiune i har. (17) Cine acela de care spune Evanghelia c poart n cetate ulciorul cu ap i pe care ntlnindu-l nvceii trimii de Hristos primesc porunca s-i urmeze?18 Cine este apoi stpnul casei? (Marcu 14, 13) i de ce nu i se spune numele de ctre Evangheliti? Ce este n sfrit foiorul cel mare i pardosit, n care se svrete nfricoata tain a Cinei dumnezeieti?19 (Luca 22, 10) Scriptura trece sub tcere numele omului la care a trimis Mntuitorul pe cei doi nvcei pentru pregtirea Patilor, ca i numele cetii n care au fost trimii. Dup primul gnd care-mi vine, socotesc c prin cetate este artat lumea aceasta sensibil iar omul este firea general a oamenilor. La aceasta sunt trimii, ca nvcei ai lui Dumnezeu i ai Cuvntului ca i nainte-mergtori ai ospului tainic pe care l avea Dumnezeu mpreun cu firea oamenilor, primul Testament i cel Nou. Cel dinti cur firea omeneasc de toat ntinciunea, prin filosofia practic (nelepciunea lucrtoare), cellalt ridic mintea prin cunoatere sau prin cluzirea tainic a contemplaiei, de la cele trupeti spre vederile nrudite cu ea ale celor spirituale. Iar prob despre aceasta este faptul c ucenicii trimii sunt Petru i Ioan. Cci Petru este simbolul faptei, iar Ioan al contemplaiei. Astfel e foarte potrivit ca cel dinti care-i ntlnete pe acetia s fie purttorul unui urcior cu ap, nsemnnd prin el pe toi cei ce poart, prin filozofia practic, pe umerii virtuilor, nchis n mdularele pmnteti mortificate ale trupului, ca ntr-un urcior, harul Duhului, care-i curete pe ei prin credin de ntinciunea. Dup acesta, al doilea care-i ntlnete este stpnul casei, care le arat foiorul pardosit. Acesta nfieaz prin el pe toi cei ce pardosesc prin contemplaie nlimea cugetrii lor culturale i mree, ca pe un foior, cu cugetri i dogme nsuite prin cunoatere (n chip gnostic), spre primirea dup cuviin a marelui Cuvnt. Iar casa este deprinderea ntru cucernicie, spre care nainteaz mintea practic cultivnd virtutea. Asupra ei (asupra deprinderii ntru cucernicie) stpnete, ca una ce e stpn prin fire, mintea luminat de lumina dumnezeiasc a cunoaterii tainice, care s-a nvrednicit, mpreun cu mintea practic, de mpreun osptarea cea mai presus de fire cu Cuvntul i Mntuitorul. Se vorbete n Scriptur i de un om i de doi, dac unul este purttorul ulciorului i altul este stpnul casei. De unul se vorbete poate, cum am spus, din pricina unei singure firi, iar de doi din pricin c aceast fire este mprit ntre cei activi i ntre cei contemplativi. Pe acetia iari amestecndu-i Cuvntul prin Duhul, 22 i numete i-i face unul. Iar dac cineva ar vrea s aplice cele spuse la fiecare om, nu ar iei din adevr. Cci setea este sufletul fiecruia, la care sunt trimise mereu, ca nvcei ai Cuvntului i ai lui Dumnezeu, ndemnurile virtuii i raiunile (cuvintele) cunoaterii. Cel ce poart ulciorul cu ap este modul de vieuire i cugetul care susine, n chip neovitor, pe umerii nfrnrii, neevaporat, harul credinei dat la Botez. Iar casa este dispoziia i deprinderea virtuoas, zidit din multe i felurite virtui i cugetri tari i brbteti, ca din nite pietre. Foiorul este cugetarea larg i ntins, i capacitatea de cunoatere mpodobit cu vederile dumnezeieti ale dogmelor tainice i negrite. Iar stpnul are mintea lrgit de strlucirea deprinderii ntru virtute, de nlimea, de frumuseea i de mrimea cunotinei. La aceast minte venind Cuvntul cu ucenicii si, adic cu primele nelesuri duhovniceti ale firii i ale timpului, se mprtete pe Sine. n sfrit patele sunt trecerea Cuvntului spre mintea omeneasc, prin care druiete tuturor celor vrednici plenitudinea bunurilor Sale, nsui Cuvntul lui Dumnezmu venind tainic la ei.

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Scoli n care se arat ca fiind ascuns. Cci din cele se sunt, cunoatem pe Fctorul celor ce sunt, ca fiind propriu-zis raiunile celor ce s-au fcut. Iar timpul i firea sunt cele sub care se afl cele de sub timp i fire i tot ce e creat, cugetat i simit. Cu acestea vine Dumnezeu i Cuvntul la cei vrednici. Cci din cele ce sunt mprejurul lui se cunoate El i prin ele se d ntreg, conformndu-se cu puterea de primire a fiecruia. Iar prin nelesurile duhovniceti ale timpului i firii indic raiunile lor, deprinse din materie i form, sau din trup i lume, pentru a cunoate prin ele pe Cel ce s-a fcut acestea pentru noi. Note Aici urcuul duhovnicesc este mprit n dou trepte: a) fptuirea i b) contemplaia. Celei dinti i corespunde Vechiul Testament, celei de-a doua Noul Testament. Simbolul primei trepte este Petru, al celei de-a doua Ioan. Celei dinti i mai corespunde omul cu ulciorul, celei de-a doua stpnul casei, sau mintea practic i mintea contemplativ. Cum a poruncit Domnul ucenicilor s nu aib dou cmi,23 (Mt 10 10), El nui avnd cinci, (Lc 9,3) dup Evanghelistul Ioan, 24 (Io. 19, 23) precum se vede de la cei care le-au mprit; i care sunt aceste haine? Mntuitorul n-a avut cinci cmi, ci una singur i nvelitoarea de deasupra. Dintre acestea, cea de dedesubt e numit hitorion, iar nvelitoare din afar imition (tog sau pallium). Dar prin termenii istorisirii Evanghelistul Ioan a redat n chip tainic un neles ascuns, deprins printr-o cunoatere contemplativ. Cci El a urmrit s conduc mintea noastr prin cele istorisite prin adevrurile spirituale. Cmaa Mntuitorului, esut de sus n jos ca un ntreg, pe care n-au rupt-o cei ce L-au rstignit, dei li s-a ngduit s-l dezbrace de ea, este conexiunea i mpletitura nemprit a virtuilor ntreolalt; sau cugetarea noastr, potrivit i adecvat Cuvntului (raiunii); sau harul omului nou, al celui dup asemnarea lui Hristos, esut de sus prin Duhul Sfnt. Iar nvelitoarea din afar este lumea sensibil, mprit n patru stihii, pe care o rup, ca pe haina lui Iisus, n patru buci, cei ce rstignesc n noi n chip spiritual pe Domnul. Deci dracii sfie creaiunea vzut a celor patru stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i s ignorm raiunile divine din ea. Dar altceva este cu cmaa virtuilor, cci pe acestea chiar dac o smulg din noi, n urma lenevirii noastre spre cele bune, nu pot totui s ne conving c virtutea este viciu. S nu facem deci cele cinci haine ale lui Iisus prilej de lcomie, ci s cunoatem care este intenia Scripturii i cum e rstignit i dezbrcat Domnul n noi, care ne lenevim spre cele bune, tocmai din pricina acestei trndvii n lucrarea virtuilor; de asemenea cum mpart dracii, ca pe o hain creaiunea Lui, ca s se fac s slujim patimilor. S devenim paznici de ncredere ai bunurilor hrzite nou de Dumnezeu i creaiunea c o privim cum se cuvine, numai spre salva Lui 25. n sfrit s pstrm nerpit cmaa Cuvntului (raiunii) cunotinei, adic virtuile, prin silina spre faptele bune. Iar de vrei s nelegei prin cmaa cea esut de sus, pe lng cele spuse, lumea fiinelor netrupeti i spirituale, iar prin nvelitoarea de din afar, pe care a mprit-o Scriptura n patru pri, ca n patru elemente, firea cea trupeasc, nu vei grei fa de adevr. Dintre acestea, trupul l-au risipit prin stricare, lund putere asupra noastr din clcarea poruncii. Dar sufletul nu l-au sfiat, avnd nrudire cu cele de sus. Note Cnd ne levenim n lucrarea poruncilor, e rstignit Hristos n noi, dar mai nainte l dezbrac de cmaa cea unitar a virtuilor. Pentru ochii celor n care a fost rstignit Hristos, lumea mai e contemplat ca un vemnt unitar ce mbrac sistemul solitar al raiunilor divine deci, n ultima analiz Raiunea suprem din care iradiaz acelea, ci ca o alturare de materie menit s satisfac poftele. (25) Sufletul e cmaa ce nu poate fi mprit. Trupul e vemntul desfcut n elementele componente (patru la numr, dup credina celor vechi) prin moartea de pe urma pcatului. Ce este pmntul blestemat de Dumnezeu n faptele lui Adam, dup nelesul mai ascuns,27i ce nsemneaz a se hrni omul din el ntru necazuri? Ce nseamn apoi a-i aduce acela omului spini i mrcini, iar omul a mnca iarba cmpului? Ce nseamn n sfrit a mnca omul pinea ntre sudoarea feei lui? Cci niciodat nu s-a vzut vreun om s mnnce nici pmnt, nici iarb. Nici cei ce mnnc pinea nu o mnnc cu sudoarea feei lor, cum se spune n acea povestire28 (Gen. 3, 17). Pmntul blestemat n faptele lui Adam este trupul lui Adam, necontenit blestemat prin faptele lui, adic prin patimile minii lipit de pmnt, la nerodirea virtuilor, care sunt fapte ale lui Dumnezeu.29 Din trupul su se hrnete omul cu durere i cu ntristare mult, bucurndu-se doar de puina dulcea ce i-o d el. Din trup i rsar omului, pe deasupra plcerii striccioase, grijile i gndurile, ca nite spini, i marile ispite i primejdii, ca nite mrcini. Iar acestea l mpung din toate prile prin raiune, prin poft i prin mnie, (iuim), nct de-abia poate s-i ngrijeasc i s-i mnnce, adic s-i ntrein sntatea i bunstarea trupului, ca pe o iarb ce se vestejete. Dar i aceasta printr-o lung repetare de dureri, n sudoarea feei, adic ntru osteneala i robotirea simurilor, care se silesc s exploreze pline de curiozitate lucrurile sensibile. Iar strdania de a-i susine viaa de aici, fie prin vreun meteug, fie prin alt metod iscusit, i este omului ca o pine. Sau poate i mai bine, pmntul este inima lui Adam,30 care a fost blestemat pentru nclcarea poruncii, cu pierderea bunurilor cereti. Acest pmnt (inima) i-l mnnc omul ntru necazuri multe prin nelepciunea lucrtoare (filozofia practic), curndu-l de blestemul contiinei pentru faptele de necinste. Totodat el cur cu raiunea gndurile cu privire la naterea trupurilor ce rsar din inim ca nite spini, precum i gndurile ncruntate cu privire la purtarea de grij i la judecata sufletelor, care de asemenea rsar din inim ca nite mrcini, n vreme ce contemplaia duhovniceasc i-o secer ntocmai ca pe o iarb natural. i astfel ca printr-o sudoare a feei mnnc prin osteneala cercettoare a cugetrii, cnd ajunge la nelegere, pinea nestriccioas a cunoaterii lui Dumnezeu, care e singura pine a vieii i singura care susine ntru nestricciune fptura celor ce o mnnc. Aadar pmntul mncat n neles bun este inima curit prin fapte, iar

10

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

iarba este tiina lucrurilor provenit din contemplaia natural. 31 n sfrit pinea este cunotina tainic i adevrat a lucrurilor dumnezeieti32 . Scolii Faptele lui Adam sunt patimile de necinste.33 Cci virtuile le lucreaz singur Dumnezeu n cei ce voiesc. (Rom 1, 26) De la cei ce voiesc numai intenia, folosind-o ca pe o unealt spre scoaterea la iveal a virtuilor. (1) Note Sens anagogic, pe care l consider unul dintre cele patru sensuri n care se poate interpreta Sfnta Scriptur: literal, anagogic, alegoric i tipic. Despre acest sens anagogic zice c nu suprim pe cel liberal, ci-l ntregete prin adugarea unei idei mai nalte. Aceasta l deosebete de cel alegoric. Interpretarea anagogic este de pild aceea care, fr s suprime adevrul despre cele dou veminte ale Mntuitorului, vede n ele un neles mai nalt. Interpretarea alegoric este aceea care, considernd de exemplu c regele Iboet n-a putut avea ca paznic la uo o femeie (2 Regi 4,1), vede n acest episod numai nenorocirea ce vine asupra minii cnd e pzit de simire. Cele mai recente interpretri ale Sfntului Maxim sunt anagogice i foarte puine alegorice. (27) Patimile sunt faptele omului, n sensul c nu se nasc din puterea lui Dumnezeu. Virtuile sunt faptele lui Dumnezeu, pentru c se nasc din puterea lui Dumnezeu. (29) Contemplaia natural e o contemplaie ajutat de har. Se numete natural, pentru c vede pe Dumnezeu (raiunile divine) prin natur. (31) Iari cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: mncarea pmntului (curirea trupului prin virtui), mncarea ierbii (contemplarea naturii) mncarea pinii (vederea lui Dumnezeu). Dac, dup Sfntul Ioan: Cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el i nu poate pctui, 34 iar cel nscut din ap i din Duh s-a nscut din Dumnezeu, cum noi cei nscui din Dumnezeu prin Botez, putem pctui? Chipul naterii noastre din Dumnezeu este ndoit: unul d celor nscui ntreg harul nfierii, ca s-l aib prezent ca poten; cellalt le d s aib ntreg harul n lucrare, ca s preschimbe i s modeleze aplecarea voii celui nscut din Dumnezeu, nct s tind liber spre Cel ce l-a nscut. Chipul dinti are prin credin numai, harul prezent ca poten; cellalt sdete pe lng credin i asemnarea atotdumnezeiasc cu Cel cunoscut, asemnare ce lucreaz nsoit de cunoatere n cel ce cunoate. Cei din care se afl primul chip al naterii, neavnd nc aplecarea voii35 deplin satisfcut de pornirile trupeti, i de aceea nefiind strbtut n ntregime de Duhul, ca s se mprteasc n mod actual de tainele cunoscute n chip dumnezeiesc, nu e exclus s nchine spre pcat dac vor. Cci nu nate Duhul o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o modeleaz pn la ndumnezeire. Iar cel ce a cunoscut-o pe aceasta prin experien nu poate s mai cad de la ceea ce a cunoscut o dat cu adevrat i propriu prin trire, spre altceva. Precum nici ochiul care a vzut o dat soarele nu poate s se mai nele cu luna sau cu alte dintre stelele dup cer. Altfel este ns cu cei care s-au mprtit de al doilea chip al naterii. Duhul Sfnt cucerind ntreaga aplecare a voinei acestora, le-a mutat-o cu totul de pe pmnt la cer, iar prin cunoaterea adevrat i trit le-a transformat mintea, strbtnd-o cu razele fericite ale lui Dumnezeu i Tatl, nct s fie socotit cu un alt Dumnezeu, ce ptimete prin har stri ce i-au devenit o deprindere, ceea ce Dumnezeu nu ptimete, ci este dup fiin. Dar prin aceasta aplecarea voinei s-a fcut slobod de pcat, ctignd prin deprindere aptitudinea virtuii i a cunotinei i nemaiputnd s tgduiasc ceea ce au cunoscut prin experien cu lucrul. Prin urmare, dei avem Duhul nfierii, care este smna ce-i face pe cei nscui dup asemnare fa de orice alt lucru; aceasta e pricina pentru care i dup ce ne-am nscut din ap i din Duh pctuim cu voia. Dar dac ne pregtim voina s primeasc prin cunotin i lucrarea apei i a Duhului, atunci apa cea tainic svrete prin fapte curirea contiinei, iar Duhul cel de via fctor produce n noi desvrirea neschimbabilitii n bine prin cunotina din experien. Rmne aadar n seama fiecruia din noi, care putem nc s pctuim, s vrem s ne predm deplin cu nclinarea voii noastre Duhului. Scolii Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, ca s zicem aa, care e al omului ntreg. Prin aceasta se sdete n suflet desvrirea nfierii n poten. Al doilea e cel dup buna plcere i dup hotrrea voinei. Prin aceasta Duhul Sfnt prelund opiunea i hotrrea voinei, o modeleaz pn la ndumnezeire, unind-o ntreag cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putina ca cei nscui s ncline spre pcat, dac nu voiesc s traduc n fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele trupeti. Cci hotrrea voinei este aceea care ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt care rmne nefolosit, dac voina nu se hotrte s o ntrebuaneze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin aadar ca cei nscui s pctuiasc. Dup al doilea ns e cu neputin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite. Acest chip al naterii l are aadar Apostolul n vedere cnd zice c cel nscut din Dumnezeu nu face pcat Note Tema aceasta este tratat dup Marcu Ascetul. Dac conexm Rsp. acesta cu Rsp. 15, n care se arat c n sens mai larg n orice om se afl potenial un dar natural al Duhului Sfnt pe care omul e chemat s-l dezvolte prin silirile proprii, toat problema e pus ntr-o lumin universal de consideraiile ce le face Blondel (Op. c) n legtur cu ntrebarea cum poate Dumnezeu, care e izvorul ntregii puteri i al ntregii activiti, s cedeze din aceast putere i activitate i fpturile sale, fr ca acestea s fie nite automate, dar n acelai timp fr ca El s nceteze de a fi izvorul i stpnul activitii lor libere? Cum poate Dumnezeu s ne acorde puterea i lumina Sa i s ne-o fac proprie nou, fr ca s nceteze de-a fi a Sa, n aa fel ca El s vrea i s fac libere pe cele crora totui le

11

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

rmne, stpn, izvor i judector? i aceasta fr a suprima liberul arbitru i justa responsabilitate a agentului uman? O prim condiie pare necesar pentru ca aceast manevr s fie posibil i s reueasc. Ea const n preparaiunile subcontient i n claritile pariale sau la nceput echivoce din care se nasc opiunile de fcut i deciziunile de luat pentru agenii imperfeci a cror contigen i limitri implic o putin de greeal i o infirmitate relativ. Dumnezeu nu comunic deodat evidena Sa constrngtoare i lucrarea Sa imediat, cci aceasta ar fi nu numai o imposibilitate metafizic, ci ar fi totodat ruintoare pentru planul buntii Sale care tinde s suscite la lucru fiine adevrate i active i nu compar i figurani. Astfel pentru ca s existe cauze care s fie secunde i totodat iniiatoare, trebuie ca aciunea lor s-i ia rdcinile din stri obscure i s se dezvolte de-a curmeziul penumbrei unei accesiuni ctre o ordine intelectual i moral, care s lase loc lucrrii refleciunii, apelurilor cunotinei, alegerii raionale i voluntare. Dac Dumnezeu se d spiritelor ascunzndu-se sub nveliul mreilor fizice sau obscuritilor incontientului, e pentru a se face cutat, e pentru a se face gsit de acela pe care i stimuleaz din afar, prin nelinite i dorin, prin ncercri i certitudini, prin toat aceast pedagogie a naturii i a sufletului: avansuri i retrageri care compun starea noastr de debitori fa de Creatorul care viseaz s ne fac s ctigm cea ce ne-a pus la nceput la dispoziie, pentru ca aceast achiziie s ne permit s transformm acest lucru ntr-un dar (de transforme ce pre n don). Fr ndoial poate prea straniu ca aciune divin s se voaleze, s se limiteze astfel i s suspende strlucirea i puterea ei, ca s se ofere sub trsturile unor adevruri pariale, ale cror bunuri ocazionale i particulare, n faa crora contiina noastr i liberul nostru arbitru au s aduc judeci i s ia hotrri. Dar oare nu este acesta singurul i adevratul mijloc pentru spiritul finit i imperfect de-a puse ceva de la sine, de-a primi lumina i buntatea n loc de-a le refuza, de-a uza de ceea ce numim le pre divin pentru a-l ntoarce fructificat i pentru a-l primi ca dar?. Aspiraiunea noastr spiritual nu se nate printr-un fel de generaie spontane. Ea are rdcini n jos n toat micarea universal i a vieii, care este deja un avans divin fcut cu scopul de-a pregti apariia spiritelor; ea are rdcini sus n infuziujea transcendenei divine, care lumineaz spiritul i se d pentru a se face cutat de-a lungul insuficienelor nsi ale ordini imanente i contingente. Putem spune c ceea ce n omul natural este aspiraiunea spre cele nalte, aceea este credina n omul botezat. Un dar iniial, care mn ca un stimulent, ca un germen dinamic pe om n sus, spre dezvoltarea darului din el spre transformarea lui dintr-un obiect al unei cunoateri nedezvoltate ntr-un obiect al unei cunoateri tot mai explicit, spre creterea lui n Dumnezeu sau a lui Dumnezeu n el. ncercrile au i ele un rol n acest sui. (36) Ce nsemn: Spre aceasta i morilor s-a binevestit, ca s fie judecai cu trupul dup om i s triasc cu Duhul dup Dumnezeu?37(Petru 4,6). Cum sunt judecai morii cu trupul? E obiceiul Scripturii s schimbe trupurile i s le nlocuiasc dintre ele, n aa fel ca viitorul s-l nfieze ca trecut i trecutul ca viitor, iar n prezent s exprime vremea dinainte sau de dup el. lucrul acesta este limpede pentru cei deprini cu ea. Spun unii, aadar, c Scriptura numete mori aici pe oamenii care s-au svrit nainte de venirea lui Hristos, ca de pild pe cei din vremea potopului, pe cei din timpul ridicrii turnului, pe cei din Sodoma, pe cei din Egipt i pe ceilali, care n diferite timpuri i chipuri au primit osnda cea de multe feluri i npstuirile judecii lui Dumnezeu. acetia, nu din pricin c n-au cunoscut pe Dumnezeu i-au primit osnda, ci din pricina relelor ce i le-au fcut unii altora. Lor li s-a binevestit, spune, marea tire a mntuirii, dup ce au fost judecai o dat n trup dup om, adic dup ce au primit osnda pentru relele ce i le-au fcut unii altora n viaa din trup, ca s triasc dup Dumnezeu cu duhul, adic cu sufletul. n acest scop au primit, chiar n iad fiind, predica cunotinei de Dumnezeu, dat fiind c Mntuitorul s-a pogort la iad ca s mntuiasc i pe morii care au crezut. Aadar ca s nelegem locul, i vom da forma urmtoare: i morilor s-a binevestit, care au fost o dat judecai cu trupul dup om, ca s triasc cu duhul dup Dumnezeu. Sau iari poate numete mori n neles tainic pe cei ce poart n trup moartea lui Iisus, crora li s-a druit cu adevrat dumnezeiasca Evanghelie prin fapte, dac Evanghelia sdete renunarea la viaa trupeasc i mrturisirea celei duhovniceti. Acetia sunt cei ce mor nencetat dup om, adic n ce privete viaa omeneasc cu trupul din veacul acesta, i triesc numai cu duhul dup Dumnezeu, asemenea dumnezeiescului Apostol i a celor ca el. sunt cei ce nu mai triesc viaa lor proprie, ci au pe Hristos trind n ei numai dup suflet. Astfel cei ce s-au fcut pe ei mori fa de veacul acesta pentru Dumnezeu, sunt judecai cu trupul, avnd de suportat strmtorri, ponegriri, necazuri i prigoane multe i rbdnd cu bucurie nenumrate feluri de ncercri. n ce neles zice iari Sfntul Ioan: Frailor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i nu s-a artat nc ce vom fi?41 ( Ioan 3,2) i ce vrea s spun Sfntul Pavel prin cuvintele: Iar nou ne-a descoperit Dumnezeu prin Duhul, cci Duhul toate le cerceteaz pn i adncurile lui Dumnezeu?42 ( 1 Cor. 2,10). Ce trebuie n sfrit s nelegem prin aceea ce vom fi? Sfntul Evanghelist Ioan spune c nu cunoate chipul ndumnezeirii viitoare a celor ce au devenit aici fii ai lui Dumnezeu prin virtuile din credin, deoarece nu s-a artat nc ipostasul vzut de sine stttor al bunurilor viitoare. Cci aici umblm prin credin, nu prin vedere. ( 2 Cor. 5,7). Iar Sfntul Pavel spune c a primit prin descoperire un sens dumnezeiesc spre care trebuie s alerge dac vrea s dobndeasc bunurile viitoare, nu c ar cunoate nsui chipul ndumnezeirii n temeiul acelui semn dumnezeiesc. De aceea zice limpede, tlcuindu-se pe Sine: Spre semn alerg, spre cununa chemrii de sus (Filip 3,14). Aceasta o face vrnd s cunoasc prin ptimire

12

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

modul mplinirii n fapt a semnului dumnezeiesc, fcut lui cunoscut aici prin descoperire, adic a puterii ndumnezeitoare a celor nvrednicii. Deci Apostolii mrturisesc la fel, vdind acelai cuget n nvturile care par opuse, ca unii ce sunt micai de unul i acelai Duh. Cel dinti i mrturisete neputina cu privire la chipul ndumnezeirii viitoare dup har; al doilea vestete n chip mre tirea despre semnul ce i-a fost descoperit. C aceasta este socotina Sfntului Apostol ne-o mrturisete el nsui prin toate dumnezeietile sale cuvinte, spunnd o dat c toat tiina i proorocia va nceta, (1 Cor. 13,9) alt dat c vede cele viitoare ca prin oglind i ghicitur, dar va veni vremea cnd se va bucura de darul mare i mai presus de nelegere al vederii celor ndjduite fa ctre fa; alt dat iari mrturisete c din parte cunoate i din parte proorocete i n sfrit altdat strig cu trie c va trebui s cunoasc precum nsui este cunoscut, ntruct nu cunoate nc cele ce va avea s le cunoasc. Scurt vorbind, cuvntul Apostolului c atunci cnd va veni ceea ce-i desvrit, va nceta ceea ce este frntur, ( 1 Cor. 13, 10) socotesc c are acelai neles cu ceea ce spune Teologul: nu s-a artat nc ce vom fi. Dac cel ce se teme nu e desvrit n iubire, cum nu le lipsete nimic celor ce se tem de El? (Psalmi 34, 10). Iar dac nu le lipsete nimic, sunt desvrii. Dar atunci cum nu e desvrit cel ce se teme? Temerea, zice, este de dou feluri: una curat i una necurat, deoarece i oamenii, unii sunt pctoi, iar alii drepi. Drepii pzesc n ei, prin curia i neprihnirea contiinei, temerea de Dumnezeu cea dinti, cinstindu-l pentru mreia covritoare a puterii Lui nesfrite; iar pctoii ateapt de la El, prin temerea a doua, pedepsele pentru greeli. Temerea curat rmne pururi i niciodat nu se terge, dup cuvntul: Frica Domnului curat rmne n veacul veacului. Iar temerea necurat se stinge i trece, disprnd prin pocin. Drept aceea Apostolul spunnd de cel ce se teme c nu e desvrit n iubire, are n vedere temerea care nu e curat, iar Proorocul spunnd c nu sunt lipsii de nimic cei ce se tem de Domnul, are n vedere temerea curat. Care a fost starea dinti a ngerilor, pe care n-au pzit-o i care a fost locuina, pe care au prsit-o? Ce sunt apoi lanurile venice i ce este ntunericul sub care sunt inui? n sfrit ce vor pi la judecata zilei celei mari? ( Iuda 6) nelesul exact al acestora e rezervat numai celor cu nelegere apostolic 57, celor care au primit nemijlocit de la Cuvntul cunotina nemincinoas despre fpturi i despre crmuirea cea bun i cea dreapt a lor prin Providen, ca unii ce n-au lsat nici un perete de piedic ntru mintea lor i Cuvntul. n ce m privete pe mine, care m aflu jos de tot i am multe stavile care mpiedic trecerea Cuvntului spre mine, socotesc c starea dinti a ngerilor, pe care n-au pzit-o, este poate raiunea dup care au fost creai, sau puterea natural dat lor spre ndumnezeirea cea dup har, sau iari poate, treapta strii lor dup demnitatea harului. Iar locuina este sau cerul, sau nelepciunea pe temeiul deprinderii cu bunurile mai presus de nelegere, n care au fost destinai s petreac, dat fiind c Scriptur obicinuiete s numeasc nelepciune i cas. (Pro. 9,1). Dar mai poate fi i supravegherea cu care i pzeau bunurile naturale i ctigate ale ndumnezeirii preacurate, pe care au prsit-o prin rzvrtire (tiranie). Lanurile venice sunt nemicarea total i continu a voii lor spre bine, din care pricin niciodat nu vor avea parte de iertarea lui Dumnezeu 59; sau puterea care i mpiedic, potrivit Providenei lui Dumnezeu i pentru mntuirea noastr, n turbarea lor mpotriva noastr, nengduindu-le s-i duc la capt meteugurile rutii lor mpotriva noastr. Iar ntunericul este ignorarea total i deplin a harului dumnezeiesc, ignoran de care fiind strbtui prin buna plcere a voii lor, nu se pot bucura de primirea fericit i prea strlucit a luminii celei atotcurate, cheltuindu-i toat puterea cugetrii dat lor dup fire n preocuparea cu nimicul. n sfrit, ce vor pi n ziua nfricoat a judecii, numai Dreptul Judector o tie, care va da fiecruia rsplat cea dreapt dup vrednicei i va mpri dup msura rutii felul osndei, hotrnd cu dreptate soarta cuvenit fiecruia pentru veacurile nesfrite, potrivit cu judecile Lui cele bune. Note Cei cu nelegere apostolic sunt cei de pe treapta cea mai nalt, a contemplativului. Mai jos de ei sunt nvceii. Iar i mai jos credincioii simpli. (57) n acest sens nici pctoii n iad nu se mai pot ndrepta.(59) Ce este cmaa mnjit de trup? (Iuda 23) Cmaa mnjit este viaa ntinat de multe greeli ale patimilor trupului. Cci fiecare om se strevede ca dintr-o hain din purtarea lui n via, fie c e drept, fie nedrept. Cel dinti are viaa virtuoas ca o cma curat, cellalt i face viaa mnjit prin faptele rele. Sau poate i mai bine, cmaa mnjit de trup este deprinderea i dispoziia contiinei care d sufletului o anumit form prin amintirile lsate de imboldurile i faptele rele pornite din trup. Aceast deprindere vznd-o sufletul ca pe o cma mereu n jurul su, se umple de putoarea patimilor. Cci precum din virtuile esute ntreolalt ne face Duhul o cma frumoas i cinstit a nestricciunii, la fel din patimile esute ntreolalt ne face trupul o cma necurat i mnjit, care arat prin ea sufletul, dup ce i-a dat o alt form i un alt chip dect cel dumnezeiesc. Ce nseamn: Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la ntemeierea lumii din fpturi fiind nelese se vd, venica Lui putere i dumnezeire? (Rom. 1,20). Care sunt cele nevzute ale lui Dumnezeu i care este venica Lui putere i dumnezeire? E vorba de raiunile lucrurilor, ntocmite dinainte de veacuri de Dumnezeu, precum nsui a tiut, raiuni pe care sfinii brbai au obiceiul s le numeasc i bune voiri. Acestea, fiind nevzute, se vd prin nelegere din fpturi. Cci toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de noi prin fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne

13

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur. n acest neles i: Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Iar venica putere i ndumnezeire este Providena care ine lucrurile laolalt i lucrarea de ndumnezeire a celor susinute de Providen. Sau poate cele nevzute ale lui Dumnezeu nu sunt altceva dect venica Lua putere i ndemnezeire, care au ca vestitori plini de lumin mreiile minunate ale celor create. Cci precum privind la cele ce sunt credem n Dumnezeu cel ce este cu adevrat, la fel din deosebirea fiinial n genuri a celor ce sunt cunoatem nelepciunea subzistent a Lui, pe care o are dup fiin i care susine lucrurile. i iari din micarea fiinial a fpturilor, potrivit genului lor, cunoatem viaa subzistent a Lui, pe care o are dup fiin i care mplinete cele se snt 64 . Din contemplarea neleapt a creaiunii, desprindem raiunea care ne lumineaz cu trire la Sfnta Treime, adic la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt. Cci venica putere a lui Dumnezeu este Cuvntul cel de o fiin cu El, iar venica dumnezeire este Duhul Sfnt. Osndii sunt aadar cei ce n-au cunoscut din contemplarea lucrurilor cauza lor i cele proprii cauzei dup fire, adic puterea i dumnezeirea. Cci nsi zidirea i strig prin fpturile din ea i i vestete celor ce pot s ard cu mintea cauza sa, preamrind-o n chip ntreit, descoperind adic pe Dumnezeu i Tatl i puterea Lui negrit i dumnezeirea, sau pe Fiul Su cel Unul nscut i pe Duhul cel Sfnt. Acestea sunt cele nevzute ale lui Dumnezeu, vzute prin nelegerea de la ntemeierea lumii. Scolii Din lucruri, zicem, cunoatem cauza lucrurilor i din deosebirea lucrurilor desprindem nelciunea ipostatic a Celui ce este. Iar din micarea natural, a lucrurilor aflm viaa ipostatic a Celui ce este, adic puterea de via fctoare a lucrurilor, sau pe Duhul Sfnt Note Aici existena fpturilor este considerat drept chip al Tatlui, minunata lor organizare ca o unitate n varietate drept chip al nelepciunii ipostatice, adic al Fiului, iar micarea sau viaa lor drept chip al Duhul Sfnt. n cele trei aspecte ale lumii se oglindesc i lucreaz cele trei persoane ale Sfintei Treimi. (64) Ce nseamn: i s-au nchinat i au slujit fpturii n loc s se nchine Fctorului? (Rom. 1,25). Ce este nchinarea i ce este slujirea? nchinarea este cinstirea cu credin a lui Dumnezeu, iar slujirea este servirea prin fapte. Aceast nchinare, adic credina, mutnd-o oamenii spre fptur, au cinstit-o pe ea n loc s cinsteasc pe Fctorul, creznd dracilor, crora le-au i slujit, servindu-le prin faptele lor rele. Noi, ns, cinstind pe Dumnezeu prin credina n El, s se silim s-i aducem i slujire curat, iar aceasta este viaa desvrit prin virtui. 66 Note Viaa virtuoas este o treapt mai nalt fa de credin. Credina e treapta nti, viaa virtuoas a doua, contemplarea a treia. (66) Ce nseamn: Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate. De aceea pedepseti cu msur pe cei ce cad? (n. Sol. 12, 1-2). Dac e vorba de Duhul Sfnt, cum nu va intra nelepciunea n inima cea nesocotit, nici nu va locui n trupul cel supus pcatelor? ( n . Sol. 1,4). Am notat aceasta fiindc s-a spus simplu: n toate. Duhul Sfnt nu e absent din nici o fptur i mai ales de cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu se afl, prin puterea provideniatoare, n toate. i El mic raiunea natural din fiecare, 69 iar prin aceasta aduce la cunotina faptelor svrite greit, mpotriva rnduielii firii, pe cel n stare s simt, adic pe cel ce are voina dispus spre primirea gndurilor drepte ale firii. 70 Cci se ntmpl s aflm i ntre barbari i nomazi muli care duc o via de fapte bune i resping legile slbatice care stpneau o dat cu ei. Astfel se poate spune n chip general c n toi este Duhul Sfnt. ntr-un chip deosebit ns i n alt neles se afla n toi aceia care triau sub lege. n ei susinea legea i le vestea tainele viitoare, trezind n ei contiina clcrii poruncilor i tiina despre desvrirea viitoare n Hristos. De aceea aflm i dintre acetia muli, care, prsind slujirea veche i nchis n umbre s-au mutat cu bucurie spre cea nou i tainic. Dar pe lng modurile amintite mai sus, se mai afl n alt chip n toi acia care au motenit prin credin numele cu adevrat dumnezeiesc i ndumnezeitor al lui Hristos. n acetia se afl nu numai ca acela ce-i susine i le mic, prin Providen, raiunea natural, apoi ca acela ce le descoper clcarea poruncilor i pzirea lor i le vestete desvrirea viitoare cea ntru Hristos, ci ca i acela ce zidete n ei nfierea cea dup har, druit prin credin. Dar ca dttor de nelepciune e numai n aceia, care i-au curit sufletul i trupul prin desprinderea n mplinirea ntocmai a poruncilor. ntru acetia petrece ca ntru ai Si, prin cunotina simpl i nematerial ce le-o mprtete, ntiprind n mintea lor preacuratele i negritele nelesuri, care i ridic la ndumnezeire. 71 Aadar n chipul cel mai general se afl n toi, ntruct i susine i i provideniaz pe toi i mic gemenii naturali din toi; ntr-un chip deosebit se afl n cei de sub lege, ntruct le face cunoscut clcarea poruncilor i le limpezete fgduina prevestit a lui Hristos; n sfrit, pe lng chipurile amintite, se mai afl n alt chip n toi cei ce urmeaz lui Hristos, ca fctor al nfierii. Ca dttor de nelepciune ns nu este n nici unul din cei amintii nainte n chip general, ci numai n cei chibzuii, care s-au fcut vrednici de slluirea lui ndumnezeitoare printr-o via dup voia lui Dumnezeu. Cci tot cel ce nu mplinete voia lui Dumnezeu chiar dac e credincios, are inima sa nesocotit drept laborator de gnduri rele, iar trupul e supus pcatelor, ca unul ce-i stpnit pururi de murdriile patimilor. Note Aici, ca i n Rsp. 13, se arat legtura strns i n acelai timp deosebirea dintre Dumnezeu Cuvntul i dintre Duhul Sfnt. E acelai raport ca ntre raiunea natural din om i puterea care o mic. Raiunea natural se poate ntuneca prin patimi, poate ntuneca prin patimi, pateu luneca din judecata ei obiectiv. Duhul prin energia Sa o poate mic, o poate activa i prin aceasta trezete contiina, cnd o fapt svrit n-a fost n conformitate cu ea. Lumea oglindete chiar n starea ei natural att pe Dumnezeu Cuvntul, ct i pe Duhul Sfnt n aspectul ei raional i dinamic, strns unite. (69)

14

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Dar contiina e nbuit cnd viaa se afl ntr-o dispoziie contrar firii. Despre conformitatea sau neconformitatea dispoziiei voinei cu raiunea firii, a se vedea n Tlcuirea la Tatl Nostru. (70) nfierea cea dup har, druit prin credin o au toi credincioii. E prima treapt a vieii n Hristos. Dar la nelepciune, la cunoaterea simpl, unitar i mai presus de nelegere, se ajunge numai dup curirea de patimi i dobndirea virtuilor. E treapta cea mai nalt a urcuului duhovnicesc. (71) Ce nseamn : Vielul turnat i de ce i se spune viel la singular, ca ndat dup aceea s se spun la plural: acetia sunt Dumnezeii ti Israel? i ce nseamn c l-au nseamn c l-au sfrmat i l-au risipit i l-au risipit sub ap? Ce sunt apoi cerceii i celelalte podoabe?(Exod 32,4). Mintea ieit, asemenea lui Israel, din Egiptul pcatului, avnd n sine nchipuirea care a ieit mpreun cu ea din rtcirea pcatului, ca pe nite ntipriri lsate de rutate n cugetare, 73 a ndat ce e prsit puin, din negrija ei de discernmntul raiunii, ca odinioar Israel de Moise, d fiin, ca un viel, deprinderii nesocotite (iraionale), care e maica tuturor patimilor. Adunnd anume ca pe nite cercei raiunile cu privire la Dumnezeu, desprinse n chip natural din nelegerea cucernic a lucrurilor, i ca pe nite salbe opiniile cuvenite despre lucruri care s-au nscut n ea din contemplarea natural, i ca pe nite brri de iini lucrrile naturale ale virtuilor, le topete n cuptor, n fierberea aprins a mniei i a dispoziiei ptimae a poftei. Apoi folosind nchipuirea i forma pcatului rmas de mai nainte n cugetare, care prin lucrarea ei este pururi mprtiat i mprtie mpreun cu sine i mintea ocupat de ea, care desparte cu alte cuvinte mintea de identitatea unitar cu adevrul ei i o risipete n multe i nestatornice preri i nchipuiri cu privire la lucruri ce nu exist, d fiin deprinderii celei nesocotite. Pe aceast deprindere o sfrm i o risipete sub ap, venirea lui Dumnezeu Cuvntul, subiind prin fineea contemplaiei grosimea cugetrii ndreptat, din pricina patimilor, spre suprafaa celor sensibile. Tot aceast venire a Cuvntului face s se aleag puterile (facultile naturale), din confuzia i schimbarea ntreolalt n care le-a aruncat patima, readucndu-le iari la principiul propriu al raiunilor lor. Cci aceasta mi pare c se nelege prin a risipi sub ap. Tlcuirea noastr e prezentat n aceste cuvinte pe scurt tot nelesul celor istorisite n locul de mai sus. Ca s devin ns locul mai limpede, s privim, dac se poate, fiecare parte a lui ntr-un chip mai determinat. Vielul turnat este deci amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreolalt, sau mai bine zis mpreunarea lor ptima i nesocotit, care d natere lucrrii nesocotite a patimilor contrare firii. Iar vielul este unul, pentru c una este deprinderea rutii cea mprtiat n multe chipuri ale pcatului. i este viel pentru robusteea i rezistena la lucru, pentru caracterul ei grosolan i pentru uurina de a digera i nscoci, ntruct i rumeg afeciunea pctoas fa de patimi. Iar turnat este, deoarece deprinderea patimilor i fptuirea lor se modeleaz dup chipul nlucirii pctoase rmas de mai nainte n cugetare. Pluralul acetia sunt dumnezeii ti e folosit din pricin c pcatul este prin fire mprtiat i nestatornic, atotfelurit i mprit. Cci dac binele prin fire unete i corupe cele unite. n sfrit cerceii sunt raiunile cu privire la Dumnezeu, care rsar n chip firesc n minte din nelegerea cucernic a lucrurilor; iar slabele sunt opiniile drepte despre lucruri n temeiul contemplaiei, precum brrile sunt lucrarea virtuilor cu fapta. Sau iari: cerceii sunt raiune nscunat, cci urechea este simbolul raiunii. Salba este facultatea mniei, grumazul este chipul nlrii i al tiraniei. Brrile sunt pofta artat prin fapta dornic de plcere. Toate acestea, dup nelesul dat fiecreia, aprinzndu-le mintea n focul patimilor, dau natere desprinderii nesocotite i nebuneti a netiinei, care e maica tuturor pcatelor. Pe aceasta o subiaz mintea atunci cnd, scrutnd prin cugetare grosimea patimii ndreptat prin simire sau suprafaa lucrurilor, desface amestecarea ptima a elementelor care o constituie, readucnd pe fiecare la propriul su principiu. n felul acesta risipete sub ap, adic aduce sub cunotina adevrului, elementele separate i slobozite din reaua mpletire i amestecate ntreolalt. Ca s aduc o pild, orice patim e o mpletire dintr-un lucru supus simurilor, dintr-o simire (lucrare a simului: percepie) i dintr-o putere (facultate) natural, cum este mnia, sau pofta, sau raiunea, abtute de la ceea ce e potrivit cu firea. Dac aadar mintea vede inta acestei amestecri a lucrului sensibil, a simirii i puterii naturale, i vznd poate s readuc, prin separare, pe fiecare dintre ele la raiunea ei fireasc i s contemple lucrul sensibil n fine, fr s provoace afeciunea simirii fa de el, iar simirea slobod de robia acelui lucru sensibil i s zicem pofta sau alta din puterile naturale, fr dispoziia ptima fa de acea simire sau lucru sensibil, cum de pild o anumit micare a patimii face s devin o privire, a subiat grosimea vielului, adic alctuirea oricrei patimi i a mprtiat-o sub apa cunotinei, fcnd s dispar cu totul chiar i simpla nchipuire a patimilor, prin restabilirea lucrurilor care o alctuiesc n rostul lor firesc. 74 Fie deci ca i noi, subiind vielul turnat, s-l facem s piar din suflet, ca acesta s pstreze netirbit numai chipul dumnezeiesc, nentinat de nimic din cele din afar. Iar adaosul: i cu apa aceea a adpat pe fiii lui Israel arat nvtura curitoare de patimi, pe care o d ucenicilor ce i nva pe ei. Note nchipuirea aceasta e imaginaia, care e nrurit n lucrarea ea de ntipririle ce i le-au lsat n ea vechile pcate. Imaginaia la omul cu o experien n urma lui nu mei e o putere neutr, ci totdeauna e influenat, e determinat n nchipuirile ce i le plsmuiete de faptele ce le-a svrit i de imaginile ce i le plsmuiete de faptele ce le-a svrit i de imaginile ce le-a avut, chiar dac acestea nu se mai mic n contiin, ci s-au scufundat n subcontient. (73) Ideea e luat de la Evagrie. Evagrie desface patima iubirii de bani n : a) aurul nsui b) sensul lui, c) mintea care l-a primit, i d) n plcerea vrjma care leag mintea de el. la Sfntul Maxim mprirea e mai psihologic: a) obiect, b) percepie i c) o facultate natural abtut de la lucrarea ei fireasc, care exprim punctele c) i d) ale lui Evagrie. Prin c) Sfntul Maxim ne d i o explicare a ceea ce e patima n sine, ceea ce Evagrie nu face, muluminduse s o indice prin plcerea vrjma. (74) Dac Dumnezeu a trimis pe Moise n Egipt, de ce caut ngerul lui Dumnezeu s ucid pe cel trimis de Dumnezeu? cci desigur l-ar fi ucis dac nu s-ar fi grbit femeia sa s taie pruncul mprejur, oprind prin aceasta pornirea

15

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

ngerului. i dac era necesar tierea mprejur a copilului, de ce nu i-a poruncit Dumnezeu cu blndee s fac aceasta nainte de a-l fi trimis? n sfrit, dac este o greeal, de ce nu l-a sftuit ngerul cel bun cu blndee pe cel trimis de Dumnezeu la o astfel de slujb? (Exod 4,24) Cel ce cerceteaz cu frica lui Dumnezeu nelesul lucrurilor grele ale Scripturii i nu ridic acopermntul literei de pe dup dect pentru slava lui Dumnezeu, va afla toate naintea sa, dup Cuvntul nelepciunii, negsindu-se nimic care s mpiedice naintarea fr gre a nelegerii spre cele dumnezeieti. Vom lsa deci istoria, care din punct de vedere trupesc s-a mplinit nc de pe vremea lui Moise, i vom nelege cu ochii minii sensul ei duhovnicesc, care se nfptuiete nencetat i din ce se nfptuiete mai mult, e tot mai viu. Pustiul din care e trimis Moise n Egipt spre a scoate din el pe fiii lui Israel sau firea omeneasc, sau lumea aceasta, sau deprinderea lipsit de patimi. n una din aceasta aflndu-se mintea dup ce a dobndit cunotina lucrurilor prin contemplaie, primete din adncul inimii de la Dumfezeu ndemnul ascuns i tainic s scoat din Egipt, adic din trup i din simire, ca pe nite Israeliteni, nelesurile dumnezeieti ale lucrurilor, ca s nu se mai osteneasc acestea prostete n frmntarea lutului, adic a patimilor trupului. ncredinat cu aceast slujb dumnezeiasc, mintea pornete, mpreun cu nelepciunea, care este unit cu ea, prin cunotin, ntocmai ca o soie, i cu chipul purtrilor alese, sau cu gndul de bun neam, nscut din ea, pe calea virtuilor. Calea aceasta nu ngduie nici o oprire celor ce merg pe ea, ci acetia trebuie s nainteze necontenit i ntins spre inta sufletului, adic spre cununa chemrii de sus. Cci oprirea pe calea virtuii este nceputul pcatului, deoarece mintea se ocup atunci ptima cu vreunul din lucrurile materiale, care stau pe amndou prile drumului i face chipul i gndul curat i tiat mprejur al purtrii evlavioase, netiat mprejur i ntinat. Cnd deci se oprete, vede ndat prin contiin, raiunea 78 mustrtoare, ca pe un nger, ameninnd-o cu moartea mrturisind c pricina ameninrii este oprirea pe calea virtuii, oprire care face gndul netiat mprejur. nelepciunea, soia minii; o mpac, tind cu o piatr (cu raiunea credinei), ca i Sefora, nlucirea material ivit n gndul-copil i usuc toat amintirea vieii dup simuri. Cci zice: i s-a oprit sngele tierii mprejur a copilului, adic a ncetat viaa ptimai i nlucirea i micarea ei, dup ce gndul ntinat a fost curit de ctre nelepciunea credinei. Dup aceast curire nceteaz, ntocmai ca un nger, i raiunea de-a mai lovi prin contiin mintea care pctuiete i de a-i mai osndi orice gnd care se mic astfel de cum trebuie. Cci calea virtuilor e ntr-adevr plin de muli sfini ngeri, kare fac lucrtoare fiecare virtute dup felul ei, adic de multe raiuni i moduri de lucrare, 79 ca i de ngeri nevzui, care ne ajut la cele bune i mic n noi aceste raiuni. Cuvntul Sfintei Scripturi nfieaz n chip minunat totdeauna nelesurile spirituale naintea ntmplrilor istorisite, celor care au dobndit vederea sntoas a sufletului i nu brfesc pe Dumnezeu sau pe sfinii Lui ngeri. Cci Moise cnd a fost trimis de Dumnezeu, n-a avut, dup nelesul spiritual al Scripturii, vreun fiu sau vreun gnd netiat mprejur. Cci altfel i-ar fi poruncit Dumnezeu mai nti s-l taie mprejur i apoi l-ar fi trimis. Nici n-a artat ngerul cruzime, vestindu-i lui Moise c ar putea muri din pricina greelii de a se fi oprit din drumul virtuilor, i-ar fi putut aduce lui Moise moartea. Privind adic mai atent la aceast istorie, vei afla limpede c nu la nceputul, nici la mijlocul, nici la sfritul drumului, ci la un popas l-a ntmpinat ngerul i l-a ameninat cu moartea pentru greeala svrit n cuget din nebgare de seam. Deci dac nu s-ar fi oprit din drum i n-ar fi ntrerupt cltoria, n-ar fi fost mustrat, primind prin nger ameninarea pentru netierea mprejur a copilului. S rugm i noi pe Dumnezeu, dac suntem pe calea poruncilor, ca la orice clcare s nu nceteze a ne trimite, ca pe un nger, raiunea care s ne amenine n contiin cu moartea din pricina greelii, ca, trezindu-ne la simire, s nvm s tiem prin nelepciunea nnscut ca pe o netiere mprejur, necurirea patimilor care s-a lipit de noi pe drumul vieii, din negrij. 81 Note n grecete raiunea e de genul masculin. Ea e raiunea din noi, care e un vestitor (un nger) al voii lui Dumnezeu. raiunea lunec din poziia ei obiectiv cnd omul se pred pcatul, furindu-i argumente pentru faptele pctoase. Dar la nceput, cnd apare ispita, raiunea nc i mplinete rolul ei de-a arta caracterul mincinos al faptei spre care vrea s atrag ispita pe om. Acest moment e descris aici. Oprirea din naintarea n virtute nc nu e o cdere n pcat, dar e o clip de pcat, dar e o clip de ezitare, de care e foarte aproape primejdia cderii. n virtute trebuie s se mearg tot nainte. Orice ezitare e primejdioas. O prelungire a ei duce sigur la pcat. Dar nu numai n aceast clip de ezitare vestete raiunea adevrul ce trebuie fptuit, ci i dup ce a czut omul n pcat i raiunea a lunecat la rolul de furitoare de argumente n slujba pcatului, n mod ascuns ea mai continu cu o parte a ei s vesteasc adevrul. E un fel de dedublare a raiunii. La suprafa ea susine glgios minciuna pcatului, dar n ascuns ea protesteaz mai mult sau mai puin perceptibil, mpotriva minciunii. Raiunea are n amndou aceste cazuri forma contiinei. Cci e fapt c i contiina are un element raional n ea. Nici contiina nu trebuie conceput ca o micare oarb, nici raiunea ca o funciune pur teoretic. Contiina e raional i raiunea e putere moral, e nsi micarea de protest a firii noastre raionale mpotriva iraionalitii i minciunii pcatului. Dar micarea de protest a raiunii e trezit i de Duhul Sfnt, cum am vzut n Rsp. 15, iar din Rspunsul de fa, rezult c i ngerii propriu-zis mic raiunea noastr. (78) Fiecare porunc sau virtute i are raiunea ei, ca raz a Logosului divin. Dar raiunea aceasta e luat la cunotin de raiunea cea una din noi, care primete astfel teme diferite forme. De fiecare dat raiunea din noi se armonizeaz cu raiunea dintr-o porunc i pledeaz pentru ea. Astfel sunt multe raiuni i totui una. (79). Raiunea din noi e micat cu adevrat de un nger, ca s revin la judecata ei dreapt dup ce a czut n pcat. Sau raiunea fiecrui lucru e impus raiunii noastre, cnd aceasta s-a desprit de aceea prin pcat, de un nger. i atunci de fapt prin micrile cele juste ale raiunii sau ale contiinei noastre, se manifest bunvoina unui nger fa de noi. (80) n general dup Sfntul Maxim viaa n virtute e conceput dinamic. Virtutea pretinde o micare continu a firii n sus. Dimpotriv pcatul e oprire i apoi rostogolire n jos. Virtutea cere un efort continuu, chiar dac am vrea numai s o meninem la acelai grad. Dar nimenea nu se poate menine la acelai grad de virtute, ci sau sporete n ea, sau cade. Simpla ncetare din naintare, nseamn, ca slbire a efortului propriu vieii virtuoase, cdere. Un al doilea lucru ce trebuie remarcat e c viaa virtuoas pe de-o parte e singura via conform cu firea cum trebuie, pe de alta c ea fu e posibil fr ajutorul ngerilor. Deci o separaie net ntre natur i har nu e deloc posibil. (81)

16

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Ce nseamn: Ci au greit fr s aib legea, fr lege vor i pieri; iar ci au pctuit cu legea n fa, dup lege se vor judeca? (Rom. 2,12). i cum zice iari tot acela: Cnd va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor dup Evanghelia mea, prin Iisus Hristos? (Rom. 2,16). Dac se vor judeca dup lege, cum se vor judeca prin Iisus Hristos? Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, ca Ziditor al tuturor, a fcut i legea natural. Iar ca Provideniator i Dttor al legii, a dat desigur att legea scris n litere, ct i legea duhului, adic a harului. Cci sfritul legii, adic al legii scrise, neleas duhovnicete, este Hristos (Rom. 10,4). Dac deci n Hristos, ca ziditor, ca Provideniator i Dttor de lege i ca Rscumprtor, se adun i legea natural i cea scris i cea a harului, se adeverete cuvntul dumnezeiescului Apostol c Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor dup Evanghelia Lui, adic dup ceea ce li se binevestete. Dar aceasta nu nseamn altceva c le va judeca prin Iisus Hristos, Cuvntul Su cel unul nscut dup fiin, ntruct prin El se afl slluit n toi i pe unii i mustr, pe alii i laud dup merit, iar celor ce au vieuit dup fire, dup lege i dup har, le druiete prin Cuvntul cel negrit i unul nscut, care exist dup fiin mpreun cu El, cele de care sunt vrednici. Cci Cuvntul dumnezeiesc este Fctorul a toat firea, la toat legea, treapta i rnduiala, i Judectorul celor ce vieuiesc dup fire, dup lege, dup treapta lor i dup rnduial. Pentru c fr Cuvntul care o promulg, nu este lege. Fie deci c e judecat cineva dup lege, prin Hristos va fi judecat; fie fr lege, iari va fi judecat prin El. Cci Cuvntul ca Ziditor este nceputul, mijlocul i sfritul tutore celor ce sunt, se cuget i se numesc. 87 Note Dumnezeu Cuvntul e ca nceput Fctorul tuturor, ca mijloc, rnduiala dup care i puterea prin care se mic i se dezvolt toate, i ca sfrit, inta spre care tind i n care ajung toate prin mplinirea a toat legea i rnduiala. Din El, n El i spre El sunt toate. Cuvntul cel slluit n toi ca Raiunea cea mare (Logos) griete tuturor prin raiunea lor, chiar i celor ce se afl n starea natural. (87) Ce nseamn Dezbrcnd Cpeteniile i Stpniile i celelalte? (Cd. 2,15). i cum era mbrcat cu ele, odat ce a fost fr de pcat? Cuvntul dumnezeiesc, cel ce n tot chipul asemenea nou afar de pcat, a mbrcat fr schimbare firea noastr i prin aceasta S-a fcut om deplin, L-a artat n Sine pe primul Adam prin trsturile facerii i ale naterii 91. Omul primind existena de la Dumnezeu i ncepnd s existe chiar prin actul facerii, era liber de stricciune i pcat, cci acestea n-au fost create deodat cu el. Cnd ns a pctuit clcnd porunca, a primit osnda naterii, care se susine prin pcat, pcatul avndu-i sursa n trstura ptimitoare 92 ivit din pricina lui, ca ntr-o lege a naturii. n temeiul acestei legi nici un om nu este fr de pcat, fiind supus fiecare prin firea legii naterii, care s-a introdus dup facere, din pricina pcatului. Fiindc, aadar, din pricina neascultrii a intrat pcatul, iar din pricina pcatului a intrat n firea oamenilor trstura ptimitoare (pasional) prin natere i fiindc nencetat cu aceast trstur ptimitoare a naterii prin pcat se mprospta prima clcare, nu era ndejde de slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei ntro legtur rea. Cci cu ct se silea firea s se conserve prin natere, cu att se strngea mai mult cu lanul legii pcatului, avnd n sine prima greeal lucrnd prin trstura ptimitoare. Pentru c firea avnd chiar n trstura ptimitoare sursa de cretere a pcatului, din pricina strmtorrii naturale, purta, datorit pcatului general cuprins n trstura ptimitoare, prin patimile contra firii, lucrrile tuturor Puterilor i Stpnilor ascunse n patimile cele dup fire (aspecte). Prin aceste lucrri toat puterea viclean contribuia, folosindu-se de trstura ptimitoare a firii, la stricciunea patimilor mpotriva firii, mpingnd voina spre ele prin patimile mpotriva firii, mpingnd voina, spre el prin patimile cele dup fire (afecte). Fcndu-se, aadar, pentru iubirea Sa de oameni, Fiul cel unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu om deplin, spre a scoate firea oamenilor din aceast strmtoare, din prima alctuire a lui Adam, pe care a avut-o din facere, a luat nepctoenia i stricciunea, iar din naterea introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat numai trstura ptimitoare, ns fr de pcat. Puterile rele i aveau, cum am spus din pricina pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptimitoare primit de la Adam, ca ntr-o lege necesar a firii. Vznd ele n Mntuitorul trstura ptimitoare a firii celei din Adam, datorit trupului pe care-l avea, i nchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii din necesitate ca orice om obinuit i nu micat de hotrrea voii Sale, i-au aruncat i asupra Lui momeala ndjduind c-l vor convinge i pe El prim patima cea dup fire (prin efectul natural) s-i nluceasc patima cea mpotriva firii i s svreasc ceva pe placul lor. Domnul ngduindu-le prima ncercare a ispitirilor prin plcere, le-a fcut s se prind n propriile lor viclenii i prin aceasta le-a dezbrcat, alungndu-le din fire, ntruct a rmas inaccesibil i neatins de ele. Astfel a ctigat biruina, desigur nu pentru El, ci pentru noi, pentru care s-a fcut om, punnd n folosul nostru tot ctigul. Cci nu avea pentru sine lips de ncercare. Cel ce era Dumnezeu i Stpn i slobod prin fire de toat patima, ci a primit ncercarea pentru ca, atrgnd la Sine puterea cea rea prin primirea ispitelor noastre, s o biruiasc prin momeala morii, pe aceea care se atepta s-l biruie pe El ca pe Adam la nceput. Astfel de la prima ncercare a dezbrcat Cpeteniile i Stpniile care au ntreprins s-l momeasc (s-l atace), alungndu-le departe de fire i tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta a desfiinat n El nsui zapisul lui Adam, prin care se nvoise de bun voie cu patimile plcerii i prin care, avndu-i voia povrnit spre plcere, vestea chiar tcnd stpnirea vicleanului asupra lui, prin faptele ce le svrindu-se, elibera din lanul plcerii, de frica morii 94. Dup, aadar, prin biruina asupra primei ncercri, prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpnilor celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n lucru i a doua momeal (al doilea atac), adic s vin i cu ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere. n felul acesta, deertndu-i acelea deplin n El veninul striccios al rutii lor, l-a ars ca printr-un foc, nimicindu-l cu totul din fire. Aa a dezbrcat, n vremea morii pe cruce, Cpeteniile i Stpniile, ntruct a rmas nenfrnt de durere. Mai bine zis s-a artat nfricoat mpotriva morii, a scos din fire latura de durere a trsturii ptimitoare, de care fugind omul cu voia, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururea fr s vrea de frica morii, struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri.

17

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Dup ce a dezbrcat aadar Domnul Cpeteniile i Stpniile la prima ncercare a ispitelor n pustiu, tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare a ntregii firii, le-a dezbrcat din nou n vremea morii, eliminnd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoare a firii. Astfel a luat asupra Sa, ca un vinovat, isprava noastr, din iubirea de oameni, mai bine zis ne-a scris n socoteala noastr, ca un bun, gloria isprvilor sale. Cci, asemenea nou, lund fr de pcat trstur ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale sale toat puterea cea rea i striccioas, le-a dezbrcat n timpul morii pe acelea, ntruct au venit i asupra Lui pentru iscodire. i aa a biruit asupra lor i le-a intuit pe cruce n vremea ieirii sufletului, ca pe unele ce n-au aflat nimic propriu firii n trstura ptimitoare a Lui, pe cnd ele se ateptau s dea de ceva omenesc, datorit trsturii ptimitoare pe care o avea prin fire din pricina trupului. Deci pe drept cuvnt a slobozit prin trupul Su cel sfnt luat din noi, ca printr-o nceptur, toat firea oamenilor amestecat n ea prin trstura ptimitoare, supunnd prin ea nsi trstura ptimitoare a firii Puterea viclean care se afl tocmai n ea (adic n trstura ptimitoare), mprind asupra firii. Exist desigur un neles i mai nalt al acestui cuvnt. Dar deoarece, precum tii, nu trebuie date n scris nelesurile mai ascunse ale dumnezeietilor dogme, s ne mulumit cu cele spuse pn aici, care pot molcomi cugetarea iscoditoare. Iar dac Dumnezeu mi va ajuta s m nvrednicesc i de faa voastr, vom nfia i nelesul cel apostolic cu toat grija 95 . Scolii A binevoit s-i nsueasc ispita noastr, cea prin plcere, spre a-l atrage pe ispititorul, ntruct era, i ca om, prin fire lipsit de patima din plcere. Cci ca om era prin fire supus patimilor (afectelor, suferinei) cu trupul, pentru putina Lui de a muri, dar prin aplecarea voii nu era ptima, ca unul ce era fr de pcat. (2) A numit: propriu firii, alunecarea cu voia spre pcat dup greeala lui Adam, din pricina slbiciunii, pe care Domnul nu o avea n chip firesc nici dup trup, fiind i cu trupul dup o fiin nepctos.(3) Note Facerea arat providena direct de la Dumnezeu printr-un act de creare. Naterea arat providena prin mpreunarea dintre brbat i femeie. Iisus a luat unele din trsturile naterii, dar nu pe toate, n special nu pe cele pctoase. De aceea nu le-a pierdut nici pe toate ale facerii. Astfel n El s-au artat din nou ntr-o persoan vie att unele din trsturile lui Adam dinainte de pcat, ct i unele din cele de dup pcat. Din Adam cel dinainte de pcat a luat lipsa de pcat i nestricciunea primite prin creaiune; din Adam cel de dup pcat a luat trstura ptimitoare venit prin natere, ns nu i patimile cele contra firii, cum ar fi anulat nepctoenia i nestricciunea. Dup prerea Sfntului Maxim, ca i a altor Prini, oamenii nu erau destinai s se nmuleasc prin natere, ci pe alt cale. Facerea mai nseamn aici i trsturile pe care le are, sau le-a avut firea oamenilor prin creaiune, iar natere pe cele care le are din modul acesta de-a veni la existen. Acestea sunt trsturile de pe urma pcatului, care au nbuit unele din trsturile originare. n loc de trstur se poate zice i mod, cum e n grecete. (91) Trstura ptimitoare sunt afectele intrate, conform Rsp. 1, n fire dup pcat. Ele nu sunt pctoase, dar uureaz naterea pcatului. De pild pofta de mncare e un efect nepctos. Dar extragerea sau devierea ei e pcat. Ele au devenit ca un fel de lege a firii, adic nsoesc n mod necesar firea noastr n existena ei pmnteasc. Nu in ns de nsi ideea etern a firii i deci nu-i vor aparine n existena trupeasc. De aici rezult caracterul natural al cstoriei n raport cu existena pmnteasc a firii i caracterul natural al fecioriei n raport cu existena etern la care e chemat forma. Cstoria e natural, dar se potrivit normal unei faze trectoarea a firii. (92) De unde nainte Satana era cel care momea pe om prin plcere i prin fgduina unei false viei, dorind cu lcomie moartea celor momii, acum Iisus l momete cu prerea c va putea fi rpus El de moarte. Moartea lui Iisus s-a fcut momeal Satanei. (93) Zapisul acesta era un contract mereu confirmat de viaa lui Adam, prin care, mnat de pofta plcerii din trstura ptimitoare, accepta robia Satane. Iisus refuz s mai primeasc plcerea oferit de Satana i deci abrog contractul cu acela. (94) Rspunsul acesta este o minunat pagin de hristologie i antropologie. Naiunea principal cu care lucreaz n acest Rspuns Sfntul Maxim este aceea de trstur ptimitoare, pe care a ctigat-o firea omeneasc n urma greelii lui Adam. Trstura aceasta ptimitoare, introdus prin pcat, se deosebete de pasivitatea pe care o are n general firea omeneasc chiar prin creaiune, care nseamn n general nsuirea care o face s suporte pasive stri i micri luntrice sau influene strine n opoziie cu atitudinile voite, active, ale firii. n acest sens pasiv este firea chiar prin crearea sau prin definiia ei. Chiar micarea este o pasivitate, ntruct firea poate decide cum s se mite, dar de micat trebuie s se mite. Dar trstura ptimitoare special aprut dup pcat cuprinde trei elemente: capacitatea de suferin patimile potrivite cu firea (afectele) i patimile contrare firii. n acest Rspuns e vorba numai de cele trei din urm. Noi n traducere folosind cuvntul patim al Sfntului Maxim, am adugat n parantez, cnd s-a simit lipsa de o precizare special, la patima n sens de suferin, cuvntul ptimire sau suferin la patima dup fire cuvntul afect, iar la patima contrar firii, n-am adugat nimic. Afectul natural este de pild foamea sau frica de moarte. Patima contra naturii e foamea definit apetit pervers, sau frica de moarte transformat n dezndejdea care duce la orice abdicare moral pentru scparea de moarte. Sfntul Maxim nu nelege prin cuvntul numai patima rea n sensul obinuit celorlali sfini din Filocalie, ca pcat devenit deprindere ce ne robete, ci n ea, el pune pe lng acest neles i nelesul afectului dup fire. n trstura ptimitoare intrat n fire dup pcat ce cuprind de asemenea aceste trei nelesuri. Dar patimile contrare firii sunt numai ca o virtualitate la nceput. nti ea nseamn numai patimile conforme cu firea i capacitatea de suferin. n mod necesar firea se manifest n asemenea afecte,. Dar necesitatea manifestat n aceste aspecte duce uor la exagerarea lor n patimi contrare firii. Pcatul se cuprinde n general n aceast trstur ptimitoare i n ea i are sursa de cretere. Dei pctoase sunt propriu zis numai patimile contrare firii, dar la omul obinuit naturale se dezvolt att de repede, att de automat i de sigur n afecte contrare firii, nct se poate spune c n general toat trstura ptimitoare este atins de pcat, care nclin spre pcat. Sfntul Maxim spune c atunci cnd afectele naturale sunt satisfcute peste trebuin, sunt calea pe care vine diavolul n suflet, dar cnd sunt satisfcute potrivit cu trebuina sunt calea pe care acela e nevoit s se ntoarc n ara lui. de aceea spune Sfntul Maxim c puterile rului i ascund lucrrile n snul afectelor naturale, pentru c biciuindu-le pe acestea s le fac a se

18

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

transforma din pricina necesitilor firii n afecte contrare firii. O alt mprire a trsturii ptimitoare, prezentat apriat de Sfntul Maxim, este aceea n afecte de plcere i afecte de durere. Se nelege c sub raportul moral amndou aceste feluri pot fi conforme cu natura sau contra naturii. Iisus a luat i El trstura ptimitoare a firii omeneti de dup cderea lui Adam, dar fiind fr de pcat, El nu avea din aceast trstur dect capacitatea de suferin i afectele naturale, de plcere i durere. Cu alte cuvinte aceste afecte erau nfrnate de voia Lui, nct niciodat nu se dezvoltau sau nu se transformau n aspecte contrare firii. Puterile rele au crezut ns c, punnd i n Iisus n micare aceste afecte, le vor face s devin aspecte contrare firii, afecte pctoase, ducnd i pe Iisus la pcat. Ele au ncercat s fac o dat lucrul acesta cu afectele de plcere. Iisus avea plcere pentru o bucat de pine n stare de flmnzire, dar Satana n-a putut mpinge aceast plcere pn la cutarea cu orice pre a bucii de pine. Deci a nfrnat micarea Satanei pe acest plan, ntruct s-a dovedit mai slab dect puterea lui. Sfntul Maxim spune c Iisus prin aceasta a scos cu totul din fire latura de plcere a trsturii ptimitoare, adic afectele plcerii. Afectul e ceea ce stpnete. Dar nfrngnd ispita Satanei a fcut ceva mai mult dect s nu lase afectul s se transforme n afect contrar naturii. El a pus afectul n general sub voia sa. Dar un afect stpnit nu mai e un afect propriu-zis. Deci plcerea n El fu mai e o putere silnic mai presus de voie, ci o micare totdeauna de acord cu voia. A doua oar a ncercat Satana s mping pe Iisus n pcat prin afectul durerii, cu ocazia rstignirii. Dar i de ast dat Iisus a nfrnt puterea celui ru i prin aceasta nu numai c a oprit frica natural de durere s se dezvolte n fric contrar firii, ci n general a eliminat frica de durere prin fire, punnd-o sub stpnirea voii. Astfel a eliminat n general trstura ptimitoare din fire; sau i-a scos colii, acul prin care Satana i injecta otrava n firea omeneasc. Afectele de durere erau primejdioase ntruct voina n dorul de a scpa de ele i n general de groaza morii se arunca n latura opus, atras de plcere. Iar plcerea era primejdioas prin aceast atracie puternic ce-o exercita asupra voii, pn la robie. Iisus a ridicat prin Sine n general firea omeneasc deasupra plcerii i durerii, deasupra trsturii ptimitoare. Iar acest afect din firea lui omeneasc se prelungete n general n firea tuturor oamenilor care intr n comunicare cu El. S nu confundm cu afectul durerii capacitatea de suferin, sau de simire a durerii. Aceasta rmne n firea omeneasc i dup ce omul biruie afectele de plcere i de durere. Dar prin suferin omul e mereu mai presus de afectul durerii, dac afectul e ceva care stpnete, nu ceva care e stpnit. (95) Scolii Alt neles. Raiunea activitii este puterea natural spre mplinirea virtuilor, iar raiunea ptimirii este harul celor mai presus de fire sau nvala celor contrare firii. Precum nu avem puterea natural pentru ceea ce e mai presus de noi, la fel nu avem prin fire putere peste ceea nu este. Ptimim aadar ndumnezeirea prin har ca una ce e mai presus de fire, dar nu o facem. Cci nu avem prin fire o putere capabil s realizeze ndumnezeirea. i ptimim iari pcatul ca un accident contrar firii, acceptat ns cu voia noastr 106 . Cci nu avem putere natural spre aducerea n existen a rului. Deci ct vreme ne aflm, n viaa de aici, lucrm la mplinirea virtuilor, avnd spre lucrarea aceasta putere prin fire. Iar n viitor vom ptimi ndumnezeirea, primind n dar harul spre ptimirea ei. (5) Crmuind mnia i pofta, raiunea lucreaz virtuile. Iar mintea lund seama la raiunile lucrurilor dobndete cunotina cea fr greeal a lor. Cnd deci raiunea, dup alungarea celor contrare, afl ceea ce este vrednic de iubit prin fire, iar mintea, dup trecerea peste cele ce pot fi cunoscute, sesizeaz Cauza lucrurilor, cea mai presus de cunotin i cunotin, atunci se ivete ptimirea ndumnezeirii prin har. Aceast ptimire desface raiunea de la ndeletnicirea cu discernmntul natural, deoarece acolo nu mai este nimic de discriminat i oprete mintea de la cugetarea cea dup fire, deoarece acolo nu mai este nimic de cunoscut. El face pe cel nvrednicit de participarea dumnezeiasc Dumnezeu, prin identitatea pe care o dobndete prin odihn 107. Felurile virtuii i raiunile lucrurilor sunt, zice, chipurile bunurilor dumnezeieti. Diferitele feluri de virtui sunt ca un fel de trup al lui Dumnezeu, iar raiunile cunotinei n duh ca un fel de suflet. Prin acestea ndumnezeiete El pe cei vrednici, dndu-le pecetea consistent a virtuii i hrzindu-le substana statornic a cunoaterii adevrate. (8) Note Pcatul devenit patim ne duce fr nevoie. Nebunia, ultimul grad al pcatului, al alterrii firii, nu mai las nici o urm de iniiativ voluntar n om, ci omul e ntr-o complet pasivitate. De aceea n iad omul nu mai poate face nimic pentru mntuirea Sa. Omul n aceast stare nu se mai poate nici poci. (106) Participnd la Dumnezeu, mintea nu mai trece de la un lucru la altul nici dorina. Acel om rmne pentru veci ntr-o neschimbare total. Dar nu e o schimbare moart, ci o trire (o patim intens a lui Dumnezeu n sine. El e Dumnezeu nu numai pentru c are n sine lucrrile dumnezeieti, ci pentru c e neschimbabil ca Dumnezeu. (107) Ce nseamn cuvntul din Fapte despre Petru: Trecnd prima straj i a doua, a venit la poarta cea de fier? (Fa. 12,10) Mintea cea credincioas i lucrtoare 131 fiind, asemenea Sfntului Petru, prins de Irod, adic de legea de piele (cci Irod se tlcuiete: cel de piele), sau de cugetul trupesc, e nchis n dosul a dou strji i a unei pori de fier, adic e rzboit de lucrarea patimilor i de nvoirea gndului cu ele. Pe acestea trecndu-le mintea ca pe nite strji, sau carcere, ajutat de raiunea filozofiei lucrtoare (ca de un nger), 132 ajunge la poarta cea de fier, care duce n cetate, adic la poarta cea de fier, care duce n cetate, adic la mpletitura strns i tare greu de biruit, dintre simuri i lucrurile sensibile. Pe aceasta deschiznd-o raiunea contemplaiei naturale n duh, d drumul minii s plece fr team spre lumea nrudit a celor inteligibile, slobozit de furia lui Irod. 133 Scolie Strji numete deprinderea i svrirea pcatului. Cci nsuirea caracteristic a deprinderii este nvoirea cu pcatul. Sub robia acestora lupt cel ru ca s in pe sfini. Iar poarta cea de fier este relaia natural a simurilor

19

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

cu cele sensibile, din care raiunea contiinei active scap, ca un nger, pe cel cu adevrat credincios. Note E prima treapt a urcuului duhovnicesc, respectiv prima constatatoare din dou pri. Cci urcuul ncepe de la credina simpl, ajunge la lucrarea virtuilor, apoi la contemplarea raiunilor din natur i n sfrit la vederea lui Dumnezeu. (131) Raiunea fiind n grecete de genul masculin, poate fi socotit uor ca simbolizat prin nger. Pe alt parte raiunea oricrui lucru i a oricrui activiti, fiind socotit de Sfntul Maxim ca o raz vestitoare a raiunii (a Logosului) supreme, e potrivit asemnarea ei cu un nger, care e i el e vestitor al lui Dumnezeu. (132)Filozofia lucrtoare e strdania de purificare, care e prima treapt a urcuului duhovnicesc, presupunnd pornirea de la credin. Cu ajutorul acesteia (sau a raiunii ngerului ei) mintea scap din primele dou nchisori, din pcatul cu fapta i din deprinderea cu pcatud. Apoi ajunge n faa lumii, care dei nu-i mai este ndemn la pcat, totui nc nu-i este strvezie, ci e un zid opac, o poart de fier n faa lumii spirituale, omul netiind s-o vad dect cu simirea. Aceast poart o deschide sau o face transparent contemplaia natural n duh (respectiv raiunea ngerul ei). E de observat c Sfntul Maxim nu numete prima treapt nelepciune lucrtoare, ci iubire de nelepciune. nelepciunea se dobndete pe treapta cea mai nalt. n faa strdaniei pentru virtui omul nc nu posed nelepciunea ( nu e nelept), ci numai iubirea de nelepciunea ( e numai filozof). (133) Ce nseamn: Vreau s tii c Hristos este capul a tot brbatul, iar capul femeii este brbatul i capul lui Hristos. Dumnezeu. orice brbat, care se roag, sau proorocete avnd ceva pe cap, face de ruine capul su i orice femeie, care se roag sau proorocete cu capul dezvelit, face de ruine capul ei: cci e tot una ca i cum ar fi ras? i ce nseamn: Pentru aceea femeia trebuie s aib pe cap un semn de stpnire din pricina ngerilor?Trebuie s se tie c spunnd dumnezeiescul Apostol c Hristos este capul a tot brbatul, a afirmat c Hristos este capul brbatului credincios, care mplinete poruncile dumnezeieti i contempl dogmele evlaviei. Cu toat forma sa general, cuvntul nu cuprinde i pe brbaii necredincioi. Cci cum ar putea fi Hristos cap al celor ce nu cred? Prin urmare, dup unul din nelesurile mai nalte ale acestui loc, spunem c brbatul are mintea activ 136 care are drept cap raiunea (cuvntul) credinei. Spre aceasta privind ca spre Hristos, mintea i ntocmete propria via, zidind-o cu harurile poruncilor prin fapte. n felul acesta nu necinstete capul su, adic credina, punnd asupra lui vreun oarecare acopermnt pmntesc din afar. Ceea ce nseamn c nu pune mai presus de credin nimic din cele vremelnice i pieritoare. Femeie a acestei mini spunem c este nsi deprinderea fpturii, care e acoperit cu prul bogat al multelor i feluritelgr cugetri i chipuri de via practic; sau mai bine zis deprinderea aceasta are nsi mintea, n calitatea de cap al ei, acoperit cu podoaba deas a acestor cugetri i chipuri. Iar Hristos zicem c e credina ipostasiat, al crei cap este n chip vdit Dumnezeu, spre care duce raiunea credinei, artnd celui ce-i nal cugetarea de la cele de jos pe Dumnezeu, n care se i afl dup fire. 137 i iari putem spune c brbatul este mintea care cultiv contemplaia natural n duh, avnd drept cap Raiunea (Logosul) creatoare a tuturor, ce se arat celui ce crede din ordinea frumoas a celor vzute. Pe aceasta nu o necinstete mintea, ntruct nu o acoper i nu o pune dedesubtul vreunuia din lucrrile vzute i nu ridic, peste tot, ceva mai presus de ea. Femeia acestei mini este simirea (lucrarea de percepie), care este tovara ei de via i prin care ptrunde n natura lucrurilor sensibile i adun raiunile mai divine din ea. Mintea nu ngduie acestei consoarte s se descopere n lucrarea ei de vlurile raiunii i s se fac slujitoarea nesocotinei (iraionalitii) i a pcatului, ca n felul acesta, respingnd raiunile mai divine ca pe nite acoperminte, s primeasc drept cap, n locul minii, patima nesocotinei138 . Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii (Logosului) creatoare, care se dezvluie din lucruri, analog cu ele, prin contemplaia lor natural, strbtut de credin este Mintea cea negrit, care o nate pe acea dup fiin. Spre Mintea aceea duce Raiunea (Cuvntul) prin sine mintea ce urc prin contemplaia cucernic a lucrurilor, mprtindu-i treptat din vederile spirituale ale celor dumnezeieti, pe msura cunoaterii celor vzute. i iari brbatul este mintea ajuns nuntrul cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a teologiei mistice), avnd drept cap neacoperit pe Hristos, adic Raiunea credinei neleas n chip necunoscut, sau mai bine zis cunoscut n chip neneles, prin iniierile tainice, indemonstrabile. Mintea, ajuns prin exerciiu la golul ndumnezeitor, vrednic de laud, care o depete total i distinct att pe ea ct i toate cele ce exist, nu pune peste acea Raiune nimic din cele ce sunt, nici simire, nici raiune, nici minte, nici nelegere, nici cunotin, nici ceva cunoscut, nici ceva cugetat, nici ceva simit, nici ceva ce simte. Femeia acestei mini este cugetarea curit de toat imaginaia sensibil, avnd drept cap mintea acoperit bogat cu iluminrile fr de nceput i mai presus de nelegere ale dogmelor negrite i necunoscute. Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii negat tainic prin depire, este Mintea ridicat n chip absolut i infinit peste toate i n tot chipul. Pe aceasta Hristos, cel neles spiritual ca Raiunea Minii prin fire, o face cunoscut celor vrednici. Pentru c zice: Cel ce m-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl. (Ioan. 14,9). i ntr-adevr nelegerea Raiunii devine cunotin a Minii care a nscut-o pe aceea, ntruct Raiunea arat Mintea subzistnd n Sine dup fiin. Spre acea Minte ridic Raiunea mintea ce se dorete dup identificarea cu Dumnezeu prin har, dup ce aceasta i-a eliberat nelegerea de mulimea lucrurilor deosebite calitativ i cantitativ i s-a adunat ntr-o unitate deiform, prin identitatea i simplitatea micrii nencetate i cunosctoare n jurul lui Dumnezeu 140 . Deci toat mintea activ (lucrtoare, practic) rugndu-se i proorocind, cu alte cuvinte, cutnd s afle raiunile virtuilor (cci aa trebuie neles cuvntul rugndu-se), sau descoperind chipurile lor prin fapte (cci aa trebuie neles cuvntul proorocind), trebuie s priveasc numai la raiunea goal a credinei, neabtndu-i cugetarea, gndul sau lucrarea la nimic altceva i deci neacoperindu-i capul, sau punnd altceva peste el. i orice femeie, adic orice deprindere a minii active, rugndu-se sau proorocind, adic micndu-i n chip ascuns dispoziia ei intern, sau nfind virtutea n chipurile purtrii din afar, dac face aceasta fr

20

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

discernmnt raional, necinstete capul ei. Cci ea cultiv atunci binele urnd unei pofte, odat ce este lipsit de raiunea care o mpodobete ca un acopermnt. De asemenea toat mintea, care se exercit n contemplaia natural, dac se roag sau prorocete avnd ceva pe cap, cu alte cuvinte caut s cunoasc raiunile lucrurilor care le mprtete altora, cu vreo pornire spre altceva, fr un scop evlavios, necinstete capul su, ca una ce pune mai presus de cunotina dreapt i cucernic vreun lucru din cele trectoare. i orice femeie, adic orice percepie orientat n chipul natural sau lucrurile sensibile, dac nu are raiunile spirituale ale acelora ca acoperitoare, necinstete capul ei, ocupndu-se cu contemplarea celor vzute din patim, pentru afeciunea natural fa de ele. i iari, toat mintea ndrgostit de teologia mistic, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, adic dac ptrunde la vederile tainice n chip netiut, sau nva i iniiaz pe alii n teologie, avnd vreo form a nelegerii n vreme ce cunoate sau face cunoscut n chip mistic Cuvntul cel mai presus de nelegere, ruineaz capul su, punnd pe Cel simplu i mai presus de orice nelegere, sub ceva din cele ce sunt sau se cunosc. Mintea trebuie s fie atunci golit de toat ideea i de toat cunotina, ca s vad fr ochi pe Dumnezeu Cuvntul cel adevrat, tiind limpede c n privina lui Dumnezeu sunt mai adevrate negaiunile prin depire, care vestesc realitatea pozitiv divin prin negarea total a celor ce sunt. i orice femeie, adic orice cugetare a unei astfel de minii, care e adumbrit de multe vederi tainice, necinstete capul ei, lepdnd cunotina dumnezeiasc i tainic ce acopere mintea ca pe un cap. Deci tot brbatul, adic toat mintea activ, sau natural, sau teologic, 141 cnd se roag sau proorocete, adic primete nvtura sau nva pe alii, s aib descoperit capul su, adic pe Hristos: cea activ, nepreuit nimic mai mult dect credina i virtutea; cea natural, neputnd nici o alt raiune mai presus de Raiunea prim; iar cea teologic, neconturnd nicidecum n schemele i nelesurile ctigate din lucruri, pe Cel mai presus de nelegere i de cunotin. i toat femeia, adic toat deprinderea minii active, sau percepia celei naturale, sau cugetarea neleapt a celei teologice, s-i acopere capul: deprinderea activ, avnd aezat asupra ei discernmntul raiunii, cu care s deosebeasc cele ce trebuie i cele ce nu trebuie fcute; percepia, puterea raiunii cu care s judece cu tiin cele vzute; iar cugetarea, cunotina cu totul indemonstrabil a celor mai presus de nelegere. Cci toat deprinderea, percepia i cugetarea neacoperit n modul artat, nu se deosebete de cea ras, adic de cea care n-are nici o raiune a virtuii, sau a evlaviei, sau a cunotinei tainice i a iubirii dumnezeieti. Deci orice astfel de femeie trebuie s aib, pe bun dreptate, totdeauna stpnirea raiunii, sau supravegherea raional asupra capului. Aceasta n primul rnd pentru ngeri, care vd micrile artate i neartate ale noastre i scriu tot gndul i toat fapta sau lauda spre osnda noastr n ziua nfricoat a drii la iveal. Apoi pentru cugetrile contiinei, nelese i ele n mod figurat ca ngeri, care ne mustr pentru cele ce le-am svrit, sau ne apr acum i n ziua judecii. n sfrit i pentru ngerii ri, care pndesc deprinderea, percepia i cugetarea noastr ca ndat ce le vd dezvelite de discernmntul, de evlavia i de cunotina raional i mintal, s dea nval, fcnd s se nasc cele potrivnice acestora: lipsa de discernmnt, de evlavie i netiin, prin care dracii cei ri lucreaz pcatul, rtcirea i necredina. Iar cap al lui Hristos a fost numit Dumnezeu, care ca Minte este prin fire principiul Raiunii. Scolii Brbat este i acela care se ndeletnicete cu filozofia activ (lucrtoare, practic). (1)

A numit cap pe Hristos, ca ipostas al bunurilor viitoare. Cci credina, dup dumnezeiescul Apostol, este ipostasul celor viitoare i dovada lucrurilor nevzute, prin ceea ce este artat El nsui. Pentru c n El sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii. (2) Credina cea ipostasiat este credina efectiv i lucrtoare, prin care Cuvntul lui Dumnezeu se arat n cei activi ntrupat n porunci.145 Iar prin acestea Cuvntul i duce pe cei activi spre Tatl, n care se afl El dup fire. Brbat este i mintea ce se exercit cu evlavie n contemplaia naturii, avnd drept cap Raiunea lui Dumnezeu, pe care o contempl cugetarea prin credin, ca pricin creatoare a celor vzute. (4) Dac cineva vrea s vad n chip just creaiunea (cci omul are putere natural s vad bine i s deosebeasc binele de ru), va fi cluzit spre pomul vieii, care este Fctorul a tot pomul, n care sunt ascunse comorile cunotinei i ale nelepciunii. Iar dac, ntrebuinnd greit puterea natural (abuznd de ea), va vrea s vad creaiunea n chip ru, se va deprta de via i va mnca din pomul care ascunde n sine deosebirea binelui de ru, supunnd simirii i socotinei neraionale mintea i raiunea. Deci unul ca acela va socoti plcerea ca bine, pentru c ajut la conservarea trupului, iar durerea i ostenelile trupului ca ru, pentru c nu ajut la acea conservare; i va socoti fptura drept Dumnezeu, procurndu-i din ea prilejurile plcerii trupeti. Din fiina celor vzute i din micarea i din varietatea lor, cunoatem Monada sfnt cea n trei ipostasuri. (7) Brbat e i cel iniiat n teologia mistic. (8) Femeia minii active zice c este deprinderea, ca nsctoare a chipurilor virtuii; a celei naturale, simirea (percepia prin simuri) nnobilat prin raiunile Duhului, ca nsctoare a imaginilor neptimae ale lucrurilor; iar a celei teologice, cugetare curat, capabil s ptimeasc n chip unitar lumina cea unic n trei strluciri. (11) Identitatea minii desvrite cu Dumnezeu dup har nseamn micarea simpl i nemprit a minii n jurul Celui ce este prin fire unul i acelai. Aceast micare nu primete nelesuri care se deosebesc dup cantitatea substanei sau dup calitatea puterii, ci numai o bucurie negrit, plin de o simire mai presus de nelegere. (13) Rugciunea celui activ (practic) const, zice, n cererea virtuilor, iar proorocia n comunicarea adevrat a raiunilor din ele. Rugciunea celui ce se ndeletnicete cu contemplarea naturii const, zice, n cererea cunotinei

