SCHUON VERSUS GUENON

REVISTA SYMBOLOS PRESENTACION

La diferencia fundamental entre la Obra de Ren Gunon y la literatura

de Frithjof Schuon estriba en la concepcin que de la religin tienen ambos autores. Mientras que Schuon concibe el esoterismo como una hiper religin, Gunon aclara a lo largo de su obra (y su correspondencia) que ambas pertenecen netamente a distintos rdenes y niveles de la realidad. Al caer en tan tamao y deliberado error,1 Schuon crea una situacin que confunde y asimila la religin a la metafsica, impidiendo la efectivizacin de esta ltima, negando as su existencia que es en definitiva la nica posibilidad verdadera que le cabe al ser humano, ya que ella es la realizacin del Conocimiento, por la que le toca al hombre el papel de mediador que le ha sido acordado. La religin se limita a tres elementos: dogma, moral y culto. Es decir, lo que constituye la ley. La metafsica va ms all de la ley -aunque jams debera abolirse la ley, es decir la religin, segn las enseanzas del Maestro Jess-, y se refiere al Conocimiento, la Doctrina y la realizacin, es decir, la identificacin directa con la Suprema Identidad, que al mismo tiempo es y no es. La primera se refiere a la fe, la salvacin y un ilusorio ms all al que se acceder en un futuro por medio de toda suerte de rigideces, la segunda a la encarnacin del Ser Supremo y la verificacin de la Ciencia Sagrada que se manifiesta como una teofana en el alma del iniciado a los misterios. Ambas labores son duras y delicadas, pero la segunda, pese a sus dificultades, finalmente se hace fcil y se obtiene la Gran Paz; mi yugo es leve, dice el Maestro Jess. Por el contrario la religin, como fin en ella misma, lleva al fanatismo y se complace en su soberbia, y an en la ignorancia de que hace gala, reconfortndose en el dolor de sus enemigos. Religin o Muerte es el lema secreto de este personal, netamente opuesto al del iniciado: "La verdad os har libres". La religin es indirecta pues ora a un Dios exterior y su ciencia es la Teologa.2 La metafsica es interior e incluye la iluminacin del alma, es decir que lleva a la deificacin del ser humano, y su arte es la Ciencia Sagrada. De ninguna manera negamos la importancia de las religiones reveladas, las cuales, por otra parte, son imprescindibles como ordenadores sociales y depositarias de las semillas del Conocimiento, pero creemos tambin, y de modo principal, en las palabras del fundador

de una de ellas: "Muchos son los llamados y pocos los escogidos." El pensamiento religioso actual, tal cual lo conocemos por medio de sus tres exponentes abrahmicos, se refiere exclusivamente a la adopcin de la norma, hechos y costumbres susceptibles de cambios en el tiempo. El Conocimiento Metafsico, a la Revelacin y al Misterio, siempre inmutables. Ambas, como se dice, pertenecen a diferentes planos de la realidad, a distintos mundos y a dismiles perspectivas. La religin as encarada es una "creencia" exotrica a la que nos adherimos, una ideologa que detesta todo lo que se le opone. Por el contrario la Ciencia Sagrada es interior, metafsica -en el sentido etimolgico del trmino-, y se obtiene por la gracia del Seor, y no por pequeos esfuerzos, siempre mediocres e interesados en obtener la "santidad", en el mejor de los casos, o el poder, como en la mayora. En la religin, nadie se pierde para encontrarse, porque "a priori" ya se ha obtenido el orden al que slo hay que sumarse.3 Va de suyo, entonces, la superioridad de la una sobre la otra, y la disimilitud de sus contenidos y las personas que se identifican con ambas perspectivas. La sabidura no tiene nada que ver con la polica, y mucho menos con la contratradicin que quiere identificar a Gunon y a la metafsica con la religin. De esto a su asimilacin con la poltica, la manipulacin de su obra por los "tradicionalistas", los fundamentalismos y los intereses personales, no hay sino un paso. La Religin y sus sacramentos no tienen una relacin directa con la Iniciacin. Por el contrario los Misterios Menores, o sea las antiguas Artes Liberales componen la mdula de la Iniciacin de Occidente, fundada en el Dios Hermes (Henoc), el Mercurio Solar, equiparado a Metatron y a Cristo (Sol Invictus). Por lo que no hay ninguna posible comparacin entre estos dos niveles. La Iniciacin comprende a los Misterios Mayores y los Menores. Segn Gunon la Religin no tiene nada que ver con ello, es de otra naturaleza. Lo mismo sucede entre la obra metafsica de Gunon y la literatura religiosoesotrica de Schuon. Slo la ignorancia, la mala fe, o aviesas intenciones pueden conjugar el pensamiento de Gunon con el de Schuon. Y aunque este ltimo haya tomado todo su andamiaje intelectual de la obra del primero, sin embargo l mismo se ha encargado de diferenciar su "misin" de la del metafsico francs, al que no slo no considera su maestro, sino al que juzga duramente y sin ningn atisbo de amor, o agradecimiento, llegando incluso sus comentarios al liso y llano desprecio. A continuacin publicamos algunas de las afirmaciones de Frithjof

Schuon, en su mayora vertidas en publicaciones dedicadas a Ren Gunon aparecidas a partir de la muerte de ste.4 Le siguen otros documentos editados en distintos medios periodsticos de diferentes tiempos y pases que hablan del conflicto Schuon-Gunon y de la oposicin de ambos pensamientos.

NOTAS
1

Afirmado por primera vez en su artculo "Misterios crsticos", aparecido en Etudes Traditionnelles -revista como se sabe donde Gunon public gran parte de su obra y que doctrinariamente diriga- en el que rompe con Gunon respecto a la validez inicitica de los sacramentos cristianos. Esto manifest sus diferencias en materia de religin e iniciacin; Gunon contest este artculo con otro llamado "Cristianismo e Iniciacin" que apareci tambin en E. T. (ver aqu pg. 19 donde se resean varios artculos de Gunon dirigidos particularmente a Schuon). Aunque su limitacin no impide que representantes exotricos hayan sido al mismo tiempo hombres de Conocimiento. Tambin debe considerarse a la religin en algunos casos no slo como conservatismo y tradicionalismo, sino como bsqueda de la respetabilidad, seguridad y un cierto status, en total acuerdo con las aspiraciones de la pequea burguesa. Hemos de decir que ciertas crticas a algunos aspectos del pensamiento de Gunon nos parecen fundadas, pero no as el tono de rencor-reproche-celo en que estn expresadas.

SCHUON VERSUS GUENON

COLECTIVO REDACCION

En la edicin de Etudes Traditionnelles de 1951 dedicada a honrar la

memoria de Gunon a raz de su muerte, Schuon escribe: "La definicin de la obra de Ren Gunon consiste en cuatro palabras: intelectualidad, universalidad, tradicin, teora" " . y esta obra es 'terica', puesto que no tiene directamente en vista la realizacin espiritual". (p. 256). "[Su contenido] . converge esencialmente sobre la doctrina metafsica, -no sobre lo que puede llamarse la 'vida espiritual',- . " (p. 257). "Ahora, si la obra guenoniana tiene, en el plano doctrinal, un carcter de unicidad, quiz no sea intil especificar que ello no se debe a una naturaleza ms o menos 'proftica', . sino a una coyuntura cclica excepcional (n. al pie: "Podra sealarse que este es precisamente el caso de los Profetas, pero hay ah una diferencia 'eminente' de grado") cuyo aspecto temporal es este 'fin de un mundo' que vivimos, y cuyo aspecto espacial es -en funcin por lo dems del primero- el acercamiento forzoso de las civilizaciones" (p. 260). "En todo caso, el papel de Gunon consiste esencialmente en una funcin de transmisin y de comentario y no de readaptacin" (n. al pie: "Este ltimo rasgo habra sido contrario a la razn suficiente de la obra, sin hablar de que una readaptacin, y por lo tanto una sntesis original, exige un terreno tradicional determinado: sin embargo, toda obra de transmisin comporta evidentemente un aspecto secundario de readaptacin, e inversamente.") (p. 261). "El terico en tanto que tal desaparece, por definicin, detrs de la doctrina; nada sera ms injusto que el reprochrsela, y el esperar de l otro argumento que la verdad doctrinal. En consecuencia, nos parece sin objeto hablar de la persona de Gunon, y nos limitaremos a hacer notar la impresin de recogimiento y sencillez que nos dio en todos nuestros encuentros. El hombre pareca ignorar su genio, como ste, inversamente, pareca ignorar al hombre." (p. 261).5 Pero es en un estudio aparecido en 1984 donde el autor suizo afirma6: " . este mrito insigne [de la obra de R. Gunon] no debe impedirnos constatar los fallos a menudo extraos que comporta

la obra guenoniana; sealarlos no es desconocer los mritos del autor, es muy al contrario proteger el contenido esencial del mensaje; es en cierto modo proteger a Gunon contra l mismo." (p. 56). "Gunon da demasiado gustosamente la apariencia de un saber inmenso -que apenas posee- . " (p. 57). Y en plan de adulterar manifiesta lo siguiente: "En su artculo sobre las conversiones, Gunon nos dice que los convertidos 'son poco interesantes', y estima que 'el convertidor y el convertido dan prueba de una misma incomprensin del sentido profundo de sus tradiciones . ' 'Id y predicad a todas las naciones', ha dicho el Cristo; no se le ocurri prohibir el 'proselitismo' ni despreciar a la gente que se convierte. Este artculo es una prueba patente de la carencia, en el autor, del sentido de lo humano concreto, y tambin del sentido de Dios bajo el aspecto de la manifestacin personal. Es perfectamente ilgico admitir la existencia del exoterismo, que es querido por Dios, y no admitir la de los exoteristas, o sea la de hombres limitados al exoterismo y susceptibles, en consecuencia, de convertirse de una religin a otra." (p. 57). Veamos lo que dice de Gunon con respecto a temas como el de Dante y el De Monarchia: "En ms de una ocasin, se tiene la impresin de que Gunon lee en los documentos aquello que desea encontrar en ellos". (p. 58). Y con respecto al hinduismo: "Hay en Gunon una curiosa confusin entre continentes y contenidos: por ejemplo, afirma que la palabra 'ideal' no significa nada porque todo el mundo puede usarla para no importa qu; lo mismo sera decir que la palabra "animal" no significa nada porque se la puede entender referida a cualquier especie, y as sucesivamente. O tomemos la afirmacin de que el Hinduismo no es una 'religin' porque no est compuesto de los tres elementos 'dogma, moral, culto': aparte de que estos elementos se encuentran forzosamente en l de una cierta manera, el Hinduismo es con toda evidencia una religin puesto que concierne a realidades a la vez metafsicas y escatolgicas. Lo que es tpico de Gunon, es que prefiere decir que el Hinduismo no es una religin a decir que es una religin de un gnero diferente." (p. 59).7

