nr.

44, iulie 2007

DACIA magazin

n pragul unui nou congres....

Dr. Napoleon Svescu Preedintele Societii DACIA REVIVAL INTERNATIONAL

Iat-ne, dragi iubitori ai istoriei noastre de ieri, de astzi i de mine, n poarta unei noi reuniuni devenit benefic tradiie: anualul Congres Internaional de Dacologie. Cercettori profesioniti alturi de entuziati cuttori de adevr din numeroasele filiale ale Societii DACIA REVIVAL i dintr-o mulime de alte nuclee de cercetare cu nume diferite, dar reunite ntru acelai scop, realizm astzi cea de-a opta ntrunire dedicat studiului pe care, cu un secol n urm, marele nostru precursor NICOLAE DENSUIANU l denumea drept Istoria unei naiuni geniale, puternice i glorioase, care cu mult nainte de timpurile troiane fundase cel dinti imperiu vast al lumii, ntemeiase prima unitate de cultur n Europa i pusese totodat bazele progresului moral i material n Asia de Apus i n Africa de nord. DACIA REVIVAL INTERNATIONAL a srbtortit recent un deceniu de la nfiinare, dar mai ales un deceniu de eforturi i evidente mpliniri, reuind ca mpreun cu organizaiile similare, din Romnia i cu un aport internaional remarcabil s creeze un veritabil nou curent de opinie viznd studiul istoriei vechi a Spaiului CarpatoIstro-Pontic, propunnd ieirea curajoas a studiului de specialitate din chingile abuzive ale unui trecut conformist, servil, adesea slujitor al altor inte dect cele ale adevrului i interesului naional. Dragostea pentru istorie nu se poate substitui automat studiului de specialitate i argumentaia tiinific nu poate fi nlocuit doar cu afirmarea entuziasmului. Dar ceea ce constituie principala amprent a acestui deceniu de eforturi este, pe de o parte, tocmai amplificarea impresionant a informaiei de specialitate, a cercettorilor care nu poart uniforma de istorici oficiali, contribuia lor la volumul de referine pluridisciplinare devenind din ce n ce mai vizibil. Pe de alt parte, salutm din ce n ce mai ampla colaborare a unui veritabil detaament de specialiti din disciplinele consacrate precum: arheologi, paleontologi, istorici, lingviti, etnologi dar i ai unor tiine recente precum ar fi cei din domeniul geneticii moleculare. Suntem martorii naterii pe plan internaional i a altor noi discipline de specialitate, cum ar fi studiul istoric interdisciplinar i arheo-astronomia, n care activeaz recunoscute autoriti tiinifice. Dac pn acum 10 ani meniunile despre daci n publicaiile romneti erau aproape inexistente, astzi ele sunt o prezen consistent n mass-media romneasc. Fr ndoial, se renun greu la ideile preconcepute multe dintre acestea de-a dreptul antinaionale, duntoare, defimtoare la care a fost njugat studiul istoric romnesc. Dar ceea ce afirma cu un secol n urm Nicolae Densuianu beneficiaz acum de mplinirea unei deschideri cu adevrat democratice pe planul cercetrii tiinifice. Cercettori din cele mai diferite domenii au la dispoziie uriaul avantaj al informrii globale, prin computer, prin Internet, prin fiajul electronic. Viteza cunoaterii a crescut impresionant, adevrul nemaifiind un atribut nchis n sipete academice ori n rucsacul unor alpiniti ai cunoaterii crai n sfere inaccesibile. Istoria este disciplina cu cel mai mare impact formativ asupra generaiilor successive. Mesajul epic, cu valoare de simbol, este uneori mai eficient dect demonstraia tiinific amnunit. Acest lucru l-am aplicat cu consecven atunci cnd am publicat volumul Noi nu suntem urmaii Romei. Tocmai de aceea activitatea noastr nu s-a limitat doar la impulsionarea unei autodeveniri prin informaia de specialitate, ci i la transmiterea unui mesaj direct ctre colectivitate. DACIA REVIVAL INTERNATIONAL, graie unor contribuii colective i unor generoase sponsorizri, a organizat, anual, Congrese de Dacologie unice n lume; totodat, am ridicat monumente dedicate SIMBOLURILOR: monumentul Nicolae Densuianu, monumentul Tblielor de la Trtria, monumentul dedicat lui Decebal, etc. Am sponsorizat burse pentru studeni, am acordat premii anuale, am tiprit cri iar revista noastr de specialitate, DACIA MAGAZIN, a devenit o publicaie de mare audien. Cnd societatea naional de radio i televiziune a creat aceast posibilitate, am contribuit sptmnal la o apreciat emisiune radiofonic dedicat dacologiei, emisiune a crei reluare este acum insistent cerut de asculttori. Organizaiile noastre nfrite srbtoresc anual, la Ortie, sentimentul dragostei colective pentru adevratul nostru Trecut. DACIA REVIVAL INTERNATIONAL a propus, la Congresul din 2005, nfiinarea unui Institut Naional de Dacologie care s gestioneze coerent ntregul program de cercetare istoric i s coordoneze valorificarea internaional (inclusiv turistic) a impresionantelor valori de care dispunem. Ateptm ca,
1

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

o dat cu echilibrarea european a politicii interne a Romniei, aceast propunere s poat deveni fapt mplinit, fiind gata s contribuim substanial, pe plan intern i internaional, la reuita activitii unui att de necesar organism oficial. Recunoscut de-a lungul Evului Mediu i pn astzi drept simbol al vitejiei n aprarea propriei liberti naionale, Regina Tomiris creia i s-au dedicat impresionante statui i reprezentri picturale n Occident i care, dup informaia furnizat de Iordanes, este ctitora importantei ceti comerciale Tomis, Constana de astzi regina masageilor a fost total uitat de istoriografia romneasc, cea aservit intereselor politice care au ncercat s perimetreze lumea geto-dac doar n... Carpai, astfel nct megiei venii prin timp, n valuri de nvlire i desclecare pe adevratele pmnturi ale tracilor nordici, s nu se simt astzi sensibilizai de rostirea adevrului primogenitii noastre!... Fie ca acest nou pas, al dedicrii celui de al VIII-lea Congres de Dacologie simbolicei figuri a vitezei regine Tomiris, s constituie nc un imbold ctre cercetarea liber a istoriei adevrate, cercetarea democratic, fr opreliti limitative i fr idei preconcepute, ntru mai binele unor concluzii care s poat califica Istoria Trecutului Romniei pe adevratul su piedestal: cel de neam autohton, cu o larg dezvoltare n timp i spaiu, determinant pentru ulterioara dezvoltare a istoriei antichitii europene i perimediteraniene. O Istorie creia nu-i este ngduit s i ignore, s i minimalizeze i, n cele din urm, s i uite rdcinile. Bun venit la cel de al VIII-lea Congres de Dacologie tuturor iubitorilor Daciei de ieri, de azi i de mine!

Naiunea traco-geto-dac i naiunea romn n context european

Motto: 1: Naiunea ntrnsa ne-am nscut, ea este mama noastr (Simeon Brnuiu, 1848) 2: Naiunea mea e lumea ... Fr naiunea mea nu e lume ... (M. Eminescu)

Conf. univ. dr. G. D. ISCRU

Problema naiunii etnice principala permanen a istoriei revine puternic n actualitate. La nceputul secolului XX, cnd forele oculte, cu un apetit amplificat al dominaiei mondiale, se pregteau s ia n primire Imperiul arist, pentru a-l transforma n Imperiu Comunist, avea nevoie de o nou teorie/viziune asupra naiunii, care s le justifice anihilarea pn la desfiinare a multelor naiuni i grupuri etnice din cuprinsul marelui imperiu. Ce nu anihilase autocraia arist, trebuia neaprat s anihileze, s desfiineze, cu un cuvnt mai nou: s globalizeze comunitii bolevici n viitorul lor poligon experimental. Pentru aceasta, n ajunul primului rzboi mondial, cu civa ani nainte de a se lua hotrrea trecerii de la un imperiu la cellalt, a fost lansat, sub semntura tnrului pe atunci Iosif Djugavili, viitorul celebru I.V. Stalin, noua viziune asupra naiunii etnice1: c ar fi aprut trziu, n prima etap a epocii moderne, mai exact ctre sfritul secolului XVIII i la nceputul celui urmtor; c ar avea, istoricete, o via limitat, urmnd a se transforma, n viitor, n altceva (nu se gsise formula; s-a gsit mai trziu: poporul sovietic/poporul unic muncitor); c naiunea are cteva caracteristici bine stabilite de autor iar dac una lipsete, naiunea nu exist; aceeai soart se putea nelege urma s aib i Statul naional i n acest sens a evoluat teoria comunist asupra Statului naional. i, cum n primii ani ai Puterii sovietice teoria comunist, varianta Troki, includea revoluia permanent ce urma a cuprinde lumea, nseamn c viziunea stalinist avea un viitor de aur. Chiar cnd, n prima parte a deceniului 3 al secolului XX, a fost abandonat teoria trokist a revoluiei permanente i bolevicii s-au decis s se concentreze pe globalizarea naiunilor n imperiul lor, viziunea stalinist s-a consolidat i s-a aplicat, deocamdat n Imperiul comunist (U.R.S.S.), urmnd ca ntr-un viitor s se extind. Dar, aproape incredibil, a influenat, mai exact a contaminat i teoria tiinific asupra naiunii, teorie care devenise aproape o axiom. Aceast contaminare a determinat, n etapa interbelic i n continuare, o dezbatere tiinific, la captul creia sa reafirmat, cu demonstraia aferent, teza corect2. ntre timp ns, viziunea stalinist se consolidase n U.R.S.S. iar dup al 2-lea rzboi mondial fusese extins la nivelul lagrului socialist, aa nct concurena a continuat. i continu, cci nu puini din cei formai sub presiunea viziunii staliniste s-au obinuit cu ea i nc au ezitri n a reveni la teza corect, atunci cnd nu abandoneaz subiectul, devenit pentru ei incomod; iar nostalgici nc mai sunt; i fani pot fi racolai prin tehnici speciale. n acest context i tiinific i politic , n condiiile
2

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

rzboiului total i atipic pe care neoimperialismul contemporan l-a declanat, cu multe decenii nainte, mpotriva naiunilor lumii, rzboi nsoit n paralel, de oferta integrrii i globalizrii naiunilor lumii n megaformaiuni politice zonale, cu gndul chiar la una planetar, doctrinari ai aa-zisei Noi Ordini Mondiale au simit nevoia s reia i s dezvolte teoria naiunii, prin care s justifice respectiva ofert. De notat c se evit cuvntul imperiu, cu att mai mult expresia imperiu universal, din motive uor de neles, preferndu-se cuvntul mai blnd i chiar tolerant, acela de uniune. Dar dac odinioar tnrul Djugavili se purtase mai cu mnui cu naiunea, postulndui dispariia ntr-un viitor, noii doctrinari s-au decis s ia taurul de coarne, atacnd direct fiina naiunii etnice i raiunea de a fi a Statului naional. Astfel, n ultimii ani a fost lansat noua teorie: c naiunea etnic adic aa cum s-a constituit ea n Antichitate i cum a luptat s rmn n istorie pn azi, cu dorina suprem de a se organiza ntr-un Stat naional independent trebuie s se transforme, neaprat, ntr-o aa numit naiune civic, condus dup un Cod de legi emanat de la Centrul megaformaiunii politice n care urmeaz a se integra; iar Statul naional s se transforme ntr-un aa numit Stat civic i multicultural sau tot un aa-zis Stat de cetenie, cu aceasta Statul naional fiind lichidat3; nc i mai repede, cci el, practic, n curnd nu va mai exista, integrarea i globalizarea topindu-l n megaformaiunea politic amintit. n acest studiu, pornind de la coninutul corect, tiinific al conceptului de naiune, ca naiune etnic, autorul evoc geneza i evoluia primei naiuni a Europei, naiunea traco-geto-dac, continuat direct prin naiunea romn, referindu-se la lupta lor permanent de-a lungul istoriei pentru dreptul lor inalienabil la existen, la identitate, unitate, integritate i suveranitate, la constituirea, consolidarea i aprarea Statului naional independent, n conformitate cu legitatea istoric, dar i la efortul forelor de dominaie de a anihila pn la lichidare aceast naiune. Exemplificrile pot fi extinse la toate naiunile lumii, cci toate au fost i sunt supuse unei asemenea primejdii.
1. G.D. Iscru: Formarea naiunii romne , Casa de editur i librrie Nicolae Blcescu, Bucureti, 1995, unde se face critica viziunii staliniste. 2. Ibidem. 3. Vezi lurile de poziie pro ale d-lor Adrian Severin i Bogdan Aurescu n ziarul Ziua din februarie martie 2006, citnd n sprijin Recomandarea 1735, din ianuarie 2006, a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei i alte documente ale U.E.

Arta aurului la daco-gei n secolele XIV .e.n. IV e.n.

Prof. Viorica ENCHIUC
Daco-geii au dezvoltat n secolele XIV .e.n.-IVe.n. o art a prelucrrii aurului, paralel cu arta aurului pus n valoare de popoarele scitice, sarmatice i caucaziene. Cercettori strini i romni au ntocmit numeroase studii ntre anii 1899 1956 (ca G. Teglas, K. Penk, J. Hampel, M. Hoernes, G. Chialde, V. Prvan, M. Roca, I. Nestor, B. Mitrea, A. Mozsolecs, Dorin Popescu i alii) ncepnd cu repertorii ale descoperirilor, datarea lor, caracteristicile specifice i tipologice ale obiectelor de aur. De la descoperirea tezaurului de aur de la ufalu, n sud-estul Transilvaniei, n anul 1840 (care cuprinde topoare masive de aur brut, falere ornamentale i podoabe) i a tezaurului de aur de la Hinova (datat la sfritul epocii bronzului i nceputul epocii fierului), pn n perioada La Tene (Tezaurul de aur descoperit la Cucuteni-Bicieni-Iai, datat n secolul al IV-lea .e.n. i tezaurul de aur de la Pietroasa datat n secolul al IV-lea e.n.) se remarc o rar perfeciune tehnic i distincie stilistic. Aurul descoperit pe teritoriul Daciei era amestecat cu mult argint i era numit de antici elektron. Obiectele de aur descoperite se gsesc n numeroase muzee din Romnia, Ungaria,Viena i Berlin.
3

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

Cetile getice cu zid de piatr din secolul al IV-lea .e.n. n regiunile extracarpatice ale Daciei.
Prof. Viorica ENCHIUC
Strabon (63 .e.n.-19 e.n.) n Geografia VII, 3, 7 consemneaz c Burebista a format un stat puternic care a ajuns temut i de romani. Dup moartea sa, urmaii au dezbinat statul n 4-5 state, cte unise la nceputul secolului I .e.n. Aceste formatiuni statale pe care le-a unit Burebista au fost organizate n Dacia nc din secolele V-IV .e.n. Astfel, n teritoriul Daciei extracarpatice, geii s-au organizat n trei state avnd capitalele la Drubetis (Oltenia), Sorn (n Munii Fgra) i n cetatea de pe dealul Ctlina-Cotnari (Iai). Aceste trei ceti erau construite cu zid de piatr a crui tehnic s-a continuat pn n secolul II e.n. Cetile avute n discuie au fost amintite de Ptolemeu (n Geografia), n secolul al II-lea e.n., au fost cercetate prin spturi arheologice i au avut un rol deosebit n organizarea aprrii integritii teritoriului getic n secolele IV i IV-III .e.n. fa de atacurilor macedonenilor condui de Filip al II-lea i Alexandru cel Mare, ct i ale sciilor condui de Ateas sau a invaziei celilor n drum ctre Peninsula Balcanic i Asia Mic.

Regina Tomiris de la internet la Herodot i invers

Prof. dr. Mihai POPESCU
Ca zece mori deodat durerile iubirii-s Cu-acele mori n suflet, eu te iubesc, Tomiris. Mihai Eminescu, Gemenii Antrenat de entuziasmul tineresc al copiilor i nepoilor mei, am pornit n amonte pe firul istoriei, am cutat pe Internet numele reginei Tomiris i am gsit circa 15.000 de referine pentru prima variant grafic i alte 35.000 pentru varianta Tomyris. Apoi, am cercetat, timp de mai multe sptmni, o parte din cele peste 50.000 de referine, n multe dintre limbile lumii, i am descoperit c regina massageilor este revendicat, n diverse forme, de istoria strveche a mai multor popoare i ri: Armenia, Azerbaidjan, Georgia, Kazahstan, Romnia, Rusia i Ucraina. Societi comerciale de profiluri diferite, echipe de fotbal, emisiuni astrologice la unele posturi de televiziune, restaurante i baruri, firme de design general sau vestimentar din rile enumerate mai sus i din multe altele, inclusiv din ri occidentale i nordice, poart numele Tomiris, legendara adversar i nvingtoare a lui Cyrus cel Mare, ntemeietorul Imperiului Persan. ndemnat de intuiia genial a lui Eminescu, cel care reddea via unei regine Tomiris din vechea Dacie, am bnuit c numele reginei este cu mult mai vechi dect consemnarea din Istoriile lui Herodot (circa 425 . Hr.) i am avut surpriza s aflu c una din variantele propuse pentru descifrarea inscripiei ce apare pe Inelul de la Ezerovo cuprinde urmtorul text: Zeia Cerului, Sfnta Tomiris. Pe de alt parte, numele Spargapeithes, al fiului reginei Tomiris, luat prizonier de Cyrus cel Mare, a fost purtat i de un rege al agatirilor din Transilvania. Herodot, Printele Istoriei, ionian nscut n Halicarnas, cetatea greceasc incorporat n Imperiul Persan, bun cunosctor al traco-geilor din jurul Mrii Negre, pe care i-a vizitat pn la gurile Donului i n sudul Mrii Caspice, n Paria i Persia, dei era contient c persanii susineau variante ale morii lui Cyrus cel Mare mai favorabile imaginii sale de nvingtor, opteaz, cu argumente solide, pentru capturarea i pedepsirea simbolic a fostului ei peitor. Biografii lui Alexandru cel Mare noteaz c tnrul rege macedonean, discipol al lui Aristotel i mare iubitor de literatur i de istorie, purta n biblioteca sa de campanie Iliada lui Homer i Istoriile lui Herodot. Plutarh descrie
4

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

vizita lui Alexandru la Pasargada, unde se afla mausoleul nchinat lui Cyrus cel Mare. Contient de nrudirea strveche dintre macedoneni i traco-gei, aadar de rdcinile sale etnice i dinastice, Alexandru trebuie s se fi simit, dup nfrngerea lui Darius cel Mare, urmaul i continuatorul glorios al reginei massageilor, Tomiris. Vechea roire a triburilor trace din Carpai pn n Asia Central, reprezentat n mitologia greac prin cucerirea Indiei de ctre Dionyssos expediie reeditat de Alexandru este confirmat de arheologi i de lingviti i cunoscut drept marea migraiune indo-european. Alexandru cel Mare i nvaii care l nsoeau n expediia sa asiatic aveau cunotin de Kyropedia lui Xenofon, fost mercenar i general n armata persan, i de Persika lui Ctesias, istoric i medic, timp de 27 de ani, al regelui persan Artaxerxes Mnemon, ns, n ciuda preteniilor c acetia ar fi avut acces la arhivele regale de la Persepolis, informaiile cosmetizate privind moartea lui Cyrus cel Mare nu prezentau credibilitate n lumea elenistic. De fapt, Ctesias afirmase c lucrarea sa urmrea s combat Istoriile lui Herodot. Oricum, arhivele regale persane au fost distruse din porunca lui Darius, pentru a nu cdea n minile nvingtorului su. Preluarea i completarea informaiilor lui Herodot n izvoarele istorice greceti i romane se contureaz n urmtoarele nou veacuri, la trecerea crora eruditul latin Cassiodorus, sfetnic al regelui ostrogot Theodoric cel Mare, le repune n circulaie prin Getica sa, istoricul bizantin Procopius din Caesareea le prezint i le comenteaz n Cartea rzboaielor, iar notarul get romanizat Iordannes le continu i le popularizeaz printre conaionalii su n Getica, preciznd c Regina Tomiris, lund de la inamic atta prad dup obinerea victoriei, a trecut n prile Moesiei, care acum se cheam Scythia Minor, mprumutndu-i numele de la Scythia Mare, i acolo, pe rmul moesic al Pontului, a zidit cetatea creia i-a dat numele Tomis. Abia dup cderea Constantinopolului, erudiii din Europa Occidental l-au redescoperit pe Herodot, iar numele reginei Tomiris reapare n operele istorice, literare i artistice ale Renaterii, devenind subiectul unor tragedii, al unor lucrri muzicale, al unor tablouri celebre, pstrate astzi n muzee din ntreaga lume. Voltaire, Shakespeare, Eminescu, ba chiar i adolescentul Mircea Eliade, au gsit n operele lor ocazia s aminteasc destinul, faima, exemplul, valoarea simbolic i uman a reginei massageilor, iar civa istorici, cercetnd rolul femeii ca for n istorie, au aezat-o ntr-o glorioas galerie, alturi de Artemisia, Boudicca, Samsi, Zemobia sau Ioana dArc.

Regina Tomiris n lirica lui Mihai Eminescu

Zoia Elena DEJU Prof. dr. Zenovie CRLUGEA
n perioada vienez a redactrii Panoramei deertciunilor (1870-1872), Eminescu dedicase nu mai puin de 104 strofe scenarii Daciei legendare i eroice. Dac avem n vedere c ntreg poemul, ce-i propunea s evoce tablouri semnificative din istoria omenirii, numra 217 strofe (1302 versuri), putem s realizm c intenia poetului era aceea de a legitima civilizaia geto-dac ntre marile civilizaii ale omenirii n acest fel, afirm G. Clinescu n exegeza sa Opera lui Mihai Eminescu (Ed. Minerva, Bucureti, 1976, p. 54), Eminescu fusese fulgerat de ideea unei epopei dacice. ns, aceasta dovedindu-se irealizabil, au rmas, totui, n manuscrisele poetului, diferite poeme i ncercri dramatice, care, toate la un loc, dimpreun cu consideraiile sale teoretice din unele editoriale, pot s ne arate complexitatea i profunzimea gndirii poetice, conform creia totul trebuie dacizat de acum nainte (Distinguendum est). ntre aceste fragmente de epopee dac, postumele Sarmis i Gemenii, dar i antuma Rugciunea unui dac, constituie un grup liric aparte, n care evocarea istoric i reflecia filosofic a imaginarului romantic eminescian capt un teren amplu de desfurare. Mai nti, n poemul Sarmis (1879), este evocat craiul tnr din Geia cea veche, care, plimbndu-se cu barca pe marea scldat de razele lunii, face patetice declaraii de dragoste miresei sale TOMIRIS. Aceeai TOMIRIS apare i n poemul mai elaborat Gemenii (1882), structurat n trei pri, din care reinem rivalitatea dintre cei doi frai, Sarmis i Brigbelu, strnit deopotriv mai degrab de aceeai femeie iubit, TOMIRIS, dect de succesiunea la tron. Astfel, Brigbelu, fiul mai mic, i ndeprteaz, n condiii obscure, fratele, prelund, la mplinirea sorocului de un an, tronul i, o dat cu acesta, pe prefrumoasa TOMIRIS, care manifest fa de rivalul iubitului ei o atracie hipnotic, comparabil cu atracia Ctlinei fa de Hyperion din Luceafrul: Dar m iubeti Tomiris tu m iubeti att,
5

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

Precum pe al meu frate nicicnd nu l-ai iubit. - Da, simt c n puterea ta sunt, c tu mi-eti domn i te urmez ca umbra, dar te urmez ca-n somn. Simt c l-a ta privire voinele-mi sunt sterpe, M-atragi precum m-atrage un rece ochi de erpe, Fugi, fugi n lumea larg! M faci s-nnebunesc, Cci te urmez i totui din suflet te ursc. La nunta tnrului regeBrigbelu cu preafrumoasa Tomiris sunt invitai zeii vechii Dacii, care se aaz n iruri sub bolile de piatr, avnd n capul mesei pe Zamolxe, zeul getic / Ce lesne urc lumea cu umru-i atletic , cu Soarele n dreapta i Luna n stnga: Din sale deprtate ptrunde zvon de arm Prin el cimpoiul skytic pornete dulcea-i larm, Trezind greoiul ropot de dan, cci la un loc Toi oaspeii mai tineri loveau baltagu-n joc, Iar tinerele fete cu ei jucnd de-a valma Se-nvrt i se mldie uor sunnd cu palma. La mijlocul de mas pe tronu-i ade el Cu plete lungi i negre, ntunecos, Brigbel. i rzimat pe spat al zeilor fiastru Privea-n ochii miresei al cerului albastru. Fruntai ca dou basme, izvoarele uimirii-s, n pru-i lung de aur se nvlea Tomiris La nunt particip voievozi i boieri din ntreaga Geie, care ascult poveti din alte vremuri / De regi de-a cror fapte te miri i te cutremuri. ntre cei abtui asupra acestor meleaguri este amintit, ntr-o antedatare sui generis, Darius al lui Istaspe, care negsindu-i n lume loc s-ncap / n Dacia venise, cernd pmnt i ap i, pe cnd ghiduul (un fel de mscrici shakespearian) i desfa pe meseni cu glumele sale, apare n fundul slii, sub un arc, nebunul Sarmis, cu mna rzimat pe spada-i de monarh. Apropiindu-se de Brigbelu, i trece mna peste fa i i aduce aminte o veche povestire. E, n discursul acestuia, o ntreag filozofie, cci, recunoscnd atotputernicia lui Zamolxe, apariia fantomatic nu face dect s-i repudieze propriul su destin, ndeosebi coroana i femeia iubit, aruncnd asupra fratelui uzurpator un teribil blestem (e acel pesimism din poemul Murean i dorul de extincie i de nirvana din Rugciunea unui dac). Blestemul fratricid l ajunge pe tnrul rege. Urmrind neltoarea fantom a fratelui prin slile pustii, cu pumnalul, spre a-l ucide, Brigbelu lovete, dar sfrete prin a se njunghia pe sine: Lovete crud o dat i cade mort Brigbel. E, n acest poem, o frust imaginaie istoric (cu zei, regi i obiceiuri din Geia cea veche, cum numea Herodot ara de dincolo de Istru), dar i o atmosfer ncrcat de un romantism hieratic i nebulos. Ideea rivalitii fratricide pentru coroan i femeia iubit, care duce la crim, este, desigur, de circulaie universal i ea se conjug cu motivul umbrei i blestemului, al pasionalitii hipnotice, al alienrii fantomatice, totul fiind adus n cheia refleciei pesimiste asupra lumii i creaiei. Nu lipsete din rugciunea nirvanic a dacului nostru semnificaia thanatic a unui leitmotiv de patetic expresivitate romantic: Se clatin vistorii copaci de chiparos Cu ramurile negre uitndu-se n jos, Iar tei cu umbra lat i flori pn-n pmnt Spre marea-ntunecat se scutur de vnt. Regsindu-se n lirica de aceast factur, regina TOMIRIS ine, la Eminescu, mai mult de mitul poetic dect de realitatea istoric. Tomiris nu mai este aici regina rzboinic ce i-a rzbunat fiul, pe Spargapeithes, cufundnd capul ahemenidului Cyrus ntr-un vas cu vin, ea devine, sub pana lui Eminescu, mireasa blond cu ochi albatri, strnind rivalitatea fratricid, adic nsui acel ideal romantic din mitul erotic, eidos exponenial, att de pregnant n imaginarul poetic eminescian.

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

n istoria literaturii romne se impune:

O nou periodizare
Prof. dr. Zenovie CRLUGEA
n prefaa la monumentala Istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent, G. Clinescu, punnd tranant problema nceputurilor, sesiza, mai nti, c exist trei feluri de specialiti angajai n a scrie istoria literaturii: primii ar ncepe cu literatura veche (de la Macarie la Conachi), alii o iau de la Crlova, dezinteresnduse cu totul de epoca anterioar, pentru ca o a treia categorie de cercettori literari (singurii cercettori ai esteticului) s se ocupe numai cu epoca modern, de la 1900 ncoace: Discuiile au forma cea mai fantezist pentru c nici una din pri nu se sprijin pe documente incontestabile. n definitiv, tradiie nu nseamn altceva dect naintare organic dup legi proprii i nu este ndoial c organicul exist n literatura romn. Se cade doar s-l descoperim, fr prejudeci, i mijlocul nimerit este a scrie o istorie literar bine informat, ns de substan, nu de nume proprii i de cifre 1 Cu ce elemente i fapte de cultur (integrate ntr-o concepie de ansamblu) trebuie s nceap, aadar, o istorie a literaturii romne? Cu recunoaterea a priori a unei literaturi populare, n care identificabile sunt motivele, temele, figurile, miturile specificitii naionale (v. Tratatul Academiei)? Cu evocarea spiritualitii geto-dace2 i a complexului de etnogenez sau cu acea cultur feudal timpurie (sec. X-XII), cum procedeaz G. Ivacu n Istoria literaturii romne (vol. I, 1969) i cu care i ncepea G. Clinescu memorabila oper? Prejudecata conform creia o istorie a literaturii nu trebuie s prseasc sfera esteticului (v. obieciile fcute Istoriilor lui Iorga!), fcnd concesii culturalului, funcioneaz nc i, din aceast cauz, o periodizare complet a literaturii romne, ntr-o sintez reprezentativ, rmne un deziderat. Se tie c suportul oricrei literaturi e cultura (popular i scris) i c o istorie a literaturii unui popor nu poate ignora niciunul din aspectele devenirii sale culturalistorice i spirituale. Aadar, ntrebarea-problem este aceasta: Cnd ncepe literatura romn? ncepe ea, conform unei concepii organiciste, odat cu literatura popular, cu marile mituri ale spiritualitii romneti? ncepe ea la 1521, data redactrii n limba romn a primului document pstrat Scrisoarea lui Neacu, ori cu textele maramureene? Avem, se tie, pn la aceast dat, o epoc ntins pe cteva secole de slavonism cultural, o limb a Rsritului ortodox, n timp ce latina funciona ca limb oficial a Occidentului catolic. Dar, la Dunrea de Jos, fuseser redactate scrieri cu o mie de ani n urm, n limba latin, de civa ecleziati, n Dacia postaurelian (o parte din scrierile acestea vor fi traduse, mai trziu, n cultura de limb slavon de la Dunrea de Jos, confirmnd astfel spiritul organic al unei culturi, tradiia nentrerupt a acesteia n spaiul balcanic, prezena strromn nefcnd altceva dect s probeze europenitatea fundamental a literaturii romne n cadrul unei tradiii strvechi a unui mod de cultur endogen. Studii solide i conjugate, uneori, au lmurit aceast problem este vorba de perioada strromn a literaturii noastre, neconsemnat nc de istoriile literare (ntre romanizare i perioada slavonismului cultural ntinzndu-se mileniul alb, cum a fost numit acest interval / hiatus n cultura romn) n ultimele decenii ale secolului XX au avut loc cercetri solide care au lmurit i nu numai pentru noi perioada aa-zisului mileniu alb. Ioan G. Coman ncepe n 1957 despre Niceta de Remesiana, un studiu care pune n lumin contribuia acestui scriitor ecleziast la consolidarea unei doctrine de expresie strromn, att de necesar ntr-un moment cnd la orizont se profilau umbrele attor schisme i erezii ce au mpnzit Evul Mediu la Dunrea de Jos. n 1968, acelai I. G. Coman public opul de uluitoare demonstraie: Contribuia scriitorilor patristici din Scythia Minor, iar n 1975 lucrarea Sciii Ioan Casian i Dionisie cel Mic i legturile lor cu lumea mediteranean, pentru ca n 1979 s publice impuntoarea sintez: Scriitori bisericeti din epoca strromn, care nu va fi nicidecum o monografie patristic regional de la Dunrea de Jos, ci o retrospectiv calm de acumulri erudite ce evideniau o motenire cultural, necesitnd o imperioas operaie de recuperare istoriografic. Ipoteza literaturii strromne se ivi, aadar, pe un teren de amnunit erudiie i ea nu avu dect soi de izbnd n cteva intervenii gzduite de unele publicaii de la noi, n perioada de dup 1980, cnd ncep s apar discuii organizate, seriale de exegez, pagini tematice ilustrative3, n care se susine ideea c literatura romn de
7

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

mine va trebui s mping materia de studiu n teritoriul produciilor strromne. (A. Silvestri). Ideile privind ipoteza strromn vor circula apoi n presa cultural romneasc, n pagini tematice destinate, prin intervenii istoriografice (DACIA MAGAZIN nr. 40, februarie 2007) la obiect. 4 Alturi de I. G. Coman si Nestor Vornicescu, trebuie amintii i autorii unor studii de erudiie amnunit peste care nu se mai poate trece astzi n ceea ce se cheam epoca strromn (Nicolae Corneanu, E. Norocel, D. Stniloaie, V. tefnescu-Drgneti, Ciprian Zaharia). Aceast epoc strveche a literaturii romne a fost investigat n ultimul timp de regretatul crturar Nestor Vornicescu (Mitropolitul Olteniei), autor al unor compacte studii: Scrierile patristice la Dunrea de Jos (ed. I, 1983; ed. II, 1985), Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec.IVXVI, 1984; Un filosof strromn de la Histria dobrogean: Aeticus Histricus, 1986. Cine sunt aceti strromni, care ilustreaz prin scrierile lor (comentarii de texte sacre, epistole, prefee, dialoguri, omilii, polemici, traduceri) o etap ce confirm evoluia organic a unei culturi, n primul rnd o timpurie medievaliate doctrinar? Aceti strromni sunt: Vetranion al Tomisului (cca. 335-414), pedagog doctrinar i imnolog strlucit, supranumit apostolul dacilor, autorul celebrului Te Deum Laudamus, Laurentius de Novae (cca.401-417), Ioan Cassian (350-420), autorul Dialogurilor cunoscute n lumea ecleziast a timpului, Ioan al Tomisului, Teotim II, Dionisius Exiguus (cca.465-545), ntemeietorul cronologiei cretine pe care o numim era noastr, enciclopedist de formul, desigur, pre-renascentist... n aceeai ordine de idei, interesant ne apare i lucrarea Cretinismul daco-romn n nordul Dunrii n sec. al IV-lea, de Mircea Pcurariu (1972), care venea s consolideze convingeri, intuiii, fapte i repere de domeniul evidenei. n lumina acestor cercetri, se impune o nou periodizare a literaturii romne. Desfurat pe circa dou sute de ani, coala de literatur ecleziastic de la Tomis rmne nc un antier deschis pentru cercettorii specializai. Oricte revelaii ar mai surveni, e limpede c avem de a face cu o perioad culturalicete distinct, a crei reverberaie ecleziastic se simte peste veacuri n cadrul culturii i literaturii romne. Nu este vorba de fantezii interpretative, ci de concluzii pertinente, solide, rezultate n urma unor examinri minuioase. Cci, dac peste o mie de ani vorbim de o literatur religioas n limba slavon (pe care istoricii literari au considerat-o parte integrat a literaturii romne), de ce s nu vorbim i de o literatur religioas n limba latin (i nu numai religioas), nscut la Dunrea de Jos n primele secole ale mileniului dinti? Istoria literaturii romne are datoria de a recupera n ntregime aceast perioad de cultur ecleziastic (vom ntlni i aici specia liric a rugciunii), mai ales astzi cnd, nlturate fiind ineriile ideologiei totalitare, se impune un examen atent al recuperrii i reconsiderrii noastre culturale. Cu literatura strromn de la Dunrea de Jos ne atestm prezena n spaiul mediteranean, ct i ntr-o Europ a spiritului.