21

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

tiinifice a lucrurilor, iar proorocia n comunicarea acesteia altora, printr-o nvtur adevrat. n sfrit, rugciunea celui ce se ndeletnicete cu teologia, este, zice, tcerea tainic, n timpul creia mintea se face, prin negarea lucrurilor n sens de depire, vrednic de unirea cea mai presus de nelegere i cunotin; iar proorocia acestuia este iniierea tainic a altora n acestea. Cci rugciunea nfptuiete unirea celui ce se roag cu Dumnezeu, iar proorocia pentru Dumnezeu ndeamn pe cel ce proorocete s comunice oamenilor bunurile date lui.146 (14) Note Mintea (n grecete de genul masculin) n strdania pentru virtui se conduce la nceput de credin, nu de eviden. (136) Pn aici prin brbatul ce are pe cap pe Hristos i prin femeia ce are de cap brbatul, s-a indicat prima treapt a urcuului duhovnicesc, cea activ. (137) Aici prin brbatul descoperit i femeia acoperit se indic treapta a doua a urcuului duhovnicesc, contemplarea naturii. Aceast contemplare, dei se numete natural dup obiectul ei, se face n duh, deci n har. E o lucrare a raiunii ajutat de har. Numai o astfel de lucrare a raiunii, cunoate just natura. (138) Aici se descrie a treia treapt a urcuului. Raiunea credinei de pe aceast treapt nu mai e credina ca norm neevident din prima treapt, ci e nsui Logosul cunoscut direct, dar mai presus de nelegere, dup depirea tuturor, i n acest sens socotit mai degrab obiect al credinei. Aici se arat c apofatismul nu nseamn o necunoatere total, ci paralel cu el au loc iluminri tainice. (140) Mintea practic e mintea preocupat de virtui, mintea natural e cea care contempl natura, iar mintea teologic e cea care contempl pe Dumnezeu. ele sunt aezate pe trei trepte. Nu poate dobndi cineva mintea teologic dac n-a trecut prin cea practic i natural. (141) Cugetrile n grecete sunt de genul brbtesc ca i ngerii. (142) Credina care d for poruncilor sau virtuilor este nsui Hristos, sau puterea ce eman din El, pe msura acestei stri a omului. (145) Rugciunea nsoind pe om pe toate treptele urcuului duhovnicesc, pn la unirea cu Dumnezeu, se deosebete cu fiecare stare a omului. Rugciunea ca tcere tainic era rugciunea curat. (146) Dac regele Babilonului nseamn alegoric diavolul, cum se nelege cuvntul trimis de Dumnezeu prin proorocul Ieremia ctre regii neamurilor i ctre regii lui Iuda, prin care i amenin cu nchisori i lanuri, foamete i moarte, sabie i robie, de nu-i vor sluji lui, iar celor ce-i vor sluji de bunvoie le va fi cu ngduin pe pmntul lor? (Ier. 21,8). i de ce l numete sluga Sa zicnd: Am dat tot pmntul lui Nabucodonosor, regele Babilonului, sluga mea, i fiarele cmpului le-am dat s-i slujeasc lui. (Ier. 27.6). Ce sunt deci slujirea adus diavolului i ce sunt fiarele? Ce sunt apoi cele ase feluri de ameninri i cine sunt regii neamurilor i regii lui Iuda? Diavolul este i duman i rzbuntor al lui Dumnezeu. Este duman, cnd din ur fa de El i d aparena unei iubiri pierztoare fa de noi oamenii, ndemnndu-ne prin patimile de bunvoie ale plcerii s alegem n locul bunurilor venice lucrurile vremelnice. Prin aceasta furndu-ne apoi toat dorirea sufletului, ne desface cu totul de la dragostea de Dumnezeu, fcndu-ne dumani cu voia ai Fctorului. Iar rzbuntor este cnd, dezvelindu-i toat ura sa fa de noi, care i-am ajuns datornici din pricina pcatului, cere pedepsirea noastr. Cci nimic nu desfat mai tare pe diavol ca omul pedepsit. ngduindu-i-se aceasta i scornind una dup alta suferinele patimilor fr de voie se npustete ca un vifor fr mil asupra celor peste care a dobndit, din ngduina lui (Dumnezeu, putere neurmrind s mplineasc o porunc divin, ci dorind s-i sature patima urii sale mpotriva noastr El vrea ca marea povar a necazurilor dureroase, sufletul sfrit de slbiciune si taie de la sine puterea ndejdii n Dumnezeu, fcnd din ntmplrile dureroase care vin peste el nu pricini pentru reculegerea minii, ci pricini de necredin. Dumnezeu, bun fiind i vrnd s smulg din noi, cu totul smna pcatului, adic plcerea, care desface mintea de la iubirea lui Dumnezeu, ngduie diavolului s aduc asupra noastr chinuri i pedepse. Prin aceasta El usuc veninul plcerii de mai nainte cu chinurile sufletului i n acelai timp vrea s sdeasc ura i desvrita scrbire fa de cele prezente, care dezmiard numai simurile, ca fa de unele ce nu ne aduc nimic altceva dect pedepse prin folosirea lor. El vrea mai departe s fac din puterea pedepsitoare i din ura de oameni a aceluia o pricin a readucerii forate la virtute, a celor ce au alunecat de bunvoie din ea. Deci diavolul e numit sluga lui Dumnezeu ca cel ce, cu ngduirea lui Dumnezeu, pedepsete pe pctoi, rmnnd totui apostat i tlhar viclean, ca unul ce are aplecarea voinei foarte nrudit cu a celor ce s-au deprtat de Dumnezeu prin plcere. Cci e drept s fie chinuii de diavol cei ce au mbriat cu voluptate planurile lui viclene prin pcatele de bunvoie. Astfel diavolul este att semntorul plcerii, ct i aductorul durerii prin ptimirile fr voie. Cnd deci locuitorii Iudeii i ai Ierusalimului, adic cei ce au dobndit deprinderea faptelor pentru slava cea de la oameni, umbrind chipurile virtuilor prin mplinirea lor numai ca atare i mulumindu-se s griasc numai cuvintele nelepciunii i ale cunotinei, fr s se fac faptele dreptii, iar pe deasupra mndrindu-se fa de alii pentru virtutea i tiina lor, pe drept cuvnt sunt predai ostenelilor i necazurilor, ca prin ptimirea lor s nvee smerenia uitat de ei din pricina prerii dearte ce i-o fac despre ei nii. tiind acest lucru i minunatul Apostol a predat Satanei pe nelegiuitul din Corint spre pierderea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus. De aceea e predat i regele Iudeii i al Ierusalimului regelui Asirienilor, artndu-se prin aceasta c mintea contemplativ i cunosctoare (gnostic) e predat diavolului spre pedepsire, ca acela s aduc asupra ei chinuri i necazuri dup dreptate, iar ea s nvee, suferind, s filosofeze mai degrab despre rbdarea n necazuri, dect s se mndreasc cu deertciune pentru lucruri care nu exist cu adevrat. Deci tot cel ce rabd de bunvoie i cu mulumire grelele necazuri ale ncercrilor fr voie, contient de relele pe care le-a svrit, nu este scos din deprinderea i harul virtuii i al cunotinei, ca locuitorii de odinioar din Iudeea i Ierusalim. Aceasta pentru c suport de bunvoie jugul regelui Babilonului i, ca unul ce i achit o datorie, primete chinurile aduse asupra lui. Rmnnd n ele, pltete regelui Babilonului muncile silnice prin partea ptimitoare a firii, nvoindu-se la ele prin dreapta judecat, ca unul ce i le datoreaz aceluia din pricina

22

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

pcatelor de mai nainte; iar lui Dumnezeu i aduce prin nchinare adevrat, adic prin dispoziia smerit a sufletului, ndreptarea greelilor. Dar cel ce nu primete cu mulumire necazurile i ncercrile fr voie, aduce asupra lui cu ngduirea lui Dumnezeu, n vederea ndreptrii, i nu se pociete lepdnd nalta prere de sine care-i vine din nchipuire c e drept, ci se mpotrivete hotrrilor dumnezeieti ntemeiate pe judecile Lui cele drepte, asemenea locuitorilor de odinioar din Iudeea, i nu primete de bun voie jugul regelui Babilonului, este predat, la porunca dumnezeiasc, regelui Babilonului ca s fie dus n robie, s fie aruncat n nchisori i lanuri, s sufere de foamete i sabie, fiind scos de tot din pmntul lui, adic din pruta desprindere a virtuii i a cunotinei. Prin ducerea n robie, e osndit la nstrinarea de cele dumnezeieti; prin aruncarea n nchisori, e osndit la nchipuirile mincinoase despre lucruri; prin punerea n lanuri, la ncetarea total a oricrei fapte bune; prin foamete, la lipsirea de nvturile dumnezeieti; prin moarte, la nvrtoarea i nesimirea total fa de cele bune; prin sabie, la cugetri ptimae i desfrnate, care sting amintirea lui Dumnezeu. Toate acestea i mai multe dect acestea le sufer cel scos din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca din pmntul su, pentru faptul c nu vrea, din pricina mndriei i a nchipuirii dearte, s plteasc datoriile pentru greeli, primind cu bunvoin necazurile, nevoile i strmtorrile. n aceast privin s ne fie pild dumnezeiescul Apostol, (2 Cor 12, 10)care totui, pentru dreptatea lui, era slobod de orice datorie fa de acestea. Cci tia marele Apostol c umilirea cea dinafar a trupului prin munci, este pzitoarea comorilor dumnezeieti din suflet. i cu aceea rabd cu bucurie att pentru el, ct i pentru cei crora avea s le fie pild de virtute i de credin, i chiar dac vor suferi pe dreptate, dup pilda Corinteanului pedepsit, s aib ca mngiere i ca pild de rbdare pe cel ce sufer fr s fie vinovat. Iar regii neamurilor din acest loc al Scripturii cred c sunt oamenii care stau n frunte prin diferitele patimi de ocar. Ei nc sunt supui dup dreptate, pedepsei pentru pcatele lor i de aceea predai regelui Babilonului, ca putere pedepsitoare ce se bucur de chinuirea firii. Astfel regele Egiptului este mintea desfrnat i iubitoare de plceri; Moabiteanul este mintea dezmierdat i pngrit; Amaniteanul este mintea dedat zgrceniei; Sirianul este mintea superstiioas i dialectic (certrea), cci s-a spus c singur Sirianul a stat mpotriva lui Solomon, (III Regi 12, 25) adic mpotriva pcii i a nelepciunii; regele din Tir este mintea iubitoare de lume i de via; iar dintre ceilali regi fiecare simbolizeaz ceea ce i poate da seama omul nelept (gnostic), cutnd singur nelesul lor prin tlmcirea numelui lor, sau a locurilor unde se amintesc, sau lund aminte la chipul n care vieuiesc, sau la ndeletnicirile lor, sau la vrjmia lor special fa de Israel. Cci nu totdeauna i toi trebuie tlcuii dup acelai neles, ci dup trebuina cerut de mprejurri i dup nelesul profeiei. Pentru c Scriptura nelege odat prin Faraon c diavolul, altdat legea firii. Primul neles i-l d cnd vrea s prpdeasc pe Israel; al doilea, cnd l slujete dup ornduire de sus Iosif, care ntruchipeaz profetic pe Dumnezeu Cuvntul ce slujete de bunvoie firii i patimilor noastre, afar numai de pcat. De asemenea i regele Tirului este neles odat cu diavolul, iar altdat ca legea natural. Primul neles i se d cnd lupt mpotriva lui Israel prin Sisara, (Iuda 4,2) al doilea cnd se mprietenete cu David i ajut lui Solomon la zidirea templului dumnezeiesc (II Regi 5,11). i multe alte nelesuri se dau fiecruia dintre regii nirai de Sfnta Scriptur, dup sensul ce-l are proorocia. Iar fiarele, pe care le pred Dumnezeu regelui Babilonului, sunt dracii, dintre care fiecare lucreaz, dup destoinicia lui nnscut, la aducerea uneia sau alteia dintre ispite. Cci fiecare este smntorul altei ruti i fiecare este mai viclean dect altul i mai iscusit spre un anumit fel de rutate. Dar nici dracii nii nu pot sluji n nici o privin diavolului, nceptorului a toat rutatea, fr ngduirea lui Dumnezeu. Trebuie ca nsui Dumnezeu s ngduie, precum singur tie, n grija Lui de lume i n iubirea de oameni, diavolului s aduc, prin slujitorii lui, diverse pedepse asupra noastr pentru pcatele svrite. Aceasta se arat limpede n istoria lui Iov, unde se spune c diavolul n-a putut s se apropie de Iov fr ngduina lui Dumnezeu. Dar i Nabucodonosor nsui, regele Babilonului, e neles de multe ori ca legea natural. Aceasta o arat n scrisoarea adresat locuitorilor din Ierusalim, acei care, neputnd s mplineasc legea duhovniceasc, au fost mutai n pmntul Babilonului, adic n deprinderea confuziei pmnteti. Ei le cer acestora s se roage pentru viaa lui Nabucodonosor, regele Babilonului, i pentru viaa lui Baltazar fiul lui, adic pentru legea natural i pentru deprinderea ei cu fapta, sub care au czut odinioar, ca s fie zilele lor ca zilele cerului (Baruh 1,11). Prin acest cuvinte ei cer celor ce au rmas n starea neptima a virtuii i n adevrul cunotinei, s se roage ca s fie gndurile legii naturale i ale deprinderii ei cu fapta, sub care au ajuns prsind legea duhului, ca gndurile dumnezeieti ale legii duhovniceti, numind gndurile zile, iar legea duhovniceasc cer. Ei se rugau adic lui Dumnezeu, ca s nu se deprteaz legea natural i ostenicioas sub care au ajuns, de legea duhovniceasc. Cu acestea consum i cuvntul pe care marele Daniil i l-a spus n chip tainic lui Nabucodonosor, ca ameninare dumnezeiasc, cnd i-a tlmcit vedenia din vis: i te voi izgoni dintre oameni, i va fi locuina ta cu fiarele slbatice; i te voi hrni cu iarb ca pe un bou i vei dormi sub roua cerului; i apte ani vor trece peste tine pn cnd vei cunoate c Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor i o d cui voiete. i pentru c a spus: Lsai colul rdcinilor arborelui n pmnt, mpria ta i va rmne i din ea vei cunoate mpria cea cereasc. (Daniil 4, 22-23) Prin izgonire poate c nelege scoaterea din Rai n lumea aceasta, pentru clcarea poruncii, i cderea de la petrecerea cu sfinii ngeri, adic de la vederile spirituale, sub puterea legii naturade ntemeiat pe simire. Iar locuirea cu fiarele slbatice nseamn petrecerea cu patimile i cu dracii care le lucreaz. Iarba cu care l-au hrnit (ngerii, zic unii codici, sau oamenii, zic alii, nu fiarele cu care avea locuina, cci acelea nu hrnesc, ci sfie), nseamn cunoaterea natural prin simire a lucrurilor i lucrarea ostenitoare a virtuii; pe acestea le procur ca pe o iarb, oamenilor ngerii. Iar vei dormi sub roua cerului, nseamn a avea, prin Providena dumnezeiasc, puterea care se afl n acestea. Roua cerului indic Providena, care hrzete omului n veacul acesta, pe lng toate cele nirate, conservarea n existen; sau legea firii, care rmne cu desvrire nestricat; sau poate cunoaterea n parte a celor inteligibile, pe care ne-o mijlocesc lucrurile vzute prin harul lui Dumnezeu i care ine pe om aici n ndejdea celor viitoare. Cuvintele apte ani vor trece peste tine indic ntinderea crugului neptit al vremii n veacul acesta. Sub acest crug a czut firea, deoarece n-a pzit deprinderea i lucrarea proprie, dar dup sfritul lui, la nvierea ateptat, se va rentoarce iari la sine, prin lepdarea nsuirilor duhovniceti (iraionale), primind din nou mrirea de la nceput a mpriei, dup ce a cunoscut, prin iconomia Providenei din acest veac, stpnirea adevratei mprii. Cci prin cuvintele: lsai colul rdcinilor pomului n pmnt, se arat c nu se smulge deplin, din pricina greelii de la nceput, smna i puterile buntii. Datorit acestora, relundu-i firea iari creterea, revine prin nviere la mrirea i frumuseea fireasc de mai nainte.

23

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Dar lucrul cel mai bun este s ascultm de legea poruncilor i s nvm a ne stinge cugetul trupesc prin ostenelile de bunvoie. i nu e numai un lucru bun acesta, ci i foarte nelept i cuviincios pentru cei ce i-au fcut raiunea nnscut stpn peste patimi. Iar de nu face lucrul acesta, s-l facem pe al doilea, s ne lsm certai fr voie i s primim cu mulumirea cuvenit Celui ce ne ceart pe noi, ca pe un fel de jug al regelui din Babilon, spune pedeapsa pcatelor pe care l-am fcut. i atunci regele spiritual al Babilonului nu ne va muta mintea din pmntul nostru, adic din credina, din ndejdea i din deprinderea virtuii. Deci n acest neles, artat mai nainte, este numit diavolul i sluga lui Dumnezeu i n acest neles se dau pe mna lui regii popoarelor, regele din Iuda i fiarele cmpului. Scolii Osteneala i necazul cur sufletul ntinat de murdria plcerii i smulge cu totul afeciunea lui fa de lucrurile materiale, descoperindu-i paguba ce o are din iubirea de ele. Pentru aceasta Dumnezeu ngduie diavolului, dup o judecat dreapt, s supere pe oameni cu tot felul de necazuri. (2) Cel ce sufer fiindc a nesocotit harul lui Dumnezeu, dac recunoate raiunea Providenei dumnezeieti care vrea s-l vindece, primete cu mulumire i cu bucurie necazul i i ndreapt greeala pentru care este certat. Cel ce se arat ns nesimitor fa de aceast doftorie ce i se d, pe drept cuvnt este scos din har i predat confuziei patimilor, dndu-i-se drumul s vin la pcatul cu fapta, spre care era purtat de dorina luntric. (3) Odat ce Domnul a poruncit limpede dup nviere s fie nvate toate neamurile, de ce a mai avut Petru lips de descoperire n cazul lui Cornelie? i de ce Apostolii din Ierusalim, auzind de cele cu privire la Cornelie, se deosebeau de Petru? Ba dac nu par cuiva mai scrupulos dect trebuie, fiecare cuvnt al poruncii dumnezeieti avea trebuin de o nvtur i de o descoperire care s-i hotrasc modul n care trebuie mplinit. Cci nu se afl nicidecum cineva care vrea s cunoasc modul de aplicare al vreunui cuvnt, fr descoperirea celui ce a grit acest cuvnt. tiind-o aceasta i vestitul Petru, dup ce a primit de la Domnul porunca propovduirii ntre neamuri, nu a pornit la lucru, ci a ateptat s fie nvat modul de aplicare al poruncii de ctre Cel ce a dat porunca. Dar poate c pe lng acestea mai erau i alte lucruri pe care trebuia s le nvee Petru prin pnztura cobort din cer i prin diferitele animale cuprinse n ea. Mai bine zis poate c erau lucruri pe care trebuia s le nvee tot neamul omenesc, sau orice om, care asemenea lui Petru, strbtnd la ultima nlime a credinei, nva limpede s-i sting cu totul orice simire, ntruct pn ce privete prin ea cele vzute, cunoate zidirea ca una ce se stric prin sine, neputnd s fie ferit de stricciune i de confuzie. Deci prin pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a acoperit lui Petru drept mncare duhovniceasc lumea vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor sensibile. De aceea i zice: Ridic-te Petru, jertfete-te i mnnc. De unde i se poruncete s se ridice? De unde altundeva, dac nu din deprinderea i din lanurile simirii (percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort despre lucruri, sau din pruta dreptate a legii, ca eliberat de raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de figuri, i aa s cunoasc tipurile cele inteligibile i s nvee c nimic din cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cei care contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile, sau tipurile celor inteligibile din podoaba lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus nu va mai crede nimic necurat din lucrurile vzute, nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc scrb. Pentru c stricciunea se afl n latura sensibil, ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. ntre raiuni ns nu este nvrjbire* Pnztura inut de cele patru capete este deci lumea sensibil inut i ea de cele patru elemente. 163 Iar trtoarele, dobitoacele i psrile sunt diferitele raiuni ale fpturilor, care pentru simire sunt necurate, dar pentru minte sunt curate i bune de mncat, susinnd viaa spiritual. n sfrit, glasul ce se repet de trei ori este filosofia activ (practic), natural i teologic. Cci cel ce vrea s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu trebuie nu o dat, ci de dou i de trei ori s se ridice i s jertfeasc creaiunea vzut i s o mnnce prin cunoatere (n chip gnostic). Astfel cel ce s-a ridicat din Alipirea ptima la cele vzute, a jertfit micarea acestora i a izbutit s mnnce virtutea activ.165 Cel ce s-a ridicat de la prerea mincinoas despre lucruri, a jertfit normele cele vzute i, mncnd raiunile nevzute, a dobndit contemplaia natural cea din duh. Iar cel ce s-a ridicat din rtcirea politeist, a jertfit nsi fiina lucrurilor i, mncnd prin credin cauza lor, s-a umplut de puterea cunoaterii teologice (lui Dumnezeu). Deci toat mintea contemplativ, avnd sabia Duhului, care este cuvntul (raiunea) lui Dumnezeu, dup ce a omort n sine micarea creaiunii vzute, a dobndit virtutea, iar dup ce a tiat de la sine nlucirea formelor sensibile, a aflat adevrul n raiunile lucrurilor, aceasta constituind contemplaia natural; n sfrit, dup ce s-a ridicat deasupra fiinei lucrurilor, primete iluminarea nemrginitei monade dumnezeieti, aceasta contribuind taina teologiei adevrate. Sau poate i-a poruncit Dumnezeu prealudatului Petru, fruntaul Apostolilor, ca, ridicndu-se din puterea nemrginit a firii la puterea dumnezeiasc cea dup har, s jertfeasc cu ajutorul lui Dumnezeu, prin sabia cuvntului, patimile rutii din oameni i s le fac dup aceea o mncare bun i bineplcut Cuvntului spre mistuire duhovniceasc, prin lepdarea vieii ptimae i dobitoceti de mai nainte. Cci se spune c sngele care curge din orice animal njunghiat este simbolul vieii. Iar deosebirea animalelor artate n pnztur nseamn poate felurimea patimilor din oameni. Trtoarele nfieaz pe cei a cror poft se trie n lucrurile pmnteti; fiarele, pe care i aprind cu furie toat mnia spre a se nimici ntreolalt; iar psrile, pe cei ce-i mping toat puterea raional spre sudalma mndriei i spre ngmfarea ce se nate din ea, ca i pe cei ce griesc nedreptate fa de cele nalte i ridic spre cer gura lor. Acestea jertfindu-le, ca un mpreun lucrtor al lui Dumnezeu, marele Petru, prin cuvntul Duhului, pe ceilali blnzi i iubitori de oameni i cu ngduin ntreolalt, iar pe cei din urm iubitori de Dumnezeu i smerii la cuget. S vedem acum ce vrea s arate prin nelesul numelui ei i Ioppe, n care preasfntul Petru, marea talp a Bisericii, a avut aceast vedenie? Numele de Ioppe se tlmcete ca post de observaie, nsemnnd paza ce se cuvine s o acordm faptelor. Cci cetatea, aflndu-se la rmul mrii, ar fi fost luat de multele valuri, dac nu iar fi avut aezarea pe nlime. Din aceast pricin socotesc c prin ea este indicat acela care-i zidete virtutea, ca pe o cetate, pe nlimea cunotinei i care nu e totui departe de ispitele fr voie, ntruct nu s-a scuturat ns cu totul de legtura (afeciunea) fa de lucrurile sensibile, ci o are aproape ca pe o mare i de aceea are lips de observaie, ca nu cumva dracii necurai, folosindu-se pe furi de ispitele fr de voie, s nlesneasc ptrunderea patimilor celor de bunvoie. Dar Ioppe aparinnd seminiei lui Isahar, iar aceasta tlcuindu-se ca plat sau

24

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

osteneal, ea mai poate s nsemne i deprinderea n supravegherea faptelor, pe care le pzete de nvlirile nevzute ale duhurilor rutii. Marelui Apostol i s-a poruncit, prin urmare, s-i ridice mintea de la aceasta 166 i s i-o mute spre cunotina celor nalte. Aadar cel ce se afl pe nlimea de unde supravegheaz filosofia activ, putem spune c se afl n Ioppe; iar cel ce locuiete n Sionul din Ierusalim, adic n locul de unde se vede pacea (cci aa se tlcuiete Ierusalim), se afl departe de orice afeciune fa de cele sensibile, precum geografic e departe marea de locul pe care-i aezat Sionul. Acesta, aflndu-se pe nlimea cunotinei, privete numai spre vederile inteligibile ale existenelor, deprtnd cu mintea formele vzute ale lucrurilor. Ca urmare el primete n modul cel mai clar cu putin artrile lucrurilor dumnezeieti, care i dau o form mai dumnezeiasc minii sale. Cel ce locuiete aadar n Ioppe este omul faptelor, care supravegheaz cursele vrjmailor, iar cel ce locuiete n Sion este omul cunotinei, care contempl cu mintea numai frumuseea lucrurilor dumnezeieti. 167 Iar dac pnztura este rpit iari la cer, prin acestea avem s nelegem ca dup ce a artat marelui Petru raiunile duhovniceti ale lucrurilor sensibile, care exist la un loc cu cele inteligibile, iari le trage la Sine, artndu-ne n felul acesta c nimic din acelea ale cror raiuni se afl la El, nu este necurat. De aceea nelegnd marele Apostol sensul celor vzute de el, a nvat c nu trebuie s socoteasc pe nici un om necurat i c la Dumnezeu nu este cutare la fa, n temeiul creia ar face vreo mprire nedreapt a fpturilor. Din aceast pricin, nemaintrziind, a mplinit porunca duhovniceasc, jertfind spre viaa duhovniceasc pe cei ce-i taie de bunvoie inima mprejur, prin cuvntul harului, i i leapd toat necuria necredinei, a rutii i a netiinei, ca pe un prepu, fr s-i taie de la trup nimic din cele ce le are aceasta prin fire, dat fiind c acestea nu i-au luat fiina din aplicarea ptima a voii, ci i au originea n creaiunea dumnezeiasc. Cci nimic din cele proprii firii nu este necurat, avnd pe Dumnezeu drept cauz a lor. Scolii Altceva, zice, este raiunea (cuvntul) poruncii i altceva modul n care trebuie s se mplineasc porunca. Primind deci marele Petru porunc despre evanghelizarea neamurilor, a aflat modul de executare a poruncii, pe care nu-l cunotea, prin pnztur, nvnd c trebuie s se fac prin tierea mprejur chemarea neamurilor, precum i fr celelalte rnduieli mai trupeti ale legii. Cci Scriptura nu cunoate dect tierea mprejur cea duhovniceasc, adic tierea afeciunii ptimae a sufletului fa de trup. (2) Orice cuvnt al poruncii dumnezeieti are lips de nvtur cu privire la modul cum trebuie mplinit, lucrul pe care dumnezeiescud Apostol l numete destoinicie. (II Cor. 2,16; 3.5) (3) Cel ce nu rmne de dragul simirii la figurile lucrurilor vzute, ci caut cu mintea raiunile lor, ca tipuri ale realitilor inteligibile, sau contempl raiunile fpturilor sensibile, nva c nimic din cele vzute nu este curat. Cci toate sunt bune foarte prin fire. (Gen. 1,31) (4) Cel ce nu se schimb deodat cu micarea lucrurilor ce cad sub simuri, se ndeletnicete cu faptele neptate ale virtuilor. Iar cel nu nu-i las mintea modelat de figurile lor, a dobndit cunotina cea adevrat despre lucruri. n sfrit cel ce a strbtut cu nelegerea dincolo i de nsi fiina lucrurilor, a ajuns, ca cel mai bun teolog, n chip netiut n preajma monadei. Prin urmare cel care a jertfit de trei ori n sine creaiunea lucrurilor vzute, s-a fcut vrednic de treapta celor desvrii.170 (5) Ioppe, este, zice, deprinderea ntru virtute, care pzete s nu se apropie vreo vtmare de la lucrurile sensibile nvecinate. Iar Sionul este deprinderea ntru cunotin, care vede cum se primesc darurile nelegerii. (6) Note Pmnt, aer, ap foc. (163) Nu-l mai tulbur micrile ce le provoac n om lucrurile vzute i i-a nsuit virtutea cu fapta. (165) Apostolul Petru i tot cel ce a dobndit deprinderea n virtute, s nu rmn aici, ci s se nale la treapta superioar a cunotinei. (166) Locuitorul din Ioppe e cel de pe treapta virtuilor, iar cel din Ierusalim cel de pe treapta contemplaiei. (167) Sunt iari cele trei trepte ale urcuului. Fiecare reprezint o nou deprindere de locurile ce cad sub simuri (o nou jertfire a lor). Cel de pe treapta virtuii nu se mai schimb cu micarea lor, adic nu se ncnt de faptul c le dobndete sau le pierde, de producerea i de dispariia lor. Cel de pe treapta contemplaiei naturale i-a detaat cugetarea de robia nfirilor lor sensibile. Iar cel ce cunoate tainic pe Dumnezeu, a uitat chiar i de raiunile inteligibile ale lucrurilor, adic de fiina lor. Ctre cine a spus Dumnezeu: Venii s ne coborm i s amestecm limbile lor? Sfnta Scriptur nchipuie pe Dumnezeu dup dispoziia afltoare n cei crora le poart de grij. Astfel e numit i leu i pardos i panter i om i bou i oaie i soare i stea i duh i alte lucruri nenumrate, Dumnezeu nefiind nici una din acestea, dar fiind cugetat potrivit cu fora i cu nsuirea pe care o reprezint fiecare din acestea. Artndu-se de pild lui Avraam, care era desvrit n cunotin, Dumnezeu l-a nvat c n raiunile unitii se cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Acestea pentru faptul c Avraam ieise cu mintea total din materie i din formele ei. De aceea i s-a artat ca trei i i-a vorbit ca unul. Iar lui Lot, care nu-i curise nc mintea de compoziia corpurilor alctuite din materie i form i credea c Dumnezeu este numai Fctorul lumii vzute, i s-a descoperit n chip de doime, nu de treime, indicnd prin formele n care s-a mbrcat, c mintea pe care voiete s o nvee nc n-a ieit din materie i form. Astfel, dac ai ptrunde cu pricepere raiunile fiecrui loc n care Scriptura nfieaz n chip felurit pe Dumnezeu, ai afla drept cauz a schimbrii continue a nfirilor Lui, dispoziia celor crora le poart de grij. n cazul de fa cei ce zideau turnul, porniser mai nainte din ara de la rsrit a luminii, adic de la cunotina unic i adevrat despre Dumnezeu, i veniser n pmntul Senaar, care se tlmcete dinii blestemai, cznd n tot felul de preri despre dumnezeire. Aici adunnd toate prerile, ca pe nite crmizi, se apucaser s

25

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

zideasc, asemenea unui turn, necredina politeist. Din aceast pricin pe drept cuvnt Dumnezeu, care risipete unitatea conglsuirii pctoase a oamenilor rtcii, se numete aici pe Sine plural, dup dispoziia lor, care era mprit i mprtiat n nesfrite preri. Prin aceasta arat c, fiind unul, n ei s-a mprit n muli. Acestea o arat i n cazul lui Adam, zicnd: Iat Adam s-a fcut ca unul din noi. Aadar potrivit cu starea de fiecare dat a omului, Dumnezeu e nfiat de Scriptur sau la plural sau ca unitatea. Iar la ntrebarea, cu cine st de vorb Dumnezeu, se poate rspunde c este obiceiul Scripturii s nfieze sfaturile negrite i ascunse ale lui Dumnezeu n chip trupesc, ca noi s putem nelege cele dumnezeieti cu ajutorul cuvintelor i glasurilor care ne sunt familiare, cci n sine Dumnezeu este Minte necunoscut, Cuvnt negrit i Via necuprins; El nici nu griete, nici nu se las grit, fiind nsi Cuvntul i nsi dup fiin. Dac vom nelege astfel graiurile dumnezeietilor Scripturi nu ne vom poticni n nici un cuvnt din cele scrise, pe motiv de ntunecime. Dar cineva ar putea spune c n nici un caz numrul plural n legtur cu Dumnezeu nu se afl n Scriptur ntrun sens ireproabil. i spre ntrirea prerii sale ar putea aduce cuvntul: i a zis Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr, declarnd c prin acest cuvnt nu putem s nelegem c Scriptura introduce ideea politeist. La aceasta rspundem: Cnd Sfnta Scriptur vorbete de Dumnezeu la plural, adresndu-se n chip evlavios celor evlavioi, o face pentru a indica cele trei ipostasuri; ea nfieaz adic n chip tainic modul existenei Treimii atotsfinte, fr de nceput i de o fiin, dat fiind c atotslvita, nchinat i atotludata Treime a ipostasurilor este cea mai deplin unitate dup fiin. Cci Dumnezeul nostru este unitate n Treime i Treime n unitate. Cnd ns vorbete despre Dumnezeu la plural ctre cei necredincioi, osndete falsa idee despre dumnezeire a acestora, cci acetia socotesc c deosebirea caracteristicilor personale este fiinial, nu ipostatic. Iar gndind astfel dumnezeirea, a vdit c susin rtcirea politeist. Iar dac nu-i vom convinge spunnd aceasta, vom face pe placul Duhului i a celor ce iubesc pe Duhul, ocolind vrajba i nelegnd Sfnta Scriptur n acord cu dnii. Vom zise deci i noi c ea nfieaz pe Preasfnta Treime, S facem pe om (cci existena celor create este opera Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt), alteori ca rspltitoare a celor ce vieuiesc ntru evlavie ascultnd de legile ei, sau ca provideniatoare a celor ce au primit existena de la ea, precum s-a artat lui Avraam ca trei i i-a vorbit ca unul, i alteori ca pedepsitoare, sau ca judectoare a celor ce au clcat legile firii, ca atunci cnd zice: Coborndu-se s amestecm limbile lor. Cci Treimea cea sfnt i de o fiin nu a creat numai fpturile, le i susine i mparte fiecreia darurile Sade dup vrednicie. Pentru c fiind ea un singur Dumnezeu, creator dup fire, este i provideniatoarea i judectoarea celor fcui de ea. Cci precum este comun Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt a crea, tot aa le este comun i a judeca i providenia cele create. Scolii Fiecruia, zice, se arat Dumnezeu dup prerea ce i-o face despre El. celor ce au aruncat cu dorina inimii dincolo de compoziia corpurilor materiale i i-au armonizat puterile sufletului ntr-o unic i constant micare nentrerupt n jurul lui Dumnezeu, li se nfieaz Treimea ca unitate, ca s le arate existena ei s-i nvee n chip tainic modul existenei ei. Iar cel ce i mic dorina numai n jurul afeciunii fa de cele trupeti i i au puterile sufletului dezbinate ntre ele, li se arat Dumnezeu nu cum este El, ci cum sunt ei, vdindu-i c au rmas cu amndou minile prinse de dualitatea noastr, n temeiul creia lumea trupeasc e alctuit din materie i form. (1)Ce nseamn: Putei bea paharul pe care Eu l beau i v putei boteza cu Botezul cu care Eu m botez? (Marcu 10,38). Care este deosebirea ntre pahar i botez? Botezul Domnului este chipul ostenelilor noastre de bunvoie pentru virtute, prin care tergnd petele de pe contiin, omorm de bunvoie nclinarea voii noastre ctre cele ce se vd. Iar paharul este chipul ncercrilor fr de voie, care vin asupra noastr n timpuri de strmtoare pentru c stm n slujba adevrului i prin a cror suportare, punnd dorul dup Dumnezeu mai presus chiar i de via, primim de bunvoie pn chiar i moarte silnic a fiinei noastre. Prin urmare aceasta este deosebirea ntre Botez i pahar, c Botezul face moart aplecarea voinei noastre spre plcerile vieii, de dragul virtuii, iar paharul convinge pe cei evlavioi s pun adevrul mai presus chiar i de via. Paharul l-a pus nainte de Botez, deoarece virtutea este pentru adevr, nu adevrul pentru virtute. De aceea cel ce cultiv virtutea pentru adevr, nu e rnit de sgeile slavei dearte; dar cel ce se strduiete dup adevr de dragul virtuii, deschide n sine culcu prerii de sine a slavei dearte. 179 Scolii Botezul Domnului, zice, este omorrea desvrit a nclinrii noastre spre lumea simurilor; iar paharul este tgduirea chiar i a vieii de aici, pentru adevr. (1) Adevrul, zice, este cunotin dumnezeiasc; iar virtutea, lupta pentru adevr a celor ce-l doresc. Aadar cel ce ndur ostenelile virtuii pentru cunotin, nu se robete slavei dearte, ntruct tie c adevrul prin firea lui rmne mai presus de toate ostenelile. Cci el prin fire nu poate fi cuprins de cele din urm. Dar cel ce caut cunotina de dragul ostenelilor pentru ea, desigur se robete slavei dearte, ca unul ce crede c a luat cununa naintea sudorilor, netiind c ostenelile sunt pentru cunun, iar nu cununa pentru osteneli. Orice metod se dovedete necugetat atunci cnd, n loc de a ajunge prin ea la ceea ce este absolut (pentru sine), e crezut ea ca un lucru absolut (pentru sine). (2) Note Precum Euharistia urmeaz dup Botez, aa cunoaterea adevrului urmeaz, dup virtute, ca o treapt mai nalt. Prin Botez sau prin virtute, ne omorm, voia egoist, dar nu ne omorm energia virtuii. Prin cuminectura cu adevrul, uitm de noi nine, chiar ca subiecte de virtuii, ca s nu mai triasc dect adevrul. (179)

26

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Dac Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini, (F. A. 17,24) cum locuia n templul Iudeilor? Dumnezeu, ngrijindu-se prea nelept de cei provideniai, potrivit cu starea lor, mai nti i-a cluzit pe oameni spre adevr prin tipuri, ntruct se crmuiau dup simuri. n felul acesta S-a amestecat pe Sine n chip nevzut n toate tipurile date poporului vechi, lucrnd la nlarea celor cluzii. A locuit prin urmare n templul Iudeilor n mod figurat, dar nu cu adevrat, cirscumscriindu-i prin aceast locuire n templu sfatul Su negrit cu privire la povuirea tainic a celor provideniai. Cci cel mai potrivit loca al lui Dumnezeu este numai mintea curat. Pentru ea a ngduit Dumnezeu s se zideasc templul ca tip, voind ca prin simboluri foarte ngroate s desfac din materie mintea Iudeilor, care era cu mult mai ngroat dect tipurile fr simire. El voia s-o fac s-i vad neputina ei de a fi loca al lui Dumnezeu din pricina dezbinrii de care era stpnit i prin aceasta s vin la cunotina nsuirilor ei naturale. Acest lucru nenelegndu-l ns Iudeul, care nu tia dect s-i nutreasc prin mndrie fudulia cucernic, a fost lipsit i de tip i s-a nstrinat n chip pctos de adevr. Scolie Iudeu este, zice, cel ce cultiv numai forma cunotinei, care este cuvntul gol i numai chipul virtuii, care este obiceiul fr suflet. El se flete cu figurile adevrului. (1) Ce nseamn: Dac ar dibui, ar gsi pe Dumnezeu? (F:A. 19,27). Cum gsete cineva pe Dumnezeu dibuind? Cel ce nu se oprete la latura vzut a slujirii trupeti, a legii, ci, ptrunznd prin cile minii n fiecare dintre simbolurile vzute, afl raiunea divin perfect, ascuns n fiecare, n aceast raiune gsete pe Dumnezeu nsui. Dibuind bine prin puterea minii n materia prescripiilor legii, ca ntr-o grmad de lucruri amestecate, va afla undeva ascuns n carnea legii mrgritarul-raiune, care scap cu totul simirii. La fel i cel ce nu circumscrie firea celor vzute numai la ct cuprinde simirea, ci cerceteaz cu mintea n chip nelept raiunea din fiecare fptur, descoper pe Dumnezeu, aflnd din mreia artat a lucrurilor nsi cauza lor. Dat fiind aadar c nsuirea proprie a celui ce dibuiete este discernmntul, care ptrunde prin cunotin simbolurile legii i contempl cu tiin firea vzut a lucrurilor, acela deosebete cele din Scriptur, din creaiune i din sine nsui. n Scriptur deosebete litera i duhul, n creaiune raiunea i ceea ce se vede la suprafa, iar n sine mintea i simirea. Apoi lund n Scriptur duhul, din creaiunea raiunea, i din sine mintea i unindu-le indisolubil ntreolalt, afl pe Dumnezeu, cunoscndu-L pe ct se cuvine i pe ct este cu puin n minte, n raiune i n duh. Aceasta, pentru c s-a eliberat de toate cele ce-l rtcesc i l trag spre tot felul de preri, adic de liber, de suprafaa vzut a lucrurilor i de simire, n care st latura cantitativ a lucrurilor, att de felurit i de potrivnic unitii. Dar dac amestec cineva i mpletete litera legii, suprafaa lucrurilor i simirea proprie, este asemenea unui chior cu vederea scurt, suferind de boala necunotinei cauzei lucrurilor. Scolie Cel ce vede din Scriptur numai duhul fr figuri i din creaiune raiunile fr forme, cu mintea eliberat de lucrarea simirii, a aflat pe Dumnezeu; n duhul Scripturii ca pe pricinuitorul buntii, n raiunile lucrurilor ca pe al puterii, iar n sine ca pe al nelepciunii. Cci raiunile create din nimic povestesc puterea Creatorului; duhul Scripturii, vestete buntatea Celui care a scris-o; iar mintea noastr, primind n ea n chip nedesprit raiunile celor create, d pe fa nelepciunea Ziditorului. 182 Note Sofia e coninutul unitar al tuturor raiunilor. Sofia prim i perfect din veci este Logosul divin. Dar apoi orice minte devine sofia, potrivit cu progresul ei n adunarea tuturor raiunilor n sine i n adncirea lor. (182) Ce nseamn: Amin zic vou, c oricine va zice muntelui acesta: ridic- te i te arunc n mare ,i nu va deosebi ntru inima sa, ci va crede c ceea ce spune se face, va fi lui ceea ce a zis? Ce nseamn: i nu va deosebi? Dumnezeiescul i marele Apostol, definind ce ceste credina, zice: Credina este ipostasul celor ndjduite i dovada lucrurilor nevzute. Iar dac cineva ar defini-o i ca bun luntric, sau ca i cunotin adevrat, doveditoare a bunurilor tainice, nu ar pctui mpotriva adevrului. n sfrit Domnul, nvnd despre lucrurile tainice i despre cele ndjduite i nevzute, zice: mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru. Aadar credina n Dumnezeu este acelai lucru cu mpria lui Dumnezeu. Ea se deosebete numai prin cugetare de mprie, cci credina este mpria lui Dumnezeu fr form, iar mpria este credina care a primit n chip dumnezeiesc o form. Deci pe temeiul acestui fapt, credina nu este n afar de noi. Dar noi cultivnd-o prin poruncile dumnezeieti, o facem s devin mpria lui Dumnezeu, care e cunoscut numai de cei ce o au. Aadar mpria lui Dumnezeu este credina dezvoltat prin lucrare. Iar mpria aceasta nfptuiete unirea nemijlocit cu Dumnezeu a celor ce fac parte din ea. Aa s-a dovedit limpede c credina este o putere de legtur, care nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de fire a celui ce crede cu Dumnezeu cel crezut. Odat, constnd din suflet i trup, este purtat de dou legi, a trupului i a duhului. Legea trupului are la dispoziia sa simirea (lucrarea simurilor), iar legea duhului lucrarea minii. Legea trupului, lucrnd prin simire, leag pe om de materie, iar legea duhului, lucrnd prin minte, nfptuiete n chip nemijlocit unirea lui cu Dumnezeu. De aceea pe drept cuvnt cel ce nu deosebete n inima lui, adic nu distinge cu mintea, sau nu taie uniunea nemijlocit cu Dumnezeu, produs prin credin, ca unul ce a devenit neptimitor, mai bine zis dumnezeu, datorit unirii prin credin, va zice muntelui acesta s se mute i se va muta. Prin cuvntul acesta este indicat cugetul i legea trupului, care e cu adevrat greoi i cu anevoie de strmutat, ba pentru puterea natural, cu totul de nemicat i de neclintit. Cci aa de mult s-a nrdcinat puterea lui n firea oamenilor prin lucrarea neraional a simurilor, nct muli nici nu cred c este omul altceva dect trup, avnd simirea ca putere prin care se bucur

27

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

de viaa aceasta. Toate sunt deci cu putin celui ce crede i deosebete, adic nu taie unirea nfptuit prin credin ntru mintea lui i Dumnezeu, de dragul legturii afectuoase dintre suflet i trup, susinut prin simire. Cci toate cte nstrineaz mintea de lume i de trup i o leag de Dumnezeu, sunt desvrite n rezultatele lor. Scolii Cnd mintea a dobndit unirea nemijlocit cu Dumnezeu, i oprete cu totul puterea fireasc de a cugeta i de a se cugeta. Iar cnd i d iari drumul acesteia i cuget ceva din cele ce sunt n urma lui Dumnezeu, ncepe s deosebeasc tuind unirea cea mai presus de nelegere. 186 Pn ce se afl omul n aceast unire cu Dumnezeu, ca unul ce s-a ridicat mai presus de fire, i a devenit dumnezeul prin participare, mut legea firii sale ntocmai ca pe un munte nemicat. (3) Note Deci inima cea mai presus de fire i de cugetare cu Dumnezeu i oprirea lucrrii naturale a cugetrii are loc i n viaa aceasta, dar pentru scurte rstimpuri. Unirea cu Dumnezeu i ndumnezeirea omului nu nseamn o identificare cu Dumnezeu dup fiin, dar e trit ca o stare n care cugetarea omului nu mai face deosebire ntre sine i Dumnezeu, pentru c peste tot cugetarea nu mai e n funciune. Dar n omul ndumnezeit rmne cunotina c nu e nici numai el, nici numai Dumnezeu. E ceva analog cu relaia de iubire ntre dou persoane. Ele nu mai fac distincie ntre eu i tu. Dar totui nu se triesc ca una, ca eu sau tu, ci ca dou, deodat, ca o plintate, ca o comunitate, deosebit de starea singular. (186) Ce nseamn iari: Pentru aceasta v spun vou c toate cte cerei rugndu-v, s credei c vei lua, i va fi vou? Cum poate cineva s cread c va lua toate cte le cere, odat ce numai Dumnezeu tie dac i folosete, sau ce are, sau nu? Deci dac din netiin cere ceea ce nu-i folosete, cum i va da? Iar dac nu i d ceea ce nu-i folosete, dar a cerut din netiin, cum poate cineva s cread c orice cere va lua i va fi lui? Toate ntrebrile acestea au fost dezlegate pe scurt n rspunsul de mai nainte. Pentru c numai celor ce tiu cum s cread le este dat s tie ce trebuie, i care lucruri s le cear. Cci cunotina nu este a tuturor (2 Tesaloniceni 3,2) precum nici credina. De altfel nsui Domnul a zis: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, ndemnndu-se adic s cutm nainte de toate cunotin adevrului i n al doilea rnd exercitarea n mplinirea datoriilor morale. Prin aceasta a artat limpede c cei credincioi trebuie s caute numai cunotina dumnezeiasc i virtutea care o mpodobete prin fapte. Dar trebuie s tim c sunt multe cele care trebuie cutate n vederea cunotinei lui Dumnezeu i a virtuii de ctre cei ce cred. De pild: izbvirea de patimi, rbdarea ncercrilor, raiunilor virtuilor, chipurilor lucrrilor, dezrdcinarea afeciunii sufletului fa de trup, dezlegarea simurilor din legtura (relaia) cu lucrurile sensibile, retragerea desvrit a minii din toate cele create i scurt vorbind nenumrate ale lucruri care sunt de lips alungarea rutii i a netiinei i pentru dobndirea cunotinei i a virtuii. De aceea pe drept cuvnt a spus Domnul: Toate cte vei cere, creznd, vei primi. El s-a gndit la toate cte ajut la cunoaterea lui Dumnezeu i la virtute, singurele care trebuie s le cear cu tiin i cu credin cei evlavioi. Cci toate acestea folosesc i de aceea le d Domnul cu siguran celor care le cer. Prin urmare acela care cere numai de dragul credinei, adic al unirii mijlocite cu Dumnezeu toate cte ajut la nfptuirea acelei uniri, cu siguran c le va lua. Dar acela care cere fr acest scop, alte lucruri, sau chiar pe cele nainte pomenite, nu le va primi. Cci nu crede, ci ca un necredincios i urmrete slava proprie prin cele dumnezeieti. Deoarece Cuvntul s-a fcut trup, i nu numai trup, ci cu snge i oase, iar pe de alt parte ni se poruncete s mncm trupul i s bem sngele, dar oasele s nu le zdrobim, te rog s m nvei ce nseamn aceast mprire ntreit a Cuvntului fcut om? Hotrndu-se s coboare n fiin, precum numai El a tiut, Cuvntul cel mai presus de fiin i Fctorul tuturor celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor lucrurilor vzute i cugetate (inteligibile), mpreun cu nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeii. Dintre acestea raiunile celor cugetate sunt sngele Cuvntului, iar raiunile celor sensibile sunt trupul Lui vzut. Deci Cuvntul fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att a celor din lucrurile vzute, ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i cu drept cuvnt d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile lucrurilor vzute i s bea, ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile. Pe acestea le-a pregtit nelepciunea n chip mistic nc de odinioar, dregnd vin i aducnd jertfe, precum se spun n Proverbe. Iar oasele, adic raiunile mai presus de nelegere despre ndumnezeire, care depesc n chip nesfrit toat firea creat, nu le d, neavnd firea celor create vreo putere ca s intre n legtur (relaie) cu acestea 194. i iari, trupul Cuvntului este virtutea adevrat, sngele cunotina fr de greeal, iar oasele teologia (cunotina lui Dumnezeu), cea negrit. Cci precum sngele se preface n forma trupului, tot aa cunotina se preface prin fptuire n virtute195. i precum oasele susin sngele i trupul, la fel raiunile mai presus de orice nelegere despre dumnezeire, aflndu-se n snul fpturilor, creeaz i susin n chip netiut fiinele lucrurilor i dau natere oricrei cunotine i virtui. Iar dac ar spune cineva c i raiunile Judecii i ale Providenei pot fi socotite trupul i sngele, ca unele ce vor fi cndva mncate i bute, iar raiunile negrite despre ndumnezeire, ascunse n acelea, ar spune c sunt oasele, nu a czut, cred, din adevr. Sau poate trup al Cuvntului mai este i rentoarcerea desvrit a firii la ea nsi i restabilirea ei prin virtute i cunotin, sngele, ndumnezeirea care o va ine prin har n fericirea venic, iar oasele, nsi puterea necunoscut care va susine firea n fericirea venic prin ndumnezeire.

28

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Iar dac ar spune cineva, printr-o tlcuire mai subire, c trupul este modificarea de bunvoie prin virtui, sngele desvrirea prin moartea pentru adevr la vreme de strmtorare, iar oasele raiunilor prime despre Dumnezeu, care nou ne sunt inaccesibile, bine ar spune i aceasta i n-ar cdea de la nelegerea cuvenit. Scolii Vorbete de fiina, de puterea i de lucrarea fiecrei fpturi. Acestea se vd la toate fpturile i prin ele e cunoscut Dumnezeu ca Fctor, Proniator i Judector. Sau vorbete de cele dou pri din care se alctuiesc fpturile, adic de materia i forma celor sensibile, sau de fiina i accidentul celor inteligibile, sau de virtutea i cunotina, prin care se face cunoscut celor vrednici Cel mai presus de cunoatere. (1) Prin snge nelege ndumnezeirea, care va fi viaa celor ce se vor nvrednici de ea. Cci sngele e simbolul vieii. (3) Note Firea noastr creat nu poate cunoate prin puterea ei finit cele ale lui Dumnezeu, ci numai dac primete puterea lui Dumnezeu, ca prin El s cunoasc ale lui. (194) Cunotina general duce la virtute, iar virtutea duce la o cunotin special. (195) Ce nseamn trupurile i sngele animalelor necuvnttoare, pe care aducndu-le Israelienii lui Dumnezeu, trupurile le mncau, iar sngele nu, ci-l vrsau n cerc la temelia altarului? (Deut.12,27) Cei ce slujeau odinioar lui Dumnezeu n umbra legii, nchipuie pe nceptorii n evlavie. Cci i acetia de-abia pot s neleag dispoziiile vzute ale simbolurilor cu neles de tipuri. Dat fiind aadar c nu acelora li s-a dat n primul rnd legea, ci nou, cci prin noi se desvrete duhovnicete, care vieuim dup pilda lui Hristos, s cercetm cu evlavie raiunea jertfelor de atunci. nceptorul n evlavie, nvnd s cunoasc faptele dreptii, se ndeletnicete numai cu fptuirea ntru toat ascultarea i credina, mncnd cele vzute ale virtuilor ca pe nite trupuri. Raiunile poruncilor, care alctuiesc cunotina celor desvrii, el le las lui Dumnezeu prin credin, neputndu-se ntinde ct ine lungimea cunotinei. Cci altarul este simbolul lui Dumnezeu, cruia toi i jertfim duhovnicete i cruia i lsm cunotina celor mai presus de puterea noastr, ca s trim. Iar temelia altarului e chipul credinei n El, cci credina e temelia care poart toat zidirea faptelor i a nelesurilor dumnezeieti. Tot cel ce se poate mprti cu sobrietate de beia vinului nelepciunii dumnezeieti prin cunotin, face bine s verse raiunile cunotinelor pe care nu le nelege lng aceast temelie, adic s lase credinei cunotina raiunilor care sunt mai presus de puterea lui. Deci ca pe un chip al celor nceptori n evlavie, poporul vechi mnc trupurile jertfelor, iar sngele l vrsa la temelia altarului, ntruct, din pricina cugetului copilresc, nu se putea ridica la cunotina celor ce se svresc tainic. Hristos ns, fcndu-ni-Se arhiereu al bunurilor viitoare (Evrei 9,8) i jertfindu-se pe Sine ca jertf trainic, i d mpreun cu trupul i sngele celor ce i-au deprins simurile sufletului n vederea desvririi, ca s poat distinge binele i rul199. Cci cel desvrit a trecut nu numai pe treapta nceptorilor, ci i a naintailor 200, i de aceea nu ignor raiunile celor svrite de el dup porunc, ci bndu-le nti pe acelea cu duhul (raiunile), mnnc prin fapte toat carnea virtuilor, ridicndu-i nelegerea celor svrite prin simuri la nivelul cunoaterii cu mintea. Mai sunt i alte foarte multe nelesuri ale acestora, mai ales pentru voi iubitorilor de Dumnezeu, dar le lsm acum din pricina mulimii lor. Scolii Observ c a numit raiunile cunotin. Iar dac raiunile sunt cunotin, cel ce cunoate raiunile desigur cunoate Raiunea (Logosul) i pe Tatl Raiunii. Cci Raiunea este cunotina exact a Tatlui Su: Cel ce m vede pe mine, vede pe Tatl meu, zice Mntuitorul. (2) Sngele n neles spiritual este cunotina, ca una ce hrnete trupul virtuilor. (3) Note Acetia nu mai mplinesc poruncile prin credin, fr s-i dea seama de valoarea lor, ci disting prin nelegere binele i rul. (199) Sfntul Maxim, ca i Nil Ascetul, distinge n trei trepte pe cei ce se dedic unei viei de evlavie, care corespund, celor care se purific, sau celor activi, celor ce contempl raiunile din natur i celor ce vd pe Dumnezeu n chip tainic. Poporul evreiesc, era pe prima treapt. De aceea nu mnca dect trupurile animalelor, nu i sngele lor. (200) Se spune n fapte despre Sfntul Pavel: Astfel c puneau peste cei bolnavi tergare i legturi de pe trupul lui i bolile se deprtau de la ei (F.A. 19,12). Oare se fceau aceste minuni pentru promovarea misiunii lui i deci se bucurau i cei necredincioi de ele, sau pentru c era sfinit trupul lui, se svreau acestea din puterea trupului lui? i dac din aceast pricin n-a pit nimic nici de la viper, pentru care motiv n-a murit trupul Sfntului din veninul viperei, dar a murit de sabie? Aceast ntrebare se refer i la trupul lui Eliseu. Apoi ce sunt legturile? Nu numai o din pricina sfineniei lui Pavel, nici numai din pricina credinei celor ce primeau vindecarea, svrea pielea trupului sau vindecri prin tergare sau legturi, ci fiindc harul dumnezeiesc, mprtindu-se lui i acelora, fcea cu milostivire n aceia lucrtoare prin credin, sfinenia Apostolului. i iari din voia harului dumnezeiesc a rmas trupul lui ferit de ptimire, nefiind vtmat de veninul viperei, fie pentru c harul a schimbat puterea vtmtoare a veninului, fie pentru c a fcut trupul Sfntului n stare s risipeasc aceast vtmare, sau fie prin vreun alt chip al iconomiei, pe care numai Dumnezeu, care a fcut i a prefcut acestea, l tie. Iar de sabie a murit tot pentru c a voit harul. Cci fu era nemuritor dup fire, dei era fctor de minuni din pricina harului. Dac ar fi fost nemuritor dup fire, ar fi fost cazul s ntrebm cum a putut muri de sabie, mpotriva firii. Dar odat ce a rmas muritor prin fire i prin dobndirea sfineniei, nu-i de lips s ntrebm de ce a trecut din viaa dup trup dumnezeiescul Apostol n chipul acesta i nu ntr-altul. Cci Dumnezeu, care a rnduit mai nainte de veci

29

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

viaa fiecruia ntr-un chip folositor, duce pe fiecare n modul n care voiete, spre {fritul propriu al vieii lui, fie c e drept acela, fie c e pctos. Dar fiindc mai mult veselesc sufletul iubitorilor de Dumnezeu nelesurile spirituale ale ntmplrilor istorisite, vom spune c pielea marelui Apostol era evlavia lui, prin care unora le era mireasm de via spre via, iar altora miros de moarte spre moarte. Iar tergarele sunt raiunile limpezi ce i s-au fcut lui cunoscute prin contemplaie. n sfrit, legturile sunt modurile cuvioase ale filosofiei active ale virtuii. Cci legturile acestea sunt mnecue. Aceste raiuni i moduri de lucrare se rspndeau ca o bun mireasm din evlavia adnc a fericitului Apostol, ca din pielea lui. Iar cei ce le primeau dobndeau vindecare de boala care-i chinuia. Unii alungau boala netiinei prin raiunile contemplaiei, ca prin nite tergare, iar ceilali desfiinau prin chipurile virtuilor active cu desvrire neputina pcatului. Ct privete frigul aspru care s-a pornit asupra lor, cred c este povara ncercrilor fr de voie. Iar insula e deprinderea tare i neclintit a ndjduirii n Dumnezeu. Focul este deprinderea cunotinei. Iar vreascurile sunt firea lucrurilor vzute. Prin aceasta umblnd Pavel cu mna, adic cercetnd-o cu puterea dibuitoare a minii care contempl, i nutrea cu nelesurile ei deprinderea cunoaterii, care nltur tristeea adus n cugetare de furtuna ncercrilor. n sfrit vipera este rea i vtmtoare, ascuns n firea lucrurilor sensibile. Ea muc mna, adic lucrarea dibuitoare a minii care contempl, dar nu vatm mintea strvztoare, deoarece aceasta nimicete ndat n lumina cunotinei sale, ca ntr-un foc, puterea vtmtoare, care se lipete de micarea activ a minii cnd aceasta contempl lucrurile sensibile. La fel neleg i cele privitoare la Eliseu. Oricine a murit prin greelile sale, dac e aezat pe mormntul Proorocului n care se afl trupul lui, adic dac e adus aproape de amintirea care poart urma vieii Proorocului, n care se afl bine pzit trupul virtuilor lui, e readus la via prin imitarea chipului de via al aceluia, fiind mutat la viaa cea virtuoas de la moartea de pe urma patimilor rutii. Scolii Credina celor ce aveau lips de vindecare i se rugau pentru ea strnea, zice, puterea Duhului din Sfinio, ca puterea ascuns s se fac artat prin credin, iar credina ascuns s se fac tuturor prin putere. Cci adevratul mod al vindecrilor se realizeaz atunci, cnd prin credina celor n care se svrete, ptrunde n toat puterea celor ce lucreaz n Duh. Cel ce cur prin aplicarea voii sale stricciunea pcatului, stric stricciunea celor care obinuiesc s strice prin fire. Cci nestricciunea voinei poate susine cu ajutorul Providenei nestricat stricciunea firii, ntruct prin harul Sfntului Duh afltor n ea nu ngduie s fie stpnit firea de calitile potrivnice. (2) Mireasm de via spre via le este Apostolul celor credincioi prin pilda sa, ntruct prin fapte i ndemn s tind spre buna mireasm a virtuilor, iar ca propovduitor strmut pe cei ce ascult de cuvntul harului de la viaa dup simuri la viaa n duh. Iar miros de moarte spre moarte le este celor care progreseaz de la moartea netiinei la moartea necredinei, ntruct i face s simt osnda care i ateapt. Sau iari, mireasm de via spre via le este celor ce se ridic de la fptuire la contemplaie, iar miros de moarte spre moarte celor care, dup ce i-au mortificat mdularele de pe pmnt prin ncetarea de-a pctui cu fapta, trec la mortificarea prealudat a gndurilor i a nlucirilor ptimae. (4) Aici sunt lmurite cuvintele: Suntem buna mireasm a lui Hristos, pentru Dumnezeu, n cei ce mntuiesc i n cei ce pier: unora adic mireasm de via spre via, iar altora miros de moarte spre moarte (2 Cor. 2,16). Mireasm de via spre via le este acelora, crora nu le este acoperit Evanghelia lui, iar miros de moarte spre moarte acelora, crora nu le este cu totul acoperit, ntruct Dumnezeu veacului acestuia a orbit minile necredincioilor. Iar Evanghelia s-a descoperit i s-a acoperit, din pricina cldurii sau a rcelii celor ce aud. (5) Pstrnd, zice, cineva amintirea viei sfinilor, prin imitare, leapd moartea adus de patimi i primete viaa adus de virtui. (6) Oare din ntmplare au dat Saducheii numrul de apte frai, ca brbai ai unei singure femei, sau are aceasta un neles mai adnc. Iar dac are un astfel de neles, cine sunt aceia i cine este ea? Zic unii c nu trebuie nelese alegoric persoanele, pe care nu le laud Scriptura. Dar fiindc e mai bine s ne ostenim mai mult i s rugm pe Dumnezeu nencetat s ne druiasc nelepciune i putere, ca s nelegem toat Scriptura duhovnicete, voi rspunde i la aceast nedumerire, bizuindu-m i pe rugciunile voastre. Saducheii sunt, dup nelesul spiritual, dracii sau gndurile, care susin c toate sunt stpnite de ntmplare. Iar femeia este firea oamenilor. Cei apte frai dai ei de Dumnezeu la vremi diferite de la nceputul veacului, spre a o povui i a o face s aduc roade ale dreptii, sunt legile. Cu acestea petrecnd firea oamenilor ca i cu nite brbai, n-a avut de la ea nici un fiu, ci a rmas stearp de roadele dreptii. Prima lege e cea dat lui Adam n Rai. A doua e cea care s-a dat aceluiai dup izgonirea din Rai, sub forma de certare. A treia e cea care s-a dat lui Noe la ieirea din corabie. A patra e legea tierii mprejur, dat lui Avraam. A cincea e cea care s-a dat aceluiai n legtur cu jertfirea lui Isaac. A asea e cea dat prin Moise. Iar a aptea e cea dat prin darul prevestitor, sau prin insuflarea Proorocilor. n tot acest timp nc nu se nsoise firea omeneasc cu legea Evangheliei prin legtura credinei spre mpreuna vieuire, adic cu brbatul cu care avea s rmn n toi vecii. Dracii aduc aadar mereu naintea raiunii noastre, prin gndurile ce ni le strnesc, aceste legi, lund mpotriva credinei cu argumente la aparen ntemeiate, luate din Scripturi, i fcndu-ne s ne ndoim de este vreo nviere din mori i de mai trebuie s ateptm vreun alt fel de via dup cea ce aici. n caz c rspundem afirmativ, ei ne fac s ne ntrebm dup care lege se va cluzi firea oamenilor, dintre cele date ei din veac? Dac vom zice c dup vreuna din cele amintite, ei vor obiecta, zicnd: Prin urmarea deart i fr de folos va fi i atunci viaa oamenilor, dac nu a fost slobozit de rele de mai nainte: adic dac firea se va nvrti iari n aceleai lucruri. Aceasta introduce n chip vdit domnia ntmplrii i scoate Providena din lume. Dar Domnul i cuvntul mntuitor respinge pe aceti draci i aceste gnduri, fcnd s se strvad nestricciunea firii, care se va descoperi n viitor i artnd c ea nu va vieui atunci dup nici una din legile de mai nainte, ci, dup ce se va fi ndumnezeit, se va nsoi, prin Duhul, cu nsui Dumnezeu Cuvntul, de la care i spre care i-a luat i-i va lua ncetul i inta existenei. Iar dac va nelege cineva prin cei apte brbai i cei apte mii de ani, sau acela apte mii de ani, sau cele apte veacuri, cu care a convieuit firea omeneasc, nu va tlmci locul fr judecat i fr nelegerea de lips. i

30

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

nici unuia din acetia nu-i va fi soie firea n viaa viitoare, ntruct firea temporal i-a primit sfritul i al optulea brbat, adic veacul cel fr de moarte i fr de sfrit, a luat-o pe ea. Ce sunt cele trei zile, n cursul crora mulimile struie lng Domnul n pustie? (Matei. 15,32). Pustia este firea omeneasc sau lumea aceasta, n care struie pe lng raiunea virtuii i a cunotinei 209 cei ce rabd osteneli i necazuri plini de credin i de ndejde bunurilor viitoare. Iar cele trei zile, sunt dup unul din nelesurile spirituale ale lor, cele trei puteri ale sufletului prin care struind pe lng raiunea dumnezeiasc a virtuii i cunotinei (printr-una adic cercetnd, printr-alta dorind i printr-a treia luptndu-se pentru ea), primesc drept hran nestriccioas i ntritoare de minte, cunotina lucrurilor. Dup alt neles, cele trei rile nseamn cele trei legi mai generale: cea scris, cea natural i cea duhovniceasc, sau cea a harului. Pentru c fiecare lege lumineaz potrivit cu ea nsi firea omeneasc, avnd ca Fctor al luminii ei Soarele dreptii. Cci precum fr soare nu se poate face nicidecum ziu, la fel fr nelepciunea fiinial i de sine subzistent nu poate fi o lege a dreptii. nelepciunea aceast i face rsritul ei propriu n fiecare lege i ea este aceea care umple ochii nelegtori ai sufletelor de lumina nelegerii. Fericitul David tiind acestea, zice: Legea Ta este fclie picioarelor mele. Fclie a numit legea scris, pentru faptul c aceasta, prin combinaiile meteugite ale diferitelor simboluri, ghicituri i tipuri materiale, rspndete naintea celor ce-i lrgesc prin fapte paii sufletului mpotriva puterilor vrjmae, lumina care arde rutatea patimilor. Iar lumina a unit legea duhovniceasc a harului pentru faptul c arat simplu, fr simbolurile sensibile, crrile venice 211, pe care mintea contemplativ urmrindu-i drumul, e dus spre cel mai nalt dintre bunuri, spre Dumnezeu, nelsndu-i determinat i limitat micarea cugetrii de nici unul dintre lucrurile create. Cci lumina legii harului e nenserat, neavnd nici un fel de cunotin, care s-i defineasc razele atotstrlucitoare. Sau poate Proorocul a numit picioare drumul ntregii viei trite dup voia lui Dumnezeu, sau micrile gndurilor bune n suflet cluzite ca o fclie de lumin din legea scris. Iar crri, chipurile virtuilor conform cu legea natural i raiunile cunotinei din legea duhovniceasc, pe care le dezvluie prezena lui Dumnezeu Cuvntul i care readuc firea la ea nsi i la cauza ei, prin virtute i cunotin. Cei ce din dorina arztoare dup mntuire, au stat n cursul acestor trei zile, sau al acestor trei legi pe lng Dumnezeu Cuvntul i au rbdat cu brbie ostenelile fiecreia, nu sunt slobozii flmnzi, ci primesc hran mbelugat i dumnezeiasc: pentru legea scris, izbvirea desvrit de patimile contrare firii: pentru legea natural, puterea de a mplini fr greeal datoriile fireti, mplinire prin care se susin legturile afectuoase ale oamenilor ntreolalt, nlturndu-se toat nstrinarea i dezbinarea care sfie firea; iar pentru cea duhovniceasc, unirea cu Dumnezeu nsui, n temeiul creia, ieind din cele create, primesc slava cea mai presus de fire, prin care nu se mai arat dect Dumnezeu sigur luminnd n ei. Scolii Vorbete despre raiune, iuim i poft. Prin raiune cercetm, prin poft dorim bunul cercetat, iar prin iuim luptm pentru el. (1) A numit zile putere (facultile) sufletului, ca unele ce sunt n stare s primeasc lumina poruncilor dumnezeieti. Dar i pe cele trei legi mai generale, ca unele ce lumineaz sufletele ce primesc lumina. Cci precum la Facere Scriptura a numit zi att lumina spunnd: i a vzut Dumnezeu lumina c e bun i a numit lumina zi, ct i aerul luminat de ea, zicnd: i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua nti, tot aa a numit zile nu numai puterile sufletului, ci i legile care le lumineaz pe acestea. Cci abia ntreptrunderea acestora ntreolalt produce ziua compus a virtuilor, prin faptul c nu se mai deosebesc de lumina dumnezeiasc a Cuvntului puterile strbtute cu totul de ea. Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu este n acelai timp i fclie i lumin,. Lumin, fiindc lumineaz gndurile naturale ale credincioilor, i fclie fiindc pe de o parte o mprtie ntunericul vieii dup simuri, n cei care se zoresc prin mplinirea poruncilor spre viaa cea ndjduit, iar pe de alta, pedepsete cu arderea judecii pe cei ce se alipesc cu voia de noaptea aceasta ntunecoas a vieii, pentru iubirea de plcere a vieii , pentru iubirea de plcere a trupului. (3) Cel ce nu s-a ridicat mai nti la sine nsui, prin lepdarea patimilor contrare firii, nu se va ridica la cauza proprie, adic la Dumnezeu, prin dobndirea cu ajutorul harului a bunurilor mai presus de fire. Cel ce vrea s fie ridicat cu adevrat la Dumnezeu, trebuie s se despart cu cugetarea de lucrurile create. (4) Legea scris are ca scop izbvirea de patimi, cea natural deopotriv cinstire i deopotriv ndreptire a tuturor oamenilor, iar desvrirea celei duhovniceti st n faptul c scopul ei este s fac pe om asemenea cu Dumnezeu, att ct i este cu putin omului. (5) Note Raiunea e totodat Logosul divin, care e substana virtuii i a cunotinei. (209) Mintea umbl venic pe crrile cunotinei de Dumnezeu. n acest sens cunotina e o lumin nenserat. Dar i n sensul c nu e definit prin nimic mrginit. (211) Ce nseamn numrul celor ase vase de ap de la nunta din Cana Galileii? Dumnezeu care a fcut firea omeneasc, i-a dat prin voina Sa deodat cu existena i puterea corespunztoare de nfptuire a datoriilor. Cele ase vase de ap sunt aadar puterea natural de nfptuire a poruncilor dumnezeieti. Oamenii, gonind din ea cunotina, n strdania lor deart dup lucrurile materiale, i fcuser aceast putere goal i fr ap i de aceea nu tiau cum s curee murdria pcatului, cci cel lipsit de cunotin nu cunoate modul de curire a pcatelor prin virtute. Aceasta s-a ntmplat pn cnd venind cuvntul (Raiunea), Ziditorul firii, a umplut de cunotina cea dup fire numit putere de nfptuit a datoriilor i pe urm a prefcut n vin, adic n raiunea cunotinei mai presus de fire, raiunea i legea firii 217. Cei ce o beau apoi pe aceasta ies din firea tuturor lucrurilor i zboar pn n locul ascuns al luntrului dumnezeiesc, unde primesc bucuria i veselia care e mai presus de toate cunotinele. Ei beau vinul cel bun, adic raiunea tainic, fctoare de ndumnezeire, la sfrit, dup ce s-au bucurat de toate celelalte binefaceri hrzite de Providen oamenilor.

31

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Iar prin numrul ase se nelege puterea de fptuire a firii, nu numai pentru c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul n ase zile, ci i fiindc este numrul cel mai desvrit nuntrul lui zece i se compune din prile sale. Vasele de ap, spune Scriptura, erau de cte dou sau cte trei msuri. Prin aceasta se arat c puterea de fptuire a firii cuprinde pe planul contemplaiei naturale, ntocmai cum ar cuprinde dou msuri, toat cunotina fpturilor, att a celor trupeti ce constau din materie i form, ct i a celor inteligibile ce constau din fiin i accident, cu un cuvnt, cunotina general a celor trupeti; iar pe planul nvturii tainice despre Dumnezeu, att ct e cu putin firii, cunotina i lumina despre Sfnta Treime, sau despre Tatl, despre Fiul i despre duhul Sfnt, ca pe trei msuri. Deci voi, care v aflai pe treapta cunotine, luai aminte. Puterea general a firii, prin care mplinete cele bune, se mparte n ase. i acestea sunt modurile generale ale lucrrilor. Iar puterii generale a firii, care produce virtuile, i corespunde virtutea cea mai general dintre toate, care se mparte i ea n ase forme (specii), generale i ele. Corespunztor cu puterea firii, virtutea general se mbrac n mai multe moduri, ramificndu-se n cele ase forme. Acestea trebuie s se cerceteze cel ce se iniiaz pe altul n tainele cuvintelor i nelesurilor dumnezeieti, dac mintea lui se desfat cu tlcul cel mai nalt al acestora. Pe lng acestea trebuie s mai cerceteze cine sunt slujitorii care scoteau apa, cine e mirele, cine e mireasa, cine e mama care a ndrznit s anune Cuvntului c vin nu au. Dar nu cumva cuvntul nostru despre acestea rmnnd mult s se opreasc, nednd celor flmnzi nici mcar o parte de hran duhovniceasc, voi gri dup puterea mea, fr s fgduiesc c voi descoperi tot nelesul celor spuse (cci mintea mea e prea slab pentru a mbria vederile spirituale cuprinse n ele), ci numai ct va putea s cuprind puterea mea de nelegere. Deci cea mai general dintre virtui spun toi c este iubirea. Iar puterea cea mai general a firii care o produce pe aceasta, spun c este raiunea. Aceasta, prinzndu-se cu trie de cauza ei, i desfurndu-se n lucrare se deosebete n ase moduri mai generale, care mbrieaz forma (speciile), n care se mparte raiunea iubirii, ngrijind trupete i duhovnicete de cei ce flmnzesc i nseteaz, de strini i de cei goi, de bolnavi i de cei din nchisori. Cci raiunea virtuii nu se mrginete numai la trupuri i puterea firii noastre nu se arat numai n cele supuse simurilor. Deci puterea cea mai general a firii omeneti d diferite forme virtuii celei mai generale, deosebind-o prin cele ase moduri ale sale n tot attea specii. Prin urmare firea se unete cu aplicarea unitar a voii 218, artnd n toi (n toate) raiunea cea nemprit i modelatoare, care i (le) adun la sine prin faptul c face i sufer toate cu buntate. Pe aceast raiune, relund-o la sine, ntrit prin ostenelile datorate, mintea, taie toate umflturile i tirbirile firii, pe care nscocindu-le prin aplecarea voii, iubirea trupeasc de sine a fiecruia, a slbticit prea blnda fire i a tiat fiina cea una n pri multe i potrivnice, ba, cum mai ru nu se poate, chiar striccioase una alteia. n felul acesta mintea readuce firea la mijlocia statornic, pentru care au fost i scris n ea de la nceput legile naturale ale virtuilor de ctre Dumnezeu, Scriptura indicnd poate i taina aceasta, nfieaz cele ase vase goale i fr ap, artnd cum puterea cea mai general a firii se afl ntr-o inerie n ce privete svrirea binelui. Astfel puterea cea mai general a firii, mprindu-se n ase moduri de lucrare, modeleaz n tot attea forme cea mai general dintre virtui, mbrind ntreaga virtute. Fcnd aa, firea ascult de legea ei cea mai general, ca de un judector fr greeal al adevrului. Pe acest judector Scriptura l-a numit starostele mesei. Acesta declar n chip nelept c vinul cel mai bun, pe care l-a adus Cuvntul mai pe urm prin venirea Sa, adic raiunea cea mai nalt despre Dumnezeu, trebuie s-l bea firea omeneasc la nceput, ca pe cel dinti, i cu el s se mbete, i numai pe urm s cunoasc alte vinuri, adic raiunile lucrurilor, ca pe nite vinuri inferioare fa de cea dinti. Cci e ct se poate de drept i de cuviincios ca firea s cunoasc mai nti Raiunea pentru care a fost fcut i numai pe urm s iscodeasc raiunile zidite pentru ea. Iar cei ce scoteau apa i serveau, sunt slujitorii Vechiului i Noului Testament, adic Sfinii Patriarhi, legiuitorii, conductorii de oti, judectorii, regii, Proorocii, Evanghelitii i Apostolii, prin care s-a scos apa cunotinei i s-a dat iari firii. Aceasta a prefcut-o n harul ndumnezeirii Cuvntul, care a fcut firea din buntate i a ndumnezeit-o prin iubirea de oameni. Iar dac ar spune cineva c slujitorii sunt cugetrile naturale pline de tiin i de evlavie care la porunca Cuvntului, scot apa cunotinei din buna ornduire a lucrurilor, cred c nu greete fa de adevr. Iar mirele e, n chip vdit, mintea omeneasc, care i ia drept mireas, spre mpreun vieuire, virtute. Cuvntul, fiind chemat, vine bucuros cinstind nsoirea lor, i ntrete nvoiala nunii lor duhovniceti i nclzete duhovnicete, prin vinul Su dorina lor dup mult rodire de prunci. Mama Cuvntului e credina adevrat i nentinat. Cci precum Cuvntul ca Dumnezeu este dup fire Fctorul Maici care l-a nscut pe El dup trup, fcnd-o Maic din iubirea de oameni i primind s se nasc din ea ca om, la fel Cuvntul, producnd n noi mai nti credina, se face pe urm n noi Fiul credinei, ntrupndu-Se din ea prin virtuile cu fapta. Prin credin apoi ajungem la toate, primind de la Cuvntul darurile spre mntuire. Cci fr de credin, creia Cuvntul i este dup fire Dumnezeu, iar dup har Fiu, nu avem nici o ndrzneal s ne adresm cu cereri ctre El. Fie ca o asemenea nunt s ncheiem i noi totdeauna i fie ca Iisus cu Maica Sa s vin la ea, ca s readune cunotina noastr care curge afar din pricina pcatului i s o prefac n ndumnezeire. Cci aceasta scoate mintea din cunotina lucrurilor i ntrete pn la neschimbalitate cunotina firii, ca pe o ap spiritual prin calitatea vinului. Scolii Cuvntul lui Dumnezeu, fcndu-se om, a umplut iar de cunotin firea golit de cunotina dat ei. i ntrind-o pn la neschimbare, a ndumnezeit-o, nu prin fire, ci prin calitatea 219 ce i-a dat-o, pecetluind-o cu Duhul Su, ca s nu-i lipseasc nimic, precum a dat apei trie prin calitatea vntului. Cci pentru aceasta s-a fcut om adevrat, ca s ne fac pe noi dumnezei dup har. (2) Vinul bun este raiunea care ne scoate din fire i ne ridic spre ndumnezire 220. acesta i-a fost oprit lui Adam s-l bea n urma cderii221. Dar Cuvntul (Raiunea), golindu-se pe sine din iubirea de oameni, s-a fcut mai pe urm, prin ntrupare, cum numai El tie, vin bun de but. Cci El nsui este i Providena, ca susintoare a lucrurilor, i Raiunea Providenei, ca metod de ngrijire a celor provideniate i Provideniatorul care susine toate prin raiunile de-a fi ale lor. (3) Puterea minii e capabil prin fire de cunoaterea fpturilor trupeti i netrupeti. Dar iluminrile Sfintei Treimi le primete numai prin har creznd numai c este dar nendrznind s cerceteze ce este ea dup fiin. (4)

32

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Puterea general a firii se mparte n ase moduri i lucrri. Iar iubirea general n ase forme de virtui. Cci cel ce alin foamea, setea i ajut pe cei goi, pe cei strini, pe cei bolnavi i pe cei din nchisoare, fie c o face aceasta trupete sau duhovnicete, mplinete iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, constatatoare din cele ase virtui, ca unul ce-i pstreaz dorul sufletului plin numai de Dumnezeu. (5) Cauza raiunii este Dumnezeu, pentru a crui cutare omul a primit puterea raiunii. (6) Cel ce datorit raiunii a devenit prin aplecarea voii egal fa de toi, arat n sine pe Dumnezeu cel ce nu caut la fa,. Cci precum Dumnezeu a creat firea tuturor, dup una i aceeai raiune, aa a rnduit ca toat micarea voinei s fie una i aceeai. Prin aceasta raiunea firii, care pare c se risipete, se adun. (8) Starea de mijloc este starea izbvit de patimile contra firii, dar neajuns la bunurile mai presus de fire. Ea arat aplecarea (socotina) voii n acord cu firea, neavnd vreo nclinare proprie i potrivnic raiunii firii. De aceea ea consider pe toi oamenii ca unul, avnd legea firii ca pe o carte scris de Dumnezeu. (9) Judector natural nu este legea firii, care ne nva c, nainte de nelepciunea din lucruri, trebuie s ne micm dorina spre cunoaterea tainic a Fctorului tuturor. (10) Note Restabilirea firii numai Hristos o face. Dar El face mai mult dect atta. El umple vasele cu ap, dar pe urm preface apa n vin. (217) Firea se unete cu o orientare unitar a voinei tuturor i i recapt astfel ea nsi unitatea, pe care socotina deosebit a voii fiecrui individ o sfiase. Dar chiar prin faptul c voia dintr-un individ se unete cu voia lui, voia lui se unete cu voile tuturor. Cci ndat ce se pune cineva n acord cu firea din sine, s-a pus n acord cu firea n semeni. (218) Precum apa devine vin nu prin ea i nu dup substan, ci prin putere de sus i printr-o calitate druit, aa firea noastr se ndumnezeiete nu prin sine, ci printr-o calitate deosebit de fiina ei, ce i se d de Dumnezeu. (219) Nu cred c e just traducerea latineasc: vinul bun e raiunea naturii, care se ridic de ndumnezeire. Raiunea firii nu ne poate ndumnezei, aa cum puterea natural a apei n-a fcut-o pe aceasta vin. Raiunea care scoate din fire este, cum se spune mai jos, nsui Logosul divin, Raiunea suprem. Dar Raiunea divin se coboar pe Sine ca s poate fi primit de om i but de aceasta ca un vin bun. Ea se unete cu raiunea uman, prefcnd-o pe aceasta, aa cum Iisus a prefcut apa n vin, dar n vin ce poate fi suportat de om, iar scoaterea din fire nu nseamn scoaterea acesteia din fiina, ci numai din puterea ei. (220) A devenit incapabil de nelegerea Raiunii divine, ngrondu-i-se mintea prin pcat. (221) Care este nelesul celor cinci brbai ai Samarinencii i al celui de al aselea, care nu i este brbat? i femeia Samaritean, i cea care s-a mritat, dup Saduchei, cu cei apte frai, i cea cu scurgerea sngelui, i cea care s-a aplecat la pmnt, i fiica lui Iair i cea siro-fenician, nfieaz att firea oamenilor ndeobte, ct i sufletul fiecrui om n parte. Fiecare adic nseamn, dup dispoziia ei ptimae, att firea ct i sufletul. Astfel femeia de care vorbesc Saducheii este firea sau sufletul, care a convieuit cu toate legile dumnezeieti date din veac, fr s aduc rod, iar de bunurile viitoare nu vrea s tie. Cea bolnav de curgerea sngelui este de asemenea firea i sufletul, a cror putere, dat lor pentru a da natere faptelor dreptii i raiunilor, se scurge prin patimi spre materie. Siro-feniciana este iari firea i sufletul fiecruia, a crui cugetare, asemenea unei fiice, e ru chinuit de neputina epileptic, din pricina iubirii de materie. Fiica lui Iair de asemenea este firea i sufletul de sub lege, care a murit din pricina nemplinirii dispoziiilor legii i a poruncilor dumnezeieti. Iar femeia aplecat la pmnt este firea sau sufletul, care i-a ncovoiat spre materie toat puterea de activitate a minii, n urma nelciunii diavolului. n sfrit, Samarineanca, la fel cu femeile de mai nainte, nfieaz firea sau sufletul fiecruia, lipsit de darul proorocesc, care petrece, cu nite brbai, cu toate legile date firii; dintre acestea cinci trecuser, iar a asea, dei fiina, nu era brbat al firii sau al sufletului, deoarece nu fcea s se nasc din el dreptatea care mntuiete pentru vecie. Prima lege pe care a avut-o firea de brbat a fost cea din rai, a doua a fost cea care i s-a dat dup izgonirea din rai, a treia cea din vremea potopului lui Noe, a patra cea a tierii mprejur din timpul lui Avraam, a cincea cea a aducerii lui Isaac. Toate acestea primindu-le firea, le-a lepdat, adic au murit, din pricina nerodirii faptelor virtuii. Iar a asea lege, cea dat prin Moise, era ca i cnd n-o avea, fie pentru c firea nu svrea dreptatea poruncit de ea, fie pentru c urma s treac la legea Evangheliei, ca la un alt brbat, ntruct legea nu s-a dat firii oamenilor pentru veci, ci spre cluzirea ei la ceva mai nalt i mai tainic. Aceasta nseamn, cred ce a spus Domnul ctre Samariteanca : i pe care-l ai acum, nu este al tu. Cci tia c firea avea s treac la Evanghelie. De aceea i vorbea cu ea pe la ceasul al aselea, cnd sufletul e strbtut n chip deosebit de razele cunotinei prin venirea Cuvntului la el, dup ce a trecut umbra legii. i sufletul sttea cu Cuvntul lng fntna lui Iacob, adic lng izvorul nelepciunilor Scripturii. Dar acestea ajung despre tema de fa. Scolie Fntna lui Iacob e Scriptura; apa e cunotina din Scriptur; adncimea fntnii, nelesul greu de atins al tainelor Scripturii. Gleata de ap e erudiia n tlcuirea cuvntului dumnezeiesc al Scripturii, pe care nu o avea Mntuitorul, fiind nsui Cuvntul (nsi Raiunea) i netrebuind s dea celor credincioi o cunotin adunat prin nvtur i studiu, ci druindu-le din harul duhovnicesc nelepciunea cea necontenit nitoare, care niciodat nu se sfrete n cei vrednici de ea. Cci gleata, adic erudiia, scoate o foarte mic parte din cunotin, lsnd ntregul neatins, ntruct acela nu poate fi cuprins de nici un cuvnt (de nici o raiune). Dar cunotina dup har cuprinde toat nelepciunea ct e ngduit oamenilor, fr studiu, nind n chip cariat, potrivit cu trebuinele.