Y sigue.: "Hay un Gunon que se sumerge osadamente en el No-Ser, y hay otro que parece no saber contar hasta tres, y pienso que esta paradoja no carece de significado, incluso es una clave para muchas cosas." (p. 59). "No s de dnde ha sacado Gunon esa enumeracin de las cinco condiciones de la existencia fsica, que l llama 'corporal': el espacio, el tiempo, la forma, el nmero, la vida; estoy de acuerdo con las cuatro primeras, pero no con la vida, ." (p. 60).8 "De una manera general, se impone la conclusin siguiente: Gunon es magistral en su defensa del Oriente tradicional y su condena del Occidente antitradicional, pero sobreestima al hombre oriental como tal y subestima al hombre occidental como tal. Podra decirse tambin que demuele con la izquierda lo que edifica con la derecha; y apenas exageraramos. Se dirige a Occidente, pero de hecho, no deja nada para Occidente, si no es la Franc-Masonera, que es una cosa muy problemtica, y una 'tradicin cristiana' que concretamente tiene todo el derecho al simbolismo y que abstractamente y en tanto que esoterismo no es ms que una peticin de principio; se le deja igualmente el derecho a este Cristianismo conjetural de ser el 'complemento exotrico' de dicha Masonera! La intelectualidad occidental? Se reduce al aristotelismo escolstico; Gunon tiene extraamente poca estima por el neoplatonismo, y me confes no haber ledo nunca nada del Maestro Eckhart. La santidad occidental? Se reduce de hecho al 'misticismo', espiritualidad 'pasiva' y exotrica, profana, y muy interesada en los 'fenmenos', parece; opinin que prueba que Gunon ignora la teologa mstica. No es ya sino un exoterismo; no hay lugar pues de buscar en ella una ligazn 'inicitica'. El esoterismo occidental? Emigr tras la destruccin de los Templarios; pero quedan de l, muy felizmente, la Masonera y el Compagnonnage! Es necesario pues intentar desmodernizarlos, sobre todo a la primera; el Cristianismo sera entonces lo bastante bueno como para aadrsele a ttulo de 'exoterismo tcnicamente indispensable'. Una pregunta: dnde encuentra el cristiano traza de todo esto en las palabras del Cristo, en las cuales confa porque su autoridad es divina, y cuya exigencia es por consecuencia absoluta? Es verdad que se nos dice que debe de haber tambin una iniciacin catlica pero esto en 'medios tan restringidos que, de hecho, se los puede considerar como prcticamente inaccesibles.' La iniciacin hesicasta, a la que se refiere al pasar, es una pura peticin de principio; a fin de

cuentas, si el Hesicasmo poseyera una iniciacin suprasacramental, lo que precisamente se excluye, ella no sera accesible a los catlicos. Los sacramentos? El Cielo les ha retirado, parece, su eficacia inicitica; y eso es todo." (p. 62). "Cierto, existe tradicionalmente el secreto, pero es menos arrogante y a menudo ms contingente que en Gunon; muy paradjicamente, Gunon parece por lo dems perder gustosamente de vista que la doctrina es siempre algo relativamente exterior; l es el primero en admitirlo, pero de hecho, parece a menudo olvidarlo, y esta no es la nica de sus inconsecuencias." "Es un rasgo caracterstico en Gunon que los significados metafsicos le hacen perder de vista los significados fsicos . " (p. 63). "Gunon parece tener una especie de alergia contra todo lo que es propiamente humano, de ah su opcin por lo 'ritual' en contra de lo 'moral' por ejemplo." (p. 66). "Gunon, con su aversin matemtica por todo lo que es concreto y humano, pierde curiosamente -y trgicamente- de vista la cualidad intrnseca de la subjetividad; de ah su diligencia en disolver la persona humana, que le es 'metafsicamente' odiosa, en un sistema innumerable de abstracciones." (p. 72). Posteriormente a la aparicin del Dossier H, y como justificacin a sus crticas, Schuon agrega otra ofensa que debe sumarse a las ya proferidas contra el gran metafsico: "Y es esencial el comprender esto: cuando Gunon manifestaba su misin, estaba solo; se hallaba confrontado enteramente solo con un mundo que le era contrario, que no quera ni poda aceptarle, dado que le era congnitamente hostil. Esta terrible soledad, reforzada por ciertos rasgos de su carcter, le traumatiz gravemente, al punto de que vea enemigos hasta donde no haba, e intenciones hostiles en actitudes incluso benvolas; mencionamos estas cosas, no para expresar una ofensa intil, sino para dar cuenta de una situacin que no ha carecido de consecuencias y de la que, lo repetimos, Gunon no fu enteramente responsable."9 Finalmente en el Cahier de L'Herne de 1985 manifiesta10:

".Gunon fue intrnsecamente un 'pneumtico' del tipo 'gnstico' o jnn . " "El pneumtico es en cierto modo la 'encarnacin' de un arquetipo espiritual, lo que significa que nace con un estado de conocimiento que, para otros, sera precisamente la meta y no el punto de partida; el pneumtico no 'avanza' hacia ningn 'otro que l', permanece en su lugar a fin de llegar a ser plenamente l mismo -a saber su arquetipo- eliminando progresivamente velos o cortezas, trabas contradas por el ambiente, eventualmente tambin por herencia. Las elimina por medio de soportes rituales de 'sacramentos' si se quiere-, sin olvidar la meditacin y la oracin; pero su situacin es no obstante muy otra que la de los hombres ordinarios, aunque estos estuviesen prodigiosamente dotados. Por otro lado, hay que saber que el gnstico de nacimiento es, por naturaleza, ms o menos independiente, no solamente con respecto a la 'letra', sino tambin con respecto a la 'ley'; lo que por lo dems no simplifica sus relaciones con el ambiente, ni psicolgica ni socialmente . " (p. 366-67). "Otra objecin -o pregunta- es la siguiente: cmo explicarse las imperfecciones y lagunas -en resumidas cuentas sorprendentes- en la obra de Gunon, dada la cualidad substancial del autor? Pero estas lagunas, precisamente, no eran para nada del orden que se opone a esa cualidad; eran por as decir 'accidentales' y 'superpuestas' y no tenan ciertamente nada de pasional ni de mundano. Eran ms bien hipertrofias o asimetras, en parte traumatismos, reforzados por la ausencia de factores compensatorios en el alma y en el ambiente". (p. 367). " 'Concete a ti mismo', deca la inscripcin sobre el prtico del templo de Delfos; es decir: conoce tu esencia inmortal, pero tambin, y por eso mismo: conoce tu arquetipo. Sin duda, esta exhortacin se aplica en principio a todo hombre, pero ella se aplica al pneumtico de una manera mucho ms directa, en el sentido de que, por definicin, l tiene conciencia de su modelo celeste, y eso a pesar de las fallas que su corteza terrestre ha podido sufrir en contacto con un ambiente demasiado disgenial. La paradoja forma parte de la economa de este bajo mundo . ". (p. 367). " . y [Gunon] especifica en El Rey del mundo que 'el esoterismo verdadero es muy otra cosa que la religin exterior, y, si tiene algunas relaciones con sta, no puede ser ms que en tanto encuentra en las formas religiosas un modo de expresin simblico; poco importa, adems, que esas formas sean las de tal

o cual religin . ' ". (p. 368). Seguidamente transcribimos un fragmento de un texto llamado "Dossier Confidentiel Indit: Quelques souvenirs sur Ren Gunon et les 'Etudes Traditionnelles' " que corre desde hace aos en Europa, y que se atribuye por sobradas razones al polmico Jean Reyor (Marcel Clavelle), que fue jefe de redaccin de Voile d'Isis desde diciembre de 1931, director de E. T., corresponsal de Gunon desde la partida de ste para el Cairo en 1930, editor de algunos de sus libros pstumos, y que insistiera tanto en la necesidad del exoterismo catlico para los ya iniciados masones que l mismo termin creando grupos religiosos cristianos con relaciones secundarias con la Masonera. Estos textos fueron utilizados ampliamente en tres obras dedicadas a Gunon: JeanPierre Laurant, Le sens cach dans l'oeuvre de Ren Gunon; Jean Robin, Ren Gunon, tmoin de la Tradition, y Marie-France James, Esotrisme et Christianisme autour de Ren Gunon. "El Schuon de post-guerra se revel rpidamente bastante diferente en ciertos aspectos del Schuon de los aos 1934-1939, autoritario, cierto, con una elevada idea de su funcin y quiz de su persona, pero respetuoso y dcil frente a Gunon. A partir de 1946-1947, no dej en ninguna ocasin de afirmar su independencia total, de hacer resaltar que su 'misin' no estaba unida a la de Gunon y que tena una obra personal que cumplir. De buena gana dejaba entender que Gunon haba tenido un papel de 'precursor' que ya estaba terminando y, en el entorno suizo de Schuon a nadie le importaba decir que Gunon debera dejar de escribir. "Signos todava ms inquietantes se manifestaban; un joven musulmn, a su retorno de Lausana, me deca que Schuon estaba a punto de cumplir la realizacin descendente; otro le escriba 'mi divino Maestro' y no reciba aparentemente ninguna reprimenda."11 ". dos emisarios schuonianos intentaron saber algo de las relaciones del religioso. [segn se explica en el mismo documento, un joven catlico benedictino12 con quien Gunon mantena correspondencia sobre cuestiones doctrinales y que en 1947 se encontraba en Roma donde segua estudios en una de las academias pontificias: Gunon le haba comunicado a Schuon la direccin de este joven en Roma] .con Tamos [Georges Thomas, jefe de redaccin de Le Voile d'Isis hasta el final de 1931, en que ces por diferencias con Gunon; luego colaborador ocasional de los E. T. durante un tiempo]. Al no haber conseguido nada, se

pusieron a cantar las alabanzas del Maestro, la atmsfera de alta espiritualidad que reinaba en la Zawiah de Lausana, adonde sera muy deseable que un religioso como l llegara a saludar al Maestro. 'No es altamente significativo, aadieron, que el hombre que hoy mejor comprende el Cristianismo lleve justamente el nombre de Jess?' (efectivamente, el nombre musulmn de Schuon es Aissa -o Isa- es decir Jess, como otros llevan el nombre de Mohamed, Moiss o Abraham). "Por esta frase y su contexto, nuestro religioso comprendi que se estaba sugiriendo que Schuon podra muy bien ser una remanifestacin del Cristo." ". En esto, nuevo mensajero especial de Schuon que viene a anunciarme solemnemente que Schuon era el Maestro espiritual para todo el Occidente, y que yo deba hacer saber a las organizaciones occidentales con las que pudiera hallarme en relacin, y especialmente a la [Logia] 'Gran Trada', que deberan someterse a la autoridad de dicho Maestro. Por lo que concierne a la susodicha 'Gran Trada', Schuon se reservaba el ver a todos los miembros que deberan presentarse en Lausana, y designar a quien debera ser su jefe (y as pues 'moqaddem' de Schuon)." El "Dossier Confidentiel Indit" fue citado, como ya hemos dicho, por Jean Robin en su libro sobre Gunon13: "F. Schuon, en efecto, a partir de 1946-1947, no dej pasar ninguna ocasin de afirmar su independencia total, de hacer resaltar que su 'misin' no estaba unida a la de Gunon (.). No osaramos siquiera afirmar que los nombres islmicos respectivos de Gunon (Yahia = Juan) y de Schuon (Aissa = Jess) no fueran interpretados 'simblicamente' por algunos jvenes discpulos. Sea como haya sido, Gunon, tal como lo testimonia su correspondencia, manifest una extrema paciencia, esforzndose en toda circunstancia en calmar las dudas y temores de algunos discpulos de Schuon, 'cubriendo' a ste con su autoridad, hasta el da en que esta actitud se hizo imposible por la aparicin en Etudes Traditionnelles (julio-agosto 1948) de un artculo de F. Schuon titulado 'Misterios Crsticos', que, en lo esencial, sostena la tesis segn la cual los sacramentos cristianos haban conservado su carcter inicitico original. Todos los bautizados seran pues unos iniciados que ignoraban serlo, y que slo carecan de una enseanza, un mtodo, y un maestro. Gunon respondi escribiendo 'Cristianismo e iniciacin' (nota al pie: Etudes Traditionnelles, septiembre-octubre-noviembre y

diciembre 1949; retomado en Aperus sur l'soterisme chrtien, p. 8)." (p. 332). "Estas errancias doctrinales tenan por lo dems repercusiones en el dominio del 'mtodo'. F. Schuon, en efecto, diriga igualmente a cristianos, y practicaba una poltica de tolerancia extrema con respecto a sus discpulos musulmanes, relativamente al cumplimiento de los ritos y de ciertas observancias, como el ayuno del Ramadn. En fin, introduca elementos heterogneos, tales como meditaciones sobre el Tao o sobre la Virgen, tanto que se lleg a una especie de sincretismo bautizado como 'universalismo', en el que se disolva el carcter islmico del grupo, que, paralelamente, profesaba un desdn cada vez ms sealado con respecto a Gunon; sus miembros haban dejado de suscribirse a Etudes Traditionnelles,." (p. 337). "Michel Vlsan, vivamente inquieto por el giro que tomaban las cosas, mantena a la rama parisina de la tarqah en la estricta observancia de los ritos islmicos, rechazando por otra parte el adoptar las innovaciones preconizadas en Suiza. Gunon, por su parte, fue forzado de nuevo a puntualizar las cosas. Desde Lausana, donde F. Schuon guardaba silencio, algunos discpulos le respondan a manera de hacerle entender que sobrepasaba sus atribuciones, que Schuon tena su 'misin' propia, de alcance universal, y que era verdaderamente una pena que aqul que le haba preparado el camino no quisiera comprender que deba ahora borrarse. Todo lo ms que podra hacerse por l era en suma designarle moqqadem de Schuon para Egipto! "Fue entonces cuando Gunon decidi romper toda relacin, y orden a F. Schuon que diera la independencia a Michel Vlsan. Los miembros del grupo francs tuvieron pues que escoger entre F. Schuon y M. Vlsan, y, ms o menos con dos o tres excepciones, permanecieron con este ltimo. Esta doble decisin inquiet a F. Schuon, quien vea as prohibida Etudes Traditionnelles, y perda por aadidura todo el grupo francs. Intent justificarse respecto a ciertos puntos, minimizar otros, presentando los 'endulzamientos' aportados a la ley islmica como indispensables para unos musulmanes que vivan en Occidente, achac al celo intempestivo de sus discpulos ciertas tomas de posicin, y protest enfin de su respeto por Gunon. Adems, se transmiti a este ltimo una peticin de audiencia por su parte, pues estaba dispuesto a presentarse en el Cairo. Pero era demasiado tarde, y Gunon respondi simplemente: 'Si Schuon