Brrile de aur, punct de referin a istoriei Daciei

Vladimir BRILINSKY
Dincolo de spectaculozitatea descoperirii i a recuperrii de ctre autoritile romne a deja celebrelor brri de aur, trebuie s privim clar, lucid i, mai ales, competent la integrarea acestora n contextul istoric. De ce sunt aceste brri aa de importante? n primul rnd pentru faptul c ele sunt din aur. De aproape 10 ani de zile, Fundaia Dacia Revival se strduiete s aduc la lumin fascinanta civilizaie a strmoilor notri daci. Puternica spiritualitate a dacilor, puterea lor militar i economic, prezena activ i semnificativ n crearea zonelor de influen ale Europei antice sunt subiecte care au fost dezbtute cu precdere n ultimul deceniu. n tot acest timp s-a uitat sau, dup caz, s-a omis c toate aceste atribute ale civilizaiei dacice nu erau posibile dac nu ar fi fost dublate de o substanial prezen a aurului. Se tie i acest lucru nici nu mai trebuie demonstrat c toate marile
8

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

civilizaii ale lumii s-au format, fr nicio excepie, doar acolo unde a existat un drum al aurului. Orict de numeros i orict de viteaz ar fi fost un popor i orict de buni conductori ar fi avut, fr o baz economic determinat de aur, acel popor nu a reprezentat dect o prezen meteoric n istoria antichitii. O parte a lumii tiinifice avea deja sdit ideea c dacii nu prelucrau aur, idee vehiculat de personaliti ale istoriei noastre contemporane chiar i atunci cnd brrile deveniser o certitudine. Pentru cei care susineau aceast idee eronat i pentru cei care nc o mai susin (a se vedea cazul profesorului Constantin Preda), ocul apariiei brrilor de aur a fost prea mare. Era greu de admis c lucrri tiinifice considerate de referin pn n acel moment cercetri de o via a unor prestigioi istorici vor fi date peste cap de apariia brrilor. Ca de attea ori, dogmele istorice trebuiau pstrate cu sfinenie mpotriva oricror noi descoperiri. i totui, de data aceasta adevrul este gata s nving definitiv dogmele. Pentru aceasta ar trebui s vorbim n primul rnd despre autenticitatea brrilor. Contrar multor afirmaii aprute n pres care susin ideea falsului, cercetri competente i expertize minuioase dovedesc fr niciun dubiu c aceste brri au fost furite n plin dezvoltare i strlucire a Regatului Dac. V rog s-mi permitei s v prezint, foarte pe scurt, cteva dintre argumentele care certific autenticitatea i apartenena lor la cultura dacic. De-a lungul timpului, cercetrile arheologice au scos la iveal n marea lor majoritate pe teritoriul transilvan 30 de brri spiralice de argint. Toate au fost extrase din straturi de cultur dacic, fapt autentificat de rapoartele arheologice ntocmite la vremea respectiv, de analiza pieselor descoperite mpreun cu ele, precum i de analiza stilistic. Descoperite pe parcursul a mai bine de 100 de ani de cercetri, ele au fost studiate la un loc, n amnunime, de ctre regretatul istoric Florin Medele, unul dintre puinii istorici care au intuit, cu mult timp n urm, posibila existen a unor brri similare din aur. ntre aceste brri de argint i cele de aur, descoperite n Munii ureanu, practic nu exist diferene dect dac este s ne referim la metalul din care ele sunt confecionate. n urma expertizrii i a studierii primelor 6 brri de aur de ctre doamna doctor Barbara Deppert Lippitz, pe de-o parte, ct i de ctre domnul doctor Ernest Oberlnder Trnoveanu, pe de alt parte, n ciuda faptului c ele au aprut oficial n momente diferite, au elemente comune i anume tehnica, modul de decorare, stilul n general. Dincolo de variaiile de decor care sunt inerente i surprinztor de mari, avnd n vedere c artitii care au realizat brrile au folosit un numr mic de elemente decorative, ele sunt, n ultim instan, identice. Ca tehnic primar, este vorba despre baterea la rece a unor lingouri de aur. n prima faz au fost realizate, prin batere, capetele de animale, protomele stilizate iar apoi s-a trecut la realizarea spiralei. Apoi s-a procedat la poansonarea palmetelor iar, n ultima faz, spiralele au fost rulate pe un tambur de lemn pentru a li se da forma definitiv, plurispiralic. n faza final, meterul a recurs la dalta gravorului cu care a realizat elementele lineare, precum gura, marginile, liniile erpuite care pot indica blana sau, dup caz, pielea animalului reprezentat sau alte elemente de decor; cu alte seturi de poansoane au fost realizate ochii i perlele care decoreaz marginea sau centrul brrilor. n ciuda unei tehnici foarte simple, prin ndemnare i fantezie, autorii brrilor au realizat opere deosebite care impresioneaz pe orice privitor, indiferent de gradul de pregtire artistic i indiferent de cunotinele pe care le are despre arta bijutierilor. Observnd atent urmele lsate de unelte ca i combinaia elementelor decorative, se poate spune c ele sunt tipice pentru tehnicile bijuteriei antice. Se regsesc i pe brrile de argint i, mai mult dect att, ele nu mai sunt astzi n folosin niciunde n Europa. Ele au fost abandonate de mult pentru c, ntre timp, s-a trecut la tehnici mai sofisticate i, n acelai timp, bijutierii i-au pierdut treptat creativitatea prin folosirea unor abloane, a unor modele stas care nu mai cereau din partea lor rezolvarea unor situaii de a realiza unicate. Este clar, deci, c forma lor, stilul artistic, tehnologia de prelucrare sunt identice, iar un presupus falsificator, utiliznd o tehnic disprut de secole, cea a baterii la rece a aurului, ar fi trebuit s aib n mn pe fiecare pentru a

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

executa o reproducere, ceea ce este, practic, imposibil. Cel mai concludent exemplu l constituie Mica Parizian, o brar spiralic de aur, dintre cele recuperate, care are o sor geamn din argint, ntr-un muzeu din Viena, dar aceasta nu a fost niciodat expus publicului larg, deci ea nu putea fi reprodus. Un alt argument este adus de ctre acelai reputat istoric, doctorul Ernest Oberlnder Trnoveanu, eful Cabinetului Numismatic i Tezaur din cadrul Muzeului Naional de Istorie, care demonstreaz clar c patina cu care sunt acoperite aceste brri este rezultatul unei ngropri prelungite n pmnt de mii de ani. Tot Domnia sa aduce ca argument de netgduit n favoarea autenticitii, pe lng multe altele, rezultatele profesioniste din laboratorul Institutului de Fizic Nuclear Mgurele, care indic precis proveniena aurului din care sunt confecionate brrile ca fiind din Munii Apuseni, zona Brad Valea Arieului. O mrturie deosebit de important vine tocmai din partea celui care a dezgropat, efectiv, aceste brri, un localnic din Munii ureanului. Angajat cu ziua de ctre cuttorii de aur, care se dduser drept speologi n legalitate, acesta afirm c, deasupra gropii n care erau depozitate brrile, creteau doi fagi care aveau aproximativ 40-50 de ani. Deci ngroparea cea mai recent ar fi trebuit s aib loc cu mult naintea naterii pseudobijutierului care este invocat drept confecioner al falsurilor. Revenind la cel puin bizara teorie c dacii nu prelucrau aur, trebuie s precizm c n mare msur ea s-a format i s-a ntrit datorit concluziilor la care s-a ajuns n cercetrile arheologice de la Roia Montan, pentru care s-au cheltuit nu mai puin de 9 milioane de dolari i n urma crora s-a decretat c exploatrile aurifere dateaz din perioada roman i c nu s-au gsit vestigii dacice pe acele locuri. n realitate, aceste stupide concluzii sunt cauzate de interesele economice ale celor care vor s nceap exploatarea ct mai repede i crora dacii, odat certificai ca exploatatori ai aurului, le-ar fi ncurcat i mai ru socotelile. i atunci, mult mai simplu i mai eficient le-a fost celor de la Roia Montana s-i tearg pe daci din acele locuri, cu dou propoziii absolut aberante. Numai c mpotriva acestui act s-au ridicat voci competente care desfiineaz teoriile fabricate de Gold Corporation. Cercettoarea Beatrice Cauet din Toulouse a datat cu carbon 14 materie organic recoltat din galerii ca aparinnd secolului I .H. dovedind o intens exploatare dacic. Eminentul istoric Horia Ciugudean, un fin i competent cunosctor al cmpului arheologic de la Roia Montan, afirm, prezentnd dovezi de necontestat n urma cercetrilor sale, c aurul din minele de la Crnic a mbogit tezaurele lui Burebista i Decebal. La fel, profesorul Ioan Piso, directorul Muzeului de istorie al Transilvaniei, susine cu fermitate i cu argumente, continuarea cercetrii arheologice n zon, pn la fireasca descoperire a vestigiilor dacice. Mai mult, lipsa descoperirilor dacice n exploatarea minier de la Roia nu reprezint un argument atta timp ct n arheologia minier este o regul c exploatrile unei epoci terg aproape complet urmele exploatrilor ulterioare. i, ca un corolar al tuturor acestor afirmaii, intervine declaraia expertului german Barbara Deppert Lippitz, o autoritate unanim recunoscut pe plan european, cea care, prima, a cercetat brrile de aur descoperite n Munii ureanului: Voi, romnii, avei o istorie de peste 6 mii de ani scris n aur. nsi identitatea voastr a fost scris n aur. n tezaurul Muzeului Naional de Istorie putei s v regsii identitatea privind cronologic importantele descoperiri n aur de-a lungul a 6 milenii. Nu neleg de ce trebuie s v cutai identitatea prin alte ri sau muzee ale lumii cnd o avei aici, aproape de voi, i ea trebuie doar privit. Brrile de aur care, fr nicio ndoial aparin civilizaiei dacice, vin s ncununeze aceast istorie fcnd-o i mai evident i mai strlucitoare. De aceea, doamnelor i domnilor, v adresez invitaia de a v apleca n cercetrile dumneavoastr i asupra acestui aspect esenial al civilizaiei dacilor. Iar dac cercetrile dumneavoastr se vor baza pe fapte reale, pe documente i descoperiri tiinifice i credibile, lsnd la o parte speculaiile sau fanteziile fr un suport real, se cheam c vei contribui esenial la ceea ce noi cu toii, cei prezeni aici, vism: scoaterea la lumin a unei civilizaii nfloritoare i strlucitoare cum rar a existat n antichitate.

Coifuri regale i hotare de pmnt la geto-daci

Luca MANTA
Ipoteza ce urmeaz ncearc s dovedeasc prin mijloace simple, dar eficiente, delimitarea unor teritorii stpnite de regii conductori geto-daci, care au domnit n epoca bronzului trziu, adic ntre secolele 4 i 3 .Hr. O serie de documente antice ne dovedesc c populaiile autohtone denumite gei ori daci aveau n stpnire vaste ntinderi de pmnt nedefinite teritorial, care conineau totui denumiri de muni, pduri, ape curgtoare .a. Aceste hotare naturale ce includ toponime, hidronime, oronime .a., se regsesc n prezent pe teritoriul Romniei, unde delimiteaz arii geografice ce poart nume de regiuni, ri, inuturi, meleaguri .a. n afara acestor hotare naturale, ipoteza de fa adaug i aa-zisele hotare artificiale construite sub domnia
10

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

unor regi geto-daci, mrturii arheologice descoperite pe teritoriul Romniei i care nu acoper n totalitate vechile hotare ale Daciei antice. n acest scop, cercetarea ce urmeaz alege ca dovezi arheologice obiectele numite coifuri, cti ori diademe, nsemne regale purtate de conductorii militari geto-daci i care nsemne de putere ne fac dovada indirect a stpnirii unor teritorii regale. Cercetarea istoric justific originea valurilor de pmnt construite de mna omului n zone ntinse de cmpie i care au o aezare perpendicular pe vaduri de ape curgtoare. Aceste hotare agricole artificiale nchid teritorii situate ntre ape, ruri ce au scurgere paralel ctre Dunre, Tisa ori Marea Neagr, aa cum apar cele din Banat, Oltenia, Muntenia ori cele din Moldova i ara vecin numit Ucraina. Totui, asemenea valuri de pmnt nu apar construite n Ardeal, o ar strbtut de rul Mure, care taie perpendicular i munii Carpaii Apuseni. Rolul acestor valuri de pmnt l spune un text antic referitor la zeul Mars Gradivus, care era stpnul i aprtorul hotarelor agricole getice (Virgiliu, Eneida, III, 35). Dac nsemnm pe harta geografic a Romniei toate siturile arheologice unde s-au descoperit coifuri de aur, de argint ori de bronz, atunci observm cu uurin c Brazda lui Novac / Osiris / Troian devine un factor important n delimitarea unor teritorii regale, ntruct aceste valuri de pmnt nchid ca o latur teritorii situate ntre ape. Datarea arheologic a acestor valuri de pmnt construite n secolul 4 .Hr coincide cu furirea coifurilor geto-dace! Cercettorii n istorie veche pot extinde ipoteza emis, la care pot aduga documente scrise i alte mrturii arheologice, totul pentru a delimita ct mai exact teritoriile regale stpnite de cei peste 50 de regi geto-daci. Reamintim c prima meniune istoric despre gei o face poetul Sofocle (cca. 497 405 .Hr.), dup care apare un regat dacic la anul 200 .Hr. definit de istoricul Pompeius Trogus prin: incrementa Dacorum per Rubobosten regem. ntre cele peste 20 de nsemne regale descoperite pe teritoriul rii noastre, se afl i dou diademe de aur descoperite la Galeu Poarta Alb CT., podoabe regale purtate de femei i despre care arheologul Radu Florescu spune c sunt piese de mobilier ori instrumente rituale. Deoarece situl arheologic Galeu Poarta Alb CT. este situat la circa 20 de kilometri de anticul port Tomis Constana de astzi putem afirma c cele dou diademe tronconice de aur, ce au diametrul de 19,2 centimetri i nlimea de 15,2 centimetri, au aparinut curii regale a reginei Tomiris. Diademele de aur furite n epoca de bronz trzie apar apropiate ca timp cu domnia reginei Tomiris a geilor lui Marte (Iordanes X, 62), care i-a nvins pe parii condui de regele Cyrus, despre care se tie sigur c a domnit ntre anii 559 i 530 . Hr. ( M.D.E. 1978). Pentru a susine ipoteza emis, anexm harta Romniei / Dacia antic, unde am nsemnat locul unde s-au gsit toate aceste icoane vii numite coifuri. ntruct spaiul lucrrii este limitat, nu ne propunem a analiza forma, materialul ori desenele ncizate pe aceste coifuri geto-dace.

Tomiris, justiiara lumii vechi i amazoanele

Viorel PATRICHI
Lumea fascinant a tracilor a oferit antichitii dou personaliti emblematice, considerate drept modele pentru orice posibil istorie universal a moralei rzboinicilor: Tomiris, regina massageilor, i Dromichete, regele dacilor din sudul Carpailor. Despre Tomiris tiu mai multe occidentalii, dect romnii de astzi. Norocul nostru a fost c Diodor din Sicilia a descris scena de la Helis, n care Dromichete l-a dojenit pe Lisimah printr-o parabol demn de regele Solomon. Este acolo cea mai frumoas, cea mai paradoxal maieutic politic din istoria universal. Despre Dromichete, nvau pn i copiii din Romnia, dar i acest rege pare s fie uitat. Fctorii de manuale nu mai vor s ofere exemple morale copiilor notri. Cu siguran, Tomiris ar fi rmas necunoscut pentru cultura european, dac nu ar fi reuit s-l nving pe Cirus cel Mare, regele perilor, n anul 529 .H. sau 530. Cirus se numea Kuru, Kiros sau Keyhusrev, n limba persan veche farsi. El a domnit n perioada 576529 .H. A pus bazele Imperiului Persan i a fondat dinastia
11

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

Achaemenizilor. Ca un Baiazid al perilor, el a cucerit Regatul Mezilor, Regatul Lydia i regatul Noului Babilon. A unit cele dou regate iraniene. Cirus voia s cucereasc i Egiptul, dar Tomiris i-a scurtat destinul de cotropitor. Rzboiul cu massageii a avut loc pe fluviul Sr Daria, n Asia Central. Regele persan a reuit s-l captureze pe Spargapises, fiul lui Tomiris. Regina massageilor i-a cerut s-l elibereze pe fiul ei i s nu treac fluviul. Spargapises s-a sinucis, iar Cirus a traversat apa cu toat armata. Nvlitorul i-a gsit sfritul, iar Tomiris i-a aruncat capul ntr-un cazan cu snge de om, s se sature. Trebuie s evalum aceast scen din perspectiva moralei rzboinicilor care-i aprau poporul, altfel nu vom nelege nimic. Tomiris, sau Thamiris dup alii, a impresionat antichitatea prin lecia ei aspr, pe care i-a oferit-o lui Cirus. Era sanciunea dat de un rzboinic unui rege nvins n numele dreptului massageilor la via i la existen liber. Momentul este foarte asemntor cu pilda oferit de Dromichete invadatorului Lisimah peste dou sute de ani. La o distan att de mare n timp, cei doi regi par s se conduc dup aceleai legi morale nescrise ale pcii i rzboiului. n aceast mentalitate, rezid practic etica lumii moderne, care prevede dreptul la via liber pentru fiecare popor. Dar cine vrea pace pentru naiunea lui, trebuie s se pregteasc intens de rzboi, spune un vechi principiu din tiina conducerii statelor. (Pe acest principiu al descurajrii s-a bazat i blocarea cursei narmrii nucleare de astzi). Prin urmare, nu doar scena dramatic, n care frumoasa regin a aruncat capul lui Cyrus n cazanul cu snge, avea s-i impresioneze pe artitii din epoca iluminismului i apoi a romantismului. Ei au reinut semnificaia moral a pedepsirii cotropitorului n numele dreptului sacru al popoarelor la libertate idee foarte drag tuturor celor care au teoretizat noiunea de naiune n secolul al XIX-lea. Iordanes povestete c la anul 527 .H., Tomiris a pus bazele oraului Tomis: Tunc Thomyris regina aucta victoria tantaque praeda de inimicis potita, in partem Moesiae, quae nunc a magna Scythia nomen mutuatum minor Scythia appellatur, transiens, ibi in Ponti Moesiaco litore Thomes civitatem suo de nomine aedificavit. De-a lungul veacurilor, echivocul originii massageilor a fost alimentat i cultivat pn astzi. Unii i confund cu sciii, alii susin c massageii ar fi o ramur a sciilor. n realitate, povestea lui Tomiris i a massageilor este cea mai semnificativ ilustrare a ideii c o ramur a tracilor a migrat spre rsrit din regiunea carpato-danubianobalcano-pontic nc din neolitic. Ne-am obinuit c migraiile s-au produs numai dinspre Asia spre Europa i nc nu prem pregtii s acceptm c fenomenul a fost i invers n anumite epoci istorice vechi. Herodot scrie c, dup victorie, Tomiris, Tamiris sau Timirise dup alte izvoare a venit cu corbiile pline de prad n Dobrogea de astzi i a pus bazele cetii. Descrierea massageilor este foarte expresiv: lupttori pe jos sau pe cai, arcai nentrecui, dar i curajoi mnuitori de lance. Purtau armuri mpodobite cu aur. Erau monogami, dar vduvele de rzboi erau inute n colectivitate. Aveau o religie monoteist. Ei se nchinau la Soarele Nenvins, asemenea tuturor dacilor. Sacrificau cai pe altarele Soarelui. n cartea De origine actibusque Getarum Despre originea i faptele geilor Iordanes, get, adic dac de origine, l reconfirm pe Herodot. El precizeaz ns c este vorba despre acelai neam. Fiind conductoarea unui asemenea popor, fcnd apoi dovada unor fapte fr precedent, Tomiris continu s-i fascineze i astzi pe cei care se apropie de istoria veche. Unii cred c Tomiris stpnea regatul amazoanelor, dar, dup cum spun scrierile vechi, regina a urmat la tron dup moartea regelui. Eminescu o imagineaz pe Tomiris n epopeea Gemenii, nc prea puin cercetat. Kazahii de astzi au convingerea c istoria lor a nceput cu... Tomiris. Massageii erau numii Saka. Unii istorici turci cred i astzi c massageii erau de neam turcic, fiind iranizai odat cu migraia lor spre rsrit! Autohtonii din Tadjikistan i cei din Turcmenistan se revendic tot de la massagei. Uzbecii cred la fel. Cambize a cucerit Egiptul cu ajutorul massageilor, celebri n epoc datorit cailor lor fr egal. Turcmenii susin c rasa de cai Akhal-Teke provine de la massagei. Cai pe care i-au folosit mai trziu Darius i Alexandru Macedon. Unii istorici consider c massageii au fost asimilai de iranieni i de chinezi. Orict de diverse ar fi opiniile, toi cercettorii au czut ns de acord pe o singur idee: massageii erau de origine european. Tomiris era asemuit cu Talestris, regina amazoanelor de mai trziu. Paulus Peter Rubens i-a intitulat tabloul Tomiris, regina sciilor. Mattia Preti a pictat i el un tablou cu Tomiris. Iordanes o consider pur i simplu Getarum regina. Dante Alighieri spune n La Divina Comedia: Mostraba la ruina y el crudo estrago / que hizo Tomiris, cuando dijo a Ciro: / Sangre quisiste, y yo de sangre te harto. Musaev a scris baletul Tomiris. O ntreag tradiie lsat de o femeie care l-a sfidat pe cel mai puternic al lumii din acea perioad: Refuz s m mrit cu tine i jur pe Soare, domnul suprem al massageilor, c te voi stura de snge, i-a scris Tomiris lui Cirus, dup cum povestete Herodot n Istorii. La fel ca pe scii, perii le spuneau massageilor Sak, iar grecii i numeau Skythai. Chinezii le
12

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

ziceau Sai. Alii le ziceau gimirru cimerieni. Herodot afirm c massageii au condus 28 de ani nord-vestul Iranului. Massageilor li se mai spunea ApSak, adic ap seac, dup numele vechi al Mrii Aral, astzi secat complet. n limba romn veche, se spunea tot ap sac. Perii le mai spuneau i Dah sau Dai. Istoricul bizantin Theophan i confund pe massagei cu turcii: La est de Don, locuiau turcii, numii n antichitate massagei. Perii i numeau n limba lor kermikhions. Massageii erau scii din punct de vedere cultural. Aici ar merita menionat c massageii credeau c neamul lor se trage dintr-o femeie-arpe. Aici se ntlnesc cu cabirii din Dacia, de unde au plecat. Massageii au ajuns pn n Asiria, unde s-au aliat cu regele Assurbanipal contra mezilor n perioada 669626.

Legile de evoluie ale limbajului

Mioara CLUI-ALECU
Limbajul vorbirea a fost creat i dezvoltat de oameni ca s comunice ntre ei i astfel s poat s colaboreze i s supravieuiasc. Limbile au evoluat o dat cu creierul oamenilor i s-au dezvoltat ca s satisfac necesitile mereu crescnde de comunicare ale vorbitorilor. La nceput, s-au folosit multe sunete, eventual nsoite de gesturi. Cu timpul, unele sunete au fost asociate, dup reguli logice, formnd rdcini de vorbire care puteau s transmit precis multe informaii. Rdcinile de vorbire au alctuit cuvinte iar acestea s-au asociat, tot dup reguli logice, n fraze. Limba sanscrit, cea mai veche limb bine cunoscut, ilustreaz aceast evoluie. Acum mai multe mii de ani, n vechea Indie, se vorbea o limb arian n care se mai putea descifra semantica (nelesul) unor sunete i rdcini care alctuiau unele cuvinte. Savanii hindui, vrnd s exprime n aceast limb nvturile sfinte, au studiat-o i au fixat-o dup reguli gramaticale, pentru ca textele s nu fie ambigue. Au numit aceast limb sama-scrita, adic cea mai fixat, ordonat. Aa a aprut limba sanscrit, limb sfnt, care s-a transmis exact ca pronunie i neles de la nvtor la discipol timp de mii de ani. Ea nu mai era vorbit de popor n mod curent, nainte de ntemeierea Romei. M ntreb: ct de corect au vorbit oamenii de pe uli aceast limb care avea 8 cazuri de declinare i trei numere: singular, dual i plural? Poate la fel de corect ca i vorbitorii de latina prisca sau cei care au scris textele din limba get de pe plcuele de plumb. Cnd posibilitile de comunicare create au devenit suficiente, limbile au evoluat spre uurarea pronuniei, precizia recepiei i mrirea vitezei de comunicare. S-a redus numrul de sunete i s-au simplificat cuvintele. Limba sanscrit avea, dup dicionare, 14 vocale i 38 de consonante, adic 48 de sunete, iar dup yoga, 50. Avea, de pild, patru moduri de a pronuna pe d i t. n limbile moderne s-a redus numrul de sunete, astfel nct s fie pronunate uor i recepionate corect. i limba romn a pierdut sunete. n scrierile vechi, se ntlnete un dz i un u scurt final. i limba actual are dou feluri de i: i scurt i i lung, dar gramatica nu recunoate. Multe cuvinte sanscrite ilustreaz, prin rdcinile care le alctuiesc, logica dup care au fost create. Astfel, rdcina kha definea cerul, ga -deplasarea, iar na -nglobarea. Khaga nsemna cel ce se deplaseaz-ga, pe cer-kha, de pild astru, iar khagana, cel care nglobeaz-na cea ce se deplaseaz pe cer-khaga, arta un cer plin, un univers. O interpretare asemntoare se poate face i unor cuvinte romneti. De pild, cer definea, ca i c(e)ar, n limba sanscrit, pe cel care se mic. n adevr, strmoii vedeau c cerul se mic. Ca urmare, Cerna nsemna c nglobeaz-na pe cel ce se mic-cer, deci indica un loc de trecere, ca i cerdacul sau Cernavod, i nu o ap neagr cum s-a dedus greit pe baza semanticii rdcinii cern n limbile slave. Este probabil c mediul geografic ca i limba de substrat, n cazurile n care a existat, au influenat formarea limbii. Nu este probabil ca n cuvintele romneti l s fi evoluat n r, sau ct spre pt, deoarece r i pt cer un efort de pronunare mai mare dect l i ct. Este probabil c soare, ca i sura-surya din limba sanscrit, provine dintr-o form mai veche dect latinul solem. Aceasta argumenteaz i cuvntul arsura, existent n romn i latin, cuvnt care indic un efect al soarelui. La fel i n cazul cuvntului sare. n numele lunii octombrie, motenit aa din limba latin, ct nu a devenit pt. Este, deci, probabil c nici opt din romn nu a evoluat din latinul octo. Pentru a mri viteza de comunicare i uurina de pronunare, n multe cuvinte s-au produs metateze sau alterri de sunete. Astfel Zeul Mokei, numit Zalmoxis n timpul lui Herodot, a devenit Zamolxe pe plcile de plumb. Mai trziu, numele Mnstirii Pobrata (pentru frie) a devenit Probota.
13

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

Citind invers unele rdcini de vorbire din limba romn, se obine o rdcin antonim sau cuvinte cu sens corelat cu al rdcinii. De pild, un dar se d, iar cnd rad nseamn c iau totul. Div arat divinul, iar vid, golul. Es, rdcina existenii, are invers pe rdcina sectuirii. Ha sugereaz hazul, iar ah, oftatul. Har arat harul, iar rah, crahul. Ia are invers pe ai, log pe gol... Acest fapt nu s-a observat la rdcinile din limba sanscrit, nici la cele deduse pentru indo-europeana comun. Cuvintele create pot mbogi sau schimba nelesul unei rdcini. n acest caz, vechiul neles este asociat unei noi rdcini, fr s dispar cuvintele create cu vechea rdcin. Rdcina la sugera pmntul n lan, vale, oal... Referirile fcndu-se la pmnt, la a nceput s indice raporturi n spaiu i timp i, n cuvintele nou create, pmntul a nceput s fie sugerat de alte rdcini. Limbile se dezvolt i evolueaz o dat cu concepiile, mediul i modul de via al oamenilor. De pild, apariia cuvntului Dumnezeu (stpn al zeilor) a indicat o trecere spre monoteism. Chiar i adoptarea unor cuvinte din alte limbi poart adesea amprenta gndirii celor care le-au adoptat. Astfel pili, care n limba rus nseamn au but, a ajuns n limba romn s-au pilit, adic s-au mbtat. Limba geto-dacilor, o limb arian vorbit de la grania cu Persia, acolo unde regina Tomyris a nvins pe Cyrus, pn la sud de Balcani, a suferit multe influene i a evoluat n condiii astzi greu de stabilit. n ea se pot face cercetri arheologice anevoie de descifrat i datat. Limba romn argumenteaz istoria i gndirea romnilor i aceste nsuiri ale ei au fost insuficient studiate. Dacia era situat n inima vechii Aria. Aa cum dovedete limba romn, aria definea o ntindere de pmnt, deci arieni nsemna pmnteni. Cnd arienii fceau cuceriri i deveneau stpni, numelui lor li s-a ddea i nelesul de nobil. Geii erau fiii Gaeei zeia pmntului deci numele lor nsemna pmnteni i era sinonim cu arieni. Cnd N. Miulescu i-a intitulat cartea Da.ksa ara zeilor, s-a bazat i pe confirmarea sanscritistei Amita Bhose c ksa nsemna ar, regiune, iar da putea fi interpretat al zeilor, sfnt. n dicionarul sanscrit-francez, daksa, cu al doilea a lung, este tradus la la terre, deci daci nsemna tot pmnteni. Numele pelasgilor i al valahilor conineau silaba la, rdcin de cuvnt care sugera pmntul mantra pmntului la yoghinii hindui , deci lasci, lahi nsemna tot pmnteni. Suntem urmaii vechilor pmnteni ai acestor locuri. Vom ti s ne pstrm tradiiile i s fim demni de vechii strmoi?

Dunrea apa dacilor

Dr. Mihai BOCIOAC
Dunrea este singurul fluviu care strbate Europa de la vest la est, traverseaz dou mari lanuri muntoase (Alpii i Carpaii) i dou mari depresiuni tectonice (Panonic i Getic) iar pe parcursul su de 2.860 kilometri, dreneaz o suprafa de 805.300 kilometri ptrai, n care triete o populaie de aceeai origine etnic: traco- getodacic, vizibil i azi printr-o multitudine de criterii etnice, lingvistice, culturale, folclorice, arhitectonice, hidronimice, toponimice, antroponimice, etc. n ultimii 359 de ani, aceast unitate etnografic s-a destrmat prin promovarea principiului de constituire a statelor naionale, stabilit prin Pacea Westfalic sau tratatul de pace de la Osnabrck i Mnster, finalizat la 24.10.1648, ncheiat n urma rzboiului de 30 de ani. De la acest moment, fiecare stat constituit i-a creat o nou identitate etnic i lingvistic, dar bazat pe aceeai matc veche traco-geto-dacic, comun tuturor statelor europene. Un argument de dinuire a populaiei dacice, ariene sau carpato-dunrene n acest bazin hidrografic i nu numai, care folosea aceeai limb, dup cum spune Jordanes n lucrarea sa Getica i c geii sunt totuna i aceeai cu goii, c sunt strmoii romnilor de azi l constituie numele rurilor, dintre care pe primul loc amintim Dunrea, care nseamn apa Dacilor, sau Danu.viu- zeul vedic al apelor, care izvorte i culege afluenii si numai din inuturile dacilor [1,14]. n lucrarea de fa vom ncerca s argumentm, pe criterii hidronimice i toponimice, aceast origine comun, multimilenar, folosind ca eantion bazinul hidrografic al Dunrii, fluviu care prin nsui numele su o arat. Dunrea izvorte din Munii Pdurea Neagr, landul Baden-Wrtemberg, Germania Federal, de la confluena rurilor Brigach i Brege, la Donaueschingen, (ieirea Dunrii) care, la rndul lor, i au obria n apropiere de Furtwangen, de sub vrful Kesselberg (1.015 metri), primul, iar cellalt de sub vrful Furtwnglehof, unde pe hrile
14

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

mai noi este notat Donauquelle sau izvorul Dunrii, lng Schnwald [28] i se vars n Marea Neagr, prin Delta Dunrii, dup 2.860 kilometri. Numele Dunrea, Donau, Dunaj, Duna, Dunav, n funcie de limba rilor strbtute, sau Danubius, n limba latin-roman, (cult) are acelai etimon: don / dan / dun, sau Dana-Istru n documentele greceti, este de origine getic i nseamn un curs de ap de mari dimensiuni, nvalnic, cu vitez mare de curgere i adncime a apei, devenind n decursul mileniilor un termen generic pentru asemenea corpuri de ap, pstrat i de naiunile formate mult mai trziu [2, 4]. Sunt demne de semnalat numele multor ruri din zona de obrie a acesteia, cum sunt: Alb, Berner Alb, Murg, Schwarza, Steina, sau toponime ca Albbrck, Stadt Albstatd, Ulm, Neu Ulm, Passau. Un ntreg inut este numit Hotzenwald, (Pdurea Hoilor) n Germania. n zonele adiacente, ca n Elveia, sunt ruri cu nume de aceeai origine, cum este rul Sur, oraul Olten pe Aar, oraul Melk, pe Dunre, n Austria, sau rul Olt (azi, Lot) n Frana, etc. ri ntregi se mai numesc i azi Dacia, cum este Olanda (Dutch), Germania (Deutscland = tara dacilor). Pn nu demult toate rile nordice se mndreau cu numele de Dacia, chiar regii lor cutau sa-i afirme descendena din familii nobiliare dacice i se autointitulau Rex Daciae. Dovad a acestei mari vechimi a numelor de ruri i localiti, identificate n ntreg bazinul hidrografic al Dunrii, leagnul culturii i civilizaiei mondiale, utiliznd lucrri de prestigioi autori, enciclopedii, atlase mai vechi i moderne, cercetri personale la faa locului pe o perioad de peste 40 de ani, [1], amintim c pe Valea Dunrii, n defileu, la Cuina Turcului, comuna Ogradena, judeul Mehedini, s-au descoperit cele mai vechi urme ale practicrii agriculturii, datate la 8175 .C., sincrone cu cele din Asia Mic, dup cum spune V. Enchiuc, [6]. n partea superioar a Dunrii i pe principalii si aflueni pn la defileul de la Devin Bratislava, se ntlnesc localiti i ruri cu nume care atest originea dacic, cum sunt Dachau, Dachauer Mos, Dachstein, Dachsberg, Dachsbach, Dachsenhausen, Dachvig, Dackscheid, Dachenheim, Oberdachsstetten, munii Dachstein, oraele Albbrck, Ulm, Neuulm, Passau i alte peste 40 de localiti, numai n Germania. n Elveia, pe valea Innului, (al crei nume vine de la planta textila in), n cantonul Graubnden sau Engadin, de fapt, dar i n zonele adiacente sunt localiti i ruri cu nume ca: Dachsen (n cantonul Zrich), muntele Hoher Dachstein, nalt de 2995 metri, Ardez, Pashun Craista, Cresta, Guarda, Sapn, Mstair, Zuoz, Lucerne = Luzern, Davos, Davia cu alte 5 derivate, Chur, Churwald, Olten pe rul Aar, Fontana, Vulpera, Sankt Cassian, (Ion Casian, din Dobrogea, a cretinat pe francezi i alte popoare din vestul Europei, a fost beatificat sub numele de Saint Jean Cassien), muntele Furkleta, rul Susasca. La acestea se adaug alte 45 de nume de localiti, muni, trectori (pass), ruri i lacuri. Aici, pe valea superioar a rului Inn, sunt reii sau romanii populaie n proces de deznaionalizare care vorbesc o limb romneasc arahic, au nume de botez frecvente de Ion i Maria, au ocupaii tradiionale, obiceiuri, port popular, case, mod de trai, identice cu cele ale romnilor i sunt contieni de originea lor comun, [1, 8,12,14]. n Austria, pe lng numele fluviului Dunrea, ale rurilor Inn, Mur/Mura, ruri pe care sunt o mulime de localiti cu nume derivate din acestea, sau marile orae, cum este chiar Viena. n atlasele rutiere germane i austriece s-au identificat multe nume ca: Dachstein , Dachstein-Sdwand Htte, Oberdachsberg, Waidach i alte 4 derivate ale sale, Teiss, S. Michael im Lungau, Lungauer Kalkspitze, 2474 metri, Thaur, lng Innsbruck, Gaier (gaia = vultur) i alte peste 20 de nume derivate din gaia, al crui nume a devenit celebru prin festivalul din Elbigenalp, inspirat din Gaierwally, a poetei Wilhelmine von Hillern, [10,11].
15

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

Din aceleai atlase la scara 1: 150.000, editate de Falk, am identificat numai n Austria 71 de nume de localiti i de ruri mai importante cadastrate, de origine dacic, dar i din alte tari. n cadrul Bazinului Panonic, Dunrea primete civa din cei mai mari aflueni: Morava Ceh, Drava, Tisa, Sava, Morava Srb, n bazinul crora se ntlnesc o mulime de localiti cu etnonimul Dacia sau nume de aceeai origine: Valaske Mezirici, Valaske Klobouky, Valaska Polanka, Vlahovice, Klokoov n Cehia oriental, unde un inut este numit Valaske Krlovstvy, (Criia Valah). Acest fenomen se repet i n Slovacia, unde sunt frecvente numele de Vlaha, Blahova, Rumanova sau Daov, Moldava, Trnava, Trnavka, Bystrice, fr a mai aduga numele marilor centre urbane ca Praga, Brno, Jihlava, etc. n centrul Bratislavei sunt dou cartiere cu nume romneti: Coliba (atelier de fierrie, ca localitile romneti Colibai = fierari) i Dubrava. Rul Tisa (Pathissus, numele provine de la tisarbore sau arbust din familia taxacee, iar ti nseamn lung i subire, erpuitor), are izvorul pe clina estic a Carpailor Pduroi ai Maramureului, pe care-i strpunge, este principalul colector al rurilor ardeleneti care, pe teritoriul Ungariei, au nume uor modificate: Samos, Krs, Maros, pentru Some, Cri (aur), Mure. Tisa are, la vrsarea n Dunre, pe teritoriul Serbiei, debitul Q = 794 m/s i suprafaa F = 41.238 km, iar pe malurile sale, n Ungaria, sunt 55 de localiti cu nume compuse cu Tisa, cum este Tiszabura sau Tiszamogyoros [30]. n partea de sud i vest a Ungariei se pstreaz i azi nume pur romneti, cum sunt localitile: Sopron, Mihald, Bo(r)gata, Bgta, Pula, Daka, Papa, Rede, Dudar, Arps, Marfa, Gara, Sur, Surd, Magyaralms, Mohora, Szigetvar, sau cele din est, ca Gyula, Nyirbogat, Bihartorda, etc. La Blgrad / Belgrad, azi Beograd, Dunrea primete cel mai mare afluent al su Sava, care are Q=1.564 m/ s, izvorte de la grania dintre Italia i Slovenia, de lng pasul Predil sau de lng localitatea Predel, din apropierea lui Izvir Isonzo (izvorul rului Isonzo/Soca). Din cadrul acestui bazin, amintim: Dakovo n Croatia, Dakovica n Kosovo, mai multe Salas, Kula, Batrana, Palanka (baraj = palan), Dubrava, Agram (Zagreb), Vukovina, etc. Dintre rurile balcanice, mai amintim: Timok, Lom, Ogosta i Isker, ultimele dou izvorsc la sud-est de Sofia, din apropierea celui mai nalt munte din toat Peninsula Balcanic Musala, 2.925m. n afar de Sofia, sunt o mulime de localiti i vrfuri cu nume romneti: Vakarel, Pastorel, Trgovite, Bistrica, Bjala, Slatina, Baba 1787 m, Murga 1687 m, Ppuele Tudorei, iar Augustin Deac citeaz liste cu mii de asemenea nume [9], deoarece aa cum spune n lucrarea sa [7] aici baza etnic o formau daco-romnii. Dup cum s-a observat din cele expuse, hidronimele si toponimele pstreaz cel mai bine, istoric i geografic, contribuia cultural a populaiei dacice, sedentare, care a denumit aceste ruri i locuri, n limba sa i constituie naiunea primordial nu numai a Europei, ci pe spaii mult mai mari.