33

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

n ce neles se spune despre noi c facem pcatul i-l cunoatem iar despre Domnul c s-a fcut pcat, dar nu l-a cunoscut. i cum de nu este mai grav a fi pcat i a nu-l cunoate, dect a-l face i a-l ti? Cci pe Cel ce n-a cunoscut pcat, zice, L-a fcut pentru noi pcat. (2 Cor. 5,21) Corupndu-se mai nti libera alegere a raiunii naturale a lui Adam, a corupt mpreun cu ea i firea, care a pierdut harul neptimirii i aa s-a ivit pcatul. Aadar cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd. A doua ntmplat din pricina celei dinti, este mutarea firii de la nestricciune la stricciune, mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unul vrednic de osnd i unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, iar al doilea al firii, care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea. Aceast stricciune i alterare a firii, produs una de alta, voind Domnul i Dumnezeu nostru s-o ndrepteze a luat toat firea i astfel a avut i El, n firea luat, trstura ptimitoare, mpodobit cu nestricciunea voii libere. i aa a devenit prin fire, din pricina trsturii ptimitoare, pcat, de dragul nostru, dar necunoscnd pcatul prin aplecarea voii, datorit statorniciei neschimbate a voii Sale libere, El a ndreptat trstura ptimitoare a firii prin nestricciunea voii Sale libere, fcnd din sfritul trsturii ptimitoare a firii, adic din moarte, nceputul prefacerii spre nestricciunea cea dup fire. i precum printr-un om, care i-a mutat de bun voie libera alegere de la bine, s-a svrit n toi oamenii prefacerea firii din nestriccioas n nestriccioas, la fel printr-un om, Iisus Hristos, care nu i-a mutat libera alegere de la bine, s-a svrit n toi oamenii restabilirea firii din starea de stricciune n cea de nestricciune. Necunoscnd deci Domnul pcatul meu, adic povrnirea voinei mele libere, nu a luat i nu s-a fcut pcatul meu. Dar lund pcatul cel pentru mine, adic nestricciunea firii pentru povrnirea voii mele libere, s-a fcut pentru un om prin fire ptimitor, desfiinnd prin pcatul cel pentru mine pcatul meu. i precum n Adam hotrrea liber a voinei lui proprii pentru ru a desfiinat podoaba comun a nestricciunii firii, Dumnezeu socotind c nu e bine ca omul, care i-a nrit voia liber, s aib o fire nemuritoare, la fel n Hristos hotrrea voii Sale proprii pentru bine a splat ruinea comun a stricciunii ntregii firii. i astfel la nviere frica a fost preschimbat ntru nestricciune, pentru neclintirea voii libere spre ru, Dumnezeu judecnd c nu e drept ca omul, care nu i-a schimbat voia liber spre ru, s primeasc iari firea nemuritoare. Iar omul acesta este Cuvntul lui Dumnezeu cel ntruchipat, care i-a unit Siei, dup ipostas, trupul strbtut de sufletul raional. Cci dac ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire a adus-o n Adam povrnirea voii libere, pe drept cuvnt neclintirea voii libere din Hristos a adus neptimirea, nestricciunea i nemurirea cea dup fire, prin nviere. Schimbarea firii spre ptimire, spre stricciune i pe moarte e deci osnda pcatului svrit prin hotrre liber de Adam. Aceast stare nu a avut-o omul dintru nceput de la Dumnezeu, ci a nfiinat-o i a cunoscut-o, svrind prin neascultare pcatul cu viaa. Osnda prin moarte este rodul acestui pcat. Lund deci Domnul osnda aceasta a pcatului meu liber ales adic ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire, s-a fcut pentru mine pcat, prin ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de bun voie prin fire osnda mea, El care nu era osndit dup voie liber. Aceasta a fcut-o ca s osndeasc pcatul i osnda mea din voie i din fire, scond n acelai timp din fire pcatul, ptimirea, stricciunea i moartea. n felul acesta s-a fcut tain comun iconomia Celui ce din iubirea de oameni, pentru mine cel czut din neascultare, i-a nsuit de bun voie prin moarte osnda mea, ca s m mntuiasc, hrzindu-mi prin aceast fapt nnoirea spre nemurire. Socotesc c s-a artat, pe scurt, din multe laturi, cum s-a fcut Domnul pcat, dar nu a cunoscut pcatul i cum omul nu a devenit pcat, dar a fcut i a cunoscut pcatul, att pe cel din voia liber, al crui fctor este el, ct i pe cel al naturii, pe care l-a primit Domnul pentru el, de cel dinti aflndu-se cu totul slobod. Aadar nicidecum nu e un lucru mai bun a face i a cunoate pcatul, dect a se face pcat. Aceasta s-a vzut innd seama de scopul Scripturii, pe care l-am artat i de cuvenita deosebire a nelesurilor, care se afl n cuvntul pcat. Cci cel dinti pcat produce desprirea de Dumnezeu, lepdnd prin hotrre liber cele dumnezeieti; iar cel de-al doilea topete mult rutate, nengduind ca rutatea hotrrii libere s peasc la fapt, dat fiind slbiciunea firii. Scolii Pcatul firii, zice c este moartea, prin care ncetm de a mai fi, chiar dac nu vrem; iar pcatul voinei, alegerea celor contrare firii, prin care refuzm cu voia de a fi fericii 229. (2) Domnul, ntrupndu-se ca om, a fost striccios dup fire. n acest sens se spune c a devenit pcat. (3) Pcatul pentru noi este stricciunea firii, pcatul este caracterul lunecos al voii libere. Omul a devenit muritor, suportnd moartea firii, n temeiul unei osnde drepte, ca s se desfiineze moartea voii libere. (6) Primul pcat, zice c este cel al voii libere al lui Adam, povrnit spre ru. De aceea a fost singur liber ntre mori, (Psalmi 8,6) neavnd pcatul pentru care s-a ivit moartea. A face i a cunoate pcatul e vdit c ine de hotrrea voinei. (7) Adam s-a fcut ptimitor prin fire, spre pedepsirea pcatului din voia liber. Pe acesta necunoscndu-l Domnul, s-a fcut pcat, lund ca om, din pricina lui, prin fire, trstura ptimitoare dup trup. (8) Note Sfntul Maxim pune adeseori n paralel cu existena fericit. Prima o avem exclusiv de la Dumnezeu, pentru a doua trebuie s colaborm i noi prin voia noastr liber. Prima o avem exclusiv de la Dumnezeu n calitate de cauz iniial, a doua prin Dumnezeu ca int final spre care avem s tindem. (229) Dac Scriptura spune c pomul vieii este nelepciunea, iar lucrarea nelepciunii st n a deosebi i cunoate, (Psalmi 3,8) prin ce se deosebete pomul cunotinei binelui i rului de pomul vieii? Marii dascli ai Bisericii, putnd spune multe despre aceast tem, prin harul din ei, au socotit c e mai bine s cinsteasc locul cu tcerea, nevrnd s spun nimic mai adnc, din pricina neputinei celor muli de a se ridica la nelegerea celor scrise. Iar dac au i spus unii cte ceva, mai nti au cercetat puterea asculttorilor i au spus o parte din ce puteau spune, spre folosul celor pe care i nvau, lsnd cea mai mare parte neatins. De aceea i eu m-a fi gndit s trec mai bine locul sub tcere, dac n-a fi socotit c prin aceasta a fi ntristat sufletul vostru

34

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

iubitor de Dumnezeu. Deci de dragul vostru voi spune ceea ce poate s fie potrivit tuturor i ceea ce pot s neleag i cei mici i cei mari. Pomul vieii i cellalt pom se deosebesc mult i negrit, prin nsui faptul c el este numit pomul vieii, iar cellalt nu al vieii, ci numai al cunotinei binelui i rului. Cci pomul vieii e desigur fctor de via iar pomul care nu-i al vieii, e vdit c e fctor de moarte. Pentru c pomul care nu e fctor de via, deoarece nu a fost numit pom al vieii, desigur c va fi numit fctor de moarte, odat ce nimic altceva nu se deosebete, prin opoziie, de via. Afar de aceasta pomul vieii i ca nelepciune se deosebete foarte mult de pomul cunotinei binelui i rului, care nici nu e nelepciune. Cci proprii nelepciunii sunt mintea i raiunea, iar proprii, deprinderii opuse a nelepciunii sunt lipsa de raiune i simirea (domnia simurilor). Deci, ntruct omul a venit n existen alctuit din suflet mintal i din trup nzestrat cu simire (simuri), dup un prim neles, pomul vieii e mintea sufletului, n care i are scaunul nelepciunea, iar pomul cunotinei binelui i rului e simirea trupului, n care se afl micarea neraional. Omul primind porunca dumnezeiasc s nu se ating prin experien cu fapta de aceast simire, n-a pzit-o. Amndoi pomii, adic att mintea ct i simirea au, dup Scriptur, puterea de a deosebi ntre cele spirituale (inteligibile) i cele supuse simurilor (sensibile), ntre cele vremelnice i cele venice. Mi bine zis ea fiind puterea de discernmnt a sufletului, l convinge ca de cele dinti s se prind cu toat srguina, iar pe celelalte s le dispreuiasc. Iar simirea are puterea de a deosebi ntru plcerea i durerea trupului. Mai bine zis, aceasta fiind o putere a trupurilor nsufleite i sensibile, convinge pe om s mbrieze pe cea dinti (adic plcerea) i s resping pe cea de-a doua (durerea). Cnd deci omul nu e preocupat de-a face alt deosebire dect aceasta, dintre simirea trupeasc de plcere i durere, calc porunca dumnezeiasc i mnnc din pomul cunotinei binelui i rului. El are adic iraionalitatea simirii ca singurul mijloc de discernmnt n slujba conservrii trupului. Iar prin ea se prinde cu totul de plcere ca de ceea ce e bun i se ferete de durere ca de ceea ce e ru. Cnd ns e preocupat de-a face cu mintea numai deosebirea dintre cele vremelnice i cele venice, pzete porunca divin, mncnd din pomul vieii. El are adic atunci nelepciunea afltoare n minte, ca singurul mijloc de discernmnt n slujba susinerii sufletului. Iar prin ea se strduiete dup slava celor venice, ca dup adevratul bine i se reine de stricciunea celor vremelnice, ca de la ceea ce este ru. Mare este, prin urmare, deosebirea ntre cei doi pomi i ntre puterea lor natural de discernmnt, ca i ntre nelesurile proprii fiecruia. Cci termenii de bine i de ru, se folosesc, fr deosebire, n mai multe nelesuri i pot pricinui celor ce nu cuget cu nelepciune asupra cuvintelor Duhului, mult rtcire. Dar voi, nelepi fiind prin har, tii c ceea ce se numete simplu ru, nu e n tot felul ru, ci e ru n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e ru. La fel ceea ce se numete simplu bine, nu e n tot felul bine, ci e n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e bine. Pzii-v deci de primejdia ce ne nate din folosirea aceleiai numiri pentru lucruri deosebite. Scolie Binele minii e dragostea neptima pentru duh iar rul ei este afeciunea ptima. Binele simirii e mncarea ptima prin plcere spre trup, iar rul ei e dispoziia ce se nate n ea prin virtute. (1) Ctre cine zice Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul din noi? (Facere 3,22). Dac zice ctre Fiul, cum e pus Adam alturi de Dumnezeu, nefiind din fiina Lui. Iar dac zice ctre ngeri, cum l pune pe nger alturi de Sine ca egal dup fiin, zicnd ca unul din noi? Am spus deja n capitolul despre ridicarea turnului, c Scriptura nchipuie pe Dumnezeu vorbind, dup dispoziia luntric din sufletul celor provideniai. Ea indic astfel voia dumnezeiasc prin figuri proprii nou dup fire. Nici aici aadar Scriptura nu nfieaz fr o pricin anumit pe Dumnezeu spunnd: Iat Adam s-a fcut ca unul din noi, ci l nfieaz spunnd aceasta dup nfiarea poruncii. i adaug i cauza acestei rostiri, pe care a-i uitat s-o punei n ntrebare i care lmurete tot nelesul. Cci spunnd: Iat Adam s-a fcut ca unul din noi, adaug: cunoscnd binele i rul. i acum ca nu cumva s-i ntind mna i s-i ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veac. Deodat, adic, cu ndemnul ce i l-a dat, diavolul l-a nvat pe om i politeismul, spunndu-i: n ziua n care vei mnca din pom, vi se vor deschide ochii i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul. De aceea Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i osnditor pluralul: S-a fcut ca unul din noi, care corespunde cu ideea despre Dumnezeu, sdit n Adam de amgirea arpelui, ca s mustre pe omul care a ascultat de diavolul. i ca s nu-i nchipuie cineva c felul de vorbire ironic e strin obiceiului Scripturii, s asculte cum vorbete Scriptura n numele lui Dumnezeu ctre Israel: Dac vei umbla mpotriva mea cu viclenie, i eu voi umbla mpotriva voastr cu viclenie (Leviticul 26, 27-28). ntru nimic nu se deosebete ns viclenia de ironie. i s-i mai aminteasc acela cum i-a pregtit Dumnezeu lui Ahab amgirea, nfindu-i minciuna ca adevr, ca greind acela s aduc Dumnezeu peste el pedeapsa cea mai dreapt (3 Regi 22, 15). Scriptura urmrete, aadar s-l amgeasc pe Adam, cnd nfieaz pe Dumnezeu zicnd despre el, c s-a fcut ca unul din noi. Cci astfel cum ar aduga Dumnezeu: cunoscnd binele i rul, ca i cum ar avea i El o cunotin compus i constatatoare din lucruri opuse? Aceasta e cu neputin s o cugetm despre Dumnezeu, cu att mai puin s ndrznim s o spunem despre Acela care singur e simplu dup fiin, dup putere i dup cunotin i care nu are dect cunotina binelui, mai bine zis e nsi puterea i nsi cunotina. Dar nici mcar vreuna din fiinele raionale, care i au existena de la i dup Dumnezeu, nu are deodat i la un loc, n micarea simpl a cugetrii, cunotina compus a celor contrare, deoarece cunotina unuia din cele dou lucruri care i sunt contrare produce ignorarea celuilalt lucru. Cci nu poate fi amestecat cunotina a dou lucruri contrare i nu coexist nicidecum. Cunotina acestui lucru nseamn recunotina celuilalt dintre cele contrare, aa cum nu se poate ca ochiul s perceap deodat ceea ce-i sus i ceea ce-i jos i ceea ce-i pe amndou laturile, ci e de trebuin o ntoarcere proprie spre fiecare dintre ele, prin desfacerea de celelalte. Scriptura nfieaz, aadar, pe Dumnezeu ca i cnd i-ar nsui ptimirea lui Adam, sau mustr pe Adam fiindc a ascultat de sfatul arpelui, fcndu-l s-i dea seama de nebunia politeist, sdit n el prin amgirea Satanei. Dac aa este, s-a lmurit de ajuns nedumerirea. De astfel, dac afli singur ceva mai nalt, mprtete-mi i mie din darul hrzit ie de Dumnezeu pentru cunoaterea lucrurilor. Iar cuvntul: i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia din pomul vieii i s triasc n veci, socotesc c urmrete providenial s despart cu fapta

35

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

lucrurilor neamestecate cu rul s nu se fac nemuritor, i conservndu-se prin mprtirea de bine. Cci Cel ce a fcut pe om vrea ca cunotina aceluiai om s nu fie amestecat, stnd n acelai timp n legtur cu cele ce-i sunt contrare. Scolii Dumnezeu i griete lui Adam potrivit cu ideea de dumnezeire, pe care o nvase acela de la diavol. (1) Cel ce iubete minciuna, e predat ei spre pierzare, ca s cunoasc prin ptimire ceea ce a cultivat de bunvoie i s afle din experien c a mbriat din neatenie, moartea n loc de via. (2) Dumnezeu nu are cunotina binelui, fiind nsi tiina i cunotina binelui. Iar cunotina rului nu o are, ntruct nu are nici puterea lui. Cci numai dac are cineva prin fire putere pentru un lucru, are i cunotina lui n chip fiinial. Deci rul se cuget n fiinele raionale precum ceva ce vine pe urm n mod accidental, mpotriva firii, datorit pasivitii lor, dar nu n baza unei puteri naturale. (3) Cunotina celor contrare e contemplat pe rnd de cei capabili de ea. (4) Cel ce i-a convins contiina s in rul pe care l face ca prin fire, acela i-a strns puterea de activitate a sufletului ca pe o mn i a luat n chip vinovat din pomul vieii, socotind rul prin fire nemuritor. De aceea Dumnezeu, aeznd prin fire n contiina omului mustrarea pentru ru l-a desprit de via, ca pe unul ce a devenit ru prin hotrrea voinei. Aceasta ca nu cumva, svrind rul, s-i poat convinge cunotina c rul este prin fire bun. (5) Ce vrea s spun n Levitic prin pieptul legnat i braul (oldul)separat, nchinate, n cinstea lui Dumnezeu, preoilor? (Leviticul 7, 31-32) Cred c prin piept se nelege contemplaia nalt, iar prin bra activitatea adic deprinderea (aptitudinea) cugetrii i lucrarea, sau cunotina i virtutea. Cci cunotina aduce mintea n chip nemijlocit lui Dumnezeu, iar virtutea o desface prin fapte din toat devenirea lucrurilor. Acestea le-a lsat Scriptura pe seama preoilor, care au primit ca motenire numai pe Dumnezeu i nimic din cele ale pmntului. Sau alt neles: Cei ce prin cunotin i virtute sunt strbtui de Duhul, au s fac prin cuvntul nvturii inimilor altora capabile de evlavie i de credin, iar aptitudinea i puterea lor fptuitoare trebuie s le despart de strduinele dup firea cea striccioas i s le mute spre agonisirea bunurilor nestriccioase i mai presus de fire. De aceea pe drept cuvnt a poruncit Scriptura, ca de la cele aduse spre jertf lui Dumnezeu, pieptul legnat, adic inima celor ce se dedic lui Dumnezeu, i braul, adic activitatea lor, s fie date n seama preoilor. Scolii Pieptul e simbolul contemplaiei, iar braul al activitii. Cci contemplaia e aptitudinea cugetrii, iar activitatea e lucrare. Prin amndou acestea se caracterizeaz adevrata preoie. (1) Cel ce prin nvtur cucernic, aduce lui Dumnezeu ca jertf inimile altora, asemenea pieptului din Levitic, i cel ce despre puterea lor de activitate de cele striccioase prin mplinirea poruncilor, s-a fcut preot, lund pe seama sa pieptul i braul celor ce se aduc pe ei nii jertf lui Dumnezeu. (2) Care e deosebirea ntre oglind i ghicitur? Oglinda este, ca s nu spun pe scurt, contiina care are n ea netirbit forma tuturor virtuilor ca fapta i prin care cel curat cu nelegerea vede pe Dumnezeu; sau cu alte cuvinte, ea e deprinderea cu mplinirea poruncilor, care cuprinde sinteza tuturor virtuilor mplinite ntreolalt n chip unitar, ca o fa divin. Iar ghicitura este cunotina raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, printr-o mbriare deplin, pe ct se poate, cu ajutorul contemplaiei, cuprinznd n sine artarea strvezie a celor mai presus de nelegere. Oglinda este, simplu vorbind, deprinderea care indic forma originar a virtuilor, ce se va descoperi celor nvrednicii. Cci oglinda arat sfritul viitor al filozofiei cu fapta, celor ce au oglinda. Iar ghicitura indic originalul celor inteligibile, prin cunotin. Deci toat dreptatea de aici, comparat cu cea viitoare, are nelesul unei oglinzi, ce reflect chipul lucrurilor originare, dar nu cuprinde nsi lucrurile n subzistena lor descoperit. i toat contiina, pe care o avem aici despre lucrurile nalte, comparat cu cea viitoare, este o ghicitur ce conine o indicaie a adevrului, dar nu nsui adevrul n subzistena lui, care va avea s se descopere n viitor. ntruct n virtute i cunotin se cuprind cele dumnezeieti, oglinda ne indic originalele prin virtute, iar ghicitura face strvezii originalele prin cunotin. Aceasta este deosebire ntre oglind i ghicitur: oglinda vestete sfritul viitor al fpturii, iar ghicitura indic taina contemplaiei237. Scolie Oglinda indic bunurile ce vor corespunde fpturii, iar ghicitura tainele viitoare ale cunotinei. (1) Note Virtutea noastr de aici, orict ar fi de desvrit, e numai o oglind prin care se vede desvrirea viitoare, care pe de alt parte nu va mai fi propriu-zis virtute, dac virtutea e oglind, sau val strveziu, care odat va nceta. Iar cunotina noastr de aici, ca treapta mai nalt a virtuii, orict de bogat a fi, nu e dect o ghicitur prin care se ntrevede adevrul viitor, care la artarea lui va desfiina ghicitura, sau cunotina de aici. Deci i virtutea i cunotina au o constituie paradoxal. Pe de o parte cuprind realitatea viitoare, pe de alta o disimuleaz, o ascund, se neal cu privire la chipul ei adevrat. Ar fi de interesat de comparat ideea de disimulare implicat n virtutea i cunoaterea cretin cu cea din gnoseologia lui Lucian Blaga de pild. S-ar putea spune de categoriile stilistice ale acesteia, sau de categoriile kantiene, care pe de o parte redau ceva din realitate, pe de alta

36

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

o disimuleaz, c sunt expresia puterilor noastre finite de nelegere a realitii. Cnd aceste puteri vor nceta i locul lor l va lua puterea infinit dumnezeiasc, atunci vom cunoate Adevrul fa ctre fa. (237) Ce nseamn: Glasul celui ce strig n pustie, i celelalte? Ce e pustia i ce nseamn aici calea Domnului i gtirea ei? Care sunt crrile Lui i ce nseamn a le face drepte? Ce sunt vile prpstioase i ce nseamn i toat valea prpstioas se va umple? ce sunt munii i dealurile, i ce nseamn coborrea lor? Ce nseamn cele strmbe i cum se vor face drepte? Ce sunt cele aspre i cum se vor face ci netede? i ce nseamn dup ce spune toate acestea: i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu? Glas al lui Dumnezeu Cuvntul, care strig de la nceput n pustie, adic n firea oamenilor, sau n lumea aceasta, este desigur orice sfnt, fie c nchin lui Dumnezeu, cu sinceritate, ca Abel, (Fac. 4,4) cele dinti micri ale contemplaiei sufletului, ngrate prin virtui; fie c se plimb cu ndejdea neclintit a credinei, asemenea lui Eno, (Facerea 4,26) de bunurile viitoare, dobndind prin ndejdea n ele puterea s le cheme cu trie; fie c, ncercat n toat virtutea, i-a ridicat, ca Enoh, (Fac. 5,33)mintea cu totul din legtura i din cunotina lucrurilor i i-a mutat-o, deplin eliberat, la nsi cauza cea mai presus de nelegere; ie c, asemenea lui Noe, privind prin credin chipurile viitoare ale judecii dumnezeieti, i-a ntocmit, ca pe o corabie, o vieuire i o deprindere, care s-l scape de mnia viitoare, ntrit din toate prile cu frica lui Dumnezeu; fie c, asemenea lui Avram, vznd cu ochiul curat al credinei frumseea bunurilor viitoare, a ascultat s ias cu drag inim din pmntul, din rudenia i din casa sa printeasc, pzind legtura i afeciunea fa de trup, fa de simuri i fa de cele supuse simurilor i, aflndu-se n timpul ncercrilor i al luptelor mai presus de fire, a preferat n locul firii pe acela care e cauza firii, precum marele Avram a preferat pe Dumnezeu lui Isaac; fie c, asemenea lui Isaac, ajuns la vrful ptimirii i la o foame nesturat dup contemplaie, a ctigat o att de ferm deprindere ntru virtute i cunotin, nct nu a putut fi clintit de la adevr, chiar cnd era rzboit de duhurile viclene; fie c, asemenea lui Iacob, curindu-se mintea de desiul celor materiale prin de confuzia lor, i-a fcut-o neted, i mbrcndu-i trupul n piei de ied, adic asprimea vieii lui Dumnezeu, a primit de la Dumnezeu puterea mpotriva cugetului trupesc; apoi, tot asemenea lui Iacob, de teama rscoalei patimilor i de dorul unei nvturi mai nalte prin experien, s-a mutat n Haran, adic la contemplarea naturii de la care lund, prin ostenelile cu fapta, toat tiina duhovniceasc a lumii vzute, adunat n diferite cugetri i nelesuri, s-a ntors n pmntul printesc i propriu, adic la cunotina celor inteligibile, aducndu-i, ca pe nite femei i slujnice, deprinderile i lucrurile ferme ale activitii i ale contemplaiei, pe care le-a dobndit pe fiii nscui din ele, care sunt acetia. i simplu vorbind, ca s nu mai lungesc vorba peste ceea ce trebuie, nfnd viaa fiecruia, fiecare sfnt este, n chip vdit, prin viaa lui, ca unul ce are n sine pe cuvntul care-i strig voia Sa ctre ceilali oameni, un glas al Cuvntului i un nainte-mergtor, pe msura i dup chipul dreptii i al credinei din el. Mai mult dect toi ns este glasul lui Dumnezeu i nainte-mergtor marele Ioan vestitorul i propovduitorul venirii adevrate a lui Dumnezeu, al celei fr figuri i fr simboluri, ca i arttorul Lui, pentru cei ce nu-l cunosc. Cci el a artat deschis pe Cel ce ridic pcatul lumii i a contribuit, cu slujirea sa de la Botez, la ndeplinirea tainelor mntuirii, potrivit iconomiei. Dar fiindc, din pricina bogiei harului, orice silab, chiar i cea mai nensemnat a dumnezeieti Scripturi, poate s se tlcuiasc n multe feluri spre folosul celor dornici de virtute i de cunotin, s cercetm, pe ct ne este cu putin, i altfel cuvintele puse n fruntea capitolului. Aadar, pustia, cum am spus, e firea oamenilor i lumea aceasta, ca i fiecare suflet n parte, din pricina nerodirii celor bune, la care a ajuns prin greeala strveche. Glasul Cuvntului ce strig este micarea contiinei la fiecare greeal. Aceasta, strignd n ascunsul inimii, gtete calea Domnului. Pregtirea cii Domnului e limpede i vdit c se face prin schimbarea i ndreptarea spre bine a modurilor (de via) i a gndurilor i prin curirea ntinciunilor de mai nainte. Iar cale frumoas i slvit e viaa virtuoas a fiecruia, de-a lungul creia Cuvntul i face drumul mntuirii, slluindu-se n el prin credin i umblnd nsoit de diferitele precepte i dogme ale virtuii i cunotinei. Crrile Cuvntului sunt diferitele moduri ale virtuilor i diferitele comportri sau ndeletniciri dup voia lui Dumnezeu. Pe acestea le fac drepte aceia care nu cultiv virtutea i cercetarea cuvintelor dumnezeieti nici pentru slav, nici din zgrcenie, nici ca s fie linguii de oameni, sau ca s le plac lor, sau ca s se mndreasc n faa lor, ci toate le fac i le spun i le cuget n faa lui Dumnezeu. Cci Cuvntul lui Dumnezeu nu zbovete pe crrile care nu sunt drepte, chiar dac ar afla calea n anumite privine gtite. De pild, cineva postete i se reine de la hrana care aprinde patimile i face toate celelalte cte pot s ajute la izbvirea de patimi. Aceasta a gtit calea anumit, dar cultiv aceste moduri pentru slava deart, sau din zgrcenie, sau pentru a fi linguit de oameni, sau pentru a le plcea lor, sau din alt pricin, i nu pentru a plcea lui Dumnezeu. Aceasta nu a fcut drepte crrile lui Dumnezeu. El a rbdat osteneala pregtiri cii, dar nu-l are pe Dumnezeu umblnd pe crrile lui. Deci calea Domnului este virtutea, iar crarea dreapt e modul (chipul) drept i neviclean al virtuii. Toat valea prpstioas se va umple. E vorba, desigur, de a celor care au gtit bine calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui nu pur i simplu ale tuturor; adic nu i de a celor ce n-au gtit calea Domnului i nu au fcut drepte crrile Lui. Iar valea prpstioas trupul fiecruia, atunci cnd a fost spat i ros de cugetarea mult a patimilor i cnd a fost tiat continuitatea i coeziunea lui duhovniceasc cu sufletul, susinut prin legea lui Dumnezeu, care le leag. Dar poate fi neles ca vale prpstioas i sufletul, care a fost scrbit i ros de ndelungatele furtuni ale pcatului i care a pierdut prin viciu frumuseea netezimii n duh. Deci toat valea prpstioas, adic trupul i sufletul celor ce au gtit calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui, se va umple prin lepdarea patimilor, care produc n ele, n trup i-n suflet, inegalitile prpstioase, i se va redobndi nfiarea natural a vieuirii virtuoase, netezit n duh. i fiecare munte i deal se va cobor. Cum se tie, alturi de vi obinuiesc s se afle munii i dealurile. Muntele este orice nlime care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu, iar deal e tot pcatul ce se rzvrtete mpotriva virtuii. Cu alte cuvinte, munii sunt duhurile care produc netiina, iar dealurile, cele care svresc pcatul. Cnd deci toat valea, adic trupul sau sufletul celor ce au gtit calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui, se va umple de cunotin i virtute, prin prezena lui Dumnezeu Cuvntul care umbl ntre ei prin porunci, se vor umili toate duhurile cunoaterii mincinoase i cele ale pcatului. Pentru c nsui Cuvntul lui Dumnezeu va nclca i va supune i va surpa stpnirea lui viclean, ridicat mpotriva firii omeneti, spnd, aa zicnd, mrimea i nlimea munilor i a dealurilor i umplnd cu ele vile. Cci ntr-adevr de va lua cineva napoi, prin puterea Cuvntului, toate cte le-au luat dracii de la fire, producnd netiina i pcatul n cuprinsul firii, nu va mai exista nicidecum vreo nlime a netiinei i a pcatului, precum n-ar mai exista n lumea vzut nici un munte i nici un deal, dac ar avea oamenii vreo main cu care s sape munii i dealurile i s umple vile.

37

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Deci coborrea munilor i a dealurilor spirituale i viclene nseamn restabilirea trupului i a puterilor fireti ale sufletului n rnduiala lor. n urma acestei restabiliri mintea iubitoare de Dumnezeu, umplndu-se, n chip natural, de bogia virtuii i a cunotinei, va strbate neted veacul acesta i va pi ntins pe lumea nembtrnit i nestriccioas a Puterilor spirituale i sfinte. Ea nu va mai fi amgit de patimile de bunvoie ale trupului, care se folosesc de plcerea felurit i viclean, i nu va mai fi exasperat de ncercrile fr de voie ale durerii, ca pentru cruarea trupului s renune la calea anevoioas a poruncilor, fugind de asprimea ostenelilor virtuii. Cele strmbe se fac drepte cnd mintea, elibernd mdularele trupului de patimi, adic oprind simurile i celelalte mdulare de la lucrarea plcerii, le nva s se mite potrivit cu raiunea simpl a firii. Iar cele aspre, adic ncercrile fr voie, vor fi ci line, cnd mintea, bucurndu-se i veselindu-se, rabd cu inim bun neputinele, necazurile i nevoile, desfiinnd toat stpnirea patimilor de bunvoie prin ostenelile fr de voie. Cci cel ce se dorete dup viaa adevrat, cunoscnd c toat osteneala, fie cu voia, fie fr de voie, se face moart a plcerii, care e maica morii, va primi cu veselie toate asprimile ncercrilor fr de voie, bucurndu-se ntru rbdarea i fcnd din necazurile sale ci uoare i line, care-l duc fr s-l rtceasc spre cununa chemrii de sus, e cel care-i face cu evlavie de-a lungul lor drum dumnezeiesc. Prin urmare, tot cel ce a stins prin nfrnare plcerea ntortocheat, complicat i amestecat n chip felurit n toate simurile, a fcut drepte cele strmbe. i tot cel ce calc cu puterea rbdrii peste ntmplrile aspre i anevoie de strbtut ale ostenelilor, a fcut cele aspre ci line. De aceea va vedea mntuirea lui Dumnezeu, pe care o va primi ca pe o rsplat a virtuii i a ostenelilor pentru ea, ca unul ce s-a luptat bine i dup lege, a biruit plcerea prin sete de virtute i a clcat durerea prin dragostea de cunotin i a clcat durerea prin dragostea de cunotin i prin amndou a purtat brbtete nevoinele dumnezeieti. De aceea zice: i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu. Prin tot trupul se nelege trupul cel credincios, dup cuvntul: i voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul, (Ioil 2,28) adic peste tot trupul care a crezut. Deci nu tot trupul n general va vedea mntuirea lui Dumnezeu. Cci trupul celor necredincioi nu o va vedea, dac e adevrat cuvntul care zice: Piar necredinciosul, ca s nu vad slava Domnului. E vorba aici, n chip determinat, de tot trupul credincios. Iar prin trup, ca parte cuvntul Scripturii nelege de obicei ntreg omul. Ea strig aadar: i va vedea tot omul mntuirea lui Dumnezeu. Deci tot omul care ascult glasul ce strig n pustie i, dup nelesul artat mai sus, gtete calea Domnului i face drepte crrile Lui; tot omul care apoi, prin drmarea munilor i a dealurilor spirituale i viclene, umple valea, adic sufletul care, prin scobirea lui, adic prin clcarea poruncii dumnezeieti, a prilejuit pomeniilor muni i dealuri viclene nlarea i ridicarea; tot omul care prin aceast umplere prilejuiete scoborrea puterilor viclene i apoi ndreapt, prin nfrnare, cile strmbe ale patimilor de bunvoie, adic micrile plcerii i netezete prin rbdare ntmplrile aspre ale ncercrilor fr voie; adic prin rbdare ntmplrile aspre ale ncercrilor fr voie, adic diferitele feluri de dureri, fcndu-le ci bune; tot omul de felul acesta pe dreptate va vedea mntuirea lui Dumnezeu, ca unul ce a devenit curat la inim. Cci cel curat la inim vede, prin virtuile i prin contemplaiile sale evlavioase, la sfritul luptelor pe Dumnezeu, dup cuvntul: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Pentru c el a primit ca rsplat a ostenelilor pentru virtute harul neptimirii, dect care nimic nu arat mai deplin pe Dumnezeu, celor care l au. i poate celor ce caut nelesurile mai nalte le este dat i astfel s aud, n temeiul acestui har, n sufletul eliberat de patimi, ca ntr-o pustie, glasul nelepciunii i al cunotinei dumnezeieti, care strig fr sunet prin virtui. Fiindc unul i acelai Cuvnt se face tuturor potrivit cu fiecare, strbtndu-l pe fiecare i druindu-i n mod anticipativ harul Su, ca pe un glas nainte-mergtor, ce pregtete pe fiecare pentru venirea Lui. n unii acest har devine pocin, ca nainte-mergtor al dreptii viitoare, n alii virtute, ca pregtitor al cunotinei ateptate, i iari n alii cunotin, ca icoan a viitoarei aptitudini contemplative. Simplu vorbind, timpul se deprteaz de la mintea contemplativ, cnd aceasta i nsuete prin cunotin (n chip gnostic) urcuurile dumnezeieti ale Cuvntului i se acomodeaz raiunilor Lui suprafireti i iubitoare de oameni, prin care se face tuturor roade, ca pe toi s-i mntuiasc prin bogia milostivirii Lui. Scolii Cel ce cultiv cunotina ngrat prin virtui, adic cunotina lucrtoare, s-a fcut asemenea lui Avel. Drept aceea Dumnezeu caut spre el i spre darurile lui. (1) Cel ce cunoate cu adevrat cele viitoare i ndjduiete n ele, nu nceteaz niciodat s cheme prin fapte cele ndjduite. i astfel devine un nou Eno, care cheam pe Dumnezeu. (2) Cel ce a bineplcut lui Dumnezeu prin fapte, i mut mintea prin contemplaie n ara celor spirituale ca s nu se vad prin nlucirea vreunui lucru care vine prin patimile susinute de simire. Acesta nu se mai afl sub nimic din cele ce vreau s-l robeasc. (3) Cel ce din pricina viitoarei mnii, se strduiete ntr-o via ostenitoare, s-a fcut asemenea lui Noe, care prin puin strmtorare a trupului scap de viitoarea osnd a necredincioilor. (4) Pmnt numete trupul, rudenie simurile, cas printeasc lumea supus simurilor. Patriarhul ieit din acestea, a tiat afeciunea sufletului fa de ele. (5) Numai de Isaac s-a scris c nu s-a mutat din pmntul fgduinei. Tatl su Avraam a ieit din Mesopotamia i s-a dus n Egipt, iar fiul su Iacov a fost alungat n Mesopotamia i dup aceea s-a aezat n Egipt, unde a i murit. (6) Prin soii a neles deprinderile virtuii i ale cunotinei, iar prin slujnice lucrrile acestora. Din acestea nate, ca pe nite fii, raiunile cuprinse n natur i n timp. (7) Precum trupul izbit necontenit de patimi se face asemenea unei vi prpstioase, la fel se face i sufletul cnd e scobit de scurgerea gndurilor rele. (8) Lepdarea patimilor contrare firii i dobndirea virtuilor conforme firii, umple sufletul spat ca o vale i smerete cugetarea nlat ca un munte, de duhurile rele. (9) Cele strmbe sunt micrile simurilor potrivnice firii. Ele se ndreapt cnd mintea le nva s se mite potrivit firii, spre cauza proprie, adic spre Dumnezeu. (10)

38

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Cele aspre sunt ntmplrile ncercrilor fr de voie. Ele sunt prefcute n ci line prin rbdarea lor cu mulumit. (11) Sufletul scobit prin pcat, a dat dracilor ca unor muni putina de nlare, adic de stpnire asupra sa. (14) Virtutea lucrat cu fapta se face glas al cunotinei ce strig, ca n pustie, n sufletul lipsit de patimi. Cci virtutea este nainte-mergtoarea adevrate nelepciunii, vestind adevrul ce se va arta n urma ei dup iconomie, dar exist nainte de ea dup cauz. (15)251 Note Adevrul e cauza virtuii, dar e n folosul omului ca s ajung la el prin virtute. (251) A doua parte a Paralipomenelor zice despre Ozia: A fcut ce este drept naintea Domnului i l-a cutat pe Domnul n zilele lui Zaharia, care l sftuia n frica Domnului; iar Domnul i-a fcut parte de propire. (2 Paralipomena 26, 4-5). i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim i la poarta unghiului i peste unghiul vii i peste unghiuri; i le-a ntrit pe ele. i a zidit turnuri n pustie i a spat fntni multe, c avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt. (2 Paralipomena 26, 9-10). Ce sunt turnurile, ce este poarta unghiului, ce este valea i unghiul ei, i ce sunt iari unghiurile i turnurile din pustie? Ce sunt fntnile spate i turmele? Ce este Sefila i cmpia? Cine sunt lucrtorii la vie i ce este muntele i Carmelul? i ce nseamn: C era lucrtor de pmnt? Vino, preaslvite Cuvinte ale lui Dumnezeu, i ne mprtete, pe msura puterilor noastre, descoperirea cuvintelor Tale. nlturnd grosimea nveliurilor, arat-ne, Hristoase, frumuseea nelesurilor spirituale. Ia-ne de mna dreapt, adic de puterea minii noastre, i ne cluzete pe cale poruncilor Tale. i ne du la locul cortului Tu cel minunat, pn nuntrul casei lui Dumnezeu, n glas de bucurie i de mrturisire a zvonului de srbtoare, ca i noi, prin mrturisirea fptuiri i prin bucuria contemplaiei, s fim nvrednicii a veni la locul ospului Tu i s ne osptm mpreun cu cei ce prznuiesc acolo duhovnicete, cntnd cunotina celor negrite cu glasurile netcute ale minii. i m iart pe mine, Hristoase, c ndrznesc, la porunca slujitorilor Ti celor nvrednicii, ceea ce este peste puterea mea. Lumineaz cugetarea mea cea neluminat, spre nelegerea locului de fa, ca s fii i mai mult slvit, ca unul ce dai orbilor vedere i faci limba blbiilor s griasc cu claritate. Socotesc, aadar, c precum, pn la un loc, Solomon a fost chipul lui Hristos Dumnezeu, aa a fost i Ozia pn la un loc chipul Mntuitorului. Cci numele lui Ozia, tlmcit n grecete, nseamn tria lui Dumnezeu. Iar tria natural i puterea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl, este Domnul nostru Iisus Hristos. Aceasta a fcut piatra cea din capul unghiului. Iar unghiul este Biserica. Cci precum unghiul face prin sine legtura dintre dou ziduri, la fel Biserica lui Dumnezeu se face unirea a dou popoare, a celui dintre neamuri i a celui dintre Iudei. i aceast unire are ca legtur pe Hristos. Acesta a zidit turnurile n Ierusalim, adic a nlat, ca nite ntrituri, n locul de unde se vedea pacea cele dinti cuvinte (raiuni) dumnezeieti i de nedrmat ale dogmelor despre dumnezeire. Iar la poarta unghiului, a nlat cuvintele (raiunile) dogmelor despre ntrupare. Cci poart i u a Bisericii e tot El, fiindc zice: Eu sunt ua. Aceast poart este nconjurat de turnuri, adic de ntriturile dogmelor dumnezeieti despre ntrupare, artnd c cei ce vreau s cread drept trebuie s intre nuntrul unghiului, adic n Biseric, prin ntriturile acestea i s fie aprai de ele. Cci cel ce e asigurat de turnurile dogmelor dumnezeieti, ca de nite ntrituri ale adevrului, nu se teme de gndurile i de dracii care-l amenin cu pierzarea. i peste unghiul vii. Valea este trupul. Iar unghiul acestuia este unirea lui cu sufletul, 257 prin legtura n duh. Peste aceast unire se zidesc turnurile, adic ntriturile poruncilor i nvturile pe care le scoate dreapta socoteal din ele, ca prin acestea s se pzeasc nedesfcut unirea trupului cu sufletul, ca un unghi. i a zidit turnuri peste unghiuri. Unghiuri poate a numit Scriptura diferitele uniri dintre fpturile desprite, care s-au realizat prin Hristos. Cci El a unit pe om nlturnd tainic n duh, deosebirea dintre brbat i femeie, ntruct a eliberat n amndoi raiunea firii de caracteristicile crescute din patimi. 258 A unit apoi pmntul, nlturnd deosebirea dintre paradisul sensibil i pmntul pe care-l locuim. 259 A unit de asemenea pmntul ca cerul, artnd astfel firea lucrurilor sensibile ce graviteaz spre ea nsi. A unit iari cele sensibile cu cele inteligibile, dovedind c i firea celor create este una singur, aflndu-se ntr-o strns legtur printr-o oarecare raiune tainic. n sfrit a unit ntr-un mod i dup o raiune mai presus de fire toat firea creat cu Creatorul. i peste fiecare din aceste uniuni sau unghiuri a zidit turnurile ntrite ale dogmelor dumnezeieti, care s le supun i s le lege strns. i a zidit turnuri n pustie. Pustia este firea celor vzute, adic lumea aceasta n care Cuvntul a zidit drept turnuri opiniile cucernice despre lucruri, druindu-le celor ce le cer, cu alte cuvinte a sdit n duh raiunile juste ale dogmelor contemplaiei naturale. i a spat fntni multe, c avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt. Pustia este, cum am spus, lumea sau firea oamenilor. n aceasta a spat fntni, prin aceea c a scos pmntul din inimile celor vrednici, le-a curit de greutatea i de cugetul pmntului i le-a lrgit ca s poat primi ploile dumnezeieti ale nelepciunii i ale cunotinei, ca s adape turmele lui Hristos, adic pe cei ce au nevoie, pentru pruncia sufletului, de nvtura moral. Turmele din Sefila. Sefila se tlcuiete cldare strmt. Acestea indic pe cei ce se curesc prin ncercrile fr voie i se spal de ntinciunile sufletului i ale trupului. Acetia au nevoie s bea ca pe o ap nvtura despre rbdare. Iar turmele din cmpie, arat pe cei ce propesc, bucurndu-se de lrgime, ntruct lucrurile cele de-a dreapta i desfoar cursul potrivit cu dorina lor; sau pe cei ce propesc n bine pe drumul virtuilor i se lrgesc fr patim n mplinirea poruncilor, umplnd pe calea sau n legea lor. Acetia nc au nevoie s se adape din cuvntul care i adap la smerenie, la comuniunea i la mpreuna ptimire cu cei mai neputincioi i la mulumirea pentru cele hrzite lor. Lucrtori la viile din muni sunt cei ce cultiv pe culmile contemplaiei raiunea dumnezeiasc i extatic a cunotinei, care nveselete inima. Iar lucrtorii la viile din Carmel sunt cei ce prin contemplaie se exercit n chip nalt n tiina desvritei curiri, cu nlturarea total a celor create. Cci Carmelul se tlcuiete: recunoaterea (acceptarea) tierii mprejur. Deci cel ce cultiv via n el, cultiv ideea mistic a tierii mprejur prin cunoatere, tind mprejurul minii tot ce e materie i toate cele materiale, dar fr s-i socoteasc n chip iudaic ruinea drept slav. Scriptura zice c i acetia au trebuin de apa dumnezeietii nelepciuni din fntnile spate n pustie, ca, pe msura credinei, fiecare s primeasc cuvntul potrivit pentru cele crezute, adic harul care s nvee pe alii cuvntul mntuitor 260. Cci prin acesta Domnul nostru Iisus Hristos ngrijete n chip minunat

39

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

de sufletul fiecruia, dat fiind c El este i se face fr ncetare agricultorul cel bun i priceput, care lucreaz toate cele spuse mai nainte pentru mntuirea noastr. Acesta este pe scurt unul din nelesurile cuvintelor de mai nainte. Acest neles are n centru pe Iisus Hristos. Dup alt neles ele se refer la mintea fiecruia, descriind desvrirea celor ntrii de frica i de iubirea lui Dumnezeu. nainte de a nfia acest neles al cuvintelor, trebuie s-mi art mirarea c s-a putut spune de Ozia, care, potrivit istoriei, era regele Iudeii, c avea lucrtori la viile din Carmel, tiut fiind c acest munte nu se afla n mpria lui Ida, ci cdea n mpria lui Israel, fiind zidit pe vrful lui. Dar, precum se vede, Scriptura, vrnd s strneasc cugetarea noastr lene la cercetarea adevrului, a amestecat n estura istoriei ceea ce n-a existat niciodat. Ozia, aadar, e mintea care a dobndit tria dumnezeiasc n vederea fptuirii i a contemplaiei 261. Cci, precum am spus, Ozia se tlmcete prin tria lui Dumnezeu. i l-a cutat, zice, Ozia pe Domnul n zilele lui Zaharia, care l sftuia n frica Domnului. Zaharia se tlmcete: pomenirea lui Dumnezeu. Deci mintea, pn are n ea vie pomenirea lui Dumnezeu, caut prin contemplaie pe Domnul. Dar nu oricum, ci n frica Domnului, adic prin mplinirea poruncilor. Cci cel ce l caut printr-o contemplaie fr fapte, nu afl pe Domnul, pentru c nu l-a cutat n frica Domnului. Iar Domnul i-a fcut parte de propire. Domnul hrzete propire oricrui svrete fapte ntru cunotin262, nvndu-l modurile poruncilor i descoperindu-i raiunile adevrate ale lucrurilor 263. i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim. Cel ce propete n cutarea Domnului prin contemplaie, mpreun cu fric, adic cu mplinirea poruncilor, zidete turnuri n Ierusalim, nlnd adic n starea simpl i panic a sufletului raiunile despre Dumnezeire. i peste poarta unghiului. Poarta unghiului, adic a credinei bisericeti, este via evlavioas. Cci prin aceasta intrm la motenirea bunurilor. Deasupra ei mintea gnostic (ce se ndeletnicete cu cunoaterea) zidete, ca nite turnuri puternice i nebiruite, ntriturile dogmelor despre ntrupare, constnd din diferite nvturi, ca din tot attea pietre; de asemenea diferitele moduri ale virtuilor, prin care se asigur mplinirea poruncilor. i peste unghiul vii. Valea este trupul. Iar unghiul acestuia e unirea lui cu sufletul prin legea poruncilor. Peste aceast unire zidete mintea, ca pe un turn, cunotina, care supune trupul sufletului, prin legea duhului. i peste unghiuri. Multe, zice, sunt unghiurile peste care mintea cea puternic ntrit n Dumnezeu a zidit turnurile. Unul din aceste unghiuri este unirea celor particulare cu cele generale de aceeai fire, prin aceeai raiune a existenei. Aa se unesc de pild indivizii cu speciile, speciile cu genurile i genurile cu fiina. n felul acesta marginile se mpreun n chip unic265. Peste aceste concretizri particulare i prin ele se strvd raiunile generale, realizndu-se, ca nite unghiuri, unirile multe i variata ale celor ce se deosebesc ntre ele. Un astfel de unghi este unirea minii cu simirea, a cerului cu pmntul, a celor sensibile cu cele inteligibila i a firii cu raiunea ei. Peste toate acestea mintea contemplativ i nal concepiile adevrate prin tiine ei, zidind cu nelepciune turnurile spirituale peste aceste unghiuri, adic ridicnd deasupra acestor uniuni dogmele care le susin. i le-a ntrit pe ele, i a zidit turnuri n pustie i a spat fntni multe. Cel ce a putut s-i elibereze simurile de patimi i s-i izbveasc sufletul din robia simurilor, a reuit s ridice zid n calea intrrii diavolului n minte prin mijlocirea simurilor. De aceea spune c a flat n pustie, adic n contemplaia natural, ca pe nite turnuri ntrite, opiniile evlavioase despre lucruri, n care refugiindu-se, nu se teme de dracii, care tlhresc n pustia aceasta, adic n firea celor vzute i amgesc mintea prin simuri, trgnd-o spre ntunericul netiinei. i a spat fntni multe, adic diferite deprinderi n cele bune, capabile s primeasc prin cunotin (prin gnoz), pentru a le mprti altora, nvturile hrzite de sus. Cci avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era agricultor. Cel ce lupt dup lege pentru adevr, prin armele de-a dreapta i de-a stnga, mprospteaz puterea de rbdare a turmelor din Sefila, adic micrile sufletului dedicate trupului, care se exercit n purtarea ncercrilor fr de voie, adpndu-le cu temeiuri de rezisten din deprinderile felurite ale virtuii i ale cunotinei, ca nite fntni spate; iar pe cele din cmpie, adic micrile sufletului care prosper n cele de-a dreapta, sau n lrgimea virtuilor, le adap cu raiuni (cu gnduri) de smerenie i de cumptare, ca s nu cad nici n cele de-a stnga i s nu fie scoase nici din cele de-a dreapta. i lucrtorii la viile din muni i din Carmel. Lucrtorii de la viile din muni sunt gndurile evlavioase ale contemplaiei, care zbovesc pe nlime i cultiv cunotina extatic i tainic. Iar cei din Carmel sunt gndurile care cultiv tiina neptimirii i a curirii desvrite, prin nlturarea tuturor lucrurilor i a grijilor, ca pe prepu ce trebuie, ntruct nvluie puterea de rodire a sufletului. Aceste gnduri taie cu totul dimprejurul minii, prin cunotin, afeciunea ei fa de lucrurile pmnteti. Cci Carmelul nseamn acceptarea (recunoaterea) tierii mprejur. La sfrit se spune de Ozia c e agricultor. Aceasta pentru c toat mintea, care a dobndit tria lui Dumnezeu n vederea contemplaiei, este ca un agricultor adevrat, pzind curate de neghin seminele dumnezeieti ale celor bune, prin silina i prin ngrijirea sa, pn ce are n sine pomenirea lui Dumnezeu care o susine. Cci zice: i era cutnd pe Domnul n zilele lui Zaharia, ntru frica Domnului. Iar Zaharia tlmcit n limba greceasc, nseamn pomenirea lui Dumnezeu. De aceea s ne rugm nencetat Domnului, ca pomenirea lui mntuitoare s rmn n noi pururea, pentru c izbnzile noastre duhovniceti s nu ne strice sufletul, fcndu-l s se nale cu mndrie i s ndrzneasc lucruri mai presus de fire, ca Ozia. Scolii Prin cortul minunat nelege sfntul trup al lui Dumnezeu, pe care l-a luat din firea noastr, ntruct i-a dat existen n Sine nsui, fr de smn. Iar casa e sufletul Lui mintal, cci Cuvntul fcndu-se om i-a unit Siei, n chip negrit, un trup nzestrat cu suflet mintal, ca s curee ceea ce-i asemenea prin asemenea. Iar locul este nsui Cuvntul, care e fixat n Sine, dup ipostas, firea noastr, n chip neschimbat. La acest cort sau trup s strbatem deci, sfinind trupul nostru prin virtui. Cci prin acestea poate deveni, dup harul Duhului, de aceeai form cu trupul slavei Lui. i s ptrundem nuntrul casei lui Dumnezeu, ca n contemplaia curat de orice amestec, prin cunotina simpl i nemprit, ajungnd la ua sufletul mintal al Domnului, ca s avem i noi mintea lui Hristos, cum zice Apostolul, prin mprtirea de Duhul Sfnt. Atunci vom fi definit dup har i noi pentru El, ceea ce s-a fcut El, prin fire, dup iconomie, pentru noi269. (1) Prin poarta unghiului nelege ntruparea, care e poarta Bisericii; iar prin turnuri, dogmele drepte despre ntrupare. (3)

40

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Unghiuri numete n general diferitele uniri ale fpturilor, adic unirile diferitelor naturi mai generale ntru ele, spre a da o unic armonie. (5) Fiecare unire a fpturilor pomenite se face dup o raiune a nelepciunii. Pe acestea Scriptura le numete turnurile unghiurilor. Cci raiunea fiinial pe care o cunoatem n fiecare fptur 270 i raiunea care le leag pe toate mpreun ntr-o singur armonie, e ca o fortificaie i ca un turn al fiecreia dintre fpturi. (6) Fntni a numit inimile care primesc darurile cereti ale sfintei cunotine, dup ce au fost spate prin cuvntul tare al poruncilor. Ele au lepdat ca pe nite bolovani, iubirea fa de patimi i afeciunea firii fa de lucrurile sensibile i s-au umplut de cunotina cea n duh, venit de sus, care spal patimile i d via virtuilor. (7) Turmele din Sefila sunt cei ce nva prin multe strmtorri filosofia moral i au nevoie de cuvintele (raiune) care ndeamn la rbdare. (8) Turmele din cmpie sunt cei ce nainteaz lesnicios pe drumul virtuilor i rmn nevtmai de ru. Acetia au nevoie de cuvintele (raiunile) care ndeamn la mulumire. (9) Prin muni n general nelege completarea nalt a naturii n duh. Pe aceasta o cultiv cei ce au lepdat nlucirile sensibile i au strbtut la raiuni, prin mijlocirea virtuilor. (10) Carmelul e nlimea recunoaterii tierii mprejur. Iar tierea mprejur e nlturarea afeciunii naturale fa de cei ce se schimb272 i suprimarea legturii afectuoase a minii fa de fpturi. Via de vie a acestei stri este raiunea Providenei, care hrzete extazul sobru. Pe aceasta o cultiv brbaii sau gndurile ce se mic numai n jurul monadei simple i fr de nceput. Cci cel ce mic numai spre aceasta a tiat de la sine, ca pe un prepu, afeciunea care acoper cauza creerii lucrurilor. (11) Prin frica lui Dumnezeu a indicat filozofia activ, artnd sfritul prin nceput. Cci nceputul nelepciunii este frica lui Dumnezeu. (14) Raiunile celor particulare, n mpreunare cu cele generale, nfptuiesc unirile celor deosebite, deoarece raiunile mai generale mbrieaz n chip unitar raiunile celor particulare, la care se refer n mod firesc lucrurile particulare. (17) Exist i ntre acestea o raiune a relaiei n duh, care nfptuiete unirea lor ntreolalt. (18) Observ cum trebuie s se neleag cuvntul a ntrit. (19) Cel ce a dobndit o opinie cucernic despre fiecare lucru, nu se mai teme de dracii care nal pe oameni prin cele vzute. (20) Via face vin, vinul produce beie, iar beia extaz. Prin urmare i raiunea activ, care este via, cultivat prin virtui, nate cunotina; iar cunotina, extazul fericit, care scoate mintea din legtur cu simirea (lucrarea simurilor). (21) Note Imaginea unghiului pentru unitatea ce se realizeaz ntre dou lucruri, care totui nu se confund, este ct se poate de potrivit. Unghiul e un ntreg, n care se disting totui prile unite. Linia dreapt n-ar putea exprima aceast noutate, ci ar arta o contopire a celor unite. (257) Raiunea firii umane e aceeai n brbat i femeie. Dar patimile au grefat pe ea caracteristici provenite din patimi cur Hristos raiunea firii omeneti, artnd-o la fel n brbat i femeie. Dar aceast uniformizare se realizeaz, numai n duh, adic numai dac se copleete n ei viaa trupeasc a simirii prin duhul care s-a deschis n adncul lor prin Duhul dumnezeiesc i-a inundat toat existena lor. n duh brbatul i femeia sunt la fel, numai trupul cu simirile corespunztoare i difereniaz. (258) Pmntul acesta poate redeveni prin viaa noastr curat i prin bun nelegere dintre oameni paradisul sensibil, care a fost de la nceput. Nu o grani geografic desparte paradisul originar de pmntul ce-l locuim, ci grania pcatului. Prin Hristos pmntul a redevenit un paradis n poten i deci n dezvoltare, aa cum n om s-a inaugurat ordinea nvierii. (259) S-ar putea traduce i aa: ca, pe msura credinei, fiecare s primeasc raiunea cuvenit din cele crezute, adic harul nvturii mntuitoare. (260) n vederea celor dou trepte ale urcuului duhovnicesc. (261) Sau: oricrui mpreun fptuirea cu cunotina, sau caut s ptrund nelesul poruncilor pe care le mplinete. (262) Modurile poruncilor: modurile de aplicare practic; raiunile lor sau ale lucrurilor: nelesurile, rosturile lor n ansamblul Universului i al Existenei. (263) n fiecare individ se ntlnete particularul cu universalul ntr-un chip unic, care nu se mai repet. (265) Deci s-ar putea traduce i aa: raiunea cea dup fiin, pe baza creia cunoatem fptura respectiv. Fie ntr-un sens, fie ntr-altul, raiunea fpturi e o fortificaie care nu poate fi drmat sau alterat. Raiunea aceasta ine laolalt ca un turn prile unei fpturi. Tot aa se face i raiunea mai general a mai multor lucruri, ca acestea. (270) Pe plcerea pentru lucrurile prinse n uvoiul devenirii. Sau plcerea pentru fenomenul apariiei i creterii lucrurilor i tristeea pentru fenomenul vestejirii i dispariiei lor. (272) Ce nseamn cele spuse n aceeai carte: i a vzut Ezechia c vine Senaherib n faa lui s lupte mpotriva Ierusalimului. i s-a sftuit cu btrnii lui a cu cei puternici, ca s astupe apele izvoarelor, care erau n faa cetii;

41

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

i ei l-au ajutat. i a adunat popor mult i a astupat apele izvoarelor i rul care trecea prin cetate. (2 Paralipomena 32, 2-3). Ce nseamn acestea, dup nelesul lor mai nalt? Ezechia este mintea care a ncins filosofia lucrtoare mpreunat cu cunotina i puterea de discriminare dumnezeiasc mpotriva puterii vrjmae. Cci Ezechia nseamn, dup numele lui, puterea sau stpnirea dumnezeiasc. De aceea mprete el peste Ierusalim, adic peste suflet, sau peste viziunea pcii, cu alte cuvinte peste contemplaia cunosctoare, eliberat de patimi. Cnd aceasta vede puterea vrjma pornit mpotriva ei, se sftuiete dup cuviin cu btrnii i cu cei puternici s astupe apele izvoarelor din afara cetii. Iar cpeteniile unei asemenea mini sunt raiunea credinei, a ndejdii i a dragostei, care stpnesc ca nite btrni peste toate nelesurile i gndurile dumnezeieti din suflet. Ele sftuiesc cu nelepciune mintea i totodat o ntresc mpotriva puterii vrjmate i-i arat modalitile de nimicire a ei. Cci fr credin, ndejde i dragoste mintea nu poate s opreasc cele rele, nici s izbndeasc n cele bune. Credina convinge mintea rzboit, s-i ia refugiul la Dumnezeu, dndu-i curaj s ndrzneasc prin armele duhovniceti, ce i le pune la ndemn. Ndejdea se face chezaul cel mai nemincinos al ajutorului dumnezeiesc, fgduind nimicirea puterilor dumane. Iar iubirea o face s fie cu anevoie de clintit, mai bine zis cu totul de neclintit din dragostea dumnezeiasc, chiar cnd e rzboit, fixnd n dorul dup Dumnezeu toat puterea natural a ei. i de fapt numele tlmcite ale cpeteniilor, corespund cu cele spuse Cpeteniile lui Ezechia erau n acea vreme la Eliachim, fiul lui Hilchia, economul (supraveghetorul), Somnas scriitorul i Ioah, fiul lui Asaf, cronicarul. Eliachim nseamn nvierea lui Dumnezeu, iar tatl su Hilchia nseamn partea lui Dumnezeu. i de fapt nvierea lui Dumnezeu n noi prin credin este fiul cel dinti i unic al prii lui Dumnezeu, adic al cunotinei adevrate. Aceast credin, mpreunat cu cuvenita supraveghere a cunotinei, adic cu darul discriminrii, distinge limpede ntre nvlirile ispitelor cu voia i ntre cele fr voie. Iar Somnas scriitorul nseamn ntoarcere, artnd limpede sensul cel mai deplin al ndejdii dumnezeieti, fr de care nu e cu putin ntoarcerea nimnui despre Dumnezeu. Iar propriu ndejdii e s scrie, adic s nvee cele viitoare i s le pun sub ochi ca prezente; apoi s conving pe cei rzboii de puterea vrjma c nu e departe de ei Dumnezeu care-i apr i pentru care sfinii duc lupta. n sfrit Ioah, fiul lui Asaf, cronicarul, se tlmcete fria lui Dumnezeu, iar Asaf tatl lui adunare. Prin urmare din adunarea i unirea n jurul celor dumnezeieti a puterilor sufleteti, adic a celei raionale, impulsive i poftitoare, se nate iubirea. Prin aceasta cei ce au dobndit prin har o cinste egal la Dumnezeu (cci fria nseamn harul egalei cinstiri), nscriind n memorie strlucirea frumuseii dumnezeieti, pstreaz n ei netears dorina dup iubirea dumnezeiasc, care nscrie i ntiprete n partea cugettoare a sufletului frumuseea cea pur. Deci aa stnd lucrurile, precum s-a artat ntructva i din tlmcirea numelor, orice minte ncins, asemenea lui Ezechia, cu putere dumnezeiasc, are alturea de sine ca pe nite btrni sau cpetenii, n primul rnd, puterea raiunii. Din aceasta se cunoate credina cunosctoare, care nva mintea n chip negrit c Domnul e pururi de fa, cu ndejdea, datorit creia le are pe cele viitoare de fa ca i pe cele prezente. n al doilea rnd are puterea poftitoare, prin care ia fiin iubirea de Dumnezeu. Prin acestea fixndu-se mintea de bunvoie n dorul dup dumnezeirea cea atosfnt, e nsufleit de dorina cea mai puternic dup Cel iubit. n sfrit mai are lng sine puterea iuimii, prin care se aprinde cu trie de pacea dumnezeiasc, mboldind micarea poftei spre dorirea lui Dumnezeu. Orice minte are aceste puteri conlucrnd cu ea la desfiinarea pcatului i la nfiinarea i susinerea virtuii, ca pe nite btrni, ntruct ele sunt cele dinti puteri ale sufletului i chiar i ntregesc fiina lui, apoi ca pe nite cpetenii, ntruct au stpnirea peste micrile ce pornesc din ele i dispun prin voina minii, care le mic, de lucrrile supuse lor. Ele sftuiesc mintea i o ajut s astupe apele izvoarelor, care erau, sau mai bine zis care sunt afar din cetate. Cci totdeauna ceea ce-i trecut pentru istorie e prezent, n chip tainic, n nelesul spiritual. Avnd aceste trei puteri sntoase i neamgite, mintea adun poporul cel mult, adic micrile i gndurile evlavioase, care pornesc n mod natural din ele 275. Iar apele din afara cetii, adic din afara sufletului, care formeaz rul ce trece prin mijlocul cetii, sunt cugetrile ce curg n suflet, trimise prin fiecare sim din sectorul corespunztor al lumii sensibile, n timpul completrii naturale. Din ele se formeaz cunoaterea celor sensibile, care strbate sufletul asemenea unui ru ce trece prin cetate. Ct vreme este strbtut de aceast cunotin, sufletul nu leapd chipurile i nlucirile sensibile, prin care obinuiete puterea viclean i pierztoare s porneasc rzboiul mpotriva lui. De aceea zice Ezechia: Ca s nu vin regele Asur i s afle ap mult i s biruiasc(2 Paralipomena 32,4). E ca i cnd mintea perspicace ar zice ctre puterile sale, n vremea nvlirii patimilor: S oprim contemplarea natural i s ne ndeletnicim numai cu rugciunea i cu muncirea trupului, prin filosofia activ (dintre acestea rugciunea e nchipuit prin urcarea regelui n templul lui Dumnezeu, iar muncirea trupului prin mbrcarea lui Ezechia cu sac), ca nu cumva prin ideile lucrurilor sensibile cel viclean s strecoare n noi i chipurile i formele lor 277. Cci prin acestea s-ar nate n noi patimile pentru nfirile lucrurilor vzute, lucrarea raional din noi ncetnd s mai strbat prin mijlocirea simirii (percepiei) spre realitile inteligibile, i astfel cel viclean ar reui s surpe cetatea, adic sufletul, i s ne trasc n Babilon, adic n confuzia patimilor. Cel ce, prin urmare, n vremea rscolirii patimilor, i nchide vitejete simurile i leapd cu desvrire nchipuirea i amintirea celor sensibile i oprete cu totul micrile naturale ale minii ndreptate spre cercetarea celor din afar, acela a astupat, asemenea lui Ezechia, apele izvoarelor care sunt n afara cetii i a tiat rul, care trece prin mijlocul cetii. La aceasta l-au ajutat puterile amintite i mulimea poporului adunat, adic gndurile evlavioase ale fiecrei puteri. Fcnd aa, sufletul a biruit i ruinat, prin mna lui Dumnezeu, puterea viclean i tiran, ridicat mpotriva lui, omornd, la porunca dumnezeiasc, prin raiunea capabil s distrug patimile, ca printr-un nger, una sut optzeci i cinci de mii din ostaii ei. Iar acest numr indic deprinderea pcatului care a ptruns n chip neraional n cele trei puteri ale sufletului prin cele sensibile, ca i lucrarea simurilor ndreptat spre ele. Prin urmare mintea care vrea s risipeasc prin cunotin ngrmdirile nevzute, nu trebuie s se ocupe nici cu contemplaia natural i nici altceva s nu fac n vremea atacului dracilor vicleni, ci numai s se roage, s-i mblnzeasc trupul cu osteneli, s sting cu toat srguina cugetul pmntesc i s pzeasc zidurile cetii (adic virtuile ce strjuiesc sufletul, sau metodele de pstrare a virtuilor, adic nfrnarea i rbdarea), prin gndurile bune, nnscute firii noastre. De asemenea e nevoie ca nici un gnd s nu rspund prin contrazicere vreunuia din dumanii spirituali din afar. Aceasta ca nu cumva, cel ce aduce n suflet rsturnri viclene, amgindul prin cele de-a dreapta, s-l despart de Dumnezeu, furndu-i dorina i, nelndu-l prin cele ce par bune, s-i atrag cugetarea, care caut cele bune, spre cele rele. Acest amgitor este nchipuit prin Rabache, cpetenia regelui Senaherib al Asiriei, de care spune Scriptura c vorbete evreiete. Rabache se tlmcete: tare la

42

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

butura mpreunat cu srutrile, sau cel care are multe srutri. Cci vicleanul drac, care obinuiete s rzboiasc mintea prin cele de-a dreapta, vorbete evreiete, aducnd n suflet prin virtutea prut, dar neadevrat, rsturnri viclene i artndu-i o iubire neltoare i pierztoare, dect care sunt mai bune rnile prietenului care lovete. Cci se zice : Mai bine s te ncrezi n rnile prietenului, dect n srutrile dumanului. (Proverbe 27,6) Iar Senaherib se tlmcete ispita uscciunii, sau dini ascuii. El. diavolul care, secnd ntr-adevr prin gndurile ascuite spre ru (cci aceasta cred c nseamn dinii ascuii), apa dumnezeiasc a cunotinei ce curge n noi, prin lucrarea ce o produce n cei ce o primesc, i mplinete cu adevrat slujba indicat de nume. El este i se numete cu adevrat ispita uscciunii, ca cel ce i face lipsii de orice mprtire de via n Duh pe cei ce cad n vicleniile lui. Sau poate se spune lui Senaherib, adic diavolului, ispita uscciunii, pentru faptul c e lipsit i srac, neavnd nici o putere proprie cnd nvlete mpotriva noastr. i de fapt, fr lucrurile sensibile, prin care obinuiete s rzboiasc sufletul, nu ar putea ca s se vatme. De aceea are nevoie pentru supunerea noastr, de izvoarele din afara cetii, adic de nelesurile lucrurilor materiale prin care obinuiesc s ptrund n suflet nfirile i chipurile lucrurilor sensibile. Cci simurile, primind ntiprirea lor, ajung de multe ori, din pricina afeciunii fa de ele, o arm viclean i vtmtoare n mna diavolului, spre nlturarea podoabei dumnezeieti din suflet, prednd dumanului, prin moleeala plcerii, puterea raiunii din noi. Dar cel ce prin nfrnarea amintit i nchide brbtete simurile, i prin puterile sufletului ridic ziduri la intrrile chipurilor sensibile spre minte, uor risipete meteugurile viclene ale diavolului, fcndu-l s se ntoarc cu ruine pe calea pe care a venit. Iar calea pe care vine diavolul, sunt materiile ce par trebuincioase pentru susinerea trupului. Deci acela l silete s se ntoarc n ara sa, adic n lumea de confuzie i de haos, ucigndu-l ntocmai prin gndurile viclene, nscute din el, crora le-a schimbat direcia spre readucerea pcii. Cci cel ce a putut s biruiasc pe diavolul chiar prin gndurile viclene aduse de el, crora le-a dat prin contemplaie o ntrebuinare mai bun, a ucis pe Senaherib prin fiii si i l-a fugrit n Armenia, ara sa. Acela a ntrebuinat spre ntrirea pcii gndurile, care au tulburat sufletul prin simuri. Cci Armenia se tlmcete prin aezarea pcii (2 Regi 19,36).. Iar aezarea pcii se realizeaz prin dobndirea virtuilor dumnezeieti. Mintea ntorcnd n aceast direcie gndurile, care mai nainte o mbrnceau, prin simuri, spre patimile de ocar, ucide pe diavolul care le nate spre pierzarea firii omeneti. Bine i nelept a lucrat aadar Ezechia, dup nelesul spiritual al Scripturii, astupnd apele izvoarelor, care erau n afara Ierusalimului, din pricina lui Senaherib, mpratul Asirienilor. Izvoarele din afara cetii, adic a sufletului, sunt toate cele sensibile. Iar rul, care trece prin mijlocul cetii, este suma de cunotine adunate din contemplaie natural, din nelesurile lucrurilor sensibile. Aceasta trece prin mijlocul sufletului, aflndu-se la hotarul dintre minte i simire. Cci cunotina lucrurilor sensibile nu e cu totul strin nici de puterea cunotinei nici de puterea minii i nu ine cu totul nici de lucrarea simurilor (de percepie), ci se afl la locul de ntlnire a minii cu simirea sau a simirii cu mintea, fcnd prin sine legtura ntre ele. De simire (de percepia sensibil) ine, ntruct cuprinde ntipririle lsate de nfirile lucrurilor sensibile; iar de minte, ntruct transform n raiuni ntipririle lsate de aceste nfiri. De aceea cu drept cuvnt s-a numit cunotina lucrurilor rul ce trece prin mijlocul cetii, ntruct ea este puntea dintre cele dou extremiti, adic dintre minte i simire. Pe aceast cunotin o astup, n vremea nvlirii patimilor, cel ce risipete contient concentrrile ascunse ale dracilor vicleni, ca s ocoleasc primejdia intrrii chipurilor materiale n minte. i fcnd aa, ucide una sut optzeci i cincizeci de mii de dumani, adic deprinderea fctoare de pcat, care contrar raiunii s-a slluit n cele trei puteri ale sufletului, prin mijlocirea lucrurilor sensibile; de asemenea ucide lucrarea simurilor ndreptat spre cele sensibile, adic lucrarea neraional a puterilor naturale prin simuri. Cci numrul ase, fie c e alctuit din unimi, fie din zeci, fie din sute, fie din ali multipli ai acestora, indic celor familiarizai cu tiina numerelor deprinderea fctoare de virtute sau pcat, n proporie cu multiplul din care se alctuiete, adic cu dispoziia ce st la baza deprinderii acesteia sau aceleia. Cu acest numr ase legnndu-se, adunndu-se, sau mpreunndu-se, numrul cinci, se indic simurile, adic puterea, sau deprinderea, sau lucrarea lor, nchinat celor sensibile, alturat, sau adugat, sau combinat cu puterile naturale ale sufletului. De pild dac se leag cinci cu ase ca unimi, adic simplu cu simplu, se arat ca putere (ca poten) capacitatea de lucru prin simuri. Iar dac se adun la numrul ase nmulit aparte numrul cinci alctuit numai din unimi, se arat deprinderea de-a lucra prin simuri n baza puterii sufletului. Dac n sfrit se mpreun cu numrul ase nmulit aparte numrul cinci nmulit aparte, se indic nfptuirea efectiv a unui lucru n baza puterii, deprinderii i lucrrii prin simuri, adic aducerea la ndeplinire a virtuii sau a pcatului, precum va avea numrul fie un neles ru, fie un neles de laud, dup locul respectiv din Scriptur.280 n locul de fa, numrul ase nmulit cu mai multe zeci, adunndu-se cu cinci, alctuit din unimi, d numrul 180 (180 +5) i art deprinderea facultilor naturale cu svrirea pcatului prin simuri, ntruct acest numr se afl n locul prezent din Scriptur n neles ru. Pe aceast desprinde o ucide prin raiunea dumnezeiasc a cunotinei, ca printr-un nger, mintea, care se ntemeiaz mai mult pe rugciune, dect pe propria putere, i socotete numai pe Dumnezeu drept cauz a oricrei izbnzi i a oricrei biruine asupra diavolului. Prin urmare cel ce n vremea nvlirii ispitelor se abine de la contemplaia natural i struie numai n rugciune, adunndu-i mintea din toate i concentrnd-o n ea nsi i n Dumnezeu, omoar deprinderea puterilor naturale ale sufletului de-a lucra rul prin simuri, micorndu-se mpotriva firii. Fcnd aa, el ntoarce cu ruine pe diavolul, dat fiind c acela nu mai dispune de deprecierea amintit, n care ncrezndu-se cu ngmfarea-i obinuit a venit asupra sufletului, ridicndu-se prin cugetri trufae mpotriva adevrului. Cunoscnd, ncercnd i fcnd acest lucru marele David, care a avut mai mult dect toi experiena rzboaielor de gnd, zice: Ct a stat cel fr de lege naintea mea, am rmas mut i surd i m-am smerit i am fcut despre cele bune. Dup el dumnezeiscul Ieremia poruncete poporului s nu ias din cetate, pentru sabia dumanilor care o nconjura din toate prile (Ieremia 6,25). Iar dac fericitul Abel ar fi pzit aceast rnduial i nar fi ieit mpreun cu Cain la cmp, adic n oceanul contemplaiei naturale, nainte de a ajunge la neptimire, nu lar fi ucis legea trupului, care se i numete Cain, nvlind asupra lui cu viclenie i amgindu-l prin cele de-a dreapta n cursul contemplrii lucrurilor, nainte de deprinderea desvrit. Dar nefcnd aa, a fost ucis de Cain, pe care, cum l arat numele, Adam, primul om, l-a dobndit ca prima road a greelii sale, nscnd legea pcatului, pe care nu a creat-o Dumnezeu deodat cu omul n Rai. Cci Cain se tlcuiete dobndire. Asemenea i Dina, fiica marelui Iacob, dac n-ar fi ieit mpreun cu fetele celor din partea locului, adic cu nlucirile sensibile, nu ar fi njosit-o Sichem, fiul lui Emor. Sichem se tlcuiete spate, iar Emor mgarul, adic trupul. Deci spatele trupului, adic Sichem al lui Emor, e legea de dinapoi, nu cea de dinainte, adic cea de pe urm, nu cea dinti. Cci la nceput, adic nainte (nainte de a se fi svrit poruncii dumnezeieti), nu avea trupul omenesc, adic Emor, legea pcatului, adic pe Sichem, ci legea pcatului a odrslit n trup mai pe urm, din pricina neascultrii.

43

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Cunoscnd Scriptura acest lucru i voind s indice ivirea ulterioar acestei legi, a numit-o Sichem, adic spate, sau ceea ce e mai pe urm, cci spatele arat prin fire ceea ce se afl la urm. Deci bine este ca nainte de deprinderea desvrit, s ne apucm de contemplarea natural, ca nu cumva, cutnd s aflm raiunile duhovniceti din fpturile vzute, s adunm, prin neatenie, patimi. Cci n cei desvrii stpnesc mai mult nfirile externe ale lucrurilor vzute, care preocup simurile, dect raiunile lucrurilor ascunse n nfiri, care preocup sufletul. Scolii Contemplaia simpl a lucrurilor are nevoie de un suflet slobozit de patimi. Sufletul acesta se numete Ierusalim, pentru virtutea desvrit i pentru cunotina nematerial cuprins n el. el se dobndete cnd sunt nlturate nu numai patimile, ci i doar nchipuirile sensibile, pe care Scriptura le-a numit apele izvoarelor din afar. (1) Credina mngie i ncurajeaz mintea rzboit, ntrind-o cu ndejdea autorului. Iar ndejdea, punndu-ne sub ochi ajutorul n care credem, respingem nvlirea vrjmailor. n sfrit iubirea sleiete de putere atacul vrjmailor mpotriva a minii iubitoare de Dumnezeu, slbindu-l cu desvrire, prin setea dup Dumnezeu. (2) Prima nviere a lui Dumnezeu n noi, dup ce a fost omort prin netiin, este grirea bine gospodrit prin faptele poruncilor. (3) Fr puterea (facultatea) raiunii, zice, nu exist cunotin tiutoare. Iar fr cunotin nu poate exista credina 284, din care iese ca un rod bun ndejdea, prin care cel credincios se afl cu cele viitoare ca i cu cele de fa. La fel fr puterea poftitoare nu poate exista dorul, al crui sfrit (capt final) este iubirea. Cci a iubi ceva este propriu poftei. n sfrit fr puterea iuimii, care ntrete pofta ca s ajung la unirea cu aceea ce o desfat, nu poate veni pacea, dac pacea nseamn ntr-adevr posibilitatea netulburat i total a lucrului dorit. (6) Raiunea, zice, este izvorul gndurilor cunosctoare (gnostice), precum iuimea i pofta a celor impulsive i poftitoare. (7) Ezechia, n neles mai nalt, e mintea care filozofeaz cu fapta, precum cetatea e sufletul, iar izvorul, diferitele forme ale lucrurilor sensibile. Apele sunt nchipuirile sau nelesurile lor, iar rul, cunotina, adunat din nelesurile lucrurilor sensibile prin contemplaia natural. (8) Nu trebuie, zice, cel ce s-a curit nc de patimi s se apuce de contemplarea natural. Cci icoanele lucrurilor sensibile pot da minii o form ptima, dac nu e cu desvrire eliberat de patimi. (9) Mintea, care zbovete cu nchipuirea la nfirile lucrurilor sensibile de dragul simirii, se face creatoarea unor patimi necurate, nestrbtnd prin contemplare spre realitile inteligibile nrudite cu ea. (10) Cnd raiunea e fr de minte, iar mnia precipitat i pofta neraional, ajunge stpn pe suflet netiina, tirania i desfrul. Din acestea se nate deprinderea pcatului cu fapta, mpletit cu diferitele plceri ale simurilor. Pe aceasta o indic numrul celor 185000. cci nmulind pe 60 cu 3, pentru pornirea desvrit a fiecrei puteri (faculti) spre rele i adugnd pe cinci, pentru plcerea afltoare n simuri, cptm acest numr, care nseamn deprinderea ce fptuiete rul. Dispunnd diavolul de aceast deprindere, ptrunde cu silnicie n suflet. Dar Dumnezeu o ucide ca printr-un nger, prin raiunea nelepciunii cunosctoare (gnostice) i scap sufletul, acest adevrat Ierusalim, i mintea din suflet, de primejdia de a fi robite de pcat. (11) Poporul de la ziduri sunt gndurile nnscute firii noastre. (12) Prieten e aici Domnul. Rnile de la El sunt diferitele feluri de cercetri, aduse n vederea mntuirii asupra fiecruia, spre chinuirea trupului sau a cugetului trupesc, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului. Dumanul este diavolul. Iar srutrile lui sunt diferitele feluri de plceri ale simurilor, prin care amgind sufletul l nduplec s se despart de iubirea Celui ce care l-a fcut. (13) Senaherib se tlmcete ispita uscciunii, pe de-o parte fiindc usuc inimile celor ce ascult de el, desprindule de harul din care izvorsc gndurile sfinte, pe de alta fiindc el nsui este uscat, ca unul ce este srac i lipsit, neavnd nimic al su. De aceea se ascunde cu viclenie, ca un tlhar, n nfirile lucrurilor sensibile, cnd nvlete mpotriva noastr. (14) Tot ce-oi de prisos i peste trebuina fireasc, este necumptare. Iar aceasta e calea diavolului spre suflet. Dar tot prin ea se ntoarce acela de ruine n ara lui, cnd firea e povuit de nfrnare. Sau iari, calea e format din afectele naturale, care atunci cnd sunt satisfcut peste trebuin aduc pe diavol n suflet, iar cnd sunt satisfcute potrivit cu trebuina l ntorc prin ele spre ara lui. Iar ara acestuia este deprinderea i confuzia nvrtoat a viciului, n care triete totdeauna i la care duce pe cei biruii de iubirea celor materiale. (15) Cel ce ntoarce gndurile spre virtute, le-a dat odihn, deprtndu-le de nvlmeala nestatornic a patimilor. (16) Mintea unindu-i, conform naturii, prin mijlocirea raiunii, lucrarea simurilor, adun cunotina adevrat din contemplaia natural, iar acestei cunotine i s-a spus ru ce strbate sufletul, pentru prezena cugetrii n lucrarea simurilor. (17) Aplecarea voii are alturea de sine n chip natural virtualitatea unei destoinicii i i se adaug o deprindere, cci deprinderea se adaug la destoinicie. Iar deprinderea e combinat totdeauna cu lucrarea, chiar dac aceasta nu se arat continuu, lipsind de multe ori condiiile materiale. (18) Prin legarea numerelor nelege enunarea numerelor simple pn la 10, deosebindu-se prin copula i; de pild 6i 5. Ea arat destoinicia poteniale de a lucra virtutea sau pcatul, dup cum se vorbete n Scriptur despre astfel de numere n sens bun sau ru. Prin adugarea unui numr nelege adaosul unui numr simplu, constttor din unimi, la un numr nmulit n sine nsui. n acest caz, iari se deosebesc prin conjuncia i, de pild: asezeci-i-cinci, sau o sut optzeci i cinci, cum e numrul nostru. Ea arat nu numai destoinicia de a lucra prin simuri, ci i deprinderea de a svri virtutea sau viciul prin simuri. Iar prin mpreunarea numerelor, nelege ntlnirea numerelor nmulite n ele nsele, care de asemenea se deosebesc prin conjuncia i; de pild 60 i 40, sau 500 i 600 i cele asemenea. Acestea arat nu numai destoinicia virtual i deprinderea de a lucra, ci

44

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

i lucrarea virtuii sau a pcatului prin simuri n baza deprinderii. Prin urmare cel ce cunoate sensul fiecrui numr pn la zece, va ti ce nseamn n Scriptur fiecare numr, dup cum se leag, se adaug, sau se mpreun. Unitatea (1) nseamn neamestecarea, doimea (2)deosebirea, treimea (3) egalul i inteligibilul, patru (4) indic lucrurile sensibile, cinci (5) simurile i cercul, (6) ase activitatea i desvrirea, apte (7) rotunjirea i neamestecarea, opt (8) stabilirea i nemicarea, nou (9) hotarul ntre materie i form, sau ntre cele sensibile i simire, zece (10) atotplinul. (19) Cain este legea trupului, cea dinti pe care o nate Adam dup ce-a clcat porunca dumnezeiasc. Iar Abel este cugetul duhului, pe care-l nate tot acela mai pe urm prin cin. Pe acesta l ucide Cain, fiindc a purces la contemplarea naturii nainte de a dobndi deprinderea svrit n acest scop. Dar cine va omor pe Cain se va dezlega de apte rzbuntori, zice Dumnezeu.(Fac. 4,15). Pe el l numete n Evanghelie tot Dumnezeu duh viclean, care ia cu sine apte duhuri mai rele dect el(Mat. 12,45). Acesta este poate gndul iubirii trupeti de sine, sau al lcomiei pntecelui, cruia i urmeaz totdeauna gndul curviei i al iubirii de argint, al ntristrii i al mniei, al trndviei dearte i al mndriei. Deci cel ce ucide pe Cain, adic lcomia pntecelui, a ucis mpreun cu ea i patimile, care odrslesc n urma ei, dup cuvntul: Cel ce va ucide pe Cain, se va dezlega de apte rzbunri. (20) Legea naterii i a stricciunii trupului, potrivit creia natem i ne natem, a ptruns mai pe urm firea oamenilor din pricina greelii, fiindc n-am pzit legea ndumnezeitoare a duhului, ascultnd de prima porunc. (21) Note Dei s-ar putea traduce i aa: raiunea cea dup fiin, pe baza creia cunoatem fptura respectiv. Fie ntr-un sens, fie ntr-altul, raiunea oricrei fpturi e o fortificaie care nu poate fi drmat, sau alterat. Raiunea aceasta ine laolalt ca un turn prile unei fpturi. Tot aa face i raiunea mai general a mai multor lucruri, ca acestea. (270) E plcerea pentru lucrurile prinse n uvoiul devenirii. Sau plcerea pentru fenomenul apariiei i creterii lucrurilor i tristeea pentru fenomenul vestejirii i dispariiei lor. (272) Unificarea tuturor tendinelor sufleteti ntr-o direcie bun d o mare putere omului. Dar ea se face foarte greu. Cci sunt unele tendine care fac opoziie. i atunci se pornete un rzboi nluntrul omului prin nfrngerea recalcitranilor,. Iat cum descrie Blondel aceast strategie: Exist n om o multiplicitate de tendine, de apetituri mai mult sau mai puin concertate sau divergene, un polipsihism de care s-a putut spune c sunt ca un popor numeros ce are s stea sub efia sau sub guvernmntul raiunii i al voinei i ntre care se gsesc att supuii docili i disciplinai, ct i recalcitrani i disideni. Ceea ce s-a numit asceza i lupta spiritual nu e dect manifestarea i metoda aplicabil la aceast istorie luntric, n aceast militia hommis adversus et propter semetipsum. Aceasta pentru c n faa oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, din spirit de contradicie, partida nemulumiilor Orice efort iniial este ca o declaraie de rzboi moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i ele instinctul conservrii i independenei. Acestea trezesc n noi stri de contiin strine sau ostile, voiri noi care se ridic mpotriva voinei. Lupta aprig ncepe deci abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu poruncile dumnezeieti. i asupra lui Ezechia pornesc dumanii cnd au vzut opera de consolidare ce-a purces s o nfptuiasc. (275) Contemplarea natural nu e rea. Dar ea nu se poate face fr primejdie dect pe treapta a doua, dup curirea patimilor, dar i atunci trebuie oprit cnd se simte ispita celui ru de a asocia la nelesurile sau la chipurile lucrurilor, gnduri de pild. (277) Numrul 5 reprezint simurile, numrul 6 fiind alctuit din 2x3, reprezint cele trei puteri (faculti) sufleteti. Legarea, adunarea, sau mpreunarea acestor numere reprezint o unire tot mai deplin. Lor le corespunde alturarea, adugarea i combinarea puterilor sufleteti cu simurile, de asemenea ntr-o gradaie. De pild 5 legat cu 6, ca unimi simple, reprezint simpla alturare potenial a simurilor cu puterile sufletului; multiplul lui 6 adunat cu 5 (de pild 180+5) reprezint adugarea simurilor la puterile sufleteti i nseamn deprinderea acestora de-a lucra prin simuri. Iar multiplul lui 6 mpreunat cu multiplul lui 5, reprezint combinarea puterilor sufleteti cu simurile n sinteza deplin a mplinirii faptei bune sau a pcatului, n baza potenei i a deprinderii. (280) E vorba de credina progresat, luminat de eviden, nu de credina de la nceput. (284)

Ce nseamn ceea ce spune iari n aceeai carte: i s-au rugat regele Ezechia i Isaia Proorocul, fiul lui Amos, pentru acestea i au strigat la cer. i a trimis Domnul un nger i a nimicit pe tot puternicul i rzboinicul i pe toat cpetenia i pe conductorul de oaste n tabra regelui Asur. i s-a ntors cu ruinea feei n ara lui (2 Paralipomena 32, 20-21). Cuvntul Sfintei Scripturi, dei are margini (e circumscris) dup liter, sfrindu-se deodat cu timpul n care se petrec lucrurile istorisite, dup duh, n nelesurile lui mai nalte, rmne totdeauna fr hotar (necircumscris) dup natur. Cci ce voiesc s asculte cu inima curat sfatul Scripturii, se cuvine s cread c i cuvntul grit de El se aseamn mai mult Lui290. Fiindc dac Dumnezeu este cel ce a grit, iar El este dup fiin nehotrnicit, e vdit c i cuvntul grit de El e nehotrnicit. Aadar, chiar dac cele petrecute figurat n timpul lui Ezechia au luat sfrit, contemplnd duhovnicete ntmplrile istorisite care s-au sfrit atunci, s admirm nelepciunea Duhului Sfnt care le-a scris. Cci n fiecare dintre cei ce se mprtesc de firea omeneasc a aezat putina ca s realizeze n sine aa cum trebuie i cum se cuvine celor scrise. Astfel oricine vrea s se fac nvcel al cuvntului dumnezeiesc i s nu socoteasc nimic din cele prezente i trectoare deopotriv cu virtutea, poate deveni un alt Ezechia n duh. Ba i un alt Isaia, nempiedicat de nimic s se roage, s strige la cer, s fie auzit i s obin de la Dumnezeu, printr-un nger, distrugerea i pierirea celor ce l rzboiesc spiritual.