viene aqu, no le recibir'." Tambin Jean-Pierre Laurant, en su obra sobre el metafsico de Blois14: "Uno de ellos embarc para Argelia, se relacion en Mostaganem con la Tariqah Aliua y recibi algunos meses ms tarde la Barakah del Sheikh Ahmed; regres all en 1934, a la muerte de este ltimo, y obtuvo de su sucesor, el Sheikh Adda Ben Tuns, el ttulo de Moqaddem que le daba el poder de presidir las reuniones y de transmitir a su vez la Barakah. Estableci muy pronto un grupo, despus un segundo y Gunon, entusiasmado, le dirigi todos los iniciables que no haban rechazado categricamente entrar en el Islam." (pg. 234). "En 1946 sobrevino una crisis ms grave; muerto el Sheikh de Mostaganem, su Moqaddem para Europa se proclam Sheikh a su vez y se distanci de Gunon. Establecido a partir de entonces en Suiza, acentu la originalidad de su grupo sin renunciar no obstante a la direccin espiritual de los otros. "No hubo ruptura inmediata sino interminables puntualizaciones en artculos que eran respuestas a cartas o a otros artculos. Al haber introducido un grupo meditaciones sobre Mara as como temas cristianos en sus sesiones, Gunon respondi con: 'Contra la mezcla de las formas tradicionales', despus vinieron: 'Verdaderos y falsos instructores espirituales' y 'Nuevas confusiones' . [Publicados posteriormente en Initiation et ralisation spirituelle, Ed. Traditionnelles, Pars 1986]. "Las oposiciones alcanzaron su punto culminante tras un artculo del Sheikh sobre: 'los misterios crsticos' afirmando que los sacramentos cristianos haban conservado su valor inicitico, correspondiendo el Bautismo a los pequeos misterios y la Confirmacin a los grandes. Era suficiente con una 'reactualizacin', al ser todos los cristianos unos iniciados virtuales. En la misma poca Marius Lepage en Le Symbolisme calificaba a la Iglesia catlica de organizacin inicitica. "Se renegaba de la distincin fundamental de Gunon entre exoterismo y esoterismo precisada con muchas dificultades a lo largo de toda su obra, al igual que de su tesis sobre la iniciacin. Este respondi mediante una serie de artculos a partir de septiembre de 1949 sobre 'Cristianismo e Iniciacin'; su correspondencia est llena de esta querella y testimonia el deseo de proseguir unas investigaciones sobre el cristianismo primitivo

(asistimos de nuevo a un retorno inevitable a la historia cuando se razona a partir de la regularidad de la transmisin). Quiso a la par justificarse tal como puede constatarse en una carta del 27 de septiembre de 195015: 'Cuando los incidentes de 1946, y a pesar de aquello desagradable y penoso que ya haba observado incluso antes de ellos, pensaba an que todo poda arreglarse, y me pareca que vuestra sumisin no podra sino contribuir a ello. Desde entonces, como precedentemente, he guardado silencio tanto tiempo como he podido. Pero eso tampoco ha servido de nada, e incluso me he dado cuenta de que algunos interpretaban demasiado gustosamente este silencio como una aprobacin. en fin, ha llegado un momento, como usted sabe, en que, a pesar de toda mi buena voluntad de conciliacin, ya no me ha sido posible conservar esta actitud y he debido intervenir, en cierto modo a mi pesar, en esa cuestin del cristianismo que ha sido el punto de partida al menos aparente de la crisis actual; digo aparente porque, en realidad, esta parece no ser sino la continuacin de la de 1946 que nunca se resolvi verdaderamente. Ahora est muy claro que no hay ninguna esperanza de que la situacin llegue alguna vez a mejorar, y es cierto que esto no poda continuar as indefinidamente. Ciertamente no tiene usted que preocuparse por una cuestin de 'regularidad' que en estas condiciones ni siquiera se plantea.' " (pgs. 236-237). Y recuerda ms adelante: ". sus artculos [de Gunon] subrayaban que no podan mezclarse en un mismo grupo formas tradicionales diferentes as como tampoco elementos exotricos y esotricos." (pg. 240). Como se ve, J.-P. Laurant, y tambin J. Robin, sealan que determinados artculos de R. Gunon: 'Contra la mezcla de las formas tradicionales',16 'Verdaderos y falsos instructores espirituales' (marzo 1948), 'Nuevas confusiones' (octubre-noviembre 1948), 'Cristianismo e Iniciacin' (septiembre a diciembre 1949) fueron escritos particularmente dirigidos a diferencias que mantena con Schuon, o sea que tienen destinatario y aclaran muchos puntos (como ya hemos visto, en el n de julio-agosto de 1948 haba aparecido en los E. T. el artculo de Schuon 'Misterios Crsticos', que marc la ruptura entre ambos, la cual vena en cierto modo anuncindose desde los citados sucesos de 1946: la crisis no resuelta de la que habla Gunon en la carta antes citada). A ellos, nosotros agregamos 'Necesidad del exoterismo tradicional' (diciembre 1947, a pesar de que ste se deba a los pedidos insistentes de Jean Reyor); 'Guru y upaguru' (enero-febrero 1948)'; 'Punto de vista ritual y

punto de vista moral' (abril-mayo 1948); 'Sobre el papel del Guru' (marzo 1950); 'Ceremonialismo y esteticismo' (octubre-noviembre 1950). Del libro de Marie-France James Esotrisme et Christianisme autour de Ren Gunon17 citaremos las pgs. 391 y 392: nota 32, donde dice: "Contrariamente a Schuon para quien el esoterismo es una cuestin de grado y no de principio, para Gunon, entre los dominios religiosos e inicitico no hay solamente una diferencia de grado sino de naturaleza profunda: '(.) el esoterismo es esencialmente otra cosa que la religin, y no la parte 'interior' de una religin como tal, incluso cuando toma su base y punto de apoyo en esta como ocurre en ciertas formas tradicionales, en el islamismo por ejemplo' (nota: 'Es para sealar bien esto y evitar todo equvoco que conviene decir 'esoterismo islmico' o 'esoterismo cristiano', y no, como hacen algunos, 'islamismo esotrico' o 'cristianismo esotrico'; es fcil comprender que hay ms que un simple matiz.' (Aperus sur l'Initiation p. 27). "En 1935, Gunon precisaba ya en su correspondencia: 'Desconfe de los ritos religiosos, en tanto no haya recibido usted otra cosa. Ellos le mantienen en los lmites de la individualidad.' Carta de Gunon a L. Caudron, 22 de abril de 1935. Indita. "Esta separacin radical entre el exoterismo y el esoterismo es propia de Gunon; no se la encuentra en nadie ms. Para un estudio de las coincidencias y de las divergencias entre las posiciones de Schuon y de Gunon, cf. Srant, P., 'Frithjof Schuon et Ren Gunon', La Parisienne, marzo 1954, p. 334340."

NOTAS
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Le perdona la vida ya que el pobre Gunon ha sido la "vctima" de su propio genio, del que era irresponsable, y le concede el mrito de haber explicado ms claramente que otras fuentes la metafsica oriental. "Estas observaciones crticas del Sr. Frithjof Schuon estn constituidas por notas personales escritas hace muchos aos y que el autor no destin a la publicacin; pero estima a fin de cuentas que no hay ningn beneficio en mantenerlas secretas por ms tiempo, .". (Nota del editor de Dossier H: Ren Gunon, L'Age d'Homme 1984, Lausanne, a F. Schuon: "Quelques critiques". Pg. 56).

El hecho de que el hinduismo -como el taosmo y el budismo- no es una "religin" es algo archisabido, desde antes, durante y despus que Gunon lo afirmara, y no algo que ste haya inventado, definido o descubierto. Por otra parte, Gunon no dice "el nmero", sino "la materia" (cf. Mlanges, "Les conditions de l'xistence corporelle", p. 109; Gallimard, Pars 1976). En ese sentido, sonriamos un poco con lo que, en la misma pgina 60, Schuon dice de la materia: "Y qu es, de una manera general, la substancia sensible, que se puede tocar, medir, pesar, analizar, eventualmente modelar? Y por qu, por el amor del cielo, no sera eso la materia?" "A propos de quelques critiques". En Etudes Traditionnelles, N 486, Oct.Dc. 1984: Feuillet Complmentaire. Cahier de L'Herne Ren Gunon. Ed. L'Herne, Pars 1985: "Note sur Ren Gunon". Sin embargo en la investigacin del gran jurado del Monroe County (USA) dijo que no era un lder religioso, sino "un filsofo". (Herald Times, 16-1091). "Antes de la guerra, Gunon haba sostenido correspondencia con un joven catlico que, por otra parte, estaba en relacin con Tamos. Este muchacho haba decidido entrar en la orden benedictina y, despus de la guerra, haba retomado contacto con Gunon (...)". (N. ed., Document...). Jean Robin, Ren Gunon, Tmoin de la Tradition. Guy Trdaniel, Ed de la Maisnie, Pars 1978. Jean-Pierre Laurant, Le sens cach dans l'oeuvre de Ren Gunon. L'Age d'Homme, Lausanne 1975. J.-P. Laurant indica la fecha pero no el destinario de la carta. Podra pensarse por el contenido y otros detalles que se trata de Michel Vlsan. Aunque en realidad ste fue publicado en abril de 1937. Nouvelles Editions Latines, Pars 1981.

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SCHUON VERSUS GUENON (cont.)

COLECTIVO REDACCION

Por otra parte, la Rivista di Studi Tradizionali de Torino en su N 33 de

1970 publicaba un artculo firmado por Giorgio Manara, (ver SYMBOLOS N 11-12, 1996, p. 256), del que extraemos los siguientes prrafos: "El equvoco es sin embargo ms grave en lo que concierne a los otros tres personajes susodichos [L. Schaya, T. Burckhardt y F. Schuon] quienes, lejos de ser sus discpulos, envenenaron los ltimos aos de la vida de Ren Gunon, provocando unos obstculos de los ms penosos, que tuvo que soportar, tal como muestra abundantemente su correspondencia. "Especialmente, de Frithjof Schuon (del que Plante-Plus ha repescado un viejo artculo, ms bien ambiguo y redactado a propsito en un sentido restrictivo con respecto a Ren Gunon, escrito con ocasin de su muerte) puede decirse que desgraciadamente no supo ser el discpulo de nadie (nota al pie: En este artculo se lee especialmente que la admisin sin reserva de 'todas las deducciones que el autor (a saber Gunon) nos propone . nos parece ser una cuestin de opinin, incluso de fe', y que 'el papel de Gunon era el enunciar unos principios ms bien que el mostrar su aplicacin'; si se piensa que la aplicacin consista tambin en el trabajo de desenmascarar las desviaciones de todo tipo en nuestra poca, comprendidas las que concernan al propio Schuon, se comprende que ste se haya encargado de proteger su posicin adelantando sus reservas .)" (p. 205). Y en el N 34 (1971): "Evidentemente, [Schuon] est persuadido de que proporciona a sus lectores y discpulos unas aplicaciones del mayor inters; slo que stas desgraciadamente se fundan en gran medida en nociones mal comprendidas, extradas de fuentes tradicionales y sobre todo de la obra de Ren Gunon, que no ha sido capaz de asimilar verdaderamente; y es por esta razn que sus exposiciones constituyen tan a menudo un muestrario involuntario y reiterado de sus defectos de comprensin y de deformaciones que adems se distinguen por un estilo muy personal." (p. 64). En respuesta al artculo "Quelques Critiques" que hemos reproducido