Dacii din cetatea munilor Har-Deal i Scaunul domnului

Ioana CRIAN
Acest popor milenar care a uimit lumea veche prin spiritualitatea, nelepciunea i inteligena sa, la nceputul formrii societii omeneti, nu a atacat niciodat pe nimeni, ci doar i-a aprat pmntul i neamul, pstrndu-i cu trie valorile spirituale. A tiut c sufletul este nemuritor. Cndva, noi vorbeam cu Dumnezeu fr intermediari, iar El tria alturi de noi pe Pmnt. tiam s alungm furtuna, norii, i s chemm lumina. Cu timpul, ne-am ndeprtat de El i L-am alungat. Uitasem cine este El (1). Romanii se temeau de spiritualitatea dacilor, creia s-au strduit si tearg urmele, dar locurile sacre le-au pstrat, ca i la Densu, unde pe un templu dacic au construit unul roman. Reghinul, Oraul Viorilor, a fost ridicat pe ruinele unei ceti dacice de o populaie sseasc, colonizat n aceste pri. Traco-geto-dacii, naiunea matc cum i numete domnul professor G.D. Iscru considerau Universul ca o for activ, creatoare, condus dup anumite legi. Omul care i-a extins contiina pn la percepia Universului este diferit calitativ de pmnteanul obinuit al zilelor noastre. El este n armonie cu ntreaga natur. Numai c armonia cunoaterii spirituale se deosebete esenial de armonia bunstrii materiale.Tradiiile i folclorul nostru pun n valoare modul nelept de gndire al celor ce au trit de milenii pe acest pmnt. Suntem un popor cu rdcini ancestrale. Trim n ara Zeilor, care se afl n rsrit, unde veghea Domnul Cerbilor; de fapt, cerbul era reprezentat pe una din tbliele de la Trtria. Toi zeii civilizatori din miturile amerindiene erau albi i aveau barb: Quetzalcoatl (Mexic), Viracocha (Peru,Bolivia,Chile ), Manco Capac (Peru), Bochica (Noua Grenada). Ei au sosit dinspre rsrit i, dup ce i-au nvat pe oameni agricultura, prelucrarea metalelor, arta, tiinele cerului, meteugurile i ntocmirea legilor, au plecat spre locul de unde rsare Soarele.
16

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

Quetzalcoatl (mesianic i nelept), ne este prezentat ca un zeu al Soarelui, al aerului, al nelepciunii i al pcii,cu tenul alb,cu barb i mbrcat cu o lung tog alb (preoii daci oficiau mbrcai i ei cu tog alb...). Se credea c venise n Mexic de peste mri, n vremuri imemorabile i i se atribuia inventarea acelor matematici avansate i a formulelor calendaristice dup care mayaii au calculat apoi cnd avea s cad... Ziua Judecii de Apoi. Dovad c spiritualitatea dacilor a ajuns pn n zilele noastre este faptul c, Marele clugr ortodox ARSENIE BOCA purta, la fel ca dacii, o tog lung alb, fiind n acest sens fotografia, procurat de la Mnstirea Prislop, unde a fost nmormntat n noiembrie 1989. Toate miturile vorbesc despre un Rai, Paradis, ar a Zeilor, existent pe Pmnt n vremuri imemorabile, cnd zeii i duceau viaa alturi de oameni. Acest loc binecuvntat de zei (spune E. Delcea n Secretele Terrei, vol.II,P.121, dup ce aduce numeroase dovezi n aceast lucrare), adic, Paradisul, ara Zeilor i a Oamenilor Primordiali este antica Cetatea a Munilor, HAR-DEAL (Casa Domnului) din Grdina Maicii Domnului - ROMNIA actual, fosta RAMANIA !... Ardealul are o foarte veche stem: cele 7 turnuri. Zalmoxe a fost, pentru daci, temelia pe care i-au construit destinul. nelepciunea lui a fcut multe suflete s-l urmeze. Purtarea i faptele sale au fost pild pentru daci iar ei se strduiau s-i semene. Pentru strmoi, Dumnezeu era Soarele i Soarele era Dumnezeu. Zalmoxe-Crciunul era srbtorit la 24-25 decembrie. La aceast dat, Soarele era cel mai aproape de pmnt. Srbtoarea lui Zalmoxe era considerat cea mai important de pe parcursul anului. Pentru a marca evenimentul, dacii coceau un colac din aluat de pine mpletit, de un kilogram, ce avea forma unei fundie cu colurile ridicate. Acesta era, de fapt, semnul lui Zalmoxe, care se mai nunea i crciunel. Se cocea cte un crciunel pentru fiecare membru al familiei, se acoperea cu un tergar i se pstra ntr-un ungher al casei, sub o candel. Colacul simboliza trupul lui Zalmoxe. Pe parcursul anului, n fiecare miercuri i vineri, se mnca o bucic din trupul lui Zalmoxe, cu vin.Colacul se mprea n aa fel, nct s ajung pn la srbtoarea de anul viitor, cnd se fcea altul. (Alex.tefan, Carpatia, pp.48,77,78 ). Mirul i apa se foloseau naintea Srbtorii Soarelui. Se aducea ap ntr-un vas de argint, cu trei zile nainte de srbtoare. n vas se punea busuioc i se lsa la lumina lunii i a soarelui, timp de trei zile i trei nopi. Pe 25 decembrie, nainte de rsritul soarelui, preotul binecuvnta aceast ap.. La rsritul soarelui, familia se spla cu ap din vas, prin stropirea cu busuioc. Tot atunci, cel mai btrn membru al familiei i ungea pe ceilali cu mir pe frunte. La urm, era uns cel mai mic dintre ei, apoi acesta i atingea fruntea de cea a btrnului pentru a-l unge i pe el. Acest gest nsemna srutul soarelui, era considerat o binecuvntare i, n ziua respectiv, nimeni nu avea voie s srute o persoan miruit. La srbtoarea lui Zalmoxe, tinerii colindau casele din sat, mbrcai n piei de animale i cntau colindul Steaua. n satele noastre, la ortodoxi, cu ceva timp n urm, dar i n prezent, se ntlnete acest ritual al dacilor. n satul Rpa de Jos din comuna Vtava, de Crciun se pregteau din aluat de pine colaci mpletii frumos, iar la copiii care colindau n ajun, li se ddea colcei. Tinerii, de Crciun, colindau toate casele din sat cu urca. Ap sfinit n can cu busuioc se primete la Boboteaz, iar ungerea cu mir o face preotul. Trupul lui Iisus (Zalmoxe, la daci) l lum la mprtanie i nu-i voie n ziua respectiv s srutm pe nimeni Marele istoric Nicolae Densuianu ne-a lsat o formidabil motenire sub toate aspectele, iar cele prevzute intuitiv sunt confirmate mereu de acei oameni sufletiti care trudesc pentru a scoate la lumin adevrata istorie a noastr i a acestui pmnt. A menionat, de asemenea, mituri i legende ale neamului strmoesc, Cartea lui Enoh sau uriai prevzui de Vechiul Testament. n Cartea lui Enoh, la capitolul XXIV, gsim credina profetic: ngerul mi-a rspuns: Acest munte pe care-l vezi i a crui vrf ajunge la aceeai nlime cu tronul Domnului, va fi locaul unde se va odihni Domnul Sfineniei i gloriei, Regele cel venic, atunci cnd va veni i va cobor pentru a vizita Pmntul, n buntatea sa. Cci viaa va fi sdit ntr-un loc sfnt ctre miaznoapte, ctre locuina Regelui venic. Enoh realizeaz, conform crii, o cltorie de la vest la est, zburnd peste Oceanul Atlantic, survolnd Peninsula Italic, n drumul su spre Romnia... Cnd m-am oprit, am zrit apte muni strlucitori, care erau separai unul de altul. Erau trei ctre rsrit i existau trei la miazzi. Erau, de asemenea, vi adnci, dar care erau separate unele de altele. n mijloc, se ridica cel de-al aptelea munte. i toi aceti muni apreau de departe ca nite tronuri majestoase, acoperite de arbori frumos mirositori. Printre aceti arbori, exista unul cu miros mprosptat, fr ncetare i att de
17

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

suav, nct nu exista altul n grdina Edenului care s rspndeasc un miros att de ncnttor. Frunzele sale, lemnul su, nu se vetejeau niciodat i fructele sale erau frumoase. Dac privim pe hart, constatm, c locul sfnt de la miaznoapte, locuina Regelui venic, este chiar Romnia de azi, cu Carpaii Orientali (tiai de apele Bistriiei i Moldovei), Carpaii Meridionali (tiai de Valea Prahovei i Valea Oltului) i Munii Apuseni, ca al aptelea munte n mijlocul arcului carpatic! Iar arborele care l-a ncntat pe Enoh, era bradul(2). Dup ce am artat cele spuse de nger lui Enoh c Acest munte va fi lcaul unde se va odihni Domnul Sfineniei i al gloriei, Regele venic, atunci cnd va veni i va cobor pentru a vizita Pmntul, n buntatea sa, se poate considera c acel loc att de frumos al platoului de pe Scaunul Domnului l-ar fi ndemnat pe Domnul Sfiniei s poposeasc un timp, pentru a admira de acolo, de sus, Defileul Mureului i pentru a se odihni. Cred c nu ntpltor se numete Scaunul Domnului. Localnicii spun c aceast denumire s-a motenit din cele mai vechi timpuri i c acolo o fi ezut Domnul, cndva, n vremuri imemorabile, atunci cnd oamenii erau mai buni, se mulumeau cu mai puin i se rugau mai mult. Poiana Scaunului (platoul), este un loc minunat, ca o cetate, format din zidurile stncilor naturale, situat la 1380m altitudine i este asaltat de turiti. Scaunul Domnului este o form n spaiu a acestei alctuiri de relief, proiectat pe cerul zilelor de var, un platou nalt, de forma unui scaun , care se vede foarte bine de pe drumul naional nr.15 ce leag Municipiul Reghin de oraul Toplia. El se afl n Munii Climani, care cred c reprezint unul din cei 7 muni despre care vorbete Enoh n cartea sa. Tot n Climani se afl i Rezervaia 12 Apostoli. Ceva mai la nord de Scaunul Domnului, pe o pant de munte, se afl o poian de forma unui triunghi echilateral perfect, n care nu cresc niciodat arbori, numit din vechime Poiana Tomii. Se tie c triunghiul echilateral simbolizeaz, n credina ortodox, Sfnta Treime!. Din satele de la poalele Munilor Climani, de sub Scaunul Domnului, se vor prezenta cteva imagini cuprinznd aspecte din unele tradiii motenite de la daci.
1. Alexandru, tefan,Carpatia, 2005, p. II. 2. E. Delcea, Secretele Terrei,vol.II, pp. 20-21, Editura Obiectiv.

Etruscii dovad, n istorie, a continuitii pelasgilor din Carpai

Prof. Maria CIORNEI
Despre etrusci s-a scris mult, nc din secolul al XVIII-lea; sunt considerai i azi o populaie misterioas, care-i semnaleaz prezena n Toscana, n centrul Italiei la sfritul secolului al VIII-lea .e.n., dezvoltnd o civilizaie urban strlucit, alctuit din 12 orae-state, formnd o Confederaie ce a influenat, n mod hotrtor, evoluia extraordinar a romanilor de mai trziu, care ns i-au nimicit treptat, prin rzboaie, n final asimilndu-i. Vom prezenta n continuare sursele de informare despre etrusci, abordnd apoi tematica larg a originii lor. Nu se cunoate cu exactitate nici locul de origine, nici rasa creia aparin etruscii i nici dac sunt localnici a cror formare s-a fcut prin nchidere sau dac sunt migratori. nc din antichitate i pn azi prerile sunt contradictorii n aceste privine. Plinius cel Btrn, Herodot (mijlocul secolului al V-lea), Vergilius, Ovidius i Horaius i consider urmai ai lidienilor, populaie tracic; Dionisos din Hllicarnas (I, 30, 2 ), crede c sunt neam foarte vechi i nu este asemenea, nici alt neam, nici ca limb, nici ca fel de vorb. Helanikos din Mitilene crede c sunt pelasgi din prini ai tracilor. Enumerm i cteva preri ale cercettorilor moderni. M. Pollotino (Testimonia Linguae Etruscae) crede c sunt posibili pelasgi venii din Marea Adriatic; Ugo Antonelli i consider originari din Asia Mic, de neam trac, sau nrudii cu el; Nicolas Frere (secolul al XVIII-lea e.n.) i vede cotropitori indoeuropeni venii n Peninsul n jurul anului 2000, e.n.); D. H. Lawrence (Locuri Etrusce, Ed. Sport-Turism, traducere1982, pag. 275 ) etruscii au venit n plcuri, pe rnd, pe mare, din Asia Mic, din Lidia, n timp ce L. G. Bonfante (Limba i cultura etruscilor, Ed. t., Bucureti. 1997, pag 27), i consider ca i Michel Grand populaie localnic, rezultat al unui ir de prefaceri petrecute pe loc, ce au culminat n istoria arhaic sau protoistoric. Autorii citai nu aduc probe suficiente care s conving pentru c, aa cum spune Lawrence (op. cit. pag. 370), metoda etimologic a euat aproape total, (dar nici cea comparatist n-a dat rezultate ncurajatoare, adugm noi) .
18

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

n faa attor ntrebri fr rspunsuri, considerm c tot recursul la limb poate fi edificator, cci ea pstreaz date i fapte care nu pot fi ignorate. Credem c etruscii sunt pelasgii tritori n Munii Apuseni, venii de pe malurile Tisei nvecinate. Numele strvechi al Tisei, menionat n secolul al XI-lea i n documente, era Thyscia, pronunat Tuscia. n Apuseni, n antichitate, tria o populaie pelasg numit Agatri, care sunt Tuscii stabilii n muni lexemul aga un prefixoid, are sensul, n pelasg, de mrime i prin extensie nlime munte, n etrusc nsemnnd conductor. Etimonul tri d, dup legile foneticii, formele turi-tui, n pronunie local tusci. Acelai etimon n forma originar, trinus prin cderea fireasc a terminaiilor, ca lege comun n trecerea la noi forme, i prin graiul local duce la lexemele treni-turseni; afereza i metateza i alunecarea vocalelor evideniaz lexemul, care i pe noi ne surprinde, ruseni-raseni, sau rasna, cuvntul cu care ei nii se denumeau. Grecii le spuneau etruscilor tyrenieni; ncercm puterea de flexibilitate a aceluiai etimon trseni-tyrsenustyrsen(i)-tyrasen(i) confuzia n vorbire fireasc ntre fonemele s i n, apropiate ca baz de rostire, construiete forma tyraneni-tyren(i)eni. i cognomenul Etrusci are ca etimon tot lexemul tri, cu forma amintit turseni-alunecarea vocalic i metateza dau lexemul troseni-troieni, n grai local. (Amintim c V. Prvan consider c dacii au construit Troia).(Getica, O protoistorie a Daciei, Bucureti, Cultura Nional, 1926); de la troien(us), prin metatez i rotacism, se ajunge la formele etrun(i) etruri = locuitorii ETRURIEI. (Rotacismul e curent la moi, la istrieni i, din Perinoldo, Porto Maunzio, n Liguria, Iura, Veri la dialectul tosc al albanesilor). Avem cunotin i de toponimul ETRUSCIA i de corespondentul cognomen ETRUSCI ambele att de aproape de TUSCII STRMOII MOILOR APUSENI. Faptul c acelai etimon tri-tusci st la baza tuturor termenilor ce definesc o populaie din Munii Apuseni, cunoscut romanilor ca tusci, grecilor ca tyrenieni sau troieni, tuturor din lumea antic ca etrusci, i chiar a termenului cu care ei nii se definesc rasena-rasna, arat, fr echivoc, care este originea i locul de pornire al etruscilor ce, iat, ncep s nu mai fie att de misterioi. Etimologia ne lmurete i asupra locurilor prin care au migrat, ca i modul n care au fcut-o, pe uscat sau pe mare, pentru c prin aceste nume, aparent diferite, ca i prin coroborarea celor afirmate de antici sau de contemporani, privind originea etruscilor, putem cunoate regiunile n care au cobort, avnd n vedere i vecintilor populaiilor cu care au convieuit un timp. Etruscii au migrat n timpuri diferite i n valuri succesive au cobort dinspre muni i s-au ndreptat, o parte, prin Caucasul antic Dodrogea; i-au continuat drumul prin Grecia numit, nu ntmpltor mai nti Pelasgia, apoi, forai de aheii dinspre nord i de dorieni, au ajuns n Asia Mic, unde au ntlnit pe rudele lor, troienii. O parte din etrusci au plecat pe Marea Egee, trecnd mai departe, ntemeind orae-state nfloritoare, cu o civilizaie urban, n Peninsula Italic. Dup unii cercettori, e posibil ca aceti etrusci s fi plecat din Marea Egee nainte de rzboiul troian n jurul anului 1200 .e.n. Vom prezenta n continuarea lucrrii i traseul spre vest al etruscilor, venii pe calea pe care i n Evul Mediu o strbteau dup strvechi ndemnuri, cci o contribuie a micrii pstoreti se arat la fiecare pas pe toat linia Munilor Carpai, a Balcanilor, pn n Pirinei i Alpi spune O. Densusianu (Pstoritul la romni-1913).

Regina Tomyris reprezentat n arta Renaterii

Doina MUREAN
n 1847, descoperirea unei fresce a lui Andrea del Castagno, intitulat Brbai i femei ilutri, aduce la lumin o nou nsemntate istoric i umanistic a unor personaliti masculine i feminine, printre care i regina mesageilor, Tomyris. Un scurt rezumat al fazelor de studiu i interpretare a personajelor de pe mural ne va ajuta s nelegem intenia artistului i semnificaia felului n care au fost create i plasate n fresc. Eroinele lui Castagno sunt femei de aciune, menite s aib succes, utiliznd aceleai strategii i putere cu cea a brbailor cu care sunt ilustrate n coresponden. Se poate constata c alegerea personajelor feminine fcut de Castagno reflect rolul lor simbolic adiacent pentru personajele masculine, impus de un program iconografic de propagand florentin, nu n coninut subordonat, ci ca exemple excepionale ale datoriei civice ale unor femei virtuoase. Ele fac parte din acelai grup de patrioi,
19

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

mpreun cu cei ase brbai, unii fiind lupttori bravi, alii crturari nelepi1. Trioul feminin reprezint, n coeren, momente teologice crucialen istoria salvrii: ncarnarea, Salvarea prin rnile Patimilor i Victoria asupra Satanei. i pentru Tomyris, Castagno ofer nc o treapt mai sus: regina rzboinic este asociat cu celelalte personaje feminine, presentnd n plus un exemplu care supune sabia peniei lancea este tot n mna ei, dar acum este n repaos2. Dei, n acest caz, fiind reprezentat n arta secolului al XV-lea, Tomyris, mpreuna cu Sybil si Esther, rmne un ideal civic, patriotic i moral, n armonie cu moralitatea i filozofia cretin.
1 Programul humanistic a lui Castagno n Legnaia i posibilul iniiator, n Zeitschrift fur Kunstgeschichte 45, 1982, 274-286. .Pentru Nou brbai i femei faimoi a lui Castagno: Sabie i Carte ca baze ale serviciilor publice, n Life and Death in Fifteenth-Century Florence, ed. M. Tetel, R. G. Witt i R. Goffen, Durham 1989, 174-192. 2 Am folosit n acest eseu informaii ghidante n articolul lui Josephine M. Dunn, Andrea del Castagnos Famous Women: One Sibyl and Two Queens, Zeitschrift fr Kunstgeschichte, 58 Bd., H. 3. (1995), pp. 359-380.

Tomiris emblem a contiinei eminesciene

Lucia OLARU NENATI Doctor n litere, scriitoare, jurnalist
Numele reginei Tomiris este pomenit de cteva ori n scrisul lui Eminescu, fr ca prea muli s tie n contemporaneitatea sa ori mai trziu cine e persoana desemnat cu acest nume i ce reprezint ea ca simbol. De altfel, se pare c aici, n scrisul lui Eminescu, apare consemnat acest nume pentru prima dat n cultura romn. Dar acum, o dat cu lrgirea cercetrilor istorice, se reveleaz profunda informaie istoric a lui Eminescu i contextual mental n care nelegea el s-o valorifice. Cci, precum tim din poezia sa aceasta fiind cel mai bine cunoscut publicului dintre toate laturile universului su creativ ipostazele lirice ale femeii au fost n general cele generate de adoraia erotic urmat, antitetic i temperamental, de unele posibile defecte pe care i le relev frustrarea sau ca un chip angelic, ideal, animant al amintirilor sale ori al peisajelor edenice, n orice caz, femeia pasiv, obiect de adoraie, nu cea activ i egal brbatului n decizii i aciuni. Chiar i atitudinea sa n plan social a nclinat ctre aceast direcie, el nevznd cu ochi buni situarea femeii n poziii de lupt i decizie. Dar imaginea reginei Tomiris difer radical de aceast concepie i se ncarc de admiraia sa pentru c ea rspunde unei concepii pe care am aprofundat-o deja n ediiile precedente i anume tinderea sa ctre ipostaza eroic a neamului su, n contrast antitetic cu aceea, adesea ntrupat de umilin i supunere nemeritat fa de alte neamuri. De aceea imaginea lui tefan cel Mare, de pild, constituie un adevrat catarg spiritual al gndirii sale, un rm de compensare i revigorare moral pentru toate suferinele colective pe care el le-a preluat mereu n chip personal. Eminescu a avut, aa cum am relevat anterior, un model ideal al realului, n primul rnd al celui naional, al crui reprezentant simbolic se simea i se comporta ca atare. Or, ipostaza n care se simea cel mai confortabil, cel mai adecvat, era aceea a demnitii manifestate, n special, ca entitate colectiv, nu numai individual. Ca atare, aducerea n prim plan a personalitii reginei Tomiris, femeie lupttoare pentru neamul su i victorioas n lupta cu regale persan Cirrus, mare i celebru rzboinic, cuceritor al attor alte neamuri, are n mentalul eminescian o valoare simbolic deosebit, cumulativ, alturnd sub nveliul aceleiai identiti feminine, afeciunea i admiraia sa natural pentru femeie, cu nevoia satisfacerii demnitii naionale. De fapt, n opera eminescian, Tomiris ar putea avea o oarecare coresponden cu persoana Cezarei (care nseamn, de fapt, mprteasa), stpna unei insule ideale, aa cum ar fi dorit Eul cel mai profund al lui Eminescu s devin toposul locuit de neamul su. Lucrul are o lung btaie i aduce discuia pn n zilele noastre cnd lipsa acestei atitudini, dezertarea de la componenta de contiin naional produc efecte dezastruoase i posibil ireparabile, ceea ce face din resuscitarea modelului Eminescu un fapt de o stringent actualitate.
20

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

Constantin Brncui spirit tutelar al romnilor

Sorana GEORGESCU-GORJAN
La 16 martie 2007 s-a mplinit o jumtate de secol de la trecerea la cele venice a celui ce pe drept cuvnt este socotit cel mai mare sculptor al secolului al XX-lea, romnul Constantin Brncui. La 22 mai 2007, Consiliul Local al Municipiului Trgu-Jiu a instituit titlul unic de Printe spiritual al municipiului Trgu-Jiu i l-a conferit post-mortem sculptorului Constantin Brncui pentru integrarea n universalitate a municipiului Trgu-Jiu. Brncui a creat la Trgu-Jiu singura sculptur a timpurilor moderne care poate fi asemuit cu marile monumente ale Egiptului, ale Greciei i ale Renaterii, dup cum afirma sculptorul american William Tucker. Dei i s-au propus numeroase alte proiecte arhitecturale n strintate, unica sa lucrare de for public a druit-o patriei sale. Opere ca Masa Tcerii, Poarta Srutului, Coloana fr Sfrit, dar i Rugciunea, Cuminenia Pmntului sau Miastra, n-ar fi putut fi create dect de un artist care a motenit o zestre unic de frumos de la strbunii si moneni, boieri de la Facerea Lumii, cum i socotea el, cobortori din dacii munilor. n lucrare se demonstreaz rdcinile milenare ale operei brncuiene ce-i trage seva din pmntul rii natale, justificndu-se titlul propus de spirit tutelar al romnilor.

Geto-dacii n lumea trac, unitate etno-istoric

Ioan Octavian RUDEANU
Data de la care putem vorbi nominal de gei i de daci este mai mult sau mai puin convenional, fiind determinat de momentul n care aceste noiuni apar prima oar n izvoarele scrise i, deci, de posibilitatea de a interpreta n termeni istorici, faptici, datele oferite pn la aceast vreme, aproape exclusive de arheologie. Este ns credibil c geto-dacii constituie o unitate etno-istoric distinct n lumea trac nc de mult vreme. Caracteristicile entice, premisele structurii sociale i spirituale se formaser mult nainte de a consemna cineva ceva despre gei. Problema momentului i modul individualizrii i cristalizrii ramurii nord-tracice este ns insuficient lmurit. Descoperirile arheologice arat mereu deosebiri sensibile ale culturii materiale ntre zonele de sud i nord de Balcani. Aria dintre Balcani i sudul Cmpiei Dunrii poate fi considerat ca i de interferen. Teritoriul pe care au trit geto-dacii era, n linii mari, aproximativ cu cel al Romniei de azi, cu meniunea c n anumite perioade istorice a fost cu mult mai vast. Cercetrile arheologice au stabilit c acest teritoriu a fost locuit nc din paleolitic i c, n neolitic, pe tot ntinsul spaiului carpato-danubian a nflorit o,,civilizaie remarcabil(1), caracterizat printr-o mare prosperitate material i printr-o,,intens via religioas (2). Primele tiri scrise despre geto-daci se gsesc n izvoarele greceti, unde i ntlnim sub denumirea de gei. Numele de daci apare mai trziu i e folosit de romani. Acesta nu are prea mare important pentru c, nc din antichitate, s-a tiut c geii i dacii erau de acelai neam tracic i vorbeau aceeai limb (3). ncepnd cu secolul VII-lea .Hr. se poate vorbi, fr teama de a grei, de gei i de daci n spiritul noiunilor dobndite din interpretarea surselor antice, respectiv de geii de la Dunrea de Jos n accepia cea mai larg a cuvntului, din secolul al VII-lea pn n secolul I .Hr. i de dacii din Transilvania, Criana i Banat, chiar i pentru timpurile dinainte de sfritul secolului al II-lea .Hr. de cnd dateaz cele mai vechi meniuni despre traci. Termenul modern de,,geto-daci desemneaz n literatura istoric roman, n sens genetic, toate triburile nord tracice care locuiau i spaiul carpato-danubian (4). Denumirile de gei i de daci au fost utilizate de scriitorii greci i latini pentru a desemna, sub numele de gei, triburile de la Dunrea de Jos i, sub numele de daci, pe cele din inuturile centrale i vestice ale spaiului carpatodunrean. Se pot cita exemple cnd numele geilor a fost extins i asupra dacilor sau generalizat pentru ntreaga Dacie. Mai discutabile sunt cazurile n care numele dacilor a fost extins asupra geilor. Numele generic prin care grecii denumeau pe tracii nordici era, n vremurile mai vechi, tot cel de traci, ca i cei din sudul Balcanilor. Starea aceasta, de fapt, se explic prin evoluia informaiilor istoricilor i geografilor antici despre populaiile din inuturile carpato-ponto-danubiene. Grecii i-au cunoscut mai nti pe geii din sudul Dunrii, apoi i pe cei din
21

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

stnga. Romanii au luat mai nti cunotin despre dacii din jumtatea apusean a rii noastre. Astfel c atestrile documentare n momente diferite ale denumirilor de gei sau daci nu implic niciun decalaj cronologic n dezvoltarea istoric a triburilor din spaiul carpato-danubian. Mrturiile izvoarelor literare antice sunt unanime i n a afirma c geii i dacii erau acelai popor, deosebirile fiind regionale.
1 Constantin C. Giurescu Formarea poporului romn, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1972, pag. 20 2 Andrei Otetea Istoria poporului roman, Ed. tiin. i Enciclopedic, Bucureti, 1970, pag. 22 3 Strabon Geografia, VII, 3.5, p. 22+23, apum ibidem, p. 316 4 Vladimir Dumitrescu Dacia nainte de Dromihete, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 92

Supravieuiri de la strmoii daci n lumina cercetrilor etnologice i etno-arheologice

Pamfil BILIU
n lucrarea noastr am analizat, pe baza celei mai bune bibliografii din care am citat cele mai avertizate preri, aa cum se prezint ele n lumina cercetrilor etnologice i etno-arheologice, o tiin nou, aflat la nceput de drum. nmormntarea, cu uneltele de trebuin, investigat de ctre noi pe Valea Someului, am tratat-o n strns legtur cu riturile funerare ale strmoilor, aa cum se prezint ele n lumina cercetrilor arheologice. n morminte s-au descoperit ustensile diferite ca form i ntrebuinare, puse ritualic: strchini, cni, ulcioare i multe altele care demonstreaz c roata olarului era folosit de ctre daci Ne-am oprit asupra obiectelor de metal cu care defuncii se ngroap i astzi, frecvente n riturile funerare ale strmoilor, precum: sfredere, cuite, seceri, topoare, obiecte care explic credina n nemurire i continuarea activitii n lumea extra-terestr, alturi de zeul suprem Zamolxis. Credina n nemurire am tratat-o mai pe larg folosindu-ne i de elemente ale obiceiului moilor din ara Lpuului, care ilustreaz credina c mortul este doar mutat dintr-o lume n alt lume, cea de dincolo, un rol esenial jucndu-l petrecerile cu mncare i butur n cinstea celor disprui, la srbtorile n care se credea c morii ies din morminte pentru a se ospta cu cei vii mpreun: Florii, Pati, Rusalii. Ca reminiscen din cultul funerar al strmoilor, ne-am oprit la spargerea ritualic a unui vas de lut la scoaterea mortului din cas, rit de circulaie pe o arie ntins a rii i pe care l-am legat de spargerea ritualic a vaselor din timpul ofrandelor funerare ale dacilor, dup ospul care avea loc, i care se depuneau n morminte. Tot de cultul funerar al strmoilor este legat i jocul dansurile rituale n jurul focului din riturile de nmormntare din Vrancea sugereaz ideea nevoii de purificare prin foc i fum a defuncilor despre care strmoii credeau c trebuie s se nale la ceruri purificai prin foc i fum i care nu pot fi desprii de riturile de incineraie. Dansurile n jurul focului le-am considerat o form evoluat de purificare a ritului incinerrii. n partea a doua am trecut n revist unele elemente ce in de religia strmoilor, care ni se par plauzibile. ntre acestea, ne-am oprit la formele de ucidere a ciobanului mioritic din sfatul de judecat, tiere, mpucare, dintre care esenial rmne aruncarea n epute. Ori s-l pute, ori s-l taie, / Ori s-l puie ntre frtate. Acest motiv al uciderii, care circul n dou zone arhaice Maramureul istoric i ara Oaului l-am legat de tragerea la sori a solului trimis la Zamolxis, care era aruncat n lnci puse cu vrful n sus i, dac nu murea, se credea c nu a fost primit i se alegea alt sol. Tot legat de religia strmoilor am analizat motivul rugii ctre soare pe vrfuri de munte, ritual care asociaz cultul soarelui amplu practicat de ctre strmoi. Luna-n drum le-o stat, / Frumos i-o-ntrebat: / Ce v-ai cptat? / Poame-am cptat, / Cu rugare mare, / De la sfntul soare / n coate i-n gerunte, / P cel vrv de munte. Este prezent n acest motiv un ritual oficiat pe vrf de munte, consacrat cultului rodirii pomilor, care ne amintete de rugile strmoilor de pe vrfuri de munte pentru a fi mai aproape de soare. n continuare am luat n dezbatere unele reminiscene din mitologia popular i care constituie reminiscene dacice, precum cultul Snzienilor, apoi mitul babei Dochia. Lucrarea se ncheie cu cteva reprezentri din arta popular care, potrivit cercetrilor, sunt reminiscene ale culturii i civilizaiei strmoilor, precum crucea nchis n cerc care, ptruns de la celi, nu se leag de rspndirea cretinismului n Dacia, ci de semnificaia pgn a motivului, aceea de cult solar. Am mai tratat unele forme de reprezentare ale soarelui, generalizat n cultura dacic, precum i alte motive, un loc aparte ocupndu-l pomul vieii care, dup unele preri, este de origine autohton (Paul Petrescu).
22

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

Dacologi strini i romni

Maria BUZ Dorina DRGULE
Dei termenul Dacologie nu este interpretat n nicio ediie a Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, n literatura istoric este deseori folosit. Accepiunea acestuia s-ar referi la studiile, cercetrile, lucrrile n legtur cu dacii, din toate punctele de vedere. Credem c, pe lng informaiile oferite de autorii preocupai de soarta Daciei i a locuitorilor ei, ar fi interesant s se reliefeze i date despre personalitile acestora. Desigur, bibliografia acestei cercetri ar include foarte multe nume pe care prezenta comunicare nu ar putea s le cuprind doar n cteva pagini. Evocarea acestora n preocuprile noastre impune o ierarhizare fcut de timp, cel care cerne i ajut s se disting adevruri i adevrate valori. Criteriile alese de noi n menionarea unei pri dintre acetia sunt naionalitatea cercettorilor i relevana ipotezelor avansate.

Oameni i locuri de pe Columna lui Traian

Maria BUZ
Lucrarea ncearc s sublinieze continuitatea existenei dacilor n spaiul romnesc actual pe baza mrturiilor arheologice i a istoriografiei, cu raportri la entitile de azi de pe valea Oltului, respectiv la comunitatea din satul BALOTA (fost Srcineti). Referirile speciale sunt la comentariile unor istorici strini i romni fcute n legtur cu scenele de pe Columna lui Traian, mai ales asupra scenei a VII-a. n Marele Dicionar Geografic al Romniei, vol. IV, fasciculul IV (Bucureti, stabilimentul Grafic J. V. Socecu, strada Bersei, nr. 59, 1901), pag. 339, George Ioan Lahovari menioneaz: Srcineti, sat fcnd parte din comuna rural Robeti, plaiul Cosia, judeul Vlcea, situate pe valea Srcineti i pe malul drept al Oltului, lng oseaua naional Rul Vadului, la 2,5 Km de ctunul Robeti unde e reedina comunei i coala. Are o populaie de 35 de familii, o biseric foarte veche cu hramul Sf. Nicolae, construit din lemn... n raionul ctunului se vd ruine de ziduri vechi i urme de biserici. S-a gsit un picior de prestol (pristol) de piatr, care s-a aezat la biserica din Robeti i mai multe sgei n form dacic. Originar din Balota (Srcineti), sat de monografia cruia se ocup n prezent, autoarea nsi se considera un pui de dac (datorita unui entuziasm debordant, dar nu numai...), supravietuitor al celor care par a tri nc prin vemintele lor strmoeti asemntoare cu cele de pe Columna lui Traian, prin ndeletnicirile lor, de ieri i de azi, prin datinile i obiceiurile lor, prin denumiri de locuri; a ndrzni s afirm i prin trsturile lor anatomo-morfologice. Comentnd Scena a VII-a de pe Columna lui Traian, Teohari Antonescu (Columna lui Traian, Iai, Tipografia H.Goldner, Strada Primriei nr.17, 1910, p. 252) afirma: ...la Srcineti, cetuia vrmaului este risipit chiar sub ochii garnizoanei dace, care se retrage n linite pe valea prului Srcineti. n fine, iat-l pe Traian ajuns la Caineti. Foarte interesant este localizarea de ctre istorici a Scenei a VII-a de pe Columna lui Traian, pe rul Olt, acolo unde azi se afl un ostrov stncos (situat ntre satul Srcineti i Robeti), cunoscut de localnici sub denumirea de Ostrovul de piatr. Concluziile din mai multe unghiuri: istorice, geografice, culturale, sociologice etc, s-ar putea concretiza ntr-un film documentar Oameni i locuri de pe Columna lui Traian care ar accentua identitatea i continuitatea vie a elementului dac pn n zilele noastre.
23

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

Tomiris, zeia belugului, regina Massageilor

Conf.univ.dr. Ion-Dumitru DUNREANU Coautori: lector univ.dr. Iftimia Avram, prof. ing. Stelian Codarcea, prof.Florina Dunreanu
1. Argument inutul strvechi al massageilor, aflat sub zodia reginei Tomiris, constituia nucleul central al civilizaiei getodace, descris n termeni att de convingtori de savanta Marija Gimbutas. La fel cum Zalmoxe, stpnul acelei lumi, era deopotriv zeu, rege i om, Tomiris era deopotriv regin i divinitate benefic, asigurnd prosperitatea i traiul conform preceptelor zalmoxiene. Numele de Tomiris rezult din alturarea a dou cuvinte -tomi, cu nelesul de belug, bunstare, prosperitate, temei: -ris, cu nelesul de rege. Dac inem cont de polisemantismul primului cuvt, avem ntreaga justificare s considerm c regina Tomiris domnea peste o lume aparinnd unei civilizaii de nalt standard material, moral i spiritual. Caracteristicile definitorii ale acestei civilizaii rezid n urmtoarele: - fundamentul ei spiritual, decurgnd din legtura nemijlocit cu divinitatea, obiectivat ntr-un sistem de organizare social-politic bazat pe legile lui Zalmoxe ; - fundamentul material, constituit dintr-o multitudine de activiti productive specializate, desfurate n condiii de complementaritate cu natura - relaii nemijlocite pe toate planurile cu populaiile de pe ntreg cuprinsul Eurasiei. n acest context, se pare c factorul cel mai important l-a constituit transportul pe ape - caracterul unitar al limbii, multitudinea dialectelor proprii diferitelor populaii permind comunicarea facil ntre acestea; - o dat cu expansiunea roman n Europa i Asia, civilizaia pelasgo-traco-dac, devenit inta obsedant a acestei expansiuni, intr ntr-un proces de detaare treptat fa de fiina european unitar. Dacia, ultimul crmpei nealterat al ei, a rezistat datorit meninerii legturii cu divinitatea. n consecina unei cauzaliti ce nu poate fi explicat azi, aceast legtur a fost distrus. Faptul a constituit premiza decisiv care a permis Romei s scoat vremelnic Dacia din istorie, ca tip diametral opus de civilizaie; - Exist o legtur congenital ntre daci, traci i pelasgi, orice ncercare de regionalizare rigid a acestora neavnd niciun suport. Un argument de importan esenial n sprijinul acestei teze rezid n caracterul unitar al limbii acestei civilizaii, unitate n diversitate care permitea comunicarea ntre diversele grupuri etnice, dei fiecare avea un dialect propriu pentru comunicarea intracomunitar. - Massageii se pare c au constituit populaia cea mai veche a civilizaiei strbunilor notri, denumirea putnd avea nelesul de geii primordiali sau moii geilor. Aceast ipotez, coroborat cu datele care indic locaia unei strlucite civilizaii antediluviene n arealul de la gurile Dunrii, poate lumina multe din punctele de vedere adiacente referitoare la strvechima dacic. Cel mai frapant aspect al limbii strmoilor notri daci rezid n aceea c ea cuprinde cuvinte prezente actualmente n mai toate limbile i idiomurile europene, precum i n majoritatea cazurilor acestor congruene, se observ o intervenie savant de mare finee asupra structurii cuvintelor, n maniera descris de Nicolae Densuianu n Dacia preistoric. nc este greu de neles raiunea acestei intervenii i doar abordarea temei n dezbateri de tipul congreselor de dacologie ar putea lmuri misterul. Pentru noi este important, deocamdat, faptul c, odat contientiznd procedeul pelasgic de prelucrare a cuvintelor limbii originare, putem identifica cu uurin elementele comune ale limbii dacoromne i ale altor limbi, proprii culturilor de pe toate continentele.Aceast uurtate pare a sugera caracterul intenional al prelucrrilor operate de pelasgi, n perspectiva revenirii, istoricete, la civilizaia originar. Lucrarea noastr aduce argumente de ordin lingvistic i semantic n sprijinul tuturor ideilor prezentate, dup cum urmeaz: 2. -Dacia in contextul european oglindit n limba strmoilor; relaia biunivoc dintre limba getodac i celelalte limbi europene 2.1 -Limbi oficiale din Europa (vezi i lucrarea cu titlul coala romneasc fa-n- fa cu dezideratul
24

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

multilingvismului, prezentat la Simpozionul International Tradiii, valori i perspective n tiinele educaiei, Cluj, 18-19 mai 2007) 2.2. -Idiomuri regionale/locale; graiuri disprute 3. -Vechi ideograme cu potenial semantic susceptibil de a permite o lectur retrospectiv a civilizaiei getodace. Limba getodac i scrierea ideografic; posibile legturi ntre Civilizaia Getodac i Civilizaiile Extremului Orient (a se vedea i lucrarea cu titlul Virtuile ideogramelor ca mijloace universale de comunicare i nvare, prezentat la Simpozionul Internaional Tradiii, valori i perspective n tiinele educaiei, Cluj, 18-19 mai 2007) 4. -Lumea Arab i Civilizaia Getodac elemente de lexic comun 5. -Cuvinte dacoromne n graiul quechua. Au existat legturi ntre Civilizaia Getodac i Civilizaia Inca? 6. -Concluzii

Codex Rohonczi- B. P. Hasdeu

(Etymologicum Magnum Romaniae)
Prof. Elena CLUGRU-BACIU
Apariia Codexului Rohonczi n anul 2002, Bucureti, stabilete noi puni istorice, literare, lingvistice, etc. ntre verigile pe care le bnuiam acoperite de vremuri. Bnuielile noastre fuseser strnite de ETYMOLOGICUM MAGNUM ROMANIAE. Fiecare cuvnt, dezbtut de marele lingvist i istoric Bogdan Petriceicu Hasdeu, ne trimitea la ntrebarea: dar nainte de aceast interpretare a sensului i a provenienei ce a mai fost? Cum a evoluat cuvntul n timp? Cum s-a scris? Cum s-a pronunat? nsi exprimarea savantului Bogdan Petriceicu Hasdeu ne creeaz mijlocul de a ne ntoarce n timp. Deoarece pe noi ne despart o sut de ani noi aparinnd secolului XXI s dechidem cu ndrzneal dicionarul menionat, la o pagin oarecare. Ochii ne cad pe capitolul Deceurile din cadrul cuvntului Basm. i iat ce spune autorul: Noiunea despre basm nu va fi complet dac nu-i vom restitui un gen literar poporan care-i aparine din toate puncturile de vedere. S scoatem din text cuvntul puncturile. Nu este altceva dect pluralul de la punct, dar cu o desinen activ nc n secolul al XIX-lea, secol n care a trit lingvistul. n timpul nostru, pluralul cuvntului este puncte, nu puncturi, dei mai sunt i azi cuvinte (cu desinena latin -uri) ncadrate n norm cu dubl desinen: chibrituri/ chibrite. Timpul lucreaz! Ne oprim la un singur exemplu deoarece scopul lucrrii noastre este altul i anume mersul napoi n viaa limbii romne i, mai bine spus, n limba daco-romn. Aceasta din urm este descifrat, transcris i tradus din Rohonczi Codex n limba romn contemporan de ctre Viorica Enchiuc, arheolog, istoric i lingvist. Lucrarea este publicat la Editura Alcor, Bucureti, 2002. Cum studiul evolutiv al unei limbi se face i prin comparaie, atunci s folosim i noi aceast metod. Cutrile au scos la iveal urmtoarele: a) Codex Rohonczi: GLI A IUK NEVIS VASO RALNA SUOAR RAN AL-VIK VI DIC ASTED SUC BESIS ANVETITI TER (Traducerea: nainteaz hotrt, n aprare lovete de-a lungul albiei puternic! Hotrte cu dibcie, puternic, cu dou treimi oare oprii ntreit! (Cod.R, pagina 14, C .1) S lum cuvntul alvik din versurile de mai sus i s-l cutm n Etymologicum Magnum Romaniae. La pagina 185 din dicionarul menionat, aprut la Editura Minerva, n 1970, Bucureti, Bogdan Petriceicu Hasdeu noteaz: Albia este i fundul unei vi nchise ntre ridicturi. Dlm se cheam lungul unui deal fr pdure pe el, vgun este locul mai jos dintre dlme, adec albia dintre dlme (N. Vuga, Vaslui, c. Bodeti) Se rostete, dup localiti: albie, alghie, albghie, albgie; peste Carpai se aude i alive; -aa cnt cu cldur De st Oltul i nu cur - Taci, cuce, nu mai cnta, C tu-mi opreti alvia. (JarniK-Brsanu, 106)
25

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

Poporul crede c dac cineva bag argint-viu n fntni, le stric izvorul, sau ntr-un ru stric alvia, cci el tot mereu sap. (A.Bunea, Transilvania, Fgra, c.Vaidarecea). Nu credem c este necesar s insistm asupra cuvntului ALVIK din Codexul Rohonczi pe baza comparrii alvik-alvie -, descifrat n dialectul daco-romn al secolelor XI-XII i transliterat cu litere latine dup care este tradus n limba romn contemporan de Viorica Enchiuc albie; albia. Alvik este prins n versurile din: III. Cuvntarea n faa armatei dup anul 1078, pentru vegherea graniei la Ineu i respingerea pecenegilor la Ticia, Dobrogea pn pe firul Nistrului. Lucrarea ntreag apare publicat n CUVNT CTRE STELE, de curnd editat la AMURG SENTIMENTAL. Cartea este un omagiu nchinat savantului romn cu prilejul mplinirii a o sut de ani. Acest volum conine i lucrarea,,nceputurile Cretinismului n Dacia i Provincia Roman Dacia Secolele I-V, lucrare susinut la Lisabona, la al XV-lea Congres de Protoistorie i alte texte inedite. CUVNT CTRE STELE a fost prezentat la Srbtoarea celor dou Iulii, 2 iulie 2007, la Castelul Iulia Hasdeu din Cmpina.

coli i biserici romneti din Peninsula Balcanic 18641948*

Dr. Adina BERCIU-DRGHICESCU Prof. Maria PETRE (Arhivele Naionale)
Lucrarea prezentat la Congresul Internaional de Dacologie, privind colile i bisericile romneti din Peninsula Balcanic n perioada 1918-1948, este realizat pe baza unor documente identificate n fonduri pstrate la Arhivele Diplomatice ale Ministerului Afacerilor Externe i la Direcia Arhivelor Naionale Istorice Centrale din Bucureti. Au fost studiate i selectate documente de cea mai mare semnificaie n scopul prezentrii evoluiei situaiei colilor i a bisericilor comunitilor romneti situate la sud de Dunre ncepnd cu anul 1864 cnd a fost nfiinat prima coal n Trnova, Macedonia, i pn n 1948 cnd statul romn a abandonat aciunea iniiat de conductorul Al. Ioan Cuza. Articolul prezint aceast situaie, foarte dramatic, a comunitilor romneti din Balcani, pe baza documentelor de arhiv. * Prezentul articol a fost publicat ntr-o form mai extins, ca Introducere la volumul de documente: coli i biserici romneti din Peninsula Balcanic. Documente (1864-1948), vol. I, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2004, 666 p. Documentele au fost adunate i selecionate de Adina Berciu-Drghicescu i Maria Petre. Introducerea, ca i studiul de fa, au fost alctuite mpreun cu doamna Maria Petre.