45

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Dar ce vrea s neleag Sfnta Scriptur n lumina cunotinei lui Hristos, ca referindu-se la suflet, trebuie s se exercite cu toat srguina i n tlmcirea numelor, care poate s lmureasc tot nelesul celor scrise. E nevoie s fac aceasta dac vrea s ajung la nelegerea ntocmai a celor scrise i s nu coboare n chip iudaic nlimea Duhului la pmnt spre trup, nchiznd (circumscriind) fgduinele dumnezeieti i nestriccioase ale bunurilor spirituale n stricciunea bunurilor trectoare, precum o fac unii dintre aa ziii cretini. Acetia poart n chip mincinos numele care deriv de la Hristos, dovedindu-se c tgduiesc prin faptele lor nelesul lui i umblnd pe o cale contrar lui Hristos, cum va arta pe scurt cuvntul nostru. Cci Dumnezeu a venit la noi fcndu-se om, pe lng alte pricini tainice pe care nu le poate ptrunde nici o raiune, i pentru ca s plineasc legea duhovnicete, prin nlturarea literei, i s nale i s fac artat puterea ei de via fctoare, deprtnd partea care omoar. Iar partea legii care omoar, dup dumnezeiescul Apostol, litera, precum puterea de via fctoare a ei este duhul. Cci zice: litera omoar, iar duhul face viu. Dar dac-i aa, cretinii mincinoi de care vorbeam, au ales fi partea contrar a lui Hristos i au ignorat toat taina ntruprii. Ei nu numai c i-au ngropat prin liter toat puterea nelegerii i n-au voit s fie dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ci au ales mai bine s fie pmnt, potrivit ameninrii, i s se ntoarc la pmnt, prin afeciunea lor fa de liter, ca fa de pmnt, n loc s aleag legtura cu cerul, adic cu duhul, i s fie rpii n vzduh, adic n lumina spiritual, ntru ntmpinarea Domnului, n nori, adic n contemplaiile nalte, i astfel s fie totdeauna mpreun cu El prin cunotin. De aceea cu drept cuvnt se cade s ne scrbim de acetia, ntruct se aleg cu o pagub insuportabil din pricina netiinei, dar i ne ntristm, ntruct dau multe prilejuri Iudeilor spre ntiprirea n necredin. Dar noi lsndu-i pe aceia s fie aa cum vor, s ne ntoarcem la noi nine i la Scriptur, ncepnd cercetarea duhovniceasc a capitolului de fa cu tlmcirea numelor. Deci Ezechia se tlmcete puterea lui Dumnezeu; Ahaz, tatl lui, nseamn for; Isaia se tlmcete ridicarea lui Dumnezeu, adic nlarea lui Dumnezeu; iar Amos, tatl lui, nseamn popor al ostenelii. Puterea lui Dumnezeu este virtutea care omoar patimile i strjuiete gndurile evlavioase i pe care o nate lucrarea poruncilor, care nu e dect for, luat n neles moral. Prin acestea nimicim, cu ajutorul lui Dumnezeu, mai bine zis cu puterea Lui, Puterile rele care se mpotrivesc celor bune. Iar nlimea lui Dumnezeu este cunotina adevrului, pe care o nate osteneala contemplrii fpturilor i sudorile mpreunate cu lucrarea virtuilor, care (sudori) devin prinii acelei osteneli. Prin cunotin nimicim cu totul puterea minciunii,, care se mpotrivete adevrului, umilind i surpnd toat nlarea duhurilor rele ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu. (2Cor. 10,5). Iar rugciunea este cererea acelor lucruri, pe care obinuiete Dumnezeu s le dea oamenilor spre mntuire. i pe drept cuvnt. Cci dac votul este fgduirea acelor bunuri (virtui) care se aduc lui Dumnezeu din partea oamenilor, rugciunea va fi cererea acelor bunuri, pe care le hrzete Dumnezeu oamenilor spre mntuire. Ea deci aduce rsplata dispoziiei cu care am fcut mai nainte fgduinele. Iar strigarea este struina i sporirea n lucrarea diferitelor chipuri ale virtuilor i n contemplarea diferitelor vederi ale cunotinei, n vremea nvlirii dracilor cei ri. Pe aceasta o ascult Dumnezeu n chip firesc mai mult dect pe toate, cci se bucur mai mult de dispoziia celor ce cultiv virtutea i cunotina, dect de un glas mare. Prin cer se nelege n Sfnta Scriptur adeseori nsui Dumnezeu, precum spune undeva Ioan naintemergtorul, marele propovduitor al adevrului: Nu poate omul s ia nimic de la sine, de nu-i va fi dat lui din cer, adic de la Dumnezeu, cci toat darea cea bun i tot darul cel desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor. n acest neles trebuie luat cuvntul cer din textul Scripturii, dat n capitol. Dar Scriptura mai numete cer i Puterile cereti, dup cuvntul: Cerul mi este mie scaun. Aceasta pentru c Dumnezeu se odihnete n fiinele simple i netrupeti. Iar dac ar spune cineva c i mintea omeneasc, curit de toat nlucirea material i mpodobit cu raiunile dumnezeieti ale celor inteligibile, este cer, nu ar cdea, dup prerea mea, din adevr. Dar nici cel care ar numi cer, nlimea cunotinei spirituale din oameni, nu ar grei. Cci ntr-adevr cunotina adevrat se face, asemenea cerului, scaun al lui Dumnezeu, primind pe Dumnezeu s se ntroneze n ea, prin tendina nestrmutat a dorinei ei ferme i nalte spre bine. La fel lucrarea curat a virtuilor este numit aternut al picioarelor Lui, ntruct primete deasupra ei tlpile dumnezeieti i nu le las ctui de puin s se murdreasc de ntinciunile trupului, nelegnd prin pmnt trupul. Deci regele Ezechia nchipuie, dup tlmcirea numelui su, virtutea, deoarece acest nume, tradus n limba greceasc, nseamn puterea lui Dumnezeu, iar puterea lui Dumnezeu mpotriva Puterilor vrjmae se manifest numai prin virtute. Ahaz, tatl lui Ezechia se tlmcete For i indic lucrarea poruncilor, precum s-a spus mai nainte. Din aceast lucrare se nate puterea dumnezeiasc a virtuii. Proorocul Isaia nchipuiete cunotina celor nalte, cci numele lui, tlmcit, nseamn nlimea lui Dumnezeu. El indic nlimea cunotinei celei dup Dumnezeu, nscut din osteneala diferitelor contemplri ale lucrurilor. Cci Amos nseamn osteneala poporului precum am artat. Prin urmare acesta fiind nelesul numerelor, e vdit ca orice iubitor de nelepciune i evlavios, narmat cu virtute i cunotin, sau cu nfptuire i cu contemplaie, cnd va vedea nvlind asupra lui, prin afecte, Puterea viclean, cum a pornit asupra lui Ezechia mpratul Asirienilor, va socoti c nu poate avea dect un singur ajutor spre mprtierea relelor: pe Dumnezeu. Iar pe acesta i-L va face milostiv, strignd fr glas, prin struin i mai mare n virtute i cunoatere. i aa va primi n ajutor, mai bine zis spre mntuire, un nger, adic o raiune mai nalt a nelepciunii i a cunotinei, care va zdrobi pe tot puternicul i rzboinicul, cpetenia i conductorul de oaste din tabra mpratului Asur, i-l va ntoarce pe el cu ruinea feei n ara lui. Cci mpria viclean i pierztoare a diavolului, nchipuit prin mpria Asirienilor, pornind rzboi mpotriva virtuii i a cunotinei oamenilor, caut s le doboare sufletul prin puterile (facultile) nnscute ale lor. nti le a puterea poftitoare, ca s doreasc cele potrivnice firii, ndemnnd-o s aleag cele sensibile n loc de cele inteligibile, apoi le rscolete iuimea, ca s lupte pentru lucrul sensibil ales de poft; n sfrit nva raiunea s nscoceasc moduri ale plcerilor celor dup simuri. Cu un cuvnt ea aeaz ca stpn peste aceste puteri lucrurile sensibile, sau face s domneasc peste facultile sufletului, legea pmntului. Deci puternic a numit Scriptura pe dracul viclean care pune stpnire peste poft i o aprinde spre dorinele necuviincioase ale plcerilor urte. Cci nimic nu e mai puternic i mai silnic dect pofta natural. Iar rzboinic a numit pe dracul care se aeaz n iuime i o face s se lupte necurmat pentru plceri. Cpetenie a numit pe cel ce se ascunde n chip nevzut n nfirile lucrurilor sensibile i cheam n chip amgitor spre fiecare din ele dorinele sufletului prin fiecare sim. i a numit Scriptura pe acesta cpetenie, pentru faptul c el face ca fiecare patim s fie stpnit de ceva corespunztor din cele sensibile. Cci fr vreun lucru sensibil, care s atrag puterile sufletului spre el, prin mijlocirea vreunui sim, n-ar lua fiin patima. Iar conductor de oaste a numit pe dracul care abuzeaz de facultatea raional a sufletului, micnd-o spre nscocirea i aflarea tuturor cilor ce duc spre ru. n sfrit faa diavolului este poleiala plcerii, prin care pune stpnire peste orice suflet ce se grbete s o primeasc i preuiete mult lucrurile sensibile care vrjesc simurile, dect contemplarea celor inteligibile,

46

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

care ngra mintea. Aceast fa o ruineaz cel ce a primit de la Dumnezeu, prin rugciune, raiunea nelepciunii, care nimicete toat Puterea viclean, adic desfiineaz cu desvrire tirania cea rea, care tulbur sufletul. Cci i-a nimicit, zice Scriptura, nu i-a zdrobit. Fiindc zdrobirea are ca efect numai ncetarea activitii ptimae, iar nimicirea este desfiinarea total chiar i a micrilor din cugetare. Iar ara regelui Asur, adic a diavolului viclean i atotru, este deprinderea nvrtoat i dur a pcatului sau a netiinei, deprindere lipsit de orice cldur a via pe care o d virtutea i de orice lumin spiritual pe care o aduce cunotina. Diavolul se ntoarce singur n ea dup ncercarea nereuit a atacului. Cci prin atacul su n-a putut strmuta n aceast deprindere a sa Ierusalimul, adic sufletul iubitor de Dumnezeu i cu totul neptima care are n sine, ca pe un Ezechia, raiunea desvrit a fptuirii, i, ca pe un Isaia, mintea luminat de cunotin, care dobndesc ndurarea lui Dumnezeu i nimicesc prin nger puterea cea rea. Aa am neles eu locul, dup Puterea mea. Dac poate cineva s vad n cele spuse un neles mai nalt, ne va face i nou i lui bucurie, artnd acest neles mai de pre al celor scris. Cci am spus mai nainte despre cuvntul Scripturii duhovniceti, c rmne totdeauna fr hotar (necircumscris), hotrnicind (circumscriind) pe toi cei ce-l griesc. Deci chiar de am spus ceva dup puterea mea, i aceasta lundu-mi o mare ndrzneal, nu im mbriat tot nelesul celor scrise, acesta aflndu-se infinit mai presus de puterea mea. Scolii Precum Dumnezeu dup fiin nu e supus cunoaterii, la fel nici cuvntul lui nu poate fi cuprins prin cunotina noastr. (1) Cei ce i lipesc cugetarea n chip iudaic numai de liter, ateapt fgduinele bunurilor neprihnite n veacul acesta, necunoscnd bunurile fireti ale sufletului. (2) Cel ce poart chipul celui ceresc, se srguiesc s urmeze n toate duhului Sfintei Scripturi, care conserv sufletul prin virtute i cunotin. Iar cel ce poart chipul celui pmntesc, cultiv numai litera, care susine slujirea trupeasc prin simuri, ce d natere patimilor. (3) Fptuirea nate virtutea, ca Ahaz pe Ezechia. (4) Contemplaia nate cunotina, ca Amos pe Isaia. (5) Cel ce i nsoete cunotina cu fptuirea i fptuirea cu cunotina, e scaun i aternut picioarelor lui Dumnezeu. Scaun pentru cunotin, aternut picioarelor pentru fptuire 297. (6) Tabra regelui Asiriei este adunarea gndurilor rele. Puternic n ea este acela care mic dorinele naturale spre plcere. Rzboinic este cel ce strnete mnia spre pzirea plcerilor. Cpetenie, cel ce a simurile prin nfirile lucrurilor vzute, iar conductor de oaste cel ce d chip patimilor i nscocete mijloacele i modurile de nfptuire a lor. (7) Fr un lucru sensibil nu se produce patima. Cci dac nu este femeie, nici curvie; dac nu sunt mncruri, nu este nici lcomie; i dac nu este aur, nu exist nici patima iubirii de argini. Deci orice micare ptima a puterilor noastre naturale e stpnit de un lucru sensibil, sau de un drac, care a prin acel lucru sufletul spre pcat. (8) Zdrobirea oprete lucrarea, nimicirea desfiineaz chiar i gndul rului. (9) Precum partea de miaznoapte a pmntului nu se bucur de soare, la fel nici deprinderea rea, n care locuiete diavolul nu primete lumina cunotinei. (10) Note Cuvntul Scripturii se aseamn mai mult lui Dumnezeu cel necircumscris, dect omului mrginit, de la care l-a mprumutat Dumnezeu. Cci n gura lui Dumnezeu cuvntul omenesc i lrgete cuprinsul la infinit, potrivit cu cel ce l folosete. (290) Deci cele dou trepte (practica i gnoza) nu se exclud, ci treapta cunoaterii pstreaz fptuirea virtuoas. (297) i muli aduceau daruri Domnului n Ierusalim i plocoane lui Ezechia, regele Iudeii. i s-a ridicat n ochii tuturor neamurilor(2 Paralipomena 32,23). Ce sunt darurile i ce sunt plocoanele? i ce nseamn S-a ridicat n ochii tuturor neamurilor? Dumnezeu, zidind toat firea cea vzut, n-a lsat-o s se mite numai prin simire, ci a semnat cu nelepciune n fiecare din speciile care o alctuiesc raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii i moduri de purtare cuviincioas. Iar aceasta a fcut-o ca nu numai prin fpturile tcute s se vesteasc cu glas mare Fctorul lor, artat prin raiunile lucrurilor, ci omul, povuit de legile i modurile naturale ale celor vzute, s afle cu uurin calea nvturii care duce spre El. Cci era propriu buntii supreme ca s fac nu numai din fiinele dumnezeieti i netrupeti ale celor spirituale, chipuri ale slavei tainice i dumnezeieti, ca unele ce primesc, dup ct le e ngduit, analog cu ele nsele, splendoarea mai presus de nelegere a frumuseii neajunse, ci s amestece i n lucrurile sensibile, care sunt att de departe de fiinele spirituale, urme din mreia proprie, ca s poat transporta prin ele mintea omeneasc n chip neamgitor spre Dumnezeu, ajutnd-o s se ridice mai presus de toate cele vzute i s lase n urma ei toate cele afltoare la mijloc, prin care i-a tiat acest drum. Dar nu numai pentru aceasta, ci i ca s nu mai aib nici unul din cei ce slujesc fpturii n loc de Fctor, putina s-i scuze netiina, odat ce aude fptura vestind mai puternic dect orice glas pe Fctorul ei. Dar dac Fctorul celor vzute a semnat n fire n chip natural raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii i moduri de purtare cuviincioas, atunci urmeaz c orice minte ncununat cum se cuvine, cu virtute i cunotin, mprind, asemenea marelui Ezechia, peste Ierusalim, adic peste o deprindere ce nu vede dect pacea, sau peste o stare lipsit de orice patimi (cci Ierusalim se tlcuiete vederea pcii), are toat zidirea n stpnirea ei prin formele care o alctuiesc. Iar zidirea i aduce lui Dumnezeu, prin mijlocirea minii, raiunile duhovniceti ale cunotinei, ca pe nite daruri, iar minii i ofer, ca pe nite plocoane, modurile virtuii conforme cu legea natural, care exist n ea. i prin amndou cluzete pe drumul drept mintea, care poate s-i ctige prin ele o mare strlucire, adic mintea iubitoare de nelepciune, care se desvrete prin raiune i via, sau prin fapte i

47

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

contemplaie. Scriptura spune apropiat c Domnului se aduc daruri, iar regelui plocoane. Cci, precum spun cei ce s-au srguit cu aceste lucruri, daruri se numesc, dup nelesul lor exact, lucrurile ce se aduc acelora care nu duc lips de ele. De aici vine obiceiul obtesc al oamenilor de a numi lucrurile pe care le aduc regilor daruri. Acest obicei are poate n vedere faptul c cei ce le primesc nu sunt lipii de ele. De asemenea ar putea spune cineva din cei cu rvn n toate, c tot din aceast pricin s-au numit daruri lucrurile aduse de magi Domnului, care din iubirea de oameni s-a fcut asemenea nou. Desigur c spunnd aceasta nu va schimba nimic din adevrul simbolului. Aducnd deci Domnului raiunile duhovniceti din lucruri, i le aducem ca daruri ntruct El prin fire nu e lipsit de nici una din acestea. Cci nu i aducem Domnului, pe lng altele, raiunile lucrurilor, pentru c ar fi lipsit de ele, ci ca s-l ludm ntructva, dup puterea noastr, ca unii ce suntem ndatorai la aceasta, din fpturile Lui. Iar plocoane primete cele ce se ndeletnicete plin de rvn cu filosofia dumnezeiasc, ca unul ce are lips prin fire att de modurile naturii prin virtute ct i de raiunile ei pentru cunoatere. Dar se pot nelege i astfel darurile. Dac darul este ceea ce se d celor de mai nainte n-au adus nimic, putem spune c mintea cunosctoare (gnostic) primete ca daruri, din contemplarea lucrurilor, raiunile care alctuiesc (susin) credina fr nici o demonstraie raionale i care sunt aduse prin ea Domnului. Cci pentru credin nu aduce nimeni nimic mai nainte. Fiindc mintea l privete n chip firesc i fr nici o meteugire pe Fctorul propriu, ntruct i vestete zidirea. Pentru c ce ar putea s aduc cineva de valoare egal cu credina, ca s primeasc credina n Dumnezeu ca datorie i nu ca dar. Iar ca plocoane primete legile naturale ale lucrurilor, imitndu-le prin modurile sale de vieuire, adic aducnd mai nainte de dobndirea lor ostenelile cinei299. Prin aceasta dezbrac nti pe omul cel vechi i abia dup aceea iese la culesul roadelor dreptii, adunnd diferitele moduri ale virtuii, sdite n fpturi. Cci nu i le-ar putea nsui pe acestea, dac nu ar dezbrca mai nti pe omul cel vechi, strmbndu-l la culme prin osteneli i sudori multe, aa cum face arpele cnd nprlete. Astfel, mintea cunosctoare (gnostic) primete ca daruri pentru Dumnezeu, raiunile susintoare ale credinei, culese din lucruri, neaducnd i nednd nainte de ele nimic. Cci cine a dat Lui mai nainte ceva i se va ntoarce Lui (Rom. 8,35). i primete ca plocoane legile naturale ale lucrurilor, imitndu-le prin modurile sale de vieuire. De pild, mintea neleapt imitnd legea natural a bolii cereti, primete ca plocon putina de a se menine pururi n micare cea mai regulat i mai constant a virtuii i a cunotinei, micare ce poart cu sine n chip ferm raiunile luminoase, atotstrlucitoare ale lucrurilor, ntocmai ca pe nite stele. Sau imitnd legea natural a soarelui, care i schimb lucrurile dup trebuinele Universului, primete alt plocon i anume buna chibzuial, prin care se acomodeaz cu nelepciune i dup cuviin tuturor mprejurrilor, rmnnd totdeauna aceeai prin identificare nempuinat a luminai pe care o rspndete prin virtute i cunotin. De asemenea primete de la vultur puterea de a privi int spre strlucirea dumnezeiasc a luminii pure, fr s i se vatme ctui de puin pupila spiritual de ctre raza atotstrlucitoare. Imit apoi cerbul, strbtnd ca pe nite muni nlimile vederilor dumnezeieti i nimicind prin discernmntul raiunii patimile ascunse n firea lucrurilor ca nite otrvuri; apoi strngnd prin multele i feluritele izvoare ale cunotinei, veninul rutii rmas cu vreo ocazie oarecare. Nu mai puin imit mersul sprinten al caprei i sigurana pasrii, srind ca o capr peste cursele dracilor ce poart rzboi mpotriva virtuii, i zburnd ca o pasre peste lanurile duhurilor ce lupt mpotriva cunotinei. 301 Spun unii c oasele leului, ciocnindu-se unul de altul, scot scntei. Deci i aceasta o imit mintea care se ndeletnicete prin fire cu cunoaterea i cu slujirea lui Dumnezeu, ntruct caut adevrul prin dezbateri, lovind ntre ele gndurile evlavioase ca pe nite oase i aprinznd astfel focul cunotinei. Se face apoi neleapt ca arpele i blnd ca porumbul, ntruct i pstreaz n orice mprejurare credina nezdrobit, ca pe un cap, i leapd din sine orirea mniei ca un porumb, netiind s poarte gnd ru fa de cei ce-o necjesc i-o batjocoresc. Ba primete i de la turturea ca plocon, silina de a-i imita nevinovia, fcnd prin voin toate cele ce le fac fpturile necuvnttoare din necesitate. Astfel mintea iubitoare de nelepciune, contemplnd ntru cunotin lumea fpturilor dup raiunea sau modul de via natural al fiecreia dac se ndeletnicete cu cunoaterea, (dac e gnostic), primete raiunile duhovniceti ale lucrurilor, ca pe nite daruri aduse lui Dumnezeu de creaiune, iar dac se ndeletnicete cu fptuirea (dac e practic), imitnd prin modurile sale de vieuire legile naturale ale lucrurilor, primete plocoanele, dezvluind n sine, prin viaa ce o triete, toat mreia nelepciunii dumnezeieti purtat n chip nevzut de fpturi. Cineva ar putea susine c Scriptura a spus c lui Dumnezeu I se aduc daruri, pentru c a voit s arate la nemrginirea buntii dumnezeieti, care primete de la noi ca daruri cele ce ni le-a dat, ca i cnd nu ne-ar fi dat mai nainte nimic, socotind ca venind de la noi tot ce-i aducem. Desigur c i aceasta ar avea dreptate spunnd aa, cci arat ct de mare i negrit e buntatea lui Dumnezeu fa de noi, primind ale sale ca venind din partea noastr i mrturisindu-i trebuina dup ele, ca dup lucruri strine. i s-a nlat, zice, Ezechia n ochi tuturor neamurilor. Cel ce a ajuns prin fapte i contemplaie, asemenea lui Ezechia, pe cel mai nalt pisc al virtuii i al cunotinei, pe drept cuvnt s-a nlat mai sus dect toate neamurile, adic s-a ridicat prin fptuire deasupra patimilor trupeti i necinstite i a corpurilor zise naturale; i simplu grind, ca s art pe scurt, deasupra tuturor celor ce cad sub simuri, strbtnd prin contemplaie i cunotin (n chip gnostic) toate raiunile din ele. Cci i acestea se numesc n Scriptur n chip figurat neamuri, fiind prin natura lor de alt neam n raport cu sufletul i mintea. Dar ntruct acestea nu se rzboiesc mpotriva minii. Dumnezeu nu a poruncit ctui de puin s se poarte rzboi contra lor. Cci nu ni s-a poruncit s luptm cu fpturile din afar, din afara simurilor, ci s luptm fr ncetare cu patimile de ocar ce locuiesc n noi, adic n pmntul inimii, mpotriva firii. Cu acestea trebuie s luptm pn le vom strpi din el i vom ajunge singuri stpni peste acest pmnt, care va fi de aici nainte netulburat, odat ce au fost nimicite patimile strine. De aceea Scriptura vorbind despre darurile ce se aduceau lui Dumnezeu i despre plocoanele ce se aduceau regelui, nu a spus simplu: Toi aduceau daruri lui Dumnezeu i plocoane regelui, ci muli, adic nu toate neamurile, ci multe neamuri. Prin acestea se arat c exist aa zise neamuri, de la care nu se aduce nimic lui Dumnezeu sau regelui. Cci pe drept cuvnt se spune c numai fpturile care alctuiesc lumea celor create aduc pe deoparte ca daruri lui Dumnezeu raiunile dumnezeieti din ele, dup care au fost i create, ca unele ce au fost fcute de Dumnezeu, pe de alta ca plocoane regelui legile lor naturale, ca unele ce au fost create pentru om, ca mintea acestuia, orientndu-se dup ele; s-i statorniceasc modurile susintoare ale virtuii. Dar patimile din noi, adic neamurile cu existen mincinoas, care n-au fost create de Dumnezeu, nu aduc nimic lui Dumnezeu, deoarece nu au fost create de El.

48

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Cci patimile de ocar i au originea de la noi, care am clcat porunca lui Dumnezeu, nu de la Dumnezeu. Drept aceea nici una dintre ele nu aduce nimic lui Dumnezeu, neavnd nici-o raiune a nelepciunii sau a cunotinei, ca unele ce exist n chip fraudulos, prin lepdarea nelepciunii i a cunotinei 303. Deci prin cuvintele: i s-a nlat n ochii tuturor neamurilor Scriptura arat c cel ce s-a nvrednicit, prin ostenelile cu fapta, s locuiasc n neptimire, ca n Ierusalim, i s-a eliberat de toat tulburarea pcatului, nct nu mai lucreaz, nu mai griete, nu mai ascult i nu mai gndete dect ceea ce propriu pcii, dup ce a primit n suflet, prin contemplarea naturii, lumea celor vzute, care i aduce prin el raiunile dumnezeieti din ea, ca pe nite daruri, Domnului, iar legile din ea i le aduce lui plocoane ca unui rege s-a ridicat n ochii tuturor neamurilor, ca unul ce s-a nlat prin fptuire mai presus de toate patimile trupeti, iar prin contemplaie mai presus de corpurile naturale i de toate speciile ce cad sub simuri, odat ce a strbtut raiunile duhovniceti i modurile lor de via. Aa am neles eu cuvntul c muli aduceau daruri, dar nu toi. Adic aduc daruri lui Dumnezeu neamurile din luntrul nostru, sau patimile. Cci toate fpturile, care alctuiesc lumea, laud i preamresc pe Dumnezeu cu glasuri negritoare. Iar lauda lor se face a noastr. De la ele nv eu ca s-L laud, zice marele Grigore cel cu numele de teologul. Deci Sfnta Scriptur adresnd, precum s-a artat, tuturor ce vor s se mntuiasc ndemnul ei neforat, nu s-a ncuiat n ngustimea unei persoane. Cci fiecare poate deveni un Ezechia, imitnd n duh pe Ezechia. Fiecare poate striga prin rugciune ctre Dumnezeu i poate s fie ascultat i s primeasc un nger, adic raiunea (inspiraia) unei nelepciuni i cunotine mai nalte n vremea nvlirii dracilor vicleni, prin care s nimiceasc pe tot puternicul i rzboinicul, cpetenia i conductorul de oaste, adic micrile ptimae ale poftei i ale mniei, precum i mptimirea fa de cele sensibile i gndul, care, asemenea unui conduc tor de oaste, nscocete modurile de fptuire a pcatului. Iar fcnd aa, fiecare poate ajunge la starea de pace, prin izbvirea de patimi i se poate ndeletnici cu contemplarea lucrurilor. Iar prin aceasta primete, spre slava lui Dumnezeu i spre propirea sa proprie, ca pe nite daruri, raiunile care alctuiesc cunotina i ca pe nite plocoane, modurile care susin virtutea. Cci i unele i altele sunt aduse lui de toat zidirea. Iar dup toate acestea se ridic cu cinste n ochii tuturor neamurilor, adic se nal mai presus de toate patimile prin virtute i de toate fpturile prin cunotin305 i pzete prin smerenie harul mntuirii, ca s nu peasc cele ce urmeaz acestora n Scriptur. Scolii Pentru aceste trei pricini a semnat Dumnezeu n firea vzut raiuni duhovniceti i moduri de purtare cuviincioas: a) ca s se vesteasc pe Ziditorul fpturilor, b) ca omul povuit de rnduielile i de modurile firii s afle uor calea dreptii care duce spre El, i c) ca nici unul dintre necredincioi s nu aib ca scuz netiina. (2) Cele ce se afl la mijloc ntre Dumnezeu i oameni sunt lucrurile sensibile i relaiile inteligibile. Mintea omeneasc cnd s-a apropiat de Dumnezeu s-a nlat deasupra lor, nemaifiind robit de lucrurile sensibile prin fptuire i nici reinut de realitile inteligibile prin contemplaie. (3) Fptura se face pr oamenilor necredincioi, ca una ce prin raiunile din ea vestete pe Ziditorul ei, iar prin legile naturale ale fiecrei specii povuiete pe om spre virtute. Raiunile ni se arat n conservarea statornic a fiecrei specii, iar legile n identitatea activitii naturale a fiecrei specii. Nelund seama la ele cu puterea minii noastre, am ignorat cauza lucrurilor i ne-am scufundat n tot felul de patimi contrare firii. (4) Omul contemplnd raiunile duhovniceti ale lucrurilor vzute, nva c este un Fctor al celor artate, dar nu cerceteaz cum este acela, cci aceasta nu o poate nelege nimeni. Fptura vzut ne ajut s nelegem c este un Fctor, dar nu i cum este Fctorul. Astfel Scriptura a numit daruri raiunile vzute, care vestesc stpnirea Lui peste toate, iar plocoane legile naturale ale lor, prin care cunoscnd omul este fiecare dintre specii, nva s nu strice legea firii printr-o lege strin. (5) Credina n Dumnezeu am primit-o n dar, fiind o cunotin ce se mic nemijlocit n jurul lui Dumnezeu i coninnd o tiin ce nu se poate dovedi. Cci ea este ipostasul lucrurilor ndjduite, (Evrei 11,1) care nu sunt cuprinse n cunotina vreuneia dintre fpturi . (7) naintea virtuii se aduce credina, iar naintea cunotinei virtutea. Dar naintea virtuii nu se aduce nimic, cci nceputul i izvorul tuturor bunurilor din oameni este credina. Mai nainte de ea nu putem aduce nimic. (8) Mintea cunosctoare (gnostic) primete raiunile lucrurilor ca mpreun mrturisitoare 308 ale credinei n Dumnezeu, dar nu drept creatoare ale credinei. Cci nu sunt raiunile fpturilor principiu (nceput) al credinei, fiindc n acest caz ceea ce e crezut ar fi limitat. Pentru c dac principiul unui lucru poate fi mbriat prin cunoatere i deci dovedit, atunci i lucrul respectiv nsui poate fi mbriat prin cunoatere dup fire. (11) Legea cerului este ca s se mite constat n cerc. De la ea primete cel ce se ndeletnicete cu cunotina (gnosticul), micarea statornic n bine imitnd prin identitatea virtuii sale micare nentrerupt a bolii cereti. (12) Legea natural a soarelui este ca s produc prin deplasrile sale varietatea anotimpurilor. De la ea nva cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea s se acomodeze diferitelor mprejurri, pstrnd ns prin raiune strlucirea virtuii neumbrit de nici una din ntmplrile ce vin asupra-i pe neateptate. (13) Legea natural a vulturului este s primeasc raza soarelui drept n pupil. De la ea nva cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea s-i lase mintea de bun voie nconjurat de lumina dumnezeiasc. (14) Arat ce nva cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea din legea natural a cerbilor, dac ia seama la firea celor create. (15) Arat ce nva prin imitare de la capr sau de la pasre cel ce-i taie prin fapte calea spre cunotin, dac i pstreaz virtutea nevnat de dumani. (16)

49

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Cel ce preface prin imitare legile fpturilor n lege proprie este virtuos, umplnd de raiune micarea celor lipsite de raiune. Iar cel ce se preface tot prin imitare, legea sa n legi ale fpturilor, e ptima, fcnd neraional ceea ce e raional. (20) Numete corpuri naturale toate cele ce sunt supuse facerii i nestricciunii. (22) Bun observaie este aceea c nu trebuie s luptm mpotriva firii, al crei Ziditor este Dumnezeu, ci mpotriva micrilor i lucrrilor contrare firii i dezordonate ale puterilor fiiniale din noi. (23) Filosofia lucrtoare l ridic pe cel activ deasupra patimilor, iar contemplaia l ridic pe cel ce cultiv cunoaterea deasupra celor vzute, nlndu-i mintea spre cele inteligibile, nrudite cu ea. (24) Scolii Cunoaterea lui Dumnezeu prin natur dei e un act al raiunii, totui nu e un act ce se datoreaz exclusiv ei, ntruct nu raiunea construiete raiunile din lume, pe care ar urca apoi ca pe o schel la Dumnezeu. Ci, raiunile acestea sunt pune n natur de Dumnezeu nsui, ca o mas de-a gata pe seama raiunii umane, care nu are dect s le constate. Nefiind construite de raiune, prin credin. Astfel contemplarea raiunilor din lume e pe deoparte un act al raiunii, pe de alta un act de credin, de credin a raiunii am zice. Zidirea le aduce prin mintea uman lui Dumnezeu, ntruct de-abia omul le raporteaz contient la Dumnezeu, ca la cauza lor. Dac raiunile i sunt oferite omului de fire, sau prin Dumnezeu prin fire de-a gata, nu tot acelai lucru se poate spune despre legile naturii. Ca omul s i le nsueasc, se cere un efort ndelungat. Numai dup aceea le-a primit cu adevrat. Efortul e susinut de cina sau de regretul pentru viaa anterioar, neconform cu firea. (299) A se observa paralelismul permanent al celor dou trepte ale vieii duhovniceti: a virtuii i a cunotinei. (301) Tot ce e fcut de Dumnezeu i are o raiune i o legitimare n existen, contribuind la armonia Universului. Numai patimile n-au nici o raiune, dei nici o legitimare i produc tulburare n relaiile dintre fpturi. Deci pe nedrept i revendic pcatul o raiune i nc cu ct exclusivitate! i revendic raiunea prin fraud, exist. Se vede de acolo c prima duce o fptur la nimicire. Nu se poate concepe o consolidare veritabil i etern a existenei prin patim. Dar tot pe nedrept se socotete c virtutea, credina i trirea mistic n Dumnezeu sunt lipsite de raiune. (303) nti mintea primete prin contemplaia curit de patimi chipurile i raiunile lor n sine, apoi se nal mai presus de ele la Dumnezeu, la vederea lui mai presus de nelegere, duce prin cunoaterea ct mai bogat a lumii, nu prin ocolirea ei. (304) Prin virtute se depesc patimile, prin contiin nti se cunosc (prin contemplaia natural), apoi se depesc (prin teologie) lucrurile create. Virtutea dezleag pe om de lucruri ca valori ultime i ultime i prin aceasta l elibereaz de patimi. Cel ce caut lucrurile n ele nile pentru plcerea ce-o are de ele, lucreaz dus de patim, sau e legat de ele. ndat ce caut prin lucruri un scop mai presus de ele, a scpat de patim i a ctigat libertatea acelui pur agir nempovrat de pasivitate, sau pasionalitate de care vorbete Blondel. Dar virtuile lucrnd conform cu firea lucrurilor, mai au i rostul de a scoate la iveal raiunile lucrurilor, dezvoltnd virtualitile din ele. Cci raiunile semnate n firea lucrurilor nu sunt nite entiti statice, ci factori dinamici. (305) Griesc mpreun, pledeaz mpreun pentru credina n Dumnezeu. Sau nu se afl n fiina lor Dumnezeu ca obiect al credinei, cci n acest caz ar fi mrginit. Dumnezeu se poate strvede dincolo de ele, dar numai de cel ce vine cu credin n sine. n orice caz credina e un dar primordial al harului (nu al naturii) n om i n faa lui, dincolo de ulucile raiunilor. (308) Dar n-a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu, ci s-a nlat inima lui i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim. i s-a smerit Ezechia din nlarea inimii lui i cei ce locuiau n Ierusalim. i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia (2 Paralipomena 32, 25-26). Ce ceste binefacerea i celelalte? Multe i felurite binefaceri i-a hrzit Dumnezeu lui Ezechia, scpndu-l i izbvindu-l n diferitele timpuri din toat nevoia i strmtorarea. El ns nu a dat lui Dumnezeu toat mulumirea pentru mntuire, aa cum trebuia, ci a fost atins de ntinciune omeneasc i i-a atribuit siei o parte din meritul izbnzilor. De aceea, pe drept cuvnt se spune c nu a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu. Cci nu a msurat recunosctor mulumirea cu mrimea izbnzilor primite de la Dumnezeu ci s-a nlat n inima lui, neizbutind s scape de boala prerii de sine, care se nate aproape natural din virtute i cunotin. i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim. Mnia lui Dumnezeu este, dup unul din nelesuri, durerea pe care o simt cei povuii prin certare. Ea nsoete necazuri fr de voie ce sunt trimise asupra noastr. Prin aceasta Dumnezeu cluzete adeseori mintea, care se mndrete cu virtutea i cu nelepciunea, spre modestie i smerenie, dndu-i putina s se cunoasc pe sine nsi i s-i mrturiseasc propria slbiciune. Cci simindu-i mintea slbiciunea, leapd nchipuirea deart a inimii. De asupra se poate spune i despre Ezechia, dup ce a venit asupra lui mnia: i s-a smerit Ezechia din nlarea inimii lui i cei ce locuiau n Ierusalim. i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia. Dup alt neles mnia Domnului este ftreruperea revrsrii darurilor dumnezeieti. Acest lucru se ntmpl cu folos oricrei mini, care se nal n bunurile date ei de Dumnezeu i se laud ca i cnd ar fi niscai isprvi proprii. Dar trebuie s aflm i s vedem ce nseamn faptul c nu numai peste Ezechia, care s-a nlat cu inima, s-a abtut mnia, ci i peste Iuda i peste Ierusalim. Acest amnunt trebuie s conving pe cei ce struie cu toat osteneala numai, pe lng litera Scripturii, c iubitorii de Dumnezeu trebuie s se srguiasc cu toat puterea spre nelegerea duhovniceasc a celor scrise, dac cunoaterea adevrului le este mai de pre ca orice. Cci dac vom asculta numai de liter, adeseori vom gri nedreptate despre judecata lui Dumnezeu. De pild n acest caz voe spune c pedepsete mpreun cu cel pctos n chip nedrept i pe cei ce n-au pctuit. Dar atunci cum va fi adevrat cuvntul care zice: Nu va muri tatl pentru fiu i nici fiul pentru tat, ci fiecare va muri pentru pcatul su?(Deut. 16,25). Sau cum se va adeveri cuvntul spus de David ctre Dumnezeu: Cci tu rsplteti fiecruia dup faptele sale (Ps. 16,13)? i s-a nlat, zice, inima lui Ezechia. Dar nu a adugat: i inima locuitorilor din Ierusalim i Iuda. Cum a pedepsit atunci mpreun cu cel vinovat i pe cei vinovai? Iat ceva ce nu pot nelege dup interpretarea acelora. Cci zice: i s-a nlat inima lui Ezechia. i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim. Aadar despre

50

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

aceasta nu a scris Scriptura c s-au nlat. Dar atunci cei ce rmn la liter i pun mai presus cuvntul dect nelesul spiritual, nu pot dezlega aceast greutate. De aceea nu rmne dect s recurgem la nelesul duhovnicesc i atunci vom afla fr osteneal adevrul care e acoperit de liter i care strlucete ca o lumin celui iubitor de adevr. Deci toat mintea cunosctoare i iubitoare de nelepciune are cu sine i Iuda i Ierusalimul. Iuda, n neles duhovnicesc, nseamn vieuirea ca mrturisirea prin fapte mpreun cu gndurile ce o susin, pe msur ce nsemneaz mintea n urcuul ei313. Cci Iuda se tlmcete mrturisire. Iar Ierusalimul, neles alegoric, este deprinderea panic cu adevrul i cu vederile dumnezeieti care l alctuiesc. Scurt vorbind, pe Iuda l are mintea cu filozofie lucrtoare, iar Ierusalimul ca iniiere tainic n contemplaie. Aadar cnd mintea neleapt prin harul dumnezeiesc a respins prin filozofia lucrtoare i contemplativ toat puterea ce s-a ridicat mpotriva virtuii i cunotinei i a dobndit o victorie deplin asupra duhurilor rutii, dar acest fapt nu o determin s aduc cuvenita mulumire lui Dumnezeu, autorul biruinei, ci se nal cu inima, socotindu-se pe sine cauza ntregii isprvi, atunci pentru pricina c nu i-a rspltit lui Dumnezeu, dup binefacerea de care s-a mprtit, suport nu numai ea mnia prsirii ce vine asupra ei, ci Iuda i Ierusalim, adic deprinderea activitii i a contemplaiei. Cci ndat se rscoal, cu ngduina lui Dumnezeu, patimile de ocar mpotriva activitii morale i ntineaz contiina care a fost pn acum curat, iar prerile mincinoase se amestec n contemplarea lucrurilor i strmb cunotina care a fost mai nainte dreapt. Cci exist o regul i o lege a Providenei aezat n fpturi, potrivit creia cei ce s-au artat nerecunosctori pentru bunurile primite, sunt povuii spre recunotin prin cele potrivnice, trebuind s fac experiena celor contrare ca s cunoasc purtarea dumnezeiasc care le-a druit bunurile. i s-a rnduit aa, ca nu cumva ngduindu-ni-se de Providen s ne pstrm neclintit prerea de noi nine pentru faptele cele bune, s ne rostogolim n dispoziia opus a mndriei, socotind virtutea i cunotina ca izbnzi fireti ale noastre, nu ca daruri dobndite prin har. n acest caz am fi ca aceia care se folosesc de bine pentru a face rul i lucrurile prin care ar trebui s se fac n noi i mai neclintit cunotina dumnezeiasc, ne-ar prilejui boala ignorrii lui Dumnezeu. Cci cel care-i nchipuie c a ajuns la captul din urm al virtuii, nu va mai ntreba de cauz din care izvorsc virtuile, ci va circumscrie puterea dorinei lor numai de sine, pgubindu-se nsui de condiia mntuirii sale, adic de Dumnezeu. dar cel ce-i simte srcia sa natural n ceea ce privete virtuile, nu va nceta s alerge cu grab spre Cel ce poate mplini lipsa sa. Cu dreptate vine deci pedeapsa peste mintea care se nal n cugetrile sale. Iar aceast pedeaps const n prsirea ei, sau n ngduina ce o d Dumnezeu de a fi tulburat de draci n activitatea ei, adic n Iudeea, n contemplaia ei, adic n Ierusalim, ca s ctige contiina neputinei sale naturale i contiina puterii i a harului dumnezeiesc, care o apr i i druiete toate bunurile. Prin aceasta se va smeri alungnd de la sine cu totul trufia strin i potrivnic firii. Drept urmare nu va mai veni asupra ei cealalt mnie, cea a retragerii darurilor hrzite, cum n-a mai venit peste Ezechia, care ndat ce n-a mai venit peste el prima mnie, sau prsire, s-a smerit, i a ajuns la cunotina Celui ce i-a druit bunurile. Cci dup cuvintele: i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim se spune: i n-a mai venit peste el mnia Domnului n zilele lui Ezechia. Adic n-a mai venit cealalt mnie, cea a retragerii darurilor, fiindc prima prsire l-a nvat s fie recunosctor. Cci cel ce nu se cuminete prin primul fel de mnie, sau prsire, ca s vie la smerenie, are de suportat cu siguran cealalt mnie, care l despoaie de lucrarea darurilor i-i lipsete de puterea care-l pzea mai nainte. Strica-voi gardul viei, zice Dumnezeu despre nerecunosctorul Israel, i va fi de jaf; surpa-voi zidul i va fi clcat n picioare. i voi prsi via mea i nu va mai fi nici tiat, nici spat i vor porunci norilor s nu mai plou peste ea (Is. 5, 1-6). Acelai lucru se povestete alegoric c l-a pit i Saul, primul rege al lui Israel. Acela, primind prin ungere deodat cu dregtoria regeasc i harul proorociei, fiindc nu l-a pzit pe acesta, primete ca prima mnie chinuirea din partea duhului. Iar fiindc nu i-a venit la simire, prin aceasta i-a agonisit cealalt mnie i a sfrit cu viaa, ajungnd pentru nechizuina lui, n faa morii lipsit de orice pietate. Aceast trist panie a lui o arat faptul c nti este chinuit de draci, pe urm recurge de bunvoie la demoni prin vrjitoare i le aduce cult vrjitoresc ntocmai ca necredincioii. Deci dac prin Ezechia nelegem mintea iubitoare de nelepciune, prin Iudeea activitatea, iar prin Ierusalim contemplaia, cnd vom bga de seam c mintea ptimete ceva n oarecare chip, s credem c deodat cu mintea ptimete i puterea ei fptuitoare i contemplativ prin raiunile care le susin. Cci nu este cu putin s primeasc subiectul fr s primeasc i cele cuprinse n subiect. Deci nelesul spiritual se armonizeaz perfect cu cuvntul Scripturii, nct nu se duce nici o brfire judecilor dumnezeieti i nu e rsturnat nici o alt porunc. Cci dup nelesul spiritual pe care l-am dat, nu se nal numai Ezechia, adic mintea, cugetnd mare lucru despre isprvile sale, ci se nal mpreun cu ea i Iuda i Ierusalimul, adic activitatea i contemplaia, aa cum nici nu ptimesc acestea luate n sine, de vreme ce nu exist ca ipostasuri proprii. De aceea nu vine numai peste Ezechia, adic peste minte, mnia, ci i peste Iuda i Ierusalim. Cci ndat ce se ntineaz mintea n vreo privin, se pteaz mpreun cu ea i activitatea i contemplaia, chiar dac nu sunt prtae la vina care aduce mnia. Deci s ne aplicm i nou nelesul celor scrise. Cci, dei dup istorie aceste lucruri s-au ntmplat cu Ezechia ca tip, ele s-au scris pentru noi, spre ndemn duhovnicesc. Cele scrise atunci nu se ntmpl nou ntotdeauna n chip spiritual, ntruct puterea vrjma e totdeauna gata de lupt mpotriva voastr. Ele s-au scris, ca absorbind noi pe ct punem toat Scriptura n minte, s ne luminm mintea cu nelesurile duhovniceti, iar trupul s-l facem s strluceasc de modurile de trire raiunile dumnezeieti nelepte, prefcndu-l n unealt cuvnttoare (raional) a virtuii, prin lepdarea afectelor nnscute. Acest loc al Scripturii se refer deci la tot omul iubitor de Dumnezeu i virtuos, care s-a ncins nelepete (n chip gnostic) cu putere mpotriva dracilor, asemenea lui Ezechia. Dac unui astfel de om i s-ar ntmpla un atac din partea duhurilor rele, care poart rzboi cu mintea lui n chip nevzut, iar el, primind prin rugciune un nger trimis de Dumnezeu, adic raiunea (inspiraia) unei nelepciuni mai nalte, ar risipi i ar nimici toat ceata diavolului, dar n-ar socoti apoi pe Dumnezeu cauza acestei biruine i mntuiri, ci i-ar atribui siei toat biruina, se poate spune c omul acela n-a rspltit lui Dumnezeu dup darul Lui, ntruct nu a cntrit mrimea mulumirii cu mrimea mntuirii i nu a msurat ntocmai dragostea (dispoziia) sa cu binefacerea. Celui ce l-a mntuit, (cci rspltirea const n dragostea corespunztoare a celui mntuit fa de Cel ce la mntuit, dragoste msurat prin fapte), ci i-a nlat inima sa, mndrindu-se cu darurile pe care le-a primit, ca i cum nu le-ar fi primit. Un astfel de om va avea de suportat, cu dreptate, mnia ce vine asupra lui. Cci Dumnezeu ngduie diavolului s se rzboiasc cu el mintal, ca pe planul activitii s-i clatine modurile virtuii, iar pe planurile contemplaiei s-i tulbure raiunile limpezi ale cunotinei. n felul acesta, dndu-i omul seama de slbiciunea proprie, va recunoate c Dumnezeu e singura putere care rpune n noi patimile i se va smeri pocindu-se i lepdnd umflata prere de sine. Prin aceasta va rectiga mila lui Dumnezeu i va ntoarce mnia care vine dup aceea asupra celor ce nu se ciesc, ca s retrag harul ce pzete sufletul, lsnd pustie mintea nerecunosctoare.

51

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Iar prin zilele regelui Ezechia, Scriptura a neles poate diferitele iluminri ce le primete toat mintea binecredincioas i iubitoare de Dumnezeu, care se apleac prin contemplaie asupra lucrurilor spre a nelege nelepciunea vestit de toate n chip felurit. Pn ce activitatea i contemplaia se nsoete cu aceste iluminri, nu au s sufere de o mpuinare a virtuii i a cunotinei, Soarele Dreptii aducnd ntr-o astfel de minte, prin rsritul Su, aceste zile. Scolii Pe cel ce se nal pentru faptele sale l ajunge necinstea patimilor, iar pe cel ce se mndrete cu cunotina, judecata cea dreapt i las s se abat de la contemplaia adevrat. (4) Prin regula i legea sdite de Dumnezeu n fpturi, nelege Pronia susintoare a lucrurilor. Aceasta povuiete, dup o dreapt judecata, spre recunotin pe cei ce s-au artat nerecunosctori pentru belugul binefacerilor fa de Cel ce le-a hrzit; i anume aa c le rrete binefacerile. Ea i trezete adesea pe aceia prin simire prin cele potrivnice, fcndu-i s cunoasc pe Cel ce le-a hrzit bunurile. Cci prea de sine pentru virtute i cunotin, dac nu e certat prin pedeaps, nate boala mndrie, care produce o dispoziie vrjma lui Dumnezeu. (5) Cel ce a cunoscut insuficiena virtuii sale, niciodat nu se oprete din drumul ei. Cci dac ar face aa, s-ar pgubi de nceputul i inta ei, adic de Dumnezeu, oprindu-i micarea dorinei n jurul su. n acest caz i-ar nchipui c a ajuns desvrirea, n vreme ce el a czut de la Cel cu adevrat existent, spre care tinde toat micarea celui ce se srguiete. (6) Nesimirea pagubei ce o sufer virtuile este cale lunecoas spre necredin. Cci ce pentru plcerile trupului s-a obinuit s nu mai asculte pe Dumnezeu, va fgdui i pe Dumnezeu nsui cnd se va ivi prilejul, preuind viaa trupului mai mult dect pe Dumnezeu, dup ce a pus plcerile acesteia mai presus dect voia lui Dumnezeu. (7) Subiect numete mintea, ca una ce este capabil de virtute i cunotin. Iar cele cuprinse n subiect sunt activitatea i contemplaia, care stau fa de minte n raport de accidente. De aceea ele sufer n tot chipul mpreun cu mintea care ptimete, avnd orice micare a aceleia drept nceput al schimbrii lor proprii. (8) Afectele nnscute ale trupului, cnd sunt crmuite de raiune i atrag osnda. Deci trebuie lepdate afectele, ntruct micarea lor, dei nnscut, e ntrebuinat adeseori mpotriva firii, nefiind crmuit de raiune. (10) Mnie mntuitoare este ngduina ce o acord Dumnezeu dracilor s rzboiasc prin patimi mintea care s-a nlat. Scopul ei este ca mintea, ptimind cele de necinste, dup ce s-a ludat cu virtuile, s cunoasc cine este dttorul lor, sau ca s se vad dezbrcat de bunurile strine, pe care a socotit c le are de la sine, fr s le fi primit. (11) Iudeea i Ierusalimul sunt, n neles tainic, fptuirea i contemplaia. (13) Note Tot ce e fcut de Dumnezeu i are o raiune i o legitimare n existen, contribuind la armonia Universului. Numai patimile n-au nici o raiune, dei nici o legitimare i produc tulbure n relaiile dintre fpturi. Deci pe nedrept i revendic pcatul o raiune i nc cu ct exclusivitate! i revendic raiunea prin fraud, precum prin fraud exist. Se vede de acolo c patima duce o fptur la nimicire. Nu se poate concepe o consolidare veritabil i etern a existenei prin patim. Dar nu pe nedrept se socotete c virtutea, credina i trirea mistic n Dumnezeu sunt lipsite de raiune. (303) nti mintea primete prin contemplaia curit de patimi chipurile i raiunile lor n sine, apoi se nal mai presus de ele la Dumnezeu, la vederea lui mai presus de nelegere, duce prin cunoaterea ct mai bogat a lumii, nu prin ocolirea ei. (304) Prin virtute se depesc patimile, prin cunotin nti se cunosc (prin contemplaia natural), apoi se depesc (prin teologie) lucrurile create. Virtutea dezleag pe om de lucruri ca valori ultime i prin aceasta l elibereaz de patimi. Cel ce caut lucrurile n ele nile pentru plcerea ce-o are de ele, lucreaz dus de patim, sau e legat de ele. ndat ce caut prin lucruri un scop mai presus de ele, a scpat de patim i a ctigat libertatea acelui pur agir nempovrat de pasivitate, sau pasionalitate de care vorbete Blondel. Dar virtuile lucrnd conform cu firea lucrurilor, mai au i rostul de a scoate la iveal raiunile lucrurilor, dezvoltnd virtualitile din ele. Cci raiunile semnate n firea lucrurilor nu sunt nite entiti statice, ci factori dinamici. (305) Griesc mpreun, pledeaz mpreun pentru credina n Dumnezeu. Sau nu se afl n fiina lor Dumnezeu ca obiect al credinei, cci n acest caz ar fi mrginit. Dumnezeu se poate strvede dincolo de ele, dar numai de cel ce vine cu credin n sine. n orice caz credina e un dar primordial al harului (sau al naturii) la om i n faa lui, dincolo de ulucile raiunilor. (308) Un loc clasic despre persistena activitii morale pe treapta superioar a gnozei. Cu ct nainteaz mintea pe treptele cunoateri, cu att sporete omul n activitatea virtuoas. Iar prin naintarea n fptuirea virtuoas, sporete n virtute, sau n modul mrturisitor al vieii. E firesc s fie aa. Cu ct cunoatem mai mult pe Dumnezeu, aadar i sfinenia Lui, ne dm seama de inferioritatea noastr moral. i viaa noastr devine mai mult o mrturisire a acestui fapt. Ideea de mod a Sfntului Maxim, care imprim un fel practic de-a fi ntregii viei ( modul ptimitor, modul mrturisitor etc.); poate fi apropiat de ideea existenialelor din filozofia lui Heidegger. (313) Iari zice despre Ezechia: i l-au ngropat pe el pe nlimea mormintelor fiilor lui David. i slav i cinste i-au dat tot lui Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim (2 Paralipomena 32,33). Ce este nlimea mormintelor, i celelalte? David, luat n neles spiritual, este Domnul nostru Iisus Hristos, piatra pe care au aruncat-o cu dispre ziditorii, adic preoii i cpeteniile Ideilor, i care a ajuns n capul unghiului, adic al Bisericii. Cci unghiul este Biserica, dup Scriptur. Fiindc precum unghiul face unirea a dou ziduri, pe care le mpreun ntr-o legtur indisolubil, aa i Biseric s-a fcut unirea a dou popoare, mpreunnd la un loc pe cei dintre neamuri i pe cei din Iudei ntr-o singur nvtur de credin i strngndu-i ntr-un singur cuget. Iar piatra din capul acestui unghi este Hristos,

52

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Cel ce e cap al ntregului trup. Cci numele lui David tlmcit nseamn dispreuire. Iar aceasta nu este dect Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, Cel ce pentru mine a mbrcat chip de rob i s-a lsat ocrt de oamenii care n-au crezut adevrului i dispreuit de poporul plin de pcate. Este pstorul cel bun, care i-a pus sufletul Su pentru oi i a omort leul i ursul (1Regi 17,36) adic a smuls din fire mnia i pofta, care sfiau forma chipului dumnezeiesc ce se afla n noi prin raiune. Este tnrul mbujorat, pentru patima morii, mpodobit cu ochi frumoi, (1 Regi 16,12; 17,42) adic cu slava raiunilor mai nalte ale Providenei i Judecii (cci ochii Cuvntului sunt Judecata i Providena), prin care, chiar cnd ptimete pentru noi, supravegheaz toate. Este omortorul lui Goliat cel spiritual i ngmfat, adic al diavolului care are statura de cinci coi, din pricina patimii ce lucreaz prin cele cinci simuri ale noastre; cci statura diavolului se nal atta, ct se ntinde lucrarea simurilor noastre n chip ptima spre cele sensibile. Este mpratul lui Israel cel adevrat i vztor de Dumnezeu, chiar dac Saul, adic poporul vechi cel dup lege se nfurie, chinuit de pizm din pricina necredinei, ntruct nu se poate lipsi de slava cea trectoare. Prigonit de acela, David, mpratul meu, i ia sulia i vasul de ap, adic a poporului vechi puterea virtuii cu fapta i harul contemplaiei cunosctoare, pe care le d iari celor ce vin la el cu credin, adic acelora dintre Iudei care vor moteni mntuirea, primind vestea mpriei Sale. De asemenea i taie aceluia aripa vemntului, pe cnd ade n peter ca s lepede prisosul stomacului, adic ia de la poporul cel vechi nalta cuviin a filosofiei morale, sau nlimea nelesurilor din nveliul simbolurilor i ghiciturilor legii. El socotete c nu se cuvine i nu e drept ca poporul Iudeilor, adic al oamenilor pmnteti i iubitori de trup, care ade n veacul acesta, sau n litera legii, ca ntr-o peter, nchiznd fgduinele dumnezeieti ale bunurilor nestriccioase n stricciunea celor trectoare, s aib podoaba cea spiritual a poruncilor legii, ca pe o arip a vemntului pe care s o duc prin abuz la stricciune (1 Regi 24,4). Acesta este David cel spiritual, adevratul pstor i mprat, care surp puterile vrjmae. Este pstor pentru cei ce se ndeletnicesc nc cu filosofia lucrtoare i pasc ca pe o iarb contemplaia natural; i mprat pentru cei ce i-au rennoit frumuseea chipului dat lor, fcndu-i asemenea modelului, prin legile i raiunile duhovniceti, iar acum stau cu mintea nemijlocit n faa marelui mprat al veacurilor i oglindesc frumuseea neapropiat, (1 Cor. 13, 12-15) dac se poate spune aa. Deci fiii acestui David sunt toi Sfinii din veac, ca unii ce s-au nscut din el n duh. i mormintele acestor fii sunt amintirile vieuirii lor pmnteti dup Dumnezeu. Iar ridictura pe care sunt aezate aceste morminte este nlimea cunotinei i a iubirii lor de Dumnezeu. Acolo nmormnteaz mintea, aeznd-o n locaul meritat al fericirii, tot Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim, adic modurile activitii i raiunile cunotinei deprinse n adevrata contemplaie. Dar numai mintea ce a murit, n sens ludabil, tuturor lucrurilor i anume celor sensibile prin lepdarea lucrrii simurilor, iar celor inteligibile prin oprirea micrii mintale. Deci Ezechia nsemnnd puterea lui Dumnezeu, adic mintea puternic n activitate i prealuminat n cunotin, prin nmormntarea lui avem s nelegem nmormntarea minii atunci cnd acesta moare, adic atunci cnd se desface cu voia de toate cele create i se ridic la cele necreate. nmormntarea ei o face tot Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim, adic activitatea virtuoas a ei i contemplaia adevrat ntru cunotin. 332 i ea are loc, pe nlimea mormintelor fiilor lor David, adic e ridicat la nlimea amintirii Sfinilor din veac. i i-au dat minii slav i cinste; slav, ca uneia ce a ajuns prin cunotina spiritual deasupra tuturor raiunilor din lucruri, iar cinste, ca uneia care s-a curit de toate patimile i i-a fcut micarea simurilor (simirii) nesupus legilor naturale din lucruri. Sau poate careva dintre cei foarte rvnitori ar spune c slava este frumuseea suprem a cmpului, iar cinstea imitarea exact a asemnrii; i c pe cea dinti o produce contemplarea adevrat a raiunilor duhovniceti, iar pe cea de-a doua, mplinirea scrupuloas i sincer a poruncilor. Pe acestea avndu-le marele Ezechia, a fost nmormntat pe nlimea mormintelor fiilor lui David. Dac cineva ar vrea s redea mai limpede acest lucru, n loc de cuvintele: L-au nmormntat pe el n nlimea mormintelor lui David, ar putea spune: Au aezat amintirea lui Ezechia la nlimea amintirii Sfinilor din veac. S bgm de seam c nu s-a zis: n mormintele lui David, sau pe nlimea mormintelor lui David. Cci att raiunea cea dup trup a Domnului, ct i modul vieii Sale sunt mai presus de orice comparaie cu fpturile i anume nu numai cu oamenii, ci i cu ngerii, fiind cu desvrire necuprinse, ca s nu mai vorbim de nelesul neajuns al dumnezeirii sale infinite. Deci e plcut lucru chiar i omului celui mai sensibil la ceea ce nseamn mreei, s fie nmormntat n mormintele fiilor lui David, sau, ceea ce-i o suprem cinste, pe nlimea mormintelor fiilor lui David. Cci Scriptura nu spune de nimeni s fi fost nmormntat n mormintele lui David, cu att mai puin pe nlimea mormintelor lui David. Pentru c viaa dup trup a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru nu-i gsete, precum am spus, n nici un sens i n nici un chip, comparaie. Cci se zice Virtutea lui a acoperit cerurile ( I Regi 17, 36), adic chiar i dreptatea Domnului ca om, artat prin trup, a acoperit Puterile de sus, prin covritoarea abunden a dreptii Sale, n toate privinele. Cci nu era om simplu, ci i Dumnezeu care s-a ntrupat, ca s nnoiasc prin El i ntru El firea nvechit a oamenilor i s o fac prta de firea dumnezeiasc, adic s o fac s lepede toat stricciunea, nestatornicia i alterarea. Cci prin acestea firea noastr se fcuse asemenea dobitoacelor, nct raiunea era covrit de lucrarea simurilor. A lui s fie slava n veci. Scolii Sulia, zice, simbolizeaz puterea virtuii, iar vasul de ap indic taina cunotinei. (2) Peter numete lumea aceasta i litera legii. Iar Saul este poporul iudaic, a crui minte, ntorcndu-se de la lumina dumnezeiasc a celor spirituale, se aeaz jos n ntunericul celor legale i n umbra literei, folosind creaia lui Dumnezeu i legea spre producerea stricciunii. Cci cel ce mrginete fgduinele nemuritoare numai la liter i la nfirile lucrurilor, ce cad sub simuri, le pred stricciunii, ca pe o mncare care o preface n excrement, artnd din sfrit, nceputul opiniei sale despre Dumnezeu.334 Vemntul este nveliul de ghicituri ale legii, iar aripa lui sublimitatea sensurilor descoperite prin contemplaia duhovniceasc. Aceast sublimitate e tiat de la aceea care interpreteaz Sfnta Scriptur numai dup simuri. (3) Domnul e numit pstorul acestora care sunt cluzii prin contemplaia natural spre staulul de sus i mpratul celor ce se supun legii duhului i stau lng tronul harului lui Dumnezeu, prin contactul simplu al minii, pe temeiul cunotinei celei nemprite. (4)

53

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Cei ce locuiesc n Iudeea, sunt modurile de activitate virtuoas, iar celor ce locuiesc n Ierusalim sunt raiunile cunoaterii ce se cuprind n contemplaie. (5) Moartea vrednic de laud a minii este desfacerea ei voluntar de toate lucrurile. Dup aceasta primete viaa dumnezeiasc prin har, dobndind n loc de lucruri, n chip neneles, pe Fctorul lucrurilor. (6) Slav numete cunotina identificat i nemrginit de nici o raiune, iar cinste micarea nereinut a voinei n virtute, potrivit cu firea. (7) Cunotina care nu uit nimic, fiind o micare indefinit i mai presus de nelegere a minii n jurul infinitii dumnezeieti, nchipuiete, prin indefinitul ei, slava suprainfinit a adevrului. Iar imitarea voluntar a buntii nelepte a Providenei, primete ca cinste asemnarea vdit a minii cu Dumnezeu, ntiprit n dispoziia sa luntric. (8) Dup nelesul mai nalt, David este Hristos, iar mormntul lui amintirea dreptii Lui, care n-are asemnare n toat firea raional. Cci Cuvntul lui Dumnezeu fcndu-se om, nu i-a msurat dreptatea dup legile naturale ale trupului, ci a lucrat prin trup dreptatea natural ce se afl n El ca n Dumnezeu, nefiind lipsit de lucrarea natural. (10) Note Contemplaia adevrat de pe treapta gnozei. Deci i gnoza trebuie lepdat cnd mintea prsete lucrrile ei. (332) Artnd din acest rezultat final, caracterul concepiei sale iniiale despre Dumnezeu. (334) n cartea ntia a lui Esdra s-a scris despre Zorobael: i cnd a ieit tnrul, ridicndu-i faa la cer, nspre Ierusalim, a binecuvntat pe mpratul Cerului, zicnd: De la Tine este biruina, de la Tine nelepciunea i a Ta este slava. i eu sunt robul Tu. Bine eti cuvnta, Cel ce mi-ai dat mie nelepciune i ie m mrturisesc Doamne al prinilor (III Esdra 4, 58 60). Ce nseamn: Ridicndu-i faa la cer nspre Ierusalim i celelalte? Zorobael, dup regula exact a limbii ebraice, se pronun cnd aspru, cnd lin, i e cnd un cuvnt compus, cnd o mpreunare de dou cuvinte desprite, cnd un singur cuvnt elementar. Pronunat aspru acest cuvnt nseamn smna tulburrrii337, iar pronunat lin, rsritul tulburrii. Cnd e cuvnt compus nseamn: rsrit n tulburare, iar cnd formeaz dou cuvinte desprite rsritul din mprtiere. n sfrit, cnd e cuvnt unic, nseamn nsi odihn. Zorobael, este, aadar, mintea iubitoare de nelepciune (filosoaf). Prima dat ea e semnat, dup dreptate, prin pocin, n tulburarea provocat de robia patimilor. n al doilea rnd urmeaz rsritul tulburrii, adic mintea d la iveal ruinea ce i-o pricinuiete tulburarea patimilor. n al treilea rnd vine rsritul n tulburare, adic mintea prin cunotin aduce lumin n lucrarea confuz a simurilor ndreptate spre cele sensibile i nu le mai pas pe acelea s se apropie de lucrurile sensibile fr raiune 338. n rndul al patrulea vine rsritul din mprtiere, adic mintea ofer puterilor sufleteti, mprtiate n jurul lucrurilor sensibile, rsritul faptelor dreptii care d natere activitii raionale, ntruct aceasta nu mai e lipsit de cunoaterea prin contemplaie, care readuce puterile mprtiate spre realitile spirituale. n rndul al cincilea mintea devine ea nsi odihn, dup ce a mpciuit toate i a unit activitatea cu binele prin fire, iar contemplaia cu adevrul prin fire 339. Cci toat activitatea se svrete pentru bine i toat contemplaia caut cunoaterea caut cunoaterea numai pentru adevr. Dup ce s-a ajuns la ele, nu va mai fi nimic care s strneasc activitatea sufletului, sau s atrag contemplaia lui prin vederi strine. Cci sufletul a ajuns atunci dincolo de tot ce este i se gndete, i L-a mbrcat pe Dumnezeu nsui, care e singur bun i adevrat i se afl mai presus de toat fiina i nelegerea. Mintea devenit astfel, prin diferitele propiri n virtute, iese n urma biruinei sale, de la mpratul Darie, adic din legea natural, dup ce i-a artat aceleia puterea iubirii i a adevrului, prin compararea virtuilor cu patimile i a luat de la aceea scrisori care s ntreasc pornirea ei i s o opreasc pe cea a dumanilor. Iar dup ce iese, cunoscnd de unde i-a venit harul biruinei, i ridic faa la cer, nspre Ierusalim i binecuvnteaz pe mpratul Cerului. Faa unei astfel de mini este dispoziia ascuns a sufletului, n care se afl toate trsturile virtuilor. Pe aceasta o ridic mintea la cer, adic spre nlimea contemplaiei, nspre Ierusalim, adic nspre deprinderea neptimirii. Sau poate prin cuvintele la cer, nspre Ierusalim, se arat c mintea caut locaul ei din cer (II Cor. 5, 1-2) i spre cetatea celor scrii n ceruri (Evrei 12, 23), despre care lucruri preaslvite s-au grit, cum zice David (Psalmi 86,2). Cci nu putea s binecuvnteze pe Dumnezeu fr s-i ridice faa sau dispoziia sufletului, compus, ca nite trsturi, din multe i felurite virtui, spre nlimea contemplaiei i a cunotinei, prin deprinderea neptimirii, adic a strii panice i nevinovate .344 i ce zice, ridicndu-i faa? De la Tine este biruina. Prin biruin arat sfritul fpturii mpotriva patimilor, ca pe o rsplat a nevoinelor dumnezeieti mpotriva pcatului. i de la Tine nelepciunea. Prin nelepciune arat sfritul la care se ajunge prin contemplaie, sfrit care nltur prin cunotin, toat netiina sufletului. i a Ta este slava. Slava numete strlucirea frumuseii dumnezeieti, care iradiaz din acelea i const din unirea biruinei i a nelepciunii, a activitii i a contemplaiei, a virtuii i a cunotinei, a buntii i a adevrului. Cci acestea, unindu-se ntreolalt, iradiaz o singur slav i aceea a lui Dumnezeu. De aceea foarte potrivit adaug: i eu sunt robul Tu, tiind c toat activitatea i contemplaia, virtutea i cunotina, biruina i nelepciunea, buntatea i adevrul, le svrete n noi, ca n nite organe, Dumnezeu, noi neaducnd nimic dect dispoziia care voiete cele bune. Aceast dispoziie o are i marele Zorobael. De aceea adaug, zicnd ctre Dumnezeu: Bine eti cuvntat, Cel ce mi-ai dat mie nelepciune i ie m mrturisesc, Doamne al prinilor. Ca rob recunosctor, Zorobael toate le-a atribuit lui Dumnezeu, care toate le-a druit. De la El a primit nelepciunea, prin care i poate mrturisi, ca unui Domn al prinilor, puterea bunurilor hrzite. Drept aceea spune: Bine eti cuvntat Doamne, artnd prin aceasta c Dumnezeu are nelepciunea infinit, sau, mai bine zis, e nsi nelepciunea, de la care primind i el nelepciune, i mrturisete nelepciunea sa. Iar Domn al prinilor l numete, ca s arate c toate isprvile Sfinilor au fost n chip vdit daruri ale lui Dumnezeu i deci unul nici unul dintre ei n-a vrut nimic, dect bunul ce i s-a dat de la Domnul Dumnezeu, pe

54

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

msura recunotinei i a bunvoinei celui ce l-a primit; astfel spus, fiecare dintre ei a dobndit numai acele bunuri, pe care le-a atribuit Domnului, care le-a druit. Deci prini numete pe sfinii din veac. Cci primind credina lor i imitndu-le viaa, a reuit prin voin s se nasc din aceia cu duhul, ca fiu nscut prin voina sa liber din prini care de asemenea au aceast calitate prin voina lor liber. Calitatea aceasta este cu att mai preuit la Dumnezeu dect calitatea celor ce devin prini i fii prin trup i nu prin voin, cu ct se deosebete prin superioritatea fiinei sufletului de trup. Acest Zorobael este unul dintre tinerii ce stau n preajma regelui Darie (III Ezdra 4,3), adic a legii naturale, i cuprinde toat ntinderea bunurilor dumnezeieti din oameni n dou cuvinte. El risipete cutezana celorlali i atrage la sine legea care mprtie peste fire, iar aceasta decreteaz slobozirea puterilor inute n robia strin a patimilor. Duhurile rele, care iau partea trupului ca mai pmntesc sunt dou, prin nsi doimea numrului indicndu-se caracterul ptima i pieritor al trupului. Iar mintea ce ine partea sufletului, care e simplu dup fiin, e una, fiind expresia unitii lui neprihnite, de care nu se poate atinge moartea cu nici un chip, ntruct nu admite vreo tiere care s-l mpart. Deci zice unul din tineri, adic cel dinti, prezentnd vitalitatea ptima a trupului: Cel mai tare este vinul (III Ezdra 3, 10). El numete vin toat ntinderea patimilor iubitoare de plceri, pe care le circumscrie n acest singur cuvnt. Acest vin provoac beia ce scoate pe om din mini i pervertete ntrebuinarea gndurilor fireti. Cci spune Scriptura: Mnia dracilor este vinul lor i mnia aspidelor fr vindecare (Deuteronom 32, 33). Ea numete, fierberea plcerilor trupeti vinul dracilor, iar neascultarea ngmfat i dispreuitoare vinul aspidelor. Cci se spune ceva de aceast fiar, c spre deosebire de toate celelalte fiare ale pmntului, i astup urechile de la cntri dispreuind cu mndrie pe cei ce cnt. Altul dintre tineri, adic al doilea, zice: Cel mai tare este mpratul (III Ezdra 3, 11). El numete mprat toat slava deart a bogiei, a domniei i a celorlalte strluciri de dinafar. E slava care nate netiina, prin care se produce sfierea firii, ntruct toi se ignor unul pe altul i toi se sfie ntre ei pentru un singur lucru: pentru c fiecare vrea s fie slvit mai mult dect alii, fie datorit puterii, fie bogiei, fie plcerii, sau a altor pricini pentru care se vor slvii cei ce nu cunosc slava dumnezeiasc cea care rmne i dispreuiesc puterea ei. Acetia readucnd tot adncul de mocirl al patimilor contrare firii la aceste dou izvoare, l-au fcut pe Darie judector al cuvintelor, ndjduind c legea care stpnete peste fire i va da consimmntul la opiniile lor. Dar al treilea, care este mintea ce ine partea virtuii i a cunotinei i se strduiete s slobozeasc sufletul din robia cea rea a patimilor, zice: Mai tari sunt femeile i pe toate le biruiete adevrul (III Ezdra 3,12). Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni iubirea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceast rpete sufletul tuturor, celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt mai presus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas,352 att ct este cu putin firii omeneti, nfptuind n chip unic cstoria dumnezeiasc cea neprihnit. Iar adevr a numit cauza cea unic i singur a lucrurilor, nceputul, stpnirea puterea i slava, din care i pentru care s-au fcut i se fac toate i pentru care se susin toate n existen, i de dragul creia se face toat strdania i micarea celor iubitori de Dumnezeu. Scurt vorbind, prin femei a artat sfritul virtuilor: iubirea. Cci aceasta este plcerea unirii nedesprite i nentrerupte a celor ce se mprtesc prin dorin de binele prin fire. Iar prin adevr a indicat captul tuturor cunotinelor i chiar al tuturor celor ce pot fi cunoscute, capt spre care sunt atrase, ca spre nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, micrile naturale, printr-o oarecare raiune general. Cci nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, ca adevr, biruiete toate prin fire i atrage spre sine micarea tuturor fpturilor. Mintea iubitoare de nelepciune (filosoaf) grind astfel ctre legea firii, alung de la ea toat amgirea dracilor vicleni i o convinge s decreteze slobozirea gndurilor i puterilor sufletului, inute n robia patimilor, i s vesteasc celor nchii n ntuneric, adic n poft dup cele sensibile, dezlegarea de lanurile robiei spirituale. Prin aceasta i las s se suie n Iudeea, adic n virtute, ca s zideasc n Ierusalim, adic n deprinderea neptimirii, templul Domnului, sau cunotina capabil s primeasc nelepciunea. 353 Deci nelept i prea nelept este marele Zorobael. Cci primind nelepciunea de la Dumnezeu, el a putut, datorit ei, s combat, s nving i s rstoarne rspunsurile date de duhurile rele, care, innd partea trupului, cutau s duc la amgire i la stricciune neamul omenesc. Prin cele dou rspunsuri ale sale, el a spulberat cu totul ambele rspunsuri vrjmae i a eliberat sufletul din robia cea rea a patimilor. Dat fiind c aceia prin lauda vinului se strduiau s obin cea mai mare cinste pentru fierberea plcerilor trupeti, iar prin lauda mpratului ridicau mai presus de toat puterea slvii lumeti, aceasta a artat, prin simbolul femeilor, superioritatea plcerii duhovniceti, care nu are sfrit, iar prin adevr a indicat puterea care nu poate fi clintit de nimic. Prin aceasta l-a nduplecat (pe Darie) s dispreuiasc bunurile prezente i s caute pe cele viitoare. Acesta este nelesul sntos i nelept, pe care l au, dup prerea mea, rspunsurile celor trei tineri. El a fost socotit de Duhul vrednic de a fi fixat n scris pentru ndemnul nostru. Iar dac cineva ar putea s vad un neles mai nalt n cele scris, potrivit cu puterea ce i s-a dat de a nelege cele dumnezeieti, nu trebuie s fie invidiat. Cci harul Duhului nu se micoreaz n cei ce se mprtesc de el (din care pricin se i nate patima invidiei), chiar dac unul primete mai mult, iar altul mai puin din har. Pentru c fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea lucrrii duhului. Aa nct fiecare i este distribuitorul propriu al harului. i dac ar cugeta bine, n-ar trebui s invidieze pe cel ce a dobndit haruri mai mari, deoarece atrn de el nsui dispoziia prin care primete bunurile dumnezeieti. Dar s venim i la alt neles tainic al celor scrise, i anume la acela care descoper adevrul originar al lor, Zorobael cel adevrat i nou, vestit prin cel vechi n mod figurat, este Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, care a fost conceput, purtat i nscut n confuzia 354 firii noastre, ca fcndu-se om dup fire, s readuc la sine firea, scond-o din confuzie. Acesta n-a fost dus n robie mpreun cu noi i n-a fost strmutat n confuzia patimilor. Cci n-a svrit pcat, nici n-a aflat vicleug n gura lui (Is. 53, 9). Dar s-a nscut ntre noi cei robii ca un rob, i a fost socotit cu noi, cei frdelege (Is. 53, 12), fcndu-se din iubirea de oameni ntru asemnarea trupului pcatului, pentru pcat (Rom. 8,3). S-a fcut ntru asemnarea trupului pcatului, ntruct, fiind prin fire Dumnezeu neptimitor, a binevoit s se fac, potrivit iconomiei, n chip neschimbat, om prin fire ptimitor. i s-a fcut aa pentru pcat, deoarece pentru pcatele noastre a fost dus la moarte i pentru noi a suferit dureri; pentru pcatele noastre a fost zdrobit, ca noi s ne vindecm cu rana Lui. Duhul naintea feei noastre, unsul Domnului a fost prins n stricciunile noastre, el despre care noi zicem: n umbra lui vom tri printre neamuri (Ier. 23, 5). El este Rsritul cel drept din mprtierea noastr, n care am ajuns prin pcat. Despre el spune Duhul Sfnt prin Proorocul: C va rsri vou Rsrit drept (Plng. 4, 20), sau Iat brbat, Rsritul este numele Lui i va rsri dedesubtul Lui (Zaharia 6, 12), sau Rsri-va Soarele dreptii, aducnd tmduire n aripile Lui (Maleahi

55

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

3, 20). Prin cuvntul dedesubtul lui se arat taina neneleas a ntruprii Cuvntului, din care a rsrit mntuirea tuturor. Iar aripile Soarelui dreptii ar fi cele dou Testamente, prin care zburnd Cuvntul n noi, ne vindec rana cderii n pcat i ne druiete desvrita sntate a virtuii, adic prin cel Vechi nltur pcatul, iar prin cel Nou sdete virtutea. Sau iari aripile sunt Pronia i Judecata. Cuvntul zburnd prin acestea, se slluiete n chip nevzut n fptuiri, tmduind prin raiunile nelepciunii pe cei ce voiesc s se ntrupeze i vindecnd prin modurile certrii pe cei greu de urnit spre virtute. Prin aceasta uneori le cur ntinciunea trupului, iar altora le terge petele sufletului.363 El este cel ce readuce din robie pe Israel cel adevrat. El l mut nu dintr-o ar ntr-alta, cum a fcut vechiul Zorobael, strmutnd poporul din Babilon n Iudeea, ci de pe pmnt la cer, de la pcat la virtute, de la netiin la cunotina adevrului, de la stricciune la nestricciune i de la moarte la nemurire, scurt vorbind, de la lumea vzut i pieritoare, la lumea spiritual i statornic ci de la viaa ce se destram la cea care rmne i nu se destram. El este adevrat ziditor al templului raional, surpat de pcate i ars de focul strin, pe care noi l-am adus asupra lui umblnd n lumina focului din noi i n flacra n care ardem, ntruct nu numai c am fcut s urmeze slugarnic partea mintal a sufletului cugetului trupesc, ci am i aprins fr ruine materia patimilor prin lucrarea noastr. El este cel care a nduplecat prin nelepciune pe Darie mpratul, adic legea firii. Pentru c nu se poate ca n acest loc s se neleag prin Darie diavolul, odat ce s-a fcut de bunvoie mpreun lucrtor cu harul n slobozirea poporului i s-a lsat convins c nimic nu e mai tare i mai de folos firii spre mntuire, dect credina i buna mntuire, dect credina i buna cunotin. Cci prin adevr se nelege credina care are n ea raiunea adevrului, iar contiina cea bun e semnul iubirii de Dumnezeu, indicat alegoric prin femei, ntruct unde este ea nu e cu putin clcarea poruncilor dumnezeieti. El este acela care a cltit din nou n Sine nsui, printr-o unire negrit, cortul lui David (Amos 9,14; Faptele Apostolilor 15,16), adic firea stricat de moarte din pricina pcatului. El este Zorobael care a ridicat cu slav casa czut a lui Dumnezeu, despre care zice Duhul: Va fi slava din urm a casei acesteia mai presus dect cea dinti (Agheu 2, 10). Cci Cuvntul a intrat ntr-o a doua comuniune cu firea, care e cu att mai luminat dect cea dinti, cu ct prima dat i-a druit din ceea ce era mai bun, iar pe urm s-a mprtit El nsui din ceea ce era mai ru. Acesta, ca s se mntuiasc i chipul i ca s fac nemuritor i trupul. Deci tergnd cu totul cuvntul arpelui, suflat n urechile firii, a fcut iari curat firea ca la nceput. Ba nc a fcut-o s ntreac prin ndumnezeire prima ei plsmuire. i precum neexistnd la nceput, a ntemeiat-o, aa surpndu-se pe urm a fcut-o neschimbabil, ca s nu mai cad. Prin aceasta a mplinit tot sfatul lui Dumnezeu i Tatl, ndumnezeind-o prin ntrupare.366 Minile lui Zorobael (cel spiritual) au pus temelie, zice, casei acesteia (adic omului) i minile lui o vor isprvi (Zaharia 4, 9). E vorba aici de prima plsmuire a omului i de refacerea de pe urm a lui Hristos nsui, prin unirea cea negrit. El este Zorobael care a eliberat pe cei dinti din robie i are n mn piatra de cositor, mpodobit cu cei apte ochi ai Domnului, prin care privete Dumnezeu peste tot pmntul (Zaharia 4,10). Dup istorie ni se pare ctui de puin s fi avut Zorobael n mn o piatr de cositor, care s priveasc peste tot pmntul. Fiind deci cu neputin s lum acestea dup liter, vom recurge la nelesul mai nalt al celor scrise. Zorobael este, cum am spus adeseori mai nainte, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Iar piatra aceasta este credina n El. A avut aceast piatr n mn, nseamn c credina n Hristos se face artat prin mplinirea poruncilor. Cci credina fr fapte este moart (Iacov 2,26), precum i faptele fr de credin. Iar mna este evident, simbolul faptelor. Deci Domnul innd n mn piatra, ne nva s avem n El credina artat prin fapte. Iar cei apte ochi ai Domnului, cu care e mpodobit piatra aceasta, sunt cele apte lucrri ale Duhului Sfnt. i se vor odihni peste El, zice, apte duhuri: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul cunotinei, duhul tiinei, duhul sfatului, duhul triei, duhul temerii de Dumnezeu (Is. 11,2). Duhul temerii de Dumnezeu se arat n nfrnarea cu fapte de la pcate; duhul triei, n pornirea i micarea plin de rvn spre lucrarea i mplinirea poruncilor; duhul sfatului, n deprinderea discernmntului care ajut s mplinim cu raiune poruncile dumnezeieti i s deosebim cele bune de cele rele; duhul tiinei ne face s tim fr greeal modurile activitii virtuoase, dup care lucrnd nu cdem nicidecum din dreapta judecat a raiunii; duhul cunotinei ne d putina s cuprindem cu mintea raiunile din porunci, pe care se ntemeiaz modurile de activitate ale virtuilor; duhul nelegerii este consimmntul afectuos al sufletului cu modurile i raiunile poruncilor, sau bine zis prefacerea lui n acelea, prefacerea prin care se produce o fuziune a puterilor noastre naturale i modurile i raiunile poruncilor; duhul nelepciunii ne face s ne nlm la cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu ea; prin aceasta cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, n chip netiut, raiunile simple ale lucrurilor, afltoare n Dumnezeu, scoatem ca dintr-un izvor nitor al inimii adevrul din toate mprtiindu-l n chip felurit i celorlali oameni. n felul acesta urcm pe o anumit cale i dup o anumit ordine de la cele ce sunt fa de Dumnezeu ultimele, dar fa de noi cele mai apropiate, spre cele dinti i fa de noi cele mai deprtate, iar fa de Dumnezeu cele mai apropiate. Cci de fapt de la ncetarea de-a pctui prin temere venim la lucrarea virtuilor prin trie; iar de la lucrarea virtuilor, la discernmntul sfatului. De la discernmnt trecem apoi la deprinderea virtuilor, sau la tiin; iar de la deprinderea virtuilor, la cunotina raiunilor din virtui. De la aceasta ne ridicm la deprinderea care preface puterile naturale n raiunile cunoscute ale virtuilor, adic la nelegere i de la aceasta la completarea simpl i exact a adevrului din toate lucrurile. n sfrit, pornind de la aceasta vom scoate la iveal multe i variate raiuni cucernice ale adevrului din contemplarea neleapt a lucrurilor sensibile i a fiinelor inteligibile de-a pctui prin temere venim la lucrarea virtuilor prin trie; iar de la lucrarea virtuilor, la discernmntul sfatului. De la discernmnt trecem apoi la deprinderea virtuilor, sau la tiin; iar de la deprinderea virtuilor, la cunotina raiunilor din virtui. De la aceasta ne ridicm la deprinderea care preface puterile naturale n raiunile cunoscute ale virtuilor, adic la nelegere i de la aceasta la completarea simpl i exact a adevrului din toate lucrurile. n sfrit, pornind de la aceasta vom scoate la iveal multe i variate raiuni cucernice ale adevrului din contemplarea neleapt a lucrurilor sensibile i a fiinelor inteligibile. Urcnd aadar prin aceti ochi ai credinei, sau prin aceste iluminri, ne adunm n unitatea dumnezeiasc a nelepciunii, concentrnd harismele (darurile), care s-au mprit pentru noi, prin nlrile noastre trepte pe scara virtuilor, neomind, cu ajutorul lui Dumnezeu, nimic din cele spuse. Aceasta pentru ca nu cumva, neglijndu-le puin cte puin, s ne facem credina noastr oarb i fr ochi, lipsit de iluminrile Duhului, care ni se mprtesc prin mijlocirea virtuilor, i s fim trimii, dup dreptate, la muncile veacurilor nesfrite, ca unii ce neam orbit ochii dumnezeieti ai credinei, n ce ne privete pe noi. Cci tot cel ce i-a scos aceti ochi ai credinei din sine pentru nemplinirea poruncilor, va fi osndit cu siguran, nemaiavnd pe Dumnezeu privind la el. 371 Aceasta este, socotesc, pricina pentru care Scriptura a numit credina piatr de cositor, ntruct pedepsete pe toi cei ce n-