parcialmente ms arriba, apareci en Vers la Tradition, revista dirigida por Roland Goffin desde 1982, y cuya funcin es difundir la obra de Gunon, un autor que firma con el pseudnimo de Jons y dice lo siguiente: "La mayor parte de las crticas contra Ren Gunon, emanan adems, de fariseos, 'de esoteristas de saln', de universitarios, o de intelectuales France-culturels. Y, cuando provienen de individualidades cuya calidad es ms eminente, da pena el leerlas o escucharlas. "Entre los mltiples ejemplos, y en razn del lugar -forzosamente limitado- que este artculo ocupa, nos contentaremos con volver a hablar de dos de ellos: Frithjof Schuon, y Alain Danilou, cuyas 'reflexiones crticas' han dado lugar a los captulos del 'Dossier H', dossier tan brillante a veces como desafortunado. (Que se nos explique por ejemplo qu significan ah dentro, las confusas elucubraciones filosfico-parisinas de Michel Le Bris...). "Sera fcil, naturalmente, comenzar por algunas observaciones concernientes a las individualidades en cuestin, y que podran sorprender, si no fuera que las individualidades son algo desdeable en el tema que nos concierne. Sin embargo, cmo olvidar que el Sr. Schuon, por slo citarle a l, se lo debe todo o casi todo a Ren Gunon, que este ltimo lo recibi muy amablemente en el Cairo, y que Frithjof Schuon le enviaba humildemente sus libros a fin de recibir las sugerencias del Sheikh Abdel Wahed Yahia? Y cmo no ver en la deliberada voluntad del Sr. Schuon de romper con Ren Gunon, la consecuencia primera de una individualidad, excepcionalmente dotada sin duda, pero afectada por un curioso orgullo, as como la causa de sus futuros vagabundeos metafsicos y sincrticos entre el Islam, el Cristianismo y las tradiciones pieles rojas, vagabundeos que indujeron a muchos de sus discpulos a alejarse de l?... "Queda la actitud intelectual que es la nica que verdaderamente nos importa. La de Frithjof Schuon, en el artculo de este 'Dossier H', aparece, hay que reconocerlo, extraamente hostil, y nos es imposible ver en ello solamente nobles razones. El buen doctor Freud habra hablado sin duda de una especie de complejo de Edipo: los hijos que quieren matar al padre, el discpulo que quiere matar al maestro, Frithjof Schuon simplemente ha elegido una mala manera de ganar su independencia, y no puede uno sino

lamentarlo por l." Y contina: "Muy a menudo sus reflexiones hacen sonrer, lo que no es poco en tiempos tan sombros. Hay que decir que no le ahorra nada a este 'desgraciado Ren Gunon': 'incongruencias', 'apariencia de un inmenso saber que no posee', 'sorpresa ante puntos que cualquier nio debera comprender', 'falta del sentido de lo humano concreto', 'opiniones extravagantes', 'asertos problemticos'... Verdaderamente, uno se pregunta cmo un carcter tan sutil como el del Sr. Schuon ha podido engaarse tanto tiempo acerca de aqul que algunos aos antes reconoca, si no como su maestro, al menos como uno de ellos! "Sin embargo las afirmaciones del Sr. Schuon deben ponerse tambin en tela de juicio. Aparte de la malevolencia pura y simple, dan la impresin de emanar de un ser mucho ms inclinado a seguir una va mstica que una va propiamente inicitica, lo que no es ningn reproche por nuestra parte, pero bastara para explicar muchos malentendidos. Cuando por ejemplo reprocha a Ren Gunon que considere 'la exaltacin del sufrimiento en el Cristianismo' como una desviacin moderna, tenemos el derecho de interrogarnos: No sabe en efecto, que cualquier enviado, tradicionalmente, puede ser considerado como un sacrificado, pero que esto no implica en absoluto la exaltacin del sufrimiento en tanto que tal, incluso aunque ciertos msticos hayan querido hacer de ello una condicin sine qua non de su salvacin individual? Adems, todos los maestros espirituales estn de acuerdo en condenar, no la ascesis, sino las austeridades excesivas y el autocastigo corporal, que en la mayora de los casos slo pueden ocasionar -aparte de algunos 'poderes' psquicos- un fortalecimiento, sutil pero muy real, del ego. "En cuanto a reflexiones tan piadosamente irnicas como stas: 'Sufrir heroicamente en Dios, no es interesante (sobrentendido: para Gunon), pues es profano, pero dar unos pasos sobre una alfombra con smbolos en una logia masnica, sto si que es interesante!', hubiramos preferido que nos las ahorrara. El sentimentalismo, es verdad, no est ausente de toda la obra de Frithjof Schuon, obra que en muchos aspectos debemos reconocer que es de un valor indiscutible. "Por otra parte, cmo puede el Sr. Schuon equivocarse hasta tal punto sobre la comparacin hecha por Ren Gunon entre las posibilidades respectivas del estado de vigilia y del estado de

sueo? Este ltimo indic que las posibilidades del estado de sueo eran en un sentido superiores a las del estado de vigilia, en tanto que menos limitativas, especialmente desde el punto de vista de la modalidad corporal; y he aqu que Frithjof Schuon monta su caballo de batalla para guiar la guerra santa: 'Entonces, dice, que un santo suee que es un criminal, o que un criminal suee que es un santo, es 'metafsicamente' equivalente, y el sueo de un criminal es incluso superior a la realidad despierta del santo si el malhechor suea que flota por los aires, sin tener adems la eleccin de soar otra cosa'. "A ello podramos responder con un argumento decisivo, pero que probablemente disgustara an a muchas sensibilidades. Por eso nos contentaremos con hacer notar que el Sr. Schuon ha ledo mal a Ren Gunon, o bien, de la misma manera que acusa a este ltimo, que 'lee en los documentos lo que desea encontrar en ellos'. Pues -que no le disguste al Sheikh Aissa- Ren Gunon no se refera ah a un fenmeno particular, sino a esos dos estados en su principio mismo, y quin podra poner en duda -o entonces, pondramos en duda todas las enseanzas tradicionales- la superioridad relativa del estado de sueo, es decir de la manifestacin sutil, en relacin al estado de vigilia, es decir con respecto a la manifestacin grosera? "Podramos continuar mucho tiempo, casi punto por punto, refutando las afirmaciones contenidas en este artculo crtico, pero este estudio sera muy largo y fastidioso para los lectores de 'Vers la Tradition' quienes sabrn por ellos mismos de qu se trata." Acabando: "Terminaremos sin embargo con dos observaciones: cuando Frithjof Schuon habla de 'falta de sentido de lo humano concreto' en Ren Gunon, olvida demasiado deprisa su estancia en el Cairo, as como las decenas de testimonios que dan pruebas suficientes de la bondad de Ren Gunon, igual que de su rigor intelectual. En fin, cuando se permite lanzar la duda en el espritu de su lector haciendo observaciones de este tipo: 'l (Ren Gunon) me ha confesado no haber ledo nunca al Maestro Eckhart', que sepa bien que a aqullos que hayan asimilado la obra del Sheikh Abdel Wahed Yahia les trae totalmente sin cuidado. Que Ren Gunon, quien por lo dems cita al Maestro Eckhart, no haya ledo la centsima parte de los sermones del renano, importa poco. A quien est en estado de comprender, una palabra le bastar. A quien se halle en las tinieblas, no le bastarn todos los sermones de la creacin.

"Esta ltima afirmacin se halla probablemente en relacin con la reflexin citada ms arriba, segn la cual Gunon 'a menudo da la impresin de un saber inmenso que no posee'. Si Frithjof Schuon entiende por ello lo que se define generalmente como el 'saber', nocin completamente profana, o incluso ciertos conocimientos de detalle, por lo dems puramente librescos y tericos, podemos admitirlo perfectamente, y aadir enseguida que tampoco nos importa. Si se trata de Conocimiento, 'esto nos recuerda, deca el mismo Gunon, el caso de aqullos que se imaginan que no conocemos o no comprendemos todo aquello de lo que nos abstenemos de hablar!'... "Las observaciones de Alain Danilou -quien, en sus obras manifiesta una curiosa incomprensin de lo que se conviene en llamar el Monotesmo- aunque ms mesuradas y menos maliciosas en su conjunto, no nos parecen mucho ms estimables en el fondo. As, cuando reprocha a Gunon que se refiera exclusivamente a la tradicin vdica, y que utilice 'textos que los letrados tradicionales consideran fantasiosos', uno duda haber ledo bien. De qu fantasas habla? Fantasas el Baghavad-Gt? Fantasas los Puranas? Fantasas los Upanishads? Fantasas los Brahma-Sutras? Fantasioso, Shankarchrya? "Uno se queda atnito ante otras afirmaciones del mismo tipo: 'Desde el punto de vista de los representantes de la tradicin hind, pareca que Gunon se crea demasiado su papel de gran iniciado', o tambin: 'Me ha parecido que Gunon, al final de su vida, rodeado de discpulos que lo admiraban sin reticencia, haba terminado por considerarse a l mismo como el nico representante autntico de la Tradicin'. De qu representantes habla? Otros, tambin autnticos, han afirmado con fuerza lo contrario, y han aprobado muy altamente la presentacin de las doctrinas vednticas por Gunon. Y de qu discpulos? Gunon nunca los ha tenido, y ha vivido solo hasta el final de su vida. En cuanto a 'pretender ser el heredero indiscutible y autorizado de la tradicin' hind, no vemos cmo Gunon habra podido tener el estpido orgullo de considerarse el nico capaz de explicar las sutilezas de su tradicin a los hindes." ("Para terminar con [la polmica sobre] Ren Gunon",Vers la Tradition n 36, juniojulio-agosto 1989). A estos testimonios debe agregarse lo manifestado por Patrick Zanzi en la revista Devangar, en un artculo titulado "Esoterismo y Exoterismo"

donde se dice lo siguiente18: "El Cristianismo sera, si se cree a un cierto nmero de catlicos, un eso-exoterismo, y hemos de decir que esta tesis debida al Sr. F. Schuon ha hecho, en los medios occidentales, ya poco cualificados y en general ineptos para toda concepcin metafsica, terribles estragos. Esta tesis ha permitido a esos mismos occidentales, una de cuyas principales caractersticas es un sentimentalismo llevado al extremo, creer que, habida cuenta la supuesta 'superioridad' de su tradicin, podan dispensarse de toda ligazn inicitica. Llevando incluso a veces lo ilgico hasta la incoherencia, existen tambin quienes, adhirindose al punto de vista del Sr. F. Schuon, se hallan a pesar de todo ligados a una organizacin inicitica pero considerando entonces a la va inicitica como dependiente de la va sacramental y as pues a esta como superior a aquella." Lo que complementa lo dicho en un nmero anterior19: "El segundo punto que hemos querido abordar sucintamente es el de la insuficiencia doctrinal del Sr. Schuon; no volveremos sobre las posiciones de este ltimo concernientes a los sacramentos y sobre el demasiado famoso artculo 'Los Misterios Crsticos', prefiriendo atraer la atencin del lector sobre un punto que podra parecer a primera vista insignificante pero que, cuando se reflexiona en l atentamente, muestra que si bien el Sr. Schuon tal vez ha memorizado la doctrina, ciertamente no la ha asimilado." Y ms adelante: "No es esta la nica reserva que convendra formular con respecto a la obra del Sr. Schuon, pero despus de lo que acabamos de escribir, no podemos ms que aconsejar a todos aquellos que encuentren el nimo para ello, que relean atentamente sus escritos, y podemos garantizar al lector que se apercibir, si est un poco atento, de que la incomprensin y la confusin reinan en los textos del Sr. Schuon; no tenemos tiempo aqu para decir ms sobre ella, pero simplemente observaremos que Occidente no tena ninguna necesidad, bien al contrario, de un 'intermediario' as; sin embargo y desgraciadamente, la gran mayora de los catlicos ha seguido las tesis 'puestas a punto' del Sr. Schuon, rechazando as formalmente, no las de R. Gunon, sino mucho ms bien la Doctrina que l fue 'encargado de remanifestar' (n. al pie: "Cmo tomar en serio la reflexin del Sr. Jean Canteins quien afirma: 'a aqul que ha 'pasado entre' Gunon y Schuon no se le puede ocurrir el discutir al uno o al otro. Uno vale por el otro y recprocamente'?."20).