Semnele totemice i reprezentarea lor ecologic n dimensiunile aciunii militare din spaiul geto-dacic
Student Ctlin CIOBANU Colonel (r.) Viorel CIOBANU
n secolele I III e.n., ca urmare a evoluiei nivelului de via, n aproape ntreaga lume, a dezvoltrii meteugurilor, comerului i perfecionrii activitilor de cultivare a pmntului, se constat o reorientare conceptual privind acceptarea unor tabu-uri ideatice, a unor simboluri sacrale sau semne provideniale. Furai de mreie sau mpini de orgolii nemsurate, multe cpetenii rzboinice, dup victorii, nu-i mai recunoteau zeii impui de relaii de rudenie strmoeasc, devenind indifereni i imuni la nelepciunile motenite. Se ntruchipa acum o nou relaie de fapt, conturat de mai mult timp, poate nc din antichitate dar cu mai puin vigoare i voin, glorificndu-se pe ei sau pe conductorii statelor, pe lideri politici sau religioi care-i susineau, transfernd n acest fel aspectologia credinelor mitologice n arealul de convieuire. Era, de fapt, o prim form de manifestare a cultului personalitii de mai trziu i o deschidere de drum ctre, tirania modern. Se i promova,
26

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

astfel, idolarizarea unor personaliti cu contribuii sau atribute fizice i morale, mai mult sau mai puin probate, dar cu o mare putere de a se impune. Se converteau astfel epocile, comprimndu-se timpul, de la dimensiuni nesfrite la clipele efemere, supuse apoi eroziunii i dispariiei. Nu se mai respectau deci valorile sufleteti motenite, cerute de mituri, nlocuindu-se cu apariii, de cele mai multe ori nesemnificative, promovate intenionat. Simultan cu aceast idolatrie uman, se continu ns i chiar se dezvolt n paralel, o permanent interferare cu idolatria din lumea animal. ntr-o astfel de explozie de zeiti vechi i noi, se pare c nsui Olimpul s-a mutat pe pmnt, iar fiecare om i putea furi propriul su zeu, dup propria sa nfiare i pricepere a ideilor mitice, de dinainte sau contemporane cu el. Putem aprecia, pe baza descoperirilor arheologice, a mrturiilor documentare, aflate ndeosebi n Dobrogea, c n primele secole de colonizare greceasc, aezrile fortificate ale cetilor daco-romane nc mai aveau altare sacre. De asemenea, cele mai recente cercetri au relevat existena statuetelor i figurilor zoomorfe i antropomorfe, fapt ce a ndreptit tragerea concluziei coexistenei unor zootemuri i fitotemuri cu rezonane chiar i n conflictele armate. Dacii, de pild, aveau cultul animalelor totemice (lupii, uri, cerbii, erpii etc.) cult care s-a pstrat, diversificat i stilizat, pn la noi, tiut fiind faptul c n secolele XV-XVI voievozii notri foloseau ca efigie rzboinic chipurile stilizate ale unor animale puternice ca bourul, zimbrul, vulturul, fiind puin influenat de romanii care utilizau doar totemurile de origine celest (sistemul solar sau stelele mai importante). Dar mai trziu, n spaiul credinelor spirituale din acest areal, n axiologia cultic daco-roman, i fac locul i alte reprezentri terestre i cereti, fapt care d natere unui mozaic conceptual i atitudinal. Credina n reprezentrile artificiale, n forme existeniale primare, n semne i fenomene greu de acceptat i descifrat, a dus cu timpul la evidenierea cultului, la constituirea unor conglomerate de idei, concepte i preri i chiar atitudini, de credine i pseudocredine, care s-au sintetizat apoi n totemuri, puternice exteriorizri ale esenelor interioare umane, imagini empiric acceptate, dar complexe i abstracte. Pentru lumea antic, totemurile au nsemnat o a doua descoperire de sine, o a doua recunoatere a existenialului prin neexistenial prin aa-zisa lume de dincolo, de pe alt trm, mediat de semne i figuri sacre, dar cu corespondene n existenele de pe pmnt. Covritor este, pentru toat aceast dimensiune panoramatic spiritual, simbolul naturii (mam) ca ocrotitor, aprtor i loc de refugiu n clipele de maxim tensiune, de nfricoare i prigoan. Rzboaiele, luptele, suferinele cotidiene, insatisfaciile materiale i umane de tot felul au dat natere unei simbolistici foarte diverse, cu implicaii i reprezentri profunde n sfera preocuprilor de fiecare moment. De fapt, fiecare populaie, fiecare formaiune statal, fiecare spaiu geografic sau zon de influen i-a nsuit n accepiunea cultului, ca i n suita ceremonialelor specifice, cte un obiect, animal, plant sau form de relief pe care le-au respectat pn la adoraie i le-au transformat n convingeri sacre. n acest fel, totemurile au luat natere din lucruri obinuite, care nu au avut nsuiri deosebite sau virtui ieite din comun, dar care, datorit unor ntmplri mai mult sau mai puin bizare, s-au transformat n daruri czute din cer sau din Olimpul zeiesc. Aa au aprut totemurile din rndul plantelor, din rndul animalelor sau chiar din rndul obiectelor folosite n gospodrie, n viaa personal a oamenilor. Oare ce relevan a avut zeificarea calului, a lupului, a bourului, a zimbrului, a taurului sau mai trziu a cinelui? Ce valene simbolistice aveau arborii obinuii, ca: bradul, plopul, aragul sau stejarul? n paralel cu acestea, s-a dezvoltat i cultul unor nchipuiri crude, asociaii bizare de real i imaginar, dar care erau considerate a fi periculoase pentru viaa omului, mai viclene sau mai puternice ca el. Exemplificm n acest sens totemul balaurului, dragonului, zmeului etc. Chiar i despre celebrul Zamolxis se afirm c era un urs, pe care getodacii l-au divinizat. Stindardul dacic cu chip de balaur, ca signum de ordin totemic, dar i totemul arpelui au marcat mult vreme existena mitologic a strmoilor notri i au polarizat contiinele n momentele de criz, de rzboaie, catastrofe, cataclisme, molime, foamete, fiind implorate de comandanii de oti pentru facilitarea victoriei, dar i de femei, btrni i copii pentru supravieuire. ns simultan, n Dacia ca i pe ntregul cuprins al Eurasiei, o dat cu apariia i dezvoltarea totemurilor, au luat natere i astrotemurile, viznd o dimensiune ecologic mult mai expansiv, mai ampl, mai greu de definit. Mai nti, aceste simboluri au fost n mitologia predacic, iar apoi pstrate i adaptate civilizaiei epocii respective. Att fitotemurile, zootemurile ct i astrotemurile au dus, pe o anumit treapt de dezvoltare istoric, la realizarea unei adevrate spiritualiti totemice. Actul de jertfire, n scopul satisfacerii totemice, a fost des rspndit, dar n timp ce n perioadele de pace avea
27

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

coordonate singulare sau/i colective, dar de mici dimensiuni, oricum mai apropiate de normal, n vreme de rzboi cpta dimensiuni colective monstruoase. Pentru astfel de aa-zise daruri zeificate se declanau rzboaie, se distrugeau hotare i ierarhii statale, se svreau mari trdri sociale. n dimensiunea spiritual a geto-dacilor, semnele totemice sunt disparate i cu un specific pregnant pentru fiecare context geografic, dar unitare prin simbolistic i tematic, uniforme prin nimbul cultic care s-a esut n jurul lor i unice prin ideatica etno-genetic, fiindc, fr dar i poate, pn la reprezentrile abstracte ce nvluiau o ntreag tradiie spiritual i mitic, ele slujeau de fapt specificul naional de mai trziu i lucrau pentru plmdirea limbii i a poporului romn. n atari condiii, sfera gndirii i aciunii militare i-a interferat multe din valenele ei formativ-praxiologice i a beneficiat de starea totemic a timpurilor respective. Totemismul a coexistat cu alte manifestri tradiionale. Acesta a ptruns chiar i n cultul religios-ortodox, devenindu-ne contemporan. De exemplu, cunoscutele figurine din pine (prescuri, cpeele, colaci) semnific o prelungire a credinei totemice i n tradiia popular. Ca s nu mai vorbim de mti i de simbolistica costumelor, de gestica dansurilor i de desfurarea unor ritualuri. Se pstreaz nc, n activitatea i n practica actual, o seam de reprezentri de figurine, care s-au transformat n nsemne militare, n vremea noastr, ale armelor i inutei osteti. Poate c de acolo provine i nelipsita frunz de stejar sau simbolistica genurilor de arme ca i ceremonialul corespunztor n momentul fixrii respectivului nsemn pe inute de specific. Iat, deci, ct de mare importan au acordat i acord romnii urmai ai dacilor acestor reprezentri, ce implicaii mitologice i mitice, etnice i etice, ce valoare covritoare de stimulare a psihologiei individuale i colective, ca argument al legturii vieii omului cu triile universului. n timpurile actuale, de cutri, de instabilitate mondial i continental, de criz economic i politic, aceste semne sunt cu pregnan reactualizate i reidolatrizate, reaezate n contiinele umane i chiar n comportamente, la locul pe care l au de secole i secole.

tiin i istorie n monumentele megalitice din Carpaii de Curbur

Valentina CETEAN
Cnd ne referim la istoria recent uman, ne-am obinuit a ne referi la ultimele decade ale timpului pe care l trim. Sau, cel mult, la ultimele sute de ani. Dei tim c, de fapt, au fost alte cteva mii de ani de vieuire uman naintea acestor vremuri, cel puin n teritoriul ce avea ca punct nodal Munii Carpai... Sunt att de multe de spus despre extraordinarele monumente megalitice din Munii Carpai, nct efortul cel mai mare este de a reui identificarea i caracterizarea lor ntr-un sistem onest i unitar, fr a omite esena i integrarea lor n istoria Daciei (sau poate chiar a Imperiului Pelasg) n locul care i se cuvine. Iar popasul pe criterii tiinifice propus prin acest articol la Cetuia de Arge i n Munii Buzului, n Culmea Ivneului, are rolul, n primul rnd, de a reaminti despre dou locaii n care istoria geologic a pmntului se amestec cu istoria uman veche i foarte veche. Iar, n al doilea rnd, de a redeschide o carte nescris pe hrtie, ci numai n piatr. Plecarea n aceast incursiune n trecut o facem contieni c efortul cel mai mare nu este cel de a ajunge acolo (care i acesta se dovedete, uneori, destul de complicat i mai degrab iniiatic), ci acela de a ne deschide ochii i mintea i a ncerca s aflm ce se afl dincolo... Dincolo de peterile spate n stnc cu o tehnic de invidiat i n prezent, de blocurile imense de conglomerate sau gresii formnd adevrate portale sau lespezi ncastrate, dincolo de existena unor foarte numeroase firide cu forme absolut poligonale, dincolo de treptele de piatr care nu mai duc nicieri... Dincolo de inscripiile cu o vechime de neacceptat pentru foarte muli istorici, ca o dovad a continuitii unei viei monahice de tip zamolxian n aceste locuine subterane. Pentru c EI, care triau n cultul soarelui, care se simeau a fi parte inseparabil a Pmntului, respectau i iubeau Natura, triau organizai n ri i au avut un limbaj scris propriu ce pare a sta la baza altor alfabete. i astfel, nelegnd modul de realizare a construciilor megalitice, ncercm a face un pas n descifrarea acestor glife, marcaje, semne grafice, litere i simboluri nscrise pe pereii peterilor i pe blocurile din aceste locaii. Fiindc puine documente vorbesc despre ele i sunt nc infim de puine cercetri realizate pe aceste grafeme, care stau a fi distruse sub scrijeliri ulterioare, nc neinventariate prin metode moderne, neprelucrate manual sau computerizat n vreun proiect interdisciplinar.
28

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

Ascunse n muni, uitate de timp, ignorate i uneori distruse de oameni, cetile megalitice de la Cetuia de Arge sau Aluni, Agaton sau Petera lui Dionisie din Munii Buzului nu sunt nici mcar acceptate oficial. Rmne ca noi s avem dorina de a deschide ua trecutului, dar i a viitorului, prin efortul de a cunoate i dovedi istoria nespus i neacceptat a strmoilor notri, rtcind prin aceeai muni i poate pe aceleai poteci...

Pe urmele olailor
Dr. Afrodita Carmen CIONCHIN
Demersul nostru de cercetare se nscrie n sfera studiului comparativ asupra limbii traco-geto-dacilor o limb pelasg care nu a disprut, ci s-a conservat n limba romn i n dialectele sale: dacoromn, macedoromn, meglenoromn i istroromn. Pornind de la premisa c pelasga/strvechea valac a fost limba zeilor, din care sa desprins euroindiana comun i limbile sale, este posibil ca romna, prin traco-daco-get, s fie motenitoarea modern a acestui idiom strvechi. Limba traco-daco-get a fost nrudit cu latina, n baza criteriului euroindian, dar n principal, ca ramuri ale aceleiai limbi pelasge, strvechea valac, prima ca o limb popular, iar cea de a doua limba marilor poei latini. Etnonimul valac, sub forma OLATI, este atestat n secolul al III-lea a.Chr.: gr. O [Olates] sau [Oulates], populaie de neam tracic, a fost menionat n inscripii greceti i n special n decretul n cinstea lui Epicrates, fiul lui Nicobulos, pstrat n Mnstirea Dragomirna (judeul Suceava). Olaii trebuie s-i fi avut aezarea nu departe de rmul de vest al Mrii Negre. Decretul de cinstire, dup scris, din secolul III a.Chr.., laud pe Epicrates al lui Nicobulos, arhitect din Bizan, pentru reconstrucia incintei dup un rzboi cu olaii. Inscripia a fost atribuit, pe rnd, oraelor Callatis, Apollonia, Tyras i Olbia1. n vremea din urm, s-a susinut proveniena histrian a documentului, opinie care ncepe a-i face drum ntre specialiti. Interesul problemei const n imposibilitatea de a atribui cu deplin certitudine unui anume ora monumentele, instituiile civile i evenimentele militare la care se face aluzie n text. Pe o crmid tampilat din Histria apare numele unui OLAS. Etnonimul OLATES, OULATES i antroponimul OLAS sunt forme eline pentru VALATES i VALAS (VALATES/OLATES/OULATES i VALAS/VOLAS/OLAS) desemnndu-i pe VALACHI. Existena olailor pe teritoriul dintre Dunre i mare e confirmat de inscripiile acestora. Datate la sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului al IV-lea a.Chr., mormintele aristocratice getice dintre Munii Haemus, fluviul stru i Pontul Euxin impresioneaz prin arhitectura lor, prin bogatul inventar funerar i prin inscripiile getice cu caractere eline de pe fialele descoperite. n 1931, ntr-un tumul situat la nordul satului Agighiol, comuna Valea Nucarilor, judeul Tulcea, s-a descoperit un mormnt ce conine un tezaur getic datat din a doua jumtate a secolului al V-lea a.Chr. Mormntul, construit din lespezi cioplite, e format dintr-un dromos, dou camere funerare pentru defunci i o camer lateral, cu intrare separat, pentru caii de lupt. Tezaurul getic conine: un coif, dou cnemide (aprtoare pentru pulpe), dou pahare rhyton, cinci fiale (cupe), cteva aplice de harnaament i mai multe podoabe vestimentare de aur. De o importan deosebit este fiala de argint cu o inscripie n limba get scris cu caractere eline: KOTYOCO. Un alt mormnt princiar getic, descoperit la Rogozen, districtul Vraa (Bulgaria), conine un tezaur considerat descoperirea arheologic a secolului, format din 165 de vase de argint, din care 53 de vase de turnat (cni) i 112 vase de but (fiale, boluri). Un numr de 18 vase (17 fiale i o can) au inscripii gravate n limba get cu caractere eline: KOTYOC(T)O. Tezaurul de vase de argint descoperit n 1974 ntr-un mormnt de lng Borovo, districtul Ruse (Bulgaria), are n componena sa dou rhytonuri i o vaz, care au gravate inscripii n limba get cu caractere eline. Una din inscripii era KOTYOCO. Un alt mormnt descoperit la Aleksandrovo, districtul Loveci (Bulgaria), conine i o cup de argint cu o inscripie n limba get, cu caractere eline: KOTYOCHI. Pentru descifrarea inscripiilor gravate pe fiale este necesar s se cunoasc: 1. Cupa, vasul din care se beau lichidele, semnifica belugul, dar i elixirul nemuririi. Simbolismul foarte larg al cupei e cunoscut n toate credinele arhaice i a fost preluat de religiile moderne, chiar i de cretinism. Considernd c omul i continu viaa dincolo de moarte, n morminte se puneau adesea pahare, cupe, cni, vase etc. pentru ap, dar i pentru bucate necesare ospeelor funerare, pentru iertarea pcatelor i mntuirea sufletului. Pe monumentele funerare erau reprezentate personaje innd n mini cupe ridicate. S-a pstrat pn azi obiceiul ca, la ocazii festive, mesenii s nchine un pahar, urnd: Sus paharul! Sntate! S trieti! Socotindu-se c viaa e
29

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

venic, chiar i-n mormnt cupele erau necesare pentru banchetele funerare. 2. n slile Muzeului Gregoriano din Roma e expus un bogat material arheologic etrusc i grec. Printre exponate se gsesc multe cupe i vase care au inscripii cu numele autorului n interior i cu fraza de urare n greac: KAIRE KAI PIEI, adic NOROC I BEA. 3. Fialele (cupele) de argint cu inscripii descoperite la Agighiol, Rogozen, Vraa, Borovo i Aleksandrovo au fost datate la sfritul secolului al V-lea i la nceputul secolului al IV-lea a.Chr., scrise n limba get cu caractere eline (greceti). Redm inscripiile n transliterare latin: - inscripia de la Agighiol: KOTYOSEGBEO - inscripia de la Aleksandrovo: KOTYOSEGEISTON Se constat c prima inscripie este format din 11 grafeme, iar a doua din 14 grafeme. Primele 8 grafeme sunt aceleai KOTYOSEG, iar ultimele grafeme pot s formeze cte un cuvnt separat n fiecare inscripie. Inscripia traco-get de la Agighiol se poate despri n cuvinte: KOTYO SEG BEO Primul cuvnt, KOTYO, poate fi comparat cu gr. KOTYE [kotyle] cu accepiunea de cup, ceac, (poet.) pahar, vas rotund, blid, castron . n elin mai exist forma C [otylos], pentru [kotyle], cu aceeai semnificaie. La greci, msura pentru lichide se numea kotyla, egal cu o ptrime dintr-un litru. De la kotyle, kotylos s-a obinut kotyie, kotyo sau kotya, cuvnt getic cu aceeai accepiune ca n elin. Radicalul poate fi comparat cu latinescul scutae blid, cu diminutivul scutela. n graiul bnean se pstreaz termenul CUCIE neglosat n DEX, form palatalizat de la cutie2 (get. kotye, kotyos, kotyo) gru fiert ndulcit cu zahr i ornat cu bomboane (coliv) care se d de poman la nmormntri i parastase mpreun cu vin care se servete n pahare (cupe), n fapt banchet funerar. Se constat c primul cuvnt, KOTYO sau KOTYOS, are accepiunea de fial (cup), anulnd speculaiile privind mai muli regi cu numele de Kotys care ar fi oferit cupe cu inscripii nobililor gei. Al doilea cuvnt, SEG, se consider a fi prepoziia gr. ex (cu variantele eg, ek sau et) din, de la, ns poate fi mai apropiat de lat. et i. Totui, este de presupus c al doilea cuvnt este o form SEG (cu toate variantele scriptice), comparabil cu adverbul latin SIC aa sau cu conjuncia latin si pentru c, n caz c, i are accepiunea s (ca sens al conjunctivului). Ultimul cuvnt, BEO, are accepiunea de beu, beau (indicativul prezent de la verbul a bea, nrudit cu lat. bibere a bea, conservat n toate limbile romanice n friulan bevi i cu latinescul sorbeo,-ere,-ui,-itum a bea, a sorbi). Inscripia gravat pe fiala de la Vraa confirm afirmaia noastr: BEOU (n greac ou se pronun u) se citete BEU. Verbul a bea este de origine get, conservat n limba romn, iar forma beu s-a pstrat n graiul ardelenesc. Verbul getic beo, beou anuleaz ipoteza privind existena unei localiti Beos care trebuie s se fi aflat n regiunea dintre Munii Balcani i Dunrea de Jos3, aezare n care a locuit Cotys, meterul furar al vaselor inscripionate. De altfel, pe unul din vasele descoperite la Rogozen-Vraa este gravat n limba greac numele meterului furar: DISLOIAS EPOIESE Disloias l-a fcut4. Inscripia gravat pe fiala de la Agighiol, scris n limba get la sfritul secolului al V-lea / nceputul secolului al IV-lea a.Chr.: KOTYO SEG BEO se traduce: KUTIE (CUP) S BEU / BEAU Ipoteza este confirmat de inscripia gravat pe unul din vasele de argint de la Borovo (vide supra): KOTYO SE BEO CUTIE (CUP) S BEO / BEU (= BEAU) n care conjuncia SEG (cu toate variantele scriptice, K, T) a fost redus la forma SE S. Ultima parte a inscripiei gravat pe vasul de la Aleksandrovo (vide supra) este EISTON care ar avea accepiunea de prnzit, a mnca, a participa la un banchet (funerar), comparabil cu grec. [estiao], ion. [istiao], v. imperf. [eistion], ion. [istia], a invita la mas, la un banchet, v.i. a participa la un banchet, a oferi un prnz. Inscripia gravat KOTYO SEG EISTON ar avea accepiunea de fial s (particip) la banchet (osp funerar, prnz funerar). Din cele expuse se confirm aseriunea c etnonimul olat olac/valac este arhaic, aparinnd mileniului I a.Chr.!
1. D.M. Pippidi, Dicionar de Istorie veche a Romniei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, pp. 257 i 439-440; Idem, Contribuii la Istoria veche a Romniei, ed. a II-a, Bucureti, 1967, pp. 107-119; D.M. Pippidi, D. Berciu, Din Istoria Dobrogei, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1965, p. 248. 2 A nu se confunda cu ambalajul numit cutie, cuvnt considerat a fi mprumutat din turc, DEX s.v., prezent n n.gr. cuti, bulg. i srb. kutija. Originea sa turc este ndoielnic, cuvntul poate fi euroindian, comparabil cu lat. cutis piele, pieli, nveli, scoar, radical prezent i n alte limbi euroindiene. 3. M. Oppermann, Tracii ntre arcul carpatic i Marea Egee, Editura Militar, Bucureti, 1988, pp. 114-115. 4. Ibidem.

30

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

Cetatea Helis adevr i ficiune

Prof. Ionel CIONCHIN
Pornind de la relatrile istoricului Diodor din Sicilia care meniona cele dou rzboaie victorioase (300 i 292 a.Chr.) purtate de regele get Dromichaites mpotriva regelui macedonean Lysimachos al Traciei, demersul nostru de cercetare i propune s rspund ntrebrii: Unde a fost cetatea Helis? Cetatea Helis nu a fost identificat pe teren; localizat la Crsani, judeul Ialomia, pe valea rului Ordessos (considernd c istoricul grec Polybius a greit, a transmis odrysi n loc de ordssi), Argeul de azi; la Bucureti (apropiind denumirea Helis de latinescul felix fericit, norocos, dar i bucuros, comparabil cu grecescul helliso a se nvrti, a dansa n jurul unui altar, prin extensie a se bucura); la Focani (anticul Piroboridava); apropiat de grecescul helyos soare, i s-a dat accepiunea de Soare (=Cetatea Soarelui), fiind considerat capitala regelui Dromichaites... i etimologiile continu. Cele expuse arat c autorii antici au mpletit adevrul istoric cu fabulaia. Izvoarele literare tardive (ncepnd cu secolul I a.Chr.), ipotezele etimologice eronate pentru Dromichaites i Lysimachos, localizrile fictive ale luptelor dintre cei doi regi (din Brgan pn n nord-vestul Pontului Euxin) i a cetii Helis (drept capitala regatului get) au fcut ca asupra unei perioade istorice s pluteasc o nebuloas. Considerm necesar a ncerca s desluim adevrul de ficiune, s cunoatem unele etimologii, n special pe cea a toponimului Helis. O ncercare dificil, care merit investigaii serioase. Cetatea Helis este legat de fluviul Istru ce se vrsa n mare prin apte brae fr a se ti denumirea celei de a aptea guri, cea mai controversat. Existena braului care lega Danubius de Pontus Euxinus, pe valea rului Axios/ Carasu, de la Axiopolis la Tomis, a fost susinut de unii autori: n secolul V a.Chr., delta nu exista, fluviul vrsndu-se n mare printr-un liman, cum preciza Herodot. Din relatrile sale rezult c n secolul VI a.Chr. erau cel puin dou brae prin care fluviul se vrsa n mare. Ar fi verosimil ca n secolele XII-XI a.Chr., n timpul argonauilor, s fi existat dou brae de vrsare ale fluviului n mare (Narex i Kalon stoma), unul fiind ntre viitoarele aezri Axiopolis i Tomis. La nceputul secolului XX, G. Vlsan meniona c n perioada viiturilor de primvar nivelul fluviului era mai ridicat cu 4 metri, formnd o adevrat mare dulce pe o distan de 160 kilometri i o lime de 15-25 kilometri, ntre Silistra i Brila, ntre Dobrogea i Brgan. Pmntul dobrogean e ntr-o micare ascendent lent de circa 1-3 centimetri pe an, n ultimii 2500 de ani ridicndu-se cu circa 10 metri. Presupunnd c acum 2-3 milenii nivelul apelor fluviului se ridica cu cel puin 4 metri la viiturile de primvar i c pmntul dobrogean s-a ridicat cu circa 10 metri, rezult c ntre fluviu i mare, astzi, e o diferen de nivel de 14-15 metri, considernd acceptabil ipoteza existenei acestui bra al fluviului, numit Valea Vistra Valea ntins= fluviu. Ptolemeu, fr a cunoate acest bra, meniona c de la Axiopolis, fluviul poart numele de Istru, pn la vrsarea n Pont. De la Valea Vistra, prin adaptare elin s-a ajuns la Halis/Helis Istros, de la care s-au format alte dou hidronime: Halis/Helis i Istros potamos. Una din cetile de pe malul acestuia s-a numit Helis, prelund denumirea braului fluviului. Dac se accept afirmaia cltorului Evlia Celebi, rezult c nordul Dobrogei (denumire modern) apare ca o insul. n acest caz, antica Insul Peuce i extinde considerabil suprafaa, devenind o ar insular, cci n timpul rzboiului troian Delta Dunrii nu exista, fluviul vrsndu-se n mare printr-un imens estuar, presrat cu cteva insule insignifiante. Dei construirea canalului i-a fost atribuit mpratului Traian, braul ce lega Axiopolis/ Cernavod cu Tomis/ Constana a fost un bra natural al fluviului care a disprut din cauze naturale. Istoric macedonean nscut la Megalopolis, n Arcadia, Polibiu (200-118 a.Chr.), n lucrrile sale, a menionat i fluviul Istru. Distana dintre cele dou brae ale fluviului, dup afirmaiile lui Polibiu, era de o mie de stadii (aproximativ 167 kilometri), corespunznd distanei dintre Lykostomos i Tomis, confirmndu-se existena acestei guri de vrsare a fluviului n mare. Printr-o etimologie popular, toponimul Tomis (grec , , latin Tomi) a fost apropiat de grecescul [tomos] tietur. Se susine c pe acest bra al fluviului au navigat argonauii pentru a scpa de urmritori. S-au dat i alte etimologii: de la regina Tomiris (Iordanes); de la Tomoc [Tomos], fondatorul mitic al oraului (D.M. Pippidi). Dei mare parte din cercettori a susinut c cetatea Tomis a luat fiin n secolul VI a.Chr., nu puini sunt cei care consider ca dat a ntemeierii Tomisului jumtatea secolului VII a.Chr.. Fr a contesta aceste etimologii (dei par folclorice), considerm mai verosimil ipoteza c n aceast aezare de la Pontul Euxin se afla gura de vrsare a Istrului Negru ( [Istros stoma]): grecescul stoma gur, prin aferez, devine toma i
31

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

grecescul [stomion] orificiu, deschiztur, gur devine tomi, de unde uor se ajunge la tomis i tomeus. Ipoteza existenei celei de a aptea guri de vrsare a fluviului n mare, pe vechiul curs Axiopolis/Cernavod Tomis/Constana, a fost confirmat de Valerius Flaccus n Argonauticele, unde pare a sugera c Insula Peuce se ntinde ntre braul Peuce i cel de al aptelea bra al Dunrii. Pentru investigaiile ulterioare e necesar a reine c cea de a aptea gur de vrsare a Dunrii n mare pornea de la Axiopa/Axiopolis/Axiopoli/Cernavod i ajungea la Tomis/Constana. Sintagma Axiopa, printr-o etimologie popular, poate fi comparat cu iranianul axsaena de culoare nchis i opa ap cu accepiunea de apa neagr, tradus n slavon Cernavoda apa neagr i turcescul Karasu apa neagr. Cuvntul s-a conservat n romn: oache (rar, despre lucruri) de culoare nchis, care bate n negru, dar i cu pielea feei de culoare nchis i ochi, pr i sprncene negre, probabil din ochi + sufixul -e. Cum fiecare bra al fluviului a avut o denumire, acesta poate fi numit Istrul Negru. A fost emis ipoteza altui bra i mai sudic ce lega fluviul cu marea, pe valea actualului ru Urluia, ce trecea pe la Oltina, Dunreni, Vederoasa, ajungnd la lacul Limanu, n dreptul Mangaliei. Harta fizic a judeului Constana indic o vale ce pornete de la Dunre din dreptul lacurilor Dunreni i Vederoasa brzdeaz Podiul Oltinei, nglobeaz zona Adamclisi, strbate podiul Cobadin i, nconjurnd pe ambele pri lacul Plopeni, se rsfir, cobornd spre lacurile Techirghiol, Tatlageacu i Mangalia, ca o fost astzi disprut microdelt. Ipoteza pare s se confirme dac se ia n calcul afirmaia lui Flavius (95-175 p.Chr.): distana dintre Histria i vrsarea n mare a celui mai sudic bra al fluviului ar fi de 500 de stadii (circa 90 kilometri). Aceast afirmaie, pe teren, corespunde lacului Mangalia, indicnd nu numai existena celui de al optulea bra al fluviului, dar se justific i interesul pentru corbierii dorieni de a alege locul aezrii Callatis. Aceast ipotez necesit unele verificri. Anna Comnena, n Alexiada, meniona conductorii formaiunilor politice din Paristrion (sudul Dobrogei), la anul 1086. Florin Constantiniu i Gheorghe Rdulescu au localizat formaiunile politice ale celor trei conductori: prima condus de Tatos (Halis), cu centrul la Silistra, a doua a lui Staza i ultima, condus de Sestlav. Tatos a fost numit i Chalis, iar dup ali autori, Halis, probabil un sunet romnesc pe care Anna Comnena l-a redat prin litera greac chi (). Dac antroponimul ar fi avut litera iniial kappa (K), atunci l-am fi acceptat aa, dar n aceast situaie suntem obligai s acceptm ambele variante, fr a ti dac e un nume sau un toponim. ns n Enciclopedia geografic a Romniei exist localizat geografic aezarea Halis, n sudul Dobrogei, n zona satului Plopeni. Din cele expuse se constat: 1. Din antichitate pn n epoca medieval a existat un cuvnt tracic care s-a conservat timp de secole n toponimie, hidronimie i antroponimie: Helis cetatea lui Dromichaites din secolul III a.Chr. i consemnat n secolul I a.Chr.; Helis/Chalis, antroponim, alt denumire a lui Tatos, conductorul unei formaiuni social-politice de la 1086; Hali denumirea unui bra de vrsare a fluviului n mare. 2. Macedonenii nfrni, nfometai, nsetai, n frunte cu regele Lisimachos s-au predat regelui Dromichaites care i-a dus n cetatea Helis. Niciun autor antic nu a afirmat c Helis a fost cetatea de scaun a regatului lui Dromichaites, ci una din cetile sale. Lupta s-a desfurat n apropierea acestei ceti situat pe braul fluviului. ntriturile ocupate de oamenii lui Lysimachos au fost situate la sud de braul fluviului denumit Hali, ntre sudul Dobrogei de azi i Munii Haemus/Balcani. 3. n antichitate, n vestul Peloponezului se afla cetatea i regiunea Helis, numit i Elida, cunoscut i sub denumirea dorian Halis (dorienii erau originari din Cmpia Tisei), iar limba elin dispunea de cuvintele helos vale umed i heleios mocirlos. 4. n Asia Minor se gsea hidronimul frigian Halys (hititul Maras, astzi Kizil Irmak), avnd probabil aceeai valoare semantic de vale-ru i n traco-frigian. Rezult c Halis denumea ntr-o limb local nc din antichitate, o depresiune, o vale, dar i un curs de ap. Limba elin nedispunnd de consonanta v, a transfonetizat-o n h, fenomen cunoscut i n daco-get i transmis romnei. Astfel, Halys devine Valys, iar Helis > Velis, ipotez argumentat de etimologia elaborat de lingvistul german H. Menge pentru Helis < *Falis = lat. vallis vale. Forma Halis n loc de Helis, existent n frigian i dorian, are un caracter tracic, dar i getic, prin urmare Halis-ul din secolul XI i cel menionat de Evlia Celebi reprezint un relict lexical getic. Este, aadar, posibil existena a dou Halis-uri, n inutul dintre fluviu i mare (Dobrogea), indicnd att canale, ct i localiti, ntruct cuvntul avea dubla accepiune de vale i curs de ap, iar aezrile de pe malul lor adeseori au luat denumirea apei (ex. TibiscusTibiscum). Se poate conchide c pe malul drept al Dunrii s-au desfurat luptele victorioase ale regelui get de la sfritul secolului IV i nceputul secolului III a.Chr., masa festiv n cetatea Helis la care s-a nfiripat aliana politic i matrimonial. Regele Dromichaites i-a recuperat teritoriul get din dreapta fluviului cu cetile sale, fiind unul din primii aprtori ai neamului.
32

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

File sacre din istoria traco-daco-geilor

Acad. Prof. Univ. Dr. H. C. ARDELEAN TEODOR Mast. Energ. Ing. I. CRISTIAN
Golful Criului Alb este un loc sacru. Fenomenele aprute periodic n acest spaiu sunt file sacre din istoria traco-daco-geilor i, prin acetia, din istoria omenirii. Aici, la retragerea ghearilor (mileniul XIII .e.n.), moment n care omenirea era n stare de slbticie i pe cale de dispariie, a cobort Misiunea de Umanizare i Civilizare a omenirii, ridicnd, aici, prima cetate-minune a lumii pe care a numit-o dup numele Zeului Suprem Ra, Sarra, adic Lumina lui Ra.(Ra al traco-daco-geilor este echivalentul numelui de astzi al Creatorului cruia i se spune Dumnezeu). Dup modul de pronunare a lui Ra, Re sau Ri, cetatea i munii s-au numit Sarra, Sarria, Zirria, Sirria, Crisia. Apele Mu-re-e, C-Ri-ii. Peste 20 de aezri omeneti conin i astzi, n aceast zon, numele lui Ra (A-Ra-ad, Zb-Raani, Pe-Ri-iam, i-Ri-ia). Zeul Suprem al traco-daco-geilor purta numele de G-Ra-divus. De la acest nume a plecat denumirea marilor zei din religiile universale: B-Ra-hma, P-Ra-japati, Ra, M-ar-duk). Cetatea a fost distrus n rzboiul lui Rama i Crina, la care se refer i Cntarea de laud a Deborei din Biblie. Dup rzboi, cetatea s-a construit de ctre oameni la nivelul cunotinelor nsuite de la Misiunea amintit, echivalente cu obiectele culturii materiale Cri. n continuare, mii de ani a fost centrul religios i cultural al omenirii. Aici se pregteau marii sacerdoi i iniiai pentru religia lui G-Ra-divus. Se numea i cetatea Rs-ri-tului. n mileniul I e.n., marii sacerdoi purtau titlul Marii Sarra Ra(Codex Rohonczi). Monedele dacilor din mileniul I .e.n. conin imaginea lui Hercules care simboliza abundena de bunuri, domnia legii i respectarea nelegerii ntre oameni, obiective puse n faa omenirii de Misiunea amintit). Toate ideile de mai sus se sprijin i pe piesele arheologice descoperite n spaiul Cetii Sarra. Aceste piese conin informaii despre venirea, rstignirea, ngroparea, nvierea, nlarea i ateptarea revenirii n lume a lui Ra, numit astzi Isus Christos. Cloncuzii: Munii i ara Sarra, Sarria, Zirria, irria din mitologiile antichitii s-au aflat n Dacia, numindu-se azi Munii Zrandului i ara Zrandului.