56

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

o mpodobesc prin mplinirea poruncilor i-i folosete pe toi cei ce o pstreaz nfrumuseat cu lucrrile Duhului. Cci va fi, zice marele Simion vorbind despre Domnul, spre cderea i ridicarea multora din Israel; se nelege spre cderea celor necredincioi. Pentru c spun unii despre cositor c se compune din argint i plumb. Dar plumbul este simbolul mustrrii, al pedepsirii, al chinuirii i al osndei grele, iar argintul este chipul strlucirii, al slavei i al mririi. Dac e aa, atunci credina indicat prin cositor pe de o parte mustr, pedepsete, chinuiete i osndete pe cei ce s-au dovedit slabi n ea, prin nelucrarea poruncilor, avnd poate drept plumb neputina trupului, mputernicit prin unirea cu Cuvntul; iar pe de alt parte slvete, lumineaz i duce spre ndumnezeire pe cei ce s-au dovedit tari n ea prin lucrarea poruncilor, avnd drept argint dumnezeirea Cuvntului, care strlucete n cei vrednici, dup puterea lor. Alii au neles prin piatra de cositor pe Domnul nostru Iisus Hristos, ca unul ce a compus din dou firi, din dumnezeire i omenitate. Iar dac cineva vrea s neleag credina n Hristos, sau pe Hristos nsui ntr-un chip spiritual, credina i Hristos nsui este plumb ntruct mustr sufletul, chinuiete trupul, pedepsete patimile i osndete pe demoni, iar argint ntruct umple mintea de strlucire prin virtui, o slvete prin cunotine i o face prin ndumnezeire lumin ce oglindete Lumina prim. n acest sens trebuie neleas i cderea i ridicarea care se va ntmpla din pricina Lui: El provoac cderea trupului, adic a cugetului trupesc i ridicarea puterilor naturale ale virtuii i ale gndurilor care susin cunotina. Simplu vorbind, Cuvntul provoac n cei vrednici cderea ntregului om vechi dup chipul lui Adam i al literei legii, i ridicarea omului nou dup chipul Su i al duhului legii. Dar poate Scriptura nchipuie credina prin piatra de cositor i pentru faptul c d putin celor ce-i nnegresc virtutea i cunotina s le lumineze toate prin pocin, redobndind activitatea i contemplaia i revenind din nou la strlucirea plin de lumin al vieii. Scolii Sfritul (inta din urm) virtuii este binele, care nseamn mplinirea i ntregirea lucrrii dumnezeieti. Spre aceast mplinire duce puterea (facultatea) raional a sufletului, folosindu-se de puterea mniei i a poftei, potrivit cu firea. i n ea iese la iveal frumuseea asemnrii noastre cu Dumnezeu. Iar sfritul filosofiei contemplative este adevrul, care e cunotina unitar i nemprit a tuturor ce celor sunt n jurul lui Dumnezeu . Spre el e purtat mintea curat, dup ce a lepdat cu totul judecata cea dup simuri. n aceast cunotin se descoper nentinat demnitatea chipului dumnezeiesc. (2) Prin femei a neles virtuile al cror sfrit este iubirea; iar prin adevr cunotina necantitativ. Cunoscnd legea care mprete peste fire preul acestora, adic al iubirii i al cunotinei, leapd, ca pe un vin, plcerea patimilor trupeti i ca pe o mprie pofta nebun dup slav a tuturor celor stpnii de prerea de sine n chip nenfrnat. (3) Alt neles al aceluiai lucru. Conform acestuia numai aceia sunt scrii n cer, care se ofer pe ei nii cu voia ca s fie scrii cu condeiul Duhului373. Cci Duhul Sfnt scrie n cer numai pe cei ce voiesc fr s sileasc pe nimeni. (5) Nimeni nu poate s binecuvnteze cu adevrat pe Dumnezeu, dac nu i-a sfinit trupul prin virtui i nu i-a luminat sufletul prin cunotine. (6) Prinii dup duh se fac prini cu voia ai celor ce vor s le fie fii, prin nvtura ce le-o dau, plsmuindu-i prin cuvntul i viaa lor cea dup Dumnezeu. Iar fii dup duh se fac fii cu voia ai celor ce vor s le fie prini, prin primirea nvturii lor, lsndu-se formai de bun voie de ctre aceia prin cuvntul i viaa lor. Cci harul Duhului lucreaz naterea liber consimit a celor i se nasc dup El, ceea ce au prinii dup trup, care sunt prinii dup trup, care sunt prini involuntari ai unor fii involuntari. Cci plsmuirea celor ce se nasc pe cale natural e fapta firii, nu a voinei. (10) Numrul doi indic aici materia i forma, a cror ntlnire cauzeaz facerea (alctuirea) trupului i a cror desfacere provoac stricarea lui. Prin urmare lucrurile care exist prin mpreunarea materiei i a formei, au un sfrit contrar nceputului natural odat ce stricarea nimicete facerea. Pentru facere i pentru stricare lupt dou puteri: cea a poftei i cea a mniei. Cea dinti dorete s pstreze n existen facerea; cea de-a doua lupt s nlture desfacerea ce urmeaz stricrii. Avocaii acestor puteri sunt dracii cei vicleni: unii propun legii naturale ieirea (extazul) sufletului de la cele dumnezeieti prin poft, al crei simbol este vinul, iar alii stpnirea tiranic prin mnie asupra celor materiale, al crei chip este mpria. Ei vor s o conving s aleag viaa ptima prin acele puteri. Iar numrul unu nsemneaz sufletul cel simplu dup fiin, chip al unitii treipostatice i supranaturale dup fiin. Avocatul acestuia, adic al sufletului, este mintea, care e una precum i sufletul e unul. El dovedete legii naturale, prin pilda adevrului i a femeilor, c att credina n Dumnezeu ct i iubirea fa de El sunt mai tari dect toate i o convinge s le dea acestora puterea. (11) Adevrul se descoper ca unul i singur cnd e nlturat pluritatea prin depirea ei. El acoper puterile cunosctoare ale tuturor celor ce pot s cugete i s fie cugetate, ca unul ce este prin subzistena lui suprafiinial mai presus de cele ce neleg i sunt nelese, mbrind (circumscriind) printr-o putere infinit capetele extreme ale lucrurilor, adic nceputul i sfritul lor. Prin acesta el atrage spre sine micarea tuturor i unora le d cunotina clar, de al crei har s-au lipsit, iar altora le druiete putina de recunoatere vdit a binelui pe care l doreau, printr-o simire negrit, datorit mprtirii de el. (12) Prin poporul din Babilon se neleg alegoric gndurile inute n robia patimilor. Prin Darie, legea natural; prin Zorobael, mintea cunosctoare (gnostic); prin Iudeea, virtutea; prin Ierusalim; deprinderea neptimirii; prin templu, cunotina capabil s primeasc nelepciunea; prin suirea din Babilon n Iudeea, mutarea de la cele trupeti la cele duhovniceti prin pocin. (13) Norma mpririi bunurilor duhovniceti e msura credinei fiecruia. Cci pe msura credinei, sporim n rvna fptuirii. Cel ce lucreaz, dup analogia lucrrii sale i arat msura credinei, primind msura harului dup cum a crezut. Iar cel ce nu lucreaz, dup anologia nelucrrii i arat msura necredinei, lipsindu-se de har dup necredina lui. Prin urmare face ru invidiosul c brfete. Cci de el atrn i nu de altul s cread i s lucreze i dup msura credinei s primeasc harul. (14)

57

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Frumos s-a artat congruena dintre chip i adevr. Cci precum Zorobael n-a fost dus el nsui n robie, ci s-a nscut dintre cei ce se aflau atunci n robia Babilonului i s-a fcut eliberatorul lor, aa i Domnul, fiind fr de pcat, s-a nscut dintre noi, a fost ntre noi i s-a socotit ca unul dintre noi. El a mbrcat de bunvoie trstura ptimitoare a firii noastre, prin care, suportnd cu adevrat neputinele noastre naturale, ne-a slobozit de sub stpnirea pricinuitoare de stricciune i ne-a suit de pe pmnt la cer. Anume prin ntruparea Sa a luat fr tirbire toat firea noastr, unind-o cu Sine printr-o unire negrit, dar prin chemarea harului, numai pe aceia care au primit cu bucurie chemarea i au cinstit prin fapte harul renaterii lor. (16) n raport cu teologia pur i suprem, nvtura este a doua. Cea dinti se ocup cu nvtura suprem despre fiin. A doua nfieaz lucrarea suprem a Providenei, care a fost numit de Duhul Rsritul de dedesubt. Cci n nvtura dumnezeietii ntrupri se cuprinde facerea veacurilor i celor din veac i prelungirea fr hotar ( la indefinit) a vieii celei dup har i mai presus de veacuri a fpturilor. (18) Acela care iubete lucrurile bune i frumoase, tinde de bunvoie spre harul ndumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin raiunile nelepciunii. Iar acela care nu e ndrgostit de acesta e tras de la pcat mpotriva voii lui i lucrul acesta l face Judecata cea dreapt prin diferitele moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu, e ndumnezeit prin Providen, cel de al doilea, adic iubitorul de materie, e oprit de judecat s ajung la osnd. (19) Focul nostru cel de ocar este legea trupului, lumina acestui foc este deprinderea patimilor de a se mica potrivit cu aceast lege, iar flacra de ocar este arderea ce o pricinuiete n noi lucrarea patimilor. Sau iari focul cel de ocar este pcatul, iar flacra este lucrarea lui. Prin urmare nu se cade minii s se nclzeasc la acest foc, nici s se lumineze cu aceast lumin, nici s ard n aceast flacr. Cci ceea ce e lumin pentru plcerea simurilor, pentru mine este adnc i ntuneric. (20) Credina s-a numit, piatr pentru tria, neschimbalitatea, statornicia i imuabilitatea total a adevrului ei, ca i pentru rezistena ei n faa asalturilor minciunii. Ea e inut n mn, artndu-se prin aceasta puterea ei, care produce i susine toate virtuile. Iar cei apte ochi, pe care i are, indic puterea ei de discernmnt, ca i faptul c mbrieaz cunotina deplin i fr greeal a celor vremelnice i e capabil de lucrarea neptit a Preasfntului Duh, pe care numrul nu o face compus. (24) Explicaia fiecrui dar duhovnicesc. Propriu temerii este s se nfrneze de la rele. Propriu triei este s deosebeasc ntre cele contrare. Propriu tiinei este s cunoasc fr greeal datoriile. Propriu cunoaterii e s cuprind cu fapta raiunile dumnezeieti din virtui. Propriu nelegerii este consimmntul sufletului cu cele cunoscute. n sfrit propriu nelepciunii este unirea neneleas cu Dumnezeu, prin care dorina celor vrednici se transform n posesiune. Ea face pe cel prta de ea Dumnezeu prin participare i tlmaci al fericirii dumnezeieti ntr-o nfiare i lmurire necontenit i fr pomp a tainelor dumnezeieti naintea celor ce au trebuin. (25) Temerea, care e primul dar ce-l dobndim noi n fapt, Scriptura l-a aezat la urm. Ea este nceputul nelepciunii. Pornind de la ea ne urcm nelegerea spre inta nelepciunii. Iar dup ce am dobndit-o pe aceasta, ne aflm n imediata apropiere de Dumnezeu nsui, nemaiavnd dect nelepciunea ca mijlocitoare a unirii cu El.374 Dar nu e cu putin s ajung la nelepciune cel ce nu s-a scuturat mai nainte prin temere i celelalte daruri intermediate de urdorile netiinei i de praful pcatelor. De aceea Scriptura, innd seama de ordinea real nfieaz nelepciunea ca pe cea mai aproape n raport cu Dumnezeu, iar temerea ca pe cea mai aproape n raport cu noi. Acesta, ca s nvm i noi regula i legea bunei rnduieli. (26) Unitatea nelepciunii poate fi contemplat ca existnd nedivizat n diferitele virtui ce izvorsc din ea i pe msur se sporim n lucrrile prin rentoarcerea la ea a tuturor virtuilor pornite din ea. Aceasta se ntmpl cnd noi, pentru care se lanseaz din sine prin naterea fiecrei virtui, ne strngem iari n ea, urcnd prin fiecare virtute. (27) Scriptura a indicat prin ochii Domnului crrile Duhului. Cel ce nu-i deschide pe acetia prin mplinirea poruncilor, nu-L are pe Dumnezeu privind spre el. i prin muli ochi privete Dumnezeu pe cei de pe pmnt, dac lumina virtuii noastre este raz a privirii dumnezeieti. 375 (29) Nici unul din cei ce pctuiesc nu poate aduce ca scuz a pcatului slbiciunea trupului. Pentru c unirea cu Dumnezeu Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem, nelsndu-ne nici o scuz pentru pornirea cea de bun voie spre patimi. Cci dumnezeirea Cuvntului, aflndu-se totdeauna prin har n cei ce cred n El, vestete legea pcatului din trup. (31) Precum cositorul nnegrindu-se iari capt luciu, aa i cei credincioi, chiar dac se nnegresc prin pcate i recapt din nou strlucirea prin pocin. Poate i din aceast pricin credina s-a asemnat cu cositorul. (32) Note Turburarea ca stare obiectiv de confuzie i dezordine ptimae exist nainte de orice coborre a minii ca spirit critic n ea. Dar ca fapt de contiin e dezvluit de abia prin aceast trezire i ptrundere a minii n ea, n baza cinei. De aceea se poate spune de aceast prim coborre a minii n ea c e sau smn aruncat n tulburare, sau smn a tulburrii, avnd adic s dea la iveal pentru contiin aceast tulburare sau confuzie. Nu e mai puin adevrat ca tulburarea sau confuzia obiectiv dat la iveal e o astfel de tulburare dect cea care exist ca fapt obiectiv. E deja o ruine, o tulburare ce poart n ea germenele cinei. Aceast dare la iveal a tulburrii obiective i deci transformarea ei n tulburare subiectiv, se petrece n faza a dou, n rsritul tulburrii. (337) Att tulburarea ca stare ptima obiectiv, ct i tulburarea ca ruine pentru pcate e mprtiat n aceast a treia faz, cnd mintea prin lumina cunotinei ei se face deplin stpn n suflet i mprtie stpnirea patimilor. (338) Dac n faza a treia mintea mai las puterile sufletului s se ndrepte neptima spre lucrurile sensibile, n faza a patra le trimite spre realitile inteligibile, n a cincia se odihnete i de aceast activitate, adunndu-se n Dumnezeu. (339)

58

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Dispoziia aceasta, ca fa a sufletului, nu e stare de moment, ci un chip sufletesc permanent, dobndit de om prin anumite deprinderi: Ea dei e deschis n suflet, se rsfrnge i pe faa de dinafar. Cnd faa dinlntru e o sintez a tuturor virtuilor, nu mai e o fa urt, ci o fa frumoas, care reprezint totodat starea de neptimire. Cci starea de neptimire constnd din absena oricrei patimi, e tot una cu prezena tuturor virtuilor, odat ca orice patim e alungat prin virtutea corespunztoare. (344) Sufletul fiind n grecete feminin, e socotit ca o fecioar ce se nsoete cu Dumnezeu ntr-o cstorie tainic. (351) (ntr-un amestec drgstos). Sfinii Prinii folosesc termenul att pentru unirea sufletului cu Dumnezeu, ct i pentru a firii omeneti i dumnezeieti n Hristos. Amestecul acesta, ns nu e una cu contopirea, pe care o interzice definiia de la sinodul din Calcedon. Amestecul e ntreptrunderea a dou substane fr s piard identitatea (de exemplu sufletul cu trupul). Ar fi bine s-i nsueasc acest termen i teologia romneasc, pentru a preciza unirea ca reciproc mbinare de substane i de energii ce-i pstreaz identitatea lor, spre a nu socoti unirea simpl alipire. (352) De la virtute (Iudeea) se nainteaz spre neptimire sau la totalitatea virtuilor (Ierusalim), de la aceasta la cunotin (templu). Iar cunotina (gnoza), ca rezultat al strdaniei contemplative omeneti, ajutat, se nelege, de har, primete de sus, ca o ncoronare, nelepciunea. Ideea c templul, drept culme a strdaniei omeneti n virtute i cunoatere, primete nelepciunea divin ca har, i-a gsit expresia n mreaa biseric a lui Iustinian, dedicat Sofiei dumnezeieti, ca una ce-a fost destinat s se umple de nelepciunea dumnezeiasc. Mintea curit i gnostic, ca templu subiectiv, i biserica sfinit, ca minte colectiv a obtii credincioase, ca minte a cosmosului, sunt vasele destinate s se umple de Sofia fptuirii n curs de ndumnezeire. (353) Confuzia reprezint Babilonul unde s-a nscut Zorobael i de unde a eliberat pe Iudei. Babel intr i n compoziia numelui: Zoro-Babel. (354) Prin Providen Dumnezeu ndrum n chip pozitiv pe om prin binefacerile ce i le d fiecare clip i prin meditaia asupra lor; prin judecat l abate de la ru, trimindu-i diferite cercetri. Aceste dou moduri se alterneaz sau chiar se mpletesc, ca ntr-o pedagogie printeasc. n fiecare zi Dumnezeu ne d bunurile slabe i aproape n fiecare zi ne i ceart. El zilnic st la judecat cu noi, ca s scape de judecata nendurat de la sfrit. (363) Fiul lui Dumnezeu a fixat firea omeneasc n sine (ca pe un cort n locul de suprem soliditate al dumnezeirii), ca s-o fac s nu mai cad, fiind inut chiar de Dumnezeu. De aceea chiar ntruparea constituie o ndumnezeire a firii omeneti, chiar ea face aceast fire s nu mai poat luneca n aceast consolidare a firii omeneti n neptimire prin ntrupare, nu trebuie rstlmcit n sensul unei mntuiri fizice, conform acuzei ce-o aduc Apusenii Prinilor orientali. Firea omeneasc a lui Hristos nu mai lunec din motive spirituale. E prea aproape de ea adevrul i binele suprem, ca s-o mai atrag ceva inferior. (366) Ochii credinei, ca eviden a adevrurilor credinei, dobndit prin fapte, dei sunt n noi, ajutndu-se s vedem, totui nu sunt ai notri, ci sunt darul lui Dumnezeu, sau lucrrile Lui. Ca atare dei vedem i noi prin ei, sunt ochii prin care nsui Dumnezeu privete n noi i n jurul nostru. Iar noi vedem prin aceti ochi ai lui Dumnezeu. n acest sens pe Dumnezeu l cunoate cel ce cunoscut de Dumnezeu. (371) Cel ce nu e scris n luntrul su de condeiul Duhului, nu e scris nici n cer. Pentru c nu se asorteaz cu cerul3 n-a devenit o bucat a cerului. Se va urca n cer numai cine s-a acomodat de aici cerului, numai acela n care s-a cobort n prealabil cerul. (373) ntruct nelepciunea se afl n nemijlocit apropiere de Dumnezeu, ntruct n ea se cuprind concentrat toate darurile ce le primim de la Dumnezeu i ea e totul ce primete fptura de la Dumnezeu, se poate spune c Dumnezeu ia contact cu lumea prin Sofia, c treapta culminant la care se poate ridica lumea e Sofia. (374) Privirea lui Dumnezeu e afectiv, e creatoare i modificatoare. Raza privirii lui Dumnezeu produce virtutea noastr, trimind n noi o adevrat energie spiritual. Dar noi deschidem ochiul lui Dumnezeu prin silina de-a mplini poruncile. Noi le primim extern. Dar Dumnezeu transform aceast silin exterioar ntr-o calitate statornic i plcut a noastr. Virtutea este deci i ea un fel de unire cu Dumnezeu, dar prin privire, de la distan, nu o unire care nltur distana (diastaza). Diferena de grad ntre unirea pe care o realizeaz ntre om i Dumnezeu moralitatea i contemplaia a artat-o Paul Hankamer, ca pilda lui Schiller pentru prima, ca a lui Ekkehart i Goethe pentru a doua. Pentru cei din urm moralitatea era nc treapt spre un scop final (Jacob Bhome). (375) i au fost toi din Israel de la doisprezece ani i mai n sus, afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute aizeci. Iar robii i roabele lor, apte mii trei sute i apte; psali i cntrei, opt sute cincizeci i cinci; cmile, patru sute treizeci i ase; catri, opt sute patruzeci i cinci; mgari, cinci mii cinci sute douzeci i cinci (III Ezdra 5, 63-69). F o agap spiritual din lucrurile acestea aa de mari i de nalte, scrise de Duhul prin Proorocul, cu privire la a asea ntoarcere din robie. Ce nseamn aceast coborre i aceast povestire fr rost i nedemn de Duhul, s aminteasc de cai, de catri, i mgari i nc cu atta precizie n numrtoare? A vorbi cu precizie despre acestea este cu putin numai acelora, care pentru multa curenie a minii lor au primit de la Dumnezeu tot harul pe care-l pot primi oamenii. Cci ptrunznd cu ajutorul acestui har n noianul vederilor tainice, acetia vd numai raiunile celor scrise, dezbrcate de vemntul figurilor. Ei nu se ocup ctui de simbolurile, care le dau o form sensibil, dect n cazul cnd voiesc prea nelept s le nfieze corporal celor ce, din pricina nevrstniciei minii, nu se pot ridica peste percepia simurilor, ci trebuie s se exerciteze mai nti prin figuri sensibile, ca apoi s doreasc s se urce la raiunile arhetipice ce sunt mai presus de percepia sensibil. Dar noi socotim c nu este absurd s ne apropiem de realitile subtile prin conjectur, dat fiind facultatea natural din noi, care se dorete dup cunoaterea celor dumnezeieti. Cci dou bunuri pot rezulta din conjectur pentru cei ce sunt stpnii de o veneraie sincer fa de cele dumnezeieti: cel ce abordeaz prin conjectur lucrurile dumnezeieti, sau descopere adevrul n privina celor cugetate i atunci aduce cu bucurie, drept jertf de

59

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

laud, mulumiri Celui ce i-a dat tire despre ceea ce a cutat, sau constat c nelesul celor scris i scap i atunci respect i mai mult lucrurile dumnezeieti, aflnd c nelegerea lor ntrece propria lui putere. Deci apropiindu-m i eu prin conjectur de cele scrise, rog pe Dumnezeu s-mi fie ntr-ajutor n cele ce voi spune, cci tiu c tiu puterea nelegerii mele e cu mult prea slab fa de sublimitatea tainelor Scripturii. De voi reui, voi datora ntreaga izbnd a lui Dumnezeu, care m-a ridicat prin nelegere spre mulumire, iar de nu voi reui, voi socoti i nepriceperea un bine, pe care l voi datora tot lui Dumnezeu, care, tind cu anticipaie, prin purtarea Sa de grij, mndria ce mi s-ar fi putut nate din cunotin, mi-a fcut din nepricepere, un ndemn spre modestie. Prin urmare, apropiindu-m prin conjectur de nelesul celor scrise, voi ncepe de la cele de mai nainte din Scriptur. n capitolul dinainte de acestea s-a scris despre Zorobael: i cnd a ieit tnrul, ridicndu-i faa sa la cer nspre Ierusalim, a binecuvntat pe mpratul cerului (III Ezdra 4,58). Se nelege c a ieit dup ce a dat rspuns la ntrebrile mpratului Darie. Deci a ieit de la faa acestuia. Darie este ns, cum am spus mai nainte, legea care stpnete asupra firii. De fapt acest neles al lui corespunde cu tlmcirea propriului nume. Cci numele lui Darie nseamn neam, sau genealogie (carte a neamurilor), sau cel cuprins ntr-o genealogie, cum spun cei ce cunosc nelesul exact al acestui cuvnt. Dar cuvntul neam sau genealogie exprim o lege natural, cci neamul i toate cele cuprinse ntr-o genealogie stau sub fire. Deci bine am fcut c am neles prin Darie legea firii. Cci legea firii mbrieaz genurile (neamurile) i speciile care se afl sub fire, ct i cele ce se contempl n legtur cu firea, adic timpul i spaiul. Cci toate acelea fr de care nu exist un lucru creat, se contempl deodat cu acel lucru. Darie este, prin urmare, cum am spus, legea firii. Iar Zorobael e mintea contemplativ, care, ieind de la legea firii, simbolizat prin Darie, s-a ridicat peste toat ordinea lucrurilor vzute de sub timp i spaiu i i-a nlat faa, adic dispoziia capabil de cunotin, dobndit prin virtute, ctre cer, cu alte cuvinte ctre sublimitatea fiinelor spirituale; nspre Ierusalimul spiritual din ceruri, adic nspre acel Ierusalim, ale crei ziduri sunt zugrvite pe palmele Domnului (Is. 19, 16). Cci n el se afl locuina tuturor celor ce se veselesc (Ps. 86,7) i la el se ntorc cu adevrat toi aceia care scap din robie i i caut casa lor cea din cer (II Cor. 5,2), cum zice Apostolul; toi aceia, care pot zice cu marele David: De te voi uita Ierusalime, uitat s fie dreapta mea; s se lipeasc limba de grumazul meu de nu-mi voi aduce aminte de tine (Psalmi 137,5-6). Prin dreapta se nelege lucrarea duhovniceasc a poruncilor dumnezeieti i prea ludate, iar limba lipit de grumaz este activitatea de cunoatere a raiunii noastre, care din pricina netiinei st lipit de gtlej, adic de patima ce-i are sediul n preajma gtlejului, i din aceast pricin nu poate fi pus n micare de dorina dup bunurile negrite i de aceea nu poate s guste din buntatea Domnului. Aadar Zorobael care, grbindu-se spre Ierusalim, scoate raiunile de sub timp i fire, este mintea noastr contemplativ. Dar poate fi i Cuvntul creator, cel mai presus de noi, care a venit ntre noi ca unul din noi, adic sa fcut om, ca s adune prin ntrupare la Sine pe cei ce s-au rostogolit de bunvoie n ptimire i via n patimi i n moartea trupului. Deci fie c e mintea, fie c e Cuvntul, Zorobael i scoate mpreun cu sine i-i duce cu sine spre Ierusalimul ceresc pe toi cei ce s-au fcut, pe ct e cu putin, asemenea lui. Desvrirea acestora n virtute i n cunotin a nchipuit-o Scriptura simbolic prin diferitele specii i numere amintite nainte. Cci tot omul drept i iubitor de Dumnezeu, ntorcndu-se n chip spiritual spre Ierusalimul de sus, ntorcndu-se n chip spiritual spre Ierusalimul de sus, plinete numerele amintite ale diferitelor specii, adunnd raiunile fiecrei specii i numr ntr-o unic plenitudine a virtuii i a cunotinei. Aceasta o arat limpede sensul locului mai sus pomenite din Scriptur. i au fost toi din Israel de la 12 ani i mai n sus, afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute aizeci. E de admirat exactitatea cuvintelor Duhului, care noteaz c nici unul dintre cei numrai n Ierusalim dup ce au ieit din Babilon, adic din confuzia veacului acestuia, nu era sub 12 ani. Prin aceasta Scriptura a artat n chip tainic, c numai cel ce s-a ridicat peste simire (percepia sensibil) i peste timp (cci aceasta nseamn numrul 12 care se compune din 5, adic din cele 5 simuri i din 7, adic din timp) i a tiat orice afeciune a sufletului fa de ele, a ieit din confuzia lor, zorind spre cetatea de sus. i nu numai acesta are cu sine, n afar de copii i de femei, numrul patruzeci i trei de mii trei sute aizeci. Copiii sunt poate gndurile referitoare la afectele fireti i nevinovate i independente de voia noastr, iar femeile, fie cugetrile, fie poftele i plcerile naturale care nu aduc nici o osnd celor ce au, fiind urmarea necesar a poftirii naturale. Pentru c i hrana cea mai simpl ne produce o plcere natural, chiar dac nu voim, ntruct ne satisface trebuina de mai nainte. La fel butura, prin faptul c potolete neplcerea setei, sau somnul, prin faptul c rennoiete puterea cheltuit prin veghere. De asemenea toate celelalte funciuni ale firii noastre, care sunt pe de-o parte necesare pentru susinerea ei, iar pe de alta folositoare celor ce se srguiesc pentru dobndirea virtuii. Toate acestea, mcar c nu se numr mpreun cu brbaii, ies totui mpreun cu orice minte care fuge de confuzia pcatului, ca nu cumva aceasta s fie inut din pricina lor n robia patimilor condamnabile i contrare firii, care atrn de voia noastr i nu-i au n altceva sursa n noi dect n micarea afectelor conforme cu firea. Dar nu se numr mpreun, ntruct afectele care conserv firea n viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i venic. Cele patru miriade (patruzeci de mii) sunt ptrimea virtuilor generale, cu care, strbtnd mintea natura i timpul, ajunge la inta fericit a neptimirii. S ne explicm: Miriada (numrul de zece mii) e indicat numai prin cifra unitii i nu poate fi notat prin nici o alt cifr, fiind dup suport identic cu unitatea i deosebindu-se numai prin cugetare, cum se deosebete sfritul de nceput. Cci miriada este sfritul unitii i unitatea este nceputul miriadei, sau mai bine zis miriada este unitatea pus n micare i unitatea este miriada pn ce n-a fost n micare. Dar tot aa fiecare din virtuile generale are ca nceput i sfrit monada dumnezeiasc, adic pe Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare. Cci e vdit c de la El are i spre El i are originea orice virtute. Sau poate Scriptura nelege prin cele patru miriade (patruzeci de mii) cele patru naintri n mplinirea poruncilor dumnezeieti de-a lungul contemplaiei i a cunoaterii. Fiecare naintare merge pn la zecele proxim. Astfel prima naintare const n lucrarea simpl a poruncilor de ctre nceptori, dup fuga lor de pcat. Ea mplinete prima decad, care e n acelai timp monad. A doua naintare e cea care mbrieaz prin fiecare porunc pe celelalte. Ea face aceeai decad sut mplinit prin lucrarea tuturor poruncilor prin fiecare. Cci decada lucrat nzecit produce suta. A treia naintare este nzecirea sutei prin legea firii. Cci nzecit este i legea firii ca una ce const din zece pri i anume: din cele trei puteri ale sufletului, din cele cinci simuri, din funciunea vocal i din fecunditatea natural. Din puterea raiunii se folosete omul la cutarea cauzei i a bunurilor din jurul cauzei; de puterea poftei spre dorirea celor cutate, iar de iuime spre pzirea i iubirea lor. Simurile, la rndul lor, i servesc la deosebirea lucrurilor, care i ea se mparte n cci i care se nate tiina. Aceast ncincit deosebire mparte lucrurile n cele ncepute i n cele nencepute, n cele care sunt de cugetat i n cele care nu sunt de cugetat, n cele care sunt de grit i n cele care nu sunt de grit, n cele ce se pot face i n cele ce nu se pot face, n cele striccioase i n cele nestriccioase. Iar de funciunea vocal se folosete spre grire, precum

60

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

de fecunditate spre sporirea bunurilor celor cutate, dorite, iubite, cunoscute i grite. Astfel suta nzecit prin legea firii devine mie. Iar a patra naintare este urcuul, prin contemplaie i cunoatere, a legii fireti, cu mpririle artate, spre raiunea originar a fiecrei porunci. La captul acestui urcu, se contempl miriada concentrat, indicat prin cifra primei uniti. Cci cel ce mplinete poruncile n mod simplu, apoi mbrieaz n mplinirea fiecreia pe celelalte, pe urm unete cu mbriarea acestora distinciile legii fireti i pe aceasta o urc n sfrit, prin cunoatere (n chip gnostic), spre raiunea fiecrei porunci, a concentrat cele patru miriade, onorate la fiecare naintare, prin taina unitii, n care se adun raiunea miriadei. Sau cele patru miriade mai nseamn i cele patru neptimiri generale. Prima neptimire este nfrnarea desvrit de la pcatele cu fapta, constatat la cei nceptori. A doua neptimire este lepdarea total a gndurilor care consimt cu pcatele. Aceasta o gsim la cei care cultiv virtutea cu raiune. A treia este nemicarea total a poftei spre patimi. Ea e proprie celor ce contempl n chip spiritual n nfiarea lucrurilor vzute raiunile lor. A patra neptimire este curirea total chiar i de nchipuirea simpl a patimilor. Aceasta o aflm n cei ce iau fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind curat i strvezie a lui Dumnezeu. Deci cel ce s-a curit pe sine de lucrarea patimilor, s-a eliberat de consimirea cugetrii cu ele, i-a oprit micarea poftei spre ele i-a fcut mintea curat chiar i de nchipuirea simpl a lor, avnd cele patruzeci de mii iese din materie i zorete spre regiunea dumnezeiasc i panic a lumii spirituale. Astfel nelegem cele patruzeci de mii. Iar cele trei mii indic nvtura desvrit dreapt, evlavioas i raional despre Treimea Sfnt i de o fiin, potrivit creia credem i ludm unitatea treipostatic ca un singur Dumnezeu. Iar numrul de trei sute nfieaz aici ideea Providenei. nti pentru c prin forma literei care l indic, 384 e nchipuit puterea care, venind de sus, strbate cele de jos i cuprinde extremitile celor dou laturi, prin ceea ce se arat Providena care strnge totul n chip negrit. Al doilea, pentru c acest numr a fost cinstit prin chipul crucii, pe care s-a svrit taina cea mare, cea dinti i cea ascuns a Providenei. Cci taina ntruprii lui Dumnezeu a fost un mod de lucrare negrit a Providenei. Poate c n acest semn al crucii i al numelui Celui ce a fost pironit pe ea pentru noi a ndrznit marele patriarh Avraam, cnd a ieit i a biruit puterile vrjmae indicate prin regi. Cci se spune c a ieit cu 318 slujitori, adic cu acest semn i cu numele lui Iisus. Pentru c de multe ori Scriptura descoper celor curai gndul ei prin forma literelor. Iar dac vrea cineva s cunoasc gndul Sfintei Scripturi i din numr, va afla c i aa prin el se indic Providena. Cci lucrarea Providenei const nu numai n a pstra firea cu existena nemicorat, ci i n a face s nu-i lipseasc nimic pentru a deveni fericit prin har386. Deci adugnd cineva la dou sute o sut, capt trei sute. Iar prin acest numr se indic natura i virtutea. Natura este indicat prin numrul ou sute, ca una ce const din materie i form. Cci materia este mptrit pentru cele patru elemente ale ei, iar forma este ncincit pentru simurile care pun pe frmnttura materiei tiparul formei. nmulind acum pe patruzeci cu cinci, sau pe cincizeci cu patru cptm numrul dou sute. Iar numrul o sut nseamn virtutea desvrit, ca unul ce cuprinde decada poruncilor dumnezeieti nzecit. La aceasta ajungnd Avraam, devine tat al marelui Isaac, cci fiind mort dup fire s-a fcut duh nsctor al vieii i al bucuriei. Deci adugnd la dou sute o sut, capei numrul trei sute, care indic Providena ce susine firea n tendina ei spre fericire 387. Iar numrul aizeci nseamn puterea natural care mplinete poruncile i s-a desvrit prin raiunile virtuilor. Cci numrul ase nseamn puterea de activitate a firii, ca unul ce const din prile proprii. Din aceast pricin s-a scris c i Dumnezeu a fcut lumea n ase zile. Iar numrul zece arat desvrirea virtuii prin mplinirea poruncilor. Prin urmare numrul aizeci indic limpede puterea natural care primete raiunile dumnezeieti afltoare n porunci. Aadar cele patruzeci de mii adugate la trei mii trei sute ase zeci indic raiunea desvrit a virtuii, taina venerat a Providenei i puterea de activitate a firii care a fost mbuntit prin virtui. Deci cel ce i-a eliberat, prin duh, mintea de trup, de simuri i de lume, iese din ele, prsind amestecarea i confuzia lor, ca cei de odinioar Babilonul; el zorete spre cetatea de sus, avnd mintea deprins de orice afeciune fa de ceva. Iar robii i roabele acestora, apte mii trei sute apte, Legea spune despre robi i despre roabe: Robii i roabele dintre Evrei s slujeasc ase ani, iar ntr-al aptelea s fie lsai slobozi. Iar robii i roabele de alt neam s slujeasc n veac. Veac socotesc c numete anul al cincizecilea al slobozirii. Robul evreu i roaba evreic sunt raiunea i cugetarea, care slujesc filozofului ce se ndeletnicete cu fptuirea ase ani, ajutndu-l s iscodeasc tot ce contribuie la frumuseea moral i la modurile virtuii. Cci raiunea i cugetarea slujesc oricui se ndeletnicete cu fptuirea ca un rob i o roab, iscodind i crend modurile activitii virtuoase. i toat puterea lor e ndreptat mpotriva duhurilor rutii, care se opun fptuirii morale. Ducnd aadar la ndeplinire filosofia lucrtoare, pe care a indicat-o numrul ase al anilor (cci s-a spus c numrul ase nseamn filosofia lucrtoare389), raiunea i cugetarea sunt lsate slobode ca s se rentoarc la contemplarea duhovniceasc a raiunilor din lucruri, care sunt nrudite cu ele. Ele au ajuns atunci la anul al aptelea, adic la deprinderea neptimirii. Cci patimile au fost subjugate prin multa osteneal a raiunii i a cugetrii unite cu ea i de aceea au ieit i s-au deprtat de la suflet. Iar robul i roaba de alt neam sunt puterea mniei i a poftei. Pe acestea mintea contemplativ le supune pentru totdeauna stpnirii raiunii, ca s-i slujeasc la dobndirea virtuilor prin brbie i cumptare. i nu le las libere pn ce nu e nghiit moartea nenorocitului de trup i de viaa nemrginit, i pn ce nu se arat n chip curat icoana mpriei venice, avnd imprimat n ea, prin imitare, ntreaga form a arhetipului. Ajuns aici, mintea contemplativ slobozete mnia i pofta, pe cea din urm prefcnd-o n plcere curat i n atracia neprihnit pentru dragostea dumnezeiasc, iar pe cea dinti n ardoare duhovniceasc, n statornicie nfocat i n nebunie sobr. n aceast stare ajunsese dup merit marea raz a luminii netulburate, marele apostol Pavel, cnd la auzit pe regele Agripa spunndu-i: Eti nebun Pavele. Dar i el nsui scrie despre sine Corintenilor: C ori de ieim din noi, este pentru Dumnezeu, ori de suntem cu mintea aezat, este pentru voi. El numete nebunia sobr, cea dup Dumnezeu, ieire din sine (extaz), ca una ce scoate mintea afar din lucrurile create, mcar c n sine e sobr i chibzuit. Iar numrul robilor socotesc c indic viaa vremelnic, trit conform cu raiunea i mpreunat cu modurile neptimirii. n cursul acesteia mintea, folosindu-se de raiune i de cugetare ca de nite robi i roabe evreice care slujesc fptuirii, hotrte msurile ajutorului ce trebuie s-l dea acestea virtuii, strmutndu-le la contemplaie. ngrijindu-se de mnie i de poft, ca de nite robi i roabe de alt neam, aa cum un stpn se cluzete de slujitori le cluzete la aceeai libertate de la sfrit. i anume aa c pofta o preface n dorina ce se desfat de cele dumnezeieti, iar mnia n vigoarea nesfrit a dorului ce se bucur de ele, fcnd pe robii de alt neam, Evrei adevrai dup har. Cntrei i psalmozi opt sute cincizeci i cinci. Cntreii sunt cei ce vestesc cuvntul (raiunea) dumnezeiesc prin modurile virtuilor cu fapta, fr contemplaie. Iar psalmozii sunt cei ce iniiaz tainic n

61

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

cuvntul (raiunea) dumnezeiesc pe alii, prin modurile virtuilor mpreunate cu dulceaa cunotinei din contemplaie, ncntndu-le urechile lor spirituale. Numrul acestora indic tiina lucrurilor venice, atta ct le este ngduit oamenilor. Din numrul opt sute cinci zeci, opt sute indic raiunile viitoare ale cunotinei, iar cincizeci ale virtuii. n sfrit cinci nfieaz tiina lucrurilor de aici, precum am artat vorbind despre numrul cinci puin mai nainte. Cmile, trei sute treizeci i cinci. Cmilele ce ies mpreun cu fiii lui Israel eliberai din robia amar, sunt diferitele reprezentri (completaii) naturale ale lucrurilor vzute, care sunt alctuite, asemenea cmilei, pe deoparte din nfirile cele vzute ce se raporteaz la simuri i sunt aa zicnd picioarele lor, iar pe de alta din raiunile mai nalte, privite n ele cu duhul, care se raporteaz la minte i sunt aa zicnd capul lor. Poate despre aceste cmile a zis marele Isaia, prevestind profetic slava Ierusalimului spiritual: i te vor acoperi pe tine cmilele de Madian i Ghefar (Isaia 60,6). Ele sunt reprezentrile (contemplaiile) duhovniceti ale afectelor (patimilor) fireti. Cci Madian se tlmcete golirea stomacului, sau lut sngeros, sau sudori omeneti i ale mamei. Iar Ghefar posesiunea spatelui, care este contemplaia ridicat deasupra patimilor trupeti. Cci spatele sufletului este trupul, ca unul ce este ndrtul lui. Deci Scriptura zice aici c locul sau reedina duhovniceasc a cunotinei panice i nedezbinate a vederilor tainice este asemenea unei ceti sfinte, acoperit de ele ca de nite vite. Acelai sens l arat i numrul nsui, care indic micarea n jurul timpului i al naturii. i cai, apte mii apte sute treizeci i ase. Cal este acela care alearg n via pe drumul celor virtuoi, avnd toat vigoarea iuimii (mniei). Cci se spune c firea calului st n unghiile picioarelor, pe care le are de la fire. De aceea a i fost socotit cel mai destoinic i mai tare la drum dintre toate celelalte animale domestice i supuse oamenilor. Cu ei aseamn marele Prooroc Avacum i pe sfinii Apostoli, cnd zice prin Duhul: i ai suit pe mare caii Ti, care tulbur ape multe. El numete cai pe sfinii i fericiii Apostoli, care poart cuvntul mntuitor al adevrului naintea neamurilor i mprailor, n toat lumea, pe care o numete figurat mare. Iar neamurile lea asemnat cu apele. Cci i ele sunt tulburate i agitate de puterea cea mare din cuvntul Duhului i trecute de cutremurul mntuitor de la necredin, de la netiin la cunoatere i de la pcat la virtute. Aceasta o arat i numrul nsui al cailor, care nchipuie deprinderea cu filosofia practic a virtuii. Cci numrul apte mii trei sute, ca numr ce indic timpul, arat micarea sprinten a virtuilor, iar treizeci i ase activitatea firii care alearg mpreun cu virtuile. Iar catri opt sute patruzeci i cinci. Catrul este, dup nelesul cel de laud, deprinderea care nu rodete pcatul. Din acest motiv s-i rnduit, ntr-un chip ct se poate de potrivit i de cuvenit duhului Scripturii, ca cel ales rege n Israel s nu ad pe cal, ci pe catr. Prin aceasta Scriptura arat c mintea contemplativ, care mprete peste nelesurile i reprezentrile (vederile) lucrurilor, ca i peste micrile proprii, trebuie s aib o deprindere neroditoare de ru, adic una care nici s nu zmisleasc, nici s nu nasc rul. Ea trebuie s fie purtat de aceast deprindere, atunci cnd se mic n contemplaie, ca nu cumva, ocupndu-se cu cercetarea duhovniceasc a lucrurilor, s cad din nebgare de seam n puterea vreunuia din duhurile rele, care pot corupe prin ceva din cele sensibile dispoziia curat a inimii. tim c n Scriptur catrul are i un neles de ocar., de pild zice: Nu fii asemenea calului i catrului, n care nu este nelegere. Scriptura numete cal deprinderea de a umbla dup plcerile patimilor, iar catr deprinderea care nici nu zmislete, nici nu nate binele. Scriptura le interzice dimpotriv pe amndou celor ce doresc mntuirea: pe cea dinti, ntruct lucreaz pcatul, pe cea de-a doua, ntruct nu lucreaz virtutea. Tot n acest sens de ocar trebuie luat i catrul lui Abesalom, pe care acesta clrind a pornit la uciderea printelui su. Prin aceasta Duhul arat c cel rnit de slava deart, din pricina virtuii i a cunotinei, i hrnete n deert coama prerii de sine, dichisind-o i amestecnd-o ca pe un catr, spre a amgi pe privitori cu afiarea unei purtri morale. Clrind acela pe ea, i nchipuie c-l va rsturna pe tatl care l-a nscut prin nvtura cuvntului, urmrind s rpeasc cu mndrie i n chip silnic la sine slava virtuii i a cunotinei, pe care o are tatl su de la Dumnezeu. Dar ieind la largul contemplaiei naturale n duh, la rzboiul raional pentru adevr, din pricina simirii nemortificat rmne spnzurat cu prul de stufiul stejarului vederilor materiale. Astfel nsi nchipuirea de sine, care-i leag mintea de acelea, i slujete spre moarte, suspedndu-l ntre pmnt i cer. Cci cel stpnit de slava deart nu are cunotina drept cer care s-l atrag din prerea de sine ce-l reine jos, dar nici talpa fptuirii smerite drept pmnt care s-l trag n jos din ngmfarea ce-l ine pe sus. Pe acesta evlaviosul dascl care l-a nscut, lsndu-se dus de iubirea de oameni, l plnge i dup ce moare, deoarece, asemenea lui Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Exod. 33,11). Iar ca s nelegem i n alt chip locul David nseamn, desigur, mintea activ, iar Abesalom nchipuirea de sine, nscut din mintea activ n mpreunarea cu simirea (percepia) 398. Cci simirea este fiica regelui Ghesur, pe care lund-o David a nscut pe Abesalom. Iar Ghesur se tlmcete cluza zidului. Zidul este, desigur, trupul. Iar cluza trupului este legea trupului, sau simirea. Din aceasta se nate Abesalom, care se tlmcete socotita pace a tatlui, care este, evident, nchipuirea de sine. Cci socotind c am biruit patimile, dm natere nchipuirii de sine. Marele David, lund cunotin c aceasta s-a rzvrtit mpotriva lui, deoarece i-a oprit fptuirea prin cunoatere, prsind cortul, Ierusalimul i Iudeea, fuge dincolo de Iordan, n pmntul Galaad, care se tlmcete strmutarea mrturiei, sau descoperirea lor. Aceasta arat c David se socotete pe sine nevrednic, din pricina nchipuirii rzvrtite, de cortul sfnt, adic de tehnologia mistic, de Ierusalim, adic de cunotina care vede cele dumnezeieti i de Iudeea, adic de mrturisirea bucuriei pentru faptele sale. Aceasta nseamn c mintea i strmut puterile sale de la bucurie la ntristare i la cunotina sau la mrturisirea celor svrite mai nainte; cu alte cuvinte la amintirea celor svrite mai nainte; cu alte cuvinte la amintirea tuturor greelilor n parte. Cci aceasta este descoperirea lor. Simplu vorbind, ea se mut prin cugetare n timpul dinainte de har (cci aceasta nseamn a trece dincolo de Iordan), cnd era strns de harul virtuii i al cunotinei. n felul acesta, cunoscndu-i neputina proprie i dobndind adnca smerenie ce se opune nchipuirii de sine, prin cunotina strii sale, ucide pe rzvrtit, adic nchipuirea de sine, care trecuse la el pe cnd se afla n ntristare mult. i aa revine la slava proprie i stpnete peste pmntul lui Iuda i mprete peste Ierusalim i slujete n cortul sfnt al lui Dumnezeu slujb curat i neprihnit. Dar s revenim la numrul catrilor Iudeilor slobozii din robie i s privim dup putere la sensul spiritual din el. Catri, zice, erau opt sute patruzeci i cinci. Numrul acesta indic neptimirea desvrit a minii fa de cele sensibile i de simuri, n temeiul deprinderii de a nu rodi pcatul, adic a deprinderii de a nu nate pcatul. Cci numrul opt sute, luat n neles de laud, nseamn neptimirea caracteristic a veacului viitor, numrul patruzeci indic lucrurile sensibile, iar cinci indic simurile. Iar asini, cinci mii cinci sute douzeci i cinci. Asinul este trupul care slujete sufletului, purtnd poverile i ostenelile faptelor pentru dobndirea virtuii; cu alte cuvinte, deprinderea virtuoas a trupului. Tot astfel de asini au

62

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

avut fiii marelui Iacov de au putut aduce din Egipt n pmntul fgduinei grul trebuincios hranei, adic cunotina duhovniceasc, adunat din contemplaia naturii ca din Egipt i nchis n sacii cugetrilor, pe care i pun prin fptuire deasupra trupurilor, transportndu-i spre viaa viitoare. Iar numrul rotund al acestor asini arat micarea constant a deprinderii virtuoase a trupului spre fapte, urmnd fr abatere cuvntului cunotinei. Cci cei pricepui n aceste lucruri numesc micarea sferic neschimbat, ca una ce rmne la fel n toate mprejurrile, mai mult dect celelalte micri ale lucrurilor. Acestea le-am spus, dup puterea noastr de a nelege i de a spune. Iar dac cineva ar voi s spun c n acestea sunt prenchipuite diferitele trepte ale credincioilor Bisericii i dispoziiile lor, n-ar grei. Astfel brbaii sunt cei ce au ajuns, pe ct e cu putin, la msura plinirii vrstei lui Hristos i svresc virtutea prin iubire, prin proprie hotrre. Robii i roabele sunt cei ce poart povara filosofiei lucrtoare de teama chinurilor venice, cu care sunt ameninai. Cntreii, cei ce propovduiesc frumos i bine cuvntul fptuirii i tmduiesc patimile altora. Psalmozii, cei ce arat prin contemplaie frumuseea cunotinei cuvintelor (raiunilor) dumnezeieti i deprteaz ca pe un ntuneric netiina de la aii. Cmilele sunt cei ce mblnzesc prin raiune rutatea voinei, cluzind-o spre virtute. Caii, cei ce alearg bine n stadionul vieii plcute lui Dumnezeu. Catrii, cei care au moravuri amestecate i care dovedesc n viaa comun o nelepciune practic, fr prihan. Asinii sau vitele de jug, sunt cei ce trebuie s osteneasc cu fapta i primesc prin contemplaie s se aeze raiunea asupra lor. Adunndu-i pe toi acetia facem plinirea sfintei Biserici, mpodobit cu multe frumusei i de virtutea multora. Dup prerea mea, cuvntul despre nelesul duhovnicesc al acestor taine a ajuns la sfrit. Dar dac s-ar afla cineva plin de bogia harului cunotinei, n stare s vad, ca marele Samuil, n chip spiritual cele de mai nainte, s ne descopere i nou nelesul cuprins n cuvntul celor scrise, ca s iradieze lumina nalt a adevrului n toi, i s conving pe cei ce pot s nvee c nimic nu s-a scris fr rost i n deert de ctre Duhul Sfnt, chiar dac noi nu putem cuprinde. Cci toate sunt cu rost i pline de inte i intesc mntuirea oamenilor, al crei nceput i sfrit este nelepciunea, care ncepe prin a produce temerea i sfresc prin a nate iubirea, mai bine zis ea nsi ni se face, de dragul nostru, la nceput temere, ca s se opreasc de la pcat pe cel ndrgostit de ea, i la sfrit iubire, ca s umple de bucurie spiritual pe cei care au dat totul pentru a se putea mprti de ea. Acetia cred c sunt brbaii de care scrie Duhul, acetia robii i roabele, psalmozii i cntreii, cmilele, catrii i asinii. Nu e vorba de cei pe care i cunoate simirea trupeasc, ci de cei pe care i nelege mintea curat i sunt zugrvii de condeiul harului. Scolii Cei ce se ndeletnicesc ntr-adevr cu cunoaterea (gnosticii), cunoscnd raiunile tainelor din Scripturi, se folosesc de tipurile istoriei ca de nite exemple spre a ridica cugetarea celor pe care i nva; ei armonizeaz nelesul spiritual cu litera istoriei, ca s se salveze att figura (tipul) pentru simuri, ct i neleptul pentru mintea omului. Cci omul const din suflet i din trup, deci unul i acelai om are att minte ct i simire. (2) Lauda este un cuvnt care vestete frumuseea dumnezeiasc; ludarea este o relaie a celui ce laud cu ceea ce laud, adic o rostire a cuvintelor care vestesc mreia dumnezeiasc. Prin ea se nate deprinderea cunotinei, care preface pe cel ce laud n cel ludat. Iar jertfa acestei laude nu este numai omorrea desvrit a patimilor contrare firii i depirea afectelor conforme firii, ci i aducerea total a celui ce laud lui Dumnezeu. (3) Cunotina care e nu e inut n fru de frica lui Dumnezeu prin fapte, produce ngmfare, deoarece convinge pe cel ngmfat e pe urma ei s prezinte ca al su ceea ce i s-a dat n dar i s prefac n laud de sine dania Cuvntului. Iar activitatea virtuoas, care crete deodat cu dorul de Dumnezeu, neprimind cunotina lucrurilor ce sunt mai presus de cele ce trebuiesc fcute, l face pe cel activ s se smereasc i s se adune n sine prin raiunile mai presus de puterea proprie. (4) Cel ce a nvins micrile neraionale ale patimilor contrare firii prin credin i prin dragoste de Dumnezeu, iese chiar i din legea firii, iar raiunea lui se mut n ara celor inteligibile, scond din robia strin i ceea ce-i de acelai neam dup fire, mpreun cu cele proprii lor. (5) Sub fire se afl ce este fie subiect (suport) fie n mpreunare cu subiectul, fie n subiect. Din acestea se culeg definiiile lucrurilor ce pot fi definite. Cci cele ce ntregesc diferitele naturi ale lucrurilor se socotesc c in de definiiile lor, indicnd precis lucrul respectiv, ca unele ce subzist n mod natural n subiect sau mpreun cu subiectul i din care i are subiectul existena, neputnd fi completate afar din subiect. Iar n jurul firii sunt cele ce pot fi gndite sau mai nainte sau deodat cu ea. Acestea pe de o partea pentru c lucrurile s-au fcut undeva i cndva; iar pe de alta, pentru c de la prima facere a lucrurilor trebuie gndit mpreun cu ele poziia i micarea lor. Acestea sunt timpul i spaiul, n care se afl firea dup poziia de dinafar i dup nceputul micrii, dar nu dup substan. Cci nu din ele const firea, ci n ele i are exterior nceputul existenei i poziia. Cnd contemplm aadar numai raiunile existenei genurilor, speciilor i indivizilor, sesizm n raiunile lor fiiniale diferenele care le constituie. Dar cnd cutm naterea lor, ntrebm despre unde i cnd, ni se prezint deodat cu lucrurile n chip necesar i timpul i spaiul, trebuind s completm nceputul i poziia lor, fr de care nu exist nimic din cele fcute. Cci nici un lucru nu este liber de circumscrierea prin nceput i poziie. (6) Limba, zice, este simbolul activitii cunosctoare a sufletului, iar gtlejul este semnul iubirii naturale de trup. Deci cel ce i lipete acestea ntreolalt ntr-un chip vrednic de ocar, nu poate s-i aduc aminte de deprinderea panic cu virtutea i cunotina, ndulcindu-se de srg cu tulburarea patimilor trupeti. (8) Darie, zice, nseamn legea firii. Iar legea firii mbrieaz i firea i timpul, ca una ce stpnete micarea tuturor, att pe a celor dup fire, ct i a celor din jurul firii. Prin urmare mintea care iese de sub legea firii, ca de la Darie, se ridic deasupra timpului i a firii, nefiind reinut de nici unul de nici unul din nelesurile celor de sub fire i timp, ca nu cumva, purtnd icoanele celor striccioase, s devin templu al idolilor, i n loc de a avea un singur Dumnezeu s aib mai multe chipuri ale patimilor necurate crora s se nchine 399. (9) Prin copii, care n-au fost numrai, dar au ieit mpreun cu cei ce-i aveau, a neles gndurile afectelor ce nu stau n puterea noastr, care dei se nasc din noi, dar nu atrn de noi s le ntrebuinm cum vrem. Iar prin femei a neles dorinele, care provin din afectele fireti i ireproabile ce nu atrn de noi. Pe acestea mintea le scoate cu sine cnd pornete spre viaa cea dup Dumnezeu, ca s nu cad n robia patimilor celor contrare firii. (11)

63

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Miriada (numrul zece mii) este sfritul unitii ce se mic, iar unitatea este nceputul miriadei ce nu se mic. Cci nceputul fiecrui sfrit este lipsa micrii spre el, iar sfritul fiecrui nceput este terminarea micrii acestuia. Astfel i credina, fiind prin fire, nceputul virtuilor, are ca sfrit mplinirea binelui prin ele, iar binele prin fire, ca sfrit al virtuilor, avnd credina ca nceput, e concentrat nluntrul ei. Cci credina este binele concentrat nuntru, iar binele este credina activat. Iar Dumnezeu este credincios, i bun prin fire; credincios ca primul bine, bun ca ultimul obiect al dorinei. Deci acestea sunt la El n tot chipul identice ntreolalt, ntruct nu se deosebesc real prin nici o raiune, ci numai cugetarea le deosebete din pricina micrii celor ce pornesc de la El i sfresc la El. Aadar miriada nchipuind ultimul obiect al dorinei, reprezint desvrita dorin a celor ce se mic spre el. Iar unitatea fiind simbolul primului bine, reprezint statornicia desvrit a celor ce pornesc de la el. Prin urmare cele patru miriade (patruzeci de mii) sunt binele desvrit artat prin fapte de fiecare virtute general, potrivit cu firea ei. (13) Cel ce fuge de ru i se ferete simplu s nu pctuiasc, lucreaz cele zece porunci. Iar cel ce, n lucrarea desvrit a fiecrei porunci, le cuprinde i pe celelalte, ntruct toate pot fi privite n fiecare prin pzirea fiecreia, a fcut din decad o sut. Cci pzirea desvrit a fiecrei porunci cu fapta, nseamn mplinirea deplin a celorlalte. i iari cel ce a ajuns cu deplin tiin la discernmntul desvrit al lor, a fcut din sut mie. i n sfrit, cel ce a ptruns cu mintea prin contemplaie la raiunile desvrite ale acestora, a fcut din mie miriad, readucndu-se la din desfurarea n fapt n unitatea contemplaiei. Scurt vorbind, cel ce pzete neclcate poruncile, prin ocolirea desvrit a pcatului, apoi le mplinete desvrit, pe urm a dobndit cel mai deplin discernmnt natural al lor i n sfrit a strbtut la desvrita lor vedere duhovniceasc, are cele patru miriade (patruzeci de mii), pe care le-a adunat prin raiunea desvrit a fiecrei naintri. Cci starea de desvrite are n sine nedesprite raiunile nceputului i ale sfritului. (14) nceput, numete rul, cci are ca nceput micarea noastr contrar firii. Iar nenceput numete binele, cci binele e prin fire nainte de orice veac i timp. Lucru ce trebuie cugetat numete binele, cci singur el trebuie cugetat, iar lucru ce nu trebuie cugetat numete rul, cci singur el nu trebuie cugetat. Lucru ce trebuie grit numete binele, cci numai de el trebuie s se vorbeasc, iar lucru ce nu trebuie grit numete rul, cci numai de el nu trebuie s se vorbeasc. Lucrul ce trebuie fcut este binele, cci dup fire este nefcut, ns dup har, pentru iubirea de oameni, primete s fie fcut de noi, spre ndumnezeirea noastr a celor ce-l facem, grim i cugetm; ba chiar numai el singur trebuie fcut. Iar lucru ce nu trebuie fcut este rul, care singur nu trebuie fcut. Striccios numete rul, cci firea rului este stricciunea; ca unul ce nu are nicidecum existen. Iar nestriccios e binele, ca cel ce e venic i nu nceteaz niciodat s existe i este pzitorul celor n care nu se slluiete. Pe el l cutm prin puterea (facultatea) raional a noastr, l dorim prin puterea poftitoare, l pzim nerpit prin puterea mniei, l distingem prin simuri, cu bun tiin, neamestecat cu cele contrare, l grim prin puterea glsuitoare, evideniindu-l celor ce nu-l cunosc i-l nmulim prin puterea roditoare; mai bine zis noi ne nmulim prin el. (19) Cea dinti neptimire este micarea trupului prin fapte, cnd nu e atins de pcat. (21) A doua neptimire este lepdarea total a gndurilor ptimae din suflet. Prin ea se stinge micarea patimilor din prima neptimire, neavnd gndurile ptimae care s-o aprind la lucru.(22) A treia neptimire este totala nemicare a prii poftitoare spre patimi. De dragul acesteia exist i cea de a doua, care const din curia gndurilor. (23) A patra neptimire este lepdarea desvrit i a nchipuirilor sensibile din cugetare. Pe ea i-a primit existena i a treia, neavnd n sine nchipuirile sensibile care s dea form icoanelor patimilor. (24) Numrul o mie este unitatea ce nu mai are lips de desvrire. Cci el cuprinde raiunea cea mai deplin a unitilor dinainte de el, ca i pe a lui nsi. De aceea i cnd e nmulit d iari o unitate i nu o decad. Cnd rezultatul nmulirii numrului o mie este o unitate, cum zic cei ce au ptruns n nelesul numerelor. Pe drept cuvnt deci treimea miilor nseamn nvtura teologic despre Treime, pe care cel ce o posed mpreun cu desvrita virtute prsete Babilonul spiritual. (25) Litera Tau (T) este semnul crucii, pstrnd n forma ei nfiarea crucii. Iar Iota (I), ca liter iniial a lui Iisus, adic numele nfricoat. Ita (H), ca iniial i ea, exprim fermitatea virtuii. Patriarhul Avraam, transformndu-le tainic pe acestea n numr, a ieit cu ndrzneal mpotriv puterilor vrjmae, avnd trei sute optsprezece slugi, adic toat nvtura teologiei, simbolizat prin trei sute (T), taina negrit a ntruprii Cuvntului, reprezentat prin zece i modul desvrit al deprinderii neclintite n virtute, exprimat prin opt (H). Toate acestea Scriptura le-a numit slugi nscute n cas, ca unele ce sunt roade dumnezeieti dup har al inimii celui ce le-a dobndit. (26) Numrul o sut este decada nzecit a poruncilor dumnezeieti. Cci le mbrieaz desvrit pe toate prin mplinirea fiecreia. Iar mbriarea desvrit a poruncilor dumnezeieti prin mplinirea fiecruia, este virtutea total i ntreag. La rndul su virtutea desvrit este cunotina fr greeal adevrul, a ajuns la o sut de ani, ca marele Avraam i deci i socotete i ea trupul mortificat, adic l vede desfcut de viaa dup simuri, ceea ce o face s nasc bucuria vie n duh. Cci aa se tlmcete Isaac. Deci e propriu Providenei, nu numai s pzeasc firea conform cu raiunea ei, ci s o ndumnezeiasc, mbuntindu-i desvrit aplecarea voinei prin virtui, pe temeiul nelepciunii dobndite. Iar firea privit mpreun cu acestea constituie numrul trei sute. (28) Numrul ase este indicaia desvrit a existenei lucrurilor. Iar numrul zece nseamn putina existenei fericite a lucrurilor. Deci nzecind cineva pe ase, sau nesind pe zece, capt pe ase zeci, care arat starea faptic a existenei fericite a lucrurilor. (29) Venind neptimirea, pe care o indic anul al aptelea, raiunea i cugetarea se ntorc la contemplarea celor nrudite, dup ce au scpat de slujirea modurilor trupeti ale virtuilor 402. (32) Plcerea este pofta activat, odat ce ea este un bun prezent, dup definiia ei. Iar pofta este plcerea neactivat, odat ce este un bun viitor, dup definiia ei. Iuimea este furia cu intenie. Iar furia cu intenie este iuimea trecut n fapt. Deci pentru cel ce i-a supus aceste puteri raiunii, pofta a devenit plcere prin mpreunarea neprihnit a sufletului cu Dumnezeu n har, iar iuimea ardoare curat ce apr plcerea provenit din unirea cu Dumnezeu i mnie sobr care face puterea voinei s ias cu totul din lucruri n dorina sufletului dup Dumnezeu. Prin urmare, pn ce lumea e vie n noi prin afeciunea de bunvoie a sufletului fa de cele

64

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

materiale, nu trebuie s dm libertate acestor puteri (faciliti), ca nu cumva, amestecndu-se cu cele sensibile, ca i cu nite rudenii, s rzboiasc sufletul i s-l cucereasc biruit fiind de patimi, cum au fcut odinioar Babilonienii cu Ierusalimul. Cci prin rstimpul n cursul cruia legea a poruncit s rmn robii de alt neam la stpn, Scriptura a indicat ca bun afeciunea sufletului fa de lumea aceasta, sau de viaa de aici, indicnd prin cele ale istoriei, cele spirituale. (33) Numrul apte mii, care are aici un neles bun, nseamn viaa vremelnic i prezent, mpodobit cu virtute i cu raiune. Cci dac numrul o mie nseamn legea scris i natural, dup nelesul ce l-am vzut cnd am explicat miriadele, mpodobind mpreun viaa celui iubitor de Dumnezeu, este vdit c numrul apte mii indic toat viaa de sub timp a iubitorului de Dumnezeu, pzit de aceste legi. Iar trei sute indic Pronia lui Dumnezeu, care grijete de existena dup fire i de fericirea dup har a celor provideniai. n sfrit apte simbolizeaz neptimirea n modurile de comportare. Deci cel ce prin puterile sale fireti i pzete viaa neptima, cum voiete Providena, avnd apte mii trei sute apte robi i roabe, iese din confuzia i tulburarea patimilor. (34) Cntrei numete pe cei ce prin viaa lor de fapte voiesc voile lui Dumnezeu. (36) Psalmozi, zice, sunt aceia care nu numai fac voile lui Dumnezeu, ci i povestesc altora tainele petrecute n ei. (37) Numrul opt cuprinde n sine att nemicarea ct i micarea. Nemicarea, cnd e privit n sine, cci orice numr cu so e nemicat, avnd un centru; micarea, cnd se adun la cel de dinainte de el sau la cel de dup el, ntruct atunci d un numr fr so. Cci tot numrul fr so e prin sine mobil, datorit distanei egale a extremelor fa de mijloc. Deci ceea ce face opt ntre numerele de sub zece, aceea face numrul optzeci ntre numerele de sub o sut. La fel i opt sute ntre numerele aezate sub o mie. Aadar privit n sine nfieaz starea pe loc, dar circumscrie micarea celui dinaintea lui. Cci apte, apte zeci i apte sute nfieaz nsuirea temporalitii. Prin urmare dat fiind c cele supuse timpului i facerii sunt sesizate de simire (lucrarea simurilor), urmeaz c i cunotina sau tiina fr greeal a celor venice i spirituale o primete mintea desvrit (nelegem prin tiin cunotina fiinial). Iar numrul cincizeci, cuprinznd n sine o unitate fr so, adugat dup nmulirea lui apte cu sine nsui, adic sfritul mplinirii virtuilor de ctre cei drepi. Cci nu se mai spre svrirea virtuilor cel ce-a ajuns la Binele prin fire i a primit la sine imobilitatea. Pentru c unitatea este nceputul i sfritul oricrei micri. Iar numrul cinci indic tiina despre acestea. Cci cuprinde raiunile celor inteligibile, raionale, sensibile, a celor care au via i a celor care exist pur i simplu, raiuni pe care singur nelepciunea dumnezeiasc le cuprinde, care e definit ca tiina fr greeal a adevrului. (38) Cmilele de Madiam sunt, dac Madiam se tlmcete golirea stomacului, reprezentrile lucrurilor care se nasc i pier, iar dac se tlmcete ca lut cu snge, sunt raiunile Providenei referitoare la viaa aceasta trectoare i nestatornic. n sfrit dac se tlmcete ca sudori omeneti i ale mamei sunt raiunile Judecii dumnezeieti referitoare la viaa prezent, pe care le adun gndurile prin cugetare i intuiia prin simurile ndreptate spre cele vzute. Din acestea, adic din gnduri i din intuiie, se ncheag adevrata opinie despre lucrul, care este rodul cugetrii n mpreunarea cu simurile. Deci sudorile omeneti i ale mamei sunt gndurile cugetrii produse cu osteneal i intuiiile simirii, care ne alpteaz ca o mam. Iar cmilele de Ghefar sunt cele ce provin din posesiunea spatelui. i spatele sufletului este trupul, ntruct exist pentru suflet. Deci dac ntrebuinm bine posesiunea trupului, ni-l facem slujitor sufletului spre naterea de virtui i nu lum n considerare dect raiunile dumnezeieti ale lui, pentru care a fost creat. Pe urm, adunnd i raiunile celor vzute, ca pe nite cmile de Madiam, acoperim Ierusalimul nostru, adic sufletul, ascunzndu-l n vederile dumnezeieti ale lucrurilor i fcndu-l nevzut i nebiruit de patimi. (39) Numrul patru sute indic firea lumii corporale. Cci aceasta este format din patru elemente. Iar numrul treizeci i cinci nseamn micarea raional a celor virtuoi n timp. Cci apte nmulit cu cinci d numrul treizeci i cinci. Iar apte nseamn micorarea temporal, precum cinci nseamn cunotina raional. Adunnd deci pe patru sute cu treizeci i cinci ai artat cunotina raional, natural i temporal a sfinilor brbai ce triesc sub fire i trup. (40) Exist o potriveal ntre numere i cele numrate. Calul sprinten la alergat reprezint prin picioarele sale mobilitatea perpetu i urcuul. Timpul ce se mic iute, nefcnd nici o pauz n curgerea lui, reprezint activitatea neobosit a celor numrate. i pe aceasta o face evident numrul rotund. Cci numrul ase, nmulindu-se cu sine nsui, se nate pe sine nsei. Deci cuvntul Duhului a artat prin cai i prin numrul lor sprinteneala, iuimea i neoboseala desprinderii virtuoase a dumnezeietilor brbai n chip tainic. (41) Cel ce ofer privitorilor aparena unei cunotine numai prin repetarea unor cuvinte furate, nelnd auzul celor nenelepi, asemenea lui Abesalom, i spurcnd n auzul celor profani, prin posedare silnic, frumoasele i de Dumnezeu iubitoarele contemplaii ale celui ce l-a nvat pe el, ntocmai ca pe nite iitoare, dup sfatul lui Ahitofel (care se tlmcete frate care se umple de praf, adic frate care srut cu viclenie), se dovedete c sufer de slav deart i cade n mna slugilor lui David, n cortul acoperit de varietatea contemplaiilor naturale, atunci cnd pornete cu ndrzneal la lupt mpotriva celui superior (II Samuel 16,18). Cci se dovedete c nu calc nici pe pmnt, ca unul ce are solitudinea virtuii, i n-a dobndit nici cerul, ca unul ce n-a ajuns cu adevrat la deprinderea nalt a cunoaterii. Acela moare, primind trei sgei n inim, care sunt: amintirea frdelegii fa de cel ce l-a nvat, ruinea pentru mndria cu o cunotin pe care nu o are, i ateptarea inevitabilei judeci viitoare pentru acestea. mpuns de aceste sgei, iubitorul de slav deart moare strpuns. Dar i precede Ahitofel, sfetnicul lui cel ru, care i capt pe drept moartea prin spnzurtoare (II Samuel 17,23), ca unul ce a nvat pe copii s se ridice mpotriva prinilor i a vzut zdrnicit sfatul su cel ru. Cci nu mai poate suporta viaa dup ce a nlturat vlul de pe falsa prietenie fa de David, i n-a putut dovedi c cel ce laud cu cunotina prut are stpnirea raiunii. (44) Galaad, tlmcit ca mutarea plnsului, indic suferina pocinei, iar tlmcit ca mutarea mrturiei, nseamn mustrarea contiinei pentru greeal; n sfrit, tlmcit ca descoperirea lor, nchipuie mrturisirea pcatelor dup felul lor. Ajungnd n aceast stare mintea, care e urmrit de prerea de sine din pricina vreunui bine, ucide aceast plcere de sine, nscut din ea prin mpreunarea simirea cea de alt neam. i iari se ntoarce n Iudeea i Ierusalim, adic la mrturisirea milostivilor dumnezeieti fa de ea, la neptimirea desvrit de pe urma virtuilor i la completarea panic a lucrurilor n duh; iar la urma acestora la teologia mistic, ca la un cort sfnt, n care se descoper n chip tainic frumuseile cele cu totul nevzute de alii. (46)

65

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Opt este unul din numerele dinuntrul decadei; optzeci, dinuntrul sutei; opt sute, dinuntrul miei; opt mii dinuntrul miriadei. Privite n ele nsele aceste numere indic imobilitatea, adic o scdere a cantitii i o cretere a intensitii406. Prin urmare cnd se afl n Scriptur n neles ludabil el arat nemicarea desvrit spre patimi, adic ncetarea patimilor. Iar acest lucru caracterizeaz starea veacului viitor, n care nu se vor mai nate patimi. Numrul patruzeci este icoana lucrurilor sensibile, iar cinci este icoana simurilor, sub care cade lumea sensibil ca obiect de tiin natural. Deci pe drept cuvnt numrul acesta indic deprinderea neroditoare de ru i eliberarea desvrit a dumnezeietilor brbai de afeciunea simurilor fa de cele sensibile. (47) Numrul cinci este rotund i prin nmulire cu orice numr fr so se regsete pe sine. Cci nmulind cu oricare numr fr so pe cinci sau multiplii lui cinci, vei afla c numrul rezultat se sfrete n cinci. De pild: 5X315; 5X525; 5X735; 5X945. tot aa naintnd la infinit, vei afla c cinci ori cinci nmulit cu fiecare numr fr so, sau cinci zeci ori cinci zeci, sau cinci sute ori cinci sute, sau cinci mii ori cinci mii, dau numere n care se regsesc n sensul c se sfresc n ele nsele. Dar acest lucru e propriu micrii circulare i sferice. Deci cu drept cuvnt nvaii n tiina numerelor au primit numrul cinci sferic i ciclic, ca unul ce nu iese niciodat din sine, prin nmulirea cu numerele fr so. Dar el simbolizeaz i tiina general, care nu iese niciodat din sine n micarea fr de sfrit n jurul totului i cuprinde toate prin puterea cuvntului. (49) nelepciunea, elibernd prin pedepse de patimi, produce frica, iar prin dobndirea virtuilor strnind mintea s priveasc la cele viitoare, produce dorul dup ele. (51) nelepciunea este fric n cei ce n-o doresc, nscnd privaiunea prin fug (de cele ale vieii) i este dor n cei ce o iubesc, sau deprindere de a se bucura (de alte bunuri). (52)

Note n grecete numrul 300 e notat prin litera T. (384) O traducere liber: Cci lucrarea Providenei const nu numai n a pstra firea nemicorat dup raiunea existenei, ci i n o face fr lips dup raiunea existenei fericite, dobndite prin har. (386) Susine firea dup raiunea existenei i fericite. (387) Numrul ase simbolizeaz cele ase zile de lucru de peste sptmn, deci activitatea n general. (389) Mintea fiind n grecete de genul masculin, iar simirea de genul feminin, icoana cstoriei ntre ele se potrivete. (398) Idolii se iau aci n nelesul de chipuri i concepte definite, socotite drept Dumnezeu. (Aa le socotete Sfntul Grigorie al Nisei). Mintea dup cum primete n sine chipuri i concepte definite, sau se lrgete ca s contemple dumnezeirea cea nemrginit, se face un templu al idolilor, sau templu al lui Dumnezeu. (399) Anul al 7-lea e anul de odihn, de eliberare de la o munc strin. Cugetarea se ntoarce la contemplarea raiunilor pure, dup ce omul a dobndit neptimirea. (402) Buna definiie a imobilizrii, a odihnei de pe treptele superioare ale vieii duhovniceti i din viaa viitoare: ea nu e inerie, ci adunare din mprtiere i agitaie, ntr-o trire unitar i intensiv. (406)

Iari s-a scris n a doua carte a lui Ezdra: i auzind dumanii seminiei lui Iuda i Veniamin, au venit s vad ce este cu sunetul trmbielor i au aflat c cei din robie zidesc templul Domnului Dumnezeului lui Israel. i apropiindu-se de Zorobabel i de Iisus i de capii familiilor lui Israel, le grir lor: S cldim mpreun cu voi, cci asemenea vou ascultm de Domnul nostru i jertfim lui din zilele lui Asardaham, regele Asirienilor, care ne-a strmutat aici. i le-a zis lor Zorobabel i Iisus i capii familiilor lui Israel: Nu putem zidi mpreun casa Domnului Dumnezeului nostru. Noi vom zidi singuri Domnului Dumnezeului lui Israel (I Ezdra 4,1-3). Ce nseamn aceasta i mai ales ce nseamn gelozia pentru care n-au voit s zideasc mpreun cu acei ce se nchinau Domnului Dumnezeu? Iuda nseamn mrturisire. Iar nelesul mrturisirii este ndoit. i anume exist o mrturisire de mulumire pentru bunurile primite n dar i exist una pricinuit de mustrare i de certarea pentru relele svrite. Cci mrturisire se numete i nirarea cu mulumire a binefacerilor dumnezeieti de ctre cei vinovai. i amndou produc smerenia, cci att cel ce mulumete pentru cele bune, ct i cel ce se cerceteaz pentru frdelegi se mulumete. Cel dinti socotindu-se nevrednic pentru bunurile ce i s-au dat, cel de al doilea rugndu-se s primeasc iertare pentru greeli. Veniamin se tlmcete, dup nelesul exact al acestui cuvnt la Evrei, plnsul sau suspinarea mamei, sau ndrumarea mamei, sau fiul dreptei, sau zidirea poporului. Deci tot ce se mrturisete ntr-unul din cele dou chinuri artate, este de seminia lui Iuda. i tot ce se plnge pentru virtute, sau are dreptatea ca pe o mam, care i ndrum cu pricepere viaa i raiunea, sau este multora cale spre zidire i mntuire pentru bogia virtuii i revrsarea nvturii sale n cuvnt, face parte din seminia lui Veniamin. Aa i-a definit Scriptura pe cei care i-au eliberat din robia patimilor i au prsit afeciunea fa de cele sensibile i s-au fcut, prin deprinderea cu neptimirea, capabil s zideasc casa lui Dumnezeu. Iar cas numesc mintea zidit din diferite virtui i raiuni prin fptuire i contemplaie, spre a fi locuin lui Dumnezeu n duh. n sfrit dumanii acestora sunt cele patru neamuri mutate n pmntul lui Israel de ctre Azvacafat, regele Asur. Cci acesta a fost primul care a adus n pmntul lui Israel Babiloneni, Hutei, Ematei i Evrei (IV Regi 17,24). Babilonenii nchipuie mndria, tlmcindu-se prin fire confuz (zpcit). Huteii nchipuie slava deart ntruct i mut cugetarea de la virtute la stearpa prere de sine. Cci numele lor tlmcit nseamn ieirea din acestea. Emateii nchipuie voina de a plcea oamenilor.

66

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Cci Emat se tlmcete vederea celor de dinafar. Prin aceasta se mpart darurile cele mai bogate acelora care cultiv virtutea n chip mincinos, pentru vzul oamenilor. n sfrit Evreii nchipuie nelciunea frnicie. Cci se tlmcesc erpuitori. Ei scot din virtute pe cei ce-i ascult, prin nelciune i frnicie prietenoas, aa cum a fcut arpele dinti cu Adam. Iar Asarhadon, care i-a strmutat pe acetia n pmntul lui Israel, se tlmcete cel ce robete pe la spate, adic n chip ascuns i neobservat; sau cel ce robete n lanuri. Dar e vdit c acesta este diavolul, care toate le face pe ascuns spre surparea firii omeneti i pe care l strnge n lanurile propriilor pcate. Aceasta a adus n pmntul lui Israel, adic n deprinderea cunotinei i a virtuii, mndria, slava deart, voina de a plcea oamenilor i frnicia, mpreunndu-le cu cei ce se ndeletnicesc cu virtutea i cunoaterea, ca s fure ostenelile celor ce trudesc dup bine, abtndu-le cu viclenie spre alte lucruri dect spre cauza suprem, scopul activitii lor. Poate tocmai pentru c tia c aceti draci vicleni se in pe urmele celor virtuoi, scrie dumnezeiescul Apostol Tesalonicenilor (Tesaloniceni 2, 4-6) c nu s-a dus la ei cu cuvinte de linguire, ca un farnic (cum poate credeau ei despre dnsul), nici cu ascunse porniri de lcomie, vrnd s plac oamenilor, nici cutnd mrire de la cineva, ca un iubitor de slav. Cci nu i-a artat nici o mndrie, fiind vdite trsturile smereniei sale: nenumratele prigoniri i ptimirile cu trupul, srcia desvrit i simplitatea n rostirea cuvntului. Cci dei sunt simplu n cuvnt, dar nu i n cunotin. Deci aceea auzind sunetul trmbielor, au venit s vad ce e cu acest sunet i au aflat c cei scpai din robie zidesc templul Domnului Dumnezeului lui Israel. Trmbiele, al cror sunet l aud dracii necurai, sunt cuvintele despre virtute i cunotin. Iar sunetul acestor cuvinte sunt faptele virtuilor i buna statornicie n modul de comportare a celor ce s-au ntors prin pocin de la pcat la virtute i s-au ridicat de la netiin la cunotina de Dumnezeu. i au venit la Zorobael i la Iisus i la capii familiilor i le-au zis lor: S cldim mpreun cu voi, cci la fel cu voi ascultm de Domnul vostru i-i jertfim Lui. Zorobael este mintea activ, Iisus mintea contemplativ, iar capii familiilor sunt puterile (facultile) sufletului, din care rsar modurile virtuii i raiunile cunotinei. De aceasta se apropie dracii necurai ai mndriei, ai slavei dearte, ai voinei de a plcea oamenilor i a frniciei, zicnd: S cldim mpreun cu voi templul Domnului. Cci nici unul dintre aceti draci vicleni nu ntmpin vreodat rvna omului virtuos, ci nlturnd mai degrab lipsurile virtuilor ndeamn la i mai mari siline, fcndu-se mpreun rvnitor cu cei ce se nevoiesc ca s trag la sine inima celui ce se strduiete dup ce a pierdut msura constant a moderaiei i s-l duc pe neobservate spre alt int dect cea spre care credea c merge. De aceea spun viclenii: la fel cu voi ascultm pe Domnul vostru. Cci nu ursc neprihnirea i nu se scrbesc de post, nici de mprirea de ajutoare, sau de primirea de strini, sau de cntarea de psalmi, sau de citiri, sau de nvturile cele mai nalte, sau de culcarea pe jos, sau pe veghere, sau de toate celelalte prin care se caracterizeaz viaa lui Dumnezeu, pn ce scopul i cauza celor care se svresc le slujete lor. De aceea pe ceilali draci i observ ascetul mai repede i scap mai uor de vtmarea ce vine de la ei. Dar acetia, care au aparena c ajut omului s umble pe calea virtuii i c zidesc mpreun cu el templul Domnului, ce minte nalt i-ar putea descoperi? Ea poate aceasta numai prin cuvntul viu i lucrtor care ptrunde n toate i strbate pn la desprirea sufletului i a duhului, adic cunoate care dintre fapte i gnduri sunt sufleteti, sau forme i micri naturale ale virtuii, i care duhovniceti sau forme i micri mai presus de fire i proprii lui Dumnezeu, date firii prin har; prin cuvntul care strbate pn la desprirea dintre ncheieturi i mduv, cunoscnd potrivirea sau nepotrivirea dintre modurile virtuii i raiunile duhovniceti; prin cuvntul care judec cugetrile i inteniunile inimilor, adic afeciunile ascunse ale adncului nostru fa de cele spuse i pricinile nevzute ale acestora din suflet. Cci nu este naintea Lui nici o fptur ascuns; se nelege ntre noi, care credem c ne putem ascunde. Fiindc toate sunt goale i descoperite, nu numai cele ce s-au fcut i s-au gndit, ci i cele ce se vor face i se vor gndi. Cci poate de faptele i gndurile viitoare spune Scriptura c nu este fptur ascuns, i nu despre cele ce s-au svrit. Fiindc acestea ne sunt i nou nine i le sunt i altora descoperite. Cu att mai mult lui Dumnezeu, care a cunoscut de mai nainte toate veacurile nesfrite care au fost, sunt i vor fi, i care are de mai nainte prin fire cunotina facerii tuturor; i care nu din lucruri, ci de la Sine a primit n Sine de mai nainte cunotina lucrurilor. Cci El este cunotina fiinial a lucrurilor, fiind Fctorul lor; e nsi cunotina, ca cel ce are cunotina Sa prin fire, mai presus de orice cauz. Dar chiar i de fa de aceasta se afl mai presus n tot chipul, conform unei raiuni suprainfinite care depete de infinite ori nsi infinitatea. Cci El este Fctorul i al aa zisei cunotine n orice sens i chip, i nu este accesibil nici unei cunotine ce poate fi cugetat sau rostit. Cine deci, neavnd acest cuvnt slluit n adncul inimii, va putea s scape de vicleniile ascunse ale frniciei dracilor mpotriva noastr i s stea de sine, cu totul singur, fr nici un amestec cu ei, i s zideasc templul Domnului, asemenea marelui Zorobael, a lui Iisus i a capilor de familii, care spun hotrt i cu glas mare duhurilor amgitoare ale mndriei, ale slavei dearte, ale plcerii de la oameni i ale frniciei: Nu vom zidi cu voi templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi singuri Domnului lui Israel? Numai cel ce are acest cuvnt poate cunoate c amestecul dracilor cauzeaz stricciunea i surparea ntregii cldiri i ntineaz harul i frumuseea struitoarelor nchinate lui Dumnezeu. Cci nimeni nu poate, avnd ca ajutor la virtute pe vreunul din dracii pomenii, s o zideasc pe aceasta lui Dumnezeu. Pentru c nu are pe Dumnezeu ca scop n cele ce face, ca s se exercite n virtute privind spre El. Deci nu din gelozie n-au primit cei ieii din robie pe Babilonieni, pe Huteni, pe Ematei i pe Evrei s zideasc mpreun cu ei templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n aparena de prietenie a dracilor, care voiau s le aduc prin bine pe neobservate moartea pcatului. Fie deci ca i noi s zicem totdeauna duhurilor rutii, care ne vdesc n chip nevzut cu nfiarea prieteniei duhovniceti i ne spun: S zidim mpreun cu voi templul Dumnezeului nostru: Nu putem s zidim mpreun casa Domnului Dumnezeului lui nostru, ci noi vom zidi singuri Domnului lui Israel. Singuri ntr-o anumit privin, deoarece o dat ce ne-am eliberat de duhurile care ne rzboiau din lipsa virtuii i de la care am ieit, nu vrem ca, nlndu-se prin excesele voastre, s fim iari strpuni i s cdem cu att mai cumplit ca ntia oar, cu ct din cea dinti cdere exista ndejdea ntoarcerii n temeiul unei iertri pentru slbiciune, dar din cea de-a doua ntoarcere este cu neputin sau foarte grea, deoarece acum suntem uri din pricina mndriei ce ne vine din faptul c am svrit, n loc de cele de-a dreapta, altele ca ei sunt i mai la dreapta. Dar totui nu singuri n alt privin, deoarece i avem pe Sfinii ngeri, ca ajutoare la cele bune, dar i mai mult pe Dumnezeu, care se arat El nsui pe Sine n noi prin faptele dreptii i ne zidete pe noi Siei templu sfnt i slobod de toat patima.