"El lector respetuoso y fiel a la enseanza de R. Gunon la apreciar como conviene; en cuanto a nosotros, pensamos que, en lo que concierne a la obra del Sr. Schuon, lo que hay que hacer, globalmente, es pasar a otra; en cuanto a la obra de R. Gunon, no se pasa de ella, porque si se concibe lo que representa verdaderamente, se detiene uno en ella y se la intenta asimilar en su totalidad. Debemos finalmente recordar las muy graves acusaciones que haba dirigido R. Gunon contra el Sr. Schuon?" A raz de que un ex-alumno y personaje del crculo interno de Schuon, despechado por problemas personales con el "maestro", escribe un texto que titula "Mark Koslow's Account of the Schuon Cult: Written September 1991 for cult members to help them get out", se crea un nuevo captulo de las andanzas del "sheik" que incluso acaban con su paso por la crcel de Bloomington debido a una denuncia formulada por ste, y un juicio posterior del que sale absuelto -donde, como ya se dijo, neg ser un lder espiritual y se autodefini como un simple filsofo. Por respeto a lo que algunos lectores han imaginado de Schuon, nos abstenemos de publicar aqu cualquier texto de este libro, documento fundamental para conocer la obra y la vida del mismo. Volveremos ms adelante sobre esto. Ahora tenemos que tratar a otro crtico implacable del suizo, Dominique Devie director de los Cahiers de Recherches et Etudes Traditionnelles, que ha reunido un extenso material sobre el caso y lo ha publicado en su revista; escribe sobre diversos aspectos de la vida y de la obra de Schuon (Dossier 'Affaire Schuon' con documentos y facsmiles, en edicin del autor, al que hoy se puede acceder mediante Internet: http://www.home.worldnet.fr/cret/SCHUON/). Publicamos aqu igualmente un extracto del N 6 de 1994 de la revista antes nombrada: "En efecto, cmo podra la 'obra' de un mentiroso como Schuon permanecer indemne de toda 'mancha'. Sealemos, antes de ir ms lejos, que hay en ello una paradoja, ya que si Schuon es monstruoso con respecto al mnimo de honestidad intelectual que implica el hecho de pertenecer a un medio guenoniano, la realidad interna de la secta no deja de ser algo muy banal. Schuon no es diferente de la imagen-tipo de los viejos gurs libidinosos, hasta tal punto que corresponde, como se me haca notar, al retrato clsico del 'gur lambda'... "Volviendo a la fiabilidad de la 'obra', hay que distinguir dos ejemplos. Siendo todo hombre por definicin imperfecto, no hay motivos para diferenciar el caso de los hombres ordinariamente dbiles del de aqullos que son particularmente libertinos, aunque

no se puede ser un maestro espiritual sin obligarse a dar ejemplo, sobre todo en un marco semtico. Pero se trata de una cuestin de cantidad y sta no debe intervenir en principio, ya que quien detenta un mandato respeta las formas a travs de las cuales ha sido investido de una funcin de gua. Ahora bien, est demostrado que Schuon ha creado 'ritos' imaginarios de arriba a abajo para complacer a sus propios fantasmas. Se trata en este caso de una verdadera amalgama connotada de interpretaciones ms o menos falsas de fragmentos extrados de diferentes tradiciones. Es a partir de esta constatacin que se tiene el derecho de rechazarlo, a l y a sus libros, en tanto que impostor. Temo que, despus de haber querido salvar la obra literaria, si se la estudia con mayor atencin, se deba constatar que tal vez no quede gran cosa de ella. "Parecer que pretendo aumentar la tensin y pido que se me disculpe por ello, pero hay que acabar con todos los falsarios. Y puesto que menciono la fiabilidad de la obra, es la ocasin de responder a un corresponsal que me escribe: 'Ya no tengo el dossier Koslow y slo puedo decirle de memoria que Koslow denigra hacia el final de su dossier, de una manera inadmisible, la obra de Schuon y especialmente sus libros. Pienso adems que Koslow no est suficientemente dotado para comprender verdaderamente los libros de F. S. No es por lo dems el nico en este sentido. (.) Es fcil hacer observaciones desagradables a propsito de los libros de F. S. Desafo sin embargo a que quien quiera refutar sus libros, lo haga no de una manera global, sino prrafo por prrafo. Evidentemente pueden existir algunos pasajes inconsistentes o algunas frases aisladas criticables. El conjunto de la obra es monumental y completa admirablemente bien la obra de Gunon. Si se quiere criticar, hay que criticar el hombre y no sus libros.' "Que Koslow no est 'dotado', no me parece discutible. Estamos encausando a Schuon, es necesario recordarlo? Lo nico que importa es saber si Koslow fue un testigo fiable. Por mi parte, estoy convencido de ello por diferentes razones. Las recuerdo brevemente: no ha podido inventar estas historias y sus descripciones son coincidentes. "Koslow combate la tesis segn la cual habra dos Schuon, a saber, el que conocemos de los patinazos y el de los libros. Esto no es posible y veremos por qu.

"Qu dice l acerca de la obra? Plantea sobre todo la cuestin de saber si Schuon ha proyectado en sus libros impresiones demasiado personales, sacadas en el fondo de la experiencia de sus propios fantasmas. Recuerda igualmente que el diablo es capaz de decir nueve veces la verdad para colocar a continuacin una sola mentira. Cuando hace alusin a ciertos textos en concreto, sus objeciones no son desde luego muy convincentes, sino que de hecho se contenta con indicar ciertas pistas. Ahora bien, es muy singular que vuelva con bastante insistencia sobre Lgica y Trascendencia. Este libro est considerado, y no solamente en el entorno de Henry Montaigu, como el que habra marcado un declive. Por mi parte creo que los fallos son necesariamente anteriores a la obra y las observaciones de Koslow tienden a probarlo. (.) "Que Koslow no est en absoluto a la altura de la crtica que ha esbozado no prueba de ninguna manera que convenga refutar la 'obra' de Schuon prrafo a prrafo, ya que si este es un impostor y lo doy por sentado-, sera hacerle demasiado honor, y esto vendra a hacer de nuevo el juego a los idlatras. Cierto, la explicacin de Koslow segn la cual el diablo miente nueve veces para estar seguro de engaar a la dcima presenta un carcter demasiado 'global', luego demasiado evasivo, como para conseguir convencer directamente. "Qu hay que hacer pues para aceptar el desafo sin dar la impresin de recurrir de ese modo a lo fcil? Tal vez habra que reconocer primero que, independientemente de las trampas que implica el hecho de aceptar imprudentemente este desafo, no existe ningn medio, no ya de probar algo, lo que fuere, puesto que de lo que se trata es de entenderse sobre los criterios, sino de convencer a unos interlocutores que, sin ser necesariamente de mala fe, tienen puesto todo su inters en continuar creyendo que la obra de Schuon les era indispensable por el hecho de que consagraron una parte de sus vidas a darle crdito. "Se tratara, pues, para salir del atolladero, de resaltar que no fue de ningn modo tan indispensable, y sealamos adems que hay quien trata de salvaguardar la obra de Schuon bajo el pretexto de que vendra a completar la obra de Gunon. Siempre tenemos que escuchar la misma cancin y es una cancin tpicamente schuoniana, hay que decirlo! En cuanto a completar la obra de Gunon, la de Schuon slo habra podido hacerlo, segn sus propias palabras, sobre el plano de una prctica efectiva. La prctica de Schuon, la conocemos muy bien: no fue ms que un

sincretismo de los ms descarriados. El complemento es pues rigurosamente nulo y esto es una constatacin puramente matemtica! "Esta contestacin radical debera bastar normalmente, habindose comprendido que si la prctica fue tan deplorable, no se debe esperar que la 'teora' haya sido mucho ms genial. E incluso si debiera quedar algo -lo que no quiero discutir en absoluto-, es indudable que nos habramos podido aclarar muy bien sin Schuon. Gunon basta; incluso si conviene corregir algunas de sus equivocaciones: de manera local, se entiende. "Y si la obra de Schuon demuestra alguna cosa -y el corresponsal mencionado un poco ms arriba est de acuerdo en lo que voy a decir puesto que ha cado en todos los errores que ha denunciado-, es que en sus mejores partes condena el testimonio de Schuon en tanto que 'maestro'. En suma: l sera el ltimo en haber sacado provecho de su obra en la hiptesis de que esta fuera positiva. Nadie duda que se estara muy bien habiendo prescindido de este escndalo. Sin duda su funcin ms til habr consistido en servir de petardo, y esto me ha permitido no caer en ciertos extremos aunque Schuon, por sus crticas con respecto a Gunon, no sale engrandecido. Y el inters de esta competencia consiste en que refuerza la singularidad de la 'obra' guenoniana. "Pero dado que parece indispensable que los detractores de Schuon aporten sus pruebas, quizs sea suficiente con intentar plantear las preguntas adecuadas. Puesto que todava se tiende a hacer de Schuon un continuador de Gunon, bsteme preguntar por qu Schuon ha buscado sobre todo eludir los conflictos entre el exoterismo y el esoterismo hasta el punto de haber simplificado ofensivamente la situacin en lo que concierne al cristianismo. Este sera todava una va fundamentalmente 'inicitica', pero cmo es posible en estas condiciones que Schuon se haya visto en la obligacin de 'reformar' este cristianismo, imaginando 'pantogamias' principescas, susceptibles de colmar sus propios deseos de verse rodeado tan slo de mujeres dciles dispuestas a halagarle? Cmo se entiende que mientras las modalidades rituales del matrimonio islmico hubieran debido incitarle a un formalismo susceptible de poner trabas a sus caprichos, diga que prefiere los matrimonios pieles rojas que segn l se pueden hacer y deshacer a voluntad, lo cual est lejos de haberse probado? "La obra de Schuon, no consiste ante todo en una vana tentativa de crear una religin ideal que no existe y que no puede existir?

Se tiene el derecho de escoger una perspectiva si al hacerlo se aceptan sus riesgos y sus lmites, pero una vez escogida, hay que atenerse a ella pues no podra haber ventajas en la misma sin su lote de inconvenientes. Y adems, independientemente de las perspectivas, est la presin social de un tiempo dado y si la inquisicin que esta implica en el plano de la 'moralidad' es algo irritante, no es eso lo peor desde el momento en que se ha comprendido que todo, absolutamente todo lo que preconiza el mundo actual es falso. No se puede querer servir a la verdad y estar en paz con el mundo. Ahora bien, Schuon ha hecho de todo para ser reconocido. Habiendo fracasado como maestro espiritual, se ha recuperado hacindose llamar un simple filsofo y vemos, leyendo la memoria de Koslow, que sus mujeres deben engaarle respecto a sus libros hacindole creer que se venden ms de los que se imprimen. "Las crticas segn las cuales una contestacin global a la obra de Schuon no tendra un valor convincente pueden ser barridas. Y es en este punto que terminar con la siguiente advertencia: podramos objetar en efecto que 'globalidad' por 'globalidad', la obra de Schuon es bastante vaga. Es, ya lo he dicho, una obra esencialmente psicolgica, interesante cuando se trata de describir 'tipos espirituales' (con toda la parte de subjetividad y los riesgos que eso implica necesariamente de parte de un Schuon...), pero en el plano del simbolismo es necesario subrayar que no tiene comparacin con la riqueza extraordinaria de los escritos de Gunon. "En resumidas cuentas, creo poder decir que si esta obra ha podido parecer genial, es solamente porque en el fondo nos reconocemos a nosotros mismos en esos 'tipos' que Schuon describe como si estuvieran luchando contra las limitaciones de tal o cual forma. Encontramos en todo caso en ella muchas de nuestras preguntas, incluso de nuestras proyecciones. As percibimos fragmentos y reflejos de nuestra propia imagen y de nuestras aspiraciones hacia un Absoluto. Y el drama, es que Schuon ha credo resolver esta fragmentacin siendo a la vez todos los 'tipos' que l describe, y es precisamente ah donde se ha fastidiado. "No se puede dejar de pensar que cuando preconizaba el 'tener un centro', el suyo probablemente se le estaba escapando, y que no se ha convertido en otra cosa que en un vulgar arlequn, lo cual atestigua su guardarropa con elocuencia. Habra podido desempear -ya lo he sugerido sin duda-, un papel til a condicin