Dovezi arheologice despre Isus Christos n Cetatea Sarra

Acad. Prof. Univ. Dr. H. C. ARDELEAN TEODOR Mast. Energ. Ing. I. CRISTIAN
Geniile antichitii Platon, Strabon, Herodot, Vergilius descriu religia traco-daco-geilor ca tiinific i misterioas. Aceast religie susinea c omul este materie i spirit i c Zeul cel Mare, Gradivus, va veni ntre oameni. Aceste informaii sugereaz ideea c religia daco-geilor se apropie de religia cretin, rmnnd ns n domeniul religiilor antice cu muli zei. Piesele arheologice ntre care Corupia Femeii, Marea Profeie descoperite de noi n spaiul Cetii Sarra din golful Criului Alb rstoarn complet aceste opinii. Piesa conine informaii incredibile. Sute de fotografii n culori prezint imagini despre Isus Christos, despre rstignirea, nmormntarea, nvierea i nlarea la cer. Alte imagini prezint, sub form de profeii, evenimentele ce se vor produce n lume. Isus Christos este cunoscut prin asemnarea cu fotografiile sau picturile din bisericile cretine; utilizarea simbolului care l prezint, Mielul, indicarea acestuia prin aplicarea literei geto-dace (sau elene) i latine sub imaginile sale lumina: C, K, (Christos), N (Nazarineanu), M (Mesia), semnul crucii pe imaginile sale; scene cunoscute din Biblie. Materialul din care este confecionat piesa nu a fost determinat. Vechimea piesei se situeaz anterior obiectelor din muzee ale Culturii materiale Cri. Piesele, fiind descoperite n spaiul cetii Sarra, fcnd parte dintr-o bibliotec cu piese similare celor de mai sus, demonstreaz: 1) Religia traco-daco-geilor i toate religiile lumii antice, inclusiv formula transliterar Ma-ra-nata consemnat n 1 Cor. 16/22, i au originea n aceste piese arheologice. 2) Marii Sarra Ra, din cetatea Sarra, aveau cunotine perfecte despre venirea n lume a lui Isus Christos. 3) Credina daco-geilor la nivelul Marilor Sacerdoi era generat de aceste piese arheologice pe care le pstrau sub strict secret.
33

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

4) Figurina Corupia Femeii cu informaiile coninute a fost o bar de aprare a credinei oamenilor n existena unui creator al lumii. 5) Dezgropat, aceast figurin i va produce din nou binefacerea asupra credinei oamenilor de pretutindeni. Concluzii: 1) Religia traco-daco-geilor de la nfiinarea Cetii Sarra i civilizarea omenirii a fost cretin. 2) Cultura dacilor a fost distrus de ctre spiritele negative prin oameni, pentru a nimici orice urm material care ar demonstra realitatea informaiilor ce se vor consemna n Noul Testament cu privire la Isus Christos.

Rdcini ale substratului geto-dac n sistemul melodic romnesc

Prof. Marioara DANILOV
n structura melodic a cntecului popular romnesc exist variate i originale pentatonice i anhemitonice, motenite de la strmoii notri geto-daci, caracterizate prin lipsa semitonurilor . Unele melodii se ncadreaz n formele ce ncep pe RE, FA, SOL i LA . Patru moduri din acest sistem se gsesc n folclorul romnesc. Sistemul modal constituie motenirea direct, nu n originea altor popoare, ca i scrile prepentatonice i pentatonice care confirm existena a cinci,,forme ce pot lua natere prin pornirea de pe fiecare treapt a nlnuirii de cinci cvinte consecutive sau a cinci cvinte i cvarte alternative. irul acestora poate porni de pe una din trepte: FA, DO sau SOL. Astfel, cele cinci,,forme sau,,iruri pentatonice ale fiecrui sistem ales vor fi identice: prima form a sistemului FA va fi identic cu prima din sistemele DO i SOL, la fel a doua i a treia . Nu exist un consens nici n fixarea primei forme n cadrul sistemului ales i nici n ambitusul acestor forme . Premisele de la care se pleac n susinerea originii scrilor muzicale prepentatonice i pentatonice sunt : - relatrile lui Plutarh privitoare la existena oligocordiilor i stenohoriilor n practica vechilor greci. - vechimea sistemului pentatonic n concluziile cercettorilor. - afirmaiile scriitorilor greci i latini despre puternica via muzical a tracilor . - bogia de scri prepentatonice i pentatonice n folclorul romnesc. Farmecul pentatonicii anhemitonice a atras compozitori din toate timpurile, ca : Debussy, Ravel, Grieg, Marian Negrea care au folosit-o n creaiilor lor culte . Cercetarea modurilor i ritmurilor presupune analiza folclorului romnesc n baza genurilor vechi precum cele magice, rituale, ale obiceiurilor (colinde, repertoriul nupial i funebru) i a unor genuri colaterale, ca repertoriul pstoresc, cntecele de leagn, cntecele copiilor i muzica dansurilor.

Renaterea dacic n literatura romn

Adrian CREU
Motto: Este obiceiul ochilor s nu uite, Lumina i ncordase arcul pn la obriile mirajului. C-o hoeasc frumusee, Drumul se strecura printre nite spoieli de pduri. Brbai i femei cu prul aprins ca flacra Cutau nvierile lui n vzduh. Zamolxe nu mai era nici el nicieri. Tiate: capul i mna regelui dac Plecaser. (Ion Caraion, Kogaionon) n mod nu chiar cu totul ntmpltor, exist o serie de scriitori n literatura romn, o anumit categorie de scriitori, de la B.P. Hasdeu la Mihai Eminescu ori Mircea Eliade, n a cror evoluie spiritual i face simit prezena,
34

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

n mod frecvent, o izbucnire creativ a dacismului strvechi. n acest sens, extrem de revelator este un fragment din Jurnalul lui Eliade: La rstimpuri m apuc pasiunea Daciei i a lui Zamolxis. M rentorc atunci la textul lui Herodot, citit i recitit de vreo 3040 de ori pn acum, la celelalte mrturii mrunte despre credinele geilor... Cteva zile sunt ca i posedat: nu fac dect s recitesc, s visez pe marginea documentelor, i scriu pagini nenumrate cu observaii, planuri de studii i cercetri ulterioare. Apoi, ca de obicei, totul se potolete. ntr-o bun diminea m rentorc la programul de lucru ntrerupt.... [1] Aceeai reacie o avea i Mihai Eminescu care, n scrisorile sale ctre Veronica Micle, i mrturisea acesteia la un moment dat c nu mai poate citi nimic altceva dect texte istorice sau folclor. Eminescu este primul mare scriitor la noi care intuiete aceast profund nevoie a culturii romne de rentoarcere la rdcinile sale spirituale i proiecteaz o grandioas epopee dacic n texte poetice, precum Memento Mori, Sarmis, Gemenii, sau n drama istoric n cinci pri, Decebal. Critica literar romneasc, ns, a amendat n mod bizar aceast parte important a creaiei eminesciene, nsui G. Clinescu calificnd aceste texte, cel puin n parte, de-a dreptul puerile, iar aceast rentoarcere la primordialul dacism fiind receptat prin prisma unui simplu clieu de teorie literar, cel al preocuprii mitologice, specifice romantismului secolului al XIX-lea. n acest studiu vom arta cum, n acest curent al dacismului ce strbate literatura romn ca un val seismic, se manifest n toate curentele literare i altureaz nume literare majore ale Romniei, de la Hasdeu la Mihai Eminescu, Mihail Sadoveanu, Lucian Blaga, Tudor Arghezi, George Clinescu, Vasile Voiculescu, Mircea Eliade, Ion Caraion, Marin Sorescu, Nichita Stnescu sau Cezar Ivnescu etc. Desigur, n cazul acestor scriitori, aceste rbufniri ale substratului dacic sunt diferite ca intensitate i cantitate de texte literare, dar cu nimic mai importante pentru o recuperare autentic i profund necesar a rdcinilor dacice de mult uitate ale acestui popor.

Spaiul Geografic Dacic

Cine vrea s stpneasc viitorul Trebuie s stpneasc trecutul

Ion GJU

Spaiul geografic locuit de daci, respectiv teritoriul locuit i stpnit de neamul dacilor, spaiul carpato-danubianopontic reprezentat de un pmnt fertil, pduri seculare pline de vnat, ruri numeroase pline de peti, fnee abundente pentru hrana turmelor de vite, bogii ale subsolului aram, aur, argint i multe altele, a fost numit de multe ori o vast grdin a raiului. Chiar papa Ioan Paul al II-lea spunea acest lucru cu ocazia vizitei n Romnia. Spaiul dacic a fost deosebit de extins dar i deosebit de darnic, acest lucru duce la concluzia c dacii erau numeroi. De altfel, muli antici vorbeau de numrul mare al tracilor (Herodot). n acelai context, ceea ce azi numim romnii din afara granielor trii nu pot s fie dect urmaii dacilor, care au rmas izolai dintr-un motiv sau altul determinat de istoria neprietenoas cu noi. Dacii au fost un popor unitar. Teritoriul era un spaiu unitar. Deci toate elementele fundamentale i specifice demonstreaz c romnii ca i dacii sunt un popor unitar. De aceea i astzi dup milenii nu se constat deosebiri importante ntre romnii de oriunde s-ar gsi. Elementul natural care a dat specificitate spaiului dacic, chiar i numele unui numeros grup al acestora, au fost i este Munii Carpai. Acest lan de muni tineri ai Europei ncep la bazinul Vienei i dup un drum sinuos de peste 1600 km se termin la sud de Dunre, pe valea Timokului, de unde ncep Balcanii. Jordanes numea CarpaiiCoronna Montium, care avea n mijloc depresiunea intracarpatic a Transilvaniei. Acad V. Mihilescu adaug i Panonia ca i depresiune intracarpatic i care tot de spaiu dacic aparine. Dac geografic situaia este clar i istoric este la fel de clar, deoarece n Panonia s-au gsit ca i n Transilvania vestigii ale existenei strmoilor notri. Ptolemeu (90163 e.n.) n Geographia cap. 7 i 8, Cartea a III-a, trateaz despre Panonia (regiunea de Vest a Daciei). Pe malul Dunrii unde se afla Budapesta menioneaz localitatea CARPIS, care amintete de populaia dacilor. Dup cum se cunoate istoria poporului roman nu poate fi neleas fr Dunre i Marea Neagr. Cu toate c istoria nu ne-a fost prietenoas datorit poziiei geopolitice a Daciei i urmaa acesteia Romnia, pe cursul mijlociu i inferior al Dunrii i riverana Mrii Negre aceste elemente naturale i spaiul aparintor lor, sunt locuri sfinte pentru noi, cci dacii strmoii notri ni le-au lsat motenire. Chiar dac dacii n-au fost un popor al mrii, precum grecii, totui n decursul istoriei, ieirea la mare a fost totdeauna fereastra deschis spre lume a dacilor
35

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

i romanilor. Strategic cine stpnete gurile Dunrii i ieirea la Marea Neagr stpnete comerul Europei Centrale. Dac ne gndim c Dunrea este legat prin canal cu Rinul, atunci ne dm mai uor seama de importana Dunrii i a Mrii Negre, pentru noi romnii. Prin urmare spaiul geografic al strmoilor notri, ca grup etnic definit prin elemente de cultur naional i spiritual, se ntindea de la bazinul Vienei, patrulaterul Boemiei (Munii Boemiei), Carpaii Pduroi, Marea Adriatic, Munii Pirdului regiunea Niprului, Marea Neagr i vestul Asiei Mici. n susinerea acestui adevr de necontestat, exist numeroase dovezi, argumente i documente dintre care vom trece n revista pe cele mai importante. Astfel c despre traci se poate vorbi cu siguran din epoca bronzului. Acest lucru se demonstreaz arheologic, antropologic, etnografic, toponimic, la care se adaug i meniuni documentare. Cea mai veche meniune este cuprins n poemele Homerice. Acestea vorbesc despre o ar Tracia, fr a fi determinat geografic deoarece ocupa un spaiu enorm ntre Munii Rodope i Carpaii nordici, rurile Vardar, Morava, Tisa i rmul apusean al Mrii Negre, din a cror ramur erau i geto-dacii. Iliada i consemneaz pe traci la nord de Grecia. Datorit legaturilor tracilor cu lumea greac acetia apar i n poemul Theogonia a lui Hesiod n secolul VIII .e.n. Odat cu instalarea coloniilor greceti de la Pontul Euxin tirile despre locuitorii din spaiul Carpato-dunrean sunt tot mai multe. n secolul al VIl-lea .e.n. n opera Peridos Ges (Cltorie n jurul Pmntului), marele cltor Hecateu descrie cetatea Orgame lng Istru, menionat mai trziu pe lng Jurilovca. Odat cu Herodot (484425 .e.n.) considerat printele istoriei dar i al geografiei, tirile despre daci i spaiul lor etnic sunt tot mai multe i mai reale. n urma lungilor cltorii i cercetri n lumea cunoscut de greci, Herodot a realizat 9 cri intitulate Istoriile, opera bine documentat pentru acele timpuri. n cartea IV, n primele 142 capitole, pentru noi romnii prezint att zona din punct de vedere geografic, ct i recunoaterea invaziei lui Darius la Dunrea de Jos i reliefarea trsturilor geilor. n cartea a V cap 3 afirm: Neamul tracilor este cel mai numeros din lume, dup cel al inzilorTracii au mai multe nume, dup regiuni, dar obiceiurile i limba erau aceleai. Tot de la Herodot avem numele multor ruri de rezonan daco-getic: Porata (Pyretus) Prutul, Tirantos (probabil Siret) Naparis (Ialomia) Ordessos (Arge) urmeaz Maris (Mure) i Aluta (Olt), Tibiscus (Timiul). A socotit ca geii i tracii erau totuna. Vorbind despre agatari care dominau la izvoarele Mureului, tot neam de traci putem concluziona ca Herodot a descris o mare parte a spaiului geografic dacic. Tucidide sec. V .e.n., descria lumea tracic, care se ntindea spre mare de la cetatea Abdera (Grecia) pn la Pontul Euxin. De la el aflm c geii se nvecinau cu sciii ce ocupau zona stepelor nordpontice. Caius Iulius Caesar este cel la care gsim prima meniune despre locuitorii spaiului carpato-dunrean. n opera sa Comentariile despre rzboiul din Galia, pomenete despre Pdurea Hercinic (de fapt Cadrilaterul Boemiei) prelungit pn la lanul Carpailor, care se ntindea pn la hotarele dacilor i anarilor (ad fines Dacorum). Este prima meniune sigur a numelui dacilor. Dionisie din Halicarnas (sec I .e.n. sec I e.n.), istoric roman, ne da n lucrarea Antichitile romane tiri despre fluviul Istru, despre Pdurea Hercinic i despre germanii care erau vecini cu sciii i cu tracii, prin cei din urm nelegndu-i pe geto-daci. Dar cele mai amnunite descrieri despre regiunile locuite de strmoii notri ni le-a lsat Strabon (63 .e.n. 19 e.n.), considerat iniiatorul geografiei tiinifice. n cartea a VII-a a principalei sale lucrri Geographia. Astfel spune c n nordul Germaniei dincolo de Elba e ara suebilor dup care urmeaz teritoriul geilor la sud fiind Istrul i Pdurea Hercinic. El spune c Dunrea Superioar, de la izvoare pn la cataracte era stpnit de daci, iar partea inferioar pn la Pont era stpnit de gei. Dar interesante i deosebit de utile ne sunt informaiile aduse pn astzi de Ovidiu (Publius Ovidius Naso). El nu a fost un cltor, el a trit ntre gei, de aceea ceea ce ne-a transmis rmne ca o carte vie. Pliniu cel Btrn 2879 e.n n lucrarea Istoria natural n 37 cri, descrie n Cartea a IV aspecte geografice despre Dacia, Sarmaia, Sciia. Este prima atestare a numelui de Dacia ce reprezint o anumit regiune. Date multe sunt n crile III, IV, VII, IX, XVIII, XXXII. Tacit (Cornelius Tacitus 55 cca 120 e.n.) n lucrarea Germania (Despre originea i ara germanilor ne d informaii despre daci i regatul Odris al Traciei n vremea lui Tiberius. Exemplele de autori i argumente din antichitate sunt numeroase, dei cea mai mare parte a lor au disprut, uneori chiar misterios.
36

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

i o mare parte a savanilor romni au fost preocupai de spaiul geografic al strmoilor, printre care i putem aminti pe Nicolae Iorga, V. Prvan, S. Mehedini i muli alii. V. Prvan arat c Burebista rmsese singurul stpn al centrului i estului european, n faa sa gsindu-se doar Imperiul Roman. Simion Mehedini unul din cei mai mari geografi ai secolului XX arat cSpada lui Burebista se artase la Nipru, iar n apus la Adriatica, n Alpi i dincolo de Viena. Putem spune c spaiul dacic admirabil nzestrat cu tot ce este necesar vieii umane, a fcut ca acest teritoriu s fie locuit permanent. Acestea au asigurat statornicia ndelungat a populaiei, identificarea acesteia cu natura locurilor, posibiliti de realizare a unitii de neam i de limb, de datini, de formare de manifestri a culturii naionale i spirituale. Un asemenea mediu geografic care ofer condiii de excepie pentru existen i dezvoltare, nu se putea prsii. n acest sens istoricul englez Gibon spunea: Aurelian a retras otile romane din Dacia, dar nu populaia cea mai mare groaz aveau dacii de emigrare dect de stpnul got. Putem spune c noi suntem aici de peste 4000 de ani i vom fi ntotdeauna. Aluviunile ce au fost revrsate de istorie peste noi au lsat urme, dar specificul dacic a rmas dominant.

Tomyris prima regin a geilor

Maria CRIAN Marin Mihail GIURESCU
Vechii istorici greci i romani au scris despre strmoii notri traco-geto-daci cuvinte care au strbtut mileniile, referitor la brbia, vitejia i mndria, dar i la cumsecdenia chiar i fa de cei nvini i pioenia geilor, mai ales; de aceea Josephus Flavius n Antiquitates Judaicae 66 ofer drept pild clugrii gei spre a lmuri tagma Essenienilor ebraici. La popoare cu asemenea virtui i efi de stat pe msur: un Dromihete, un Burebista, un Decebal, dar i o regin, prima femeie dominnd peste geii din Caucazia, de fapt peste Regatul Amazoanelor, dup cum ne-o semnaleaz, i.a. i Plinius (VI, 4,1); regatul geilor, numii i masagei i aveau capitala la Themiscyra, ora aezat la gurile ruluiThermodon. Cum ne aflm n sec. VI .C., iar Cimerienii avuseser un imperiu care se ntindea de la strmtoarea Bosforul Cimerian azi Ker cuprinznd tot sudul Rusiei, inclusiv Cubanul i Caucazia i care a cunoscut apogeul ntre sec VI-III .C., este firesc s considerm c Regatul Amazoanelor de sub regina Tomyris (Thamyris sau Thomyris), era o parte component a Imperiului Cimerian. ERATOSTHENE, ilustrul savant nscut la Cyrene n 276 .C., innd de coala filosofic din Alexandria i lucrnd i la vestita ei bibliotec (oper a nu mai puin celebrului mprat macedonean Alexandru cel Mare precum i a ), i.a., a ntocmit i o hart, n care evideniaz i limitele Imperiului Cimerian i pe care noi o vom vizualiza la apropiatul Congres). i apoi cine au fost cimerienii ? Dup V. Prvan, acetia erau o ramur a tracilor, i credem c are dreptate pentru c Herodot relateaz despre un regat strvechi al carpilor ( nume generic pentru toate seminiile traco-geto-dace; precum odinioar aheii pentru toi elinii), care se ntindea de la gurile Dunrii pn la cele ale Niprului, iar cele mai recente spturi arheologice, 200 i 2001 au confirmat relatrile istoricului grec; din toate etniile trace, cel al geilor era cea mai numeroas (derivate ca cistoboci i costoboci numele lor erau legate de hidronimul Bug, Tirageii de hidronimul Tyras, adic Nistru, iar masageii, mezii, de la grania cu perii). Maria Crian, nc din 1999 a artat n Lubicuit des Geto-Daces, c acetia ocupau i rile nordice, c geii sunt totuna cu goii cci ei au descins direct din gei GOTHI GETARUM SOBOLES ( c ei s-au mai numit cf. Tacitus (De moribus Germanorum II) GAUTAI ( cel mai vechi nume i tritori n Islanda) GOTHI, GOTHONES, GOTHINI, GIALO, GELU, GOTHAR, THEUTONES, THEUT.... Mai mult chiar, n rile nordice, exist documente scrise sau au existat pn n Evul Mediu trziu, atestnd c toi regii strmoilor notri, ncepnd cu regina Thamyris, sec. VI .C., i terminnd cu Decebal, sec. II d.C., au fost, n acelai timp regi ai Sueoniei i Gothislandiei, extra patriam. De la crturarul nordic Johannes Magnus Gothus (istoric i arhiepiscop de Upsala (1498-1585) n cartea sa monumental Historia de omnibus Gothorum Sueonumque regibus relateaz despre cei 230 de regi, din care 143 fuseser regi interni, iar 87 regi externi ( extra patriam). regina Thamyris, de pild, este a 14-a, Decebal al 25-lea. n cartea a III-a, capitolele 1-6, Autorul relateaz pe larg despre
37

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

aceast frumoas i foarte viteaz regin care fiind contemporan cu regele persan Cyrus, acesta i trimite solii repetate spre a o cere n cstorie, ea refuz iar Cyrus pornete rzboi contra ei, a Regatului Amazoanelor. n acest crunt rzboi care a durat 6 ani, Cyrus este ucis, Thamyris dovedind, precum, la dou secole dup aceea Dromichete, nu numai brbie, vitejie i strategie, dar spre deosebire de Dromichete i mai puin mil fa de nvins, aa mort cum era Cyrus, dup ce ea l nvinsese . Frumuseea, isteimea, vitejia i stratagema acestei regine, dar nu mai puin cruzimea ei, ne referim la episodul urmnd tierii capului lui Cyrus i ordonnd s fie ndesat ntr-o bltoac de snge spre a se stura de snge !, care a inspirat scriitori i artiti, i, mai ales pe Rubens al crui tablou celebru este expus la Muzeul Louvre din Paris.

Cronica neamului su
- Pohta ce-a pohtit Marin Mihail GIURESCU
Asta a fost dorina sau, folosind expresia lui Mihai Viteazul rmas celebr, Pohta ce-a pohtit-o regele get TEODORIC CEL MARE (475526) de la a crui natere din anul 456, pn n anul 2006, anul marilor comemorri, s-au mplinit1550 de ani, iar de la moartea sa din anul 526, s-au mplinit 1480 de ani i care, n crile de istorie de pn acum, a fost considerat cuceritorul Italiei i ntemeietorul, n anul 493, a Regatului Ostrogot din Italia cu capitala la Ravena. n aceast privin, n Istoria Romniei n date, la pagina 49, anul 488, se scrie: La ndemnul mpratului Zenon, Teodoric (proclamat n anul 471 rege al ostrogoilor) prsete Moesia Inferior i se ndreapt spre Peninsula Italic unde, dup ce-l nfrnge i l ucide pe Odoacru, regele herulilor, pune bazele unui regat ostrogot (anul 493). n Dicionarul enciclopedic, volumul 4, pag. 639: Teodoric cel Mare, rege al ostrogoilor (475-526). Dup cucerirea Italiei de nord (488-493) de la Odoacru a ntemeiat statul ostrogot din Italia cu capitala la Ravena, unul din cele mai puternice state din perioada feudalismului timpuriu n Europa apusean. i aa cum Octavian August, dup lupta de la Actium, dup ce l-a nvins pe Antonius, ultimul i cel mai de temut duman al su, care se aliase cu Cleopatra, regina Egiptului, i a realizat c a rmas singurul stpnitor al ntregului Imperiu Roman i, de fapt, al lumii, fiindc Imperiul Roman era considerat stpnul ntregii lumi, n al 31lea an al domniei a instituit noua numrtoare a anilor care, ntre timp, a fost nsuit de Biseric i considerat ca ncepnd de la naterea lui Isus Christos. La fel i Teodoric al nostru, dup ce a ajuns stpnul Italiei, s-a gndit la ceva care s rmn dup el i, fiindc numrtoarea o instituise altul naintea lui, a considerat c mai important este Cronica neamului su. Pentru scrierea acestei cronici sau istorii, l-a nsrcinat pe scriitorul roman i senator din staful su, Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus i astfel a rezultat lucrarea intitulat: De origine actibusque getarum (Despre originea i faptele geilor), cuprins n 12 volume, lucrare care nu s-a pstrat n forma scris de Cassiodor, ci ntro form rezumat, cu adugiri din ali autori, scris de Iordanes i el tot get ca Teodoric n anul 551, la ndemnul prietenului su Castalius. Dar s-l lsm pe Iordanes s ne spun n cuvintele sale despre lucrarea pe care a scris-o: 1. n timp ce eu, ntr-o mic barc, vreau s m in aproape de rmul linitit i s prind petiorii mruni din apele celor de altdat, cum spunea cineva, tu m ndemni, frate Castalius, s dau drumul pnzelor n larg i, lsnd la o parte mica lucrare pe care o am n mini, adic prescurtarea cronicilor, s expun cu cuvintele mele, ntro singur carte scurt, cuprinsul celor dousprezece volume ale Senatorului Casiodor despre originea i faptele geilor, sarcin destul de grea i impus parc de cineva care nu vrea s tie de dificultile unei astfel de lucrri. 2. Nu ii seam c respiraia mi este slab, nenstare s sufle n goarna vestitoare a unei ntreprinderi att de mree. Dar mai presus de orice greutate este aceea c n-am la ndemn acele volume, ca s le pot reda exact cuprinsul, dei, ca s nu mint, le-am citit n trei zile prin bunvoina omului de ncredere al autorului. Nu le reproduc, cuvnt cu cuvnt, dar cred c le redau integral ideile i faptele. 3. Am fcut n expunere unele adaosuri potrivite din istoricii greci i latini, amestecnd n cuprins, la nceput, la mijloc i la sfrit, multe pe care le-am socotit utile. De aceea, fr suprare, ceea ce ai cerut primete cu bunvoin i citete cu cea mai mare ngduin. Iar dac i se pare c este puin ceea ce am spus, tu, ca vecin de neam, adaug ce tii din proprii amintiri i te roag pentru mine, prea iubite frate. Domnul s fie cu tine! Amin! Lucrarea lui Iordanes scris la jumtatea secolului VI, n anul 551, chiar dac nu este aa cum i-ar fi dorito Teodoric cel Mare, cea ntocmit de scriitorul i senatorul Cassiodor, n 12 volume, care i spre regretul nostru nu
38

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

s-a pstrat, lucrarea lui Iordanes este tot ce ne-a rmas, este rezumatul celor 12 volume scrise de Cassiodor, este deci Cronica neamului su, care de fapt este i cronica neamului nostru, deci o lucrare important pentru cunoaterea trecutului neamului nostru Datorit mentalitii de pn acum a istoricilor din ara noastr, determinat de concepia latinist ce nc mai struie n gndirea multora, aceast lucrare a fost ignorat n mod deliberat i de aceea a fost reprodus o singur dat n anul 1939, n traducerea lui G. Popa Lisseanu, care las de dorit i publicat n volumul XIV al Coleciei Izvoarele istoriei romnilor, cu circuit intern, deci cu circulaie redus. O dat cu schimbarea mentalitii unor oameni din ara noastr, aceast oper a nceput s prezinte interes. Primul care a cutat s o aduc n actualitate a fost Iosif Constantin Drgan care, n 1986, prin Centrul European de Studii Tracice, nfiinat de el la editura Nagar, a fcut o reproducere neprelucrat a lucrrii din anul 1939. Meritul cel mai mare n aceast privin i revine lui Gabriel Gheorghe, care s-a ncumetat i a tiprit n anul 2001, la Fundaia Gndirea, un volum intitulat Getica n care, pe lng ediia bilingv (latin-roman) a lucrrii lui Iordanes, tradus competent de profesorul David Popescu, mai cuprinde i un Studiu introductiv, urmat de bibliografia respectiv, dou Anexe, Not asupra ediiei etc., aducnd n actualitate prin acest volum lucrarea lui Iordanes care a deschis o nou perspectiv de discuii. Dm n continuare versiunea lui Iordanes despre luptele regilor Persiei cu regii geilor, versiune diferit de cea a lui Herodot: 61. Atunci Cirus, regele perilor, dup un interval mare, de 630 de ani, (precum atest Pompeius Trogus) a pornit cu un rzboi, nimicitor pentru sine, mpotriva reginei geilor Tomiris. mbrbtat de victoriile dobndite n Asia, a cutat s subjuge pe gei, crora le era regin Tomiris, precum am spus. Aceasta dei ar fi putut s opreasc naintarea lui Cirus la rul Abraxis, i-a permis totui trecerea, socotind mai onorabil s-l nving cu armele dect s profite de avantajul locului, ceea ce s-a i ntmplat. 62. Cnd a venit Cirus, pentru prima dat norocul a fost de partea parilor pn ntr-att, nct i fiul Tomirei i cea mai mare parte din armat au czut n lupt. Dar continund rzboiul, geii cu regina lor i-au nvins pe pari i i-au supus, lundu-le o bogat prad. Acolo i atunci a vzut neamul goilor pentru prima dat corturi de mtase. Iar regina Tomiris, mrindu-i victoria i fcndu-se stpn pe att de mari przi de la dumani, dup ce a trecut n partea Moesiei ce se numete Sciia Minor, cu numele luat de la Sciia cea mare, a construit o cetate pe rmul moesiac al Pontului, numind-o Tomis, de la numele su. 63. Apoi Darius, fiul lui Histaspe, regele Persiei, a cerut n cstorie pe fiica lui Antirus, regele geilor, rugndu-l deopotriv i ameninndu-l, dac nu i se ndeplinete dorina. Dispreuind nrudirea, geii i-au refuzat cererea. Respins, acesta s-a nfuriat de necaz i a trimis mpotriva lor o armat de 700.000 de soldai, narmai, cutnd s rzbune printr-un ru public ruinea sa. i cu corbii fcute pod i legate ntre ele de la Calcedon pn la Bizan, a atacat Tracia i Moesia. Apoi construind tot n acelai mod un pod peste Dunre, dup ce a fost nentrerupt atacat timp de dou luni, a pierdut la Tapae 8000 de lupttori i, temndu-se ca nu cumva podul peste Dunre s fie ocupat de adversarii si, s-a ntors n goan forat n Tracia neavnd ncredere c teritoriul Mysiei va fi n siguran pentru a mai ntrzia ct de puin pe el. 64. Dup moartea lui, fiul su Xerxes, voind s rzbune insulta tatlui su, cu o armat de 700.000 de ostai i 300.000 de auxiliari, precum i cu 1200 de corbii rostrate i 3000 de vase de transport, pornind la rzboi mpotriva goilor, nici n-a apucat s-i ncerce bine forele n lupt, c a i fost nvins de curajul i drzenia adversarilor. Astfel c s-a retras precum venise cu armatele sale, fr s dea vreo lupt. Aa am aflat de neamul geilor din vremuri ndeprtate i regina lor, Tomiris, care l-a nvins pe Cirus i a ntemeiat cetatea Tomis. Din lucrarea al crei rezumat l-am prezentat, se pot afla i alte date interesante privind Cronica neamului su, ntocmit de Cassiodorus la cerina lui Teodoric cel Mare i rezumat de Iordanes (551).

Din ciclul

n vremuri ndeprtate Romania (Romnia) Quae-Olim Dacia Dicta

Marin-Mihail GIURESCU
n decursul timpului, ncepnd din perioada antic, DACIA, ara strmoilor notri geto-daci, n care trim noi astzi, dar care nu mai are numele pe care l-a avut n trecut i nici locuitorii de astzi nu-i mai spun nici gei, nici
39

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

daci, dei majoritatea lor sunt urmaii geto-dacilor, autohtonii acestui teritoriu, a avut n multe privine, o soart asemntoare cu a rii surori, de la sud de Dunre, TRACIA, amndou aceste ri, au devenit ROMANII, deosebirile constnd n modul diferit n care au devenit ROMANII. Aciunea ROMEI din Perioada antic, a avut asupra popoarelor i rilor cotropite, printre care s-au numrat i Dacia cu Tracia, pe lng suferinele imediate, provocate de rzboaiele de cotropire, urmri nefaste de lung durat, pe care unele dintre popoare le mai resimt i situaii care n-au fost rezolvate nici pn astzi, dup aproape 2000 ani. Tracia a avut parte de o ocupaie mai lung dect Dacia, intrnd n stpnirea Imperiului Roman naintea Daciei i rmnnd n continuare i dup ce legiunile romane s-au retras din Dacia. De remarcat, c n timpul ct au stpnit Dacia, romanii nu i-au schimbat numele, ba dimpotriv n anul 271, cnd Aurelian a retras legiunile militare i personalul auxiliar de ocupaie din Dacia, la sud de Dunre, ntre cele dou Moesii, a format o Dacie a sa (Dacia sua) adic a lui Aurelian (vezi G.D. Iscru TRACO-GETO-DACII NAIUNEA MATC, pagina 195). Diocleian (284-305) a mutat capitala imperiului la Ravena, iar Constantin cel Mare (306-337) a preferat capitala Traciei, Bizantium, care de la el a fost numit Constantinopol. Teodosius, n anul 395, a mprit imperiul celor doi fii: lui Honorius i-a revenit partea de apus cu capitala la Ravena, iar lui Arcadius partea de rsrit cu capitala la Constantinopol; Imperiul de rsrit fiind cunoscut i sub denumirea de Imperiul Bizantin de la denumirea anterioar a capitalei Traciei. Dup cderea Imperiului roman de apus, muli romani s-au refugiat la Constantinopol i nostalgici dup fosta capital au numit Constantinopolul Noua Rom, iar Traciei i-au spus ROMANIA. Dup prsirea Daciei, Imperiul roman, care intrase n declin, nu s-a mai putut redresa ca s revin n Dacia i n anul 476, la dou secole dup retragerea din Dacia, Imperiul Romei a luat sfrit i istoricii au considerat c odat cu sfritul lui s-a ncheiat i perioada istoric veche ( antic ) numit i sclavagist. n perioada care a urmat, Evul Mediu ( perioada feudal ), pe teritoriul Daciei au luat fiin formaiuni statale de tip feudal, ca-n toat Europa, numite principate sau voievodate precum: Transilvania, Moldavia, Valahia, Sirfia (Dobrogea), ai cror locuitori se asemnau prin: grai, religie, obiceiuri, port i altele, elemente care dovedeau originea lor comun; erau de fapt urmaii daco-geto-tracilor, autohtonii acestui teritoriu. n secolul XVI datorit influenei Renaterii, au aprut o serie de lucrri cu titlul Dacia vetus et nova n care se arta c Principatele care se formaser n Evul Mediu, pe teritoriul Daciei, reprezentau de fapt Dacia nova adic Dacia nou. Iacobo Castaldo, renumitul cartograf al Veneiei, care se intitula Piemontese, a publicat n anul 1584 lucrarea ROMANIAE quae olim TRACIA dicta (Romania care in trecut se numea Tracia). Textul care nsoete harta ncepe cu urmtoarea fraz: Qvam hodie Romaniam vocant, antiqui Thraciam vocauere ( Cea creia i zicem astzi Romania, cei vechi i spuneau Tracia) i ncheie cu urmtoarea expresie ROMA TUUM NOMEN TERRIS FATALE REGENDIS! ( Roma numele tu domnete peste trmuri nefericite!). Georgio Reychersdorff Transilvano, n anul 1550 a publicat la Viena lucrarea Chorographia Transilvanie quae Dacia olim appellata i mai nainte a publicat i o lucrare despre Moldova cu un titlu asemntor, menionnd c toate cele trei principate care s-au format pe teritoriul Daciei nseamn Dacia nou. In 1596, fraii Petro et Paullo Manuciis, au publicat la Roma lucrarea TRANSSILVANIAE qvae olim DACIAE dictae n care, referindu-se la lucrearea lui Georgio Reychersdorff o consider o lucrare monumental, deoarece mbin trecutul cu prezentul. La nceputul secolului XIX situaia din principate era dintr-un punct de vedere, asemntoare cu cea din Tracia dup cderea Imperiului roman de apus, cnd refugiaii de la Roma, nostalgici dup ce pierduser, au numit Constantinopolul Noua Rom, iar Traciei i-au spus Romania; deosebirea constnd n faptul c cei de la Constantinopol erau chiar romani n timp ce la noi schimbrile au fost nfptuite de filoromani. Este regretabil c micarea cultural de redeteptare naional care a dus la Unirea Principatelor i formarea Statului naional unitar, s-a fcut pe baza teoriei latiniste care a nelat buna credin a poporului, schimbndu-i identitatea, fcndu-l s cread c este altul dect n realitate prin atribuirea originii romane. Consider c de la 24 ianuarie 1862 ncoace, poporul nostru triete cu o identitate fals. Filoromanii din ara noastr n-au vrut s in cont de aceste documente la 24 ianuarie 1862, cnd s-a hotrt numele rii, ci i-au impus punctul lor de vedere, aa c prin analogie cu aceste lucrri putem spune i noi astzi cum spunea Iacobo Castaldo n secolul XVI: Cea creia i spunem azi ROMNIA (ROMANIA) btrnii i spuneau DACIA. Trim cu sperana c poate ntr-o bun zi, ara noastr i va recpta numele din trecut, ca i noi cei care ne considerm urmaii geto-dacilor, autohtonii acestui teritoriu, s ne regsim n numele rii, nu numai cei care se cred urmaii romanilor.
40

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

Obiceiuri i practici dacice pstrate n cultura i tradiiile poporului romn

Clarisa IORDACHE
Cu toate c trecerea timpului afecteaz i memoria, dar i obiceiurile unui popor, ca i n alte cazuri, poporul romn a pstrat de-a lungul vremii o serie de obiceiuri i tradiii care, chiar dac sunt considerate pgne, astzi mai sunt ntrebuinate n viaa de zi cu zi, dar sub o alt form. ncepnd cu simboluri i practici specifice celor trei momente importante ale vieii (naterea, nunta i nmormntarea) i ajungnd la credin, spiritualitate i ndeletniciri, dacii au transmis mai departe o serie de ndeletniciri care, n ciuda eforturilor susinute de a fi considerate ca mprumutate din cultura altor popoare, au, se pare, rdcini adnc nfipte n acest pmnt. Pornind de la comoara cea mai de pre a unui popor spiritualitatea putem vedea cu uurin c Triada Dacic Divin, venerat de ctre strmoii notri, se traduce astzi prin Sfnta Treime. i, ca i n zilele noastre, dacii se nchinau unui zeu unic, Gebeleizis, lui Dionisos care se pare c avea rol de intermediar, astzi transpus n personalitatea Mntuitorului Iisus Hristos, precum i zeiei Bendis. nainte de orice eveniment important i, pentru a obine rspunsul la ntrebrile adresate zeilor, dacii (cel puin acei daci care nsumau preoii i nvaii) ineau post. i tot n post i rugciuni i Marele tefan a dus cele mai crncene btlii, precum au fcut-o i ali mari domnitori, ca de exemplu Mihai Viteazul. Continuitatea acestei practici se poate observa cu uurin i n zilele noastre, atunci cnd vorbim despre postul tradiional din religia cretin. De-a lungul timpului, acest numr de zei a rmas ca i cifr magic n credina poporului romn. Trei ani a stat Zamolxe sub pmnt, tot aa cum, n ritualul cretin al nmormntrii, trei zile se privegheaz cel trecut n trmul morilor. Mai mult, apariia lui Zamolxe dup aceti trei ani simbolizeaz viaa de dup moarte, celebrat astzi prin Srbtoarea Patelui, nvierea Mntuitorului Iisus Hristos. i, cu toate c dacii nu i ngropau morii, acestora le era adus n clipa cea de pe urm un pumn de pmnt, pe care l strngeau la piept. Astzi, n ritualul cretin, pmntul strns n pumn este aruncat n groapa n care este aezat sicriul. Singura diferen este aceea c noi, cretinii, prin acest gest ncheiem socotelile cu viaa: din pmnt ai fost creat, n pmnt te vei ntoarce. Cu toate acestea, pumnul de pmnt reprezint, ca i pe vremea dacilor, respectul cuvenit adus mamei Geea. Descoperirile arhelogice au artat c unele momentele importante din viaa unei femei au fost transpuse i pe vasele ceramice precum i n statuetele descoperite. Astfel, ne amintim de femeia Gnditorului, nsrcinat n ultimele luni, precum i de poziia ei. Sau de ce nu, de tnra Venus de Cucuteni aparinnd epocii neolitice a mileniului IV .e.n.. Majoritatea vaselor i statuetelor descoperite demonstreaz o nalt practic spiritual a strmoilor daci. Aceste simboluri sunt regsite i astzi n ornamentica rneasc, pe cmile femeieti cu ruri (Comuna Roata), precum i pe diferitele covoare sau uile caselor. Dar dacii au mai lsat motenire i alte simboluri. Dac vorbim despre biocmpuri i bipolaritate, putem regsi aceste practici n descoperirea de la Caransebe, lucrat pe o falang de cal. Astfel, avem schema bipolaritii, cu biocmp rombic, transpus astzi n spirala ADN-ului uman, esena vieii, dar i n simbolul circulaiei energiei yin i yang, n concepia chinez. Revenind la viaa de zi cu zi, o serie de simboluri par a ne ghida n continuare existena. Astfel, n diferite zone ale trii, n special n mediul rural, o serie de simboluri mpodobesc i astzi diferite esturi sau chiar porile caselor. Astfel, spirala dacic (semnificnd drumul parcurs de sufletul omului, pn la locul de ntlnire cu Zamolxe, dar i evoluia, nceputul i sfritul) sau ochii de pe coiful descoperit n situl arheologic de la Coofeneti, judeul Prahova (i care reprezint privirea interioar, tradus astzi prin al treilea ochi sau ochiul minii) stau mrturie a unei civilizaii deloc apuse. Vorbim aici despre renumitele pori maramureene, n special de cele de pe Valea Izei, pe care pot fi admirate spirale dacice, mpletituri precum cosiele fetelor, dar i crucea nscris n cerc! Referitor la acest ultim symbol, ne putem aminti de semnul celor doi Gemeni Divini, svastica. Rotit n sensul invers acelor de ceasornic, svastica desemneaz exact acea cruce nscris n cerc. Un alt simbol demn de luat n seam i regsit pe porile din Maramure
41

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

este cel al arpelui. SKEPT-E-CASAS sau Ocrotitorul Casei este pzitorul gospodriei, iar o cas prsit de arpele ei este una necurat i prad spiritelor malefice. esturile tradiionale populare din anumite zone ale rii pstreaz i ele unele din motivele cromatice ale dacilor. Astfel, roul simboliza culoarea sngelui, a matricei informaionale a vieii, iar negrul, culoarea pmntului, a continuitii vieii n acest univers, a mamei Geea, nsctoarea tuturor bogiilor terestre. Ajungnd la ndeletniciri, putem aminti aici apicultura care, i n zilele noastre, are implicaii majore. Mierea este un aliment care, pe lng proprietile benefice energetice pe care le are n alimentaie, reprezint i un bun factor de vindecare. Chiar i n zilele noastre, n zonele rurale rnile sunt vindecate cu miere! Mai mult, o serie de plante care erau folosite drept leacuri n anumite practici ritualice, dar i cu scop terapeutic sunt folosite astzi n medicina tradiional alternativ. Nu mai departe de Snziene care nfloresc ntro singur zi din an i care au proprieti miraculoase n vindecarea unor afeciuni precum reumatismul, epilepsia, hipertiroidia sau insomnia! O alt practic strveche ce dateaz tot de pe vremea dacilor o reprezint splatul rufelor la ru. Dincolo de utilitatea lui, acest obicei are ca efect risipirea tuturor bolilor, relelor i neputinelor trupeti i sufleteti prin splarea n ap curgtoare. Baterea rufelor cu maiul (lemnul fiind esena vieii, a triniciei) reprezint scoaterea tuturor afeciunilor din corpul celui n cauz. Pietrele pe care erau splate rufele reprezint memoria nmagazinat a tuturor celor ce sunt, informaia transmis i nscris n Legile firii. Dincolo de toate intrigile folosite, dar i de lacunele care planeaz nc asupra multor aspecte ale civilizaiei dacice, un lucru este cert: motenirea pe care ne-au lsat-o precum i gradul de evoluie informaional i spiritual transmis, nu pot fi tgduite de ctre nimeni i nimic! Studiile i cercetrile efectuate, precum i descoperirile arheologice care urmeaz a fi efectuate vor demonstra caracterul i continuitatea civilizaiei dacice pe aceste meleaguri dar, mai ales, n viaa de zi cu zi a romnilor! ine doar de noi s tim s pstrm intact aceast motenire i, mai ales, s i oferim continuitatea binemeritat!