67

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Scolii

Filocalia III

Cel ce plnge pentru pcatele de mai nainte i are n sine n chip desvrit credina lui Dumnezeu, care-l nate mereu spre dreptate, i-i ofer viaa i raiunea ca s se ntipreasc n ele toat virtutea, s-a fcut pe sine mdular al seminiei duhovniceti a lui Veniamin, artndu-i naterea dup Dumnezeu ca fapt a voinei, nu a necesitii. Cci cel ce poart de bunvoie naterea lui Dumnezeu este fiul dreptei. (3) Prin Babilonieni nelege mndria, dat fiind c aceasta produce o cugetare confuz. Cci patima mndriei const n dou netiine. Iar aceste dou netiine mpreunndu-se, dau o cugetare confuz. Cci numai este acela mndru, care ignor att ajutorul dumnezeiesc ct i neputina omeneasc. Deci mndria este lipsa cunotinei de Dumnezeu i de om. Cci prin negarea celor dou extreme ia fiin o afirmare mincinoas. (4). Prin Hutei nelege slava deart. Cci slava deart este abaterea de la scopul cel dup Dumnezeu i ndreptare spre alt scop dect cel dumnezeiesc. Fiindc iubitorul de slav deart este cel ce urmrete virtutea pentru slava sa, nu pentru a lui Dumnezeu i care pltete prin ostenelile sale laudele goale de la oameni. (5) Prin Ematei nelege dorina de a plcea oamenilor. Cci cel ce voiete s plac oamenilor are grij numai de purtrile de dinafar i de cuvinte linguitoare, ca prin cele dinti s fure vederea, iar prin cele de-al doilea s fure auzul acelora care se las ndulcii i impresionai numai de cele ce vd i se aud i mrginesc virtutea numai la ceea ce cade sub simuri. Deci voina de a plcea oamenilor se arat n nfiarea unor purtri i cuvinte care vor s fie cinstite de oameni ca virtuoase. (6) Prin Evrei nelege frnicia. Iar frnicia este afectarea prefcut a prieteniei, sau ura acoperit sub nfiarea prieteniei, sau dumnia ce se arat ca bunvoin, invidia ce-i d o fa iubitoare, sau dispoziia pctoas ce neal pe privitori prin afiarea chipurilor virtuii, sau o via care are forma virtuii dar nu i podoaba ei de fapte, sau afectarea unei drepti ce const numai n aparen, sau chipul filosofiei lucrtoare care acoper golul ascuns al voinei virtuoase, sau amgirea cu chip de adevr pe care o cultiv cei ce imit pe arpe prin iretenia nravurilor. (7) Cauza lucrurilor i a bunurilor din lucruri este Dumnezeu. Deci cel ce se ostenete pentru virtute i cunotin i nu sporete; pe msura creterii sale n har, n recunoaterea nevredniciei proprii, nu a scpat de rul mndriei. Iar cel ce cultiv binele pentru slava proprie, se cinstete pe sine mai mult dect pe Dumnezeu, fiind strpuns de pilonul slavei dearte. De asemenea cel se svrete sau urmrete virtutea pentru a fi vzut de oameni, pune aprobarea omeneasc mai presus de cea Dumnezeiasc, bolind de patima de a plcea oamenilor. Iar cele ce i vopsete n chip viclean purtrile sale cu buna cuviin a virtuii i-i acoperea dispoziia rea a voinei cu nfiarea vzut a cuvioiei, spre amgirea oamenilor, cumpr virtutea cu viclenia frniciei. Deci, Azvacat cel spiritual ndreapt intenia fiecruia din acetia, de la cauza propriei spre alte scopuri. (8) Prin Zorobael se nelege aici mintea activ, dat fiind c este mai rzboinic, iar prin Iisus, mintea contemplativ, dat fiind c e preot i a fost rnduit s fac necontenit rugciuni ctre Dumnezeu. (10) Desprirea sufletului i a duhului indic deosebirea dintre virtuile din fire, ale cror raiuni le avem n chip firesc, i dintre cele de la Duhul, al cror har l primim n dar. Deosebirea acestora o face Scriptura n chip clar. (11) Mduva este cuvntul dumnezeiesc, care nutrete ca pe nite oase gndurile dumnezeieti din noi, care la rndul lor susin trupul virtuilor. Iar ncheietura este modul fpturii, n care se realizeaz unirea gndurilor cu raiunile Dumnezeieti spre a da ntregul virtuii. (12) Cugetrile i inteniunile, pe care zice c le judec cuvntul sunt legturile dumnezeieti i cu gndurile i cauzele acestor legturi. Cci cugetarea mic amintirea, care este prin fire i afeciune, iar intenia privete spre sfrit, ceea ce e propriu cauzei. (13) Dracii care rzboiesc sufletul n lipsa virtuii sunt aceia care l nva desfrul i beia, iubirea de argint i cele asemenea. Iar cei care l rzboiesc din pricina excesului de virtute sunt acei care l nva prerea de sine, slava deart, mndria i cele asemenea, strecurnd prin cele de-a dreapta n chip ascuns ispitele celei de-a stnga. (15) Definiia virtuii este unirea prin cunotin a neputinei omeneti cu puterea dumnezeiasc. Deci cel ce se nchide pe sine n neputina firii, nc nu a ajuns la hotarul virtuii. Din aceast pricin el pctuiete, ca unul ce n-a primit nc puterea ce ntrete neputina. Iar cel ce prezint cu ndrzneal n loc de puterea dumnezeiasc neputina proprie ca putere, a srit pe hotarul virtuii. El pctuiete prin aceea c nu recunoate ceea ce s-a fcut mai pe urm prin el n chip suprafiresc. El socotete pcatul drept virtute. E mai de iertat deci ce s-a nchis n neputina sa natural, ptimind mai bine cderea de la virtute din trndvie, dect cel ce prezint n loc de puterea dumnezeiasc neputina proprie ca putere n stare s mplineasc datoriile. Cci mai degrab i pricinuiete cderea prin ndrzneala sa. (16)

Mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului. Ce nseamn lucrtoare? Eu tiu c rugciunea este lucrtoare n dou feluri. ntr-unul, cnd cel ce se roag aduce rugciunea sa lui Dumnezeu mpreun cu faptele poruncilor, cnd deci rugciunea lui nu cade de pe limb numai ca un cuvnt simplu i ca un sunet gol al vocii, zcnd lene i fr consisten, ci cnd este lucrtoare, vie i nsufleit prin mplinirea poruncilor. Cci rugciunea i cererea i mplinesc consistena cnd le umplem prin virtui. Aceast umplere face rugciunea dreptului tare, nct toate le poate, lucrnd prin porunci. ntr-altfel este lucrtoare, cnd cel ce are lips de rugciunea dreptului svrete faptele rugciunii, ndreptndu-i viaa de mai nainte i fcnd tare cererea dreptului, ntru-ct o mputernicete prin purtarea sa cea bun. Cci nu folosete rugciunea dreptului celui care, avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu virtuile. De pild marele Samuil plngea odinioar pe Saul care pctuise, dar nu putea s-l fac pe Dumnezeu ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu,

68

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

oprind pe slujitorul Su de la plnsul de prisos, i zice: Pn cnd vei plnge pentru Saul? Cci Eu l-am lepdat pe el, ca s nu mai mpreasc peste Israel (I Regi 16,1). De asemenea Ieremia, care suferea tare pentru poporul Iudeilor nnebunit de amgirea dracilor, nu este auzit cnd se roag, ntruct nu are ca putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor Iudei de la rtcire. De aceea, oprindu-l i pe Dumnezeu de la rugciunea n zadar zice: i nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu-mi mai cere s am mil de ei; nu te mai ruga i nu mai veni la mine pentru ei, c nu voi auzi (Ieremia 7,16). Este cu adevrat o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear mntuire prin rugciunile drepilor acela care-i desfat sufletul n cele striccioase, i s cear dreptate pentru acele fapte cu care se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are trebuin de rugciunea dreptului trebuie s nu o lase nelucrtoare i inert, dac urte cu adevrat cele rele, ci s o fac lucrtoare i tare, ntr-aripnd-o prin propriile sale virtui, i n stare s ajung la Cel ce poate s dea iertare pentru greeli. Prin urmare mult rugciunea dreptului cnd e lucrtoare, fie prin dreptul care o face, fie prin cel ce o roag prin drept s-o fac. Cnd e lucrtoare prin dreptul care o face, i d lui ndrzneal ctre Cel ce poate s mplineasc cererile drepilor; iar cnd e lucrtoare prin cel ce o roag prin drept s-o fac, l echilibreaz pe el de ticloia de mai nainte, schimbndu-i dispoziia spre virtute.

ntru aceasta v bucurai puin acum, mcar c trebuie s v ntristai n multe feluri de ncercri. Cum, ntristat fiind cineva n ncercri, poate s se bucure ntru cele ce se ntristeaz? Cuvntul adevrului cunoate dou feluri de ntristri: una ascuns n suflet, iar alta artat prin simire. Cea dinti cuprinde tot adncul sufletului, lovit de biciul cunotinei; iar cea de-a doua se ntinde peste toat simirea, care se adun din revrsarea ei natural, sub povara durerilor. Cea dinti este urmare a plcerii trit cu simurile, iar cealalt a bucuriei din suflet422. Mai bine zis, una este urmarea patimilor de bun voie ale simurilor, iar cealalt a celor fr de voie423. Cci ntristarea este, dup prerea mea, o dispoziie din care lipsete plcerea. Iar lipsa plcerilor e adus de osteneal. Osteneala, la rndul ei, e provocat n chip vdit de lipsa deprinderii naturale, sau pierderea ei. Iar lipsa deprinderii naturale, e produs de mbolnvirea puterii ce se afl prin fire la dispoziia deprinderii vine din reaua ntrebuinare a lucrrii ei naturale. n sfrit reaua ntrebuinare a lucrrii ei const n micarea puterii spre ceea ce nu este potrivit cu firea i nu are consisten. Dar precum cunoate Scriptura dou feluri de ntristri, la fel cunoate dou feluri de ispite. Unul cu voie i unul fr de voie, unul creator de plceri voite, cellalt aductor de dureri fr voie. Ispita cu voia d fiin plcerilor voite, iar cea fr de voie aduce durerile fr de voie 424. Una este cauza ntristrii din suflet, iar cealalt a ntristrii dup simuri. De aceea socotesc c Domnul i Dumnezeul nostru, nvnd pe ucenicii si cum trebuie s se roage, le spuse s se roage s nu le vin felul ispitelor cu voia: i nu ne duce pe noi n ispit, adic i nva pe ucenicii Si s se roage s nu fie lsai s fac experiena ispitelor plcerii, adic a celor voite i poftite. Iar marele Iacob, zis fratele Domnului, nvnd pe cei ce lupt pentru adevr s nu se fereasc de felul ispitelor fr de voie, zice: Mare bucurie s socotii fraii mai cnd cdei n felurite ispit, adic n ncercrile, care nu sunt voite i poftite i produc dureri. i Domnul o arat aceasta limpede adugnd: ci ne izbvete de cel ru, iar marele Iacob zicnd: tiind c cercarea credinei voastre lucreaz rbdarea, iar rbdarea s-i aib lucrul ei desvrit, ca s fii desvrii i ntregi, fr nici o lips. Desvrit este cel ce lupt mpotriva ispitelor cu voia, prin nfrnare, i cele fr de voie struie cu rbdare, iar ntreg este cel ce-i nsoete fptuirea cu cunotina i a crui contemplaie nu este lipsit de fapte. Aadar ntristarea i plcerea fiind mprite ntre suflet i simire, cel ce caut plcerea sufletului, primete ntristarea simurilor i devine cercat, desvrit i ntreg. Cercat ntruct a experimentat prin simire cele contrare; desvrit, ntruct a luptat neobosit cu plcerea din simuri, prin nfrnare i rzdare; ntreg, ntruct pstreaz netirbite, statornice i constante deprinderile care lupt cu dispoziiile simirii opuse ntreolalt; acesta deprinderi sunt fptuitoarea i contemplaia, care rmn legate ntreolalt i nedesprite, fptuirea vdind prin modurile ei cunotina contemplaiei, iar contemplaia purtnd, ca i raiunea, platoa virtuii cu fapta. Deci fiindc Scriptura spune c ntristarea ca i plcerea sunt de dou feluri i una se afl n suflet, iar alta n simuri, s privim pe scurt i cauzele lor. ntristarea din suflet este ndoit. Una este pentru greelile proprii, alta este pentru greelile strine. Iar cauza acestei ntristri este n chip vdit plcerea dup simuri a celui ce se ntristeaz, sau a celor pentru care se ntristeaz. Cci judecnd drept, aproape c nu este pcat n oameni, care s nu-i aib ca nceput al naterii sale afeciunea neraional a sufletului fa de plcerea simurilor. Iar cauza plcerii din suflet este, n chip vdit, ntristarea dup simuri a celui ce se veselete i se bucur de virtuile proprii sau ale altora. Cci dup judecata cea dreapt, aproape c nu este virtute ntre oameni, care s nu aib ca nceput al naterii sale ntoarcerea neleapt a sufletului de la simire. Dobndind sufletul, care urmrete virtutea, aceast desfacere de simire, aceasta din urm se va afla n chip necesar n dureri i osteneli, nemaiavnd unit cu ea puterea care ne nscocete diferite plceri n temeiul afeciunii voluntare a sufletului fa de ele. Dimpotriv aceast putere respinge acum brbtete, prin nfrnare, nvala plcerilor fireti ale simurilor. Iar fa de ostenelile i durerile fr de voie i potrivnice firi ce vin asupra-i, rmne cu totul nenduplecat, neputnd fi abtut de la deprinderea i de la frumuseea dumnezeiasc a virtuii, de la plcerea cea fr consisten. i nu cade de la nlimea virtuilor ca s abat ostenelile ce vin asupra-i, pentru a crua trupul de simirea durerilor. Iar cauza ntristrii dup simuri este preocuparea total a sufletului de cele conforme firii sale, pe cnd plcerea dup simuri o produce n chip vdit lucrarea sufletului contrar firii lui neputnd avea alt nceput al naterii ei dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale. Cci plcerea dup fire a minii i a simurilor sunt opuse una alteia, din pricina deosebirii extreme a celor supuse lor. Pentru c cele supuse minii sunt entitile spirituale i necorporale, pe care le sesizeaz dup fiin; iar cele supuse simurilor sunt lucrurile sensibile i corporale, pe care le percep ele de asemenea dup fire. Deci fiindc nu e cu putin minii s strbat la cele spirituale nrudite cu ea fr contemplarea lucrurilor sensibile, aezate la mijloc, iar aceasta nu se poate face fr lucrarea simurilor care o ntovrete i care e nrudit cu lucrurile sensibile, pe drept cuvnt dac se lipete de nfirile cele vzute, socotind lucrarea simurilor care o ntovrete drept o lucrare natural, care din cel spirituale i cele conforme firii, prinzndu-se

69

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

zicnd cu amndou minile de cele corporale i cele conforme firii. Purtate apoi de acestea n chip neraional (din pricina simirii care a biruit-o), mintea pe care o nate ntristarea din suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale contiinei, iar pe de alta produce plcerea de simire, ngrnd-o cu nscocirile mijloacelor de desftare a trupului. Dac ns mintea, de la prima atingere prin simuri cu cele vzute, taie nfiarea acestora i contempl raiunile duhovniceti ale lucrurilor, curite de figurile aezate pe ele, produce plcerea din suflet, nemaifiind reinut de nici unul din lucrurile vzute prin simuri, i nate ntristarea din simire, aceasta fiind lipsit de toate lucrurile naturale sensibile. Cci acolo unde simurile sunt crmuite de raiunile n contemplarea celor vzute, trupul e lipsit de toat plcerea dup fire, neavnd simurile slobode i dezlegate de lanurile raiunii, ca s slujeasc plcerilor. Dac deci, precum am spus, ntristarea sau durerea sufletului (cci sunt unul i acelai lucru) e produs de plcerea de simire, iar ntristarea sau durerea simirii de plcerea din suflet, pe drept cuvnt cel ce dorete i ndjduiete viaa pstrat n cer spre motenire nestriccioas, prihnit i nevetejit, prin nvierea din mori a Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, are n suflet o veselie i o bucurie negrit, bucurndu-se nencetat de ndejdea bunurilor viitoare, dar n trup i n simire poart ntristarea, sau ostenelile cauzate simirii de feluritele ncercri i de durerile prilejuite de ele. Cci orice virtute este nsoit de plcere i de durere: durere pentru trup, care se lipsete de durerea dulce i lin, i plcerea pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile curite de tot ce cade sub simuri. Se cuvine deci ca mintea, ntristndu-se n viaa aceasta (cci aa cred c se nelege acum) cu trupul pentru multe strmtorri ce-i vin din ncercrile pentru virtute, s se bucure i s se veseleasc cu sufletul pururea pentru ndejdea bunurilor venice, chiar dac simirea e apsat de durere. Cci dac nu sunt vrednice ptimirile sufletului de acum de slava viitoare, ce se va descoperi nou zice Apostolul. n felul acesta se poate omul bucura, dup prerea mea, pentru ceea ce se ntristeaz. Cci ntristndu-se cu trupul de virtute din pricina ostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai virtute, privind la frumuseea celor viitoare ca la ceva prezent. Pentru aceast frumusee, cel ce se nnoiete necontenit prin naterea sufletului n duh, moare n fiecare zi, asemenea marelui David (Psalmi 43, 24), prin renunarea de bunvoie la trup, avnd atta plcerea mntuitoare, ct i ntristarea folositoare. Iar prin ntristare nu nelegem pe cea neraional, a celor muli, care apas sufletul pentru c e lipsit de plceri sau de bunuri materiale ce strnesc n om n om porniri contrare firii spre cele care nu trebuie i l fac s fug de cele ce nu trebuie s fug, ci pe cea raional i ncercat de nelepi n cele dumnezeieti i pe cea care descoper rul prezent. Cci ntristarea este un ru prezent ce se afl n suflet cnd plcerea simirii mpiedic discernmntul raiunii, sau n simire cnd drumul sufletului nainteaz nempiedicat n virtute, aducnd cu att mai multe strmtorri simirii, cu ct procur mai mult plcere i bucurie sufletului nchinat n Dumnezeu, prin lumina nrudit a virtuii i cunotinei.

Scolii Domnul ne nva s ne rugm s nu ajungem n ispitele cu voia, care produc plcere trupului i durere sufletului. Iar marele Iacob ne ndeamn s ne bucurm de ncercrile cele fr de voie, care alung plcerea trupului i durerea sufletului. (7) Cercat este cel ce a fcut experiena durerii i plcerii trupului, ntruct a ncercat att la latura favorabil a celor trupeti. Desvrit este cel ce a biruit plcerea i durerea trupului prin puterea raiunii. Iar ntreg este cel ce i-a pstrat neschimbate deprinderile fptuirii i ale contemplaiei, prin tria dragostei de cele dumnezeieti. (10) Oricrei ntristri din suflet i premerge, zice, o plcere a trupului. (11) Fr legtura ptima a sufletului cu simurile nu este n oameni pcat. (12) Puterea nscocitoare de care vorbete este puterea cugettoare (mintal) a sufletului. Aceasta ieind din legtura cu simurile, nu mai are cine s se ngrijeasc de plceri pe seama sufletului, printr-o afeciune de bunvoie fa de el. Ea nu se mai ocup nici cu uurarea durerii sufletului, din pricina preocuprii totale i afectuoase a voinei de cele dumnezeieti. (15) Preocuparea sufletului de cele conforme cu firea se face nceputul durerii simurilor. Cci sufletul ostenindu-se pentru cele bune dup fire, nu mai este nici o putere care s nscoceasc mijloacele ce procur plcere simurilor. (16) Mintea ndat ce socotete lucrarea simurilor ca proprie, se nclcete n nfirile lucrurilor sensibile i nscocete plceri pe seama trupului, neputnd strbate dincolo de natura celor vzute, fiind reinut de legtura ptima cu simurile. (18) Cel ce preface legile lucrurilor prin imitare n legea sa, este un virtuos, fcnd raional micarea celor lipsite de raiune. Iar cel ce preface legea sa n legile altora prin imitare, e un ptima, schimbnd raiunea n ceea ce-i lipsit de raiune. (19) Trupul e al sufletului, iar nu sufletul al trupului. Cci cel mai mic este al celui mai mare, nu cel mai mare al celui mai mic. Deci fiindc pentru greeala dinti a rsrit n noi legea pcatului, care este plcerea simurilor, iar pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului prin osteneli i dureri, rnduit spre desfiinarea legii pcatului, cel ce tie c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea lui, se bucur pururea n sufletul su cnd vede cum este desfiinat legea pcatului din trupul su prin feluritele osteneli i dureri, ca s primeasc fericita viaa viitoare n duh. Cci tie c nu poate ajunge la aceasta dac nu e golit mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc n aceast via, legea pcatului, susinut prin afeciunea voinei fr de el. (21)

70

Sketis Psychological Research

Note

Constantin Onofrai

iulie 2002

Bucuria duhovniceasc nseamn o comprimare a plcerilor senzuale, precum plcerile senzuale produc ntristare n suflet. (422) Patimile de bun voie sunt cele pctoase. Ele produc ntristare sufletului. Patimile fr de voie sunt durerile, strmtorrile. Ele produc ntristarea simurilor. (423) Ispita fr de voie, care e o suferin, un necaz, o osteneal, e mai potrivit s se numeasc ncercare. E i ea o ispit, ntruct suferina l face i ea pe om adeseori s pctuiasc pentru a scpa de ea. Dar pe cnd ispita plcerii (ispita n sens strns) trebuie respins, ispita durerii (ncercarea) trebuie acceptat. Deci atitudinile fa de ele trebuie s fie direct opuse. Ru ar fi cnd s-ar respinge amndou (indiferena, apatia), dar i mai ru cnd s-ar accepta ispita plcerii i s-ar respinge cea a durerii. Ispita plcerii conduce plcerii simirii i ntristare sufletului, iar ncercarea durerii aduce ntristare simirii i bucurie sufletului. Nu te poi bucura cu sufletul i totodat desftat cu simirile, adic nu poi primi deodat i ispita i ncercarea. Deci beia i desftarea pe care o simim n vremea unei volupti dei ni se pare c ne-a ptruns toat fiina, e numai o plcere a simurilor, nu i a sufletului. Sufletul a putut s se scufunde n acele clipe, dac nu simim n mijlocul acelei volupti o ntristare intern ca semn al prezenei lui. Am devenit cu alte cuvinte n acele clipe n ntregi ai simurilor. n nici un caz voluptatea nu e i a sufletului.

Pentru aceast mntuire au cutat cu struial i au cercetat cu de-amnuntul Proorocii care au proorocit despre harul rnduit vou, cercetnd care i ce fel de timp este acela artat lor duhul lui Hristos dintre ei, care le mrturisea despre patimile lui Hristos i despre mririle de dup ele. (I Petru 1, 10-13) dac fericiii Prooroci ne-au lsat n scris cele ce au rsunat n urechile lor de la Duhul, ca s le cutm i s le cercetm, cum i cu ce cutare i cercetare le-au cutat i cercetat, odat ce le-au rsunat n urechi i au scris cele descoperite lor? Puterile de cutare i cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial de ctre Creator, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirea lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Preasfntului Duh. Dat fiind ns c cel viclean a intuit n urma pcatului aceste puteri nc de la nceput de firea celor vzute, i nu mai era cine s neleag i s caute pe Dumnezeu (Psalmi 13, 2) ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea minii i raiunii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri, pe drept cuvntul harului Preasfntului Duh a restabilit puterea celor ce n-au mbriat rtcirea cu inteniile i cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale. Deci reprimnd-o curit prin har, acetia au cutat nti i au cercetat, apoi au cutat cu struin i au cercetat cu de-amnuntul tainele dumnezeieti prin acelai har al Domnului. Fiindc nu e ngduit s zicem c numai harul de sine lucreaz n Sfini cunotinele tainelor, fr puterile care primesc prin fire cunotina. Cci atunci socotim c sfinii Prooroci nu nelegeau iluminrile date lor de ctre Preasfntul Duh. Dar n acest caz cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice: neleptul nelege cele din gura sa (Proverbe. 16,25). Pe de alt parte n-au primit cunotina adevrat a lucrurilor nici numai cutnd-o prin puterea firi, fr harul Duhului Sfnt. Cci atunci s-ar dovedi de prisos slluirea Duhului n Sfini, neajutndu-le ntru nimic la descoperirea adevrului. i cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Printele luminilor; sau: Fiecruia i s-a dat artarea Duhului spre folos; cci unuia, zice, i s-a dat prin Duhul cuvnt de nelepciune, altuia cuvnt de cunotin prin acelai Duh, altuia, darul tmduirilor .a. m. d. Apoi adaog: Toate le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia ndeobte precum voiete. i voiete ceea ce este spre folos fiecruia, ca s mplineasc dorul neptima al celor ce caut cele dumnezeieti. Cci ce caut cele dumnezeieti, desigur va lua cele ce caut. Iar cel ce caut cu vreo patim, nu va primi ce caut, cutnd n chip ru. Cci zice: Cerei i nu primii, fiindc cerei ru (Iacov 4,5). Prin urmare harul Duhului Sfnt nu lucreaz nelepciunea n Sfini fr mintea care s o primeasc; nici cunotina, fr raiunea capabil de ea; nici credina, fr convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate; nici darurile vindecrilor, fr iubirea de oameni cea dup fire; nici vreun altul dintre celelalte daruri, fr deprinderea i puterea capabil de fiecare. Dar iari nu va dobndi omul ceva din cele nirate numai prin puterea natural, fr puterea lui Dumnezeu, care s le druiasc. Iar aceasta o arat limpede toi Sfinii, care, dup ce se nvrednicesc de descoperirile celor dumnezeieti, caut raiunile celor descoperite (Daniel 12,8; Zabulon 4,5). Astfel Avram, primind fgduina c va moteni pmntul artat lui prin cuvintele ce i le spune Dumnezeu: Eu sunt Domnul care te-am scos din pmntul Chaldeilor, ca si dau pmntul acesta spre motenire, nu se mulumete s primeasc ceea ce a cutat ieind din pmntul Chaldeilor, ci a cutat cu dor s afle i felul cum va moteni, zicnd ctre Dumnezeu: Stpne Doamne, prin ce voi cunoate c-l voi moteni (Facerea 15,7)? Iar Moise, primind puterea semnelor i a minunilor, a cutat s nvee modurile i raiunile prin care avea s dobndeasc vrednicia de crezare a semnelor druite (Exod 4,1). Iar marele David zice: i a mai pus n ei toate raiunile semnelor i a minunilor lui, n pmntul lui Ham. i tot el zice despre sine, strignd ctre Dumnezeu: Descoper ochii mei i vei nelege minunile din legea Ta (Psalmi 118, 18). Apoi: Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumina crrilor mele (Psalmi 118, 105). Iar marele Daniil, care dorea cu atta putere vedeniile dumnezeieti, pentru care a stat nemncat trei sptmni, cutnd raiunilor lor, aude pe un nger zicnd ctre alt nger: Tlcuiete celui de acolo vedenia (Daniel 8,16). n sfri marele Prooroc Zaharia la fiecare vedenie din proorocia lui n prezint pe ngerul ce gria n el, artndu-i i nvndu-l raiunile vedeniilor, zicnd: i mi-a artat mie ngerul, carte griete n mine: Doamne, ce sunt acestea? (Zaharia 1,9). E limpede din acestea c toi Sfinii pe de o parte au primit de la Duhul descoperirii, pe de alta au cerut s li se lmureasc raiunile celor descoperite. De asemenea c harul Duhului nu desfiineaz ctui de puin puterea firii, ci mai degrab, fie slvit prin ntrebuinarea ei ntr-un mod contrar firii, o face iari tare prin ntrebuinarea ei ntrun mod potrivit firii, nlnd-o la nelegerea celor dumnezeieti. Desigur Duhul Sfnt este cel ce caut i cerceteaz n noi cunotina lucrurilor. Dar nu caut pentru Sine ceea ce caut, fiindc e Dumnezeu i mai presus de orice cunotin, ci pentru noi cei ce avem lips de cunotin. Precum i cuvntul fcndu-se trup, nu svrete taina ntruprii pentru Sine, ci pentru noi. Dar precum fr trup nsufleit mintal nu ar fi lucrat Cuvntul n chip dumnezeiesc cele ale trupului, la fel nici Duhul Sfnt nu lucreaz n

71

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Sfini cunotinele tainelor, fr puterea cea dup fire, care caut i cerceteaz cunotina. Deci ori de cutau, ori de cutau cu struin, ori de cercetau ori de cercetau cu de-amnuntul, Sfinii aveau harul Duhului, care mica puterea mintal i raional a lor spre cutarea i cercetarea celor privitoare la mntuirea sufletului. Fr Duhul nu vedeau nimic din cele duhovniceti, fiindc nu poate mintea omeneasc s perceap fr lumina dumnezeiasc cele dumnezeieti i spirituale. Cci precum nu se poate odihni ochiul perceap cele sensibile fr lumina soarelui, la fel fr lumina duhovniceasc nu ar putea primi mintea omeneasc niciodat vreo vedere duhovniceasc. Cea dinti lumineaz simul vzului prin fire spre perceperea corpurilor, cea de-a doua lumineaz mintea spre contemplare pentru a nelege cele mai presus de simuri. Iar mntuirea sufletelor este sfritul credinei. Sfritul credinei este descoperirea adevrat a Celui crezut. Iar descoperirea adevrat a celui crezut este ptrunderea (perihoreza) negrit a Celui crezut n cel ce crede, dup msura credinei fiecruia. Aceast ptrundere, la rndul lui, este ntoarcerea final a celor ce cred la principiul propriu, este mplinirea dorinei. mplinirea dorinei este odihnirea pururi mobil a celor plini de dorin, n jurul Celui dorit. Iar odihnirea pururi mobil a celor plini de dorin n jurul Celui dorit este bucuria venic i nencetat a Celui dorit. Bucuria venic i nentrerupt e mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire449. Iar mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire, este asemenea celor ce se mprtesc. Asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, att ct este cu putin. Iar identitatea actualizat prin asemnare a celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, este ndumnezeirea celor ce se nvrednicesc de ndumnezeire. ndumnezeirea, ca s spun sumar, este concentrarea tuturor timpurilor i veacurilor i a celor din timp i din veac. Iar concentrarea i sfritul timpurilor i veacurilor i a celor din ele este unirea nedesprit a nceputului adevrat i propriu n cei mntuii. Unirea nedesprit a nceputului i sfritului adevrat n cei mntuii este ieirea cea bun din cele naturale a celor hotrnicii fiinial ntre nceput i sfrit. Iar ieirea cea bun din cele naturale a celor mrginii ntre nceput i sfrit, este o lucrare atotviguroas i supraputernic, nemijlocit i infinit a lui Dumnezeu ce lucreaz la infinit n cei nvrednicii de acea ieire bun din cele naturale. n sfrit lucrarea aceast nemijlocit, atotviguroas i supraputernic a lui Dumnezeu, ce lucreaz la infinit, este o plcere i o bucurie tainic, i supratainic a celor stpnii de ea n temeiul unei uniri negrite i mai presus de nelegere; o bucurie pe msura creia nu se poate afla minte sau raiune, nelegere sau cuvnt n lumina celor create451. Cci nu posed firea raiunilor celor mai presus de fire, precum nici legile celor contrare firii. Mai presus de fire numim plcerea dumnezeiasc i neleas, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se dup har cu cei vrednici. Iar contrar firii este durerea negrit ce se nate din lipsa acelei plceri, pe care Dumnezeu o procur firii, uninduse n afar de har cu cei nevrednici. Cci Dumnezeu unindu-se cu toi, dup calitatea dispoziiei afltoare n fiecare, d fiecare, precum tie El, simirea potrivit, dup cum s-a pregtit fiecare prin sine nsui spre primirea Celui ce se va uni cu toi la sfritul veacurilor 452. Deci socotesc c prin mntuirea sufletelor ca sfrit al credinei (I Petru 1,9), corifeul Apostolilor Petru nelege mbriarea de cele mai presus de fire. Pentru aceast mntuire, desigur prin Duhul Sfnt au cutat cu struin Proorocii i au cercetat cu de-amnuntul, care i ce fel de chip este acela artat lor de Duhului lui Hristos afltor n ei, care le mrturisea despre patimile lui Hristos i despre mririle de dup ele. Aadar pe cel ce caut cu struin n duh mntuirea sufletelor i cerceteaz cu de-amnuntul raiunile i modurile duhovniceti ale acestei mntuiri, i povuiete la nelegere Duhul Sfnt, care nu las s rmn n ei nemicat i nelucrtoare puterea prin care pot s caute cu struin cele dumnezeieti. Mai nti El nva s caute omorrea voinei din pcat sau a pcatului din (prin) voin i nvierea voinei n (prin) virtute sau a virtuii n (prin) voin. De asemenea s cerceteze modurile de omorre a voinei din pcat, sau a pcatului din (prin) voin; la fel raiunile nvierii voinei (prin) virtute i a virtuii (prin) voin. Cci prin aceste moduri i raiuni obicinuiete s se nfptuiasc omorrea pcatului din (prin) voin, sau a voinei pentru pcat, precum i nvierea virtuii n (prin) voin sau a voinei n (prin) virtute. Fiindc ei au n chip vdit, ca parte n veacul acesta (pe care Scriptura l-a numit timp), patimile n Hristos n preajma firii, patimi pe care le-a mrturisit lor Duhul Sfnt, ca s se sdeasc n Hristos ntru asemnarea morii Lui prin omorrea pcatului, dar i n asemnarea nvierii, prin lucrarea virtuilor. Cci se cuvine de fapt ca cel ce vrea s se mntuiasc s omoare nu numai pcatul prin voin, ci i voina nsi pentru pcat (fa de pcat) i s nvie nu numai voina pentru virtute, ci i nsi virtutea pentru voin. Aceasta pentru c ntreaga voin omort s fie desprit de ntregul pcat omort, nct s nu-l mai simt, i ntreaga voin nviat s simt, i ntreaga voin nviat s simt ntreaga virtute nviat printr-o unire nedesprit. Aceasta cutnd-o mai nti Sfinii prin Duhul Sfnt, au dobndit filozofia lucrtoare. Dup aceasta, devenind curai i slobozio de orice ntinare, i-au micat ochiul mintal al sufletului spre inta final a fpturilor prin acelai Duh, cutnd cu struin, dup nvierea voinei, i nestrlucirea firii, i cu de-amnuntul modurile i raiunile nemuririi celei dumnezeieti458. Cci nu mai cutau nvierea voinei, pe care o primiser deja prin fptuire moral de la Duhul, precum nu mai cercetau nici modurile ei, ci cutau acum cu struin nestricciunea firii, pe care nu o aveau, i cercetau cu de-amnuntul modurile i raiunile ndumnezeirii ei. Spre aceasta le era acum tot zorul, dorind slava ei n Hristos, ca precum au ptimit mpreun cu El n veacul acesta (pe care, cum am zis, Scriptura l-a numit timp), aa s fie i slvii mpreun cu El n veacul viitor, devenind, ntr-un chip mai presus de fire, motenitori ai lui Dumnezeu dup har mpreun i motenitori cu Hristos dup iconomie, prin puterea ntruprii Celui ce i-a nsuit toat firea. Cci Hristos fiind prin fire Dumnezeu i om, ca Dumnezeu l motenim noi dup har ntr-un chip mai presus de fire, prin participarea cea negrit. Iar ca om care ne-a nsuit pe noi, fcndu-se pentru noi n chipul nostru, se motenete i El nsui pe Sine mpreun cu noi, datorit coborrii Sale nenelese. Pe acesta Sfinii dorindu-L mai nainte n chip tainic n duh, au fvat c slavei celei ntru Hristos ce se va arta n viitor pe urma virtuii trebuie s-i premearg n timpul de fa ptimirile n timpul de fa ptimirile n El pentru virtute. Cci cercau, zice, care i ce fel de timp este artat lor de Duhul lui Hristos din ei, care le mrturisea de mai nainte ptimirile n Hristos. Deci ei cutau cu struin i cercetau cu de-amnuntul nu numai nestricciunea firii i raiunile ndumnezeirii ei, ci i timpul n care va veni ncercarea prin ptimiri de dragul ei, ca s fac vdit att dispoziia celor ce o doresc cu adevrat, ct i intenia celor ce o doresc cu frnicie; apoi i timpul, adic veacul cellalt, n care se va arta prezent i actualizat ndumnezeirea dup har, care i va face pe toi ntru asemnarea dumnezeiasc, pe msura n care este capabil fiecare s o primeasc. Poate aceasta a numit-o Scriptura mrirea ce va urma ostenelilor pentru virtute. Acestea trebuie spuse ca rspuns celui ce ar zice: de ce n-a zis Scriptura aici cutare i cercetare, ci cutare cu struin i cercetare cu de-amnuntul? Rspunznd astfel, va arta lmurit nelesul lor cel mai

72

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

apropiat. Dar eu cunosc i alt neles al lor, pe care l-am auzit de la oarecare nelept. Zicea adic acela, spunnd un lucru mai tainic despre cutarea i cutarea cu struin a originii (nceputului) i a intei finale (sfritului). i anume despre cutare c ea e folosit n chip natural pentru origine, iar cutarea cu struin pentru inta final. Cci n mod firesc nimeni nu-i va cuta cu struin originea, precum nimeni nu-i va cuta n mod firesc inta final. Ci originea i-o caut, iar inta final i-o caut cu struin. Dar, zicea, de cnd omul a aruncat prin neascultare de ndat ce-a nceput s existe, ndrtul sau originea proprie, nu mai putea s caute ceea ce s-a cutat n urma lui. i deoarece originea circumscrie n mod natural micarea celor pornite din ea i inta final, n care ca ntr-o cauz i caut sfritul micarea celor ce se afl n micare. Deci omul cutndu-i cu struin inta sa final d de originea sa, care se afl n mod natural n inta sa final. Cci prsind cutarea originii sale, a ntreprins n fire cutarea cu struin a ei ca int final. Fiindc nu era cu putin s scape din hotarul ei, care nconjoar din toate prile i-i circumscrie micarea. Deci, cum am zis, nu putea cuta originea ajuns napoia sa, dar a trebuit s caute cu struin inta final originea prsit, dup ce nu a cunoscut inta final din origine. Poate i aceasta vrea s ne nvee neleptul Solomon cnd zice: Ce este ce a fost nsi ceea ce va fi. i ce este ce s-a fcut? nsi ceea ce se va face. Prin aceasta arat oarecum cu nelepciunea originea din int, cci nu se mai arat dup clcarea poruncii inta final din origine, ci originea din inta final; nici nu mai caut cineva raiunile originii, ci caut cu struin pe acelea care duc pe cei afltori n micarea spre inta final. Dar cineva ar putea spune c de multe ori cuvntul cutate n Scriptur nu are n mod sigur acest neles. De pild se spune: Caut pacea i urmrete-o pe ea, sau: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui. Dar acela poate gsi chiar n aceste locuri, dac le privete cu atenie, ntrirea celor spuse de noi. Cci spunnd Scriptura: Caut pacea i urmrete-o pe ea, prin aceasta a dat sfatul s se urmreasc originea n inta final; iar mpria, care este originea, a poruncit s se caute cu struin prin dreptate, care este inta final a mpriei. Cci mpria lui Dumnezeu este nainte de orice dreptate mai bine zis e ea nsi dreptatea, spre care tinde ca spre inta final, toat micarea celui ce se strduiete. Fiindc dreptatea nseamn a da n mod egal fiecruia dup vrednicie; iar mpria este ocrotirea dup lege. Deci dreptatea e aceeai cu mpria. Prin ea, ca prin inta final, pot merge cu uurin cei ce vor spre mprie, ca(spre origine. Fiindc dreptatea este mpria lucrat (actualizat), iar mpria, dreptatea sprijinit prin fapte. Cci a ocroti dup lege fpturile, nseamn a da fiecreia cele potrivite cu vrednicia sa. Iar a da fiecreia cele potrivite cu vrednicia sa, e tot una cu ocrotirea dup lege a existenelor. Prin urmare nici o deosebire n cuvinte nu zdruncin acordurile dintre nelesurile Sfintei Scripturi pentru cei ce neleg cu nelepciune cele dumnezeieti. Iar dac ar vrea cineva s neleag i altfel cutarea, sau cutarea cu struin i cercetarea cu deamnuntul, va afla c att cutarea ct i cutarea cu struin se refer la minte, iar cercetarea i cutarea cu de-amnuntul la raiune. Cci n mod natural caut mintea i cerceteaz prin fire raiunea. Cutarea este, ca s dau o definiie, o micare simpl nsoit de dorin, pe care o face mintea spre ceva ce poate fi cunoscut; iar cercetarea este o distincie simpl i nsoit de o intenie pe care o face raiunea cu privire la ceva ce poate fi cunoscut. Cutarea cu struin este micarea ptruns de cunoatere i de tiin i nsoit de o dorin de-o anumit calitate sau mrime, pe care o face mintea spre ceva care poate fi cunoscut; iar cercetarea cu de-amnuntul este distincia prin fapte pe care o poate face raiunea cu privire la ceva ce poate fi cunoscut, mnat de o intenie de-o anumit calitate sau mrime. Aplicnd aceste definiii la cele dumnezeieti, zicem despre cutare c este micarea prim i simpl i nsoit de dorin a minii spre propria cauz, iar cercetarea distincia prim i simpl, pe care o face raiunea cu privire la propria cauz, mnat de o anumit intenie. Cutarea cu struin este iari micarea ptruns de cunotin i de tiin, pe care o face mintea spre propria cauz, mnat de o dorin fierbinte. Iar cercetarea cu de-amnuntul este distincia, pe care o face raiunea ce mplinete virtuile, cu privire la cauza proprie, mnat de o intenie chibzuit i neleapt. Deci i Sfinii Prooroci, cutnd cu struin i cercetnd cu de-amnuntul cele privitoare la mintea sufletului, erau purtai spre Dumnezeu de o micare arztoare i nfocat a minii, ptruns de tiin i cunotin, i fceau cu raiunea distincii nelepte n vreme ce mplineau poruncile dumnezeieti. Iar cei ce-i imit pe ei caut asemnarea struitor cu cunotin i tiin, mntuirea sufletelor, i cerceteaz amnunit, cu chibzuin i nelepciune distinciile din faptele dumnezeieti.

Scolii Cel ce cere fr patim, primete harul de a lucra prin fapte virtuile; cel ce caut n chip neptima, afl adevrul din lucruri prin contemplarea natural; iar cel ce bate n chip neptima la ua cunotinei, va intra nempiedicat la harul ascuns al teologiei mistice (cunotina tainic despre Dumnezeu). (2) Mintea este organul nelepciunii; raiunea al cunotinei; ncredinarea (convingerea) amndurora, al credinei; care este susinut prin amndou; iubirea natural de oameni, al darurilor vindecrilor. Cci tot darul dumnezeiesc are n noi, ca putere sau dispoziie, un organ corespunztor i capabil de el. Astfel cel ce i-a curit mintea de orice nlucire sensibil, primete nelepciune; cel ce i-a fcut raiunea stpn peste afectele nnscute, adic peste mnie i poft, primete cunotin; cel ce are n minte i raiune o ncredinare neclintit cu privire la Dumnezeu, primete credina care toate le poate; iar cel ce a ajuns la iubirea natural de oameni, dup nlturarea total a iubirii pctoase de sine, primete darurile vindecrilor. (3) Mai nti cel evlavios caut s omoare pcatul pentru voin i voina pentru pcat; pe urm cerceteaz cum i n ce chip trebuie s le fortifice pe aceasta una pentru alta. Dup mortificarea desvrit a acestora una pentru alta, caut viaa voinei n virtute i a virtuii n voin; pe urm cerceteaz cum i n orice chip trebuie s dea via fiecreia din acestea n cealalt. Cutarea este, ca s dm o definiie, dorirea unui lucru dorit, iar cercetarea e cutarea modului de mplinire a dorinei dup lucrul dorit. (10) Cel ce a omort voina dup pcat, s-a mpreunat cu Hristos ntru asemnarea morii, iar cel ce a nviat-o pe aceasta pentru dreptate, s-a mpreunat cu El i ntru asemnarea nvierii Lui. (11) Pcatul i voina omorndu-se una pentru alta, dobndesc o ndoit nesimire una fa de alta. Iar dreptatea i voina avnd viaa una n alta, dobndesc o ndoit simire una fa de alta. (12)

73

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Mintea micndu-se fr s tie, spre cauza lucrurilor, numai prin dorin, caut numai; iar raiunea scrutnd raiunile adevrate din lucruri, n chip felurit, le cerceteaz. (14)

Note Bucuria, zice Sfntul Maxim, nu are nimic opus, nici trecut, nici viitor. Cci bucuria nu cunoate nici tristee trecut i nu ateapt cu fric nici sturarea (plictiseala) viitoare (Ambigua). Dac-i aa, bucuria adevrat, care nu poate fi dect bucuria venic, nu poate fi procurat de bunurile create mrginite, ce numai de bunurile dumnezeieti, care niciodat nu sfresc, care fac pe cel prta de ele s ias din timp. (449) Pn cnd n fptur e Dumnezeu numai ca nceput, ea contribuie cu lucrarea ei la dezvoltarea darului primind ca nceput. De cnd Dumnezeu s-a fcut n sfrit n fptur, adic nceputul s-a unit cu sfritul, nu mai lucreaz dect Dumnezeu. (451) Orice fptur trebuie s ajung la o ncetare a lucrrii ei naturale (Smbta) i la o slluire n ea a lucrrii exclusive a lui Dumnezeu. Fptura bun prin dezvoltarea pn la limita de sus a posibilitilor sale iar fptura rea prin coruperea total a puterilor ei naturale. (452) Asceza, fptuirea moral, nvie voina. Treapta ulterioar, gnoza sau ndumnezeirea, ce urmeaz dup ncetarea activitii morale, nvie i firea ntru nestricciune i nemurire. Pn nu se consolideaz viaa n neschimbalitatea n bine, nu poate dobndi nici firea neschimbalitatea. ntre ascez i mistic e o continuitate necesar. (458)

Ca al unui miel nentinat i nespurcat, care este Hristos, cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar artat n timpurile din urm pentru noi (I Petru 1, 19-20). De cine cunoscut mai nainte? Prin taina lui Hristos cuvntul Scripturii a numit pe Hristos nsui. Aceasta o mrturisete limpede marele Apostol, spunnd: Taina cea ascuns de neamuri, s-a descoperit acum, de unde se vede c dup el taina lui Hristos e tot una cu Hristos. Iar aceast tain, este, desigur, unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i omenitii ntr-un singur ipostas. Unirea aceasta adun omenitatea la un loc cu dumnezeirea n tot chipul n raiunea ipostasului i face din amndou un singur ipostas compus, fr s aduc nici un fel de micorare a deosebirii lor fiiniale dup fire. Astfel se nfptuiete, precum am spus, un singur ipostas al lor, i totui deosebirea firilor rmne neatins, ceea ce face ca i dup unire s se pstreze micorat integritatea lor dup fire, mcar c sunt unite. Cci acolo unde prin unire nu s-a produs nici o schimbare sau alterare n cele ce s-au unit, a rmas neatins raiunea fiinial a fiecreia dup cele ce s-au unit. Iar acolo unde raiunea fiinial a rmas neatins i dup unire, au rmas nevtmate i firile, nepierznd nici una ale sale din pricina unirii. Cci se cdea Fctorul a toate, ca fcndu-se prin fire, potrivit iconomiei, ceea ce nu era, s se pstreze pe Sine neschimbat, att ca aceea ce era dup fire, ct i ca ceea ce a devenit prin fire potrivit iconomiei. Fiindc nu se poate cugeta la Dumnezeu vreo schimbare, precum nu se poate cugeta peste tot vreo micare, care singur face cu putin schimbarea la cele ce se mic. Aceasta este taina cea mare i ascuns. Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe care definindu-l spunem c este inta final mai nainte gndit, pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una. Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul. Providenei i al celor provideniale, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. Aceasta este taina care circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui Dumnezeu, care exist de infinite ori infinit nainte de veacuri. Iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsi Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci acesta a dezvluit, dac e ngduit s spunem, nsi adncul cel mai dinuntru al buntii printeti, nsi adncul cel mai dinuntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lui Hristos. Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii471. Iar aceast tain s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin experiena cunotina trit a Aceluia n care s-a nvrednicit s se odihneasc, cunotina care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele. Cci Scriptura tie de o ndoit cunotin a celor dumnezeieti. Una e relativ i const numai n raionament i n nelesuri, neavnd simirea experiat prin trire a Celui cunoscut. Prin ea ne cluzim n viaa aceasta. Cealalt e n sen propriu adevrat i const numai n experiena trit, fiind n afar de raionament i de nelesuri i procurnd toat simirea Celui cunoscut, prin participarea la El dup har. Prin aceasta vom primi n viaa viitoare ndumnezeirea mai presus de fire, ce se va lucra fr ncetare. Cunotina relativ, cuprins n raionament i nelesuri, mic dorina spre cunotina trit prin participare. Iar cea trit, care procur simirea. Celui cunoscut prin participare i prin experien, nltur cunotina cuprins n raionament i nelesuri. Cci este cu neputin, zic nelepii, s existe deodat cu experiena lui Dumnezeu, raionamentul cu privire la EL; sau deodat cu simirea lui Dumnezeu, nelegerea Lui. Fiindc prin raionamentul despre Dumnezeu neleg o cunotin prin analogie, scoas din contemplarea lucrurilor. Prin simire, experiena prin participare a bunurilor mai presus de fire. n sfrit prin nelegere, cunotina simpl i unitar despre El, rsrit din lucruri. Dar poate c acestea au valoare n legtur cu orice alt lucru, dac experiena unui lucru oprete raionamentul cu privire la el i dac simirea lui d odihn silinei de a-l nelege. Cci experien numesc cunotina trit care se ivete dup ncetarea oricrui raionament iar simire nsi participarea la lucrul cunoscut, care apare dup ncetarea oricrei nelegeri. Poate c acestea vrea s ni le spun n chip tainic marele Apostol cnd zice: Ct despre proorocii, se vor

74

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

desfiina; ct despre darul limbilor, va nceta; ct despre cunotin, se va sfri. El vorbete desigur despre cunotina afltoare n raionament i nelesuri. Aceast tain a fost cunoscut mai nainte de toate veacurile de ctre Tatl, i Fiul i Sfntul Duh. De Tatl ca acela care a binevoit-o, de Fiul ca acela care a ndeplinit-o, iar de Sfntul Duh ca acela care a conlucrat. Fiindc nu este cunotina Tatlui i a Fiului i Sfntul Duh, odat ce una este i fiina i puterea lor. Cci nu ignora Tatl ntruparea Fiului, precum nici Duhul Sfnt. Pentru c n ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare se afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul se afla n ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi. Deci fie c zice cineva Hristos, fie taina lui Hristos, singura Sfnta Treime are pretiina ei dup fiin; cu alte cuvinte nu mai Tatl, Fiul i Sfntul Duh. i s nu se ntrebe nimeni cu nedumerire, cum Hristos, fiind unul din Sfnta Treime e pretiut de ea. Cci nu ca Dumnezeu a fost Hristos pretiut, ci ca om, adic ntruparea Lui cea dup iconomie pentru om. Pentru c Cel ce este venic existent, din Cel venic existent mai presus de cauz i de raiune, niciodat nu este pretiut. Fiindc pretiute sunt numai acelea, care au un nceput al existenei fiind cauzate. Deci Hristos a fost pretiut nu ca ceea ce era dup fire ca Sine nsui, ci ca ceea ce s-a artat mai pe urm fcndu-Se din iconomie pentru noi. Cci se cdea cu adevrat ca Cel ce este dup fire fctorul fiinei lucrurilor, s se fac i Autorul ndumnezeirii dup har a celor create, ca astfel Dttorul existenei s se arate ca i Druitorul fericirii venice a existenei. Deci dat fiind c nici una dintre fpturi nu se cunoate pe sine sau vreun alt lucru ca ceea ce sunt dup fiin, pe drept cuvnt nu e fptur care s nu fie lipsit dup fire i de pretiina celor ce vor fi. Numai Dumnezeu, care este mai presus de cele ce sunt, se cunoate i pe Sine ca ceea ce este dup fiin i le cunoate i pe toate cele fcute de El mai nainte de-a fi. Ba va drui dup har i fpturilor cunotina despre ele nsele, ca i cunotina reciproc despre ceea ce sunt dup fiin, i le va descoperi raiunile lor ce se afl n El n chip unitar mai nainte de facerea lor. Scolii Cunotina, zice, este ndoit. Una st n raionament i n nelesuri despre Dumnezeu, neavnd simirea celor cugetate printr-o prezen a feei lor. Cealalt este cea prin trire, care singur are posesiunea adevrurilor, prin prezena feei lor, fr raionamente i nelesuri. (2) Dat fiind c raiunea indic prin cunotin un lucru ce poate fi cunoscut, ea mic dorina celor ce sunt micai de ea spre posesiunea lucrului indicat. (3) Cunotina prin raiune premerge oricrei experiene. Cci posesiunea lucrului e dat numai prin experien. (4) Note Ideea aceasta o exprim sfntul Maxim i n Capitole gnostice. Comentnd aceste capete Hans Urs von Balthasar spunea: ntruparea Domnului este centrul, sensul i scopul lumii, ba moartea i nvierea lui Hristos sunt numai forma complet a legii universale n general, chiar fcnd abstracie de pcat. Desigur Maxim nu exclude pcatul deci nu e martor direct pentru teoria seotist a ntruprii dar modeleaz legea ntruprii dup legea firii, ba aceasta e ntocmit n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia. n acest loc sfntul Maxim spune c nu abia pcatul lui Adam, ci nsi constituia lumii, aa cum a ieit din gndul i din actul creator al lui Dumnezeu, o ndrum spre Hristos. n Cap. gnostice) se spune c toate cele create au fost ntemeiate spre Hristos, ntruct toate se cer dup cruce, mormnt i nviere. Acum spune c aceast ntemeiere spre Hristos st n aceea c toate cele create se cer dup unirea cu necuratul, fapt iniiat prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. S-ar prea c dup sfntul Maxim problema trebuie rezolvat n sensul c i chiar fr de pcat lumea era destinat unei ntrupri a Logosului n ea, a unei mori i a unei nvieri a omenitii Logosului i a lumii n El. dar pcatul a dat acestei ntrupri caracterul de extrem chenoz, crucii caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul de biruin asupra morii. Fr pcat ar fi fost o ntrupare, o cruce i o nviere mistic, n sensul c i creatul ca atare (chiar ajuns la neptimire, trebuie s primeasc n El pe Dumnezeu ntr-un mod mai deplin (ntrupare), s se odihneasc de activitile i nsuirile sale (moartea) i s nvie la o activitate exclusiv dumnezeiasc (ndumnezeirea). Logosul cu omenitatea Sa ne-ar fi fost naintemergtorul pe acest drum. Aadar taina lui Hristos a fost rnduit din veac i lumea a fost creat cu o constituie corespunztoare cu ea, dar pcatul a modelat ntr-un fel nou executarea ei. Dar dincolo de sensul rscumprtor impus de pcat, ntruparea, moartea i nvierea Lui au i sensul mistic i n acest sens ele trebuie repetate de fiecare fptur. (471)

Cci vremea este ca s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu. Iar dac ncepe nti de la noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? i dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i pctosul? Ce nseamn: Vremea este s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu?. Sau: dac dreptul abia se mntuiete? Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea nici plcerea nici durerea din simire (din simuri), ci a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El. Aceast capacitate (care e dorina natural a minii lui Dumnezeu), lipind-o primul om de simire ndat ce a fost creat, i-a vzut plcerea micndu-se potrivnic firii, spre lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor. Dar Cel ce se ngrijete de mntuirea noastr a nfipt n mod providenial n aceast plcere, ca pe un mijloc de pedepsire, durerea, prin care s-a zidit n chip nelept n firea trupului legea morii, ca s limiteze nebunia minii, care-i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile. Astfel, datorit plcerii potrivnice raiunii, care a ptruns n fire, a ptruns ca un antidot, i durerea conform cu raiunea. Aceasta e mijlocit de multe ptimiri, ntre care i din care este i moartea, i are rostul s nlture plcerea potrivnic firii, ba chiar s o desfiineze cu desvrire, ca s se arate darul plcerii dumnezeieti n minte. Cci toat durerea avnd drept cauz a naterii sale fapta unei plceri care i premerge, e o datorie pe care trebuie s o plteasc n chip natural, n virtutea cauzalitii, toi cei ce sunt prtai de firea omeneasc. Fiindc plcerea

75

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

potrivnic firii e urmat n chip firesc de durere n toi cei a cror natere a fost anticipat de legea plcerii fr cauz. Iar fr cauz numesc plcerea primei greeli, ntruct nu a fost urmarea unei dureri premergtoare. Deci dup cdere toi oamenii aveau n mod natural plcerea ca anticipaie a venirii lor pe lume i nici unul nu era liber de naterea ptima prin plcere. De aceea toi plteau n mod natural durerile ca pe o datorie i ca pe o datorie suportau moartea de pe urma lor, i nu se afla chip de scpare pentru cei tiranizai silnic de plcerea nejustificat i stpnii n mod natural de durerile justificate i de moartea cea atotjustificat de pe urma lor 476. Cci pentru desfiinarea plcerii atotnecuvenite era trebuin de durerile atotcuvenite de pe urma ei care sfiau n chip jalnic pe om (ce-i avea nceputul facerii n stricciunea plcerii i sfritul n stricciunea morii). Iar pentru ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o moarte n acelai timp i necauzat; necauzat (nevinovat) prin faptul de-a nu avea plcerea ca anticiparea naterii, i necuvenit prin faptul de a nu fi urmarea unei viei ptimae. Acestea pentru c durerea i moartea atotnecuvenit, s desfiineze total originea atotcuvenit a firii din plcere i sfritul ei atotcuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se fac neamul omenesc iari liber de plcere i de durere, recptndu-i firea limpezimea de la nceput, nemaifiind ntinat de trsturile care au ptruns n firea celor supui fericirii i stricciunii. Pentru aceasta Cuvntul lui Dumnezeu, fiind Dumnezeu desvrit dup fire, se face om desvrit, constatator din suflet mintal i trup ptimitor dup fire, asemenea nou, afar numai de pcat, neavnd ctui de puin plcerea rsrit din neascultare, ca anticipaie a naterii Sale n timp din femeie, dar nsuindu-i, din iubirea de oameni, de bunvoie, durerea de pe urma aceleia, care este sfritul firii. Iar aceasta a fcut-o ca, suferind pe nedrept, s desfiineze obria noastr din plcerea necuvenit, care ne tiraniza firea; cci moartea Domnului n-a fost o datorie pltit pentru aceast obrit din plcere, ca la ceilali oameni, ci mai degrab o putere opus acestei obrii. De asemenea ca s nlture cuvenitul sfrit al firii prin moarte, ntruct acesta nu avea la El ca pricin plcerea nelegiuit, pentru care a ptruns (acest sfrit n fire) i care era pedepsit prin el dup dreptate 447. Cci Domnul fiind nelept, drept i puternic dup fire, se cdea ca nelept s nu ignore modul tmduirii, ca drept s nu nfptuiasc n chip silnic mntuirea omului stpnit de pcat cu voia lui, iar ca atotputernic s nu se arate slab n aducerea la ndeplinire a vindecrii. nelepciunea i-a artat-o n modul tmduirii, fcndu-se om fr vreo schimbare sau tirbire. Cumpna dreptii a artat-o n mrimea pogorrii, lund de bunvoie osnda noastr n trstura ptimitoare 478 a firii Sale i fcnd din aceast trstur o arm spre desfiinarea pcatului i a morii de pe urma lui, adic a plcerii i a durerii de pe urma ei. Pentru c n trstura ptimitoare sttea puterea pcatului i a morii, adic domnia silnic a pcatului prin plcere i stpnirea morii prin durere. Cci e vdit c n trstura ptimitoare a firii st puterea plcerii i a durerii. Pentru c vrnd s scpm de simirea chinuitoare a durerii, ne lum refugiul la plcere, ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere, ntrim i mai mult zapisul aceleia mpotriva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de osteneli. Iar tria puterii atotcovritoare i-a artat-o druind firii neschimbalitatea prin toate cele contrare suferite de El. Cci druind firii prin patimi neptimirea, prin osteneli odihna i prin moarte viaa venic, a restabilit-o iari, nnoind prin privaiunile Sale trupeti deprinderile firii i druindu-i acesteia prin ntruparea Sa harul mai presus de fire, adic dumnezeirea. Fcutu-s-a deci Dumnezeu om cu adevrat i a dat firii o alt obrie pentru o a doua natere, obrie care o duce prin osteneal i durere spre plcerea viitoare 479. Cci protoprintele Adam, clcnd porunca dumnezeiasc, a dat firii alt obrie dect cea dinti, constatatoare din plcere, dar sfrind n moartea prin durere; i a nscocit, la sfatul arpelui, o plcere, ce nu era urmarea unei dureri de mai nainte, ci mai degrab ducea la durere. Prin aceasta i-a dus, cu dreptate, pe cei toi nscui din el dup trup, mpreun cu sine la sfritul morii prin durere, datorit obriei lor nedreptate prin plcere. Dar tot aa Domnul, fcndu-Se om i dnd o alt obrie firii, pentru o a doua natere din Duhul Sfnt, i primind moartea atotocuvenit, ntruct nu-i avea ca obrie a naterii Sale plcerea atotcuvenit de pe urma neascultrii protoprintelui, a adus desfiinarea ambelor extreme: a obriei i a sfritului fpturii omeneti dup chipul lui Adam, ca unele ce nu au fost date de la nceput de Dumnezeu. i aa a fcut pe toi cei renscui n El duhovnicete, liberi de vina ce apsa asupra lor. Drept urmare acetia nu mai au de la Adam plcerea naterii, dar pstreaz din pricina lui Adam durerea care lucreaz n ei moartea, nu ca o datorie pentru pcat, ci ca mijloc mpotriva pcatului, potrivit unei ornduiri nelepte dintr-o necesitate natural. Iar cnd moartea nu mai are plcere ca mam, care o nate i pe care trebuie s o pedepseasc, se face n chip vdit pricina vieii venice. Astfel, precum viaa lui Adam din plcere s-a fcut maica morii i a stricciunii, la fel moartea Domnului pentru Adam (cci el era liber de plcerea lui Adam), se face nsctoare a vieii venice 481. Deci socotesc c Scriptura a deosebit bine lucrurile, artnd cum proveniena din Adam prin plcere, punndui pecetea silnic peste fire, a dat-o pe aceasta hran morii ce s-a ivit din pricina ei, i cum naterea Domnului dup trup a dus desfiinarea amndurora, adic a plcerii din Adam i a morii din pricina lui Adam, tergnd odat cu pcatul lui Adam i pedeapsa lui Ada,. Cci nu era cu putin s fie predat la sfrit stricciunii prin moarte, cel venit pe lume neatins de originea prin care s-a ivit ca sfrit moartea. Dar dac-i aa, potrivit acestei deosebiri, pn cnd au stpnit zilnic peste fire, n ce privete nceputul i sfritul, adic naterea i stricciunea, numai stricciunile lui Adam, nu era vremea s se nceap judecata spre deplina osndire a pcatului. Dar cnd s-a artat Cuvntul lui Dumnezeu n trup i s-a fcut om desvrit, afar numai de pcat, purtnd prin fire, dar cu voia Sa, n trupul lui Adam numai pedeapsa, i a osndit pcatul n trup, suferind n chip nevinovat Cel drept pentru cei drepi, i a rsturnat rostul morii, prefcnd-o n osnd a pcatului din osnd a firii, a venit vremea s se nceap judecata pentru osndirea pcatului prin rsturnarea rostului morii. Dar s lmuresc i mai bine acest lucru: Pcatul, amgind la nceput pe Adam, l-a nduplecat s calce porunca dumnezeiasc. Prin aceasta dnd fiin plcerii, iar prin plcere slluindu-se pe sine n nsui adncul (snul) firii, a osndit la moarte ntreaga fire, mpingnd prin om toat firea celor create spre destrmare prin moarte. Cci aceasta a plnuit-o diavolul cel viclean, semntorul pcatului i tatl rutii, care prin mndrie s-a nstrinat pe sine de slava dumnezeiasc, iar din invidie fa de noi i fa de Dumnezeu, l-a scos pe Adam din Rai: s nimiceasc lucrurile lui Dumnezeu i s mprtie cele ce au fost aduse la existen. Fiindc ne pizmuiete pcatul nu numai pe noi, pentru slava ce-o primim de la Dumnezeu din pricina virtuii, ci i pentru Dumnezeu pentru puterea prealudat ce o are n ochii notri din pricina mntuirii. Deci toat firea noastr este stpnit de moarte din pricina cderii. Iar motivul stpnirii era plcerea, care, lundu-i nceputul dintr-o neascultare, se menine de-a lungul ntregului lan de nateri naturale. Din pricina acestei plceri a fost adus moartea ca osnd peste fire. Dar Domnul, fcndu-Se om i neprimind ca anticipaie a naterii sade dup trup plcerea necuvenit, pentru care a fost adus peste fire osnda cuvenit a morii, dar primind cu voia dup fire moartea n trstur ptimitoare a firii, adic suferind-o, a rsturnat rostul (ntrebuinarea) morii, nemaiavnd aceea n El rolul de osnd a firii, ci a pcatului. Cci nu era cu putin ca n Cel

76

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

ce nu i-a luat naterea din plcere s fie moartea osnd a firii. Drept aceea n El a avut rostul s desfiineze pcatul protoprintelui, din pricina cruia stpnea peste toat firea frica morii. Cci dac n Adam motenirea a fost osnd a firii, ntruct aceasta i-a luat ca obrie a naterii ei plcerea, pe drept cuvnt moartea n Hristos a devenit osnd a pcatului, firea recptnd din nou n Hristos o obrie liber de plcere. Astfel, precum n Adam pcatul din plcere a osndit firea la stricciune prin moarte i ct a stpnit el a fost vremea n care firea era osndit la moarte pentru pcat, tot aa n Hristos a fost cu dreptate ca firea s osndeasc pcatul prin moarte i s fie vremea n care s nceap a fi osndit pcatul la moarte, pentru dreptatea dobndit de fire, care a lepdat n Hristos cu totul naterea din plcere, prin care se ntinsese cu toi cu necesitate osnda morii ca o datorie. Deci aceeai moarte, n Adam este o osnd a firii de pe urma pcatului, iar n Hristos o osnd a pcatului de pe urma dreptii. Cci cel ce sufer moartea ca o osnd a firii de pe urma pcatului su, o sufer dup dreptate. Dar cel ce nu o sufer de pe urma pcatului su, primete de bunvoie moartea adus n lume de pcat spre desfiinarea pcatului, druind-o mai degrab din iconomia firii ca un har spre osndirea pcatului. Deci precum din pricina lui Adam, care a nfiinat prin ascultare legea naterii din plcere i drept urmare a acesteia moartea ca osnd a firii, toi cei ce aveau existen din Adam, dup legea naterii din plcere, aveau n chip necesar i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea, i moartea ca osnd a firii i deci atunci era vremea n care firea era osndit prin pcat, ntruct stpnea peste fire legea naterii prin plcere, tot aa din pricina lui Hristos, care a smuls din fire cu totul legea naterii prin plcere i prin urmare rostul morii ca osnd a firii, primind-o de bunvoie numai ca osnd a pcatului, toi cei ce s-au renscut cu voia din Hristos prin baia renaterii n Duh i au lepdat prin har naterea de mai nainte prin plcere din Adam i pzesc harul nepctuirii de la Botez i puterea nemicorat i nentinat a nfierii tainice n Duh, prin legea poruncilor evanghelice, au n ei dup cuviin moartea (ntrebuinarea morii) ce se lucreaz spre osnda pcatului 482. Ei au apucat vremea n care se osndete prin har pcatul n trup. Iar osndirea aceasta are loc n general dup fire, pentru marea tain a nomenirii, chiar din vremea ntruprii, iar n special, dup plecarea prin har, din vremea cnd primete fiecare prin Botez harul nfierii. Prin acest har, lucrat (actualizat) n chip voluntar prin mplinirea poruncilor, avnd la nceput numai naterea n duh, suport fiecare, din multe ptimiri, moartea (ntrebuinarea morii) spre osnda pcatului. Pentru c cel ce a fost botezat i primete Botezul, ntrindu-l prin porunci, nu mai pltete moartea ca o datorie pentru pcat, ci primete ntrebuinarea morii ca osnd a pcatului, care s-l treac n chip tainic la viaa dumnezeiasc i fr de sfrit. Cci Sfinii, care au strbtut calea vieii de aici trecnd prin multe ptimiri, pe care le-au purtat cu brbie pentru adevr i dreptate, au eliberat firea din ei de moartea ca osnd pentru pcat, i arma morii, care slujea spre nimicirea firii, au folosit-o spre nimicirea pcatului, dup pilda cpeteniei mntuirii lor, Iisus. Fiindc dac pcatul se slujea de moarte ca de o arm pentru nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji firea de moarte, ca de-o arm spre nimicirea pcatului n cei ce svresc dreptatea prin credin. Drept aceea, cnd s-a nfptuit taina ntruprii i Dumnezeu cel ntrupat a desfiinat cu totul n cei nscui cu duhul din El, naterea firii dup legea plcerii a venit vremea s se nceap judecata de la casa lui Dumnezeu, adic s fie osndit pcatul, ncepnd s fie osndit prin ptimiri de la cei ce cred i au cunoscut adevrul i au cunoscut prin Botez naterea din plcere. Cci pe acetia i-a numit Petru casa lui Dumnezeu, precum mrturisete dumnezeiescul Apostol Pavel, zicnd: Iar Hristos n casa Sa, a crui cas suntem noi (Evrei 3,6). Dar i Petru nsui, corifeul Apostolilor, arat aceasta prin cuvntul urmtor: Iar dac (ncepe) nti de la noi (se nelege judecata), care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? E ca i cum am zice: Dac noi, care am fost nvrednicii s devenim, din darul Domnului, casa lui Dumnezeu prin Duh suntem datori s artm o aa de mare rbdare n ptimirile pentru dreptate spre osnda pcatului i s primim cu drag inim mintea de ocar ca nite rufctori, mcar c suntem buni, care va fi sfritul celor ce nu ascult de cuvntul Evangheliei? Cu alte cuvinte, care va fi sfritul sau judecat celor ce nu mai in cu toat silina, pn la sfrit, vie i lucrtoare n suflet i n trup, n aplecarea voii i n fire, naterea lor de la Adam prin plcere, ce stpnete peste fire, dar nu primesc nici pe Dumnezeu i Tatl Fiului celui ntrupat, care ne cheam, nici pe nsui Mijlocitorul i Fiul, trimis al Tatlui, care a primit, cu voia Tatlui de bunvoie, moartea pentru noi, ca s ne mpace cu Tat? Iar aceasta a fcut-o ca s ne slveasc pentru Sine de pe urma faptei Sale, luminndu-se cu frumuseea dumnezeirii proprii att de mult, ct a primit El s fie necinstit pentru noi, prin ptimirile noastre. Cci aceasta socotesc c este Evanghelia lui Dumnezeu: solie i ndemn a lui Dumnezeu ctre oameni, trimis prin Fiul Su, care s-a ntrupat i a druit ca rsplat a mpcrii cu Tatl, celor ce ascult de El, ndumnezeirea nenscut (sau necreat). Din pricina aceasta marele Apostol i plnge pe cei neasculttori n cele ce urmeaz, zicnd: Iar dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredina i pctosul? Drept numete pe cele credincios i pe cel ce pstreaz harul dat lui la Botez, pzind prin multe ptimiri nesmuls din el nfierea prin Duhul. Iar mntuire, harul deplin al ndumnezeirii, pe care-l va da Dumnezeu celor vrednici i pe care abia l va primi cel ce struie cu toat puterea n toate cele dumnezeieti. n sfrit necredincios i pctos numete pe cel strin de harul Evangheliei; necredincios pentru necredina n Hristos, iar pctos pentru fptura cea veche, care se menine vie n el prin stricciunea patimilor. Sau poate necredincios a numit Scriptura pe cel lipsit cu totul numai de cunotina cea ntru Hristos, iar pctos pe cel ce crede, dar calc poruncile evanghelice, care pstreaz curat cmaa nestricciunii primit prin sfntul Botez. Locul acestora, al necredinciosului i al pctosului, nu e cunoscut cel ce cultiv ct de ct cunotina tainic. Cci cuvntul unde, indic desigur un loc, care nu e lipsit de circumscriere spaial. Fa de locul acestora, locul dreptului se deosebete prin aceea c el nu mai e nfiat prin cuvntul unde, cci dreptul a primit prin har, ca loc mai presus de unde, pe Dumnezeu nsui, cum i s-a fgduit. Cci Dumnezeu nu este undeva, ci n chip absolut dincolo de orice unde i n El este locaul tuturor celor mntuii, dup cum s-a scris: Fii mie Dumnezeu ocrotitor i loc ntrit, ca s m mntuieti. i tot cel ce nu se va mprti de El, spre a primi din relaia cu El fericirea, va fi asemenea unui mdular al trupului lipsit cu totul de lucrarea de via dttoare a sufletului. Sau iari, odat ce Dumnezeu va fi locul necircumscris, nedistanat i nesfrit al tuturor celui ce se vor mntui, fcndu-se pe Sine fiecruia pe msura patimilor nsoite de cunotin pe care le-a suportat aici pentru dreptate, aa cum se arat sufletul n mdularele trupului, lucrnd n ele dup capacitatea proprie fiecrui mdular i legndu-le la un loc ca s poat exista i susine viaa unde se va arta necredinciosul i pctosul, care sunt lipsii de acest har? Cci cel ce nu poate s primeasc pe Dumnezeu n sine ca s lucreze n el fericirea, unde se va arta, odat ce a czut de la viaa dumnezeiasc cea mai presus de veac, de loc i de timp? Dac rmnem deci la nelesul dinti, la cel afirmativ, credinciosul i pctosul care se va arta undeva, nu va fi ctui de puin liber de via circumscris, el neavnd viaa cea slobod de orice circumscriere i dincolo de orice loc. Iar dac primim nelesul al doilea, cel negativ, e cazul s ntrebm unde se va arta necredinciosul i

77

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

pctosul, odat ce nu va avea pe Dumnezeu, care mbrieaz toat viaa fericit i care va fi locul tuturor celor drepi? Dac n-are pe Dumnezeu nsui ca loc, cum se va afla n locaul i n aezmntul fericirii din Dumnezeu? i simplu vorbind, dac dreptul se mntuiete cu mult greutate, ce se va nelege de cel ce nici gnd n-a avut de credin i de virtute n viaa de aici. Scolii Plcerea i durerea nu au fost create, zice, deodat cu firea trupului, ci clcarea poruncii a nscocit-o pe cea dinti, spore coruperea voinei, iar pe a doua adus-o ca osnd spre destrmarea firii, ca plcerea s lucreze moartea de bunvoie a sufletului din pricina pcatului, iar durerea s pricinuiasc, prin destrmare, nimicirea formei trupului. (1) Dumnezeu a dat, prin Providen, firii durerea fr voie i moartea de pe urma ei, spre pedepsirea plcerii de bunvoie. (2) Cutarea ostenelilor de bunvoie i suportarea celor fr de voie, desfiineaz plcerea, oprind micarea ei actual. Dar nu smulg puterea ei, slluit ca o lege mpotriva firii n vederea naterii. Cci filozofia care cultiv virtutea produce neptimirea voii, dar nu pe a firii. Iar prin neptimirea voii se slluiete harul plcerii dumnezeieti n minte. (3) Osteneala i moartea Domnului au fost mijlocul care a desfiina extremele, ntruct naterea Lui a fost liber de plcere, iar moartea trupului Su dumnezeiesc, lupt pentru noi, curaj de viaa ptima. Rbdnd pentru noi cu trupul naterea i moartea de bunvoie, s-a fcut mijloc care a desfiinat naterea noastr din plcere i moartea de pe urma vieii ptimae i ne-a mutat la o alt via, liber de nceput temporal i de sfrit, pe care nu firea, ci harul o creeaz. (5) Era cu neputin ca firea noastr, supus plcerii de bunvoie i durerii fr de voie s fie readus iari la viaa de la nceput, dac nu se fcea Dumnezeu om, primind de bunvoie, pentru pedepsirea plcerii voluntare a firii durerea ce nu era anticipat de naterea din plcere. n chipul acesta a slobozit firea de osnda naterii, primind o natere ce nu-i avea nceputul n plcere. (6) Domnul, smulgnd n cei nscui n El prin harul Duhului plcerea pornit din legea pcatului i prin acesta desfiinnd naterea dup trup, le ngduie s primeasc moartea, care nainte era spre osnda firii, spre osnda pcatului. (11) Firea oamenilor a avut dup cdere, ca nceput al existenei, zmislirea din smn mpreunat cu plcere, iar ca sfrit moartea prin stricciune mpreunat cu durere. Domnul ns, neavnd un asemenea nceput al naterii dup trup, n-a fost supus dup fire nici sfritului, adic morii. (12) Diavolul, pizmuind pe Dumnezeu i pe noi, i convingnd cu viclenie pe om c e pizmuit de Dumnezeu, l-a fcut s calce porunca. Pe Dumnezeu L-a pizmuit ca s nu se arate n fapt (actual) puterea Lui prealudat, care ndumnezeiete pe om; iar pe om, ca s nu ajung prta al slavei dumnezeieti prin virtute. (14) Osnda general a legii ce stpnea peste fire dup cdere este ntruparea cea adevrat a lui Dumnezeu, iar osnda special a legii este renaterea fiecruia prin voin. (15) Cel ce nu va dobndi viaa dumnezeiasc curat, cea nescris mprejur, nu va fi liber de durere, cci va avea necontenit viaa nscut care i va circumscrie existena sau i-o va mrgini, dar nu viaa nenscut i liber de toat situarea n spaiu i de toat micarea n timp, ce nu poate fi cuprins i de aceea nici circumscris 486& Cci viaa dumnezeiasc i neneleas, dei d bucurie celor ce se mprtesc de ea dup har, nu poate fi cuprins. Ea rmne pururi necuprins, chiar celor ce o posed prin participare, deoarece ca nenscut este prin fire infinit. (18) Dumnezeu prin una i aceeai voin nesfrit de puternic a buntii va cuprinde pe toi ngerii i oamenii, fie buni, fie ri. Dar nu toi acetia se vor mprti la fel de Dumnezeu, care se afl n toi n chip nesilit, n conformitate cu firea, i au fcut-o n stare s primeasc n mod actual raiunile firii, conform cu raiunea ntreag a fericirii venice, se mprtesc, pentru consimirea voilor cu voia dumnezeiasc, n ntregime de buntate, prin viaa dumnezeiasc ce lumineaz n ei ca n ngeri, sau ca n oameni. Iar cei ce i-au fcut n toate voina neconform cu firea, prefcnd-o n factor de risipire a raiunilor firii n opoziie cu raiunea fericirii, vor cdea din ntreaga buntate dumnezeiasc din pricina dezbinrii voii lor de voia dumnezeiasc prin mprietenirea acestei voi cu o existen ticloas. Fcnd aa, acetia pun o distan ntre ei i Dumnezeu, neavnd raiunea fericirii fecundat de voin prin lucrarea binelui, prin care obinuiete s se arate viaa dumnezeiasc. Deci raiunea firii este acul balanei, care d pe fa micarea voinei fiecruia, dac aceasta de apleac spre ru sau spre bine, urmnd ca n conformitate cu aceast micare s se mprteasc de viaa dumnezeiasc, sau s nu se mprteasc. Cci sub raportul existenei i al existenei venice, Dumnezeu va cuprinde pe toi, fiind n toi prezent; dar sub raportul fericirii venice, va cuprinde n chip deosebit numai pe ngerii i pe oamenii sfini, lsnd celor ce nu sunt aa nefericirea venic ca rod al voinei lor. (19) Note Se mai pot traduce: plcerea nedreapt i durerea sau moartea dreapt. Sau plcerea necuvenit i durerea i moartea cuvenit. (476) Durerea i moarte n general sunt un flux menit s spele nceputul din pcat al firii, care ntineaz ntreaga ei existen. Dar la omul de rnd ele nu reuesc s urneasc acest nmol. La Iisus ns acest flux nu se izbete de zidul unei origini ptimae proprii. De aceea la El trece dincolo de persoana Sa, curnd cu impetuozitatea Lui originea din pcat a celor ce sunt coprtai la firea Lui omeneasc i ca urmare nlturnd i moartea ce rezult din aceast origine. (477)

78

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Traducerea cea mai bun ar fi: modul ptimitor, cci e un mod care influeneaz ntreaga fire. E o existenial n sensul filosofiei lui Heidegger. (478) Precum prima obrie, plcerea mpreunrii trupeti, mna firea, prin perpetuarea iubirii de plcere, spre durere, corupie i moarte, aa noua obrie, a harului, ndemnnd-o la dureri i osteneli potrivnice plcerii, o duce spre plcerea adevratei viei. (479) Moarte fiind n grecete de genul masculin, iar plcerea de genul feminin, textul grec poate permite jocul de cuvinte: cnd moartea nu mai are plcere ca mam se face tat al vieii venice. (480) Viaa lui Adam e pricin de moarte obteasc. Moartea Domnului e pricin de via obteasc i venic. Pentru c viaa lui Adam era o fals via, o consumare a adevratei viei prin viermele plcerii. Iar moartea Domnului nu nseamn o omorre a vieii, ci a viermelui care rodea smburele adevrat al vieii. (481) moartea lui Adam, ca i moartea lui Hristos e nu numai un eveniment final care ncheie viaa pmnteasc a omului, ci o putere activ, care omoar pe ncetul, cea dinti firea, cea de-a doua pcatul. Fiecare din aceste mori e dat ca putere, cea din Adam n naterea din plcere, cea din Hristos n nfierea dup har. i fiecare trece din poten n realitate actual, lucrndu-se cea dinti prin continuarea vieuirii n plcere, cea de-a doua prin mplinirea poruncilor. Mai bine zis nu e alt i alt moarte, ci moartea cea dinti, a firii, sufer o schimbare a ntrebuinrii, a rostului ei. (482) Aici cauza durerii e vzut n circumscriere. Mrginirea pune o limit a bucuriei. Desigur simplul fapt de a fi creat nu implic pentru om durerea. Altfel durerea ar fi de la Dumnezeu. Cci omul i nvinge mrginirea prin comuniunea cu Dumnezeu. Numai pcatul mpietrete n mrginire. (486) Ce nseamn ceea ce zice Sfntul Proroc Zaharia: i am ridicat ochii mei i am vzut: i iat o secer zburnd, lungimea de douzeci de coi, iar limea de zece coi. i a zis ctre mine: Acesta este blestemul, care este peste faa a tot pmntul. Iar dup puin: i o voi scoate pe ea, zice Domnul Atotiitorul, i va intra n casa furului i n casa celui ce jur strmb ntru numele meu n chip mincinos, i se va aeza n mijlocul casei lui i o va pierde pe ea, i lemnele ei i pietrele ei (Zaharia 5, 1-4). Ce este secera i msura lungimii i a limii? i de ce zboar? i cine este furul i cel ce jur strmb; i care este casa lui? Ce sunt lemnele i pietrele? Dumnezeu care a zis: Am nmulit vedeniile i n minile Proorocilor m-am asemnat (Osea 9, 10), a trimis de mai nainte, nchipuite prin simboluri, diferite tiri despre minunata Sa venire n trup, n vederea mntuirii noastre, descoperindu-ne prin fiecare Proroc, alt i alt tire, dup puterea de nelegere a fiecruia. Deci druind i marelui Proroc Zaharia nelegerea tainelor Sale viitoare n trup, , i-a nfiat n chip nelept spre contemplare o secer. Prin aceasta a artat c, dup ce se va ntruchipa pe Sine, n mod diferit i tainic, n figurile cuprinse n vedeniile Proorocilor, va primi El nsui cu adevrat i de bunvoie fptura noastr prin fire, ca s arate c adevrul prevestit prin figuri a venit la noi n mod real. Deci secera este Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul cel unul nscut al Tatlui, cel ce pentru Sine este i rmne pururi simplu dup fire, iar pentru mine se face compus dup ipostas, precum numai El tie, prin primirea trupului nsufleit mintal, fr ca prin unirea deplin, cu trupul dup ipostas s primeasc contopirea ntr-o singur fire i fr ca prin deosebirea deplin fa de trup dup fire s se taie n doi fii. Iar unire deplin dup ipostas numesc desvrita nemprire, precum deosebire deplin dup fire, desvrita necontopire i neschimbare. Cci taina dumnezeieti ntrupri nu introduce prin deosebirea dup fire a celor din care const i o deosebire dup ipostas, nici prin unirea dup ipostas o contopire ntr-o singur fire. Primul lucru nu se ntmpl ca s primeasc taina Treimii n adaos; iar al doilea, s nu fie dup fire nimic de un neam i de o fiin cu dumnezeirea. Cci cele dou firi s-au mpreunat ntr-un ipostas, dar nu ntr-o singur fire. Iar aceasta ca s se arate prin unire att unitatea ipostasului, rezultat din adunarea laolalt a firilor, ct i deosebirea firilor ce s-au ntlnit ntr-o unitate nedesprit, fiecare din ele rmnnd, n ce privete nsuirea natural, n afar de orice schimbare i contopire. Cci dac mpreunarea firilor s-ar fi fcut ca s dea natere unei singure firi, taina mntuirii noastre ne-ar fi rmas cu totul necunoscut, neavnd de unde sau cum s putem afla coborrea lui Dumnezeu de la noi. Pentru c n asemenea caz, sau c s-ar fi schimbat trupul n firea dumnezeiasc din pricina unirii dumnezeieti, sau s-ar fi schimbat fiina dumnezeiasc n firea trupului, sau s-ar fi contopit amndou prin cine tie ce amestec, producnd vreo alta deosebit de ele, nemaipstrnd nici una din firile din care const, raiunea ei netirbit. Dar fie c s-ar fi schimbat trupul n firea dumnezeirii, fie c s-ar fi schimbat firea dumnezeirii n trup, sau fie c unirea ntr-o singur fire ar fi mpins firile spre producerea vreunei alte firi dect ele, eu n-a cunoate taina ntruprii dumnezeieti, neputnd constata dup unire o deosebire de natur ntre trup i dumnezeire. Iar dac exist n Hristos dup unire vreo deosebire dup fire ntre trup i dumnezeire (cci nu sunt dup fiin unul i acelai lucru dumnezeirea i trupul), aceasta nseamn c unirea fiilor mpreunate n El nu s-a fcut pentru a da natere unei singure firi, ci pentru a face s rezulte un singur ipostas n privina cruia nu aflm n Hristos nici o deosebire n nici un chip. Cci dup ipostas Cuvntul este unul i acelai cu trupul Su. Fiindc dac Hristos primete cu referire la ceva vreo deosebire oarecare, nu poate fi dup acel ceva una n tot chipul. Dar dac cu referire la altceva nu primete nici o deosebire, dup acel altceva este i se zice cu evlavie una n tot chipul i totdeauna. Deci dat fiind c orice deosebire, ntruct este deosebire, are ca baz ctimea celor ce se deosebesc (cci fr aceast ctime n-ar fi deosebire), iar ctimea nu poate fi indicat fr numr, bine este s folosim numrul numai pentru artarea deosebirii firilor din care const Hristos dup unire, indicnd dup aceasta c firile se pstreaz neschimbate dup unire, dar nu diviznd prin numr unitatea celor ce concurg ntr-un singur ipostas. Iar gndul acesta ni-l artm neadugnd nici un numr la cuvntul ipostas. Cci n ceea ce nu se cuget nici o deosebire, nu se introduce nici o ctime. Iar unde nu poate fi introdus ctimea, nu-i are locul nici numrul, care indic deosebirea. Deci dup ipostas este compus. Cci dup ipostas este unul i acelai i singur. Astfel pe de-o parte pzim unitatea i identitatea ipostasului, pe de alta mrturisim deosebirea firilor ce concurg ntr-un singur ipostas. Acesta este cel pe care l-a vzut minunatul Zaharia zburnd n chip de secer. Cci cuvntul lui Dumnezeu este secertorul a toat rutatea i netiina. Lungimea ei, zice, era de douzeci de coi, iar limea ei de zece coi. Cci Hristos, ca Dumnezeu i Cuvntul, se lrgete progresiv sub chipul providenei pn la zece coi, adic n cele zece porunci dumnezeieti ale vieii active. Cci n zece porunci se lrgete Cuvntul lui Dumnezeu, prin care legifernd mplinirea celor ce trebuie fcute i reinerea de la cele ce nu trebuie fcute, a mbriat toat micarea voii libere a celor provideniai. Iar ca

79

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Cel ce s-a fcut trup i s-a ntrupat n chip desvrit, tot El se lungete pn la douzeci de coi din pricin c trupul se alctuiete prin nmulirea elemeftelor cu simurile. Cci cinci sunt simurile i patru elementele din a cror mpreunare se alctuiete firea oamenilor. Dar cinci nmulit cu patru d numrul douzeci. Iar prin lungime a indicat Scriptura modul iconomiei, pentru nlimea ei i pentru faptul c taina dumnezeieti ntrupri este mai presus de toat firea. Secera a fost vzut zburnd, pentru faptul c nu are nimic pmntesc, ca i pentru iuimea, agerimea i, ntr-o vorb, pentru scurtimea cuvntului. Cci circumscrie toat mntuirea oamenilor numai n inima celor ce se mntuiesc, dat fiindc aceasta const numai n credin i bun cunotin. i de fapt nimic nu poi face mai iute dect s crezi i mai uor dect s mrturiseti cu gura harul Celui n care crezi. Primul lucru arat iubirea nsufleit a celui ce crede fa de Fctorul lui, iar al doilea dispoziia credincioas fa de aproapele. Iar iubirea i dispoziia sincer, sau credin i buna cunotin, sunt micri nevzute ale inimii, care nu au lips ca s se produc de nici o materie din afar : Cci cuvnt scurt va face Domnul pe pmnt (Isaia 10, 22; Romani 9,28). Acesta este blestemul, pe care l-a trimis Dumnezeu i Tatl peste faa a tot pmntul. E blestemul adevrat peste blestemul adevrat. Deoarece neascultarea lui Adam s-a fcut blestem prin greeala lui, ntruct n-a lsat porunc s creasc spre a duce roadele dreptii, ca s ia creaiunea binecuvnttoare, peste blestemul lui Adam vine binecuvntarea fireasc a lui Dumnezeu i Tatl, care se face astfel blestem al blestemului provenit din pcat, spre desfiinarea neascultrii ce-a crescut aducnd roade ale nedreptii, ca s fie oprit creaiunea de a mai crete n pcat (Galateni 3,13). Cci s-a fcut pentru mine blestem i pcat, Cel ce a dezlegat blestemul meu i a ridicat pcatul lumii. Fiindc dou blesteme aveam eu: unul era robul voinei mele, adic pcatul, prin care smna roditoare a sufletului, adic puterea virtuii, czuse n pmnt; iar altul era moartea firii, adus asupra ei pe dreptate, din pricina voii mele. Moartea aceasta a mpins firea cu sila i fr s vrea acolo unde se semnase micarea voinei mele de bunvoie. Deci Dumnezeu, care a creat firea, a luat asupra Sa de bun voie blestemul cu care a fost osndit firea, adic moartea, i astfel a omort prin propria Sa moarte de pe cruce blestemul pcatului ce tria n mine prin voia mea. i aa blestemul Dumnezeului meu s-a fcut blestem i moarte a pcatului meu, nengduind s ajung neascultarea la roadele nedreptii; dar totodat s-a fcut binecuvntare a dreptii dumnezeieti prin mplinirea poruncilor, i via fr de sfrit. Aceast secer, adic Domnul i Dumnezeu nostru Iisus Hristos, nimicete pe fur i pe cel ce jur strmb i casa lui o surp. Dar furul i cel ce jur strmb este diavolul cel viclean. E fur fiindc a scos cu vicleugul nelciunii pe om din Rai, adic a rpit un lucru i o fptur i o avuie de pre a lui Dumnezeu, trgndu-l n locul acesta al necazurilor, i a murdrit icoana slavei dumnezeieti cu multe pete ale pcatelor. Prin aceasta a cutat s-i fac dintr-o avuie strin, o avuie proprie, poftind cu rutate bunurile strine, nu ca s le pstreze, ci ca s le fure, s le sfie i s le piard (Iosua 10,10). Iar jurtor pe strmb este fiindc e mincinos i neltor. Cci fgduind s dea lui Adam slava dumnezeirii, l-a tras spre cinstea i batjocura necuvnttoarelor, ba ca s spun mai drept, l-a fcut mai de ocar dect orice dobitoc (Psalmi 84,12), fcndu-l s fie cu att mai de ocar dect dobitoacele prin lipsa lui de raiune, cu ct este mai greos ceea ce-ai contra firii dect ceea ce-i conform cu firea. Ba l-a nstrinat i de nemurire, mbrcndu-l n haina spurcat a stricciunii. Iar cas a acestui fur i jurtor pe strmb, s-a fcut lumea de aici a stricciunii i a confuziei necontenite, pe care i-a nsuit-o tlhrindu-l pe om i n care i s-a ngduit s tlhreasc mai departe, pentru pricinile pe care le tie Dumnezeu, care l-a ngduit s tlhreasc pn ce dinuiete cursul ciclic al timpului. Dar Cuvntului lui Dumnezeu, aezndu-se n aceast lume ca ntr-o cas, prin ntruparea Sa negrit, i legnd pe diavolul (Matei 12, 9), a surpat-o, iar lemnele i pietrele ei, adic statuile i altarele i soclurile statuilor le-a drmat i le-a nimicit. Cci prin ele diavolul, tatl minciunii, i nchipuia c e cinstit de cei rtcii ca un fel de Dumnezeu pocit i multiform, datorit faptului c fcuse din nebunia lor un mijloc de slvire proprie, ca unul ce e cu mult mai nebun dect cei astfel prostii. Fiindc ce e mai nesocotit dect a-i nchipui cineva un lucru care prin fire nu exist cu adevrat. Deci Mntuitorul sufletelor i trupurilor noastre, care s-a fcut om din iubire de oameni, aezndu-se prin trup n aceast cas a furului i a jurtorului pe strmb, care este diavolul, adic n aceast lume, a surpat-o ntreag, adic a nimicit modul ei rtcit de mai nainte i a ndreptat-o iari potrivit cu raiunea cunotinei adevrate. i scurt vorbind, alungnd pe tlhar din avuiile strine, s-a fcu iari El stpn peste ai si prin virtute, zidind peste tot pmntul de sub cer, n chip mre, Sfnta Lui Biseric. Sau poate fur diavolul, fiindc uneltete pn astzi cum s atrag prin vicleugul nelciunii dorina fiecruia spre el. Iar jurtor pe strmb i mincinos, fiindc e neltor i amgete pe cei uuratici s se despart de bunurile din mn n ndejdea altora i mai bune i fiindc pricinuiete pe neobservate, prin lucrurile socotite dulci, tot felul de greuti, celor ce ascult de el. Iar casa acestui fur i mincinos este dispoziia iubitoare de pcat a inimii fiecruia. Ea are ca pietre nvrtoarea i nesimirea inimii fa de cele buhne, iar ca lemne amintirile ce aprind uor focul necurat al patimilor. Sau poate Scriptura numete lemne, n chip figurat, pofta. Aceasta fiindc s-a scris c lemnul a corupt prima dat micarea ei (Geneza 2,2), ndreptnd-o mpotriva firii; apoi fiindc ea este puterea sufletului care se aprinde de orice patim, ca materia lemnoas de foc. Iar prin pietre se indic poate duritatea i nesimirea micrilor iuimii, care nu ascult de raiunea virtuii. Pe toate acestea, mpreun cu casa n care se gsesc, adic cu dispoziia luntric, le surp i le nimicete Cuvntul lui Dumnezeu, prin slluirea Sa, scond din ea, mai nti prin credin, pe diavolul, care i fcuse odinioar prin amgire locuina n ea i care se socotea c e tare. Pe acesta l leag cu lanuri de nesfrmat i-i prdeaz casa, scond din inim deprinderea lesne de aprins a patimilor mpreun cu nvrtoarea fa de cele bune (Luca 12,22). Sau poate numete pietre nepsarea sufletului fa de cele bune, adic nesimirea fa de virtui. Iar prin lemne rvna fa de cele rele. Toate acestea alungndu-le Cuvntul din inimile credincioilor, nu nceteaz s mpciuiasc i s uneasc ntr-un singur trup al virtuilor pe cei de departe i pe cei de aproape, surpnd peretele din mijloc al despriturii, adic pcatul i rupnd zapisul care ne obliga voina spre ru, i supunnd cugetul trupesc legii duhului (Coloseni 2,7). Prin cei de departe a neles, cred, micrile simirii, care sunt dup fire cu totul strine de legea lui Dumnezeu. Iar prin cei de aproape lucrrile cugettoare (mintale) ale sufletului, care dup rudenie nu sunt departe de Cuvntul. Pe acestea le adun Cuvntul dup surparea legii trupeti, unindu-le laolalt n duh dup virtute. Cci prin peretele din mijloc cred c a neles legea trupului cea dup fire, afeciunea fa de patimi, sau pcatul. Pentru c numai afeciunea cea de ocar fa de patimi se face zid al legii firii, adic al prii ptimitoare a firii, desprind trupul de suflet i de raiunea virtuilor, nengduind s se fac cu ajutorul fptuirii trecerea la trup prin mijlocirea sufletului. Dar venind Cuvntul i biruind legea firii, adic trstura ptimitoare a firii, a desfiinat afeciunea fa de patimile contrare firii. Acesta este Domnul meu i Dumnezeul meu Hristos Iisus, pe care L-a vzut Proorocul ca pe o secer, avnd douzeci de coi lungime, ca unul ce mbrieaz toat lucrarea simurilor ndreptat spre cele sensibile, i zece