de abstenerse de cualquier tipo de 'funcin', lo que implicara renunciar a tener discpulos directos. Dicho esto, se puede no tener 'funcin' oficial y ser un funcionario 'no directivo'. Es lo que Gunon ha sugerido aludiendo a esos Afrads que son ignorados por el 'polo'. Desgraciadamente, ha habido prisa en 'cosificar' esta 'mitologa', lo que vena a ser lo mismo que neutralizar ms o menos sus beneficios. Sobre este punto, Schuon ha querido tener la mantequilla (los honores de una funcin 'polar' en un marco tradicional determinado) y el dinero de la mantequilla (constituir una nueva religin desembarazada de todo lo que le estorba). (.)" ('Affaire Schuon': les derniers rebondissements, Anexo 1: "Qu va a quedar de la 'obra' de Schuon?" C.R.E.T. N 6. OtooInvierno 1994, pgs. 67-70). Continuando en el Anexo 2, "Moral intrnseca y Moral extrnseca": "Koslow ha mencionado este tema schuoniano. Me he remitido a mi propia lectura y se va a ver que no son algunas frases inconsistentes sino captulos enteros de los libros de Schuon los que corren peligro de caer, pues con la perspectiva ciertos artificios saltan fuera de las pginas como movidos por un resorte, a punto de desbandarse. "En Lgica y Trascendencia, vemos en primer lugar que el problema de las cualificaciones se resume en una simple discusin sobre la moral. Esto comienza prcticamente por la afirmacin segn la cual es mejor, sin discusin posible, ser un santo intelectualmente poco dotado e ignorante, que un metafsico humanamente mediocre y en consecuencia desprovisto de santidad. Dejaremos de lado el hecho de saber si el caso de Schuon ilustra la primera o la segunda categora... (.) "Pero ya que se nos pide refutar a Schuon prrafo por prrafo y ya que hay inters en asistir a un pimpampum, puedo continuar todava un poco ms. Segn Schuon (p. 208), importara no confundir la cualificacin moral con cualidades parciales y perifricas como la honestidad y el valor, que por ellas solas no constituyen la nobleza de base que exige la fe. Yo creo por el contrario que se podra demostrar fcilmente que cuando la honestidad (y el valor que implica) es lo que debe ser -y la misma palabra indica una adecuacin si es que no una identificacin con la verdad en toda su extensin-, la honestidad y el valor contienen necesariamente todas las dems virtudes a las que Schuon hace alusin; y si no estn contenidas estn requeridas. Cuando la honestidad no es solamente una identificacin con un cdigo ms o menos arbitrario, conduce como consecuencia a una dimensin

sobrenatural si es que no la contiene intrnsecamente. Temo que no haya an en estas palabras una buena parte de verborrea intil. Y llevamos tres... "Veamos ahora el contenido de la moral intrnseca comparado al de la moral extrnseca (p. 198). La primera concierne a las leyes innatas dispuestas con vistas a la naturaleza sacerdotal del hombre y tambin con miras al equilibrio de la sociedad; la segunda concierne a las leyes particulares, dispuestas en funcin de las condiciones objetivas y subjetivas de tal humanidad tradicional. (.) "Un poco ms adelante, es decir en la pgina siguiente, Schuon pone lo intrnseco en relacin con lo espiritual y lo extrnseco con lo social. (.) "No creo que sea necesario seguir ms esta investigacin ya que una buena parte de la obra de Schuon est constituida por esta clase de verborrea. La invencin de categoras duales como la 'moral intrnseca' y la 'moral extrnseca' es ms que ftil. No corresponde a nada y todo el mundo sabe que el moralismo o la hipocresa resulta de la confusin de los actos en s mismos con los valores interiores. Aquellos que no lo saben o estn en incapacidad de deducirlo no ganaran nada leyendo escritos tradicionales. "No se ha avanzado ms por lo que respecta a definir una 'moral' distinta del moralismo. Pero esto no es grave, los hombres realmente espirituales no tienen ninguna necesidad de este gnero de definiciones, ya que solamente se puede decir lo que la verdadera 'moral' no es. Para volver al problema de las cualificaciones, seguramente no hay motivo para atormentarse por saber si la 'cualificacin moral' es ms importante que la 'cualificacin intelectual', ya que el hecho de postular por un solo instante que puedan separarse significara ni ms ni menos que reducir la segunda a no ser ms que un simple fenmeno de agilidad mental. "Se puede oponer la lgica a la trascendencia por el gusto de la paradoja y por las necesidades de un ttulo que llame la atencin. Sin embargo, las personas bien nacidas se han dado cuenta hace muchsimo tiempo de que la nica lgica que merece que se hable de ella no puede ser otra cosa que una expresin de la trascendencia. Todo esto para decir que la prosa de Schuon acaba por parecer muy mundana una vez se ha extrado una frase

interesante de aqu y otra de all. Nunca me he fatigado de releer a Gunon, mientras que uno se cansa de Schuon. Hay que considerar este fenmeno como una simple cuestin de temperamento? Seguramente que no... Quiero decir adems que, en lo que concierne a la moral, he encontrado en Le jeu des masques afirmaciones tan discutibles como las que acabamos de sealar, pero como se relacionan con un ejemplo que ya he mencionado, no me ha parecido til prolongar mi disertacin. (.)" (Ibid. pgs. 70-72).

NOTAS
18 19 20

Pars. N 9, marzo-abril 1997, pg. 1. N 3 y 4, agosto-septiembre 1996, pgs 6-9. Jean Canteins: "A propos du Dossier 'H' ". En Etudes Traditionnelles, N 486, oct.-dc. 1984, Feuillet Complmentaire. Esta llamada "Hoja complementaria", que era un cuadernillo que acompaaba este N de la revista, contena adems de esta nota, otras dos de F. Schuon: "A propsito de algunas crticas" ya citado aqu en pg. 12 (ver n. 9), y "A propsito de una imagen", ridculo comentario de la foto de R. Gunon aparecida en la portada del Dossier H.

SCHUON VERSUS GUENON (final)

COLECTIVO REDACCION

En este mismo sentido y con anlogo tono tambin apareci el artculo

"Un hombre 'todo-terreno'?" de Ziauddin Sardar, en la conocida revista islmica en lengua inglesa Impact International (December 1993: "A Man for All Seasons?"): "Tanto Frithjof Schuon como Hossein Nasr son vastamente conocidos por sus escritos sobre Sufismo. A lo largo de sus numerosos libros, Schuon se ha promovido como eminencia del Islam y reputado maestro Suf. Nasr, por su parte, defendiendo la tradicin contra la modernidad y difundiendo las ideas de Schuon se ha convertido en uno de los autores ms populares del islamismo. Los Essential Writings son un concentrado de las ideas de Schuon y constituyen, por extensin, el pensamiento de Nasr, en tanto que la versin de Mark Koslow, mimeografiada y distribuida nicamente a ciertas personas, aporta otro tipo de informacin sobre su mundo. "Frithjof Schuon, segn Nasr, es 'el transmisor ms importante de las doctrinas tradicionales' y 'un metafsico del ms alto orden comparable con los ms destacados de la historia'. Es ms, Schuon es mucho ms que un simple 'metafsico': es 'telogo, filsofo tradicional y lgico, un maestro en la disciplina de la religin tradicional, transmisor del arte y la civilizacin tradicionales, una autoridad en el conocimiento del hombre y de la sociedad, un gua espiritual y un crtico del mundo moderno, no slo en su aspecto prctico sino tambin en sus aspectos filosfico y cientfico'. Sus obras son 'completas y holsticas en cuanto a que incluyen prcticamente la totalidad del conocimiento, entendido ste en un sentido tradicional, desde sus elevados orgenes metafsicos en comunin con la infinita extensin de los cielos hasta mbitos concretos como la teologa formal, la antropologa y la psicologa'. Su perspectiva es 'verdaderamente universal puesto que abarca todos los rdenes de la realidad, desde lo Divino hasta lo humano'. Este ser sublime y suprahumano se presenta ante nosotros con la 'visin pura de la Verdad'. Nasr, en Knowledge and the Sacred - SUNY, 1989, es todava ms preciso: 'Schuon parece ser l mismo el intelecto csmico, parece estar impregnado por la energa de la gracia divina, analizando toda la realidad circundante y dilucidando todos los aspectos de la

existencia humana a la luz del conocimiento sagrado' (p. 107). "Pero, qu sabemos sobre este 'intelecto csmico'?. Nasr admite que 'no se sabe mucho sobre este gran metafsico y maestro espiritual que prefiere permanecer apartado de la mirada pblica', pero lo que Nasr mismo decide transmitirnos sobre su vida es incluso menos de lo que aparecera en una biografa standard en la contraportada de una edicin de divulgacin. Nacido en Basilea, Suiza, en 1907, Schuon mostr indicios de genialidad desde un buen principio. All por sus veinte aos ya dominaba la filosofa griega y la metafsica oriental, y consecuentemente dej la escuela a los diecisis. Viaj a Marruecos y conoci al Suf Shaikh Ahmad al Alawi. En 1968, visit Turqua y tuvo la oportunidad de ver 'la Morada de la Santa Virgen en Kusadasi, cerca de Efeso'. En los indios norteamericanos 'vio algo de la nobleza y la majestuosidad de la Tradicin Primordial' y emigr a Amrica en 1981. (...)" 'Es importante mencionar el rol central que el nico ser proftico femenino de este mundo, a saber la Virgen Mara, posee en el universo espiritual de Schuon. Se ha expresado con elocuencia sobre ella, no slo en el Cristianismo y en el Judasmo a lo largo de la casa de Aarn, sino tambin en el Islam donde se la conoce como la mujer escogida por Dios entre todas las dems. Schuon habla de la inviolable pureza de la Virgen, de su receptividad al Mensaje Divino, de su santidad primordial, de su eterna misericordia, de su personificacin de la Sabidura Divina y de su belleza que salva e infunde gozo paradisaco y beatitud al alma, como alguien que ha experimentado l mismo la gracia Mariana. De hecho, es imposible comprender su universo espiritual sin considerar la importancia de este elemento femenino del Logos Universal encarnado por Mara en el universo Abrahmico'. (Essentials p. 22; nfasis aadido). "Schuon es seguramente el nico que ha experimentado esta 'gracia'. Pero qu es la 'gracia Mariana'?, y cmo y cundo adquiri el privilegio de experimentarla? Ni Nasr ni las ms de 500 pginas de la prosa de Schuon son de ninguna ayuda al respecto. Sin embargo Nasr nos dice que adems de 'escribir las ms preciosas pginas de espiritualidad viviente en relacin con la Virgen Mara, tanto en el Cristianismo como en el Islam', Schuon es tambin un pintor de renombre: sus pinturas estn 'llenas de figuras femeninas de indias norteamericanas o de imgenes de la Virgen, tema de todas sus pinturas 'no-indias' '.