Ce ne spune Chia-Hua
Prof. univ. dr. ing. Nicolae P. LEONCHESCU
Discuiile privind locul Romniei n Europa sunt n plin desfurare iar cercetrile din domeniul istoriei noastre i a geilor strmoii notri scot la iveal noi dovezi de mare valoare. Rezultatele cercetrilor geofizicienilor americani William B. F. Ryan i Walter C. Pitman (The Diaspora Noahs Flood. The new scientific discoveries abouth the event that changed history. Simion and Schuster, 1998) onorate, n anul 2000, cu Shepard Medal conferit de Columbia University USA, privind evoluia geologic a spaiului din jurul Mrii Negre i al strmtorilor Bosfor i Dardanele, ne oblig la o rescriere a istoriei vechi. Marija Gimbutas, profesoar la aceeai universitate din Los Angeles, a studiat neoliticul din Europa i a concluzionat ntr-o celebr lucrare publicat n anul 1990: Romnia este vatra a ceea ce am numit Vechea Europ, o entitate cultural cuprins ntre 6500 3500 a.Chr. aceast strveche cultur european precede cu cteva milenii pe cea sumerian. Despre migraiile euxiniene de dup cataclismul geologic de acum 7600 ani, cnd s-a prbuit istmul care lega spaiul balcanic de Asia Mic, s-au scris studii arheologice i geofizice, temeinic fundamentate. Totul se explic, acum, printr-un scenariu integrator ce poart numele de prima migraie european. Grupurile de migratori din jurul Mrii Negre au ajuns la distane foarte mari. Rostul acestei note este acela de a aduce la cunotina celor interesai o realitate legat de istoria geilor. n insula Taiwan, triesc astzi urmaii a nou triburi de aborigeni care i-au conservat identitatea de-a lungul timpului. Ne intereseaz populaia din estul Taiwanului, cunoscut sub numele de am. Aceti amei sunt numeroi iar istoria lor este tulburtoare. Au supravieuit tuturor ocupanilor (chinezi, japonezi, iar chinezi, olandezi .a.) i s-au luptat, pentru pmnt, cu vecinii din alte triburi de aborigeni. Din snul populaiei am s-a ridicat pianista CHIA-HUA, cstorit n SUA i stabilit la Sacramento. Ne-a vizitat, de curnd, ara i n casa prietenei sale, o romnc din Bucureti, a gsit multe cri despre gei. A rmas uimit cnd a aflat c geii sunt strmoii romnilor! Surprins plcut de aceast descoperire, Chia-Hua a spus, n esen, urmtoarele: Noi, cei din populaia am aflat n estul Taiwanului, nvm la coal i ni se spune peste tot, c suntem
42

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

originari din centrul Vechii Europe i ne tragem din gei i din zeii gei. La noi se tie c geii urmreau s se dezvolte spiritual prin cunoaterea a tot ce se afl sub piciorul omului. De aceea erau cltori pasionai i dornici s cunoasc fiine i locuri noi, aflate departe de ara lor. i nemii descind din zeii gei, doar c ei i numesc goi, de la Goth care, n limba german, nseamn Dumnezeu. Noi suntem urmaii geilor chiar dac locuim, de mult vreme, n Taiwan! Suntem rude cu romnii! i mai semnm cu ei! Fratele tatlui meu, unchiul cum s-ar zice este alb la fa i seamn cu un european! n alfabetul lor, spune Chia-Hua, nu exist litera r i pun n loc o liniu; de aceea numele ei trebuie neles, de noi, ca fiind Chiar Hua i se pronun Ciara! S constatm, i noi, c chiar numele am are discrete rezonane arhaice romneti: amei, ai mei, a mei sau a me, ca-n Maramure! S nu uitm nici varianta hamei! Ciara are aceleai rezonane getice ca onomasticele noastre de azi: Ceara, Cear, Ciar, Cioara, Chioara, Chioru, Chioaru, Chioariu .a. Identificm, pe aceast cale, o tem de cercetare tiinific de mare interes! Iat c acei care atac pe toate cile rezultatele din domeniul protocronismului romnesc au ansa de a se documenta pe o nou pist i a se desprinde cinstit de aberantele cliee politico-bolevice. ntrebrile curg i istoricii notri precum i oamenii de cultur, inclusiv cei instituionalizai, trebuie s reacioneze; n caz contrar, pot risca ieirea din cadru. Sub avalana noilor descoperiri cu caracter interdisciplinar, vechile proiecii, multe cu caracter politic, nu mai au nicio valoare. Aceasta este o problem de identitate i ieirea din criz se impune, simultan cu intrarea n Uniunea European unde, putem afirma cu mndrie c ne aflm din toate timpurile!

Neamuri migratoare germanice n vechea Dacie

Emilia LUCHIAN
ntruct n strintate unii savani istorici au fcut diverse speculaii asupra formrii poporului romn pe pmntul patriei sale, am reluat analiza problemei migratorilor germanici, n special a goilor, n Dacia ncercnd a da un rspuns complet acelor speculaii.. Problema prezenei poporului got n Dacia n secolele III-IV d.Hr. a fost ntotdeauna privit cu o justificat rezerv de istoricii, arheologii i filologii romni. Trecerea goilor prin ara noastr a fost, de obicei, prezentat pe scurt i s-a subliniat c influena fost ntotdeauna privit cu o justificat rezerv de istoricii, arheologii i filologii romni. Trecerea goilor prin ara noastr a fost prezentat pe scurt i s-a subliniat c influena lor a fost de mic importan i pe durat efemer. Arheologia romneasc a scos la lumin unele urme materiale ale acestui popor got, dar interesul pentru el a rmas redus. Rezerva s-a datorat faptului c interveniile goilor n Dacia i instabilitatea adus de ei au constituit mari piedici n calea dezvoltrii poporului daco-roman, chiar de la nceputurile formrii sale. Rezerva istoricilor romni a fost justificat i de faptul c, n epoca modern, n unele ri europene ca Suedia, Germania i Austria au aprut istorici i ideologii politice care au pretins pentru aceste ri o paternitate gotic i un fel de drept de motenire al respectivelor ri asupra teritoriilor est-europene pe care le dominaser odinioar goii. Rzboiul Nordic (1700-1721) i condiiile impuse de Germania n Pacea de la Brest-Litovsk (1918) nu au avut alt origine. Se tie c aceste pretenii se refereau i la teritoriile rii noastre. Pentru istoria veche a poporului romn, goii prezint totui un anumit interes pentru faptul c ei au fost primul popor migrator care a ptruns n Dacia dup retragerea aurelian, din anii 271-273 d.Hr. Ei au devenit, astfel, primii martori oculari strini care au putut cunote n direct strile de lucruri n Dacia dup plecarea autoritilor romane. n acest fel, ei au putut vedea dac Dacia rmsese o ar pustie sau dac n aceast ar se mai afla populaie daco-roman. Dac goii au gsit Dacia pustie, atunci pe teritoriul ei, ntre anii 273-381 d.Hr., nu au fost posibile niciun fel de relaii ntre daco-romani i goi, ntruct daco-romanii erau abseni din ar. Neexistnd nicio alt populaie local stabil, ci numai goii singuri, ei nu au putut transmite nimic nimnui i, deci, nu a avut cine pstra amintiri de vreun fel oarecare despre ei. Orice ar fi fcut goii pe teritoriul Daciei n acel rstimp, dup plecarea lor, ei nu ar fi putut lsa dect urmele lor arheologice i att. Dimpotriv, dac goii au gsit o populaie daco-roman, ntre cele dou popoare a trebuit s apar nite relaii, bune sau rele, iar dup plecarea goilor a avut cine pstra i transmite amintiri despre ei, n afara urmelor arheologice. Putem arta n mod corect i verificabil c, dup o coexisten de circa 108 ani cu goii, poporul romn a
43

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

pstrat n limba sa un numr de cuvinte, nume de persoane, credine populare, personaje folclorice i toponime de origine gotic. Precizm c acele toponime se gsesc pe teritoriul actual al Romniei, nu n afara ei, iar ele i pstreaz numele gotice i astzi. Goii au prsit Dacia n 381 d.Hr., dar poporul romn a pstrat acele vestigii gotice care constituie o confirmare deplin a continuitii i permanenei poporului romn pe pmntul patriei sale, precum i un rspuns de infirmare complet a teoriei lui Roesler i a urmailor acestuia. ntruct cercetarea istoric se intereseaz de toate aspectele activitii omeneti de-a-lungul timpului, este normal ca filologia s se intereseze de urmele pstrate n limba romn actual din limbile popoarelor vechi care au venit n contact cu strmoii notri. innd seama c n lexicul dialectal i n regionalismele mai tuturor limbilor moderne se pstreaz cuvinte foarte vechi, am consultat n special coleciile de lexic dialectal i regional romnesc acumulate de-a-lungul timpului, fcnd astfel o adevrat arheologie pe viu, cu rezultate surprinztoare. n cazul de fa, ne-am interesat de cuvintele gotice care s-au putut pstra n limba romn, folosind dicionarele limbii n care a scris Wulfila. n limba romn literar am gsit numai cuvinte de origine sigur gotic, n schimb coleciile de lexic amintite au furnizat un material mult mai bogat i demonstrativ. Am folosit, de asemenea, unele din dicionarele romneti i lucrri de toponomie romneasc. Cuvinte romneti de origine gotic n limba literar 1) Aglica, s.f., plant erbacee din familia Rozacee, nalt de 30-80 centimetri, cu frunze penate, flori albe sau albe-roz, parfumate, dispuse n inflorescen i cu fructe capsule (filipendula vulgaris). Planta se mai numete, n Muntenia, creuc, iar n Moldova, teior. Originea cuvntului este gotic: got: aglo, s.f.= chin, suferin, tristee. 2) Gman, gmani, s.m.(pop.) = om foarte mnccios, mncu. got: gaman, s.m. = aproapele, seamnul, tovarul, asociatul, coprtaul 3) Scatoalc, scatoalce, s.f.(fam.) = lovitur dat cuiva cu palma sau cu dosul minii, btaie. Romnescul scatoalc = lovitur, este un cuvnt foarte vechi i provine din goticul scathuls = vtmtor, strictor, care este participiul trecut al verbului scathjan = a vtma. Regionalisme romneti de origine gotic Aha, interjecie, exclamaie care exprim mulumirea cuiva c s-a lmurit sau c a gsit rspunsul la o ntrebare care l frmnta. Got: aha, s.m. = sens, neles, rost. Griu, s.m.= copil, drgla, cuminte. Got: gariuds, adj = (sens primitiv, care roete uor), cinstit, decent, cuviincios. Huzdup, interjecie (reg) = cuvnt care imit cderea unui corp greu, onomatopee. A huzdupa = a mnca lacom i urt Melean i melian, a.m. adj.(reg.) = 1. om nalt i voinic, vlajgan 2. fecior, flcu Sensul obinuit al lui melean este de om voinic i nu prea detept (ca Trznea i Nica Olobanu, colegii lui Ion Creang). (Considerm c persistena acestui cuvnt n limba romn dovedete c, n secolele III IV, goii fceau nrolri de ostai dintre dacii liberi de la est de Carpai i dintre daco-romani. n limbile spaniol i portughez, acest cuvnt are un sens peiorativ: melena = taur, mrlan, escroc.) Localiti romneti cu nume de origine gotic 1) Biboreni; sat aparinnd oraulul Baraolt, judeul Covasna (got: bit+ baurts = n jurul naterii, din cauza naterii). 2) Brgu; sat n comuna Cicrlu, judeul Maramure (got: bairgahs = muntos). 3) Cuna, sat, comuna pring, judeul Alba (got: kunths = cunoscutul). 4) Vora, sat, judeul Hunedoara (got: waurts = rdcin). Nume romneti de origine gotic: Razdolescu (= vorb) razda Sueanu (= jertfa cu carne de oaie) saiths Sviniu( = cel tare) swinths Personaje folclorice romneti de origine gotic Michidu: s.m. (familiar i glume) = drac, drcuor. Etimologii necunoscute, DEX, p.394. (poate diminutiv din mic; mititelul). Pcal, mpratul Rou.
44

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

Constantin cel Mare i prima recucerire postaurelian a Daciei

Vasile MRCULE
Victoria decisiv a lui Constantin cel Mare asupra lui Licinius, din anul 324, avea s duc, n plan politic, la fundamentale mutaii n cadrul statului roman: instaurarea monarhiei de tip orienal, transferul capitalei de la Roma la Constantinopol, constituirea primului imperiu cretin. n planul politicii externe, o dat cu transferarea capitalei imperiului Constantinopol, politica dunrean a imperiului cpta noi valene conferite de creterea substanial a importanei geopolitice i strategice a teritoriilor de la Dunre. Din jurul anilor 324/325, n politica dunrean a Imperiului Roman asistm la deschiderea unei noi etape: prelund iniiativa militar i politic, Constantin cel Mare abandoneaz defensiva activ de la Dunrea inferioar, promovat n intervalul 312-323, n favoarea unei politici ofensive de mari proporii ndreptat mpotriva neamurilor barbare stabilite la nord de fluviu. Ofensiva roman precedat i anunat de o puternic ripost dat unei invazii a goilor din anul 323, care duce forele imperiale pn n cmpia muntean, unde i zdrobesc pe germanici avea s duc la reincluderea n hotarele Imperiului Roman a Daciei sudice. Noua politic dunrean a Imperiului Roman nregistra un moment de vrf n anul 326, materializat ntr-o ampl campanie militar ntreprins la nord de Dunre. Aciunea de for roman a avut ca obiectiv aducerea la ascultare a recalcitrantelor neamuri barbare din regiune, fapt confirmat de unele surse tardive inspirate, cu certitudine, din altele mai vechi. Declanat n zona Banatului actual, campania roman avea s se ncheie undeva n regiunile sudice ale Moldovei, probabil n teritoriile din nordul gurilor Dunrii, controlate de vizigoi. Conchidem deci c, n urma succesului militar nregistrat de forele sale, Imperiul Roman i-a asigurat att stpnirea asupra teritoriilor din stnga Alutusului (Oltului), ct i preeminena incontestabil n raporturile cu vizigoii. Aciunea militar din anul 326 a fost urmat imediat de consistente demersuri diplomatice, subordonate aceluiai obiectiv: slbirea barbarilor care controlau regiunile de pe malul stng al Dunrii inferioare n vederea facilitrii recuceririi integrale a acestora. Niciun mijloc nu a fost omis de diplomaia imperial pentru atingerea obiectivului urmrit. Sume mari de bani i daruri n cantiti deloc neglijabile au fost destinate cumprrii conductorilor unor grupri barbare, care s fie aruncate apoi una asupra altora spre a se anihila, astfel, reciproc. Concomitent cu aciunile diplomatice prezentate, Constantin a realizat i o serie de construcii cu caracter militaro-strategic pe linia Dunrii, refcnd peste 20 de capete de pod, sau n interior. Un pod de piatr, inaugurat la 5 iulie 328, lega fortreaa Oescus (Ghighen, n Bulgaria), de pe malul drept al Dunrii, de cetatea Sucidava (Celei) situat pe malul stng. Ridicarea sa reprezint confirmarea cert a faptului c, la data construirii sale, teritoriile din sudul Daciei, de la vest de Olt, intraser sub stpnirea ferm a Imperiului Roman. O nou campanie militar, ntreprins la nord de fluviu n a doua jumtate a anului 328, ndreptat cu precdere mpotriva vizigoilor din Cmpia Muntean i din sudul Moldovei, desvrea aciunea de recucerire a Daciei sudice. Informaiile cronicarilor unor bizantini, ne permit constatarea c recucerirea Daciei sudice s-a realizat n dou etape distincte: a) ntr-o prim etap consumat ntre anii 324/325-326, Imperiul Roman i-a asigurat stpnirea asupra regiunilor meridionale din dreapta Oltului i din zona Banatului actual, controlate de taifali i sarmai, asigurndui, totodat, i preeminena n relaiile cu vizigoii din Cmpia Muntean i din sudul Moldovei; b) ntr-o a doua etap desfurat ntre 327-328, sub stpnirea imperiului au intrat regiunile din stnga Oltului, respectiv sudul Munteniei i Moldovei actuale, controlate de vizigoi. Astfel, la captul unor ample operaiuni militare i demersuri politico-diplomatice ncununate de succes, extinse pe durata anilor 324/325-328, Imperiul Roman reuea s includ stpnirilor sale totalitatea regiunilor de pe malul stng al Dunrii, riverane fluviului, din aval de confluena acestuia cu Sava sau Tisa i pn la limanul Nistrului]. Aciunii de recucerire a teritoriilor nord-dunrene i-a urmat o intens activitate constructiv, de natur militaro-strategic, n vederea consolidrii prezenei romane n Dacia. n acest scop, Constantin
45

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

ntrete i extinde sistemul de fortificaii ce flancau malul stng al Dunrii, unele dintre ele rmase sub controlul imperiului i dup retragerea aurelian. Peste douzeci de capete de pod, de la Dunrea bnean pn la cea maritim, sunt reconstruite sau nou construite. Puternice garnizoane erau instalate n cetile de pe malul stng al fluviului. Din motive de ordin strategic, Sucidava era legat de Oescus, aa cum am artat, de un impozant pod de piatr. Totodat, drumul care pornea de la Sucidava spre Romula, i de aici mai departe spre Transilvania, era refcut pe o poriune nsemnat, cel puin pn la limita nordic a posesiunilor imperiale. Protejarea stpnirilor norddunrene ale imperiului a fost asigurat de Constantin printr-un amplu sistem de fortificaii format dintr-un vallum de pmnt cu an cu o lungime de circa 700 de kilometri, cunoscut sub numele de Brazda lui Novac de Nord, ce se ntindea de la Drobeta, strbtea Oltenia i Muntenia, intersecta limes Transalutanus la Urluieni (jud. Arge) oprinduse probabil la castrul de la Pietroasele (jud. Buzu). Lua natere n acest fel un puternic sistem de fortificaii, un veritabil limes transdanubian care reprezenta un avanpost al limes-ului danubian[1 ].Constantinopolul exercita de asemenea i supravegherea i un control militar asupra teritoriilor dintre Brazda lui Novac de Nord i Carpai. Chiar dac unele capete de pod de la vest de Drobeta au rmas n afara sistemului de fortificaii, prin supunerea sarmailor din zona Banatului, Imperiul Roman i asigura preponderena i n aceast regiune. Teritoriile dintre Brazda lui Novac de Nord, acest limes transdanubian, i Dunre, constituind aa-numita ripa Gothica, intrate sub stpnirea imperiului, deveneau o veritabil zon tampon ntre acesta i Barbaricum. Factorii care au conferit asemenea importan Daciei sudice au fost numeroi, dar cu o aciune convergent. Dintre acetia, reinem deplasarea centrului de greutate economic i politic al statului roman n pars Orientis, la nceputul secolului al IV-lea i translatio imperii romani de la Roma la Constantinopol care au sporit importana strategic a teritoriilor de la Dunre. Care a fost organizarea dat de Constantin cel Mare stpnirilor Imperiului Roman din sudul Daciei nu tim cu exactitate, dar pe baza Notitiei Dignitatum (sec. V) conchidem c, dup recucerire, regiunile din dreapta Oltului, corespunznd sudului Olteniei i Banatului actual, au fost puse sub jurisdicia guvernatorului Daciei Ripensis, fiind deci incluse diocezei Dacia, n timp ce regiunile din stnga Oltului, respectiv cele din sudul Munteniei i Moldovei actuale, au primit, se pare, o organizare proprie i au fost incluse diocezei Thracia. Anul 332 deschide o nou etap n politica nord-dunrean a lui Constantin cel Mare. mpratul trece acum la aciuni militare, unele dintre ele de mare amploare, mpotriva barbarilor, nelegnd astfel s-i afirme i pe calea armelor stpnirea asupra Daciei sudice. Aciunea militar roman a fost determinat de izbucnirea, n anul 331, a unui violent conflict ce i-a opus pe sarmaii din regiunea Banatului, clieni ai imperiului, vizigoilor i taifalilor. La nceputul anului 332, o puternic armat roman ptrunde n Dacia n sprijinul sarmailor i, la o dat neprecizat cu exactitate de izvoare cuprins dup prerea noastr, ntre 18 februarie i 20 aprilie 332 zdrobete ntr-o lupt nimicitoare forele vizigoto-taifale, dezastrul barbarilor fiind amplificat de asprimea vremii. Barbarilor nvini, Constantin le-a impus un foedus, devenit nsi baza juridic a stpnirii imperiului asupra Daciei sudice. Conform clauzelor tratatului, teritoriile nord-dunrene, incluse n hotarele imperiului, erau doar ncredinate spre paz i aprare germanicilor, acceptai aici numai n calitate de foederati. Foarte probabil, teritoriile puse la dispoziia vizigoilor erau situate la rsrit de limes Transalutanus, n sudul Munteniei i Moldovei. Dup o scurt perioad de linite, n vara anului 334, grave evenimente consumate la Dunre l rechemau pe Constantin n zon. Prezena mpratului era reclamat de violentul conflict intern izbucnit n rndul sarmailor din sud-vestul Daciei (din zona Banatului i a Tisei inferioare), ce a opus ramura sarmailor argaragani deintoarea puterii ramurii sarmailor limigani, subordonai primilor, dar mai numeroi i mai puternici. Importana acordat de mprat rezolvrii problemei sarmate rezid n nsi prezena sa n vecintatea zonei de conflict. Constantin i-a stabilit cartierul general la Sirmium, punct strategic de unde putea supraveghea ntreaga regiune, putnd interveni rapid i eficient n orice punct din sud-vestul Daciei i de pe linia Dunrii, evitnd ns s se angajeze direct n disputa dintre cele dou pri, optnd pentru o expectativ activ, politic i militar. El s-a limitat s primeasc n imperiu o parte nsemnat a sarmailor argaragani, nvini de gruparea rival, care au fost colonizai n diferite provincii ale imperiului, n Scythia Minor, Thracia, Macedonia i chiar n Italia. Regiunea Dunrii inferioare, incluznd i teritoriile Daciei sudice, a continuat s beneficieze de maxima atenie a lui Constantin i dup restabilirea pcii n zon, n 334, n anii urmtori mpratul desvrind opera de ntrire a sistemului lor defensiv. Dup aceast dat, aprarea stpnirilor romane din Dacia sudic, aa-numita ripa Gothica, i-a revenit lui Flavius Dalmatius, nepotul mpratului, investit caesar n anul 335, cruia i-a fost ncredinat administrarea Thraciei. n urma aciunilor politico-militare din anii 332 i 334, stpnirea roman asupra Daciei sudice devenea incontestabil pentru mai bine de trei decenii. Numeroasele surse de care dispunem lucrri ale istoricilor contemporani sau tardivi, surse epigrafice, descoperiri arheologice etc. confirm aceast realitate i, implicit, statutul politicojuridic al acestor teritorii.
46

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

Mihai Viteazul Restitutor Daciae

prof. Ion C. PETRESCU
n introducere sunt prezentate motivele alegerii acestei teme i se face un scurt istoric al problemei. Timp de aproape trei secole, nimeni n-a pus la ndoial faptul c Mihai Viteazul a plnuit i a nfptuit restaurarea Daciei. Dintre istoricii romni, n 1890, Alexandru D. Xenopol a negat aceasta. Sunt analizate izvoarele din vremea celui comparat cu nou personaliti ale istoriei universale, constatndu-se c Mihai Viteazul a spus clar, de mai multe ori, c a plnuit i a nfptuit planul dacic, contient fiind c-i risc viaa. Planul su de restaurare a Daciei este analizat n legtur cu planul bizantin, cu planul dacic al lui Sigismund i Andrei Bathory, cu tendinele expansioniste ale polonilor, habsburgilor, otomanilor i catolicilor (Contrareforma). Dup ce sunt trecute n revist cele ase etape ale planului dacic realizat ntr-un timp record de cel mai mare erou al cretintii, se trece la problema nodal a tratativelor cu imperialii. Adversarii ns au trecut la urzirea altui plan, acela de eliminare a celui care ncepuse s fie numit cel de-al treilea mprat. n continuare, autorul arat cum a fost consemnat n scrierile istorice ale secolelor XVII XX prima unire a tuturor romnilor, care este i prima restaurare a Daciei (Johana Filistich, Engel, N. Blcescu, Jean Vaillant, Tentschlander, Janes Samuelson, Leon Louis de Rosny, Florian Aaron, Mihai Eminescu, William Miller, Nicolae Boreki-Bergfeld, Nicolae Iorga, Ion Antonescu, Ioan Lupa i C. Rommenholler). Concluzii: planul bizantin i cel dacic nu se exclud, ci sunt complementare; polemica legat de Restitutio Daciae a nceput n urm cu mai bine de un secol; exist foarte multe documente care atest c Mihai este restauratorul Daciei; att contemporanii, ct i urmaii au scris de sute de ori c cel mai mare erou al cretintii a plnuit i a nfptuit Dacia nou; graniele au fost fixate printr-o serie unic de btlii, att pe cmpul de lupt, ct i la masa tratativelor diplomatice; planul dacic s-a realizat n ase etape, Mihai reuind ntr-o mare msur s suprapun graniele statale peste cele etnice i s restaureze aproape ntreaga Dacie a lui Burebista; pentru aceasta sa confruntat militar i diplomatic att cu inamicii, ct i cu aliaii, el a reuit s stopeze declinul i ncercuirea rilor Romne. Mihai Viteazul s-a confruntat cu adversitatea otomanilor, ttarilor, polonilor, maghiarilor, Moviletilor, grecilor, ruilor, habsburgilor i a Sfntului Scaun. Tocmai nfptuirea acestui plan a dus la asasinarea celui care este singurul Restitutor Daciae de la Burebista la 1918.

Preocupri tiinifice n lumea dacic

Maria-Alexandra MIHALACHE
Textele literare i descoperirile arheologice dovedesc c n societatea geto-dacic au existat preocupri de astonomie, de medicin, filozofie, etic, moral, botanic i fizic. Toate acestea, n bun parte, pot fi doar reconstituite, avnd un serios grad de probabilitate din lipsa unei literaturi scrise proprii. Tot ceea ce tim astzi sau, mai exact spus, aproape tot ceea ce tim se bazeaz pe relatri destul de sumare ale unor autori strini, de limba greac ori latin. n ceea ce privete medicina, geto-dacii au depit cu siguran prima faz din istoria acestei discipline, cea primitiv, intrnd n cea cunoscut sub numele de medicin hieratic, sacerdotal, intermediar ntre etnoiatrie (medicina popular) i iatrosofie (medicina cult). Cele mai multe dintre marile civilizaii ale antichitii au cunoscut o asemenea faz. Medicina este practicat mai ales de preoi, depozitarii ntregului tezaur al tiinei medicale. Pe lng vrji i practici mistice, preoii geto-daci foloseau i elemente terapeutice reale. Platon (Charmides, 156) ne transmite chiar un principiu de medicin dacic practicat de preoi, n frunte cu marele preot. Dup cum ne spune el textual nu trebuie s ncercm a ngriji ochii fr s inem seama de cap, nici capul nu poate fi ngrijit neinndu-se seama de corp. Principiul este cel integralist, care se regsete la adepii colii din Kos, coal ce a culminat cu Hipocrate, cel mai strlucit reprezentant al medicinii antice, supranumit pe drept cuvnt printele medicinii. n ce msur principiile de medicin i de deontologie, despre care vorbete Platon, sunt formate sub influena colii din Kos, unde cu siguran se practica o medicin integralist, intuitiv i psihologic, este greu de
47

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

spus. n sprijinul legturilor pe care le ntreineau preoii-medici geto-daci cu lumea greceasc i chiar cu insula Kos se poate meniona o trus medical pe care am descoperit-o ntr-o locuin de pe Dealul Grditii. Din trus fcea parte o penset de bronz lucrat, probabil, la Kos i o tablet medicamentoas din cenua unui vulcan mediteranean, la care se adaug un bisturiu i borcanae pentru alifii. Nu este exclus ca medicii-preoi geto-daci s fi ntreinut legturi i cu Egiptul, aa cum s-ar putea deduce din textul lui Strabon care ne spune despre Zamolxis c ar fi desprins o parte a cunotinelor astronomice de la Pytagora, pe altele de la egipteni, iar despre alt mare-preot din vremea lui Burebista, despre Deceneu, spune c ar fi rtcit mult vreme prin Egipt, nvnd acolo unele semne de prorocire, mulumit crora susinea c tlmacete voina zeilor (Strabon VII, 3, 5, 11). Probabile sunt i legturile dintre preoii strmoilor notri i cei ai celilor (druizii), n ale cror preocupri intrau i cele de ordin medical. De la Plinius (Nat. Hist, 16, 44) aflm c druizii erau, la rndul lor, magicieni i medici. Preoii geto-daci vor fi cei care sistematizeaz cunotinele medicale i le vor transmite nvceilor. Atribuii medicale se pare c au avut i ali zei n afar de Zamolxis. Presupunerea se bazeaz pe inscripii ce pomenesc numele zeului Derzis-Derzelos. Printre bolile de care sufereau geto-dacii se numra paludismul, prezent mai cu seam n zonele mltinoase. Ovidiu se plnge de terenul mltinos i de febra interminabil ce nu putea fi produs dect de paludism. Datorit acestei infestaii, se presupune c Histria a fost pus sub protecia lui Apollon-Vindectorul. Despre interveniile chirurgicale ne st mrturie trusa de la Grditea-de-Munte. Un scalpellum de bronz s-a descoperit n cetatea de la Piatra Roie. Instrumente chirurgicale au fost gsite apoi n aezarea de la Poiana, n nivel corespunztor secolului I .e.n.: pensete de bronz i cuitae cu lama foarte fin, folosite, foarte probabil, ca bisturie. Deosebit de interesante sunt cteva sonde medicale. Ele i gsesc analogii n epoca roman din Dacia, ori n alt parte a Imperiului. n aceeai aezare de la Poiana s-a descoperit i o plac de marmur despre care se crede c a fost folosit n scop farmaceutic, la prepararea alifiilor, i c reprezint o marf de import. Cunotinele tiinifice n societatea geto-dacic aparin, probabil, unei corporaii sacre ce i gsete analogii n tagma magilor iranieni, a brahmanilor indieni, a flaminilor, a augurilor, arvalilor i a altor colegii religioase romane. Instituia ca atare este caracteristic tuturor popoarelor indo-europene i a jucat un rol deosebit n meninerea coeziunii i a ntregii viei a neamurilor respective.

Consideraii privind limba dacilor

Prof. Horia MUSTEI
Studiul limbii dacilor, contribuia limbii dace la formarea limbii romne constituie obiectul unor cercetri n diferite moduri: 1.Organizarea de congrese internaionale de tracologie, unde lingvisticii i se acord o mare preocupare. 2.Crearea de institute i publicaii speciale, periodice sau neperiodice. 3.Tiprirea de monografii despre limba traco-dacilor. 4.Publicarea de studii privind limba tracilor n revistele de lingvistic indo-european, general, romanistic, germanistic, slavistic, .a. 5.Completarea i corectarea repertoriului alctuit de Detev pentru termenii traci pstrai n prezent n unele limbi din Balcani; plecnd de la completrile i corectrile care i s-au adus acestui repertoriu de termeni nc de ctre I.I. Russu, Vl. Georgiev, K. Vlahov, Z. Velkove i alii, se va putea alctui un Thesaurus al limbii traco-dace, necesar n cercetrile de mai trziu. 6.Definirea raporturilor dintre traco-dac i alte limbi indo-europene. 7.Identificarea elementelor dintre traco-dac din romn, n special din vocabular argumente noi n favoarea unor soluii mai vechi, n alt sens, identificarea unor termeni lexicali de substrat. Comparaie cu termeni din limbi baltice, armean, indo-arian. Ca urmare a acestui aspect, termeni lexicali autohtoni din limba romn au corespondene att n albanez ct i n limbi baltice, ca de exemplu buz, codru, curpen, mo, sat, veveri, ceea ce nseamn c aceti termeni sunt din substrat. O latur nou n cercetarea lingvistic o constituie compararea termenilor lexicali din romn i albanez nu doar cu termeni din aria indo-iranian, ci i din aria unor limbi caucaziene. 8.Precizri n legtur cu romanizarea (grecizarea, slavizarea) traco-dacilor. Termenii lexicali ai substratului din romn trebuie cutai:
48

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

Printre cuvintele cu etimologie nesigur sau necunoscut; n corespondentele romno-albaneze (faza ilir i cea traco-dac); n comparaie cu alte limbi vechi balcanice i indo-europene (mai ales baltice, armean indo-iranian, celtic); n rndul unor cuvinte considerate n mod greit c provin din alte limbi, dect n realitate termeni din romn care, eronat, erau apreciai ca derivnd din limbi slave, cnd n realitate ei reprezint concordane romnobaltice. Elementele preromane din romn nu sunt mprumuturi din albanez, ci moteniri din substrat, nrudite cu echivalentul lor din protoalbanez; n afara limbilor amintite anterior, comparaia termenilor de substrat din romn poate fi fcut i cu termeni lexicali din alte limbi indo-europene; Referirea la simple rdcini indo-europene nu este edificatoare, ci este necesar s fie gsite cuvinte concrete din diverse limbi indo-europene iar explicarea cuvntului romnesc trebuie fcut nu doar pentru rdcin, dar i pentru elementele lui; Concordana numai structural (nu i material i funcional) nu d certitudine, ci numai posibilitatea nrudirii, cnd este vorba de faptele morfologice. Rdcinile limbii romne nu se opresc la secolele II-VI d.Chr., ci se afl mai n profunzime, n timpul formrii populaiei traco-dace. Pentru cunoaterea elementelor dacice din romn, n cercetare se face comparaie cu o limb mai veche, i anume sanscrita, vorbit n secolele X-VIII .d.Chr. Numele proprii, toponimele, hidronimele tracodacice se pot descifra dac sunt comparate cu romna i sanscrita. Dac n trei limbi un cuvnt cu structur fonetic asemntoare se suprapune semantic i etimologic cu structura fonetic asemntoare, se suprapune semantic i etimologic, nseamn c acel cuvnt din romn face parte din substratul dacic. O suprapunere a unui cuvnt din limba romn cu unul sanscrit, corespunztor ca form i sens, este o dovad c are origine dacic. Metoda comparativ-istoric fiind aplicat n lingvistic impune s se in seama de legturile dintre viaa spiritual i material, dintre viaa economic i social, de relaiile existente ntre civilizaia unui popor, pe de o parte, i limba vorbit de acel popor, limba fcnd corp comun cu toat fiina lor.