80

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

coi lime, ntruct Dumnezeul i Mntuitorul meu cuprinde toat micarea raional. Cci spun unii c a numra e o fapt ce aparine prin fire numai raiunii. Iar decada este mbriarea i sfritul oricrui numr. Prin urmare Cuvntul lui Dumnezeu mbrieaz nu numai puterile simurilor ci i lucrrile mintale ca unul ce e Fctor nu numai al corpurilor, ci i al celor necorporale. Iar secer a fost numit n vedenie, nu numai fiindc secer din firea raional rul pe care nu El L-a semnat i adun firea pe care nu El a mprtiat-o. Ci i pentru c secer aeaz n hambarele dumnezeieti pe cei mntuii; n sfrit i pentru c, fiind mnuit de lucrrile virtuilor, se unete cu puterile fptuitoare ale sufletului. Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii indic aici dou persoane i dou case pe care le desfiineaz secera. Cci se zice: i va intra n casa furului i n casa celui ce jur strmb n numele Meu. Prin cele dou persoane a indicat cele dou lucrri generale ale amgirii diavoleti, care le cuprind pe toate celelalte, sau cele dou moduri ale lucrrilor. Iar prin cele dou case a indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile rtcirii, care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel ru rpete prin vicleugul amgirii cunotina nnscut a firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e fur ntruct ncearc s se fac stpn peste nchinarea datorat lui Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate vederea mintal a sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i circumscrie puterea cugetrii numai la privirea nfirii din afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip sofistic spre cele contrare firii i prin cele prute bune ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, jur strmb pe numele Domnului, ducnd sufletul amgit spre alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este fur fiindc rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de netiin a celor amgii. i jur strmb, fiindc nduplec puterea de activitate a sufletului s se osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de pcat a voii celor care l ascult. Aadar diavolul este fur, fiindc strmb cunotina firii i jur strmb, fiindc abate puterea de activitate a firii de la svrirea virtuii. Casa furului este dispoziia sufleteasc ce st la baza unei cunoateri mincinoase, iar casa celui ce jur strmb este dispoziia strbtur de necuria patimilor de ocar. n acestea ptrunznd cu iubire de oameni cuvntul mntuitor al lui Dumnezeu, le face loca al lui Dumnezeu prin Duhul, aducnd cunotina adevrului n locul rtcirii i al netiinei i virtutea i dreptatea n locul rutii i al viclenei. n felul acesta i face prin ele artarea n cei drepi. Deci prin persoane Scriptura a indicat modurile vicleniei variate a unuia i aceluiai diavol ru, iar prin case dispoziiile corespunztoare cu aceste moduri ale celor stpnii de diavol. Dac fur mai este i cel ce folosete cuvintele dumnezeieti spre amgirea celor ce-l ascult, fr s fie cunoscut puterea lor prin fapte. E cel ce se ndeletnicete cu rostirea goal a lor pentru a cumpra slav i vneaz prin cuvntul limbii lauda asculttorilor, adic renumele de drept. Simplu vorbind, fur este cel a crui via nu corespunde cuvntului i a crui dispoziie sufleteasc este n contrazicere cu limba, adic cel ce se ascunde sub bunuri strine. Scriptura zice cu dreptate despre acesta: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: pentru ce povesteti dreptile mele i iei asupra ta legmntul meu prin gura ta ?(Psalmi 49,17) i iari fur este cel ce acoper cu modurile i cu moravurile vzute viclenia nevzut a sufletului i cu nfiri de bun cuviin dispoziia dinuntru. Cci precum fur cel de mai nainte prin declamarea cuvintelor cunotinei mintea asculttorilor, la cel ce fur acesta prin frnicia moravurilor simirea privitorilor (25). Ctre acetia de asemenea se va zice: Ruinai-v cei ce v-ai mbrcat cu veminte strine, sau: Domnul va descoperi chipul lor n ziua aceea (Isaia 3, 17). Dar mie mi pare c aud n fiecare zi pe Dumnezeu zicndu-mi acestea n ascunsul inimii, ca unul ce m simt vinovat de amndou lucrurile. Iar cel ce jur strmb sau mincinos n numele Domnului, este acela care fgduiete lui Dumnezeu o via virtuoas i face lucruri strine fgduinei, iar prin nemplinirea poruncilor calc, ca i mine legmntul ce i l-a luat de a duce o via evlavioas. Scurt vorbind, cel ce jur strmb i mincinos este cel care s-a hotrt s triasc dup voia lui Dumnezeu, dar nu s-a mortificat deplin fa de viaa aceasta. El a jurat lui Dumnezeu, adic a fgduit s-i pzeasc cursul vieii fr de ocar n nevoinele dumnezeieti, dar nu a mplinit fgduina i de aceea nu e deloc vrednic de laud. Cci, ludase-va tot ce se jur ntru El, adic tot cel ce fgduiete lui Dumnezeu i mplinete cu adevrat jurmntul bunei fgduieli prin faptele dreptii. Dar dac cel ce mplinete fgduinele sale va avea laud, fiindc a jurat lui Dumnezeu i i-a inut jurmntul, vdit este c cel ce i-a clcat legmintele sale va ava parte de mustrare i de ocar, ca unul ce a minit. Intrnd secera, adic cunotina lui Dumnezeu i Tatl, care e prin fiin cunotin i virtute, n inimile acestora ca n nite case, cu alte cuvinte n dispoziia fiecruia, le nimicete cu totul, desfiinnd prin schimbarea spre bine, starea de mai-nainte a inimii fiecruia i ducndu-i pe amndoi spre mprtirea de binele ce le lipsete. Astfel preface pe furul blndeii aparente a moravurilor n cultivator destoinic al dispoziiei ascunse a sufletului; de asemenea pe cel ce jur strmb l face pzitor adevrat al fgduinelor sale, ce-i ntrete fgduinele prin mplinirea poruncilor. Scolii Credina nate prin ndejde iubirea desvrit fa de Dumnezeu; iar contiina cea bun nate prin pzirea poruncilor iubirea fa de aproapele. Cci contiina cea bun nu are ca pr porunca clcat. Iar acestea le poate crede numai inima celor ce doresc dup mntuirea adevrat. (7) Furt viclean este robirea firii prin amgire. Sfierea cu care sfie diavolul pe cei rpii de el, este junghierea voinei ndreptate spre via n Dumnezeu i omorrea total a amintirii acelei viei. Iar pierzania este netiina ce se nate n cei sfiai, din lipsa cunotinei lui Dumnezeu. Cci de aceea le fur gndul rpindu-i la sine, ca s-i lipseasc de viaa ntru virtute i cunotin. (11) Ar putea spune cineva c pricina pentru care s-a ngduit diavolului s tlhreasc este aceea ca s cunoasc i oamenii din experien rutatea lui i aa artndu-se s li se fac mai urt; de asemenea ca toi oamenii s-i descopere unii altora, prin cercare, dispoziia sufletului i prin aceasta, fiecare s-i aib siei contiina proprie ca aprtoare luntric. Cci Dumnezeu nu are lips de o astfel de experien, ca s ne afle cum suntem, avnd cunotina tuturor n mod fiinial i nainte de naterea lor. (13) Cuvntul se unete cu puterile de activitate ale sufletului, ca secera cu mna secertorului, pentru a tia patimile i a aduna virtuile. (21) Diavolul e fur fiindc produce netiina; i jur strmb, fiindc produce rutate. El are drept case mintea amgit a celor ignorani i aplecarea spre pcat a voii celui pctos. (22)

81

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Cel ce simuleaz cunotina numai prin rostire de vorbe, fur mintea asculttorilor spre slava proprie; iar cel ce face prin purtri pe virtuosul, fur vederea privitorilor spre slava proprie. Amndoi furnd prin amgire, duc la rtcire: unul nelegerea sufleteasc a asculttorilor, cellalt simirea trupeasc a privitorilor. (25)

La acelai Proroc s-a scris iari: i a zis ctre mine: ce vezi? i am zis: Am vzut , i iat un candelabru (sfenic) cu totul de aur i o lamp (fclie) deasupra lui; i apte candele pe el i apte plnii la candele de pe el. i doi mslini deasupra lui, unul de-a dreapta lmpii i altul de-a stnga (Zaharia 4, 2-3). Ce este candelabru i de ce e de aur; ce este lampa de deasupra lui, ce sunt cele apte candele, ce sunt cele apte plnii la cele apte candele, ce sunt cei doi mslini i de ce se afl de-a dreapta i de-a stnga lmpii? Cuvntul proorocesc, descriind de departe, n chip simbolic mreia prealuminat i suprastrlucit a Sfintei Biserici, a zugrvit vedenia aceasta astfel, voind s arate, cred, nelesul tainei celei noi a ei. Deci candelabru cu totul de aur este Biserica atotludat a lui Dumnezeu, curat i nentinat, neprihnit i nealterat, nemicorat i primitoare a adevratei lumini. Cci se spune c aurul este inalterabil, dac e scufundat n pmnt nu se nnegrete i nu ros de rugin, iar dac este ars nu se micoreaz. Afar de aceea, el ntrete i nnoiete prin fora sa natural puterea vzului celor ce i-o aintesc asupra lui. Aa este i Biserica atotslvit a lui Dumnezeu, care ntrece n chip real cea mai curat natur a aurului. Ea este nealterat, ca una ce nu are nici un amestec strin n nvtura ei tainic despre Dumnezeu, mrturisit prin credin; este curat, ntruct strlucete de lumina i de slava virtuilor; este nentinat, nefiind ptat de nici o murdrie a patimilor, este neprihnit, ca una ce nu are atingere cu nici unul din duhurile rele. Trind n mprejurrile pmnteti, ea nu este nnegrit de rugina pcatului. n sfrit ea rmne nemicorat i nempuinat, deoarece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i ncercat de rscoalele necontenite ale ereziilor, nu sufer sub povara ncercrilor nici o slbire n nvtura sau viaa, n credina sau disciplina sau disciplina ei. De aceea ea ntrete prin har nelegerea celor ce caut spre ea cu evlavie. Cci ea cheam pe de-o parte pe necredincioi, druindu-le lumina cunotinei adevrate, pe de alta pstreaz pe cei ce contempl cu iubire tainele ei, pzind nevtmat i fr belug pupila nelegerii lor. Iar pe cei ce au suferit vreo cltinare i cheam din nou i le reface prin cuvnt de ndemn nelegerea bolnav. Aa se nelege candelabrul vzut de Proroc, dup unul din nelesurile cuvintelor de mai sus. Iar lampa de deasupra lui este lumina printeasc i adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume. Adic Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta, prin primirea trupului nostru luat de la noi, s-a fcut i s-a numit lamp, ca Cel ce e nelepciunea i Cuvntul cel dup fire al lui Dumnezeu i Tatl care e propovduit n Biserica lui Dumnezeu prin credina cea dreapt i e nlat i dezvluit ntre neamuri de vieuirea virtuoas prin pzirea poruncilor. El lumineaz ca o lamp (fclie) tuturor celor din cas, adic din lumea aceasta, precum El nsui zice: Nimeni nu aprinde fclie i o pune sub obroc, ci n sfenic de lumineaz tuturor celor din cas. Deci s-a numit pe sine fclie, pentru faptul c fiind dup fire Dumnezeu i fcndu-Se trup dup iconomie, ca lumin dup fiin e inut n scoica trupului n chip necircumscris prin mijlocirea sufletului ca fclie, cum e inut focul prin fetil. Aceasta a neles-o i marele David, cnd a numit pe Domnul fclie, zicnd: Legea ta este fclie picioarelor mele i lumin crrilor mele. Cci Mntuitorul i Dumnezeul meu m izbvete de ntunericul netiinei i al rutii. De aceea a i fost numit de Scriptur fclie. Cci cuvntul grecesc fclie vine de la a dezlega ntunericul, pentru c mprtiind, asemenea unei fclii, negura netiinei i ntunericul rutii, s-a fcut El nsui tuturor cale de mntuire, cluzind prin virtute i cunotin spre Tatl pe toi cei ce voiesc s peasc, prin mplinirea poruncilor dumnezeieti, pe urmele Lui, ca pe o cale a dreptii. Iar sfenicul (candelabru) este Sfnta Biseric, pentru c n ea lumineaz, prin propovduire, Cuvntul lui Dumnezeu, trimindu-i razele adevrului asupra tuturor celor ce se afl n aceast lume ca ntr-o cas oarecare, umplndu-le nelegerea tuturor cu cunotina dumnezeiasc. Pe de alt parte obrocul simbolizeaz sinagoga iudeilor, adic slujirea trupeasc a legii, care acoper prin grosimea simbolurilor literei lumina cunotinei adevrate a sensurilor. Cuvntul (Raiunea) nu vrea s fie ctui de puin sub acest obroc, ci vrea s fie aezat n vrful i pe nlimea Bisericii. Cci dac Cuvntul este inut sub litera Legii, ca sub un obroc, i lipsete pe toi de lumina venic nedruindu-le vederea duhovniceasc celor ce nu se strduiesc s se lepede de simirea (percepia) neltoare, care nu e capabil dect de eroare i nu sesizeaz dect aspectul coruptibil al corpurilor nrudite cu ea. El vrea deci s fie pus n sfenic, adic n Biseric, sau n slujire raional n duh, ca s-i lumineze pe toi, din toat lumea, nvndu-i s vieuiasc i s se poarte conform cu raiunea, i numai atta grij s aib de cele corporale, ct e de lips ca s taie orice afeciune a sufletului fa de ele; de asemenea ca toat strduina s le fie s nu dea sufletului nici o nchipuire material, dup ce a fost stins prin raiune simirea (percepia simurilor), care la nceput a respins raiunea (cuvntul) i a acceptat iraionalitatea plcerii ca pe un arpe alunecos (11). Cci cu dreptate a fost rnduit moartea mpotriva simirii, ca s nu mai poat oferi diavolului intrare spre suflet. Iar simirea aceasta, fiind una dup gen, se mparte n cinci specii, nduplecnd prin percepia fiecrui sim sufletul amgit s iubeasc cele sensibile nrudite cu acel sim, n loc s-l iubeasc pe Dumnezeu (12). De aceea cel ce ascult nelepete de raiune, alege de bunvoie moartea trupului nainte de moartea silnic i fr voie, desprindu-i total voina de simire. 509 Dar cel ce rmne numai la litera Scripturii, are ca singur stpnitoare peste fire simirea (percepia), prin care se manifest aciunea sufletului fa de trup. Cci litera, dac nu e neleas duhovnicete, mrginit n coninutul ei de simire, care nu ngduie s strbat nelesul celor scrise pn la minte. Iar dac litera se adreseaz numai simirii, tot cel ce primete litera n chip iudaic numai ca istorie, triete dup trup, suportnd n fiecare zi prin aplecarea voii moartea pcatului, din pricina simirii celei vii, neputnd s omoare cu duhul faptele trupului, ca s triasc viaa cea fericit n duh. Cci de vieuii dup trup vei muri, zice dumnezeiescul Apostol, iar de omori cu duhul faptele trupului vei tri (Romani 8, 13). Drept aceea, aprinznd fclia, adic raiunea care aduce lumina cunotinei prin contemplaie i fapte, s nu o punem sub obroc, ca s nu fim osndii, ca unii ce mrginim la liter puterea necuprins de minte a nelepciunii, ci n sfenic, adic n Sfnta Biseric, pe culmea contemplaiei adevrate, ca s rspndeasc asupra tuturor lumina dumnezeietilor dogme. Despre aceast Sfnt Biseric legea a prevestit n chip figurat c va fi candelabru turnat n chip turnat i cu totul de aur. Aceasta ntruct pe de-o parte nu are n ea nici o parte goal, lipsit de puterea Cuvntului, iar pe de alta e strin de toate prisosurile materiale i nu are nimic pmntesc. Dar marele Zaharia, descriind acest candelabru n toate amnuntele, adaug c afar de lamp mai erau pe el apte candele (fclii). Aceste apte candele trebuie s le nelegem aici n alt chip, de cum am nfiat candela din Evanghelie. Cci nu toate persoanele i lucrurile care sunt exprimate prin acelai cuvnt trebuie nelese n unul i

82

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

acelai chip, ci fiecare dintre cele spuse trebuie neles dup sensul locului din Sfnta Scriptur, dac vrem s inem seama de scopul celor scrise. Prin candele socotesc c Sfnta Scriptur nelege aici lucrrile Duhului Sfnt , sau darurile (harismele) Duhului Sfnt , pe care le druiete Bisericii Cuvntul care este capul ntregului trup. Cci s-a spus: i se va odihni peste El duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al evlaviei, i duhul temerii l va umple pe El (Isaia 11, 2-3). Dar capul Bisericii, potrivit unei imagini omeneti, este Hristos. Deci Cel ce are dup fire pe Duhul, druiete, ca Dumnezeu, Bisericii lucrrile Duhului. Cci Cuvntul fcndu-mi-Se mie om, mi lucreaz mie mntuirea, dndu-mi prin ale mele cele proprii Lui dup fire, mie celui pentru care s-a fcut i om. i aezndu-se n situaia celui ce primete pentru mine, scoate la artare ale Sale proprii. Cci cernd, ca un iubitor de oameni pentru sine harul de care am lips eu, mi atribuie mie meritul (puterea) isprvilor Lui dup fire. Deci pentru mine se spune c primete i acum ceea ce are prin fire fr de nceput i mai presus de raiune. Cci Duhul Sfnt, precum este prin fire al lui Dumnezeu i Tatl, dup fiin, ca cel ce purcede fiinial n chip negrit din Tatl prin fiul cel nscut din Tatl; i druiete candelabrului, adic Bisericii, ca nite candele, lucrrile proprii. i precum candela mprtie ntunericul, tot aa lucrrile Duhului scot i alung din Biseric pcatul cel de multe feluri. Astfel nelepciunea desfiineaz nechibzuina, nelegerea deprteaz nepriceperea, sfatul alung lipsa de discernmnt, tria nltur slbiciunea, cunotina terge netiina, evlavia alung necredina i ticloia faptelor ei, n sfrit temerea deprteaz nvrtoarea nepsrii. Cci nu numai poruncile sunt lumin, ci i lucrrile Duhului. Dar candele care ard toat viaa n Biseric, rspndind lumina mntuirii, sunt i treptele care susin buna ei rnduial. De pild nvtorul nelept al dumnezeietilor i naltelor dogme i taine, e o candel care descoper nvturi necunoscute naintea mulimii. Iar cel ce ascult cu nelegere i pricepere nelepciunea grit de cei desvrii, e i el o candel, ntruct ca asculttor cuminte pzete n sine lumina adevrului celor grite. 513 Cel ce deosebete cu bun sfat timpurile de lucruri i acomodeaz modurile de activitate cu raiunile lucrurilor, nengduind s se amestece ntreolalt n chip nepotrivit, fiind un sfetnic minunat se dovedete i el ca alt candel. Iar cel ce suport cu cuget neclintit atacurile ncercrilor fr de voie, ca fericitul Iov i ca vitejii mucenici, este o candel tare, pzind i el cu rbdare brbteasc nestins lumina mntuirii, ca unul ce are pe Domnul trie i laud (Psalmi 42, 2). Cel ce cunoate meteugurile vicleanului i nu ignor tbrrile rzboaielor nevzute, este i el o alt candel nvluit de lumina cunotinei, putnd zice cu dreptate mpreun cu marele Apostol: Cci nu ne sunt necunoscute gndurile lui. Iar cel ce duce o via evlavioas dup porunca Domnului, ndreptnd-o prin virtui, e o alt candel, ca unul ce-i adeverete credina prin felul purtrii sale. n sfrit, cel ce n ateptarea judecii face din nfrnare zid ce oprete intrarea patimilor n suflet, s-a fcut o alt candel, curnd cu srguin, prin frica de Dumnezeu, petele patimilor ntiprite pe el i fcndu-i viaa strvezie i luminoas prin tergerea ntinciunilor contrare firii. Deci curirea celor vrednici de curia adus de virtui o face Duhul Sfnt prin temere, evlavie i cunotin; iar iluminarea care hrzete cunotina lucrurilor dup raiunile pe temeiul crora exist, o druiete celor vrednici de lumin, prin trie, sfat i nelegere, n sfrit, desvrirea o hrzete celor vrednici de dumnezeire prin nelepciunea atotluminoas, simpl i ntreag, ridicndu-i n mod nemijlocit i n tot chipul spre cauza lucrurilor, att ct e cu putin oamenilor, nct strlucesc n ei numai nsuirile dumnezeieti ale buntii lui Dumnezeu. Prin aceasta cunoscndu-se pe ei nii din Dumnezeu, iar pe Dumnezeu din ei nii (17), ntruct ntre ei i Dumnezeu nu mai e nici un zid care s-i despart, dat fiind c ntre nelepciune i Dumnezeu nu mai este nimic, se vor bucura de neschimbabilitatea neclintit, ca unii ce au depit toate cele de la mijloc, n care se ascundea odinioar primejdia de a grei n privina cunoaterii 516. cci ei au fost ridicai n chip negrit i neneles, dup har, pe culmea cea mai nalt, infinit i de infinite ori infinit dincolo de toate dup fire, printr-o netiin i o tcere negrit. i apte plnii la cele apte candele de pe sfenic. Cuvntul nostru despre candele a indicat dou nelesuri ale lor. Cel despre plnii va ncepe de aici. Spun unii c plnia e un vas n form de cup, n care oamenii obinuiesc s pun uleiul care trebuie vrsat n candel spre hrnirea i susinerea luminii. Aadar dup nelesul mai nalt, plniile celor apte candele ale sfenicului vzut sunt deprinderile (aptitudinile) i dispoziiile capabile s primeasc diferitele raiuni i moduri de activitate moral care hrnesc i ntrein cele apte candele adic lucrrile duhului; celor ce au primit n Biseric mprirea darurilor. Cci precum fr untdelemn e cu neputin s se ntrein nestins candela, tot aa fr o deprindere care s hrneasc cele bune prin raiuni, moduri de activitate moral, idei i gnduri potrivite i cuvenite, e cu neputin s se pzeasc nestins lumina darurilor. Pentru c tot darul duhovnicesc are lips de o deprindere (aptitudine) corespunztoare cu el, care s-i toarne nencetat, ca untdelemn, materia cugetrii, fiind pstrat prin deprinderea celui ce l-a primit. Plniile celor apte candele ale candelabrului, sunt aadar deprinderile corespunztoare cu darurile dumnezeieti ale Sfinte Biserici. Din ele nelepii i neadormiii paznici ai bunurilor druite vars, ca din nite vase, asemenea neleptelor fecioare din Evanghelie, untdelemnul bucuriei n candelele darurilor (harismelor). i doi mslini deasupra lui; unul de-a dreapta lmpii i altul de-a stnga. Cuvntul a descris foarte frumos i potrivit toata vedenia care se refer la Sine nsui. Cci nfind candelabrul, lampa, candelele, plniile, adaos i doi mslini. Aceasta fiindc se credea cu adevrat ca deodat cu lumina s fie cugetat n chip firesc i cauza care nate puterea ce ntreine lumina din candelabru, nefiind alimentat. Cei doi mslini ai candelabrului de aur, adic ai Sfintei Biserici universale, sunt cele dou Testamente, din care, ca din nite mslini, se stoarce, prin cutare i cercetare evlavioas, ca un untdelemn, substana nelesurilor, care alimenteaz lumina darurilor dumnezeieti. Prin aceast substan deprinderea fiecruia pzete nestins lumina harului ce s-a dat pe msura lui lumin ce se ntreine ca printr-un untdelemn, prin nelesurile Scripturilor. Cci precum fr mslin nu se poate afla untdelemn adevrat i natural i precum fr vas nu se poate ine uleiul primit, iar nefiind hrnit de untdelemn lumina candelei se stinge cu siguran, la fel fr Sfintele Scripturi nu se poate dobndi cu adevrat substana dumnezeiasc a nelesurilor i fr deprinderea capabil s primeasc ca un vas, aceste nelesuri, nu poate lua natere o cugetare demn de Dumnezeu, iar lumina cunotinei prin daruri, nealimentat de nelesurile dumnezeieti, nu poate fi ntreinut nestins de cei ce o au. Aadar nlndu-ne privirea la nelesul duhovnicesc, cuvntul nostru a asemnat candelabrul cu Biserica; lampa cu Dumnezeu cel ntrupat, care s-a mbrcat cu firea noastr n chip neschimbat, dup ipostas; cele apte candele cu darurile, sau lucrrile Duhului, cum arta limpede marele Isaia; plniile candelelor deprinderile capabile de nelesurile dumnezeieti ale Scripturii, care primesc darurile dumnezeieti; n sfrit cei doi mslini, cu cele dou Testamente, din care se primete prin neleapt strdanie substana nelesurilor dumnezeieti prin care se ntreine nestins lumina tainelor dumnezeieti. Unul de-a dreapta lmpii iar altul de-a stnga prin dreapta socotesc c nelege Proorocul partea mai duhovniceasc a Scripturii iar prin stnga pe cea mai trupeasc. Iar dac stnga indic partea mai trupeasc a Scripturii iar dreapta pe cea mai duhovniceasc, socotesc c mslinul de-a stnga nseamn Vechiul Testament, care se ocup mai mult de filozofia activ, iar mslinul din dreapta, Noul Testament, care ne nva taina cea nou

83

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

i nate n fiecare dintre credincioi deprinderea contemplativ. Cci cel dinti ofer celor ce se ndeletnicesc cu filozofie dumnezeiasc modurile virtuii, pe de-al doilea raiunile cunotinei. Cel din urm, rpind mintea din pcla celor vzute, o ridic spre ceea ce e nrudit cu ea, curit de toat nlucirea material, iar cel dinti curete mintea de toat mptimirea de cele materiale, scond prin fora brbiei, ca printr-un ciocan, piroanele care intuiesc afeciunea voii de trup. Cel Vechi ridic trupul strbtut de raiune (raionalizat) spre suflet, prin mijlocirea virtuilor, mpiedicnd mintea s coboare la trup; iar cel Nou ridicnd mintea, aprins de focul dragostei, spre Dumnezeu. Cel dinti face trupul una cu mintea prin micarea de bunvoie iar al doilea face mintea una cu Dumnezeu prin deprindere (cu lucrarea) harului. Prin aceasta mintea dobndete att asemnarea cu Dumnezeu, nct din ea poate fi cunoscut Dumnezeu, Cel ce din Sine nu poate fi cunoscut de nimeni, ca un original dintr-o icoan (23). n acest chip nelegem acestea, iar dac vrea cineva s refere sensul celor spuse i la fiecare om, va gsi de asemenea nelesuri frumoase i evlavioase. De pild va putea s neleag prin candelabru sufletul fiecruia. Acesta e ntreg de aur ca unul ce dup firea sa mintal i raional, e nestriccios i nemuritor i e cinstit cu cea mai mprteasc putere a voii libere. El are asupra sa lampa credinei, adic Cuvntul care s-a fcut trup i cruia i crede cu trie i slujete cu adevrat. i n el se aeaz fclia (candela) aprins a cuvntului cunotinei, dup nvtura i ndemnul aceluiai Cuvnt al lui Dumnezeu, care zice: Nimeni nu aprinde fclia i o pune sub obroc, ci n sfenic ca s lumineze tuturor celor din cas. Cci Domnul poate numete aici fclie cuvntul cunotinei n duh, artat prin fapte, adic legea duhului. (26) Iar obroc cugetul pmntesc al crnii, adic legea ptima a trupului. Legea harului nu trebuie pus sub acesta, ci n suflet care cu adevrat un sfenic de aur, ca s lumineze prin fulgerrile faptelor drepii i cugetrilor nelepte, tuturor celor din cas, adic din Biseric, sau din lumea aceasta. n felul acesta cel ce poart aceast lumin i face pe privitori s imite binele i s slveasc i ei prin faptele virtuii i nu numai prin simpla rostire de vorbe, pe Tatl din ceruri, adic pe Dumnezeu, care produce n sfini, pe culmile contemplaiilor tainice ale cunotinei, podoaba faptelor virtuoase ale dreptii. Cci s-a scris: Ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru din ceruri (Matei 5, 15)517 Aa s nelegi candelabrul i lampa din vedenia Proorocului, iar prin cele apte candele se va nelege, dup explicarea de mai nainte, diferitele daruri ale Duhului, care i coboar lumina i se odihnesc peste cel ce se desvrete n Hristos prin virtute i cunotin. Cci scriptura nelege aici prin Hristos , pe cel ce vieuiete dup Hristos i e plin de lumina acelorai raiuni i moduri de activitate, att ct este cu putin omului, avnd i el nelepciune i nelegere, sfat i trie, cunotin, evlavie i temere, prin care se spune c privete pe Dumnezeu, ca prin nite ochi spirituali, peste ntreg pmntul fiecrei inimi. Cci aceste apte candele sunt ochii Domnului, care privesc peste tot pmntul (Zaharia. 4, 10)518. i apte plnii la candelele de pe el. plniile sunt deprinderile cu fptuirea i contemplaia celor ce sunt vrednici s li se mpart darurile dumnezeieti. Din acestea ei vars substana cugetrilor tainice, cum ar vrsa untdelemn din nite vase, pstrnd nestins lumina darurilor Duhului. Prin cei doi mslini s nelegi, precum am spus, cele dou Testamente: cel de-a stnga e Testamentul Vechi, care procur nencetat puterii cunosctoare sau contemplative a sufletului, ca pe un untdelemn, modurile virtuilor prin activitate (30). Iar cel de-a dreapta este Testamentul Nou, care procur nencetat prii pasive, sau celei active a sufletului, ca pe un untdelemn, raiunile duhovniceti ale cunotinelor prin coftemplaie 519. i aa prin fiecare se desvrete frumos taina mntuirii noastre, artndu-se nvtura prin via i slava vieii prin nvtur. n felul acesta activitatea apare ca o contemplaie lucrtoare, iar contemplaia ca o activitate cunosctoare. Scurt vorbind, virtutea apare ca o manifestare a cunotinei, iar cunotina ca o putere susintoare a virtuii (32). Iar dac cineva, tare n nelesurile spirituale, ar zice c cei doi mslini sunt cele dou legi, cea natural i cea duhovniceasc, nu s-ar abate de la adevr. n aceast interpretare legea natural, ca cea de la stnga lmpii, adic a lui Dumnezeu Cuvntul cel ntrupat, ar oferi raiunii, prin percepia simurilor nrudit cu ea, modurile de activitate n vederea virtuii desprinzndu-le din lucruri sensibile. Iar cea spiritual sau duhovniceasc, de la dreapta, ar culege, prin cugetarea nrudit cu ea, raiunile din lucruri, n vederea cunoaterii duhovniceti (34). i aa, prin amndou, umplem diferitele deprinderi corespunztoare cu darurile duhovniceti, cu vederi active i contemplative, ntocmai ca pe nite plnii ale candelelor, pzind nestins lumina adevrului. Sau, nelegnd locul acesta al Scripturii ntr-un sens i mai nalt, putem vedea n cei doi mslini de la dreapta i de la stnga lmpii ca Providena i Judecata. Iar la mijloc, ntre ele st, ca ntr-un candelabru de aur Sfnta Biseric universal, sau n sufletul fiecrui sfnt, lumina adevrului care lumineaz tuturor. i lumina aceasta este Cuvntul, care ca Dumnezeu cuprinde totul i descoper raiunile adevrate i atotgenerale ale Providenei i Judecii, prin care conserv lucrurile i n care const taina mntuirii noastre, hotrt mai nainte de toate veacurile i nfptuit n cele din urm dintre timpuri. Dintre acestea, Providena, care st ca un mslin la dreapta lmpii, o percepem numai prin credin n modul negrit al unirii ipostatice a Cuvntului cu trupul nsufleit n chip raional; iar Judecata, care st la stnga, o nelegem n chip negrit din taina patimilor de via fctoare suportate de Dumnezeu cel ntrupat pentru noi (35)520. cci nti El a primit ntruparea cu voia pentru buntatea Sa, ca Cel ce este prin fire Mntuitorul tuturor; iar pe urm a rbdat patimile de bunvoie ca Rscumprtor (36). Cci nu s-a fcut Dumnezeu om de mai nainte ca s ptimeasc, ci ca s-l mntuiasc pe om din patimi, ntruct se fcuse robul lor prin clcarea poruncii dumnezeieti, dup ce la nceput fusese neptimitor. Aadar la dreapta se afl taina ntruprii Cuvntului, cea conform Providenei. Ea nfptuiete prin har ndumnezeirea mai presus de fire a celor ce se mntuiesc, ndumnezeire hotrt mai nainte de veacuri, la care nu se va putea ridica dup fire nici o raiune a fpturilor. Iar la stnga st taina patimii de via fctoare a lui Dumnezeu, care a voit s ptimeasc dup trup. Ea este conform Judecii i pricinuiete pe de o parte desfiinarea desvrit a tuturor nsuirilor i micrilor, care au ptruns n fire mpotriva firii prin neascultare, i nfptuiete pe de alta restaurarea deplin a tuturor nsuirilor i micrilor conforme cu firea de la nceput (37). n urma acestei restaurri nu se va mai afla n fpturi nici o raiune tirbit i falsificat. Acestea, adic Providena i Judecata, sau ntruparea i patima, pe de o parte pentru neclintirea, curia i incoruptibilitatea virtuii i a statorniciei brbteti cu fapta, iar pe de alta pentru strlucirea i transparena contemplaiei i a cunoaterii tainice, au fost asemnate de Proroc cu doi muni de aram, dintre care au ieit, asemenea unor care cu cai(Zaharia 6, 1)521, cele patru Evanghelii (38), care au strbtut i au ocolit tot pmntul i au vindecat rana din neascultarea lui Adam, fcnd s se odihneasc prin credin i bunvieuire n Duhul lui Dumnezeu peste ara de miaznoapte, adic peste neamurile asupra crora stpnea negura netiinei i peste firea asupra creia domnea silnic ntunericul pcatului (39). Sau poate cele patru care reprezint fora celor patru virtui generale, egale la numr cu sfintele Evanghelii. Cci i ea a strbtut, ca pe un pmnt, toat inima credincioilor i a oblojit rana cea de ocar, pricinuit n ea de patimi, fcnd s se odihneasc, prin mplinirea poruncilor, Duhul lui Dumnezeu n pmntul de la miaznoapte, adic n trup, ntruct a scos la artare, prin faptele dreptii, legea duhului.

84

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Sau poate prin cei doi mslini mai putem nelege contemplaia i activitatea. Dintre acestea, contemplaia este pus n valoare de Providena manifestat prin ntrupare, iar activitatea e pus n lucrare de Judecata manifestat prin patim522. cea dinti, privind sufletul, se afl la dreapta Cuvntului; cea de a doua, privind trupul, se gsete la stnga523. Cea dinti cheam mintea spre nrudirea cu Dumnezeu, cea de a doua sfinete simirea (lucrarea simurilor) cu duhul i terge din ea peceile patimilor. Sau iari, prin cei doi mslini trebuie s nelegem credina i buna contiin. La mijlocul acestora st Cuvntul, cruia prin credin i aduc credincioii nchinare dreapt, iar prin contiina cea bun i slujesc cu evlavie, silindu-se s-i fac bine unul altuia. Sau, prin cei doi mslini, Scriptura a nchipuit cele dou popoare: pe cel dintre pgni i pe cel dintre iudei. Ele sunt numite i fiii ungerii (Zaharia 4, 4)524, pentru naterea lor n duh i pentru harul nfierii dat lor spre ndumnezeire. La mijlocul lor se afl Dumnezeu cel ntrupat, stnd ca ntr-un candelabru n Biserica universal, cea una i singur, i fcndu-le nsctoare de lumin prin virtute i cunotin. Sau poate prin cei doi mslini Scriptura a mai indicat tainic sufletul i trupul, ntruct cel dinti este mpodobit ca un mslin cu raiunile cunotinei adevrate, iar trupul e acoperit cu faptele virtuilor. Iar dac cineva ar spune c cuvntul Scripturii indic prin cei doi mslini i cele dou lumi, bun ar fi i nelesul acesta. Cci de fapt, Cuvntul ca Dumnezeu st la mijlocul acestor lumi, pe cea inteligibil fcnd-o s licreasc tainic n cea sensibil prin chipuri, iar pe cea sensibil nvndu-ne s o nelegem ca aflndu-se n cea inteligibil prin raiuni (47). i iari, dac ar spune cineva c vedenia celor doi mslini a nchipuit viaa de aici i cea viitoare, bun ar fi i explicaia aceasta. Cci i ntre acestea st Cuvntul, trgndu-ne de la viaa de aici prin virtute i ducndu-ne la cea viitoare prin cunotin. Aceasta a nelesul minunatul Avacum cnd a zis: n mijlocul a dou viei vei fi cunoscut (Avacum 3, 2)525. El a neles prin viei ceea ce a neles marele Zaharia prin muni de aram sau prin mslini, adic cele dou lumi, sau veacuri, sau vieile corespunztoare lor, sau sufletul i trupul, ori activitatea i contemplaia, sau deprinderea binelui i lucrarea lui, sau Legea i Proorocii, sau Vechiul Testament ntreg i Noul Testament, sau cele dou popoare: pgnii i iudeii, sau cele dou legi: cea natural i cea duhovniceasc, sau credina i buna contiin. n mijlocul tuturor acestora st Cuvntul, ludat i preamrit de toate i cluzindu-le pe toate spre o singur armonie n bine, ca Dumnezeu al tuturor. Cci de aceea le-a fcut pe toate, ca s devin legtura nedesfcut a tuturor, unindu-le pe toate cu binele i ntreolalt. Iar prin candelabrul din vedenie, Scriptura a indicat poate Biserica i sufletul, ca cele ce prin firea lor au lumina harului ca un bun dobndit. Cci numai Dumnezeu are binele prin fire, de aceea toate cele ce sunt prin fire capabile de lumin i buntate, primesc lumina i buntatea de la El prin participare. Acestea le-a spus cuvntul nostru despre cele scrise avnd grij de msura cuvenit. Tu ns, Cuvioase Printe, care ai vzut prin tine nsui, cu ajutorul lui Dumnezeu lucruri mai nalte ca acestea, lumineaz cu razele pururi strlucitoare ale nelegerii tale sufletul meu tocit la vedere. Scolii Nu tot omul care vine n aceast lume e luminat numaidect cu Cuvntul, cci muli rmn neluminai i neprtai de lumina cunotinei. Ci e vdit c numai omul care vine prin voia sa proprie n lumea cea adevrat, adic cea a virtuilor. Deci tot omul care vine cu adevrat, prin naterea cea de bunvoie, n lumea aceasta a virtuilor, e luminat n mod sigur de Cuvntul, dobndind o deprindere neclintit n virtute i o cunotin adevrat i fr greeal. (8) Prin femeie a neles simirea, prin arpe plcerea, cci amndou sunt diametral opuse raiunii. (9) Simirea (senzaia) punnd stpnire peste minte, o nva s se nchine la muli dumnezei, cci simirea robindu-se prin fiecare sim al patimilor, slujete lucrului sensibil corespunztor, ca lui Dumnezeu. (12) Temerea, evlavia i cunotina dau natere filosofiei active, precum tria, sfatul i nelegerea nasc contemplaia natural n duh. Dar nvtura tainic despre Dumnezeu (teologia) o druiete numai nelepciunea dumnezeiasc. (17) Vechiul Testament, fiind simbolul fptuirii i al virtuii, face trupul s consimt cu mintea n orice micare. Iar Noul Testament, druind contemplaia i cunotina, lumineaz mintea, care se ndeletnicete cu ele n chip tainic, cu darurile dumnezeieti. (23) Dumnezeu se face i se numete Tat dup har al acelora care au primit de bunvoie naterea curat din duh. Acetia, purtnd asupra vieii lor pecetea lui Dumnezeu, care i-a nscut, pe care o arat prin virtui, ca pe o fa a sufletului, i face pe cei ce privesc la ei, s mreasc pe Dumnezeu prin schimbarea modurilor lor de purtare, ntruct le ofer acelora spre imitare, viaa proprie, ca pe o pild aleas de virtute. Cci Dumnezeu nu trebuie slvit numai cu cuvntul gol, ci prin faptele dreptii, care vestesc cu mult mai mult dect cuvntul, majestatea dumnezeiasc. (26) Vechiul Testament procur celui ce se ndeletnicete cu cunotina (gnosticului), modurile virtuilor, iar Noul i hrzete celui ce se ndeletnicete cu activitatea, raiunile cunotinei adevrate. (30) Cel ce arat cunotina ntrupat n activitate i activitatea nsufleit de cunotin, a descoperit modul exact al adevratei lucrri ndumnezeitoare. Iar cel ce are numai pe una din acestea, desprit de cealalt, sau a fcut din cunotin o nlucire (fantezie) inconsistent (fr suport), sau din activitate un idol (o form) fr suflet. Cci cunotina fr fapt nu se deosebete ntru nimic de nlucire, neavnd fapta ca temelie, iar activitatea iraional e tot una cu un idol (o form) fr suflet, neavnd cunotina care s o nsufleeasc. (32) Precum sufletul i trupul fac prin mpreunare pe om, la fel activitatea i contemplaia dau prin unire o singur nelepciune, iar Vechiul i Noul Testament realizeaz o singur tain. (33) Legea natural e la stnga, fiindc se folosete de simire (de percepia simurilor). Ea ofer Cuvntului (raiunii) modurile virtuilor i face cunotina lucrtoare. Iar legea duhovniceasc e la dreapta, fiindc lucreaz prin minte. Ea amestec n simire raiunile duhovniceti din lucruri i face activitatea raional. (34) Providena s-a artat ipostatic a Cuvntului cu trupul, iar Judecata n faptul c a primit s ptimeasc pentru noi cu trupul. Prin ele, adic prin unire i patim, s-a nfptuit mntuirea tuturor. (35)

85

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

ntruparea s-a fcut spre mntuirea firii create, iar patimile spre rscumprarea celor inui n moarte, din pricina pcatului. (36) Taina ntruprii deprteaz nsuirile potrivnice firii de la firea omeneasc, iar pe cele conforme firii le restaureaz. (37) Providena i Judecata, ntruparea i patima, le-a nchipuit prin cei doi muni de aram, din care nesc cele patru Evanghelii. (38) Prin ara de miaznoapte a neles neamurile care se aflau odinioar n rtcirea netiinei ca ntr-o ar a ntunericului, iar cum au ajuns n ara luminii, la cunotina adevrului, prin harul celor patru sfinte Evanghelii, ca elemente nestriccioase, fiind renscui dup omul dinuntru i mintal spre viaa venic, prin credin. (39) Cel ce nelege lumea vzut, contempl pe cea inteligibil, cci nchipuindu-i cele inteligibile, le modeleaz prin simire (le mbrac n figuri prin simuri) i schematizeaz n minte raiunile vzute. El strmut n faa simurilor n chip felurit fiina lumii spirituale i n faa minii compoziia felurit a lumii sensibile. El nelege lumea sensibil prin cea inteligibil, transfernd prin raiuni simirea (coninutul simirii) n minte, i pe cea inteligibil prin cea sensibil, mpletind mintea cu simirea n vreme ce contempl figurile. (47)

Note

Moartea simirii e menit s mntuiasc pe om de moartea firii. Moartea ca osnd a fost pricinuit de creterea lucrrii simurilor, care l-a legat pe om de lumea vzut, desprindu-l de Dumnezeu. Moartea simirii e moartea omului trupesc, a omului aplecat spre cele dinafar, a omului mort duhovnicete, pentru a nvia omul dinuntru, omul adevrat, omul mintal, sinea omului. (509) Nu numai cel ce nva este o treapt de cinste n Biseric, ci i cel ce ascult cu atenie. Ba el urmeaz imediat dup prima treapt a celor nelepi, aflndu-se pe treapta nelegerii. De altfel, adeseori cel ce nva simte cum i crete puterea cuvntului i cum se lumineaz datorit ascultrii nelegtoare a celor pe care i nva. Ascultarea cu nelegere e i ea un har i harurile alctuiesc un ntreg ntreolalt ca i cei n care se gsesc. Descoperirea adevrurilor e ntr-o anumit msur rodul comuniunii dintre propovduitor i asculttor. Treptele acestea sunt altele dect treptele ierarhice ale hirotoniei, ncredinate cu administrarea Tainelor. Cele dou sisteme se presupun reciproc. (513) Dup ce s-a depit primejdia de-a grei n privina cunoaterii, s-a dobndit neschimbabilitatea moral. Aadar nestatornicia moral se datoreaz greelilor de cunoatere. n primejdia acestui tip de greeli se gsete omul pn ce se afl ntre lucrurile create. Dar odat ajuns n nemijlocit legtur cu Dumnezeu, nu mai poate grei. Greeala vine din putina unor deducii greite de la lucrurile create de Dumnezeu (la Adevr). Cnd Adevrul este trit direct, mintea nu mai poate grei, cci Adevrul e trit direct, mintea nu mai poate grei, cci Adevrul i copleete lucrrile ei, prin care ar putea grei. Adevrul acesta e Dumnezeu, ntruct e contemplat de mintea creat. El e contemplat direct, dar totui de mintea creat. Ca atare el e una cu Dumnezeu, ntre el i Dumnezeu nu este nimic la mijloc, dar totui nu e Dumnezeu cum se cunoate nsui pe Sine. Aceasta este nelepciunea e forma suprem n care se poate comunica Dumnezeu fpturii. n cadrul nelepciunii, mintea creat poate nainta la infinit, dar niciodat nu poate trece dincolo de ea. (516) Cele dou Testamente se ntregesc ntreolalt, cum se ntregete activitatea i contemplaia n viaa duhovniceasc a omului. Contemplaia e ntreinut de untdelemnul virtuilor, nchipuit prin Vechiul Testament, iar virtuile sunt ntreinute de untdelemnul contemplaiei, nchipuit prin Testamentul Nou. Sau untdelemnul celor doi mslini, activitatea virtuoas i contemplaia. Testamentul Vechi i Nou, ntrein una i aceeai lumin, a vieii duhovniceti unitare. Nencetat se ntregesc. O nou dovad c cel contemplativ nu se socotete dezlegat de activitatea virtuoas. (519) Providena n general se arat n toate darurile pozitive pe care ni le face Dumnezeu pe cale natural i supranatural, iar Judecata n toate ncercrile i pedepsele ce ni le trimite Dumnezeu ca s ne ndrepte i desvreasc. Dar att Providena ct i Judecata au culminat n ntruparea i Patimile Domnului. De aceea ntruparea lui este o manifestare a Providenei, iar Patimile o manifestare a Judecii. Sau prin ntruparea Domnului s-au revrsat toate darurile dumnezeieti pentru toat lumea, iar n Patimile Lui, toat asprimea pedagogic pentru toate greelile. (520) O traducere mai literar: Dintre acestea, Providena manifestat prin ntrupare face s se arate raiunea contemplaiei; iar Judecata manifestat n Patim face s lucreze modul activitii. nelesul propoziiei este: ntruparea a nlesnit contemplarea lui Dumnezeu, aducndu-L n legtur direct cu firea omeneasc. Iar Patimile fac ca s se activeze n toi cei credincioi strduina de curire prin faptele ascezei mortificatoare. (522) Prin contemplare mbogim sufletul, prin faptele ascezei curim trupul. (523)

Ce neles are cuvntul de la Iona Proorocul, care zice despre Ninive: n care locuiesc mai mult de douzeci de mii de brbai, care n-au cunoscut dreapta nici stnga lor? Cci eu nu aflu n liter nici un neles mulumitor, fiindc na zis copii, ca s cred c vorbete de prunci netiutori, ci vorbete de brbai. Dar care brbat, avnt mintea nevtmat, nu-i cunoate dreapta sau stnga lui? Deci spune-mi ce sunt brbaii i ce este dreapta i stnga, dup nelesul mai nalt

86

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Nimic din ce scrie n Scriptur despre persoane, locuri, timpuri, lucruri nsufleite sau nensufleite, sensibile sau spirituale, nu trebuie s le nelegem totdeauna n acelai fel, dac vrem s nu se produc un dezacord ntre istorie i nelesul spiritual al locului. De aceea cel ce vrea s afle fr greeal sensul dumnezeiesc al Scripturii, trebuie s ia fiecare din lucrurile nirate de fiecare dat n alt neles, dup deosebirile ntmplrilor petrecute sau povestite, dndu-i potrivit cu locul i cu timpul tlcuirea cuvenit. Cci orice nume notat n Scriptur are multe nelesuri, dup diferitele etimologii ale cuvntului ebraic. Aceasta o vedem limpede i aici, cci Iona se tlmcete, dup diferitele etimologii: odihna i darul lui Dumnezeu, tmduirea lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu dat lor, porumb, fuga de podoab sau ntristarea lor. Apoi el ajunge i n Ioppe i pe mare i n chit i n Ninive ori sub curcubet. Dintre acestea, Ioppe se tlmcete loc unde se vede bucuria, frumuseea minunat sau bucurie puternic. Deci Proorocul Iona nchipuie sau pe Adam, sau firea cea de obte, sau pe Hristos, sau harul proorocesc, sau pe poporul nemulumitor al iudeilor care se ntristeaz de orice bine i pizmuiete toate darurile dumnezeieti. De pild nchipuie pe Adam i firea cea de obte cnd fuge din Ioppe pe mare, fapt pentru care, dup unul din nelesurile numelui su, se numete fuga de podoab. Cci Ioppe nchipuie raiul, care este i se numete cu adevrat locul de unde se vede bucuria, sau bucurie puternic sau frumusee minunat dat fiind bogia nestricciunii din el, cum era raiul sdit de mna lui Dumnezeu. i a sdit Domnul rai n Eden i a pus acolo pe omul pe care-l zidise. Dar ce sunt pomii din el, fie c e vorba de pomi vzui, fie de pomi spirituali i ce este pomul vieii din mijlocul raiului? Ce sunt toi aceti pomi, din care a luat Adam porunc s mnnce, dar poate c nici nu s-a atins de ei? Cci i spune Dumnezeu: Din tot pomul din rai vei mnca. Ioppe mai nseamn ns i virtutea i cunotina, precum i nelepciunea de pe urma lor. Virtutea, cnd se tlmcete frumusee spiritual; cunotina, cnd se nelege ca loc de unde se vede bucuria. Iar nelepciunea, cnd se tlmcete bucurie puternic; cci prin nelepciune omul desvrit primete o bucurie negrit, adic bucuria puternic ce susine cu adevrat viaa dup Dumnezeu, sau cea dumnezeiasc a omului. Fiindc nelepciunea este pom ce via tuturor celor ce se lipesc de ea i temelie sigur celor ce se reazem pe ea, ca pe Domnul (Proverbe 3, 18). Deci firea oamenilor fuge pururi din Ioppe, adic din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca i de harul nelepciunii de pe urma lor, precum a fugit Adam prin neascultare din rai. Fuge, pentru c cugetarea lui zace cu plcere n cele rele i fugind, e trt cu voia ei pe mare, adic pe valurile murdare ale pcatelor, cum sa rostogolit Adam n lumea aceasta dup ce a czut din rai, mbrind amgirea i confuzia nestatornic a lucrurilor materiale, pricinuite de valuri i pricinuind alte valuri. Iar ctigul celor ce mbrieaz aceast amgire este c se scufund i sunt nghiii de chit i sunt covrii de ap pn la suflet. Apoi sunt mpresurai de cel mai de pe urm adnc iar capul li se afund n crpturile munilor, ca n sfrit s coboare pe fundul pmntului, ale crui zvoare sunt ncuietori venice (Iona 2, 7). Cci pmntul acela fiind talpa celui mai de jos adnc, e cu adevrat ntunecat i neguros, pmnt al ntunericului venic, n care nu este nici o licrire i nu se poate vedea via a muritorilor, cum zice undeva marele Iov, cel care a purtat cu izbnd mari rzboaie pentru adevr. Deci Proorocul nfieaz n chip tainic pe Adam, adic firea cea de obte a oamenilor n fiecare din strile prin care a trecut: cum a fugit de la buntile dumnezeieti, ca din Ioppe, i e trt n mizeria de aici ca pe o mare, scufundndu-se n oceanul agitat i frmntat al patimilor pmnteti; cum e nghiit apoi de chit fiara cea spiritual i nesturat (diavolul), i cum este covrit din toate prile de apa ispitelor pn la suflet, adic e copleit de ispitele vieii; apoi cum e mpresurat de cel mai de pe urm adnc, cu alte cuvinte cum e nfurat mintea de netiina total i cum e copleit judecata de marea povar a pcatului. Pe urm cum i se afund capul n crpturile munilor, sau cum e prins prima nvtur despre monad, ntemeiat pe credin, care este capul ntregului trup al virtuilor, ntre cugetrile viclene, ca ntre nite crpturi ntunecoase ale munilor, i e spart n multe preri i nluciri (cci prin crpturile munilor Scriptura a indicat ideile amgitoare ale duhurilor rutii, ce slluiesc undeva n fundul ultimului adnc al netiinei). n sfrit, cum coboar pn jos pe pmnt, ale crui zvoare sunt ncuietori venice, sau cum cade n deprinderea goal de orice simire dumnezeiasc i lipsit de orice micare de via a virtuilor, adic ntr-o deprindere ce nu mai are nici o simire pentru buntate i nici o dorin care s se mite spre Dumnezeu (8). E deprinderea peste care apas ca un abis ntunericul netiinei i noianul cumplit al rutii (9) i n care i au rdcinile munii rtcirii, adic duhurile rutii n ale cror crpturi afundndu-se firea omeneasc, a devenit pe urm baz pentru cea mai pctoas deprindere, ca una ce s-a fcut reedin i unealt a rtcirii i a rutii lor. n aceast deprindere se afl, ca nite izvoare venice mptimirile sufletului dup cele materiale, care nu las cugetarea s se izbveasc de ntunericul netiinei, ca s vad lumina adevratei cunotine (10). Aceast deprindere a indicat-o poate cum spuneam puin mai nainte, n chip acoperit, marele Iov, prin cuvintele: Pmnt ntunecat i neguros, pmnt al ntunericului venic (Iov 10, 21). E pmnt ntunecat fiindc e pustie de orice cunotin i contemplaie adevrat; i neguros, pentru c este lipsit de orice virtute i activitate. i continu: n el nu este nici o licrire, se nelege de cunotin i de adevr, i nu se poate vedea via a muritorilor, adic o vieuire demn de fiinele raionale (11). Proorocul ajunge n toate aceste stri, poate ca s nchipuie prin sine patimile n care s-a rostogolit omenirea n chip jalnic, fcndu-i ale sale cele ale firii comune a oamenilor. De aceea cnd nchipuie pe Adam, i se potrivete unul din nelesurile numelui, i anume fuga de podoab. Cnd ns prenchipuie pe Dumnezeu care s-a cobort pentru noi ntru ale noastre, prin trup nsufleit mintal, fcndu-Se ca noi afar numai de pcat, i zugrvete anticipat taina ntruprii i a patimilor n vederea mntuirii, atunci prin plecarea sa din Ioppe pe mare indic coborrea Domnului din cer n lumea aceasta (12), iar prin nghiirea sa de ctre chit i prin aruncarea nevtmat dup trei zile i trei nopi, prevestete taina morii , a ngroprii i a nvierii 535. De aceea i se potrivete ct se poate de bine un alt neles al numelui i anume: odihna i tmduirea lui Dumnezeu sau harul lui Dumnezeu dat lor sau poate i osteneala lui Dumnezeu pentru patima cea de bunvoie a Domnului. Cci Proorocul a prenchipuit tainic prin ntmplrile sale pe Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu, odihn adevrat a celor ostenii de dureri, tmduirea celor zdrobii i harul iertrii greelilor (13). Pentru c i Domnul i Dumnezeul nostru fcndu-Se om, a cobort din cer n oceanul vieii noastre, ca ntr-o Ioppe ce se tlmcete locul de unde se vedea bucuria, pe marea acestei lumi, precum s-a scris: Care n locul bucuriei ce era pus naintea lui a rbdat crucea, nebgnd n seam ocara. i coborndu-Se de bunvoie n inima pmntului, unde ne inea nchii vicleanul, dup ce ne nghiise prin moarte, a ridicat din nou toat firea cea robit la cer, dup ce a smuls-o de acolo prin nviere. Prin aceasta El ne este cu adevrat odihn, tmduire i har. Odihna, ca cel ce dezleag prin viaa Sa vremelnic legea robiei silnice a trupului: tmduire, ca Cel ce tmduiete prin nviere firea zdrobit prin moarte i stricciune: har, ca Cel ce druiete prin credin nfierea n duh i harul ndumnezeirii dat fiecruia dup vrednicie. Cci trebuie cu adevrat s ajung lumina i puterea lui Dumnezeu i Tatl n acel pmnt, n care stpnea ntunericul i izvoarele venice. i aceasta pentru ca Cel ce e lumin duhovniceasc s mprtie ntunericul netiinei i Cel ce e puterea ipostatic a lui Dumnezeu s sfrme izvoarele pcatului i aa s

87

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

slobozeasc firea celor nctuai cumplit de cel viclean druindu-i lumina nestins a cunotinei adevrate i putere de nedezrdcinat a virtuilor. Dar Proorocul nchipuie prin persoana sa i harul proorocesc care se strmut prin Evanghelie din slujirea Legii socotit odinioar att de slvit la neamuri lsnd poporul iudaic, devenit necredincios, pustiu de bucuria ce o avea de acea slujire, ca prin multe necazuri, primejdii, strmtorri, osteneli, prigoniri i mori s ntoarc Biserica neamurilor la Dumnezeu, ca pe o Ninive. Cnd nchipuie acest har al proorociei, Proorocul prsete n chip tainic Ioppe ceea ce nseamn c harul se deprteaz de la slujirea Legii i pornete pe marea potrivnicilor fr de voie i a luptelor cu ele a ostenelilor i primejdiilor, pn ce e nghiit de moarte ca de un chit fr s fie ctui de puin vtmat. Cci nimic de pe lume nu a putut mpiedica mersul harului propovduit neamurilor prin Evanghelie: Nici necaz, nici strmtorare, nici prigoan, nici foamete, nici primejdie, nici sabie. Dimpotriv prin aceasta harul se ntrea i mai mult, biruind pe toi cei ce se ridicau mpotriv. Ptimind, biruia i mai mult pe cei ce i se mpotriveau i astfel a ntors firea rtcit la Dumnezeul cel Viu i Adevrat, cum a ntors Iona cetatea Ninive. i deci i nchipuia vicleanul c acoper harul cu mulimea prigoanelor, ca pe Prooroc chitul, nu l-a putut ine pn la sfrit, neputnd slbi tria puterii prin care lucra harul. Ba aceast putere face ca harul s lumineze i mai strlucitor n ucenicii lui, dup ce treceau prin aceste potrivnicii, aa nct vicleanul i pricinuia, prin atacurile sale mai degrab surparea puterii sale. Cci el vedea nu numai c harul nu putea fi biruit de el, ci i c slbiciunea natural a sfinilor, care l vesteau neamurilor se prefcea n trie ce surpa puterea lui i-i dobora toat nlarea ce se ridica mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; ba tocmai cnd se credea c este nfrnt trupete prin strmtorri, aprea i mai mputernicit duhovnicete. Acest lucru l-a cunoscut din experiena ptimirilor sale Pavel marea trmbi a adevrului care a devenit slujitor al harului proorocesc n Hristos ctre neamuri ntru nnoirea duhului i nu n vechimea literei. De aceea zice: Avem comoara aceasta n vase de lut, comoar numete cuvntul harului; iar vas de lut trupul acesta ptimitor, sau pruta simplitate n cuvntul rostit care a biruit toat nelepciunea lumii, sau care cuprindea n sine, ct era cu putin, nelepciunea lui Dumnezeu, pe care nu o cuprindea lumea i care a umplut toat lumea de lumina cunotinei adevrate cuprins n ea. i adaug: Ca mulimea puterii s fie a lui Dumnezeu, iar nu din noi; ntru toate necaz ptimind, dar nu strmtorndu-ne; lipsii fiind dar nu dezndjduii; n toat vremea omorrea lui Iisus n trup purtnd-o ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru. C pururi noi cei vii ne dm la moarte pentru Iisus, ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor. nct moartea n noi se lucreaz, iar viaa n noi. Cci cei ce propovduiau cuvntul harului, purtnd fr vin i din toat inima moartea cea de bunvoie, prin ptimirile lor lucrau neamurilor viaa cea n duh, ntru cunotina adevrului. Aceasta a ptimit-o i Iona, care, prenchipuind tainic harul, a ndurat attea primejdii, ca s ntoarc pe ninivitenii de la rtcire la Dumnezeu. De aceea, dup un alt neles al numelui su, se mai tlmcete i darul lui Dumnezeu, sau osteneala lui Dumnezeu. Cci ntr-adevr dar al lui Dumnezeu de oameni iubitori i osteneal dumnezeiasc prealudat este harul proorocesc trimis neamurilor. E darul ntruct druiete lumina cunotinei adevrate i procur nestricciunea vieii celor ce-l primesc; i e iar osteneal a lui Dumnezeu, ntruct nduplec pe slujitorii si s se mpodobeasc cu ostenelile pentru adevr i-i nva pe cei ce se ngrijesc prea tare de viaa n trup s creasc mai mult prin ptimiri dect prin bucurii, dndu-le ca dovad a puterii covritoare a Duhului din ei, neputina natural a trupului lor de a suporta ptimirile. Deci cuvntul harului strbtnd prin multe ncercri la firea oamenilor, sau la Biserica neamurilor, precum Iona prin multe necazuri la cetatea cea mare a Ninivei nduplec legea care mprete peste fire, s se scoale de pe tronul ei, adic din deprinderea de mai nainte n ru sau din trirea dup simuri, i s-i scoat haina sa, adic s lepede fumurile slavei lumeti pentru moravurile sale, apoi s mbrace sacul adic jalea i asprimea neplcut a relei ptimiri i purtarea demn de viaa cea plcut lui Dumnezeu, i s ad n cenu, adic n srcia cu duhul n care e nvat s ad tot cel ce vrea s triasc cu evlavie i are n sine biciul cunotinei care-l lovea pentru greelile sale (19). Dar nu numai pe mprat l nduplec cuvntul cel propovduit al harului s cread n Dumnezeu, ci i pe brbai, adic pe oamenii cu firea ntreag, convingndu-i s mrturiseasc tare c unul este Dumnezeu, Fctorul i Judectorul tuturor i hotrndu-i s se lepede cu desvrire de ndeletnicirile lor cele rele de mai nainte i s se mbrace n saci de la cel mai mic la cel mai mare dintre ei, adic s nceap cu toat rvna o via aspr omortoare de patimi. Iar mici i mari cred c sunt numii aici de Scriptur, dup nelesul mai nalt, cei vinovai de o rutate mai mic sau mai mare. i au crezut brbaii Ninivei lui Dumnezeu i au hotrt s posteasc i s-au mbrcat n saci de la cel mai mic la cel mai mare dintre ei. i a mers cuvntul pn la mpratul Ninivei i s-a sculat de pe tronul su i s-a dezbrcat de vemntul su i s-a mbrcat cu sac i a ezut n cenu. Apoi s-a vestit i s-a poruncit n Ninive de la mprat i de la dregtorii si, spunndu-se: Oamenii i dobitoacele, boii i oile, s nu guste nimic nici s pasc i ap s nu bea (Iona 2, 5-7). mprat al firii sale, cum am zis, legea firii. Dregtorii lui sunt puterea raional, irascibil i poftitoare. Brbaii acestei ceti adic ai firii, sunt dup unul din nelesuri, cei ce pctuiesc prin raiune i au o cunotin greit despre Dumnezeu i despre lucrurile dumnezeieti (20). Dobitoacele sunt cei ce pctuiesc prin poft i trag la povara plcerii prin patimile trupeti. Boii sunt cei ce folosesc toat micarea mniei pentru dobndirea bunurilor pmnteti, cci zic unii c sngele boului cnd e but pricinuiete ndat moartea celui ce l bea: deci sngele lui este n chip vdit simbolul mniei. Oile de ocar de aici sunt cei ce pasc fr de minte, numai prin simuri, cele vzute, ca pe o iarb, din pricina patimii cei stpnete. Toate acestea socotim c au n acest loc al Scripturii un neles de ocar, pn ce lundu-le Cuvntul le va preface n bune. De aceea adaug Scriptura despre ele: S nu guste nimic, nici s pasc, i ap s nu bea. n felul acesta se vor deprta cauzele de mai nainte, care susineau n fiecare din cele nirate patimile. Iar dup nlturarea acestor cauze, ele i vor schimba ndeletnicirile rele de care erau stpnite odinioar. Artnd aceasta, Scriptura adaug: i s-au mbrcat n saci oamenii, iar dobitoacele n-au pscut i au strigat ctre Domnul Dumnezeu cu struin; s-a ntors fiecare de la calea sa cea rea i de la nedreptatea din minile sale. (Iona 3, 8) Oamenii sunt cei stpnii printr-o judecat greit a raiunii de patimile sufleteti; iar dobitoacele cei intuii de patimile trupeti, prin reaua ntrebuinare a mniei i poftei, n vremea plcerii. Deci toi mbrac, ca pe un sac, omorrea mdularelor de pe pmnt, sau a ntregii legi i cugetri pmnteti i strig cu struin, cernd iertarea pcatelor de mai nainte i deprtndu-se de la cursul obinuinei, ca de la o cale oarecare, i de la nedreptatea lucrat de faptele lor, ca de nite mini. Astfel Ninive, neleas ca firea cea comun a oamenilor, sau ca Biserica neamurilor, are pururi pe Iona, sau cuvntul harului proorocesc propovduind n ea i n fiecare zi ntorcnd pe cei rtcii la Dumnezeu. Iar dac referim nelesul spiritual al Ninivei la fiecare ins n parte, atunci cetatea cea mare zicem c este sufletul fiecruia (21), la care dup ce a pctuit, este trimis cuvntul lui Dumnezeu ca s-i propovduiasc pocina spre via. n acest caz, prin mpratul cetii nelegem mintea; dregtorii sunt puterile nnscutei; brbaii, gndurile ptimae; dobitoacele, micrile poftitoare ale trupului; boii, micrile lacome ale mniei spre bunurile materiale; iar oile, micrile simurilor, care percep lucrurile sensibile fr cugetare. Deci cuvntul lui Dumnezeu nduplec mintea , adic pe mprat, s se ridice, ca de pe un tron, din deprinderea de mai nainte cu netiina, i s se dezbrace ca de

88

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

o hain de prerea mincinoas despre lucruri, apoi s se mbrace ca pe un sac cina pentru cele ru cugetate i s se aeze, ca n cenu, n deprinderea srciei cu duhul, mai pe urm s porunceasc oamenilor, dobitoacelor, boilor i oilor s posteasc, nfrnndu-se de la mncarea pcatului i de la butura netiinei, adic s se rein de la svrirea pcatelor i de la contemplarea neltoare prin simuri, i s se mbrace n sac, adic n deprinderea prin simuri, i s se mbrace n sac, adic n deprinderea care omoar patimile contrare firii, dar cultiv virtuile i cunotinele cele dup fire, apoi s strige ctre Dumnezeu cu struin, adic s denune cu putere cele de mai nainte i s se roage cu smerenie, ca s primeasc iertare de la Cel ce poate s o dea. De asemenea s cear putere statornic pentru mplinirea poruncilor i puterea statornic pentru mplinirea poruncilor i pentru pzirea hotrrii spre cele bune de la Acela care e gata s dea celor ce o cer, pentru ca n felul acesta s-i poat abate cugetarea de la rtcirea de mai nainte, ca de la o cale rea, i s lepede deprinderea de a nscoci rul din puterile fptuitoare ale sufletului. n aceast mare cetate, adic n firea obteasc a oamenilor, sau n Biserica alctuit din neamuri, sau n sufletul fiecruia, mntuit prin cuvntul virtuii i al cunotinei, adic al credinei i al bunei contiine, locuiesc mai mult de dousprezece miriade (de dousprezece zeci de mii) de oameni care nu-i cunosc dreapta nici stnga lor (Iona 4, 14). Cred c Scriptura indic aici prin cele dousprezece miriade, dup un neles mai nalt, raiunile timpului i ale firii, adic cunotina cuprinztoare a firii vzute mpreun cu acelea fr de care aceasta nu poate s existe. Cci dac numrul doisprezece se formeaz prin adunarea lui cinci i apte, iar firea e ncincit pentru simuri iar timpul neptit, atunci numrul doisprezece indic, desigur, firea i timpul. De notat ns c am spus mai mult de dousprezece miriade de oameni, ca s cunoatem c acest numr este circumscris i depit n chip indefinit de mai multe, care fac prin ele o sum superioar numrului doisprezece. Deci Biserica prealudat a lui Dumnezeu, avnd raiunile virtuii i ale cunotinei, care ntrec raiunile timpului i ale firii strbtnd spre mreia celor venice i inteligibile, are mai mult de dousprezece miriade de brbai, care nu-i cunosc dreapta sau stnga lor. Cci cel ce, din pricina virtuii legiuite, i-a uitat de patimile din trup, ca de unele ce sunt la stnga i, din pricina cunotinei fr greeal a faptelor sale, nu e stpnit de boala prerii de sine, ca de una ce este la dreapta, a devenit brbat ce nu-i cunoate dreapta lui, ntruct nu iubete slava ce se destram, nici stnga, ntruct nu se las aat de patimile trupului (23). Aadar prin dreapta Scriptura nelege slava deart de pe urma aa ziselor isprvi, iar prin stnga, nenfrnarea ce rsare de pe urma patimilor de ruine. Pe aceti brbai ce nu cunosc dreapta i stnga lor, i are orice suflet luminat de vederile cele spirituale (inteligibile). Pentru c tot sufletul care i retrage puterea cugetrii de la contemplarea naturii i a timpului, are cugetrile naturale ca pe nite brbai ce au trecut de numrul doisprezece, sau ca pe nite raiuni ce nu se mai ostenesc cu cele ce sunt sub fire i sub timp, ci se ndeletnicesc cu nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor taine i de aceea nu cunosc dreapta sau stnga lor. Cci cunoaterea virtuilor dup raiunea lor, adic recunoaterea adevrat prin trirea a cauzei virtuilor face pe cei prtai de ea s nu mai cunoasc deloc din suficiena i excesul de virtute, care stau de cele dou pri ale mijlocului virtuilor ca dreapta i stnga. Pentru c dac n raiune nu se afl nimic contrar raiunii (25), e limpede c cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu va mai cunoate ctui de puin poziia celor fr raiune. Fiindc nu e cu putin s priveasc deodat dou lucruri care se contrazic i s cunoasc pe unul din ele manifestndu-se deodat cu cellalt. Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a necredinei i dac prin fire lumina nu poate fi cauza ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat cu Hristos, e vdit c nici ceea ce-i contrar raiunii nu poate exista la un loc cu raiunea (26). Iar dac ceea ce-i contrar raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu poate cunoate poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea numai aa cum este, dar nu cum e socotit (27). De aceea nu cunoate nici dreapta prin exces nici stnga prin insuficien fiindc n amndou acestea, se poate constata iraionalul. Cci dac raiunea este hotarul i msura lucrurilor ceea ce este fr hotar i fr msur sau e peste hotar i peste msur, e lipsit de raiune i de aceea contrar raiunii. Cci amndou aceste aduc la fel celor ce se mic astfel, cderea de la ceea ce exist cu adevrat. Una din ele prin faptul c i face s-i ndrume cursul vieii spre ceva nedefinit i nelmurit (29) i s nu aib pe Dumnezeu ca scop, ntruct din pricina lipsei de msur a minit i iau ca int s se abat de la dreapta tot mai spre dreapta; iar cealalt prin faptul c i abate i ea de la scop, ndrumndu-le cursul vieii numai spre cele ce in de simuri ntruct din pricina lipsei de putere a minii, i face s socoteasc drept int ceea ce se circumscrie prin simuri. Acestea nu le cunoate i nu le ptimete cel ce ascult numai de raiunea virtuii i hotrnicete prin ea toat micarea mini sale nct s nu poat cugeta peste raiune sau fr raiune. Iar dac cineva vrea s-i nale mintea la un neles i mai nalt, prin dreapta poate s neleag raiunile celor netrupeti, iar prin stnga pe ale trupurilor. Dar mintea ce se nal spre cauza lucrurilor, nereinut de nimic, nu mai cunoate aceste raiuni, ntruct nu mai vede nici o raiune n Dumnezeu Cel ce dup cauz ce mai presus de orice raiune. Adunndu-se spre El din toate lucrurile, nu mai cunoate nici o raiune a celor de care s-a desprit, privind n chip negrit numai Raiunea la care s-a ridicat dup har (32). Pe aceti brbai i pe cei asemenea lor, care ntr-adevr nu cunosc dreapta i stnga lor de ocar, i cru Dumnezeu; i pentru ei lumea toat. (Am zis: cea de ocar deoarece aproape toate cele din Scriptur au un neles de laud i unul de ocar). Dar poporul iudeu pizma i vrjma al oricrei iubiri de oameni, se plnge de mntuirea oamenilor i de aceea ndrznete s se rzvrteasc chiar i mpotriva buntii dumnezeieti. Plin de nerecunotin, de nemulumire i de ur fa de oameni, el scrnete din dini, se scrbete de via i-i face pricin de ntristare din mntuirea neamurilor n Hristos. Socotind din netiin, mai de pre o curcubet dect mntuirea oamenilor, se ndurereaz cnd o vede c se usuc roas de vierme. Nebunia aceasta a evreilor a zugrvit-o n sine ca tip marele Prooroc Iona fr s ptimeasc el nsui fereasc Dumnezeu de scderile iudeilor, ci osndind n sine cu anticipaie necredina lor, pentru care au czut din slava de mai nainte, ca dintr-o Ioppe. De aceea i-a dat Duhul Sfnt n chip tainic acest nume capabil s arate prin diferitele lui tlmciri starea luntric a tuturor celor prenchipuii. Cnd deci dezvluie n sine ca tip nebunia iudeilor care se ntristeaz pentru mntuirea oamenilor i se smintesc de minunata lor chemare dar se scrbesc de via i doresc, hulind voia lui Dumnezeu, mai bine moartea din pricina vetejirii curcubetei, numele lui se tlmcete la nceput ntristarea lor. Aceast ntristare o condamn Scriptura cnd zice: A vzut Dumnezeu faptele lor, adic ale ninivitenilor, c s-au ntors de la cile lor cele rele i i-a prut ru s-i mai pedepseasc pe ei i nu i-a mai pedepsit. i s-a ntristat Iona i a zis: Acum Stpne Doamne ia sufletul meu de la mine c mai bine este mie s mor dect s triesc. i iari: i a poruncit Domnul Dumnezeu unui vierme a doua zi diminea, i a ros pe dedesubt curcubeta i s-a uscat. i a fost dup ce a rsrit soarele a lovit capul lui Iona i s-a mpuinat cu sufletul i s-a scrbit de viaa lui i a zis: Mai bine este mie s mor dect s triesc. Ninive este deci Biserica neamurilor care a primit cuvntul harului i s-a ntors de la rtcirea de mai nainte a nchinrii la idoli i de aceea s-a mntuit i s-a nvrednicit de slava cerurilor. Iar umbrarul pe care i l-a fcut Iona dup ce a ieit din cetate, nchipuie Ierusalimul de jos templul din el fcut de

89

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

mini. Curcubeta nfieaz umbra vremelnic a slujirii trupeti i numai dup liter a Legii, care nu e statornic i nu poate s mulumeasc mintea. Iar viermele este Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, precum El nsui zice despre Sine la Proorocul David: Sunt vierme i nu om. Cci s-a fcut i s-a numit cu adevrat vierme pentru trupul fr de smn pe care l-a primit. Fiindc precum viermele nu are mpreunare, amestecare ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii dup trup a Domnului nu i-a premers vreo amestecare. Dar mai este vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o momeal pus n undia dumnezeirii spre amgirea diavolului pentru ca dracul spiritual cel nesturat nghiind trupul pentru firea lui uoar de apucat, s fie sfiat de undia dumnezeirii i deodat cu trupul sfnt al Cuvntului, luat din noi s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise mai nainte, cu alte cuvinte pentru ca, aa cum nghiise acela mai nainte pe om momindu-l cu ndejdea dumnezeirii, tot aa, momit fiind mai pe urm cu firea omeneasc, s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgit fiind el nsui cu ndejdea c va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti care biruie, prin slbiciunea firii biruite, tria celui ce a biruit-o mai nainte, i ca s se arate c mai degrab biruie Dumnezeu pe diavol folosindu-se de momeala trupului dect diavolul pe om cu fgduina firii dumnezeieti (35). Acest vierme a ros curcubeta i a uscat-o, adic a pus capt slujirii legii, ca unei umbre, i a uscat prerea de sine a iudeilor, ntemeiat pe ea. i a fost a doua zi dup ce a rsrit soarele. A doua zi, adic dup trecerea ghicitorilor din chipurile legii i a timpului hotrt pentru slujirea trupeasc a ei, a rsrit harul tainei celei noi, aducnd o alt zi a unei cunotine mai nalte i a unei virtui dumnezeieti, o zi care ndumnezeiete pe cei ce o mbrieaz. Deci dup ce viermele a ros curcubeta i soarele acesta (cci unul i acelai e i vierme i soare a dreptii: e vierme, ntruct s-a nscut dup trup fr smn i zmislirea lui este mai presus de orice nelegere; iar soare, ntruct s-a cobort pentru mine sub pmnt, prin taina morii i a mormntului i ntruct e prin fire i pentru sine lumina venic) (36) a rsrit din mori prin nviere, a poruncit Dumnezeu unui vnt arztor i soarele a lovit capul lui Iona. Cu alte cuvinte, dup rsritul soarelui dreptii, adic dup nvierea i nlarea Domnului, a venit vntul arztor al ncercrilor peste iudeii rmai nepocii i le-a lovit capetele lor, potrivit unei drepte judeci, ntorcnd dup cum s-a scris, durerea lor peste capetele lor (Psalmi 7, 17), precum nii ceruser mai nainte zicnd: Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor notri. Cci de fapt, dup nvierea i nlarea Mntuitorului, a venit peste ei ca un vnt arztor rzbunarea prin neamuri i Soarele meu a dobort la pmnt slava i puterea ntregului neam, lovind n ea ca ntr-un cretet. Cci nchizndu-i ochii nelegerii n faa Lui, nu au cunoscut lumina adevrului, care le strlucea lor. Sau vntul arztor ridicat mpotriva iudeilor, care n-au ascultat de cuvntul harului, mai este i prsirea, care oprete ploaia cunotinei i roua proorociei i usuc izvorul natural al cugetrilor evlavioase din inim (37). Este prsirea adus cu dreptate peste ei, fiindc i-au ptat minile de snge nevinovat i au dat adevrul pe mna minciunii i au tgduit pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce pentru mntuirea neamului omenesc a venit la noi n chipul nostru, fr schimbare. De aceea au fost lsai i ei n propria lor rtcire, n care nu se poate afla nici o dispoziie apropiat de credin i de temerea lui Dumnezeu, ci numai de o ambiie uscat, secetoas i strbtut de toat patima cea rea. Este ambiia ce poate fi caracterizat prin ngmfare-trufie, care este o patim blestemat ce const n mpreunarea a dou rele: mndria i slava deart. Dintre acestea, mndria tgduiete pe Cel ce e cauza virtuii i a firii, iar slava deart falsific firea i nsi virtutea (38). Cci cel mndru nu face nimic dup Dumnezeu, iar cel robit de slava deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din amestecarea lor se nate ngmfarea, care pe Dumnezeu l dispreuiete, brfind i hulind Providena, iar de la fire se nstrineaz, folosind toate cele ale firii mpotriva firii i stricnd frumuseea i buna ntocmire a firii prin reaua ntrebuinare a lor. Scurt vorbind, poporul iudeu, ngduind prin necredina n Hristos, dracului trufa s-i lege mintea, a urt deopotriv pe Dumnezeu i pe oameni: pe Dumnezeu, ntruct l pune mai prejos de plcerea trupului i de aceea respinge slujirea Lui n duh; iar pe oameni, ntruct socotete pe cei ce nu-i coboar neamul dup trup din Iacov cu desvrire strini de Fctor i de aceea i nchipuie c uciderile pe care le plnuiete mpotriva noastr sunt bineplcute lui Dumnezeu. El nu tie, pe ct se pare, n nebunia lui, c trupul i nrudirea de neam nu se pot apropia de Dumnezeu aa de mult cum poate apropia sufletul, care poart aceeai pecete a credinei ca i celelalte suflete i aceeai aplecare luntric a voii spre bine. Iar aceasta stinge legea trupului cu totul, nct nu se mai strvede dect raiunea lui Dumnezeu artndu-se prin duh i fcndu-i pe toi una dup minte, ca s cunoasc pe Unul Dumnezeu i ca s fie ntre toi o singur iubire i armonie (39), datorit creia nici unul nu mai este desprit duhovnicete de nici unul, chiar dac trupete, dup locurile pe care le ocup, sunt departe unul de altul. Deci vntul arztor este trufia, care este patima urii de Dumnezeu i de oameni. Fiindc ea usuc inima necredincioilor, vetejind cugetrile evlavioase despre Dumnezeu i raiunile drepte despre fire, ca un vnt arztor. Cci spun unii c acest vnt se produce prin amestecarea unui vnt de rsrit i a unuia de la miazzi i de aceea usuc umezeal mprtiat de pmnt. El se mai numete i Evroclidonul (Vrtejul larg) sau Tifonicul (Fumegosul). Numele dinti l poart fiindc strnete din toate prile furtun pe pmnt i pe mare, iar al doilea, fiindc aduce o negur uscat. Dar pe amndou acestea le pricinuiete i trufia. Cci de fapt aceasta strnete mare tulburare n suflet i umple mintea de ntunericul netiinei. Acest vnt arztor l-a strnit Dumnezeu, adic l-a lsat s vin, dup batjocorirea lui Hristos, asupra iudeilor, care dobndiser o dispoziie corespunztoare cu el, ca s se fac vdit tuturor voia lor fa de Dumnezeu i oameni. De aceea, impui de negura netiinei, s-au aruncat pe ei nii de bunvoie n partea opus lui Dumnezeu, nemaiavnd nimic de fcut, dect s se plng i s se nciudeze de mntuirea prin credin i de slava de care s-au mprtit neamurile i de pierderea dreptului lor ce le aveau dup trup. Pentru aceea zic: Acum Doamne ia sufletele de la noi, c mai bine este nou s murim dect s trim. Aceasta o spun ei din pricin c s-a nscut curcubeta, adic a ncetat slujirea n umbrele Legii, care noaptea a crescut i noaptea a pierit, ca una ce nu avea nici o lumin spiritual, care s poat lumina nelegerea sufletului, fiind circumscrise numai la figurile i la ghicitorile simbolurilor (40). Dar noi s mbrim duhovnicete, prin credin i prin dreptatea care o nsoete, duhovniceasc Ninive, adic Biserica alctuit din neamuri, care este, precum s-a scris, o mare cetate a lui Dumnezeu, mntuit dup cele trei zile ce i-au fost ornduite spre pocin. i s ne grbim s ne facem ceteni ai acestei mari ceti a lui Dumnezeu prin pocin i prin schimbarea noastr n bine. Cci Scriptura spune n mod apriat despre ea c este o cetate mare a lui Dumnezeu: Iar Ninive era cetate mare a lui Dumnezeu. Unde poate afla iudeul respectuos fa de adevr, spunndu-se n Scriptur un cuvnt ca acesta Ierusalimul de jos? Eu, dei am citit de multe ori toat Sfnta Scriptur, nu am aflat spunndu-se nicieri: i Ierusalimul era cetate mare lui Dumnezeu. Dar cine a putea, bizuindu-se pe puterea cuvntului i pe bogia ideilor, s msoare i s circumscrie mreia acestei ceti, care este i se numete a lui Dumnezeu? Mie mi este acest lucru cu neputin, precum socotesc c i este cu neputin oricrui om cu minte neleapt, care i d seama ct de puin de majestatea dumnezeiasc i nu ignor c toate sentinele dumnezeieti trebuie s aib ceva din mreia lui Dumnezeu. Dar cum era cetate mare lui

90

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Dumnezeu, prima cetate a asirienilor, n care domnea confuzia rtcirii, unde trona regete nebunia slujirii la idoli, care se afla att de departe ara numit sfnt, fgduit lui Israel cel trupesc? Desigur c ea n-ar fi putut fi numit aa, dac n-ar fi vzut Dumnezeu de mai nainte mrimea credinei, necuprins de nici un cuvnt, a Bisericii celei din neamuri. Prin aceasta a nfia viitorul ca prezent, iar ceea ce era mai nainte strin i-a nsuit ca pe ceva propriu i ceea ce era vrednic de ocar din pricina necredinei a fcut prin cuvntul Su s fie strbtut de dumnezeire, plin de cinste i cu un viitor care ntrece orice cuvnt. De aceea a putut zice prin Proorocul: i Ninive era cetate mare a lui Dumnezeu. La aceast cetate a fost trimis cuvntul harului proorocesc, care i-a vestit distrugerea cea fericit, zicnd: nc trei zile i Ninive va fi distrus (Iona 3, 5). Ajungnd la acest loc al sorocului de trei zile, socotesc s las celelalte lucruri, care pot s fie spuse celor ce caut nelesul mai nalt al Scripturii. Cci eu urmresc s notez i s spun numai ceea ce e sigur c nu se afl alturi de adevr. Deci auzind c Proorocul vestete n chip determinat: nc trei zile i Ninive va fi distrus, socotesc c hotrrea aceasta mpotriva Ninivei rmne neschimbat, mai bine zis sunt sigur c are s se fac cercetarea asupra Ninivei. Lucrul se nelege aa: c dup cele trei zile, pe care le-a petrecut Proorocul n pntecele chitului, desemnnd de mai nainte n sine ngroparea de trei zile i nvierea Domnului, Scriptura ateapt s vin alte trei zile, n care s se arate lumina adevrului i adevrata mplinire a tainelor prevestite, ca apoi s se produc distrugerea cetii, dat fiind c aceste zile din urm nu vor mai prenchipui numai adevrul ngroprii i al nvierii Mntuitorului, ci l vor arta limpede, mplinindu-se n realitate, pe cnd cele trei zile de mai nainte, pe care le-a petrecut Iona n chit, numai l prenchipuiau. Cci dac orice chip se refer la un adevr ateptat n viitor, iar chipul n acest caz a constatat n petrecerea de trei zile a lui Iona n pntecele chitului, este vdit c chipul are s se arate ca urmnd dup el, n mod real, taina unui adevr nou. i de fapt, trei zile i trei nopi a petrecut Domnul n inima pmntului, cum nsui Domnul zice: Precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul omului n inima pmntului trei zile i trei nopi. Deci spunnd Scriptura: nc trei zile, arat n chip ascuns c alte trei zile au trecut, cci altfel nu ar fi spus nc, adic vor mai fi trei zile, i Ninive va fi distrus. Deci nu chipul avea s distrug Ninive dup hotrrea dumnezeiasc, ci adevrul despre care a spus: nc trei zile. E ca i cnd Iona ar fi zis: Vor mai fi nc trei zile dup chipul artat prin mine, n care va avea loc o ngropare i o nviere mai tainic, i dup aceea Ninive va fi distrus. Dar ar putea ntreba cineva nedumerit: Cum se mai ine Dumnezeu de cuvnt, odat ce hotrte distrugerea dar nu o execut? Rspundem acestuia c Dumnezeu i ine cuvntul, distrugnd de fapt i mntuind cetatea. Primul lucru l face prin faptul c aceea se leapd de rtcire, al doilea prin faptul c primesc cunotina adevrat. Mai bine zis, omoar rtcirea din ei prin credina nviorat din nou i le nfptuiete mntuirea prin moartea rtcirii. Cci Ninive se tlmcete prin nnegrire nsprit, adus n fire de neascultare i a nnoit frumuseea atotlin a firii prin ascultarea credinei, artnd iari n fire prin nviere frumuseea atotlin a nestricciunii, nensprit de nimic pmntesc. Dar aceasta se poate spune i despre firea cea obteasc i despre sufletul fiecruia, care a lepdat prin credin i buna cunotin chipul lui Adam celui vechi i pmntesc i a mbrcat chipul celui ceresc. Aadar s-a artat limpede c Proorocul reprezint mai multe nelesuri, dup sensurile numelui su, care se tlmcete potrivit cu diferitele locuri ale Scripturii. Tlmcit ca fuga de podoab, indic pe Adam i firea cea de obte, ca odihna i tmduirea lui Dumnezeu, sau osteneala lui Dumnezeu, pe Domnul i Dumnezeul nostru, potrivit cu explicaia dat. Iar tlmcit ca porumb i dar al lui Dumnezeu, indic harul propovduirii i bogia Duhului cuprins n el. Osteneala lui Dumnezeu indic multele nevoine ale celor ce se fac slujitori ai acestei chemri adevrate. Iar cnd se tlmcete ca ntristarea lor, indic furia iudeilor mpotriva adevrului, adic pizma pentru bunurile strine, care nate ntristarea n cei stpnii de ea. Acest ru s-a nrdcinat n firea iudeilor, care s-au umplut de ur fa de Dumnezeu i oameni, i de aceea nu urmresc dect s strice firea, fr ruine, prin snge i ucideri. Dar deoarece cuvntul nostru a avut un curs grbit, a trecut peste nelesul cii de trei zile. Cci se zice n Scriptur: Iar Ninive era cetate mare lui Dumnezeu, cale de trei zile (Iona 3, 3). Dac voii, s ntregim puin ceea ce am lsat afar. Drumul de trei zile sunt diferite moduri de vieuire ale celor ce merg pe calea Domnului, sau vieuirile care corespund fiecreia din legile generale. Iar legi generale sunt: cea natural, cea scris i cea a harului. Cci fiecreia din aceste legi i corespunde o anumit vieuire i un anumit curs al vieii, ca i o dispoziie luntric deosebit, produs de acea lege prin voia celor ce se conformeaz cu ea. Fiindc fiecare din aceste legi creeaz o alt dispoziie n fiecare din cei ce se afl sub puterea ei. De pild legea natural, cnd raiunea nu e copleit de simire, ne nduplec fr o nvtur special s mbrim pe toi cei nrudii i de acelai neam, ntruct firea nsi ne nva s ajutorm pe cei ce au lips i s vrem toi tuturor acelai lucru pe care i-l dorete fiecare s-i fie fcut de alii. Aceasta ne-a spus-o nsui Domnul, zicnd: Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Cci cei a cror fire e crmuit de raiune, au aceeai dispoziie. Iar cei care au aceeai dispoziie, e vdit c au i acelai mod de purtare i acelai curs al vieii. n sfrit cei al cror mod de purtare i curs al vieii este acelai, desigur c sunt unii de bunvoie printr-o legtur de afeciune, care-i adun pe toi printr-o unic aplecare a voii n aceeai raiune a firii, n care nu se mai afl ctui de puin dezbinarea ce stpnete acum n fire din pricina iubirii de sine a fiecruia. Iar legea scris, nfrnnd prin frica de pedepse pornirile fr rnduial ale celor nenelepi, i obinuiete s-i socoteasc pe toi egali. Prin aceasta se consolideaz fora dreptii, nct cu timpul devine fire, prefcnd frica sufletului ntr-o afeciune fa de bine ce se ntrete pe ncetul prin voin, iar obinuina de a se curi prin uitare de cele de mai nainte ntr-o deprindere care face s se nasc de odat cu sine iubirea fa de alii. Iar n aceasta st mplinirea legii, toi unindu-se ntreolalt prin iubire. Cci mplinirea legii este solidaritatea prin iubire a tuturor celor ce s-au mprtit de aceeai fire, purtnd raiunea firii ncununat de dorul dragostei i nfrumusend legea firii cu adaosul dorului. Cci legea firii este raiunea natural care i-a supus simirea modurilor 556. iar legea scris, sau mplinirea legii scrise, este raiunea natural, care i-a luat ca ajutor n raporturile de reciprocitate cu cei de acelai neam raiunea duhovniceasc. De aceea zice: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dar nu zice: S ai pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cci al doilea arat numai solidaritatea cu cei de acelai neam spre meninerea existenei, iar primul nseamn grija de ei n vederea fericirii. n sfrit, legea harului nva pe cei cluzii de ea s imite nemijlocit pe Dumnezeu, care, dac se poate spune aa, ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui, mcar c i eram dumani din pricina pcatului. Ne-a iubit adic aa de mult, nct a binevoit s coboare n fiina noastr, n mod neschimbat, El care este n mod suprafiinial mai presus de orice fiin i fire, i s se fac om i s fie unul dintre oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat s-i nsueasc osnda noastr i s ne ndumnezeiasc dup har aa de mult pe ct s-a fcut El dup iconomie i prin fire om. Iar aceasta a fcut-o ca s nvm nu numai s ne ajutm ntreolalt n chip natural i s ne iubim unii pe alii ca pe noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm grij de alii mai mult dect de noi nine n chip dumnezeiesc i aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca, n temeiul virtuii noastre, s fim gata a suferi cu

91

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

bucurie moartea de bunvoie unii pentru alii. Cci nu este alt iubire mai mare ca aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru prietenii si (Ioan 15, 13). Deci legea firii este, ca s spun pe scurt, raiunea natural care i-a supus simirea spre nlturarea nesocotinei (iraionalitii) prin care se menine dezbinarea ntre cei unii prin natur. Iar legea scris este raiunea natural care, dup nlturarea iraionalitii simirii, i-a asociat i iubirea duhovniceasc prin care susine reciprocitatea ntre cei de acelai neam. n sfrit legea harului este raiunea mai presus de fire, care preface firea n chip neschimbat558 ndumnezeind-o i arat n firea oamenilor ca printr-o icoan arhetipul necuprins i mai presus de fiin i de fire i procur fericirea venic. Iar dac acesta este nelesul celor trei legi, cu drept cuvnt cetatea cea mare a lui Dumnezeu, adic Biserica, sau sufletul fiecruia se afl la captul unui drum de trei zile, ca una ce primete i cuprinde dreptatea firii, a legii i a duhului. Cci n aceste trei legi se afl toat podoaba Bisericii, ct se cuprinde n lrgimea virtuii, n lungimea cunotinei i n adncimea nelepciunii i a cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a Teologiei mistice) 559. Deci s nu ne desprim prin dispoziia noastr luntric de aceast cetate, ca poporul iudeu, iubindu-ne trupul ca pe un umbrar i ngrijindu-ne de plcerea trupului nostru ca de o curcubet, ca nu cumva strpungnd-o viermele cunotinei, s usuce afeciunea noastr rtcit spre plceri i venind asupra noastr, prin ncercrile fr de voie, pedeapsa pentru ce le-am fcut ru n via, ca un vnt arztor, s ne scrbim de via i s ne rzvrtim mpotriva judecii dumnezeieti. Cci fiecare dintre noi cei biruii de amgirea celor materiale, care ne bucurm de plcerile trupului, primete ca pe un vierme cuvntul lui Dumnezeu, care l mpunge prin cunotin i roade afeciunea lui fa de plcere ca pe o rdcin de curcubet, ca apoi rsrirea desvrit a luminii cuprinse n cuvintele Duhului s-i usuce lucrarea pctoas, iar vntul cu ari, adic amintirea chinurilor venice, s-i ard, ca pe un cretet, nceputul patimilor rutii, de la momelile ce vin prin simuri. Astfel vom dobndi cunotina raiunilor Providenei i ale Judecii, care ne nva s preuim cele venice mai mult dect cele vremelnice, a cror lips obinuiete s ntristeze pe oameni. Cci dac cuvntul Scripturii arat c omul se ntristeaz pentru umbrar i pentru curcubet, adic pentru i pentru plcerea trupului, iar c Dumnezeu se ngrijete de Ninive, vdit este c ceea ce socotete Dumnezeu vrednic de iubire e cu mult mai de pre i mai de cinste dect toate lucrurile dragi i scumpe oamenilor, fie c exist n oarecare fel, fie c nu exist, ci numai par s existe, n urma unei judeci greite, sau a unei prejudeci, neavnd nici o raiune a existenei lor reale, ci fiind rodul nlucirii care amgete mintea i d o figur goal celor ce nu sunt, nu ns i un ipostas real patimii.