"En el verano de 1991 se hizo evidente que hay aqu mucho ms que un 'genio' que a diferencia de cualquier otro 'simple ser humano' nos sobrepasa a todos 'tanto en las artes metafsicas como plsticas'. El Herald Times de Bloomington, Indiana, en la primera pgina de su edicin del 15 de Octubre de 1991, declar: 'A sus 84 aos, el lder de una secta religiosa ubicada en Inverness Woods al sureste de Bloomington ha sido gravemente acusado de pederastia y de una larga serie de delitos sexuales en conexin con el presunto abuso sexual contra tres jvenes adolescentes durante los ritos de la secta... Frithjof Schuon -del 3700 de la Inverness Farms Road- fue el principal acusado de los tres cargos dictados por el gran jurado del condado de Monroe...' "Dos das despus el sargento Jim Richardson, de la Polica Estatal, declar al Herald Times que, en sus investigaciones, haba interrogado a 30 personas en conexin con el caso y que su conclusin fue que Schuon era un hombre poderoso y distante, 'obsesionado con la desnudez' y que animaba a sus seguidores, vestidos con atuendos indios, a realizar rituales durante los que se apretujaba contra las mujeres, que llevaban el pecho descubierto, mientras les pona las manos en los senos'. En el registro de su domicilio se encontraron 'fotografas de miembros de su grupo desnudos o semi desnudos participando en danzas rituales'. (.) El 20 de Octubre, Nasr, en defensa de Schuon, explic al Herald Times, que 'Schuon pertenece a otro mundo. l es, en realidad, un hombre premoderno'. El 21 de Noviembre, el peridico declar que el fiscal Bob Miller haba retirado los cargos contra Schuon alegando falta de pruebas. Despus de todo un escndalo de cargos y descargos, su ayudante David Hunter finalmente acat la decisin. "A pesar de los mritos y demritos de la acusacin, la investigacin revel ciertos datos importantes sobre Schuon. Haba instaurado una tariqa, hasta ahora desconocida, en torno a la Virgen Mara. La desnudez era una parte importante de los rituales (dhikr?) de esta tariqa. Y a pesar del lenguaje y la terminologa utilizadas, la innovacin de Schuon realmente tiene muy poco que ver con el Islam o con el Sufismo. "El caso contra Schuon fue llevado por Mark Koslow, un antiguo discpulo y miembro de la Tariqa Mariamiah. Koslow fue iniciado en la tariqa en Junio de 1989. 'Me fueron dados en rpida sucesin', dice Koslow, 'el quinto y sexto temas de meditacin, la Alquimia de la Danza Primordial, y la Alquimia Sexual. Estudi

pintura con Schuon y pint cinco conos bajo su direccin'. Mientras fue miembro de su tariqa, Koslow crey que Schuon era un 'profeta, un Avatara de la misma categora que Salomn o incluso superior'. Pero su desilusin posterior y su implicacin en un tringulo amoroso con Schuon y una de sus mujeres le forz a dejar la secta. Su 'Account of the Schuon Cult' ('Historia del Culto a Schuon'), dice Koslow, fue escrito 'para ayudar a los miembros de la secta a dejarla'. "Koslow pone al descubierto una gran cantidad de detalles desagradables. No obstante, prcticamente la totalidad de lo que dice tiene relacin directa con lo que Schuon mismo ha escrito y con lo que Nasr nos ha mostrado a travs de seductoras, aunque bien camufladas, insinuaciones. Por ejemplo, Koslow dice que Schuon es una figura autoritaria que dice poseer la cualidad de saber todo acerca de las personas basndose en su fisionoma. Tanto dentro como fuera de la secta, clasifica a las personas de acuerdo con la teora de las castas hindes: 'sacerdotes, guerreros, comerciantes, artesanos, tipos sin casta 'chandalas', o segn las categoras gnsticas de pneumtico, psquico e hlico'. Todo ello es fcil de deducir simplemente leyendo su libro Caste and Races (Castas y Razas) - Perennial Books, 1982- donde sugiere que el concepto de casta es el principio cosmolgico del universo y que el sistema hind de castas est basado en 'los atributos naturales de la humanidad'. Explica que las razas poseen caractersticas distintivas humanas y naturales, y que todo ello se revela en los rasgos fsicos de las personas. No es extrao, pues, que un hombre que cree que la jerarqua social es un principio divino estructure su propia secta segn una estricta jerarqua. Koslow dice que Schuon insiste en que sus discpulos 'vean la historia como el camino que nos conduce a Schuon'. De hecho, Nasr mismo se expresa literalmente en estas mismas palabras! Segn Koslow, Schuon recalca que los miembros de su secta deben leer nicamente sus libros -los dems no tienen ningn inters. Y lo cierto es que habis visto alguna vez un gur que diga lo contrario? "La Biblia de la Tariqa Mariamiah es Memories and Meditations de Frithjof Schuon. A los discpulos se les entregan fragmentos de Memories en funcin de su nivel, y solamente los ms avanzados poseen el libro completo. Es un libro susceptible de ser ampliado indefinidamente y sirve no slo como gua de comportamiento para los miembros de la secta sino tambin como libro terico. En l, a medida que el comportamiento de Schuon se vuelve ms y

ms escandaloso, a medida que sus reivindicaciones se vuelven ms y ms absurdas, van apareciendo las justificaciones metafsicas convenientes. En una seccin titulada Sacred Nudity (Desnudez Sagrada) se nos informa sobre su experiencia con la Virgen Mara: 'En mi viaje a Marruecos en 1965, sufriendo de asma, encontrndome enfermo y prcticamente a las puertas de la muerte... experiment el bendito contacto con la Virgen Celestial. El resultado fue la inmediata e irresistible necesidad de estar desnudo como lo estaba su hijo. A partir de entonces andaba desnudo tanto como me era posible; en realidad, la mayor parte del tiempo'. Koslow explicaba as esta Gran Visin: 'la Virgen descendi sobre l, desnuda, y confort su sufrimiento consolndole con su sexo, el cual exhibi para l, reconfortando su corazn'. Por consiguiente, no fue solamente una experiencia espiritual sino tambin sexual. Y desde entonces empez a tener otras visiones. Su segunda visin sucedi en la Nochebuena de 1985: 'Escuch cantar el Ave Mara a un lado, y al otro Ya Maryam alayk'l salam ya Rahman, ya Rahim. l era como un nio. Sinti a la Virgen tocndole la espalda con sus pechos y, extendiendo sus piernas, le atenaz con ellas por atrs. l le puso las manos en los muslos'. Ya Maryam. se ha convertido en la oracin del culto: se encuentra despus del ndice en la edicin de SUNY de la obra de Nasr Knowledge and the Sacred, pero ha sido eliminada de la edicin malaya del libro. En otras visiones deca haberse encontrado con todos los profetas, Buda, Kali y Pte San Win, la Mujer Bisonte Blanco de los indios Sioux a la cual le atribuyen la entrega de la pipa sagrada: 'Pte San Win estaba desnuda en un mihrab (en una mezquita) y se elev con ella en el aire, estrechndola entre sus brazos'. Memories and Meditations describe estas visiones y explica el significado que tienen para Schuon y sus discpulos. "Despus de las 'Memorias', sus pinturas se convierten en el segundo foco de atencin de las meditaciones del culto. Segn Koslow, las pinturas 'se muestran a los fuqara por orden jerrquico'. La clasificacin es la siguiente: 1) pinturas que pueden ser vistas por todos, 2) pinturas de acceso restringido que no todo el mundo puede ver, 3) pinturas esotricas o tntricas reservadas nicamente a la lite o crculo ms ntimo. 'La mayora de las pinturas esotricas son aquellas en que Schuon aparece desnudo para que pueda contemplarse su miembro viril, y especialmente aquellas en las que este se encuentra en el punto focal del cuadro'. Otra categora dentro de 'las pinturas ms esotricas incluye las de Pte San Win, la Mujer Bisonte Blanco de

los Sioux, y Lallah Yogishwari, una santa hind desnuda'. Les dice a sus discpulos, nos explica Koslow, que mediten sobre estas pinturas, y a sus seguidores que oren ante su retrato para obtener 'barakah' y para que sean atendidas sus plegarias. "He visto fotografas de muchas de estas pinturas y fotografas de Schuon desnudo. Muchas de sus pinturas, al estilo de cono, muestran a Schuon como Avatara, Cristo, Shiva, el Gran Espritu de los nativos americanos, a menudo con sus genitales como punto focal, los ojos cerrados, de pie con los dedos de la mano izquierda formando un crculo, u otras veces sentado en la posicin del loto. Uno de los cuadros muestra a Schuon de rodillas con las piernas abiertas de modo que sus partes ntimas cuelgan libremente, realzadas con una luz dorada que le llega desde atrs. Tambin hay numerosas pinturas de sus diversas visiones de la Virgen Mara en las que aparece l como su amante o su hijo. En sus pinturas va vestido de indio americano, est meditando y, siempre conscientemente, posando de tal forma que se pueda tener plena visin de sus genitales colgando. "Tambin hay pinturas y fotos de su cuarta 'mujer'. Schuon tiene cuatro mujeres, pero con la excepcin de la primera, dice Koslow, todas las dems son 'matrimonios intrnsecos', lo cual significa que simplemente l mismo las declar esposas suyas al tiempo que continuaban casadas con sus maridos originales. Por orden cronolgico, sus mujeres son: Latifah (Catherine Schuon), Hamida (Barbara Perry), Aminah (Maude Murray) y Badriyah (Sharlyn Romaine). Las pinturas y fotografas de Badriyah la muestran como la Virgen Mara, Pte San Win, como ella misma en varias poses meditativas, siempre desnuda, con sus partes ntimas dibujadas con gran esmero o colocadas como centro de la imagen. "Luego, naturalmente, como corresponde a cualquier tariqa Suf, est el dhikr. Pero un dhikr no siempre en nombre de Dios: a veces en nombre de 'Isa Nurudin Ahmed', el nombre 'musulmn' de Schuon. En Diciembre de 1990 y Enero de 1991, segn Koslow, se ense a la mayor parte de los fuqara a recitar la siguiente oracin: 'Oh Isa, hijo de Mara, la paz est con vos, El sol es la vestidura de vuestro cuerpo La presencia de lo Ms Sagrado sana las heridas. Vuestro cuerpo es el velo del perdn eterno,

y la misericordia descendiendo sobre la humanidad.' "La oracin es en rabe y, siendo discpulo de la secta, as es como le ensearon a Koslow a interpretarla: 'El cuerpo de Schuon, al igual que el de Cristo, sana a la gente; tambin se identifica el cuerpo de Schuon con el ms alto nombre de Dios, con lo ms Sagrado, como si Schuon fuese un Dios'. "Esta plegaria es muy habitual en las 'reuniones primordiales'. Koslow, que dice haber estado en cuatro o cinco de estas reuniones, nos explica que se dividen en tres categoras: '1. Das indios para visitantes y para los de fuera del crculo ntimo, en los que las mujeres visten algo parecido a una especie de bikinis 'indianizados'. 2. Reuniones del crculo ntimo (alrededor de 5060 personas) y visitantes 'cualificados'. Aqu las mujeres no llevan ningn vestido, excepto un ligersimo taparrabos que no oculta prcticamente nada, o bien lucen joyas indias y llevan el pecho al descubierto. Se realiza el rito de la pipa sagrada (con Badriyah vestida como la encarnacin de Pte San Win, la Mujer Bisonte Blanco). 3. Esta reunin se realiza completamente al desnudo, las danzas son ms sugestivas y algunas de ellas, originarias de Sudamrica, se ejecutan con un peculiar atuendo de plumas de papagayo'. Hay muchas danzas, pero Schuon tiene sus favoritas. 'En la primera de ellas, con grandes tambores de fondo y los cantantes indios de la tariqa interpretando canciones indias, Schuon con sus genitales al descubierto, se dirige hacia el centro de la 'Indian Lodge'. Las mujeres, hombro con hombro, le rodean girando circularmente en sentido horario. Desde el centro a la periferia, Schuon se acerca por turno a cada una de las mujeres y le da una especie de abrazo, presionando su pecho y su vientre contra los senos y el abdomen de la mujer. En otra danza, est sentado en su banco a un lado del recinto, y las mujeres, a medida que van circulando y se van acercando a l se le paran justo enfrente y dan una vuelta completa, dndole as la oportunidad de poder verlas bien a todas, de arriba a abajo, por detrs y por delante'. Koslow dice que Schuon compara estas danzas con la 'danza de Krishna con las Gopis, con la Danza del Sol ya que sus participantes van danzando hacia dentro y hacia fuera de la circunferencia, y con la circunvalacin de la Kaaba'. "Durante las sesiones del dhikr -no todas ellas se realizan al aire libre- los discpulos alcanzan estados extticos y pasan por increbles experiencias msticas. Koslow nos cuenta la experiencia de uno de los discpulos:

