Sunteți pe pagina 1din 14

SACRUL I PROFANUL Mircea Eliade

Sintez realizat de Ingrid Tomonicska

SACRUL/ Homo religiosus

PROFANUL/ Homo modernus

Sacrul i profanul n La ignci


Sentimentul ncercat de personajul principal n casa igncilor, la ieirea de la ignci

INTRODU CERE

Definiii ale sacrului

Manifestarea sacrului

Sentimentul de spaim n faa sacrului=mysterium fascinans Descoper teama religioas de un mysterium fascinans= ganz andere Nu are nimic omenesc sau cosmic i i d omului sentimentul nimicniciei sale Sacrul=realitate diferit de realitile naturale, dar nu l putem numi altfel dect cu noiuni naturale, vezi mai sus Limbajul doar sugereaz aceste stri Def. Opus profanului Omul i d seama de prezena sacrului , pt. c se manifest altfel dect profanul Hierofanie=revelarea, manifestarea sacrului n natural, profan =manifestarea a ceva ce este altfel, a unei realiti care nu aparine lumii noastre, n lucruri care fac parte integrant din lumea noastr Istoria religiilor= o acumlare de hierofanii Ex. de hierofanii: manifestarea sacrului ntr-o piatr, ntr-o plant, pt. cretini ntruparea lui Dumnezeu n Isus Cristos. Nu este adorat piatra sau arborele n sine, ci este adorat pentru

Occidentalul modern se simte oarecum stnjenit n faa anumitor forme de manifestare sacrului, neputnd crede c acesta s-ar putea afla, pentru unele fiine omeneti , n pietre ori n arbori

Manifestarea sacrului n casa igncilor Oamenii se simt stnjenii n timp ce vorbesc despre casa igncilor

Dou moduri de a fi n Lume

Sacrul i Istoria

Profanul=un mod de existen al omului societii moderne n secolul al XIX-lea se credea c omul reacioneaz la fel n faa acestor manifestri, dar Eliade spune c(pe baza informaiilor recente din etnologie cultural i istoria religiilor) reaciile omului n faa Naturii sunt ndeosebete condiionate, de cultur, deci de Istorie Diferenele de economie, de cultur i de n aceeai ordine de idei, organizare social, adic de Istorie=duc la omul erei industrializate perceperea diferit a experienei sacrului triete ntr-un Cosmos desacralizat Ex. omul vntor nu a perceput importana pmntului cu aceeai intensitate ca omul societii agricole, care a experimentat sacralitatea Pmntului-mam, dar ambii triesc ntr-un Cosmos sacralizat Pentru omul religios spaiul nu este omogen, ci prezint rupturi i sprturi: exist aadar unele spaii care sunt sacre Hierofania dezvluie un punct fix, un Centru n lumea profan, un Centru de care omul religios are nevoie. Descoperirea acestui punct fix= Facerea Lumii: Ca s trieti n Lume, trebuie mai nti s-o ntemeiezi. Pentru omul profan spaiul este omogen i neutru, nu exist nici o ruptur care s determine deosebiri calitative ntre diferitele spaii Nu exist Centru, Lume, ci un numr infinit de locuri n care omul se mic, mnat de obligaiile unei existene integrate ntr-o societate industrial Aceast experien profan nu se ntlnete niciodat n stare pur: oricare ar fi gradul de desacralizare a lumii, omul care a adoptat Grdina i casa igncilor prezint o ruptur fa de spaiul Bucuretiului industrializat Casa=centru

c este o hierofanie., pentru c arat ceva care nu mai este arbore sau piatr, ci este ceva sacru, ganz andere Omul primitiv tinde s triasc n sacru, n jurul acestor obiecte, pentru c, n viziunea lui, sacrul=putere=realitate Sacrul=un mod de existen al omului societii tradiionale

Cosmosul desacralizat este o descoperire recent a minii omeneti

I. SPAIUL SACRU I SACRALI ZAREA LUMII

Omogenitate spaial i hierofanie

Teofanie i semne

Ex. o biseric ntr-un ora modern=un spaiu diferit pentru un credincios Ua=ruptur Pragul=separ cele dou spaii, distana dintre cele dou moduri de existen Pragul casei=funcie asemntoare; diferite ritualuri legate de pragurile caselor Ua & pragul= simboluri i vehicule ale trecerii

o via profan nu reuete s aboleasc total comportamentul religios. Pn i existena cea mai desacralizat pstreaz nc urmele unei valorizri religioase a Lumii. Intervin totui valori care amintesc de experienele religioase ale spaiului. Mai exist locuri privilegiate, care se difereniaz de celelalte: inutul natal, locul primei iubiri, o strad ori un col din primul ora strin vzut n tineree. Toate aceste locuri pstreaz, chiar i pentru omul cel mai nereligios, o calitate excepional, unic, pentru c reprezint locuri sfinteale Universului su privat, ca i cum aceast fiin nereligioas ar fi avut revelaia unei alte realiti dect aceea la care particip prin existena sa de zi cu zi. Pentru omul profan este o cldire ca oricare alta