Pe urmele trecutului
Xenia POP
Urmele trecutului se afl pretutindeni, oamenii din orice epoc au simit nevoia de a lsa amprentele lor asupra lumii care i nconjoar. Astfel, n urma descoperirilor arheologice, au ieit la suprafa lucruri din care s-a putut afla cultura civilizaiilor antice, precum i a strmoilor notri geto-dacii. n urma acestor descoperiri s-a aflat ca geto-dacii s-au desprins din marele neam al tracilor, reprezentnd ramura nordica a acestora. Geii erau numii de ctre greci (eleni) i daci de ctre romani, ajungnd la concluzia c,,dacii au aceeai limb ca i geii (..).Geii sunt cei care se ntind spre Pont i spre rsrit, iar dacii cei care locuiesc n partea opus spre Germania i spre izvoarele Istrului. (Strabon, Geografia).Datorit opunerii rezistenei, n anul 514/513 n drumul de la Bosfor la Dunre regele Darius I, Herodot, care este considerat printele istoriei, n lucrarea sa Istorii, afirm despre geto-daci c () Geii ns, care luaser hotrrea nesbuit (de a-l nfrunta), au fost robii pe dat, mcar c ei sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci. Geto-dacii aveau o religie politeist -ca i toate celelalte popoare antice- ndeosebi era rspndit cultul zeului Zalmoxis (la geto-daci), care a fost un element important, att n viaa spiritual a geto-dacilor, ct i n unificarea politic a acestora n secolul I .e.n. Dup unificarea tuturor triburilor geto-dacice de ctre Burebista (este considerat primul rege care reuise unificarea triburilor dacice), se ntemeiaz un nou stat pe harta lumii antice. Granitele statului dac avea urmtoarele limite: Carpaii Nordici (nord), Munii Balcani (sud), Dunrea Mijlocie (vest) i, nu n ultimul rnd, Nistru i Marea Neagr (est). Dup moartea lui Burebista, statul dac ncepe s-i piard din puteri i s se destrame. Astfel, cei din Dacia vor purta rzboaie cu romanii care l au n frunte pe Traian. n cele din urm, n aceste rzboaie dacii vor pierde iar Decebal se va sinucide neputnd suporta cderea statului dac. Traian cucerete Dacia iar capitala va fi stabilit la Ulpia Traiana Sarmizegetusa (Haeg).Teritoriile necucerite de Imperiul Roman sunt: Moldova, Muntenia i Nord-Vestul Transilvaniei. Acestea au fost teritorii locuite i stpnite de daci, mai exact: de dacii liberi. Treptat i pe acestea i va cuprinde procesul de romanizare.
49

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

Sfritul secolului II .e.n. i nceputul secolului II e.n. sunt perioada de nflorire a culturii i civilizaiei getodacice. Datorit coloniilor greceti, precum i a procesului de romanizare, civilizaia situat n spaiul carpatodanubiano-pontic a beneficiat de influenele lumii greco-romane. I.I. Russu a determinat n jur de 160 de cuvinte, multe dintre ele fac parte din fondul lexical al limbii romne, referindu-se la corpul i la firea omeneasc precum i la unelte, animale, plante. Cuvintele motenite din limba tracodacilor sunt: balaur, baci, a rbda, prunc, grumaz, strugure. Limba traco-dacic face parte din grupul satem, nrudit cu sanscrita, cu limbile iranice, balto-slave, cu illira vorbit n partea de apus a Peninsulei Balcanice i n inuturile Calabriei i Apuliei din Italia Sud-Estic (Petru Caraman, Studii de folclor). Geto-dacii mai erau vestii pentru practici magice, ct i prin arta lor medical bazat ndeosebi pe cunoaterea ierburilor vindecative.,,Dacii aveau o dragoste incontestabil pentru frumos i pentru art(Hadrian Daicoviciu, Dacii). Arta geto-dacilor s-a manifestat n categoria ornamental. Dacilor le plceau mult motivele geometrice. Aceste motive le putem gsi pe vase, pe temple etc. Dup cum menionasem mai sus, dacii erau puternic influenai de lumea greco-roman; astfel, ncepnd din secolul III .e.n, dacii au nceput s bat primele monede, avnd drept modele cele romane i greceti. Reliefele de pe Columna lui Traian, ct i cele de pe Monumentul de la Adamclisi, dau o idee exact despre portul i nfiarea geto-dacilor. Dup cum bine tim din cercetrile arheologice fcute de-a lungul anilor, formele ritualice ale nmormntrii la geto-daci variaz dup regiune, triburi i epoci. Astfel c riturile funerare la daci erau nhumarea i incinerarea. La nceputul epocii hallstattiene, ritul funerar predominant era nhumarea care consta n depunerea mortului ntr-o groap, peste care se ridica o movil de pmnt (tumul) cu scopul de a proteja mormntul i inventarul su funerar; alturi de mort, se puneau n mormnt i uneltele, armele, podoabele de care se slujise n timpul vieii sale; se mai aezau vase cu mncare i butur pentru a-i servi n viaa de apoi; dac lipsea ceva mortului, sufletul lui s-ar putea s se rentoarc pe pmnt pentru a-i neliniti pe cei rmai n via i a se rzbuna asupra lor. De menionat un lucru important: nainte ca mortul s fie depus n mormnt, el este inut trei zile n sanctuare. Sanctuarul principal al neamului geto-dac se afla la Grditea Muncelului, pe muntele ocupat de Sarmizegetusa Regia. Spre mijlocul i sfritul primei vrste a fierului, nc din secolul VI .e.n., ritul funerar al nhumrii este schimbat i preluat de cel al incinerrii care consta n arderea trupurilor morilor n cuptoare de incinerare; cenua provenit de la mori era depus ntr-o urn. O dat cu schimbarea ritului de nmormntare, s-a schimbat i concepia asupra vieii spirituale; pentru ca sufletul s poat trece n viaa de apoi, el (sufletul) trebuia s fie eliberat de trup, ca atare, mortul a fost ars. Exist cazuri de incinerare lent prin depunerea cadavrelor n morminte-cuptoare, apoi erau acoperite cu pmnt (secolele IV-III .e.n.), asemenea cazuri descoperindu-se la Poieneti, n Moldova, i la Zimnicea. Dispariia necropolelor i reducerea numrului de morminte obinuite ncep n prima jumtate a secolului II .e.n., ceea ce nseamn c fenomenul a nceput la sfritul secolului III i nceputul secolului II .e.n. Primele necropole ale dacilor liberi reapar cndva, spre mijlocul secolului III, adic revenirea la practici funerare de nhumare se petrece numai dup cucerirea roman, n prima jumtate a secolului II e.n. Statul dac a reuit s se impun n Europa antic, alturi de alte popoare ale lumii antice, ca o putere economic i politico-militar iar daco-geii, printr-o cultur i civilizaie asemntoare lumii greco-romane. i totui, mai sunt multe elemente ale culturii spirituale a strmoilor notri care rmn necunoscute.

Thraco-pelasgii, aleii lui Dumnezeu-unic prin revelaie, divers prin respectul druit cugetului uman
Gheorghe Constantin NISTOROIU
I. Existena thraco-pelasgilor ca mrturie a Darului Divin, dovad a revelrii Mesajului Divin. nelegerea Mesajului Divin i acceptarea existenei umane raportate la divinitate . II. Mileniile de via sub semnul Harului Divin druite pelasgilor-thraci n dimineaa nceputurilor Lumii. Civilizaia pelasgo-thrac sub semnul sacralitii credinei sale; afirmarea valorilor credinei n adevrurile raportului Om-Divinitate. Rolul acestor valori n dezvoltarea socio-cultural a thraco-pelasgilor. III. Thraco-Pelasgii primii Apostoli ai Mesajului Divin, strbat Pmntul purtnd cu ei credina milenar, temelie a unitii n diversitate a spiritualitii umane. Tradiii, temele majore comune ale mithologiilor. Diferenierea religiilor nou structurate n raport cu stadiul de dezvoltare al comunitilor ce ncercau s neleag Mesajul Divin. Sibilele i profeiile lor.
50

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

IV. Religia cretin-ortodox a daco-romnilor, pstrtoarea valorilor milenare i a harului Mesajului Divin . IV. Necesitatea reaezrii istoriei religiilor n raport cu descoperirile arheologice ale epocii moderne i contemporane, o datorie fa de dorina lui Dumnezeu de a ne arta pildele prin care istoria omenirii a trecut pentru ca Omul s neleag ADEVRATELE valori ale credinei sale.

Strvechimea multimilenar a matriarhatului geto-dac Civilizaia marilor preotese

Prof. Olimpia COTAN-PRUN
Cea mai important perioad din istoria omenirii este legat de lumea matriarhal. Existena uman este marcat din temelii de prezena feminin nc de la Facerea Lumii i pn la constituirea comunitilor umane: ceat, gint, familie, trib, uniuni de triburi, popoare, naiuni, multinaiuni. Pmntul, vatra comun i stabil a universului romnesc, pstreaz altarele i tronurile marilor zeiti ncepnd cu Gaea Nsctoarea, aceast adevrat Mam-Glie, divinitatea major ce ne-a transmis principiul fecunditii vieii i ciclicitii naturii. Pe vetrele strvechi, devotatele vestale au pstrat focul, acea scnteie a soarelui, cucerirea primordial a omenirii pe care s-a cldit progresul. n jurul vetrelor s-au nlat primele locuine, ridicate i ele n btaia soarelui. Pe vetrele solare, Marile Preotese, prin intuiia i inteligena lor (Strabon) au nscocit RELIGIA, Legile Belagine (N. Densuianu) o filozofie de via n care sunt prezente elementele primordiale: pmnt, ap, aer, foc, elemente ce stau la temelia tuturor concepiilor filozofice ale omenirii, n alternana dintre lumin i ntuneric, dintre Ynn i Yang. n Dakia, ara Soarelui (D. Blaa), a existat cea mai veche societate matriarhal atestat documentar. Femeile au creat acest tip de societate care a precedat-o pe cea patriarhal. Era o societate panic, creatoare de art i religie, ce cuprindea tot spaiul europeano-mediteranean i care se ntindea din nordul ngheat pn n Africa, de la Atlantic pn n stepele deprtatei Asii (Maria Gimbutas). Marile Preotese slujau Cultul Mamei celei Mari, al Znei Gaea, cult rspndit apoi de veritabili apostoli feminini n ntreaga lume veche pelasg i cunoscut sub nume diverse: Gaea, Rheea, Bendis, Iana, Artemiza, Latona, Dakia, Vesta, Soria, Itar, Demetra, Cybila, Eritreea, Romula Deea etc..etc... Preotesele Dakiei au fost cele care au sdit n memoria religiei ideea nemuririi i a rennoirii, greit neleas de unii drept viaa de apoi. n Dakia s-a format i a existat cel mai vechi regat feminin al lumii, condus de Marea Preoteas, zn a Soarelui pe Pmnt, o societate teocratic panic, aprat de un corp armat feminin Amazoanele (D. Blaa), i de un cod de legi din care s-au inspirat toi legiuitorii omenirii Legile Belagine deja amintite. Ele au creat cea mai veche scriere din lume scrierea descoperit pe tbliele de la Trtria, tiut fiind c grafemele i scrierile vechi de peste 7000 de ani sunt creaii feminine pe teme religioase. Tot aici au fiinat cele mai vechi coli de iniiere n misterele Antichitii prin mijlocirea corpului vestalelor, slujitoarele marilor sanctuare ale lumii pelasge. Aici s-a nscut mitologia i s-au creat ceremoniile fastuoase ale marilor evenimente religioase. Femeile geto-dace au inventat i transmis, ca mame, limbajul mbogit, diversificat, pstrat i cultivat tradiional prin rugciune, muzic, dans, poezie. Adorarea Maicii Mari era realizat nu doar prin ofrande i licori magice, ci i prin imnuri de slav i dansuri rituale nsoite de fclii aprinse. n spaiul sacralitii se nscriau i confecionarea vemintelor albe esute ori cusute cu simboluri geometrice, florale, mpodobite cu ciucuri. Un obiect aparte era i mai este pecetea cu care se sacralizeaz pinea ca ofrand: PISTORNICUL. Acesta pstreaz stilizat trupul Marii Preotese, iar pe tlpi sunt dltuite semne, rune, litere dintre care se evideniaz cu claritate termenul NIKA anagramat ncriptat ce ne trimite cu gndul la Facerea Lumii (vezi NIKE, ENKI). Femeile pmnturilor noastre au studiat Cerul i Vremea deducnd astfel ciclicitatea anotimpurilor, crend primele calendare. Prin observarea atent a naturii, au desluit tainele folosirii leacurilor naturale bazate pe plante i aureolate de descntece, acele incantaii cu efect psihic linititor. Ele au creat i transmis normele etice ascunse n datini i obiceiuri, marcatoare ale destinului personal al fiecruia i al comunitii: natere, nunt, moarte. Prin stabilirea nunii, ca eveniment fundamental al naterii unei familii, femeile au decis s aduc la cunotina tuturor cine este tatl copiilor lor i astfel brbaii femeilor geto-dace sunt primii capi de familie (Platon). nvtura Marilor Preotese a rezistat mileniilor i o regsim n datini peste care s-au suprapus noi i noi
51

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

concepte hrnite din seva Vtranelor, Btrnelor, Vestalelor i Nevestelor, a Babelor i Moaelor. Lumea veacului al XXI-lea nu le-a uitat pe venerabilele noastre strbune preotese: Mama Gaea, Baba Dokia, Baba Marta, Mama Cluiana, Mama Glia sau Mama Cmpului, Drgaica, Muma Pdurii, Moaa Ploii, Sfnta Vineri, Sfnta Duminic, Maica Precist-Maica Domnului. La mii de ani distan n timp, achii din corabia scufundat n infinitatea timpului se pstreaz n Calendarul Babelor, n simbolistica vemintelor, n cultul morilor, n arta meteugurilor. Calendarul Babelor ncepea la 20 martie chiar cu zilele acestora: Babele-Macinikele-Mcinicii, practic cu Echinociul de primvar, i avea 8 luni. Tot primvara, pe 24 aprilie, debuta Anul Nou al pstorilor o dat cu Sngeorzan, an ce se ncheia la Snmedru 26 octombrie. Alte variante de calendar erau legate de srbtoarea Snzienelor Solstiiul de var 24 iunie. Se observ cum sfinii tineri sunt prezeni la nceput de calendar, iar cei btrni n finalul acestuia cnd Anul Vechi-Mo Crciun este nmormntat. Zilele animalelor amintite n calendar respect bioritmurile de reproducere: Ziua cucului, Nunta urzicilor, a oilor, Ziua arpelui, Filipii, Sntoaderii etc. Calendarele din vechime aveau la nceputuri dou anotimpuri devenite apoi trei, iar astzi, patru. Babele i moii, sfinii i sfintele, trgurile erau serbri ale nceputului i sfritului de an ori anotimp. Toate se raporteaz la alternana luminii i ntunericului ca pe o magnific tabl de ah. Celebrul joc s-a inventat n strict relaionare cu calendarul ceresc i pmntean astfel nct divinitatea lui suprem regina are libertate de micare pe toate cele opt direcii de deplasare ce marcheaz punctele cardinale i intercardinale i duc la corelaii imediate cu anotimpurile i interanotimpurile. ntreaga ideologie a marilor preotese rzbate pn la noi sub diverse forme ntre care cea mai apropiat este Zamolsianismul (vezi Za zn sacr) peste care s-a suprapus Cretinismul ce a preluat o parte a miturilor i legendelor strvechi ct i elemente refugiate n basme, snoave, povestiri i poveti rmase nou de la pelasgii bazinului carpato-dunreano-pontic. Nu este exagerat s conchidem c femeile spaiului arhaic romnesc sunt creatoarele vieii intelectuale, artistice, filozofice, psihopedagogice, astronomice ct i a religiei, punnd temeliile civilizaiei umane. De aceea i Al. Pele scrie c: Dac istoria ncepe cu scrierea, atunci femeile au nceput istoria i o continu n fiecare cas ntreinnd familia, vatra credinei i viaa.

Snzienele cete feminine de iniiere

Prof. Olimpia COTAN-PRUNA
Vestalele ce alctuiesc Cetele feminine sacre la geto-daco-valaho-romni se numesc ZNE. Acestea sunt reprezentri feminine din vremuri de demult, adoratoare ale Pmntului i Cerului, pilonii sacri ai existenei n jurul crora s-a creat modelul cultural nemuritor reflectat n religie, datini, tradiii, obiceiuri, simbolistic, vestimentaie, meteuguri, arhitectur i limbaj. Divinitile feminine sunt principii ale vieii i au n centru pe Marea Zn Mam nsoit de un alai feminin o Ceat Sacr cu sarcini precise pstrate n datini. ncepnd cu Magiile lui Nike fctoarele Cerului i ale Pmntului, continu cu hesperidele amazoanele ulendre hore ursitoare drgaice snziene paparude surate mtcue rusalii lzrie lioare iele veste i neveste etcetc De la NIKA la VESTANIKA, de la DOKIA la DRGNIKA, SNZIANA sau CRCIUNIKA, ele ntregesc ANUL/NIKE, un an OCTOGONAL de la 21 martie la 20 noiembrie de OVIDENIE. Marea Zn Mam NIKA este pstrat codat ntr-o varietate de denumiri ce atest existena acesteia pe aria pelasgo-geto-daco-romneasc. Numai la noi, numele Znei NIKA e scris pe stlpul-cruce de la cptiul celor plecai n ceruri la ZAMOLSELE luminii, ct i pe tlpile pecetei cu care se sacralizeaz pinea pristorNIKul/pristornicul, dar mai ales n limbajul contemporan ce conserv adevruri de necontestat. La Echinociul de primvar 21 martie se ntrupeaz plantele, psrile i viitorii oameni D.r.ga.nica (Deea Soarelui RA- Gaea Nika) ori Sn.zi.an.a (Zna zilei Soarelui din An) este pregtit de iniiere pn la Solstiiul de var cnd apar plantele de leac, benefice sntii fizice i sufleteti, srbtoare simultan cu ntrirea bobului de gru i cu prga roadelor pmntului . Snzienele znele sacre ale zilei, deci ale Soarelui sunt Cete Feminine formate din tinere care nu s-au prins n HOR, selecia lor fcndu-se pe criterii de sntate fizic i intelectual, etic i estetic. Sunt n numr fr so, multiplul de trei deci cel puin NOU, la paritate cu Rusaliile ce au o mare putere de seducie. Zna Snzienelor este aleas de ctre acestea i primete numele de ILEANA COSNZEANA. Ea va purta
52

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

semnele distinctive pregtite de tinerele vestale i anume: CUNUNA de SPICE, CENTURA de TEI, TOIAGUL de ALUN, BUCHETUL de SNZIAN, o vestimentaie adecvat. Numit, deseori, simplu: DRGAICA ori SNZIANA, zna este aleas n secret de vestale i nu se va prinde n hor dect peste trei ani. Marea Vestal Cosnzean se deosebete de membrele alaiului prin TOIAGUL ncrustat cu ptrate albe i negre, pe care se mpletesc lstari cu frunze de tei, cu flori de snzian i spice de gru. Comenzile se nsoesc de bti n pmnt cu toiagul i cu picioarele . Jurmntul snzienelor se rostete n faa ZNEI frumuseii feciorelnice, cu mna pe TOIAG, n zorii zilei, n mijlocul gliei, dup splarea cu rou gest asemntor cu un botez: Zu c am s ndeplinesc goana Rusaliilor pn voi iei la hor i nimeni dect eu i ai mei s nu tie, altfel Rusaliile s m pedepseasc! Ce nvau noile vestale pentru a fi admise n HOR? Snzienele sunt conservate n basmele romneti ca Btrne ce se ngrijesc de fetiele cu caliti pe care le rspltesc precum nFata Moului i fata Babei cnd Fata Moului, fiindc a ngrijit cu dragoste animalele, psrile, pomii fructiferi, fntnile, dar a i copt pinea, a dovedit c e pregtit, iniiat pentru a intra n HORA VIEII, spre deosebire de sora vitreg ce nu nelege nc rostul existenei unei fete. Tot n basmele romneti, Ileana-Cosnzeana i nzecete puterile lng Ft-Frumos. Ei au arme deosebite, precum paloul de lumin, cai naripai care mnnc jratec, buzdugane purttoare de mesaje. Aflm astfel c viitoarele snziene erau alese dintre fetele harnice, curate i mbrcate cu veminte lucrate de mna lor, cu vorbe plcute i pline de respect i nelepciune ca nite nestemate, care tiu s deretice casa, s ngrijeasc vietile, s dea ajutor celor n suferin i s-i respecte cuvntul, s nu se fac de ruine n lume, s se ntoarc mereu la prinii pe care s-i ajute. Snzienele au, fiecare, un nume secret, n sensul trecerii la o alt categorie de vrst, ca i n cazul Albei ca Zpada care se iniiaz dereticnd n casa piticilor, meditnd la apariia Prinului, care ntotdeauna vine pe un cal alb. n Ceata de Snziene se nva meteugul ngrijirii sntii i frumuseii, culegerea plantelor de leac i utilizarea lor, aprecierea calitilor suratelor, transformarea boabelor de gru n hran i pine, comportamentul social n momentul nsoirii Drgaicei ori Snzienei pe la casele gospodarilor mprind plante de leac, bucheele de flori de snzian i spice de gru, cingtori din tei, etc. Sunt importante participarea la prima hor din viaa lor cea a snzienelor n prezena ntregului sat, respectarea ceremonialului i pstrarea secretului jurmntului, acordarea ncrederii, dar mai ales nelegerea motivaiei de gonire a Rusaliilor. Rusaliile pocesc brbaii, le fur brbia i mndria, le dau voce de femeie, le fur minile, atrgndu-i spre sexul neproductiv. Cu acest prilej se explic tinerelor rostul vieii sexuale, al venirii pe lume a pruncilor, dar mai ales al familiei n care brbatul trebuie s fie fora fertilizatoare ce are nevoie de protecie din partea femeilor pentru a nu devia de la calea cea dreapt amintit de popor, care spune: Dragobetele srut FETELE, nu himerele aduse de vntul turbat fenomenul de electroionizare care d stri de nelinite tinerelor fete numit n popor ZBURTOR. n perioada iniierii, snzienele deprind datinile din cultul strbun privitoare la mprirea primelor roade ale cmpului, pomilor, viilor ct i a pinii fcute din primele spice de gru, a mierii de albine etc., dup ce acestea se consum n familie . Cununa din flori fcut acum se arunc pe cas spre a o feri de trsnet, iar calamitile se alung cu Toiagul. Bieii sar peste Focul de Snziene, apoi aprind tore pe care le trec printre picioare pentru purificare. Torele se dau din mn n mn tinerilor la Hora Snzienelor, n drumul lor la Troie, la morminte, la rscruci, pe cmp i n livezi. FOCUL de SNZIENE este cunoscut pe toat aria pelasgo-geto-daco-valahoromneasc. Bieii strig: Snzienele, m!.... nlnd cercuri aprinse pe care le rotcesc de pe coline, dealuri ori stnci hulid i chiuind ct e valea. Pentru alungarea relelor, n noaptea de Snziene se aprind: lumnri, candele, fclii, lmpi la troie, n case, la pori, pe morminte. Membrele Cetei Sacre trebuie s atrag viitoare snziene pentru a le preiniia, fr s le dezvluie marele secret al jurmntului snzienelor: motivaia alungrii Rusaliilor . Dac Rusaliile sunt nou, nseamn c i Ceata Snzienelor trebuie s fie format tot din nou membre, cunoscut fiind marea putere de seducie a acestora. Aceste zne amgitoare nu-s nsctoare. Drgaica are, ca pereche, Dragobetele care srut fetele, nu pe amgitoarele iele, oimanele. n jurmnt se precizeaz c i feteles n pericol din moment ce le pot pedepsi Rusaliile. Rusaliile ies la 5o de zile dup Pate i aduc Vntul turbat ce d stare de agitaie psihic tinerilor n pragul maturizrii sexuale. Poporul nu le pomenete, inventnd nume de laud, ca s nu fac ru oamenilor, animalelor i plantelor, apelor, rodului pomilor i semnturilor . Snzienele dein secretele alungrii Rusaliilor: folosirea plantelor de leac ce se pun sub pern ori sub cearaf, la cingtoare, n scopul de a pzi rodul fetelor i al bieilor, sntatea lor, ameninat de tunete i trznete ndeprtate prin alungarea cu Toiagul i aninarea coronoei pe cas ori pe un stlp nalt: Eu azvrl pe cas cununia/S aduc bieilor guria. Ceata de Snziene este pstrtoarea datinei relaiilor sexuale cu finalitate concret ntre fete i biei, nu a deviaiilor care le rtcesc minile fcndu-i din oameni-neoameni.
53

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

Snzienele fac parte din marea grupare a znelor bune, puternice, viteze, cuteztoare, aprtoare ale familiei i legilor sacre ale belaginelor Zamolsiene, creatoarele existenei fizice, psihice, etice, estetice, igienice n concordan cu natura i ordinea cosmic. Snzienele sunt mesagerele nelepciunii Zamolsienelor ce stau la temelia marilor religii ale lumii creat de Marile Preotese geto-dace. n DACIA strveche se gsea cea mai bogat flor din Europa, transmis i prin poveti: Grdina cu merele de aur, Cmpul cu florile, Grdina Raiului cu peste 3500 specii de plante cunoscute prin peste 5000 de nume. i atunci Snzienele i nsoeau leacurile i binecuvntrile cu incantaii, comenzi, descntece pentru protejarea sntii fizice i de vindecare a sufletului, aa cum li se dusese vestea Zamolsienelor cunoscute i amintite chiar i de nelepii filozofi ai Antichitii. Poarta cereasc de referin se deschide la 21 martie Echinociul de primvar i atinge apogeul la 24 iunie cnd Soarele I.SUS desftndu-se n poienile cu flori unde cnt ciocrlia ce-i nal imnuri de slav nemuritoare din lanurile de gru unduitoare speran de sntate i bucuria de a tri ntr-o lume a tinereii fr btrnee i a vieii fr de moarte. Multe elemente din ceremonialul snzienelor se pstreaz i n zilele noastre preluate de obiceiurile de nunt. Mireasa este dus de fete la fntn unde se spal cu ap nenceput. Nunta e nsoit de fclii aprinse/lumnrile. Naa i naul sunt direct rspunztori de iniierea sexual cum se mimeaz n obiceiul gina naului. Naa este cea care transmite cununia de mireas altei candidate din alaiul miresei. Are misiunea de a o duce n lumea nevestelor punndu-i pe cap bsmlua i invitnd-o la joc n mijlocul Horei Nevestelor n chiotele, strigturile, ndemnurile femeilor care o primesc ntr-o veselie general druindo cu bani i trecnd-o, n timpul dansului, din mn n mn. Din banii primii, mireasa trebuie s-i cumpere o bijuterie personal o piatr cu puteri magico-tmduitoare pe care s-o poarte toat viaa pentru protecia familiei i a copiilor . Snzienele sunt, deci, acele Cete Femine ale Cultului solar, aprtoarele vetrelor geto-dace a cror srbtoare marcheaz cel mai important moment calendaristic al anului strvechi: conservarea plantelor, protecia animalelor, dar mai ales asigur existena oamenilor sntoi la trup i la suflet nfptuind datina: Trii i v nmulii i stpnii Pmntul!

Ponoada, o motenire ancestral la romni.

Dumitru RDOI
n lucrarea O enigm istoric : Romanizarea, trmbiat de onoratul Minister al Culturii, alias Muzeul Naional de Istorie al Romniei, i partenerul fidel Gold Corporation, Roia Montan, autoarea distinsa doamn Aurora Pean aduce contra argumente, din care citez: Dnd Cezarului ce este al Cezarului, recunoatem c romanii au construit o civilizaie strlucitoare i au contribuit enorm la istoria omenirii . Dar motenirea lor, n Dacia, dei nimeni nu are curajul s o spun, este aproape nul. Romanii au venit, au cucerit, au construit poduri, orae, au exploatat aurul din Alburnus Maior i au plecat. Dac coala Ardelean nu ar fi fcut un instrument politic din aceast romanizare, cine tie cnd am fi aflat c am but laptele lupoaicei. Uitm susine n continuare distinsa autoare c dacii cunoteau astronomie, medicin, credeau n nemurire i erau temui i admirai de vecinii lor cei mai puternici ! Da, uit istoricii notri certai cu arheologia c pe ntreg spaiul Daciei Libere sunt descoperite numai aezri traco-geto-dace, cu morminte i tezaure cu monede getice, coifuri voievodale i brri de cult monoteist, cu ceramic din culturile autohtone: Cucuteni, Boian, Gumelnia i multe altele, dar nicieri aezri, construcii i epigrafe romane ! Uit i de obiceiurile ancestrale care au rmas relicve ale spiritualitii geto-dacilor! Pentru c acetia promoveaz, nc, ideile colii Ardelene care au implantat la originea naterii neamului nostru mitul Romanizrii, n umbra cruia se afla, de fapt, i cel al cretinrii barbarilor, ncerc pentru dnii s descriu un obicei numit Ponoad . Acest obicei, practicat de milenii de geto-daci considerai barbari( ! ?), simboliza credina nemuririi, adic a vieii fr de moarte, viaa venic, percept devenit biblic auzit, azi, n mai toate bisericile lumii.Obiceiul dezleag n acelai timp i misterul existenei noastre de milenii, aici, n centrul Europei, ca popor de aceleai neam i limb. Practicat i azi n multe sate din Teleorman, nu-l gsim scris n literatura noastr, nici laic, nici religioas; e uitat anume pentru a dinui ideea Romanizrii. Scos la lumin, ca toate aezrile traco-geto-dace din Teleorman: tezaure, necropole, misteriosul Car Solar de la Bujoru, coiful voievodal de la Peretu, scrierea dacic de la Socetu, obiceiul poate nnoda i rescrie o nou istorie al crei adevr se pierde pe furi prin hiul manualelor alternative.
54

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

Ponoada, acest obicei, spre deosebire de cunoscuta Drgaic sau Snziene, se practic n orice anotimp al anului i este o petrecere cu mas mbelugat dat de prinii tinerilor cstorii sau numai de ei,, srbtorind bucuria venirii pe lume a celui de al doilea copil, pereche, fat sau biat, i se face de fiecare dat de cte ori vine pe lume un copil. Astfel, tinerii care au numai o fat sunt fericii cnd pe lume vine i ateptatul biat i invers. Bucuria este deopotriv pentru prini, rude i vecini, dar mai ales a tinerilor cstorii, pentru c au reuit s fac o punte de legtur, Ponoad, nnodnd astfel viaa mai departe. Perechea este simbolul continuitii, deci al perpeturii neamului celor doi care i-au legat viaa, nnodnd mai departe destinul familiei i al neamului de acelai grai. Rdcinile ligvistice ale acestui obicei vin din protoromn i latina veche unde: pon s tis m. = l, punte, pod; pon o posui, positum ere = 1. a pune, a aeza i nod us i = 1. nod, legtur. (Dic. De Latin ed. 1913 Craiova, pag. 247,299), rezultnd astfel numele obiceiului cruia ranii teleormneni, urmaii geto-dacilor, i-au zis, fr s fie romanizai : Ponoad (pon-nod) (legtur prin nnodare). Din acest nod de legtur al vieii i perpeturii ei s-au nscut i nodurile cu care strmoii notri i nsemnau i notau numrul de oi, boi sau baniele de gru. Tot din acest obicei ancestral, preoii zamolxieni s-au inspirat nnodnd numrul mtniilor, al rugciunilor, dar i zilele, sptmnile, anii i, mai trziu, astrele pe discul solar de la Sarmisegetusa. Tot din rdcinile ancestrale ale nodurilor-perechi ale Ponoadei a fost inspirat i marele sculptor dac Brncui, n alctuirea nodurilor coloanei infinite, nchinate vieii nesfrite ale geto-dacilor, simbol al perpeturii neamului romnesc.! Ponoada precede celelalte petreceri pentru bucuria copilului: botezul, datul de grind, tierea moului, onomasticile sau ziua de natere ce se face imediat ce s-a primit vestea naterii de la moaa care a tiat buricul copilului. La aceast srbtoare nu particip brbai, ci doar femei, femei luze i moaa copilului . Dup-mas au loc momente vesele, care-i gsesc explicaia tot n perpetuarea vieii, i anume: dou femei mai n vrst apuc o cobili, una de la un capt i cealalt de la cellalt, crend ca la competiiile de srituri o tachet. Peste aceast cobili sar, pe rnd: nti femeile luze i apoi celelalte. Cele care nu pot sri peste cobili dovedesc c au mbtrnit i nu mai pot face copii. Sritul este mai hazliu cnd cele dou femei btrne ridic stacheta, dup caz . Cnd femeia care sare are deja 4, 6, 8 copii i o situaie material (avere) mai precar, btrnele nelepte ridic, la un semn tiut numai de ele, cobilia mult mai sus pentru a nu mai putea fi srit. Iat deci nemurirea, misterul perpeturii i unitii neamului i a limbii traco-geto-dacilor pe aceste pmnturi: de milenii, Ponoada se practic din generaie n generaie, pn azi, n sate aezate pe lng ape i mai aproape de cer, dup Legile frumoase, nescrise (Belagine) primite motenire de la Deceneu i nemuritorul Zamolxis ! Dac venicia s-a nscut la sate, Ponoada este cel mai concludent exemplu de continuitate i venicie a geto-dacilor ! Ori acest dar spiritual nu l-am primit de la romani. Romanizarea este- aa cum a artat i distinsa cercettoare, prof. dr. Aurora Pean o ficiune politic, trecut i prezent! Frumosul obicei Ponoada a avut loc i n satul Bogdana din judeul Teleorman, n luna august 2006, la familia Nae Puran.

Originea dacic a toponimului Sighet

Prof. dr. Nuu ROCA
Cercetarea toponimului Sighet trebuie s in seama de istorie, de marea vechime pe care o are aezarea cu acest nume. Pmntul Sighetului a fost locuit dintotdeauna. Aici s-au descoperit vestigii de aezri omeneti foarte vechi i importante: unelte de piatr din epoca neolitic, din epoca bronzului, depozite de celturi, brri, seceri, farfurii, ceti, topoare, lnci, bulgri de bronz neprelucrat. Privitor la tema noastr, important este cetatea dacic de pe Dealul Cetii de la Sighet. Pentru c de la numele dacic al acestei ceti a rmas numele pe care-l studiem. S-au fcut mai multe ncercri pentru explicarea acestui nume, pe care le trecem succint n revist. Vasile Bogrea a lansat ipoteza, bazat numai pe apropierea complexului sonor, c toponimul Sighet ar proveni de la cuvntul maghiar sziget, care nsemneaz insul. Aceast ipotez nu corespunde realitii. La Sighet nu exist nicio insul. Ipoteza lui Bogrea a fost preluat de Nicolae Drganu ca sigur, fr alt cercetare. De la Drganu a fost preluat de Iorgu Iordan, tot fr vreun studiu. A urmat Lupu Petrovan cu dou ncercri. n prima, ncearc s-l explice din cuvntul latin seges, segetis, care nsemneaz hold de gru, pentru c la Sighet ar fi grnarul Maramureului. Pentru susinerea acestei ipoteze aduce cuvntul sideca din graiul maramureean. Nici lui nu i se pare plauzibil aceast explicare i de aceea cut alta. Aici a intuit c numele Sighet vine de la cuvntul dacic zeget, pe care l avem n numele Sarmizegetusa, Sarmi zeget ua, dar nu afl argumente pentru susinere. Aceast idee a originii dacice este mai bine prezentat de Mihai Marina. El respinge originea maghiar pe motivul c la Sighet nu exist
55

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

insul, dar i pentru c Sighetul este un foarte vechi ora romnesc, fa de trzia venire aici a ungurilor. Acest ora nu are n stema lui nici crucea dubl a Arpadienilor, nici crinii Angevinilor, ci un element de mit strvechi al strmoilor notri daci. n susinerea sa, Marina aduce argumente. I. I. Russu, n studiile sale de limb dacic, arat c termenul dacic zeget a avut sensul de cetate, fortrea i c aa s-a numit i cetatea fortificat de la Sighet de pe Dealul Cetii i c dacicul zeget poate Zegethes a devenit medievalul Sighet. La cele prezentate pn aici se mai cer explicaii att privitoare la sensul referenial, ct i la fonetica istoric, la evoluia de la zegetul dacic la Sighetul de astzi. Important este faptul c sensul referenial s-a pstrat. Cetatea dacic de pe Dealul Cetii, n epoca dacic s-a numit zeget, ca i orice alt fortrea dacic. Pe lng Dealul Cetii a evoluat oraul Sighet, care a pstrat vechiul nume, adic numele dacic Zeget al fortificaiei s-a extins asupra ntregului ora. Asemenea fenomene sunt numeroase n istorie. De la un loc de trg avem Trgovite, de la o stncpiatr Piatra, de la baie Baia, de la brad Brad, etc. Privind evoluia fonetic avem transformarea lui z din zeget n s din Sighet. Aceast transformare a avut loc ntr-o epoc trzie. Din cercetarea mai multor izvoare am constatat c, n cele mai vechi, toponimul l pstreaz pe z: Ziget, Zyghet etc. n documentele din secolul al XIV-lea, din cele peste 20 de forme nu apare niciuna cu s sau sz. Acestea apar numai din secolul al XV-lea i frecvena lor crete n continuare n detrimentul celor cu z. Alt problem de fonetic istoric este trecerea lui e din zeget la i din Sighet. Aceasta a fost explicat de istoria limbii romne prin exemple n care e > i n forme dialectale: adevrat > adivrat, asemenea > aseminea, oameni > oamini, omenesc > ominesc etc. Acesta este un fenomen vechi. l ntlnim i n limba latin, chiar i n nume proprii: Valerius > Valirius, Venerius > Vinirius etc. Istoria ne arat c Sighetul este o localitate veche, care n-a fost fr nume pn n epoca trzie cnd au ptruns maghiarii n Maramure. Numele Sighet nu poate veni de la cuvntul maghiar sziget = insul, pentru c nu corespunde realitii. Toponimul Sighet este de origine dacic i provine de la cuvntul dacic zeget = cetate pentru care avem cetatea dacic de pe Dealul Cetii drept sens referenial. Astfel, numele Sighet trebuie nscris ntre toponimele autohtone.

Conferine spirituale IV :
Despre concupiscenta (senzualitatea) trupului i a spiritului
Conferin cu Abba Daniel, n Egipt. Alexandru D. STAN, Elveia
Noi continum aici prezentarea succint a Conferinelor scrise de Ioan Casian la Abatiala Sfntul Victor din Marsilia ntre anii 420-435, n limba latina, limba vorbit, de altfel, de daci i folosit curent de acetia n bisericile cretine din Dacia. Subiectele generale dezvoltate sunt legate de viaa cretinilor anahorei din deertul Scitium, n Egipt; ele prezint viaa, nvturile, credina, filozofia acestora n raport direct cu Sfintele scrieri i cu practica lor zi i noapte, nencetat. Cretinii anahoreti sunt cunoscui n literatur i sub numele de Prini din deert. Conferinele sau dialogurile dintre Gherman i Casian, pe de o parte, i aceti cretini anahorei au avut loc n intervalul 390-400 dup Isus Christos, n chiliile acestora din Egipt. Conferina cu abba Daniel, a IV-a, are 21 de capitole. Abba Daniel era diacon al lui abba Pafnutiu, conferina cruia a reprezentat subiectul comunicrii la Congresul de dacologie, Decebal, 2006. Abba Daniel era cunoscut ca fiind un printe blnd, plin de har dumnezeiesc, dar mai ales graia umilinei strlucea n el. Datorit calitilor sale umane i a sfineniei sale, diaconul Daniel a fost numit preot de ctre abba Pafnutiu, cu puin timp naintea morii acestuia. La ntrebarea De ce clugrul este uneori cuprins de o bucurie mare, de vioiciune n chilia lui i alteori el e cuprins de o angoas subtil, fr motiv aparent, fericitul Daniel rspunde c, n prima stare, rugciunile ctre Dumnezeu se nal singure i ele sunt primite de Acesta. Pentru a explica cea de-a doua stare, abba Daniel transmite nvturile primite de la naintaii cretini, care atestau c la originea secetei sufleteti a clugrului (sau a secetei sufleteti a fiecruia dintre noi, neclugri, dar cretini) se afla nepsarea acestuia sau ncercarea la care Dumnezeu l supune sau n aciunea direct a diavolului. Dumnezeu supune clugrul (precum i pe fiecare dintre noi) la mai multe ncercri. Toate aceste ncercri sunt generate spre a ne testa perseverena, constana n dorin a sufletului nostru; ct
56

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

perseveren n rugciune s avem a cere revenirea Sfntului Spirit, atunci cnd el ne-a prsit; de a ne instrui prin experiena despre ct ne cost de a recuceri ceea ce am pierdut, spre exemplu bucuria spiritual i farmecul puritii, de a le apra cu grij mai atent, de a-l pstra cu mai mult zel atunci cnd noi le vom redobndi, pentru c noi suntem mai neglijeni n a pstra ceea ce noi credem c putem redobndi usor. Noi avem aici, nc o dat, o dovad evident c graia i ndurarea, iertarea divin acioneaz tot binele din noi. Dac ele ne abandoneaz, lucrul nostru nu mai valoreaz nimic i nici efortul pe care l vom face s regsim starea iniial, dac ele nu ne vin n ajutor. i noi putem observa cum se ndeplinesc, fr ncetare, n ceea ce ne privete, cuvintele Apostolului: Nu este n puterea celui care vrea, nici a celui care alearg, ci n puterea lui Dumnezeu care face mila, ndurarea, iertarea. Abba Daniel explica destinul lui Israel preconceput de Dumnezeu i apoi, la scara mdularelor noastre, citeaz din Apostol: Trupul poftete mpotriva spiritului, iar spiritul mpotriva trupului. Acestea se mpotrivesc unul celuilalt, astfel c voi s nu facei totul din ceea ce vrei. La una dintre ntrebrile lui Gherman, abba Daniel ncepe un rspuns cu un punct capital n tiin, este de a ti ceea ce nu tim i dialogul lor continu.