Scolii Cap e numit aici nvtura prim despre monad, ca nceput al oricrei virtui; iar crpturile munilor sunt cugetrile duhurilor viclene n care s-a scufundat mintea noastr prin neascultare. (7) Pmntul cel mai de jos este desprinderea goal de orice simire cunotinei lui Dumnezeu i de orice micare de via virtuoas. (8) Adnc (abis, noian) numete tiina ce zace peste deprinderile pcatului, asupra creia plutesc, ca pe un pmnt, mrile pcatului. (9) Pmnt numete deprinderea nvrtoat n pcat, iar zvoarele venice, poftele ptimae dup cele materiale, care in robit cea mai rea dintre deprinderi. (10) Licrirea de lumin este cunotina adevrat, iar viaa celor muritori este purtarea demn de fiinele raionale, de care-i lipsit cel stpnit de-o deprindere rea. (11) Mare a numit aici lumea noastr, n care a venit Domnul prin trup. (12) Odihn este Domnul, ca Cel ce izbvete de ostenelile pentru virtute; tmduire a lui Dumnezeu, ca doctorul care vindec rana venit prin moarte; harul lui Dumnezeu, ca cel care aduce rscumprare; i osteneal a lui Dumnezeu, ca Cel ce primete patimile noastre. (13) Sfinii ptimind trupete i primind de bunvoie moartea trupului pentru adevr, au procurat neamurilor o via de credin n duh. (17) mpratul este legea natural; tronul, deprinderea ptima a simurilor; vemntul mprtesc, mbrcmintea slavei dearte; sacul, plnsul pocinei; cenua, smerita cugetare. (19) Oameni numete pe cei ce greesc prin raiune; dobitoace, pe cei ce greesc prin poft; boii, pe cei ce greesc prin iuime; iar oi pe cei ce greesc n contemplarea celor vzute. (20) Ninive nseamn i sufletul fiecruia. (21) Biserica i sufletul fiecruia, avnd n ele raiunile virtuii i ale cunotinei, care depesc timpul i firea, au mai mult de dousprezece zeci de mii. Cci raiunea virtuii nu cunoate pcatul trupului, care e stnga; iar raiunea cunotinei nu cunoate rutatea sufletului, care e dreapta. (23) Cauza virtuilor e Dumnezeu. Iar cunotina cu lucrul a acestuia nseamn prefacerea adevrat a celui ce cunoate pe Dumnezeu, n duh, n urma unei struitoare deprinderi. (24) Raiunea natural urc, prin mijlocirea virtuilor, pe cel ce se ndeletnicete cu fptuirea la minte; iar mintea l duce, prin contemplaie, pe cel ce se dorete dup cunotin, la nelepciune. Dar patima neraional nduplec pe cel ce nesocotete poruncile s se coboare la simire (senzaie). Iar sfritul acesteia este c mintea se lipete de plcere. (25) Necredin numete lepdarea poruncilor; credin, consimirea cu ele; ntuneric, necunoaterea binelui; lumin, cunotina lui. Hristos este numit fiina i ipostasul acestora; iar diavol, deprinderea atotrea, care d natere tuturor relelor. (26)

92

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Virtutea numete deprinderea atotneptima i nvrtoat n bine, cci nu are nimic contrar, nici pe de o parte, nici pe alta. Cci ea poart pecetea lui Dumnezeu, care nu are nimic contrar. (27) Dac raiunea hotrnicete fiina fiecrui lucru, nici unul dintre lucruri nu se depete pe sine prin fire i nu-i rmne mai prejos de sine. Hotarul fpturilor este s ajung prin dorin la cunoaterea cauzei lor; iar msura este s o imite prin trire, pe ct e aceasta cu putin fpturilor. (28) Cnd cele ce se mic i poart dorina peste hotarul i msura lor, i fac drumul de prisos, neajungnd la Dumnezeu n care se oprete micarea dorinei tuturor primind posesiunea i bucuria lui Dumnezeu, care e inta final de sine subzistent a lor. (29) Mintea ce se ntinde spre Dumnezeu prin extaz, las n urm att raiunile fiinelor netrupeti, ct i pe ale trupurilor. Cci nu poate fi primit deodat cu Dumnezeu ceva din cele de dup Dumnezeu. (32) Mai tare a biruit Domnul puterea tiranului, momindu-l cu slbiciunea trupului, dect diavolul pe Adam, fgduindu-i demnitatea dumnezeirii. (35) Domnul este vierme pentru trupul fr de smn; iar soare att pentru apusul n mormnt, prin care cuvntul s-a cobort ca om sub pmnt, ct i ca cel ce este prin fire i dup fiin lumin i Dumnezeu. (36) Vntul arztor nchipuie nu numai ncercrile, ci i prsirea de ctre Dumnezeu, n urma creia nu li s-a mai hrzit iudeilor darurile dumnezeieti. (37) Propriu mndriei este de a nu recunoate c Dumnezeu este Fctorul virtuii i al firii, precum propriu slavei dearte este s dezbine firea pentru a o slbi; iar trufia este ftul amndurora, fiind o deprindere pctoas compus din tgduirea de bunvoie a lui Dumnezeu i din ignorarea cinstei egale a celor de aceeai fire. (38) nrudirea sufleteasc ce se nfptuiete prin duh, desface afeciunea voinei pentru trup i o leag de Dumnezeu, prin dor. (39) Noapte numete simbolurile legii, sub care se afl legea. n ele sufletul nu-i poate gsi luminarea, dac nu sunt nelese duhovnicete. (40) Biserica neamurilor a fost numit cetate mare nchinat lui Dumnezeu, pentru taina cea mare i de nici un cuvnt msurat a iconomiei dumnezeieti. (41) Dup fiin adevrul premerge tipurilor; dup artare ns, tipurile premerg temporal adevrului. Deci, fiindc Iona a zugrvit n sine cu anticipaie adevrul ca tip, rmnnd trei zile n pntecele chitului, Scriptura vorbind de nc trei zile, nelege prin cele trei zile ale ngroprii i nvierii Domnului, dup care va fi distrus rtcirea i netiina neamurilor. (42) Legea scris, mpiedicnd prin fric nedreptatea, obinuiete pe om spre ceea ce e drept, iar cu vremea preface obinuina ntr-o afeciune iubitoare de dreptate, ce d natere unei deprinderi ferme spre bine, care produce uitarea rutilor de mai nainte. (48) A avea pe aproapele ca pe tine nsui, e propriu grijii care se preocup numai de viaa lui, iar aceasta ine de legea natural. A-l iubi ns pe aproapele ca pe tine nsui, nseamn a avea grij i de fericirea lui prin virtute, iar aceasta o poruncete legea scris. n sfrit, a-l iubi pe aproapele mai mult dect pe tine nsui, e propriu legii harului. (50) Cel ce este mpiedicat n pornirile trupului spre plcere, nva s cunoasc raiunile Providenei, care ine n fru materia inflamabil a patimilor. Iar cel ce sufer lovituri dureroase n trupul su, nva s cunoasc raiunile Judecii, care-l cur, prin osteneli fr de voie, de ntinciunile de mai nainte. (54)

n Cartea a doua a mprailor s-a scris: i s-a fcut foamete n zilele lui David faa Domnului. i Domnul a zis: Peste Saul i peste casa lui nedreptatea, fiindc a omort pe gibeonii. i a chemat David pe gibeonii i l-a zis lor: Ce voi face vou i cu ce s binecuvntai motenirea Domnului. i au zis ctre rege: Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i a socotit s ne strpeasc pe noi, vrem s-l pierdem pe el, ca s nu mai fie nici un hotar al lui Israel. Daine nou apte brbai din fiii lui i-i vom spnzura pe ei Domnului n muntele lui Saul. i a luat pe regele pe cei doi feciori ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe care i-a nscut lui Ezdriel, i i-a dat ei n mna ghibeoniilor. i i-a spnzurat pe ei n munte naintea Domnului, i a czut acolo cei apte mpreun. i i-a omort n zilele seceriului orzului. i a luat Resfa, fiica lui Aia, sacul i l-a ntins siei pe stnc, pn ce a czut peste ei ploaia lui Dumnezeu din cer. i au mplinit toate cte a poruncit regele. Iar dup ce dup moartea lui Saul i s-a cerut lui David ispire, stpnind foamete peste ar pn ce a dat pe cei apte brbai din smna lui Saul ca s fie omori de ghibeonii? Care e sensul acestor cuvinte i cum trebuie s le nelegem duhovnicete. Cunotina exact a cuvintelor Duhului se descoper numai celor vrednici de Duhul, adic numai acelora care printr-o ndelungat cultivare a virtuilor, curindu-i mintea de funinginea patimilor, primesc cunotina celor dumnezeieti, care se ntiprete i se aeaz n ei de la prima atingere, asemenea unei fee ntr-o oglind strvezie. Aceia ns a cror via este mpuns, ca i a mea, de petele patimilor, de abia pot s deduc din anumite socotine probabile cunotina celor dumnezeieti, fr s ndrzneasc a o ptrunde i exprima cu de-amnuntul. i eu tiu limpede, cinstite printe, c ntruct le-ai ptimit, cunoti cele dumnezeieti din experien mai bine dect le tiu eu, care nu pot gri nimic despre cele dumnezeieti pe temeiul acestei experiene. Totui nu e de osndit nici osteneala aceasta a mea, mai ales din partea voastr care mi-ai poruncit i mi-ai impus aceast osteneal de-a gri despre cele ce-mi depesc puterea.

93

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Deci Saul nseamn n acest loc al Sfintei Scripturi legea care mprete n litera ei prin puterea poruncii trupeti peste iudeii cei trupeti, sau modul i nelesul trupesc al legii, care mprete peste cei ce se las cluzii numai de liter. Fiindc Saul se tlmcete dup neles ca iadul cerut. Poporul iudeilor, adic, alegnd viaa de plceri n locul mpriei i a vieii trite virtuos n duhul lui Dumnezeu, a cerut s mpreasc peste el iadul, adic netiina n loc cunotin. Cci tot cel ce a czut din iubirea dumnezeiasc, e stpnit prin plcere de legea care nu poate pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu vrea s o pzeasc. Dup alt tlmcire, Saul nseamn ceva dat cu dobnd sau mprumutat cu dobnd. Cci nu s-a dat Legea scris celor ce au primit-o spre a le fi ca o avuie, ci ca s-i pregteasc spre fgduina ateptat. De aceea dndu-i Dumnezeu lui Saul mpria, n legmntul fcut cu el nu i-a fgduit mpria venic. Fiindc tot ce se d ca mprumut nu i se face celui ce l-a primit avuie proprie, ci pricin de munc i de osteneal spre adunarea altei avuii. Iar Resfa, iitoarea lui Saul se tlmcete drumul gurii. Drum al gurii este ns, nvarea legii numai prin rostirea cuvintelor, adic aducerea ei n cas n mod nelegitim. Aceasta o face cel ce cultiv numai slujirea trupeasc a legii, din care nu i se nate nici un rod bun i evlavios. Cci cel ce se ndeletnicete numai cu parte trupeasc a legii prin nvarea cuvintelor, nu are slujirea aceasta a legii ntr-o mpreunare legitim cu raiunea. De aceea, ceea ce i se nate e vrednic de osnd i de ocar cci din mpreunarea nelegiuit cu Resfa se nate Ermonti i Memfivoste care nseamn anatema lor i ruinea gurii lor. De fapt, Ermonti dup neles se citete anatema, iar Memfivoste ruinea gurii lor. Anatema lor este stricciunea pcatului cu gura adus de lucrarea patimilor, iar Memfivoste este micarea nenatural a minii spre ru sau gndul nscocitor de rele a minii, care este i se numete ruinea minii. Sau anatema lor este locul n care este inut firea acum spre certare, adic lumea aceasta care a devenit inutul morii i al stricciunii din pricina pcatului i n care a czut primul om din rai dup clcarea poruncii dumnezeieti. Aceast lume o nate prin afeciunea de plcere a voii, adic prin pofta lumeasc, din mplinirea legii numai prin rostirea cuvintelor, cel ce nu strbate cu mintea spre frumuseea i mreia dumnezeiasc a duhului dinluntru legii. Iar ruinea gurii lor este cultivarea n minte a gndurilor iubitoare de lume i de trup, cci ndat ce din chipul vzut al legii trupeti sau al literei ei obinuite s se nasc prin afeciunea voii lumea, adic dispoziia iubitoare de lume, se nate i cultivarea cu mintea a gndurilor iubitoare de lume i trup. Sau, iari, anatema lor este micarea urt, pmnteasc i fr form a patimilor, iar ruinea gurii lor micarea minii care adaug patimilor un chip i plsmuiete o frumusee plcut simurilor. Cci fr puterea nscocitoare a minii, patima nu e dus spre plsmuirea unei forme. Prin urmare, cel ce mrginete nelesul unei fgduine dumnezeieti numai la litera legii, are nvtura legii numai ca pe o iitoare nu ca pe o soie legitim. De aceea n chip necesar o astfel de nvtur nate anatema i ruinea, nu din pricina ei, ci a celui care o ia, adic se mpreun cu ea n chip trupesc. Cci cel ce crede c Dumnezeu a rnduit prin lege jertfele i srbtorile, smbetele i lunile nou, pentru dezmierdarea i odihna trupului, cu siguran va cdea sub puterea patimilor i sub ruinea murdriei gndurilor lor spurcate; acela va fi robul lumii ce se stric i al ndeletnicirii cu gnduri trupeti; de asemenea al materiei i al formei patimilor, neputnd avea n cinste nimic altceva dect cele supuse stricciunii. De aceea poate unul ca acesta nate n chip pctos pe Merob, care la rndul ei nate cinci fii lui Ezdriel. Merob se tlmcete sturarea gtlejului, care nu e altceva dect lcomia pntecelui aceasta nelegnd porunca n chip iudaic, nate lui Ezdriel modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor. Ezdriel este partea contemplativ a sufletului, cci numele acesta se tlmcete putere dumnezeiasc, sau ajutor tare, sau vedere puternic. Iar acestea nu sunt dect mintea cea fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar nduplecat apoi s se mpreune cu lcomia pntecelui, care este fiica legii neleas trupete, adic a literei. Cci mintea fiind convins de litera legii c dezmierdarea trupului este o porunc dumnezeiasc nu o primete dect pe aceasta spre convieuire, socotind-o dumnezeiasc i cinstind-o ca pe o fiic a legii care mprete. i aa face s se nasc din ea modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor. Cci odat ce partea contemplativ a sufletului ascultnd de litera legii, mbrieaz dezmierdarea trupeasc n vederea convieuirii cu ea, socotind-o din pricina poruncii dumnezeiasc, ncepe s ntrebuineze simurile contrar firii nemaingduind ntrebuinarea nici unei lucrri a simurilor conform cu firea. Deci cel ce se ndeletnicete cu slujirea legii n chip trupesc, are cunotina celor dumnezeieti ca pe o iitoare, nu ca pe o soie legiuit i face s se nasc din ea anatema (osnda) lucrrii patimilor i ruinea gndurilor urte din ele; iar din Merob (fiica lui Saul), adic din lcomia pntecului ca nepoi, modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor. Din aceast pricin el obinuiete s omoare raiunile i gndurile afltoare n firea lucrurilor, adic pe cele conforme cu firea, ca pe nite ghibeonii. Cci ghibeoniii se tlmcesc muntenii sau plutitori n vzduh (meteori) indicnd desigur raiunile mai nalte ale contemplaiei naturale sau gndurile noastre conforme cu firea. Pe acestea le ucide Saul i oricine imit pe Saul prin dispoziia sa luntric prin faptul c lsndu-se amgit de a se ine numai de litera legii, leapd i strmb raiunile cele dup fire. Cci nimeni nu poate s primeasc o raiune sau un gnd firesc dac d atenie unei slujiri trupeti a legii fiindc simbolurile nu sunt acelai lucru cu firea. Iar dac simbolurile nu sunt una cu firea, e limpede c cel ce se lipsete de simbolurile legii, ca de prototipuri, nu poate nicicnd s vad ce sunt lucrurile dup firea lor. De aceea respinge nebunete raiunile cele dup fire. El nu cuget c trebuie ocrotii aceia, care au fost cruai de Iisus 567 (Isus Navi 9, 3) i pentru care acela a purtat i un rzboi nfricoat mpotriva celor cinci regi ce au nvlit mpotriva lor, rzboi n care a luptat i cerul nsui prin pietre de grindin (Isus Navi 10, 5) alturi de Isus mpotriva celor ce s-au ridicat asupra ghibeoniilor; aceia pe care Cuvntul cel ntrupat i-a pus s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc, adic la Sfnta Biseric prenchipuit prin cort (Isus Navi 10, 27). Cci acesta este Iisus care a ucis modurile (de activitate) i gndurile ptimae, care s-au ridicat prin simuri mpotriva lor. Fiindc totdeauna Iisus, cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu, ocrotete raiunile contemplaiei naturale punndu-le s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc al tainelor Sale, adic s procure materia ce se aprinde de lumina cunotinei dumnezeieti i s dea prilejul pentru curirea de petele patimilor i pentru creterea vieii n duh. Cci, fr contemplaia natural nu se susine n nimeni n nici un chip puterea tainelor. Nu e greit ns, nici potrivnic evlaviei, s se spun i aceea c ghibeoniii nfieaz soarta neamurilor ce vin la Iisus, mplinitorul fgduinelor dumnezeieti, care le mntuiete nvndu-le s care lemne i ap, adic s poarte pe umerii virtuilor, prin fapte, raiunea tainic i mntuitoare a crucii i a renaterii dumnezeieti prin ap; i s procure chivotului dumnezeiesc al credinei celei evlavioase prin fptuire, omorrea mdularelor pmnteti ca pe nite lemne, iar prin contemplaie revrsarea cunotinei n duh, ca pe o ap. Deci, fie c prenchipuiesc raiunile contemplaiei naturale, fie neamurile mntuite prin credin, ghibeoniii l au pe cel ce s-a hotrt s triasc n chip iudaic numai dup litera legii drept duman care lupt mpotriva celui ce se mntuiete. Cci aceasta slujind pntecului ca lui Dumnezeu i nfindu-i ruinea ca pe un lucru vrednic de cinste se alipete de patimile de ocar de parc-ar fi dumnezeieti i de aceea nu se ngrijete dect de lucrurile vremelnice adic de materie i form i de lucrarea ncincit a simurilor ru ntrebuinate, de cele dinti ca de nite fii ai iitoarei Resfa, iar de cele din urm ca de nite nepoi de la necinstita fiic Merob. Iar simirea (lucrarea

94

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

simurilor) unindu-se cu materia i forma, pe de o parte d natere patimii, pe de alta ucide i strpete cugetrile cele dup fire. Pentru c raiunea firii nu se poate arta la un loc cu patima, precum nici patima nu se nate mpreun cu firea572. Deci cel ce se ine de litera Scripturii precum Saul, pe de o parte respinge raiunile cele dup fire, iar pe de alta, nu crede n chemarea neamurilor anunat tainic de mai nainte, cutnd n lege, aa cum o nelege el, numai plcerea trupului. Iar ct vreme stpnete aceast dispoziie trupeasc peste cei ce, nelegnd astfel legea, triesc numai dup simuri, nu se ivete n ea foamea cunotinei duhovniceti. Pentru c foamea este absena bunurilor ce au fost cunoscute odat prin experiena nsi i lipsa total a mncrurilor duhovniceti care ntrein sufletul. Cci cum va socoti cineva ca foame sau ca lips, absena celor care nu le-a cunoscut niciodat? De aceea, ct triete Saul nu se ivete foametea, pentru c nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti ct tria litera legii i mprea peste iudeii cei pmnteti cu nelegerea. Cnd ns ncepe s strluceasc harul evanghelic i ia David mpria peste cei duhovniceti cu nelegerea, cu alte cuvinte legea neleas duhovnicete, lucrul care se ntmpl dup moartea lui Saul, adic dup sfritul literei (cci David se tlcuiete dispreuire i cel tare la vedere, primul neles potrivindu-i-se din punctul de vedere al iudeilor, ntruct litera copleete duhul, iar al doilea din punct de vedere al iudeilor, ntruct litera copleete duhul, iar al doilea din punctul de vedere al cretinilor, ntruct duhul biruiete litera), atunci se simte foametea cunotinei duhovniceti. i anume o simte poporul credincios ndeobte, i sufletul fiecruia ndeosebi, cnd alege nveliul de dinafar al literei n locul contemplaiei tainice n duh i socotete aa zicnd, sufletul Scripturii mai de necinste dect trupul ei.. cci cu adevrat flmnzete poporul celor ce cred i au cunoscut adevrul, ca i sufletul fiecruia, atunci cnd cade din contemplaia duhovniceasc prin har i ajunge n robia formelor i chipurilor literei, care nu hrnete mintea cu nelesurile mree, ci umple simirea cu nluciri ptimae prin figurile trupeti ale simbolurilor Scripturii. Din aceast pricin se spune c foametea de cunotina lui Dumnezeu se prelungete trei ani unul dup altul, cci tot cel ce nu-i nsuete nelegerea duhovniceasc a dumnezeietii Scripturi, leapd pe de o parte, deodat cu ea, asemenea iudeilor, i legea natural, iar pe de alt parte nu cunoate nici legea harului, prin care li se d celor cluzii de ea dumnezeirea. Prin urmare, foametea celor trei ani nseamn lipsa de cunotin care le vine din cele trei legi, din cea natural, din cea scris i din cea a harului, corespunztor cu fiecare, celor ce nu caut prin contemplaie nelesul lor mai nalt. Cci nu poate cultiva ctui de puin tiina Scripturilor acela care leapd raiunile naturale ale lucrurilor n contemplarea sa i d atenie numai simbolurilor materiale, negndindu-se la nici un neles duhovnicesc mai nalt. Pentru c atta timp ct stpnete numai latura istoric a Scripturii nc n-a ncetat stpnirea celor trectoare i vremelnice asupra nelegerii, ci chiar dac ar muri Saul, mai triesc copiii i nepoii lui, apte la numr. Cu alte cuvinte, din slujirea trupeasc i vremelnic a legii obinuiasc s se nasc n cei iubitori de trup, pentru pricina amintit, o dispoziie ptima care i are ca ncurajare n rtcire porunca artat n simboluri. Pentru aceast pricin socotesc c nu s-a ivit foamete n zilele lui Saul, adic nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti n vremea slujirii dup trup a legii, ci s-a fcut simit n vremea harului evanghelic. Cci abia acum, dup ce a trecut domnia literei, flmnzim cnd nu nelegem duhovnicete Scriptura, pentru faptul c nu gustm din slujirea cea tainic n duh, aa cum se cuvine cretinilor. Iar cnd ne trezim la simire asemenea lui David i cutm faa Domnului, nelegem limpede c harul cunotinei s-a luat de la noi din pricin c n-am primit raiunile cele dup fire, pentru a intra la contemplaia tainic n duh, ci suntem lipii nc de gndurile trupeti din litera legii. i a cutat David, zice Scriptura, faa Domnului. i a zis Domnul: Peste casa lui Saul nedreptatea, pentru c a omort pe ghibeonii. David este toat mintea strvztoare, care vieuiete n Hristos i caut totdeauna faa Domnului. Iar fa a Domnului este contemplaia i adevrata cunoatere a celor dumnezeieti, pe care cutnd-o cineva prin practicarea virtuilor, afl pricina pentru care lipsete cunotina i primete porunca s dea morii pe cei doi fii ai lui Saul din iitoarea sa Resfa i pe cei cinci fii ai fiicei sale, Merob. Saul se tlmcete, cum am spus iadul cerut, sau netiina dorit, aceasta ultima nsemnnd desigur litera legii, adic stpnirea slujirii trupeti a legii; sau mintea lipit trupete numai de materia literei prin simuri. Resfa se tlmcete calea gurii, care nseamn nvarea legii numai prin rostirea cuvintelor. Cci calea gurii dar nu i a nelegerii, o folosete cu adevrat numai cel strin de contemplaia duhovniceasc a legii. Iar fiii Resfei sunt Ermonti i Mefivoste, Ermonti tlmcindu-se anatema lor, ceea ce nseamn stricciunea lucrrii pctoase a patimilor prin trup, sau locul, adic lumea, n care se suport pedeapsa pentru clcarea poruncii, cu alte cuvinte afeciunea prin plcere fa de lume, sau poate micarea pmnteasc, urt i diform a patimilor. Iar Mefivoste se tlmcete ruinea trupului lor, ceea ce nseamn micarea nenatural a minii spre pcat, adic gndirea nscocitoare de patimi, sau poate cultivarea gndurilor iubitoare de lume i de trup, sau, n sfrit, micarea minii care d chip patimilor i plsmuiete frumusei plcute pentru simuri. Acetia sunt fiii, pe care-i nate legea scris i mintea ce se lipete numai de litera legii, din slujirea legii numai prin rostirea cuvintelor. Iar Merob, fiica lui Saul se tlmcete sturarea gtlejului ceea ce nseamn lcomia pntecului. Cci litera legii, care nchide n simboluri pe cei ce-i slujesc ei, i mintea care mrginete legea n chip literal la figuri, de dragul vieii trupeti, nu pot da natere dect dezmierdrii fa de cele materiale. Iar cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, sunt cele cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri, a celor cinci simuri, pe care le nate lui Ezdriel adic pri contemplative, afeciunea care slujete prin lege numai trupului, prin dezmierdarea lui. Pe aceti doi fii ai lui Saul (adic materia i forma), i pe cei cinci nepoi ai lui (adic cele cinci moduri ale micrii abuzive a simurilor spre materie i form, sau mpletirea ptima i nenatural a simurilor cu cele sensibile, sau cu cele supuse timpului i curgerii), dup moartea lui Saul (adic dup trecerea slujirii trupeti a legii i dup trecerea netiinei), David i pred la porunca dumnezeiasc, ghibeoniilor, care vieuiesc pe nlimea muntelui lui Saul (adic a contemplrii duhovniceti a legii), ca s-i omoare. Cu alte cuvinte, legea duhovniceasc, sau mintea, pred afeciunea general a celor de sub timp fa de partea trupeasc i sensibil a simbolurilor, raiunilor i gndurilor mai nalte ale contemplaiei naturale, pentru a o strpi i ucide. Cci, dac cineva nu a deosebit mai nainte n chip natural lucrurile dumnezeieti i spirituale din simboluri i dac drept urmare nu s-a nscut n el dorul de a se apropia cu mintea de frumuseea celor spirituale, scond cu totul afar simirea (lucrarea simurilor). De la adncurile dumnezeieti, nu se poate elibera de varietatea trupeasc

95

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

a figurilor. Iar ct vreme umbl dup acestea inndu-se de liter, pe drept cuvnt nu afl alinare a foamei de cunotin. Cci s-a osndit pe sine s mnnce pmntul Scripturii, sau trupul asemenea arpelui cel amgitor, dar nu nelesul sau duhul i sufletul Scripturii, adic pinea cea cereasc i ngereasc (neleg prin aceasta contemplarea i cunotina duhovniceasc, cea n Hristos, a Scripturilor) mncarea pe care o druiete Dumnezeu din belug celor ce-L iubesc pe El, precum s-a scris: Pine din cer le-a dat lor, pinea ngerilor a mncat omul. Prin urmare, dac dorim s ne sturm cu harul dumnezeiesc, trebuie s strpim nelegerea trupeasc, cea dup simuri a Scripturii, care d natere patimilor i dispoziiei afectuoase fa de cele vremelnice i trectoare (sau lucrrii ptimae a simurilor, ndreptat spre cele sensibile). S le strpim i pe acestea ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul prin contemplaia natural, ntru nlimea raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, ca ntr-un munte. Cci dac dup cuvntul dumnezeiesc, asupra lui Saul asupra casei lui atrn nedreptatea fiindc a omort pe ghibeonii, e vdit c legea neleas numai dup liter, adic poporul iudeilor i tot ce-l imit pe acela n ceea ce privete nelegerea (cci pe acetia i-a numit Scriptura casa lui Saul) svrete nedreptatea fa de adevr. Fiindc acesta mrginete nelesul legii numai la liter i nu primete contemplaia natural, care ajut la descoperirea cunotinei ascuns tainic n liter i mijlocete ntre figuri i adevr, desfcnd pe cei cluzii de ea de la cele dinti i ducndu-i spre cel din urm, ci o respinge pe aceasta cu totul i o nltur de la cunoaterea tainic a celor dumnezeieti. Aadar, cei ce caut vederile celor dumnezeieti trebuie s omoare aceast nelegere trupeasc, vremelnic i trectoare a legii, prin contemplaia natural nlimea cunotinei, ca ntr-un munte. i a chemat David pe ghibeoniii i le-a zis lor: Ce voi face vou i cu ce s v mpac, ca s binecuvntai motenirea Domnului? i au zis ctre rege: Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i ne-a prigonit i a socotit s ne strpeasc pe noi, s-l pierdem pe el, ca s nu mai stea n hotarul lui Israel. Dai-ne nou, apte brbai sin fiii lui i-i vom spnzura pe ei Domnului n muntele lui Saul. i a luat regele pe cei doi feciori ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe Monti i pe Memfivoste, i pe cei cinci feciori ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut lui Ezdriel. i i-a dat pe ei n mna ghibeoniilor. i i-au spnzurat pe ei n munte naintea Domnului. i a czut acolo cei apte mpreun. i i-au omort n zilele seceriului, la nceputul seceriului orzului ( II mprai 21, 2-9). Unde aflm n istorie s fi strpit ghibeoniii pe Saul ca s nu mai stea el n hotarul lui Israel? Cci Maribaal, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, a fost scpat de regele David (II mprai 21, 7), ca i muli alii din familia lui Saul, cum arat Cartea Paralipomenelor (I Paralipomena 12, 2). i cum pot spune ghibeoniii, lund din smna lui Saul apte brbai: l vom pierde pe el, ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israel, odat ce acela murise cu muli ani nainte? Precum se vede, s-a amestecat n povestirea istoric ceva fr noim, ca s ne mboldeasc s cutm adevrul mai nalt al celor scrise. Deci strpete nelesul cel trupesc al Scripturii, adic pe Saul din tot hotarul lui Israel, cel ce omoar de fapt, prin contemplaia natural, ca pe nite ghibeonii, afeciunea pofticioas i trupeasc fa de materia nestatornic i curgtoare, afeciune nscut n suflet de legea scris. Acela ucide, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, nelesul pogort al legii, prin mijlocirea contemplaiei naturale, ntru nlimea cunotinei ca ntr-un munte, i descoper naintea Domnului prin mrturisire, nelegerea trupeasc a legii de mai nainte. Cci aa poate fi neleas spnzurarea naintea Domnului, de ctre cei iubitori de nvtur. Aceia scot prin cunotin la lumin nelegerea greit ce o aveau despre lege luat dup liter. Dar tot cel ce a ucis nelegerea trupeasc a legii, a ucis i a strpit desigur litera legii ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israel, adic n toat raiunea contemplaiei duhovniceti. Cci Israel se tlcuiete minte vztoare de Dumnezeu. Dar e vdit c latura trupeasc a legii nu se mai poate afla n nici un fel n contemplaia duhovniceasc a celor ce au ales duhul n loc de liter. Cci, dup cum s-a scris, Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin lui se cade s I se nchine n duh i adevr, nu n liter. Fiindc litera omoar, iar duhul face viu. Pentru aceasta ceea ce obinuiete s omoare, trebuie s fie omort prin duhul de via fctor. Cci este cu neputin s existe i s lucreze mpreun partea trupeasc i partea dumnezeiasc a legii, adic litera i duhul, odat ce nu poate lucra n armonie ceea ce nimicete viaa ceea ce o hrzete prin fire. Deci socotind acest loc ca istorie, ceea ce spune Scriptura nu corespunde adevrului, cci cum au strpit ghibeoniii pe Saul din tot hotarul lui Israel, odat ce se afl i dup aceea muli din familia lui n popor? Dar nelegnd acestea spiritual, aflm n chip clar c legea scris, adic rnduiala trupeasc a slujirii n simboluri e desfiinat total prin mijlocirea contemplaiei naturale ntru nlimea cunotinei. Cci unde mai dinuiete tierea mprejur a trupului cnd legea este neleas duhovnicete? Unde mai sunt Smbetele i nceputurile lunilor? Unde praznicele srbtorilor? Unde mai e rnduiala jertfelor, a odihnei pmntului i celelalte prescripii ale slujirii trupeti a legii? Cci privind lucrurile n chip natural, tim c desvrirea nu st n a tia ceva din ntregimea cea dup fire lsat de Dumnezeu. Doar nu st desvrirea n ciuntirea meteugit a firii i n lepdarea prin nscocirea a ceea ce i s-a dat de la Dumnezeu potrivit cu raiunea creaiunii. Altfel, am socoti c meteugul este mai puternic dect Dumnezeu n ntrirea dreptii i am considera ciuntirea nscocit a firii drept ntregirea unei drepti ciuntite dup creaiune. Ci din locul tipic pe care-l ocup prticica tiat nvm s facem n chip duhovnicesc (gnostic) tierea mprejur a dispoziiei ptimae a sufletului, ca aplecarea voii noastre s se conformeze mai deplin cu firea, corectnd legea ptima a naterii adugat pe urm. Smbta (Sabatul) este oprirea deplin a lucrrii patimilor i ncetarea total a micrii minii spre cele create, precum i desvrita trecere la Dumnezeu. Cel ajuns apoi la Dumnezeu, att ct este cu putin omului, prin virtute i cunotin, nu mai trebuie s mai cugete, ca la niscai lemne, la vreo materie oarecare ce aprinde patimile (Numeri, 15, 32), nici s mai adune raiunile firii, ca s nu dogmatizm ca elinii un Dumnezeu ce se ndulcete cu patimile sau se msoar cu hotarele (definiiile) firii 583. Cci atunci pe Dumnezeu nu-l strig dect tcerea desvrit i nu i-L reprezint dect netiina total prin depire 584. Iar nceputurile lunilor zicem c sunt diferitele iluminri ce ne ntmpin pe drumul zilelor trite n virtute i cunotin, cu ajutorul crora privind deodat peste toate veacurile, mplinim anul primit al Domnului (Isaia 61, 2) mpodobit cu cununa buntii (Psalmi 42, 2). Iar cununa buntii este credina curat, mpodobit cu cuvintele nalte ale dogmelor i cu cugetrile duhovniceti, precum cu nite pietre preioase i ncoronnd mintea iubitoare de Dumnezeu, ca pe un cap. Sau mai bine, cununa buntii este nsui cuvntul lui Dumnezeu, care cu felurimea modurilor Providenei i a Judecii, adic prin nfrnarea de la patimile de bunvoie i prin rbdarea celor fr de voie, nconjoar mintea ca pe o frunte i prin mprtirea harului ndumnezeirii fac mintea mai frumoas dect pe Sine nsui. Dintre srbtori, cea dinti este simbolul filosofiei active, care trece pe cei cluzii de ea din Egiptul pcatului la virtute; a doua este chipul contemplaiei naturale n duh, care aduce lui Dumnezeu ca pe o prg a seceriului cunotina evlavioas despre lucruri; a treia, simbolizeaz taina teologiei (a cunotinei de Dumnezeu), mbrind aptitudinea (deprinderea) cunoaterii tuturor raiunilor duhovniceti din fpturi, desvrita nepctuire prin har n temeiul iconomiei Cuvntului ntrupat i neschimbabilitatea nemuritoare i desvrit n bine, ca una ce este mpreunat cu trmbie, cu jertf de mpcare i cu fixare de corturi 587.

96

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

Acesta socotesc c este un neles al cinstirii zilelor, cci nu a poruncit Dumnezeu s se cinsteasc Smbta, nceputurile lunilor i srbtorilor, fiindc a voit s fie cinstite anumite zile de ctre oameni. n felul acesta i-ar fi nvat prin porunca legii s slujeasc fpturii n locul Fctorului, fcndu-i s-i nchipuie c zilele sunt venerabile prin fire i de aceea trebuie s li se aduc nchinare. Dumnezeu a ns indicat simbolic c El este acela care trebuie cinstit prin zile, cci El este Smbta, ca Cel ce este repausul sufletului dup ostenelile n trup i odihna dup strduinele pentru dreptate588. El este i Pasca, fiindc slobozete pe cei inui n robia amar a pcatului. Dar este i Cincizecimea, ca nceput i sfrit (int final) a lucrurilor i ca raiune (cuvnt), ntru care se cuprind toate prin fire. Cci dac Cincizecimea cade dup perioada unei sptmni de sptmni, ea este o zecime ncincit. Dar aceasta nseamn c natura celor create, care dup raiunea sa e ncincit, din pricina simurilor, dup strbaterea natural a timpurilor i a veacurilor se va sllui n Dumnezeu Cel unul dup fire, nemaiavnd nici o margine, cci n Dumnezeu nu mai este nici un interval. Fiindc spun unii c Cuvntul este o monad ce se lrgete ca Providen, naintnd n cele zece porunci. Cnd ns firea se va uni dup har cu Cuvntul, nu vor mai exista cele fr de care nu este nimic590, ncetnd micarea ce se transform (altereaz) pe cele ce se mic prin fire. Cci stabilitatea mrginit, n care se gsete n chip necesar prin transformare micarea celor ce se mic, trebuie s primeasc un sfrit prin venirea stabilitii nesfrite, n care are s se odihneasc micarea celor ce se mic 591. Pentru c unde este o grani dup fire, este i o micare ce transform pe cele ce se afl n acel cuprins, iar unde nu este o grani, desigur c nu se va cunoate ici o micare care s transforme pe cele cuprinse acolo 592. Lumea ns este un spaiu mrginit i o stabilitate mrginit, iar timpul o micare circumscris. De aceea, micarea din cursul vieii transform cele afltoare n lume; cnd ns firea va trece cu lucrarea i cugetarea peste spaiu i timp (adic peste cele fr de care nu este nimic, sau peste stabilitatea i micarea mrginit) i se va mpreuna nemijlocit cu Providena, va afla Providena ca pe o raiune prin fire simpl i stabil ce nu are nici o margine i de aceea nici o micare. Deci pn ce firea se afl n lume n chip temporal, e supus micrii transformatoare, din pricina stabilitii mrginite a lumii i a coruperii prin alterare n cursul timpului. Dar ajuns n Dumnezeu, va avea, datorit monadei naturale a Celui n care a ajuns 593, o stabilitate pururi n micare i o identic micare stabil, svrit etern n jurul Aceluiai, Unul i Singur. E ceea ce Scriptura numete slluirea statornic i nemijlocit a celor create n primele lor cauze. Taina Cincizecimii este deci unirea nemijlocit a celor provideniai cu Providena, adic unirea firii cu Cuvntul, prin lucrarea Providenei, unire n care nu se mai arat nici timp nici devenire. Iar trmbia este Cuvntul, ca cel ce face s rsune n noi cunotinele dumnezeieti i negrite. Tot El este i ispire, ca Cel ce s-a fcut pentru noi i topete n Sine frdelegile noastre i cu darul harului duhovnicesc ndumnezeiete firea care a pctuit. n sfrit, El este i nfigerea corturilor, ca Cel ce ne fixeaz n neschimbabilitate prin deprinderea noastr n bine asemenea lui Dumnezeu i constituie legtura care ne duce prin prefacere spre nemurire. Iar dac ne apropiem cu nelegerea natural de Scriptur, nu credem c prin tierea de dobitoace necuvnttoare i prin stropiri de snge l ndulcim pe Dumnezeu, ca s dea iertare pcatelor ca o rsplat celor ce le aduc. Dac am crede aceasta, ne-am nchina, fr s ne dm seama, unui Dumnezeu ptima, care dorete cu patim i cu mult srguin acele lucruri, pentru care socotim i pe oamenii ce le caut cu mare poft, ca nenfrnai i nestpnii. Ci e vorba aici de jertfe duhovniceti, cci jertfele duhovniceti tim c sunt nu numai omorrea patimilor njunghiate cu sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, i deertarea n intenie a ntregii viei din trup, asemenea sngelui, ci i aducerea neleapt a moravurilor i a tuturor facultilor naturale lui Dumnezeu, ca ardere de tot n focul harului celui n duh, spre a le preda lui Dumnezeu. Astfel, nelegnd n chip natural595 fiecare din simbolurile afltoare n Scriptur, omorm ntru nlimea contemplaiei tainice, ca pe un munte, pe apte dintre fiii lui Saul, adic predania vremelnic a legii 596 i strpim pe Saul, adic nelesul trupesc legat de litera Scripturii, spre a nu mai sta el n tot hotarul lui Israel, adic n contemplaia duhovniceasc. Cci trind acesta cu adevrat, zdrobete, prigonete i strpete raiunile i gndurile naturale, prin faptul c mrginete legea numai la trup, cinstind ca dumnezeieti patimile de ocar. Dar gndurile naturale lund ncuviinare de la legea duhului, omoar aceste patimi pe toate deodat, la nceputul seceriului orzului, adic atunci cnd prin filozofie lucrtoare o raiune cumpnit adun la un loc toate virtuile. Atunci este omort nelesul pmntesc al Scripturilor i toat nzuina trupeasc este strpit cu desvrire, cci ndat ce se ndeletnicete cineva n mod raional cu filosofia virtuilor, i-a mutat n chip firesc 598 nelegerea Scripturilor spre duh. El slujete acum n chip activ lui Dumnezeu ntru nnoirea duhului prin vederile cele nalte i nu ntru vechimea literei prin nelegerea cobort trupeasc i simual a legii, spre a hrni patimile i a sluji pcatului, asemenea iudeilor. El ucide, cu fapta, prin gndurile naturale, nelegerea ptima i trupeasc a legii, cum istorisete cuvntul Scripturii, zicnd: i a luat regele pe cei doi fii ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe Ermonti i pe Mefivoste, i pe cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut Ezdriel, i i-a dat pe ei n mna ghibeoniilor. Mna ghibeoniilor este activitatea virtuoas a gndurilor naturale, prin care sunt ucii fiii Resfei, Ermonti i Mefivoste, adic lucrarea patimilor i micarea desfrnat a gndurilor nscute din nvarea trupeasc a legii, numai prin rostirea cuvintelor. De asemenea, cei cinci fii ai Merobei, adic modurile desfrnate ale celor cinci simuri, nscute din voluptate, prin ntrebuinarea contrar a lucrrii lor. Pe acestea le omoar mpreun, ca ntr-un munte, pe nlimea contemplaiei duhovniceti, orice minte nalt i sublim n cele dumnezeieti, la nceputul seceriului orzului, adic la nceputul activitii virtuoase, sau al contemplaiei evlavioase conforme cu firea. Le omoar mpreun, ntruct njunghie deodat lucrarea patimilor, micarea urt a gndurilor i modurilor desfrnate ale lucrrii abuzive a simurilor. i au czut mpreun cei apte i i-au omort la nceputul seceriului orzului. i a luat Resfa, fiica lui Aia, sac i l-a ntins siei pe piatr, pn a czut peste ei ploaia lui Dumnezeu din cer. Resfa, precum am mai spus, nseamn drumul gurii, care este nvarea trupeasc a legii numai prin rostirea cuvntului. Aceasta, dup ce sunt omorte patimile nscute din ea i dup ce se fac artate, ca pe un munte, pe vrfurile contemplaiei naturale, n inima celor stpnii mai nainte de ea, i aterne ca un sac cina pe piatr (adic pe credina n Domnul), mplinind n duh, pocina cea dup Hristos, cele ornduite. Ziua i noaptea ea are adic naintea ochilor prin amintire, ca pe nite fii, mplinirea trupeasc de mai nainte a legii, pn ce cade ploaia lui Dumnezeu din cer, adic pn ce sunt trimise cunotinele dumnezeieti ale Scripturii din nlimea contemplaiei duhovniceti, ca s sting patimile i s restaureze virtuile. Cci deprinderea n ale legii, venind prin pocin la Hristos, piatra cea adevrat i tare, primete ploaia dumnezeiasc a cunotinei duhovniceti a Scripturii, dup mplinirea poruncii regelui David, adic a minii celei tari la vedere. Cci se zice: i a fcut toate cte le-a poruncit regele. Iar dup aceea s-a milostivit Dumnezeu de ar. Prin urmare, deprinderea cu dumnezeietile Scripturi, strmutndu-se la Hristos, adic la piatr, dup porunca regelui David, adic a legii duhovniceti, sau a minii celei tari la vedere), prin mijlocirea cinei (al crei simbol este sacul), mpreunat cu lucrarea virtuilor, face s coboare ploaia dumnezeiasc a cunotinei i-L nduplec pe Dumnezeu s se milostiveasc de pmntul (ara) inimii i s trimit uvoaiele dumnezeieti ale darurilor (harismelor) procurnd astfel din belug roadele dreptii. Prin aceasta pune capt

97

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

netiinei de mai nainte a celor dumnezeieti, care stpnea ca o foamete, i umple ara de buntile duhovniceti, ncrcnd sufletul cu gru, cu vin i cu untdelemn. Cel dinti l ntrete ca nvtur a cunotinei lucrtoare; al doilea l nveselete ca o dragoste dumnezeiasc ce nvioreaz ardoarea dorinei dup unirea cu Dumnezeu; iar cel din urm lumineaz faa virtuilor ca o neptimire lin i linitit, strvezie i luminoas i liber de toat micarea pmnteasc. Deci s zicem i noi asemenea marelui David: S strpim pe Saul din tot hotarul lui Israel, adic s omorm slujirea cea pmnteasc i trupeasc a legii, sau chipul iudaic al slujirii i nelesul trupesc i imediat al literei Scripturii din toat contemplaia tainic i s trecem la nelesul duhovnicesc care ndumnezeiete i s ne mpcm cu ghibeoniii (adic cu raiunile naturale ale lucrurilor), pe care i-a scpat neatini Iisus (Iosua 9, 20), adevratul plinitor al fgduinelor dumnezeieti i pentru a cror strpire de ctre Saul a oprit Dumnezeu ploaia dumnezeiasc a cunotinei tainice. Iar prin ghibeonii, adic prin contemplaia natural, s omorm nelegerea ptima, material i vremelnic a legii, adic pe cei apte brbai din fiii lui Saul, pe care i nate Resfa, sau drumul gurii, care este nvarea trupeasc a legii, i Merob, care se tlmcete sturarea gtlejului, adic dezmierdarea pntecelui, cea dinti nscnd adic pe Memfivoste i pe Ermonti, dintre care primul se tlmcete ruinea gurii, iar cellalt anatema lor, sau deprinderea i lucrarea patimilor, iar cea de-a doua nscnd lui Ezechiel, adic prii contemplative a sufletului, pe cei cinci fii, adic cele cinci moduri ptimae a relei ntrebuinri a simurilor. Strpindu-le pe acestea prin contemplaia natural, mpcm pe Dumnezeu cel mniat, ca unii ce am trecut de la liter la duh. Prin aceasta facem s coboare ploaia dumnezeiasc a cunotinei i ne bucurm din belug de roadele dreptii. Cci ridicnd litera legii, ca pe un Saul oarecare, sau nelegerea material a literei, nscut n cei pmnteti la nelegere, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, la nlimea cunotinei tainice i duhovniceti, prin mijlocirea contemplaiei naturale, omornd tot nelesul trupesc i vremelnic sau mai bine zis pmntesc al legii, dac l-am urt i noi pe Saul cu Dumnezeu i l-am socotit nevrednic s mai mpreasc peste Israel (I Regi 16, 1); adic am respins modul trupesc al Scripturii, sau iudaismul, ca s nu mai mpreasc peste puterea cugettoare din noi spre a o robi trupului. Cci trebuie s-l urm pe Saul (sau slujirea trupeasc a legii) i s-l scoatem din demnitatea mprteasc, fiindc a cruat pe Agag regele lui Amalec, i pe cele mai grase din oile i vitele aceluia, ca i viile i mslinii lui, adic materiile care aprind mnia i pofta i pricinile dezmierdrilor, ba pe nsui Agag l-a trecut viu n pmntul fgduinei (I Regi 15, 18), ceea ce nseamn c a strmutat vielul, sau cugetul pmntesc al trupului, n locul cunotinei dumnezeieti, adic n inim. Cci Agag se tlmcete viel, fiind poate vielul acela pe care nebunul i neneleptul Israel, turnndu-i-l n pustie, l-a ndumnezeit preuind mai mult plcerea pntecelui dect slujirea dumnezeiasc. Pe acest viel l nimicete Moise i Samuel: cel dinti frmindu-l i mprtiindu-l sub ap, iar cel de-al doilea njunghiindu-l cu sabia duhovniceasc. Cu alte cuvinte l nimicete harul viu i lucrtor al Duhului Sfnt (cci aceasta nseamn Moise) i ascultarea lui Dumnezeu prin mplinirea poruncilor (cci aceasta nseamn Samuel). De fapt Moise se tlmcete apa slttoare, iar Samuel ascultarea lui Dumnezeu, care este credina adevrat i viaa dup voia lui Dumnezeu. Deci stpnirea pcatului sau cugetul trupesc e omort pe de o parte de harul sfntului Botez, iar pe de alta e njunghiat de ascultarea lucrtoare a poruncilor dumnezeieti cu sabia Duhului (adic cuvntul cunotinei dumnezeieti, celei n duh). Cci ascultarea aceasta strig tainic ctre patima pcatului, cum a strigat i marele Samuel ctre Agag: Precum sabia ta a lipsit pe mame de copiii lor, aa i mama ta va fi azi ntre femei lipsit de fii (I Regi 15, 33). De fapt patima lcomiei stomacului a lipsit multe virtui de fii, pierzndu-i prin gndul lucios i lunecos al plcerii, ca printr-o sabie. Cci prin necumptare strpete seminele cumptrii, prin lcomie stric cumpna egal a dreptii, prin iubirea trupeasc de sine taie legtura natural a iubirii de oameni, i scurt vorbind patima lcomiei pntecelui omoar toi copiii ce se nasc din virtute. Iar aceast patim o desfiineaz, precum am zis, numai harul Botezului i mplinirea poruncilor prin ascultarea lui Dumnezeu. Deci Dumnezeu dup ce a uns ca rege al lui Israel legea, care cultiv prin liter patima aceasta, se ciete i trece puterea mpriei de la ea, dndo lui David, adic legii evanghelice i duhovniceti. Cci David este fiul lui Iese, iar Iese se tlcuiete facerea lui Dumnezeu. Deci sfnta Evanghelie este rodul facerii, sau a lucrrii proprii a lui Dumnezeu n trup. Ea primete mpria pentru veacuri nesfrite. Sub stpnirea ei avem parte de o bucurie i de o veselie netrectoare, cci ea e ziua nenserat i fr de sfrit. Fiindc se spune: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa (Psalmi 117, 23). Iar ziua nseamn aici harul evanghelic sau taina Aceluia care a adus acest har i n care vrea s umblm, cum zice dumnezeiescul Apostol, noi toi cu bunvoin, ca n ziua cunotinei i a adevrului (Romani 13, 13). Cci ziua luminii venice este Hristos nsui, n care trebuie s vieuiasc toi cei ce au crezut n El, ntru buncuviina virtuilor. Fiindc El singur a fost fcut de Dumnezeu dup trup fr de smn i a nnoit legile firii i a fost gtit naintea feei tuturor popoarelor, lumin spre descoperirea neamurilor i spre slava poporului lui Israel. Cci Domnul nostru este ntr-adevr lumin neamurilor, descoperindu-le prin cunotina cea adevrat ochii nelegerii, acoperii de ntunericul netiinei, i cu adevrat s-a gtit pe Sine popoarelor credincioase pild bun a virtuii dumnezeieti, fcndu-se chip i model al feei celei virtuoase, spre care privind, ca spre cluza mntuirii noastre, izbutind s dobndim, imitndu-l prin faptele noastre, virtuile, pe ct ne este cu putin. Dar tot El este, ca Dumnezeu i Cuvntul i slav poporului Israel, ntruct umple mintea de strlucirea luminii dumnezeieti a cunotinei prin contemplaie tainic. Sau poate Scriptura numete popoare raiunile naturale, iar fa a lor slav fr pat, a crei pregtire (lumin spre cunoatere s-a fcut nsui Cuvntul ca Fctor al firii. Iar neamurile sunt patimile contra firii, pe care le descoper din ascunziul lor, druind lumina cunotinei, i le smulge cu totul din fire. Deci Cuvntul se face slav lui Israel deoarece curete mintea de patimile contra firii i o mpodobete cu raiunile cele dup fire, dar pe lng aceea i pentru c o nconjoar cu diadema neschimbrii, prin ndumnezeire. Cci slava adevrat a lui Israel const n izbvirea de patimile contrare firii i n dobndirea raiunilor firii i a bunurilor mai presus de fire. Iar cel ce primete pe acest David spiritual, dei e pizmuit de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind, marea sa iubire de oameni i neptimirea la care a ajuns chiar urt fiind linitete prin chitara duhului pe dumanul chinuit de duhul cel ru i-l domolete scpndu-l ca pe un drac viclean de boala cea rea (epilepsia) a cugetului pmntesc. Cci tot cel ce urte din pizm i ponegrete din rutate pe cel ce e mai tare n nevoinele virtuilor i mai bogat n cuvntul cunotinei duhovniceti, este un Saul chinuit de duhul cel ru, ntruct nu sufer faima i fericirea celui mai bun n virtute i cunotin i se nfurie cu att mai tare nct nu-l poate ucide pe binefctor (I Regi 20, 30). Adeseori acesta l repede cu ciud chiar i pe preaiubitul su Ionatan, adic gndul intim al cunotinei care mustra ura nedreapt i povestete cu respect de adevr vredniciile celui urt (I Regi 19, 5). El se poart deci ntocmai ca Saul, nebunul de odinioar, ctre care a zis Samuel dup ce a clcat poruncile dumnezeieti: Nebunete ai lucrat c ai clcat porunca mea, care i-a dat-o ie Dumnezeu (I Regi 15, 19). Iar Saul este, cum am spus nainte, sau legea scris, sau naia iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou acestea, care sunt mpletite

98

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul Domnului, adic contemplaia i cunotina duhovniceasc, n locul lui venind duhul ru (adic cugetul pmntesc), care le chinuiete cu tulburrile i frmntrile nentrerupte ale celor supuse facerii i stricciunii, ca pe unele ce sunt posedate de boala nestatorniciei gndurilor. Cci legea privit numai dup liter i neleas material e parc stpnit de boala cea rea, fiind frmntat de nenumrate contraziceri i neavnd nici o armonie cu ea nsi, iar mintea iudaizant, zpcit pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu dispoziia. Dar cnd David, adic Domnul nostru Iisus, care e prin fire cu adevrat cntre, ncnt prin duhul contemplaiei tainice, Legea i pe Iudeu, pe cea dinti o face din pmnteasc duhovniceasc, iar pe cel de-al doilea l mut de la necredin la credin. Deci asemenea lui Saul, att legea ct i naia iudaic pot fi i posedate i nelepte. Legea este posedat cnd e neleas pmntete, iar Iudeul este posedat cnd vrea s slujeasc lui Dumnezeu pmntete. i iari, Legea este neleapt cnd e neleas duhovnicete, iar Iudeul e nelept cnd a trecut de la slujirea trupeasc la cea duhovniceasc a lui Dumnezeu. De notat c pe cei scpai de Iisus, i omoar Saul. Cci pe cei pe care i salveaz duhul, i omoar litera. De aceea, Dumnezeu care a uns pe Saul, neleg Legea scris, ca s mpreasc peste Israel, se ciete cnd o vede neleas trupete de ctre iudei i d putere mpriei duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea. i voi da mpria aproapelui tu, care este mai bun ca tine (I Regi 15, 28). Cci precum David era aproape de Saul, la fel duhul se afl n vecintatea literei, obinuind s se arate dup moartea literei. S rugm deci i noi pe David cel spiritual s cnte minii noastre posedate de cele materiale, din harfa contemplaiei i cunotinei duhovniceti i s alunge duhul ru, care o rostogolete prin simuri n cele materiale, ca s putem nelege legea duhovnicete i s aflm raiunea tainic ascuns n ea, spre a ne-o face avuie statornic i merinde spre viaa venic ca s nu rmnem numai cu mprumutul legii simbolice a literei, strini de cunotina duhovniceasc cea dup har, i s ne ndeletnicim numai cu ntrebarea despre cele dumnezeieti, ca unii ce nu vedem, lipsindu-ne de privirea atotclar a adevrului indicat de cuvintele tainice (Cci Saul, tlmcit n grecete, nseamn amndou acestea. Fiindc, pe lng cele spuse, el mai nseamn fie un lucru mprumutat, fie ntrebare. Iar legea scris este i una i alta. Este primul lucru, ntruct nu este un bun propriu al firii, ci o nsoete pe aceasta n existena ei. Iar al doilea, ntruct ne strnete spre cunotina adevrat i spre nelepciunea originar pe noi ce nu socotim ntrebarea ca nsi nelegerea adevrului originar al celor dumnezeieti, ci ne srguim numai prin simbolurile trupeti a legii, ca printr-o ntrebare oarecare, spre nelegerea bunurilor dumnezeieti). Aceasta ca s ne odihnim de grija ntrebrii, n care se afl poate de multe ori i rtcire, odat ajuni la adevrul celor dup care ntrebm, i s primim fericirea propus n chip neschimbat de mprtirea de ele, fericire ce preface trsturile fiinei noastre dup chipul ei, ntru Hristos Iisus, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, Cruia S-I fie slava n vecii vecilor, Amin. Scolii Mintea curit pn la capt prin virtui nvat s cunoasc raiunile virtuilor, fcndu-i din cunotina ntiprit de ele n mod dumnezeiesc o fa proprie. Cci prin sine mintea este fr form i fr trsturi, avnd ca form dobndit fie cunotina n duh ntemeiat pe virtui, fie netiina produs de patimi. (1) Cel ce a primit ca form a minii cunotina dumnezeiasc n duh, cea din virtui, se zice c ptimete cele dumnezeieti, fiindc nu a primit-o pe aceasta prin fire datorit existenei, ci prin har dup participare. Iar cel ce n-a primit cunotina cea din har, chiar de ar spune ceva ce ine de cunotin, nu cunoate din experien nelesul a ceea ce spune. Cci nvarea simpl a unui lucru nu d cunotina pe care o d desprinderea.(2) Precum cel ce se mpreun cu o iitoare nu are cstoria legiuit, la fel cel ce se ndeletnicete cu nvarea legii trupete, nu are cu ea o convieuire legiuit, nscnd din ea dogme nelegitime, care se stric odat cu viaa trupului. (4) Cel ce-i nsutete Scriptura trupete, nva din ea pcatul cu fapta, iar mintea i se deprinde s cugete la pcat. Acela nva din litera legii despre dezmierdri, mpreunri desfrnate i ucideri, i se deprinde s socoteasc spurcat toat zidirea lui Dumnezeu. (5) Alt neles spiritual. Anatema este lumea aceasta, ca loc de osnd, pe care-l nate prin patim sau prin poft cel ce nu strbate cu mintea la duhul legii. (6) Lucrul spre care ne simim atrai, la acela i cugetm cu mintea. (7) Dup alt neles, anatema este micarea fr chip a patimilor: iar ruinea gurii este micarea minii ce d patimii un chip pentru simuri i procur prin nscociri o materie potrivit raiunii. (8) Cel ce e convins c e porunc de la Dumnezeu s se desfete trupete dup lege, primete cu bucurie lcomia pntecelui, ca pe un dar dumnezeiesc spre mpreun vieuire, i din ea nate modurile ce ntineaz prin rea ntrebuinare lucrarea simurilor. (10) Scurta recapitulare a celor spuse mai nainte, prin care se arat c cel ce nelege legea trupete are nvtura despre ea ca pe o iitoare, din care nate deprinderea i lucrarea patimilor, i-i aduce n cas lcomia pntecelui, de parc-ar fi dumnezeiasc, dnd natere modurilor care ntineaz prin rea ntrebuinare simurile, ca prin ele s strpeasc raiunile i seminele naturale din lucruri. (11) Cel ce rmne la simbolurile legii nu poate s priveasc firea lucrurilor potrivit cu raiunea i s ngrijeasc de raiunile puse de Fctor din pricina deosebirii ntre simbolurile i firea lucrurilor. (12) Raiunile firii car lemne, fcndu-se materie pe seama cunotinei celor dumnezeieti, i car ap, nfptuind curirea de patimi i rspndirea lucrrii de via dttoare a Duhului. (13) Ermonti i Memfivoste sunt materia i forma, iar cei cinci fii ai Merobei, ncincita rea ntrebuinare a simurilor. mpreunndu-le pe acestea laolalt, adic mpletind simurile cu materia i forma n urma nelegerii trupeti a legii, cel ce mrginete nelesul la liter, pe deoparte d natere patimii trupeti, iar pe de alta, corupe raiunile naturale. (15)

99

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Patima i firea, dup raiunea existenei lor, niciodat nu exist mpreun . (16) Cel ce nu crede c Scriptura este duhovniceasc, nu-i simte puintatea cunotinei. (17)

Filocalia III

Cnd David e neles ca lege, n sens iudaic se tlmcete dispreuire, pentru tradiia interpretrii trupeti a celor dumnezeieti, iar cnd nseamn n sens cretin duhul, se tlmcete cel tare la vedere, pentru contemplaia cunotinei ce se petrece n minte. (18) Prin sufletul Scripturii a neles duhul ei, iar prin trup litera. (19) Cei trei ani sunt cele trei legi, cea scris, cea natural i cea a harului, care vin una dup alta. Deci cel ce nelege legea scris trupete, nu hrnete sufletul cu virtui; la fel ce nu sesizeaz raiunile lucrurilor, nu-i nutrete mintea din belug cu nelepciunea variat a lui Dumnezeu; iar cel ce nu cunoate marea tain a harului celui nou, nu se veselete cu ndejdea viitoarei ndumnezeiri. Aadar lipsa contemplaiei duhovniceti sub regimul legii scrise e urmat de lipsa nelepciunii variate a lui Dumnezeu ce se poate primi prin legea natural, iar aceasta e urmat la rndul ei de ignorarea ndumnezeirii ce se va da prin har n temeiul tainei celei noi 616. (20) Cel ce nu nelegea legea duhovnicete, chiar dac legea a murit pentru el, dat fiind c nu-i mai servete trupete, dar mai pstreaz nelesurile cobortoare ale legii, mai cru nc pe copiii i pe nepoii lui Saul. De aceea e chinuit de foamea cunotinei. (21) Precum faa e pecetea caracteristic pentru fiecare, la fel cunotina duhovniceasc caracterizeaz i reveleaz dumnezeiescul. De aceea cel ce o caut pe aceasta, caut faa Domnului. (22) David se mai tlmcete cel tare la vedere i minte strvztoare. (23) Cel devenit n ntregime trup prin jertfele sngeroase aduse dup litera legii, iubete netiina, socotind c porunca e numai spre plcerea trupului.(24) Cel ce slujete, zice, legii trupete, nate pcatul cu fapta ca materie i modeleaz consimirea minii cu pcatul ca form, prin plcerile corespunztoare simurilor. Iar cel ce primete Scriptura duhovnicete, omoar prin cugetrile naturale pe nlimea contemplaiei lucrarea pcatului ca materie i consimirea cu pcatul ca form, mpreun cu modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor, n vederea plcerii, ca pe nite fii i nepoi ai legii scrise. (25) Fr contemplaia natural nimeni nu cunoate deosebirea simbolurilor legii de lucrurile dumnezeieti. (26) Prin spnzurare a neles scoaterea la iveal a literei omorte a legii pe nlimea contemplaiei, prin cunotina n duh. (27) Prin hotarul lui Israel a neles toat raiunea i tot modul contemplaiei, n care nu se poate menine de loc predania nelegerii trupeti a legii. (28) Duhul zice, e dttorul vieii, iar legea omortoarea vieii. Prin urmare nu poate lucra deodat i litera i duhul, precum nu exist mpreun ceea ce e fctor de via cu ceea ce e fctor de stricciune. (29) Prticica ce se taie mprejur (prepuul), e ceva natural i tot ce e natural e o fapt a creaiunii dumnezeieti. Iar fapta creaiunii dumnezeieti este bun foarte, dup cuvntul care zice: A vzut Dumnezeu toate cte le-a fcut i iat erau buhne foarte. Legea ns, poruncind nlturarea acelei prticele prin tierea mprejur, nfieaz pe Dumnezeu ce i-ar corecta n chip artificial propriul Su lucru, ceea ce chiar i numai a gndi constituie culmea impietitii. De aceea cel ce o nelege n mod natural simbolurile legii, tie c Dumnezeu nu urmrete s corecteze firea n chip artificial, ce poruncete s fie tiat pasionalitatea adugat la raiunea (constituia) sufletului i indicat tipic prin acea prticic trupeasc. Pe aceasta o leapd cunotina prin brbia voinei artat n fptuire. Cci preotul care face tierea mprejur nchipuie cunotina ce mnuiete, ca pe un cuit mpotriva patimii, brbia raiunii artat n fapte. Aa e desfiinat predania trupeasc a legii, cnd duhul covrete litera. (30) Definiia instituiei tainice a Smbetei, prin care se arat n chip mistic ce este Smbta i care este raiunea duhovniceasc a ei. Ea este oprirea patimilor i a micrii minii n jurul firii celor create. (32) Aici spune c nfrnarea este o lucrare a Providenei, ca una ce cur de patimile de bunvoie, iar rbdarea o lucrare a Judecii, ca una ce nfrunt ncercrile fr de voie. (37) Prin cea dinti srbtoare nelege Pasca. (38) Prin a doua srbtoare nelege Cincizecimea. (39) A treia srbtoare este ziua mpcrii din luna a aptea. (40) Privete cum pierde legea pe cei ce o neleg trupete, convingndu-i s slujeasc fptuirii n locul Fctorului i si nchipuie c cele fcute pentru ei sunt prin fire vrednice de nchinat, iar pe Cel pentru care au fost fcui ei s nuL cunoasc. (41) Despre taina srbtoririi Cincizecimii. Aici explic sensul duhovnicesc al celor indicate, nelegnd prin Cincizecime pe Dumnezeu nsui. Cci monada, rmnnd stttoare dup desfurarea neptit a sptmnii, d Cincizecimea; sau iari, prin adausurile sale la ea nsi monada se face decad, iar aceasta nmulit cu cinci d Cincizecimea, care astfel e nceputul i sfritul ale sale (nceput, deoarece e mai nainte de orice cantitate, iar sfritul, deoarece e mai presus de orice cantitate). Dar tot aa i Dumnezeu, care a lsat s fie nchipuit de monad prin analogie, e nceputul i sfritul lucrurilor i raiunea prin care exist toate. Este nceputul, deoarece este mai nainte de toat fiina i micarea; raiunea, deoarece n calitate de cauz este Proniatorul tuturor i susine forma individual, prin care fiecare fptur rmne n raiunea proprie. Cnd deci vor ajunge la capt timpurile i veacurile, al cror simbol este sptmna, nu va mai fi dect singur Dumnezeu, fr mijlocirea acelora fr de care nu este nimic, adic fr locuri i timpuri, susinnd El nsui, prin unirea adevrat cu fpturile, fiina celor mntuii, adic firea creat. Cci pe aceasta a nchipuit-o prin numrul cinci, nu numai din pricina simurilor sub care cade, ci i din pricina tiinei universale, care const n mbriarea prin cunotina fr greeal a celor spirituale (inteligibile) i raionale, a fiinelor sensibile, a vieuitoarelor i a lucrurilor. Aadar firea celor create va

100

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

iulie 2002

nceta odat de a mai sta n spaiu i de a se mai mica n timp, ridicndu-se n cei mntuii mai presus de cele care au fost fcute pentru ea, adic de loc i de timp, prin unirea adevrat cu Dumnezeu, pentru care a fost fcut. Cci odat ce i-a fcut pe Dumnezeu nsui, conform cu raiunea Providenei, calitate proprie, prin decada poruncilor (artndu-i prin trsturi caracteristice mproprierea dumnezeirii prin har) se va elibera de circumscrierea pe care i-o d starea n spaiu i micarea n timp, primind ca pe o stare (odihn) pururi mobil, posesiunea nemrginit a celor dumnezeieti i ca pe o micare stttoare, dorina nesturat de ele. (44) n ziua a aptea sunt trei srbtori: a trmbielor, a mpcrii i a nfigerii corturilor. Dintre acestea, trmbia este chipul Legii, a Proorocilor i a cunotinei propovduite de acetia. Srbtoarea mpcrii este simbolul mpcrii lui Dumnezeu cu omul prin ntrupare, cci Dumnezeu mbrcnd de bun voie osnda celui osndit, a topit dumnia nvrtoat de mai nainte mpotriva Lui. Iar nfigerea corturilor este prenchipuirea nvierii i a prefacerii tuturor n starea de neschimbabilitate. (45) Cel ce se bucur de jertfele sngeroase simple, e un ptima care face pe cei ce aduc jertfe s umble n dra patimilor. Iar cel ce cinstete pe cineva sincer, se bucur de ceea ce se bucur i cel cinstit de el. (46) Scriptura socotete jertfe junghierea patimilor i nchinarea facultilor naturale lui Dumnezeu. Dintre acestea berbecul este chipul raiunii, taurul este simbolul mniei, iar apul nfieaz pofta. (47) ndat ce nceteaz cineva de a mai nelege Scriptura trupete, prin simuri, strbate mintea la duh prin mijlocirea firii, svrind duhovnicete acelea pe care svrindu-le iudeul, mnia pe Dumnezeu. (49) Spnzurarea este scoaterea la iveal pe care o sufer patimile, date pe fa de gndurile nalte ale firii prin contemplaia nalt. (51) Grul l-a numit ntrire a sufletului, n calitatea lui de cunotin duhovniceasc; vinul, mijloc nveselitor a inimii, ca unul ce nchipuie unirea cu Dumnezeu prin dragoste; iar de untdelemn a spus c lumineaz faa, fiind semnul caracteristic al harului duhovnicesc, ce lumineaz mintea n stare de neptimire. (56) Amalic este lcomia pntecelui. Regele Amalic este cugetul pmntesc. Boii i oile acestuia sunt materiile care hrnesc patimile. Via este micarea obraznic a gndului. Mslinul este lucirea care aprinde pofta dup plcere. Cel ce struie pe lng starea trupeasc a legii le mut pe acestea n deprinderea slujirii lui Dumnezeu, ca ntr-un pmnt sfnt, lund ca plat pentru ele lepdarea de ctre Dumnezeu. (57) Nebun a fost numit poporul iudeu ca necredincios, iar nenelept, ca cel ce fcea rul, sau ca neevlavios i pctos. (58) Patima lcomiei pntecelui omoar puii dumnezeieti ai virtuilor. Dar i pe ea o omoar harul credinei i ascultarea poruncilor dumnezeieti, prin raiunea umplut de cunotin. (59) ndat ce omoar cineva nelesul trupesc al legii, afltor n litera ei, primete ca mprat pe Cuvntul (raiunea) n duh. (66) Prin David a neles i pe Domnul i Evanghelia i legea duhovniceasc, cunotina, contemplaia, fptuirea i poporul cel nou. El poate fi neles n multe chipuri, potrivit cu diferitele locuri. (67) Cel ce are numai tipurile, dar nu i arhetipurile tainelor, are numai ntrebarea, dar u i cunotina iluminrilor n duh. El a primit ca mprumut ceea ce s-a spus mai nainte, adic experiena prin simuri a simbolurilor legii, dar cu sufletul flmnzete dup duhul ei, socotind ca un miop ntrebarea drept adevrata cunotin. (68) n dispute este de multe ori i rtcire. (69) Fericirea i ntiprete semnele sale i cei ce s-au nvrednicit de ea prin mprtire, i-i face nfitori ai ei. (70) Note Iona nghiit de chit mai nchipuie i chenoza Domnului n cursul istoriei, avnd s ias la artare la sfritul istoriei. Precum nici chitul nu e linitit ct poart pe Iona n sine, aa nici istoria nu rmne neinfluenat de prezena Domnului n interiorul ei. De multe ori forele aspre ale istoriei poart n pntecele lor idei mari. Fr voie ele servesc pe Hristos, care va iei odat la iveal. Curente i fore ncruntate ale istoriei duc n pntecele lor idei mari, care altfel nu s-ar fi putut impune n viaa popoarelor, aa cum Iona n-ar fi putut s-i fac drumul cu atta repeziciune, fr chitul care nu-i ddea seama crui plan nalt servete. Chenoza lui Iisus n istorie este totui numai aparent; e o chenoz plin de for. (535) Modurile sunt ntotdeauna modurile virtuilor, chipuri statornice de activitate moral sau raional, dat fiind c pcatul e opusul brbiei statornice. (556) Exist o raiune mai presus de fire. Deci nu confundm, ca de obicei, raionalul e naturalul. Fr ndoial, naturalul este raional, dar nu singurul raional. Raional mai e i supranaturalul. Numai subnaturalul sau contranaturalul e iraional i anume n raport cu raiunea noastr natural. Ne trebuie o raiune supranatural ca s vedem raiunea celor mai presus de fire. De aceea primind raiunea mai presus de fire, firea noastr, deci i raiunea natural, nu se schimb, nu se tirbete cum se ntmpl prin pcat. (558) Virtutea corespunde legii naturale. Ea este larg i lrgete firea fiecruia din noi, scondu-ne din egoism. Cunotina raiunilor divine corespunde legii scrise i e ntins, lungind linia vederii noastre. nelepciunea i teologia mistic corespunde legii harului i e adnc, adncind vederea noastr n Dumnezeu. (599) Patima e contrar firii, iar firea existnd totdeauna potrivit unei raiuni, patima e contrar i raiunii. (572) n general, la sfntul Maxim gsim o ntreit gradaie n interpretarea mistic a Smbetei2 1. 2. 3. Oprirea de la pcat; Oprirea de la activitile ndreptate spre fpturi; Strbaterea minii la Dumnezeu.

101

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Filocalia III

Dar n cap. gnost. Mai gsim ntre prima oprire i a doua, nc una: oprirea activitii naturale a simurilor din lucruri. Evagrie spusese: Sabatul este linitea sufletului raional care nu trece de hotarele firii. Conform cu imanentismul su, Evagrie nu interpreteaz Smbta i ca o depire a granielor firii. Comentariul lui Baboi interpreteaz acest cap astfel: Cei ce prin vieuire moral au ajuns la acea linite natural, nct sufletul nu se mai las atras de cele pmnteti, pstreaz acea ordine natural i nu mai trec peste grania natural a firii lor raionale, pe care a pus-o Dumnezeu n ei la creaie, ci o pzesc cu grij nluntrul lor spre fericirea proprie. Pe cnd pentru Maxim, Smbta simbolizeaz i o trecere a sufletului dincolo de toate la Dumnezeu, pentru Evagrie ea este numai o revenire a firii n graniele ei, din abaterile prin pcat. Dup Maxim, Smbta simbolizeaz mai mult dect tierea mprejur, care este nlturarea a tot ce s-a adugat n chip ru la fire; pentru Evagrie nu e mai mult. (581) Numeri 15, 32. Evagrie nc folosise tipul omului care, adunnd lemne Smbta, a fost ars (se nelege, n cuptorul patimilor). (582) De aici se vede c Smbt simbolizeaz ridicarea i peste contemplarea raiunilor din lume. (583) Smbta aadar simbolizeaz i teologia apofatic. (584) Trmbiele vestesc cunotina, jertfa aduce curia de pcate, iar fixarea cortului nseamn fixarea trupului ca s nu se mai sfrme. (587) n Ambigua se spune despre Smbt ceva apropiat: Ea e marea zi a odihnei de lucrurile dumnezeieti, care, dup Scriptura Genezei, nu are nici nceput, nici sfrit, nici facere; e artarea celor mai presus de hotar i msur dup micarea celor definite prin msur; e identitatea nesfrit a celor necuprinse i nescrise mprejur dup ctimea celor ce pot fi cuprinse i scrise mprejur. Aadar, Smbta nu mai este ceva negativ, numai oprirea de la cele naturale, ci apariia vieii dumnezeieti n om, sau mai bine zis chiar odihna de la cele naturale nu e dect opera lui Dumnezeu. (588) Timpul i spaiul. (590) Lumea aceasta a tuturor lucrurilor i fiinelor este o stabilitate ntre dou granie de pild ntre natere i moarte. Cnd grania din urm a fost atins de o fiin, ea a ncetat, adic a trecut dincolo de grani. Dar n Dumnezeu fiinele nu mai au nici o grani, deci nu mai au o stabilitate mrginit, ci una nemrginit. (591) Prin faptul c orice lucru sau fiin creat are dou granie, trebuie s strbat distana de la una pn la alta. Acest interval pe care trebuie s-l parcurg fiina, o ine n micare. Faptul c are o margine o face s se mite, dar i s moar, sau s se transforme n altceva cnd micarea o duce la grania sa ultim. Dar n Dumnezeu nu mai e nimic, deci n El nimic nu mai moare sau nu se mai transform. n El este o stabilitate intern. Pe de alt parte El nefiind cuprins ntre dou granie, neaflndu-se un interval sau mai multe ce trebuie strbtute, n El nu e nici o micare propriu zis. Facem dou observaii: a) Stabilitatea e luat aici n alt sens, dect n acela de ncremenire; este o stabilitate n sensul de persistare n fiina proprie. Deci o stabilitate care nu exclude desvrirea. Aa se sintetizeaz odihna i micarea: Dumnezeu nici nu se mic, nici nu st. Intervalul e att ceea ce se cuprinde nuntru a dou granie, ct i spaiul dintre grania final prsit i alta iniial neatins. Nici unul din aceste intervale nu e Dumnezeu. De aceea n El fptura nu are parte nici de o evoluie prin care scoate la iveal forme noi, nici de un sfrit sau alterare, adic de-o ncetare total de-a exista ca fiina cutare, pentru a ncepe dup aceea altceva. Deci nici ca micare etern i identic, de mobilitate stabil, sau de stabilitate mobil.

b)

Un loc paralel al lui Maxim: nceputul oricrei micri naturale a celor ce se mic este facerea celor ce se mic, iar nceput al facerii lor este Dumnezeu ca Fctor. Sfrit al facerii celor fcute este stabilitatea pe care o produce dup strbaterea tuturor celor mrginite, nemrginirea. Cum i spre ce s se mite, ntruct are pe Dumnezeu care hotrnicete chiar i nemrginirea ce hotrnicete toat micarea, ca sfrit n calitate de cauz, (Ambigua) (592) Dumnezeu, fiind prin natura Lui unitatea care e identic cu totul, nu are nici o grani. De aceea cel afltor n Dumnezeu, neajungnd niciodat la grani, nu piere i nu se altereaz n veci. Continuitatea nemrginit a monadei divine, sau a vieii ei, care se face via a celui ajuns n Dumnezeu, asigur stabilitatea etern a aceluia. (593) Este vorba de contemplarea natural, care se face n duh, prin har, spre deosebire de privirea trupeasc, exterioar. (595) Numrul apte nchipuie timpul e vorba aici de latura vremelnic, trectoare a legii. (596) Mutarea la nelegerea duhovniceasc a Scripturii este natural, pentru c e conform cu firea noastr i cu firea Scripturii. Dar ea nu are loc dect prin contemplarea natural, care se face cu ajutorul Duhului. Restabilirea n fire i rmnerea n ea, nu se poate realiza fr harul de sus. (598) Este interesant c n aceast ordine a legilor, legea natural este aezat dup cea scris, fiind socotit pe o treapt mai nalt. Aceast ordine corespunde cu cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: a activitii virtuoase, a contemplrii naturale, a ndumnezeirii. Ordinea aceasta a legilor o nelegem dac o considerm nu att n planul istoriei, ci pe al vieii fiecrui ins. Apoi dac prin legea scris se nelege n special legea celor zece porunci, nseamn c fiecare om trebuie s nceap de la mplinirea poruncilor, pentru a se ridica la contemplarea lui Dumnezeu n natur i apoi a se uni cu Dumnezeu. (616) n aceast scolie se precizeaz de ce viaa viitoare va fi o stare pururea mobil, avnd accentul pe stare, pe odihn; pentru c va poseda bunul dumnezeiesc. De asemenea de ce va fi totodat o micare stttoare, cu accentul pe micare, pentru c acel bun, fiind nesfrit, va ntreine mereu dorina de a-l cuprinde mai deplin. Sau va fi o odihn mobil, ntruct posesiunea va mbria un bun nemrginit; i o micare stttoare, ntruct nemrginirea bunului posedat va ntreine necontenit dorina dup el. (620)

102