'En la noche del majlis, cuando empez el primer canto de Sidi Junayd, la luz que estaba sobre el punto central del crculo de los fuqara se convirti en el sol. v. una bveda nocturna de estrellas celestiales -antes el Shaykh se haba corrido hacia la derecha respecto a su posicin normal, as que Sidi Hossein pudo leer un texto en francs. Entre el sol y el Shaykh, entre el Cielo y la Tierra, flotando sobre Sus rodillas y con los brazos extendidos hacia l, apareci la Santa Virgen, vestida en plidos aunque ricos tonos azulados. alarg Sus brazos hacia la cabeza del Shaykh como para bendecirle y consolarle. Rodeando a la Virgen y a su mismo nivel. haba dos crculos de majestuosos ngeles alados y vestidos con blancos y sencillos ropajes sin acordonar. trazaban crculos entorno a la Virgen en sentido contrario a las agujas del reloj. ocasionalmente alguno se deslizaba hacia abajo y rozaba con sus manos el turbante de un faqir, para, seguidamente, volver a su sitio en la danza celestial. Luego. la Virgen se coloc de pie frente al Shaykh con los pechos al descubierto en el centro del crculo de la fuqara: estaba en el corazn de nuestra reunin, en el centro. Su atencin estaba puesta nicamente en el Shaykh, lo miraba fijamente con gravedad y dulzura, como envindole bendicin y amor. Suavemente y de forma casi imperceptible, sus manos se alargaron hacia el Shaykh, girndose alternativamente, con las palmas hacia arriba y hacia abajo, hacia atrs y hacia adelante; alternaba ademanes de bendicin desapasionada con gestos de invitacin al amor: sus brazos y sus manos eran extensiones de su corazn.' "Esto resume, pues, la esencia metafsica de todas las religiones. Este es el producto final del 'conocimiento sagrado', del esoterismo de todos los tiempos, de la religio perennis, de la tradicin basada en la revelacin divina. Esto demuestra con 'cegadora evidencia' que 'es posible un conocimiento omniabarcante'. Esta es 'la visin pura de la Verdad' que Frithjof Schuon ha dado al mundo. "Si delineramos el desarrollo de las ideas de Schuon a lo largo de sus libros empezando por Trascendent Unity of Religion (De la Unidad Trascendente de las Religiones) -1953, (recomiendo leer a partir de la ltima seccin de la primera edicin para conocer a fondo el rol de Mara en el pensamiento de Schuon), hasta Language of the Self -1959, Light on the Ancient World (Sobre los Mundos Antiguos) -1965, y Survey of Metaphysics and Esoterism -1986, veramos que las revelaciones de Koslow no son sino una conclusin lgica de la totalidad de la obra de Schuon. Hay signos

de patologa claramente visibles en los pasajes en que afirma que aqullos que poseen el derecho de ser transmisores de la sabidura tradicional no slo son simples intrpretes de la verdad sino tambin sus creadores. En su idea de gnosis, la relacin entre Dios y el hombre es ms que ambigua. 'No somos nosotros quienes conocemos a Dios, es Dios quien conoce a travs de nosotros...' (Essentials, p. 95). Un Dios que necesita conocerse a S mismo a travs de Su creacin es un Dios susceptible de ser manipulado con relativa facilidad. La relacin entre el maestro gnstico y sus discpulos es la misma que entre Dios y su creacin. Primero el maestro introduce al adepto a la 'existencia espiritual', 'despus le da la doctrina o 'inteligencia' y finalmente le da 'vida' '. Todo esto, naturalmente, convierte al maestro en un ser realmente especial: 'primeramente el maestro es infalible en lo que respecta a la doctrina revelada, de la cual es su representante y a la que incluso personifica en virtud de su 'ser' o 'sustancia' ' (Essentials, p. 426). El paso de maestro 'infalible' cuyo mismo ser personifica la 'revelacin' a profeta, Avatara, Shiva, o cualquier otro tipo de caudillo divino no es tan slo insignificantemente pequeo sino completamente natural. Es ms, puesto que la religin perenne representa la esencia de todas las religiones, 'el instrumento humano y la manifestacin de la religio perennis al final de los tiempos' no puede ser simplemente el Dios de una sola religin, debe ser el Logos, del cual todas las religiones emanan. As, Schuon tiene que ser un Avatara al igual que Shiva, Cristo y el Gran Espritu de los indios, la religin primordial per se y el esoterismo personificado. Es pura lgica de lo trascendente! "Mucho de lo que Schuon transmite sobre tradicin, metafsica, autoridad, casta, raza y sobre el hombre primordial procede de la filosofa alemana del siglo XIX y del movimiento simbolista de los aos veinte y treinta en los que l creci. En el movimiento simbolista, del cual su padre recibi influencias, haba un vnculo romntico con lo esotrico y lo primordial. Los simbolistas se alimentaban de las sobras de la India, China, el Islam y otras culturas no occidentales, y desarrollaron una filosofa eclctica, mezcolanza de todas las culturas y religiones. En su forma ms extrema, esta filosofa produjo la ideologa nacionalsocialista y la subida de Hitler. La ideologa nacionalsocialista al igual que el pensamiento de Schuon, estaba basada en el Gnosticismo, el Ocultismo, el corpus Hermtico, el Pitagorismo, el neoPlatonismo, la creencia Hind en la reencarnacin, el karma y el tiempo cclico, la Kbala y las ceremonias religiosas de la

Cristiandad. "Schuon ha vertido este brebaje letal en el Islam y el Sufismo y esto tiene consecuencias predecibles. (En mi libro Explorations in Islamic Science, Mansell, Londres, 1989, p. 114-129, hay un anlisis exhaustivo de la conexin entre la estructura metafsica de la ideologa nacionalsocialista y el pensamiento de Schuon y Nasr). Una metafsica disciplinaria y ocultista como esta, obsesionada por el secretismo y los ritos sagrados, no puede producir otra cosa que un culto autoritario. Esta sospecha fue confirmada en 1986 cuando despus de una escisin en la tariqa, Victor Donner y Joseph Brown, ambos renombrados discpulos de sta, denunciaron a Schuon por impostor. Hoy en da las revelaciones de Mark Koslow han borrado ya toda sombra de duda." (pgs. 33-36). Para finalizar citaremos slo dos de las crticas aparecidas en SYMBOLOS sobre Schuon. Se refieren a dos de sus ltimos artculos, "Normas y paradojas de la alquimia inicitica"21 y "El misterio de los nmeros"22: "Armados de toda nuestra paciencia comenzamos la lectura del artculo de Schuon, 'Normas y paradojas en la alquimia inicitica', con toda buena fe y esperando ver en l lo que otros dicen ver. Avanzamos lentamente hasta el primer punto y aparte. En el segundo nos vemos obligados a tener que aceptar del autor una clasificacin que nos parece arbitraria y forzada y que no compartimos, aunque pretenda oscuramente hacernos cmplices con ella. Al comienzo del tercero nos encontramos con la siguiente frase: "Pero hay an otra dimensin que considerar, el ambiente moral -'esttico' en ciertos aspectos- de la alquimia espiritual. Este ambiente constituye en suma lo que ha sido llamado la 'cualificacin inicitica'." "Nuestra primera reaccin es de sorpresa, luego pensamos: es slo una frase cmo se permite un autor que se supone un "metafsico" una "frase", una frivolidad, una "boutade" de esta naturaleza? se referir a la Etica de Aristteles dedicada a Nicmaco? Volvemos a leer: pero qu es esto? Se est acaso afirmando que la cualificacin para el Conocimiento, es decir, para la Iniciacin, no es la intuicin intelectual directa, la gracia del corazn, la sed de saber, es decir, la aventura de ser y su virtud, sino un cierto ambiente moral, o "esttico", conceptos unidos indisolublemente a usos y costumbres (por ms que se nos quiera hacer creer que hay una moral "intrnseca" y otra

"extrnseca"), tan variables como relativos y pasajeros, sujetos a constante cambio, y que pueden incluir en su vaguedad ideas relacionadas con un cierto confort espiritual, meta de las aspiraciones de la clase media, que incluye una esttica pequeo burguesa, con su casita en la montaa, su reloj de cuc y patines de pao para no ensuciar el piso de madera.? "No queremos seguir, no podemos hacerlo, nos llevara demasiado lejos y no tenemos ni tiempo ni voluntad para ello. Pero queremos sugerir a los lectores de Schuon que lo vuelvan a releer sin prejuicios de ninguna naturaleza. Y recordamos en este momento el cuento de Andersen donde bast que una voz gritara 'el rey est desnudo', para que todo el pueblo comenzara a advertirlo: El rey est desnudo! El rey est desnudo! (Dicho esto sin ninguna intencin 'evemerista')." (SYMBOLOS N 11-12, 1996, p. 451-452). "A poco de comenzar la lectura del artculo de Schuon nos encontramos con la siguiente frase: "Si la 'escritura metafsica' de Pitgoras se expresa por los nmeros y no por las formas geomtricas, es porque las formas son 'concretas', y los nmeros, 'abstractos': cuando decimos 'tringulo', evocamos una imagen, mientras que al decir 'tres', no indicamos nada demasiado imaginable; se dir sin dudar que Dios es 'uno' -esto no comporta perjuicio a su trascendencia- pero no se soar en cualificarlo de 'circular' o 'esfrico'." "Confesamos habernos quedado pasmados. No salimos an de nuestro asombro: si hasta los nios conocen los teoremas pitagricos, especialmente los referidos al tringulo rectngulo. En cuanto al crculo y la esfera no existen formas simblicas ms unnimemente tradicionales de representar al cosmos y lo supracsmico. Desde el extremo Oriente y el hinduismo, a las tradiciones precolombinas, incluida la herencia griega, ya que el mismo Platn -al que el autor cita un poco ms adelante- define a la deidad como esfrica (Timeo 34a-b), y en el Cristianismo se le atribuye a Nicols de Cusa un viejo adagio hermtico: "Dios es un crculo que tiene su circunferencia en todas partes y su centro en ninguna"; los ejemplos seran innumerables pues involucran nada menos! que a la visin espacial de la deidad y todo lo que est con ella ligada, entre otras muchas cosas, al simbolismo constructivo. Asunto del que Schuon no parece saber nada ya que, seguramente por incapacidad de vivenciar a lo Absoluto, o a lo Perfecto de modo "geomtrico", con desdn se refiere a esta posibilidad,

condenndola. "A veces este autor nos parece un hombre muy lcido que discurre de modo indirecto sobre sus estados de nimo, mismo sus fobias que resuelve momentneamente en una proyeccin de su visin de la Unidad concebida como un Dios creador, no Andrgino. (Parecera que toma a la Androginia como smbolo de la dualidad y no correctamente como de la Unidad). Dios, para l no parece ser la Triunidad de las Personas o Principios divinos sino una entidad religiosa monista, una sola de las personas o nombres, que sospechamos identifica vagamente con Jehov, el Nos Demiurgo o, en todo caso, con su dios personal, engendrado, concebido como proyeccin de su ego. En suma, el recurso de la unidad resumida en el dios de la Religin, sin comprender que la misma Unidad es la primera determinacin con lo que se corre el peligro de tomarla como si no fuera un nmero, cosa que sugiere posteriormente adjudicndole una no numeracin -como el cero metafsico o No ser- en contraposicin con las enseanzas tradicionales que hacen de la Unidad, como acabamos de decir, la primera determinacin, por sobre la cual recin se "ubicara" el Ayn hebreo, el No-Ser, el cero metafsico. Este "recurso a la unidad" a veces es sumamente peligroso: cuando se convierte en slo una de las posibilidades de la dualidad, para evitar la dialctica, y se resuelve en un monismo que "vivencia" la idea de unidad -y por lo tanto la de smbolo- a niveles que a veces progreden hacia la uniformidad, y que van del autntico smbolo a la insignia, del Rey del Mundo, a un lder sectario o poltico cualquiera. En fin, esta ausencia de claridad facilita tambin la forma literaria schuoniana: la atmsfera palpitante de misterio como la entrada a un templo extico, o un gesto untuoso, lo que bien podra corresponder en pintura a un trabajo con "veladuras". En fin, como dice el refrn sobre gustos no hay nada escrito. En todo caso hay ideas que se comparten, como cierta cualidad que la cantidad manifiesta, el discurso sobre nmeros pares e impares, la bella descripcin de lo indefinido como proyeccin de lo infinito y todo lo relacionado con la Unidad en general, aunque muchas de las divisiones que se establecen son para nosotros arbitrarias y no siempre se correspondan con otras enunciadas en otras partes por el mismo Schuon. Algunas de ellas corren mejor fortuna y las analogas son perfectamente tradicionales y acertadas y se articulan con otros fragmentos del discurso schuoniano. (SYMBOLOS, d. p. 452454).

NOTAS
21

"Normes et paradoxes dans l'alchimie initiatique" p. 2, revista "Connaissance des Religions" n 41-42, Avon, Francia. Enero-junio 1995. "Le mystre des nombres", ibid. n 43-44, julio-diciembre 1995.

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