Simboluri sacre, surse pentru descifrarea istoriei popoarelor antice

Nicolae ICLEANU
n lipsa unor documente scrise, trecutul ndeprtat al unor populaii poate fi reconstituit, n parte, prin cercetarea artefractelor colectate cu grij i metod de arheologi. Tehnici moderne de datare, fotografiere digital, prelucrare computerizat i altele i ajut i contribuie la creterea credibilitii reconstituirii, dar tot rmn nc numeroase zone de ntuneric sau umbr. Pentru aceste zone mintea uman a nscocit ipoteza, care, dup C.Levi-Strauss, reprezin un stimulent in dezvoltarea cercetrii. n acest context, pornind de la importana religiei n viaa i cultura popoarelor antice, pe baza analizei distribuiei in timp i spaiu a unor simboluri sacre, n special a spiralei i a derivatelor acesteia, n lucrare sunt emise cteva ipoteze privind istoria tocharienilor, hiksoilor i hittiilor. Desigur, purttorii culturilor neolitice i mai ales a celor din epoca bronzului i epoca fierului din spaiul carpato-danubiano-pontic (pe scurt SCDP) aveau numeroase simboluri sacre, dar unul dintre cele mai vechi i originale simboluri sacre pentru acest spaiu l-a constituit spirala, motiv pentru care, n anul 1926, V. Prvan considera c aici este o adevarat patrie a spiralei. Dintr-o succint trecere n revist a utilizrii simbolului spiralei i a derivatelor sale n SCDP, ncepnd din cultura Lepenski Vir Schela Cladovei (7500 5800 .H.) i pn astzi, rezult o surprinztoare continuitate, cu un singur interval de recul, dar nu de dispariie, n timpul culturii Coofeni. Spirala, prezent n aproape toate culturile SCDP, simboliza regenerarea, fertilitatea i reproducerea, concepte care au marcat neoliticul, n special eneoliticul, dar i epocile metalelor din acest spaiu. Spirala ca simbol sacru atinge apogeul su n eneoliticul SCDP, n mod special n cultura Cucuteni (46503500 .H.), cnd sunt frecvent gsite tampile cu spirala ghem care, probabil, erau aplicate pe pinea sacr. n cultura Coofeni, motivul spiralic se reduce ca urmare a presiunilor kurganienilor, dar pe msur ce acetia sunt asimilai se produce o revenire spectaculoas n epoca bronzului, cu o restrngere n epoca fierului i apoi o pstrare pn astzi pe diverse suporturi (esturi, ceramic etc.) i, n mod special, n lumnarea mortului, fapt ce se constituie ntr-una dintre dovezile perenitii simbolurilor sacre i ale continuitii n SCDP. Dei spre finalul existenei lor ca etnie (sec X d.H), tocharienii din nord-vestul Chinei se convertiser la budism, mai pstrau cultul regenerrii i al reproducerii, fapt dovedit de prezena simbolului spiralei ghem, tipc SCDP din cultura Boian (templul de la Cascioarele), pe pintaderele cu care marcau pinea sfinit, identice pintaderelor gsite la noi in cultura Gumelnia. De asemenea, exista elemente comune ntre desenele de pe ceramica tocharian i cea gumelniian si cucutenian. Prezena la tocharieni a ceramicii cu pictur asemntoare cucutenienilor, dar mai ales a pintaderelor cu spiral constituie dovada c precucutenienii i apoi purttorii culturii eneolitice din SCDP erau adevraii indoeuropeni, care au prsit SCDP ncepnd probabil cu Potopul lui Noe, considerat a se fi produs in jurul anului 5200
57

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

.H. in bazinul Mrii Negre, aa cum au demonstrat cercetrile geologice efectuate de W. Rayan i P.Pitman. Toate acestea dovedesc c aa numiii indo-europenii i au originea n SCDP de unde au nceput s plece odat cu anul 5200 .H., dar i mult dup aceea, datorit faptului c n acest spaiu au existat condiii favorabile creterii puternice a populaiei, fapt ce a condus la numeroase momente de exod. Prezena unor simboluri i desene spiralice absolut identice pe unele sigilii aparinnd hiksoilor, dar i pe artefracte aparinnd unor popoare est caspice, constituie, dup opinia noastr, dovada c acetia erau indo-europeni, posibil, naintaii massageilor. Tot pe baza existenei motivelor spiralice, dar i a interpretrii temporalo-spaiale a unor texte, toponime i etnonime, aducem noi argumente privind originea aa numiilor hittiti, n aria balcano-dobrogeno- nord-vest pontic i c la limita intre mileniile III i II .H. acetia erau naintaii geilor. Cea mai important concluzie ce se desprinde din analiza distribuiei in timp i spaiu a artefractelor cu simboluri sacre, spiralice, este c aa numiii indo-europenii sunt de fapt euro-indieni care au plecat n repetate rnduri din SCDP, ca spaiu important de etnogenez, ncepnd cu a doua jumtate a mileniului al VI-lea .H.

Tomyris, regina-zei
Camelia TRIPON
Cnd oamenii i-au ridicat privirea spre cer, cutndu-i printele protector, lumina le-a fost hran i adpost. Atunci poate au fost contientizai germenii alchimiei, care permitea transformarea umanului-fizic n aur-sublimul divin. Poate acest drum a nceput cu Orfeu n secolul XIII Hr., ca iniiat i civilizator al lumii, atunci cnd a deschis calea spre eliberarea sufletului din ciclul de nateri printr-o via ascetic i prin incantaii purificatoare. Relatrile lui Herodot despre epoca cuceririlor persane depesc nivelul unei descrieri ample, n ele se afl un document de prim importan. 1. Ipoteza legturii dintre numele titanidei Themis i oraul Tomis. Nicolae Densuianu a dezvoltat i demonstrat legtura dintre consemnrile anticilor despre diviniti i obria unora dintre ele pe teritoriul Romniei (fie ca toponime, fie ca nume purtate de populaia local), concluzionnd c suntem urmaii unor Titani din teogonia greac. Titan, n afara sensului de uria, mai are sensul de om care are caliti extraordinare; drept urmare, i elementul chimic folosit la fabricarea oelului a primit numele de titan. Secolul al VI-lea nainte de Hristos este al titanilor gndirii universale i al renaterii centrului spiritual al Israelului, Ierusalim. Atunci au trit Buddha (560-480 .Hr.), Confucius (551-479 .Hr.), profeii Daniel i Ierimia (650-580 .Hr.), Eschil (525-456 .Hr.), Lao Tse (sec.6 .Hr.), Solon (640-560 .Hr.) Thales din Milet (625-545 .Hr.), urmai n secolul V de Euripide, profetul Ezechiel, Socrate i Platon. Astfel avem posibilitatea de a corela informaiile lui Herodot cu acelea din Vechiul Testament. n acest fel se poate nelege de ce Cyrus i-a eliberat pe evrei din robia Babilonului i, n acelai timp, putem s ne cunoatem mai bine propriul trecut. n acea perioad, destinul ridica din calea morii pe Cyrus, hrnit de soia aceluia ce trebuia s-l lase prad fiarelor (dar, simbolic, de o cea, ca i Romulus i Remus de o lupoaic) aa cum cu alte peste 6 veacuri mai nainte se ntmplase cu Moise, copilul salvat din apele vieii pentru a deveni purttor de lumin i credin. Respectul pentru ap este susinut de protecia pe care perii o ofer rurilor lor, pe care le menin curate, iar la rzboi merg cu ap din Choaspes. Poate nu ntmpltor la noi exist vorba Cine bea ap din Dunre nu mai pleac. Herodot relateaz, gradual, despre trei fluvii: Choaspes (din care beau ap i se aprovizioneaz pentru campanii militare perii), Gyndes (care ucide calul sacru, ca un tribut) i Araxesul (al destinului; simbolic, l putem compara cu Styxul, pe care jurau zeii greci). Perii aveau un cult solar, fr reprezentri antropomorfe (cum aveau grecii), ceea ce i apropia de monoteismul cultului mozaic. Herodot relateaz c n campaniile lor ei erau nsoii de un car tras de 8 cai albi, dedicat soarelui. naintea cuceririi Babilonului de ctre Cyrus, a murit n apele Gyndesului unul din cei opt cai sacri ai carului solar; ca urmare, au spat i mprit fluviul n 360 de canale, pentru a pedepsi fluviul pentru moartea calului i a reface echilibrul pierdut al timpului. Fluviul personific apele eternitii, care curg mereu pentru a drui via i armonie; poate de aceea numele su poate s fi interpretat ca gyne (femeie, simbol al fecunditii) i des (de la deos/teos zeu, ca o mam primordial). Cei 8 cai reprezint cele opt evenimente importante dintr-un an. Axa solstiiilor i axa echinociilor mpart anul n patru perioade, la care se adaug axa agrar (24 februarie cu 15 sau 29 august) i axa pastoral (23aprilie sau 1 mai mpreun cu 26 sau 31 octombrie). 2. Despre vegetarianismul massageilor. Dou popoare, unul liber (al massageilor) i unul n robie (al
58

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

evreilor) mprteau concepii sacerdotale asemntoare. Dac despre vegetarianismul massageilor ne vorbete Herodot, despre acelai obicei se pomenete n Biblie, unde prorocul Daniel nu mnnc aceeai mncare cu babilonenii, ci zarzavaturi (Daniel 1.16) i astfel ajunge s fie inspirat i s comunice cu Arhanghelul Gabriel (Daniel 8.17), care i tlmcete viitorul. De o importan covritoare este faptul c, peste 600 de ani, istoricul Flavius Josephus, n lucrarea sa Antiquitates Iudaices, subliniaz doctrina esenienilor i i compar cu pleistoii daci care consum doar lapte i miere. 3. Numele reginei-zeie TOMYRIS se aseamn cu numele titanidei THEMIS . Themis este unul dintre cei doisprezece copii ai lui Uranos (cerul) i ai Gaeei (pmntul) ase titani i ase titanide, corespunztori celor dousprezece zodii. Simbolul o spad i un bici desemna zodia Balanei i nsemna Justiia imanent, ordinea universal, echilibrul cosmosului. n epoca olimpian, ea devine prima soie a lui Zeus i mama fecioarei Astrea (paznicul porilor cerului), a Horae-lor (Thallo primvara, Auxo a creterii vegetaiei i Carpo a fructelor, iar numele ei este azi purtat de Munii Carpai i st la baza unor termeni precum carpologie). Themis este i mama Moirelor, diviniti ale destinului. Privit din alt unghi, TOMYRIS este o punte peste timp, a crei mister cu greu se desluete. Regina rzboinic (asemeni legendarelor amazoane, a cror existen geneticienii germani au confirmato prin studii ale ADN-ului) a rmas prin termenul familiar tommy (considerat de lingvitii francezi de etimologie englez i care nseamn soldat), fiind diminutiv de la Thomas (Toma n evanghelii, cruia i se mai spune i Geamnul; n acelai timp, rdcina acestui nume ne duce cu gndul la anatomie i la tierea/divizarea perfect a zigotului n urma creia rezult gemenii monovitelini). Termenii greceti tome (tietur), toirio (cntec de rzboi, mar) i temelio (temelie, fundaie) care mpreun cu rixa (rdcin) i rixiko (soart, ursit, obrie, neam) se altur celor din sanscrit unde TOMARA nseamn suli, iar prin IS se poate dezlega semnificaia/rolul zeilor i prorocilor ce au purtat n numele lor aceast particul (de la Isis, Osiris, Isai pn la Iisus, cci nseamn a impulsiona, a trimite, cel care cerceteaz, for, vigoare, renovare i recondiionare). La toate acestea se adaug sanscritul mira (care nseamn mare, dar i butur), iar la noi mirul este ulei sfinit ( dar i a lovi la mir = a trsni pe cineva, a lovi n frunte, mortal). Din acest ansamblu de termeni desluim sensurile profunde ale ntlnirii celor doi mari titani ai lumii indo-europene: Tomyris (regina massageilor) i Cyrus (regele perilor), ca piatr de temelie a oraului Tomis i a istoriei noastre, iar Cyrus a dat numele norilor de un alb strlucitor ce ne salut din naltul zrilor albastre. Trecnd n lumea simbolurilor, Tomyris este apa, unda vibraional, cntecul-vers ce s-a dezvoltat din logos. Este paznicul Araxesului (Styxul massageilor) ap a puritii/onoarei, caracteristic definitorie n tradiia indo-european (dup cum consemna Jean Haudry) i pe care Cyrus a nclcat-o atunci cnd, prin vicleug (prin otirea de sacrificiu lsat alturi de mesele ncrcate cu fripturi i vin), i-a nvins pe massageii condui de Spargapises, fiul reginei. Este calea spre eliberare de destin; cci dac Cyrus i-ar fi ascultat sfatul de a nu-i ataca pe massagei, atunci n-ar fi avut visul care-i prevestea moartea iminent. n visul lui Cyrus apare Darius (cu braele ca dou aripi ntinse peste Asia i Europa, simboliznd pasrea care-i va lua zborul, eliberat din colivia vieii i timpului, datorit fatalitii). Dac Cyrus nu ar fi rvnit pmnturile massageilor, ar fi trit i poate altfel de via ar fi avut chiar i Darius. Aa s-a scris ultima pagin a unui mare rege persan care, dac ar fi fost mai nelept, n-ar fi renunat la apa dulce de acas care se epuizeaz atunci cnd eti departe de ea, oricte vase ai cra cu tine.

Tomiris repere iconografice

de Olivia TULBURE-STRACHIN
Motto: Tricolor din curcubeu TOMIRIS cu chipul tu Pe pnza dobrogean S-i tearg lacrima pe gean!

Lucrarea de fa reprezint o continuare a cercetrilor efectuate n dacologie i prezentate la anterioarele congrese, pentru evidenierea iconografic a unor mari personaliti istorice n perioada secolelor I XI. Congresul de dacologie din acest an are menirea s nscrie la loc de cinste n pantheonul tradiiei noastre istorice, alturi de regii gei, pe REGINA MASAGEILOR, TOMIRIS cobornd la rdcini, la motenirea strmoilor, naintaii care s-au luptat cu CIRUS i cu DARIUS, apoi, pe spirala timpului, cu romanii, cu nvlitorii din timpul migraiilor i a nvlirilor barbare. Comunicarea de fa cu titlul TOMIRIS repere iconografice prezint iconografia universal pstrat
59

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

despre regina Tomiris, subiect cu totul necunoscut pn astzi de ctre istoria romneasc i istoricii ei romni. Cine a fost aceast TOMIRIS pe care o regsim n stampele Renaterii franceze, italiene, flamande, germane i pn n extrema Asie ca un simbol feminin a gloriei militare, al curajului i demnitii poporului su. De la istoricii antici aflm c a fost regina masageilor, o populaie get din Asia Mic i care, n cinstea victoriilor obinute, a fondat n Pontul Euxin, oraul TOMIS care i poart numele. Din relatrile lui Herodot apare imaginea legendar ce i revine datorit rzboaielor purtate cu Cirus i apoi cu Darius. Imaginea ei, chiar dac a rmas n cteva stampe i tablouri ale Renaterii, n Europa este doar o mic parte din ce a reprezentat ea, de fapt o mare regin, o iscusit strateg militar, un simbol viu de curaj, patriotism i mreie a unui neam, care a rmas viu n istorie ca un mesager peste timp a ceea ce au fost strmoii notri. Din sursele istorice i arheologice, predomin btlia pe care aceast regin a purtat-o cu regele regilor Cirus al Persiei, btlie pe care Herodot o descrie ca cea mai sngeroas i mai feroce dat vreodat n lumea barbar, iar sursele persane descriu cum n aceast btlie au fost mcelrii circa 200.000 de soldai din tabra persan nemairmnnd nici mcar un supravieuitor care s se ntoarc n Persia s anune nfrngerea. Este evident c Tomiris ne pune astzi mult mai multe ntrebri dect rspunsurile pe care le avem! Figura ei legendar o gsim att n apusul Europei (art, literatur, pictur adus de coardele trubadurilor timpului) ct i n Asia Central (unde reprezint un mit naional).

Vercingetorix, eroul i Cezar, cotropitorul

Conf.univ.dr. Gh. L. TURCU
Vercingetorix (72 46 .Hr.), general i mare patriot, fu proclamat ef al tuturor populaiilor galice care luptau pentru independena rii lor mpotriva otilor romane invadatoareconduse de Cezar. (100 44 .Hr.) ntr-o carte franuzeasc de mare circulaie mondial, Petit Larousse en couleurs, Paris 1968, sunt povestite, ntr-un chip cel puin straniu, acele fapte glorioase din trecutul istoric al Franei. La loc de cinste, n susul paginii 1122, este ncropit un text laudativ la adresa lui Cezar, cotropitorul, alturndu-se i o impuntoare statuie a acestuia, fr a se uita s ne informeze c ea se afl i n Muzeul din Capitoliu. n statuie, Cezar arat spre el nsui cu degetul minii stngi, considernd c este necesar s se tie c el este cel din statuie. Mai trziu, romanii l-au ucis n Senat, prin njunghiere, socotind c spiritul su dictatorial pune n primejdie caracterul democratic al statului roman . Petit Larousse... menioneaz i pe eroul naional Vercingetorix, n josul unei pagini (p.1630), loc aflat n pericol de a fi trecut la fuss-boden sau chiar n subsidiar. Textul nu este nsoit de statuie i nici nu se menioneaz dac exist aa ceva, cel puin pe teritoriul Franei. Textul este scurt i searbd, menionndu-se c eroul Vercingetorix a fost dus la Roma de ctre Cezar, unde trebuia s aminteasc gloatei despre glorioasele invazii conduse de Cezar asupra rilor vecine apropiate sau deprtate. Modul de prezentare a faptelor istorice arat ns un lucru pe ct de real, pe att de grav i anume: Istoria este scris de nvingtori. Avem, deci, o versiune unilateral a istoriei, din care nu cunoatem dect punctul de vedere al nvingtorilor, n timp ce nvinii nu i-au putut arta punctul lor de vedere din o mie i unu de motive. Dar ceea ce este mai grav e faptul c cei care au scris despre evenimentele din istorie nu manifest niciun sentiment de frustrare, repetnd, n mod laudativ, textele nvigtorilor chiar atunci cnd invadatorii invadau i cotropeau n mod samavolnic ri i popoare panice. Ideele urmtoare vor fi numerotate. 1.Se spune c important nu este ce a fcut Istoria din noi, ci ce facem noi cu ceea ce a fcut istoria din noi. 2.i n Romnia, desigur i sub influena relaiilor internaionale, sunt preamrii cotropitorii venii de pe alte meleaguri s fac legea n ara noastr, iar preamrirea se face dup cum bat vnturile Istoriei: cnd i preamrim pe romani, cnd pe slavi. Ba chiar declarm cu candoare c ei sunt strmoii notri, fr s ne dm seama c astfel afirmm, implicit, c ne tragem din cotropitori.
60

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

3.Cutm n limba romn cuvinte dacice, dar toat limba romn este o limb dacic, vorbit de geto-daci i de naintaii lor. Prin migraia popoarelor, aceast limb a fost dus i spre Apus, unde a fost denumit limba latin. 4.Astfel, nu noi ne tragem de la Roma, ci Roma i limba latin i trag originile din geto-daci i din limba acestora. 5.Geto-dacii vorbeau o limb asemntoare cu limba latin. 6.Geto-dacii i strmoii lor locuiau n aceast zon carpato-balcano-dunrean cu zeci de mii de ani nainte de nfiinarea Romei, lucru dovedit de cercetrile arheologice mai vechi i mai noi. Ei au avut o civilizaie nfloritoare, anterioar civilizaiilor mediteraneene greco-romane, cretane, irakiene etc. de mai trziu. 7.Limba unui popor nu dispare i apare peste noapte. 8.Este o afirmaie stranie i lipsit de argumente demne de luat n seam c limba geto-dacic a disprut dup cucerirea Daciei de ctre romani, fiind nlocuit de limba romn. Cinste i onoare savantului romn Nicolae Densueanu (1846-1911) care, sine ira et studio, s-a inut la distan de tiina oficial i opiniile vremii sale i a scos la iveal adevruri istorice cu totul noi, de mare importan pentru istoria poporului romn. Pcat c Nicolae Densuianu, plecnd dintre noi n lumea de dincolo, nu s-a putut bucura de aceste confirmri trzii privitoare la opera sa. Ideile de mai sus i altele adiacente au fost afirmate i argumentate n lucrrile lui Nicolae Densuianu. Ele au fost dezvoltate i analizate pe larg la Congresele Internaionale ale Societii Renvierea Daciei, congrese inute cu regularitate la Bucureti, avnd ca fondator i preedinte pe eminentul istoric i doctor, domnul Napoleon Svescu.

Elementul geto-dac n vechile civilizaii nordice

Lucian VASILE
Numrul redus de scrieri antice care au supravieuit vitregiilor timpului oblig istoricul la un alt mod de studiere a culturii neamului dacic. El trebuie s caute influenele i similitudinile dintre civilizaia geilor i culturile celorlalte popoare din antichitate. n numeroase rnduri a fost amintit paralela dintre societatea dacilor, pe de o parte, i cea a vechilor neamuri nordice, pe cealalt parte, dar foarte rar a fost analizat. Studiul meu ncearc s reliefeze influena istoriei geilor n culturile vechilor neamuri scandinave. Fascinanta mitologie nordic mparte zeii n dou mari familii: cea a Asenilor i cea a Vanilor. Potrivit lui Paulus Diaconus, Saxa Grammaticus i Snorri Sturluson, ultima categorie i are obria n ara numit Vanakviel, situat undeva la gurile Dunrii, spaiu ce coincide (ntmpltor sau nu) cu cel al dacilor. Acest element al culturii scandinave a aprut n urma migraiei triburilor germanice din zona Rinului, a Munilor Alpi i a rmului de sud al Mrii Baltice. Foarte probabil locuitorii din cea din urm zon au fost influenai de dacii liberi, care au cutat un mod de a-i pstra cultura i istoria. n sprijinul acestei teorii vine legenda conform creia un rege Dacus, mpreun cu o parte a poporului su, au prsit zona carpato-danubian i au migrat spre Scandza (Scandinavia), teritoriu amintit n Getica lui Iordanes. Este posibil ca Dacus s fie numai un supranume, conductorul fiind astfel nvestit cu responsabilitatea de a menine vie civilizaia dacic, n contextul pericolului roman. O alt asemnare dintre cele dou civilizaii o reprezint modul de nelegere al existenei umane. Popoare rzboinice, att geii ct i vechii germani considerau cotidianul doar un pas n viaa sufletului. Brbaii i doreau o moarte n lupt, avnd convingerea c vor ajunge apoi la Zamolxis, respectiv la Odin. Aceast credin le ddea puterea de a lupta nenfricat n diversele confruntri ale vremii. Despre aceast caracteristic a dacilor stau mrturiile lui Herodot, Dio Cassius i chiar Paulus Orosius, dac trecem peste confuzia gei-goi, iar despre trstura rezbelic a nordicilor avem ca dovezi, pe lng numeroasele saga (legende), Edda cea Veche. Caracterul rzboinic este reliefat i de confruntarea iniial dintre aseni i vani, care se ncheie cu victoria celor din urm. Din punct de vedere religios, primul aspect remarcat este lipsa iconografiei. Civilizaiile germanice antice, asemeni celei getice, nu cuprind reprezentri grafice ale deitii, fapt mai rar ntlnit n antichitate. Exist mai multe explicaii pentru aceast enigm, cum ar fi faptul c zeul era de o esen mult superioar capacitii umane de nelegere, iar orice nfiare ar constitui un sacrilegiu. O alt supoziie argumenteaz c divinitatea are un caracter polimorf, aa c orice reprezentare ar elimina din mreia zeului. Spre deosebire de daci care, n ciuda pericolului de extincie reprezentat de romani, nu au fcut compromisuri, descoperirile arheologice au relevat faptul c n perioada expansiunii cretinismului n zona Mrii Baltice i a Mrii Nordului, au aprut mici statuete reprezentnd idoli. Un exemplu elocvent l reprezint sculptura de mici dimensiuni care l nfieaz pe Thor, gsit n apropierea Trondhiemului, n Norvegia de astzi. O alt similitudine gsim la vechiul obicei al dacilor de a arunca n sulie pe unul dintre cei mai bravi tineri
61

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

lupttori, avnd ca rol de a trimite un mesager zeului. Aceast aciune avea ca scop restabilirea echilibrului n lumea cotidian cu ajutor divin. n alte cuvinte, sfritul unei lumi i renaterea alteia noi, n care niciun aspect s nu devieze de la cursul su firesc. Nu avem nicio dovad n acest sens, dar exist posibilitatea ca aceast fapt s stea la baza cosmogoniei din mitologia nordic. Odin, Vili i Ve (cei trei zei primordiali) l ucid pe uriaul Ymir, crend apoi lumea din trupul su, dnd astfel naterii lumii un caracter sngeros. Acest sacrificiu are rol regenerator, asigurndu-se coeziunea societii umane n raport cu divinul. Pantheonul nordic este mult mai bogat dect cel dacic, dar i aici se regsesc similitudini. Cea mai important este dualitatea zeitilor, existnd dou perechi: Odin -Zamolxis- i Thor- Gebeleizis. Allwater (printe a toate) era zeul suprem din mitologia vechilor triburi germanice, divinitatea la care veneau toi vitejii czui n lupt, dar este i cel mai nelept personaj. Toate aceste trsturi se regsesc i la Zamolxis, deitatea suprem a dacilor. Dac multe din caracteristicile lui Gebeleizis stau sub semnul incertitudinii, singurele aspecte pe care le cunoatem cu siguran sunt reprezentate de stpnirea puterii fulgerului i mreia apropiat de cea a lui Zamolxis, situaie asemntoare cu cea a lui Thor. Walkurelele nordice aparineau lumii spirituale i aveau ca misiune culegerea sufletelor celor mori vitejete pe cmpul de lupt. De precizat este faptul c originea lor ine de seminia vanilor. Rolul de a culege sufletele oamenilor este similar cu cel al ielelor din folclorul romnesc. Acestea din urm au o obrie necunoscut, iar numele lor (pronumele personal, la persoana a treia, plural, feminin, ele) las un semn de ntrebare asupra numelui originar. Diferenele dintre walkurele i iele pot fi rezultatul condiiilor sociale i a mentalitilor specifice fiecrei zone. Prima zeitate van care intr n contact cu neamul asenilor este femeia Gullweig, al crei nume se tlcuiete Puterea aurului i a crei mare calitate fiind miestria n vrji. Se cunoate aplecarea societii dacice ctre prelucrea metalelor i, n special, a aurului, iar aceast asemnare nu pare a fi ntmpltoare. De asemenea, iscusina de a face vrji (sau, n limbajul popular romnesc, descntece) este specific mediului rural din Romnia, unde se mai pstreaz vechi tradiii care i au originea n vremurile lui Deceneu. Nu avem nicio dovad arheologic a influenei dacice asupra culturii popoarelor nordice, ns legendele i similitudinile dintre cele dou civilizaii nasc semne de ntrebare care ateapt rspunsuri. Datoria istoricului este de a analiza obiectiv aceast enigm a istoriei. O enigm a crei rezolvare poate nfia lumea antic ntr-o alt lumin.

S cutm scrisul daco-romn

ing. Dumitru VOCHESCU
Civilizaia dacic n care s-au dezvoltat astronomia, medicina, legislaia, arta militar, metalurgia i agricultura nu putea exista fr o scriere i, respectiv, un alfabet propriu. Noi nu avem nicio carte scris de daci i aflm despre ei din izvoare strine. Nu tim nimic despre alfabetul dac, nici cel folosit n timpul regatului, nici cel folosit n perioada cretinrii, n lunga noapte istoric a nvlirilor. nc ne mai ntrebm de unde ne vine numele de romn, dei istoria spune c am vorbit romnete i tim c nu de la Roma ne tragem. Scrisul a existat i trebuie s se mai gseasc pe undeva. Tezaurul de la Pietroasa dovedete c se scria pe obiecte de cult cu rafinament artistic, ca i tezaurul de la Sinaia ce dovedea c se scria pe plcue de aur. Manuscrisele de la Marea Moart s-au pstrat n vase cu nisip. Scrierile primilor cretini de la noi sunt pe pergament i s-au putut pstra n vase acoperite cu cear sau cu cenu. Cei care le-au gsit, necunoscnd valoarea lor cultural, au topit ceara i au spulberat cenua. Undeva, astfel de dovezi trebuie s se mai gseasc, pe pmntul plin de lacrimi, oase, pietre i comori. Urmeaz s avem dorina, inteligena i norocul de a le gsi. Ne vor ajuta dou descoperiri tehnico-tiinifice relativ recente: tehnica celular i internetul. Tehnica celular este folosit astzi la telefonul mobil celular la care s-a adugat fotografia color nregistrabil i transmisibil. Urmeaz ca n acelai aparat s se implementeze i alte funciuni. Un ecogaf, folosind ultrasunete i infrasunete, transform diferena de densitate a rocilor n imagini color, nregistrabile i transmisibile, stabilind distana i compoziia unor caviti. Aa se pot descoperi tainie nchise, chiar dac sunt umplute cu pmnt de alt natur. O firid ni- nchis i astupat, ca i un mormnt spat de 2.000 de ani. Muli vor visa s gseasc tezaurele lui Decebal sau Vezira, dar ne-am mulumi cu descoperirea mormntului lui Ovidiu sau al prietenilor lui, regi i prini care scriau poezii n limba dac. Aa s-ar putea descoperi, de la suprafa, peteri subpmntene sau chiar Kogaionul, marele sanctuar al lui Zamolxe. Acelai aparat poate fi fcut detector de metale, indicnd localizarea i forma obiectelor de metal.
62

nr. 44, iulie 2007

DACIA magazin

Aparatul poate detecta deformarea semnalelor electrice, magnetice i electromagnetice, descoperind ape freatice subterane, filoane de aur sau straturi de crbuni. Subsemnatul am gsit soluii tehnice pentru realizarea acestor aparate i sunt dispus s colaborez la dezvoltarea lor, ntr-un Parc Tehnologic, cum este cel preconizat a se nfiina la Cluj. De asemenea, sunt dispus s colaborez cu societatea care pregtete i utilizeaz echipele de cuttori de comori, care va avea sarcina de a urmri traseele subterane ale unor peteri prin dezvoltarea unei tehnologii de folosire a aerosolilor vizibili sau aromatizai. Cred c este potrivit ca personalul de cutare s aparin armatei cu specialitatea Vntorii de Munte care, pe lng instrucia de aprare a rii, s fie instruii i pentru aprarea Patrimoniului Naional i n folosirea utilajelor specifice, evitndu-se amatorismul ce duce la accidente de munc i distrugeri de valori. O iniiativ legislativ va propune Parlamentului s voteze o lege cu privire la cutarea i conservarea comorilor ce conin nscrisuri. Cei care mai pstreaz astfel de obiecte s le poat valorifica prin bursa de valori. Obiectele de aur sau alte metale nobile care conin nscrisuri s fie pltite cel puin cu preul greutii lor n aur pur. Topirea obiectelor de aur, ca si fabricarea de falsuri istorice, s fie pedepsit. Orice obiect descoperit se consider patrimoniu naional i nu se dezafecteaz dect n prezena specialitilor recuperatori. Normele legale stabilesc n mod clar ce parte din valoare va aparine, ca proprietate privat, echipei de cutare i dezafectare, specialitilor recuperatori i proprietarului terenului. Terenurile ce conin comori pot fi nchiriate sau vndute unor achizitori, cu specificarea drepturilor i datoriilor lor. Aparatura descris pentru prospectarea peterilor, ca i legislaia aferent, poate fi folosit i la cercetarea tainielor din catacombele de sub orae, cum ar fi Bucureti, Brila. etc, care conin valoroase informaii istorice. Alte tainie de interes major ar fi cele care poart nc numele de Grditea i Linia, ca i Davele indicate n hrile antice. Sunt necesare cartografierea sit-urilor de interes i punerea lor la dispoziia publicului, n biblioteci i pe internet. Internetul este o tehnic de baz pentru gsirea scrierii i a descoperirii trecutului nostru. El este o bibliotec cu milioane de volume, ce pot fi chemate n orice clip la masa ta. Fiecare afirmaie are trimiteri ncruciate unde poi continua sau preciza datele afirmate. ntr-un web dedicat scrisului daco-romn, n hrile actuale, trebuie specificate pentru, fiecare perioad istoric, numele i localizarea aezrii, putndu-se cuta, n sit, date istorice, economice, politice care se cunosc. Cu privire la scris, se vor trece n revist toate semnele, literele i alfabetele cunoscute, subliniind pe cele care au legtur cu noi. n banca de date trebuie s gsim toate nsemnrile, din orice timp, de pe orice obiect, de pe orice piatr, din orice grot, de pe orice zid care s poat fi comparate cu alfabetele bnuite a fi ale noastre. Trebuie nregistrate toate lucrrile ce se refer la aria noastr sau care vorbesc despre noi. Trec n revist cteva exemple: Monumentul scrisului de la Trtria, cu toate plcuele ceramice de sit, plcuele de cear din jurul Ortiei, plcuele de aur de la Sinaia, inscripiile din petera Limanu i peterile de cret din Dobrogea. Cosmographia lui Aeticus Histricus, Codex Argentaus sau biblia lui Wufila, Codex Racontzy . Pe de alt parte, trebuie s avem scris tot ce sa scris istoric sau literar despre activitatea sacerdoilor daci i cretini, ncepnd chiar cu Creanga de aur i Fraii Jderi ai lui Sadoveanu. Marele avantaj al folosirii internetului este c, fiind citit de foarte muli, informaia luat dintr-un izvor poate fi analizat din mai multe puncte de vedere, astfel gsindu-se mai uor adevrata ei valoare. n aceast oper de cercetare, internetul va atrage foarte muli colaboratori, din toate rile, mai ales tineretul i copiii. Fascinanta istorie a dacilor i poate lua locul pe calculator i se pot iniia concursuri cu premii academice, se pot obine titluri nobiliare, dup rezultate, i chiar aciuni la bursa peterilor cu comori. Aciunea, odat nceput, se va desfura n virtutea ineriei.

Menhirii preistorici din Moldova

Prof. dr. Vicu MERLAN
Pe teritoriul Moldovei au fost descoperii civa menhiri lucrai din piatr local, care aveau n preistorie un rol important n oficierea ritualic solar. Pn acum astfel de menhiri au fost identificai la Chersacosul n jud. Vaslui i Bazga, jud. Iai. Scurt istoric Menhirul de la Chersacosul a fost descoperit n 1994 de Vicu Merlan cu ocazia unei spturi de salvare ntrun mormnt tumular din epoca bronzului. Menhirul a fost fragmentat din vechime, fiind refolosit n aceast forma ca stel funerar deasupra unei camere mortuare cu o vechime de peste 3000 de ani (MERLAN, BURTANESCU, 2002).
63

DACIA magazin

nr. 44, iulie 2007

Menhirii de la Bazga au fost semnalai de localnicul Petru Condurache, fiind cercetai de Vicu Merlan i publicai n monografia Vii Bohotinului (MERLAN, 2006). Localnicii susin c numrul acestora a fost mare (pn acum fiind descoperii 3 menhiri), dar au fost folosii ca piatr de construcie la fundaia unor locuine din zon. Prima locaie Chersacosul, se afl pe terasa nalt din sectorul mijlociu al Prutului, iar menhirii de la Bazga sunt amplasai pe platoul nalt al bordurii estice a Podiului Central Moldovenesc, la circa 10 de km de rul Prut i n preajma cetii defensive dacice de la Mosna. Menhirul de la Chersacosul nainte de a fi fost refolosit ca lespede funerar n mormntul tumular, menhirul preistoric a fost utilizat ca piatr de cult, fiind amplasat pe creasta nalt a terasei superioare a Prutului, marcnd probabil un traseu geomagnetic sau un perimetru sacru de iniiere i branare a amanului local n lumea subtil transcendental. Forma pe care o pstreaz astzi este aproximativ dreptunghiular. Pstreaz urme de fasonare a rocii (calcar oolitic sarmaian) fiind rotunjit la coluri i prelucrat atent pe ambele fee. Prelucrarea atent, dar grosolan, demonstreaz c aceasta s-a fcut cu unelte din piatr mai dure dect roca din care a fost confecionat. Dimensiunile menhirului pstrat sunt: lungime 0, 480, 84 m; lime 0, 86 m; grosime 0, 160, 20 m. Simbolismul esoteric al menhirului. Fiind descoperit ca piatr funerar care acoperea concavitatea mortuar, formnd mpreun cu celelalte elemente un minicomplex mortuar, menhirul refolosit era considerat un obiect tabu dndu-i-se o utilitate pe msur. Prin forma sa cvasidreptunghiular fcea posibil din punct de vedere ezoteric intrarea n rezonan cu elementul primordial al pmntului, animat de energia manifestatoare a Marii Zeie Mam Geia, ca zei a fertilitii i a fecunditii. Pmntul ca element primordial este animat de Geia i astfel defunctul era preluat n pantecul su placenta teluric dndu-i-se o nou via. Menhirii de la Bazga Situaia menhirilor descoperii la Bazga diferea fa de cel descoperit la Chersacosul. n cazul celui dinti, poziia actual i-l plasa ntr-o ipostaz secundar de refolosire, fapt care demonstreaz o atenie clar i definit a acestor pietre ncrcate de istorie i sacralitate. Menhirii de la Bazga au fost descoperiii n locaii diferite, la o distan de aprox. 300 m unul de altul pe un aliniament longitudinal din perimetrul Platoului de Aram. Alunecrile de teren i pdurea deas au ngreunat mult descoperirea acestora, dar n acelai timp le-au ferit de cuttorii de pietre de construcii. Chiar i aa numrul este mic fiind distrui att de om ct i de natur. Din cei trei menhiri descoperii, doi sunt perforai, iar cel de al treilea pstreaz urme clare de ncercare de strpungere, pe ambele fee, fr ns s se fi reuit acest lucru. Forma lor triunghiular, cercul din mijloc realizat prin perforarea concentric i consecvena, pe ambele laturi, demonstreaz o cunoatere iniiatic a naturii rezonatorii a formei, implicit a geometriei sacre, a microcosmosului nconjurtor. Triunghiul i cercul mbin perfect plan iniiatic al evoluiei spirituale ntr-un cadrul natural echilibrat i manifestat armonios. Pentru cel de al treilea menhir, prelucrat grosolan, dar cu intenia clar de a se respecta rigorile procentuale ale destinaiei pentru care a fost lefuit, finalizarea acestuia nu a fost posibil (mai ales perforarea) probabil datorit slabei rezistibiliti a roci din care este confecionat. Fasonarea, lefuirea i perforarea stngace, traseologia dictate de urmele descoperite pe corpul menhirilor (inclusiv cel de la Chersacosul) demonstreaz o prelucrare rudimentar ntlnit n epoca pietrei, la hotarul dintre paleolitic i neolitic. Poziionarea lor pe terasele superioare ale rului Prut, pe un aliniament altitudinal cuprins ntre 150 m i 400 m, poate fi pus pe seama unui cult al Soarelui n corelaie cu influena benefic a cmpului teluric geomagnetic, dat de Falia Prutului din imediata apropiere. Studiul cazuistic asupra zonei Platoului de Aram, cuprins ntre Bazga i Mosna, perimetrul cetii geto-dace i a tumulului de aici au scos n eviden o serie de anomalii geomagnetice care au o influen puternic asupra psihismului uman. S-au nregistrat n aceast zon sute de cazuri de pierdere a controlului telechinezic, fapt care a dus la rtcirea persoanelor care au traversat-o sau chiar la teleportri la zeci de km n cteva minute. Oamenii locului vorbesc de tainie subterane ocrotite de anumite entiti, motiv pentru care muli ocolesc aceste locuri de teama de nu li se lua minile. Cele mai vechi urme de civilizaie din zon sunt din Paleolitic dar s-au descoperit i din Epoca Bronzului i din timpul geto-dacilor. n concluzie, menhirii preistorici descoperii n Moldova au fost cioplii n Epoca Pietrei fiind nite reprezentri simbolice ale unor arhetipuri ancestrale legate de cultul Soarelui, care delimitau cmpurile energetice vibraionale superioare ce legau fiina uman de lumea subtil a transcendenei divine.

64