Trecerea pe teritoriul casei

Haos i cosmos

Templul=o deschidere ctre lumea zeilor, o poart =aici este posibil comunicarea cu divinitile Un semn oarecare ajunge, n unele situaii, pentru a arta sacralitatea unui loc: ex. un b Atunci cnd nu exist nici semn, este provocat apariia lui, de obicei prin evocatio, cu ajutorul animalelor. Acestea ajut la fixarea punctului(ex. n cazul construirii unui nou sat) Cosmos=lumea pe care o cunoate, un teritoriu locuit, lucrare a zeilor Haos=alt lume, un spaiu strin, haotic, plin de larve, demoni Ocupnd o parte din lumea necunoscu, aceasta trebuie s fie sacralizat. Omul imit Facerea Lumii, recrend la scar mi lumea. Ex. colonizarea noilor teritorii Aezarea ntr-un loc, organizarea lui=consacrarea lui Orice construcie este inaugurat,=un nou nceput(incipit vita nova)

Consacrarea unui loc: repetarea cosmogoniei

Lui Gavrilescu i se pare c casa=Haos, iar Bucuretiul=C osmos, dar i va da seama c este invers cnd va prsi casa pt. prima oar Plecarea cu birja poate nsemna o nou via pentru Gavrilescu i Hildegard nu are un centru Omul profan

Centrul lumii

Lumea noastr se afl ntotdeauna n Centru Cetate Cosmos

Simbolismului Centrului: a) Oraele sfinte i sanctuarele se afl n Centrul Lumii(pentru toate religiile) b) Centrul face legtura cu Cerul, dar , prin Axis Mundi, i cu Infernul Aici se produce ruptura de nivel, comunicarea dintre cele trei zone Cosmice Omul societilor premoderne dorete s se afle ct mai aproape de Centrul lumii Dac Lumea noastr= Cosmos, atunci orice atac extern ar putea-o preface n Haos Haosul este reprezentat prin dragon, iar Dragonul poate lua diferite forme: monstru marin, arpe etc. Zeul a trebuit s nving Dragonul pentru a putea Crea Lumea . Aceast creaie este repetat an dup an. Sistemele de aprare ale aezrilor i ale cetilor au fost la nceput magice. anurile, valurile de aprare, labirinturile au fost concepute pentru a mpiedica mai degrab demonii s intre, nu oamenii. n Labirintul din cas, ghicitorile fetelor pot reprezenta probe, dar totodat sisteme de aprare a spaiului sacru

Asumarea Facerii Lumii

Occidentul medieval zidurile cetilor erau consacrate prin ritualuri Locuina omului religios reproduce la scar mic Lumea, este i el un Centru, pe care, prin aranjarea lui, omul l creeaz, repetnd la scar mic Prima Creaie, i creeaz o imago mundi proprie Casa=universul pe care omul i-l cldete imitnd creaia exemplar a zeilor, cosmogonia

Le Corbusier spunea: casa, n viziunea omului modern, este o main de locuit n lumea modern casa trebuie s fie n primul rnd funcional: munc, odihn, munc poate fi nlocuit la fel de des ca bicicleta de asemenea, omul poate pleca din oraul sau din inutul n care s-a nscut , fr alt inconvenient dect cel impus de adaptarea la alt clim aceast desacralizare se datoreaz acionrii gndirii tiinifice i mai ales a descoperirilor fizicii i chimiei

i pierde casa din lumea profan, lucru care l dezorienteaz, dar care nu l distruge

Cosmogonie i sacrificiu de construcie

n numeroase culturi, jertfa primordial d natere lumii: o imitaie continu a acestei jertfe ca s dureze o construcie (cas, templu, lucrare tehnic) trebuie s fie nsufleit, s capete n acelai timp o via i un suflet. Transferul nu se poate face dect printr-o jertf de snge. ex. vezi baladele balcanice =reproducere pmnteasc a unui model transcendent =copia unui arhetip ceresc Loc sfnt, cas a zeilor, Templul resanctific n permanen Lumea, pentru c o reprezint i n acelai timp o conine

ntoarcerea a lui Gavrilescu(pri ma intrare fiind un eec, pentru c nu tie ce s fac) la casa igncilor=o jertf=viaa lui

Templu, bazilic, catedral

Ea reproduce Paradisul
II. TIMUL SACRU I MITURILE

Durata profan i timpul sacru

Templumtempus

La fel ca i Spaiul, Timpul nu este omogen i nici continuu Exist intervale de timp sacru: ex. perioada srbtorilor Omul religios poate trece foarte uor de la timpul profan la cel sacru Timpul sacru=reversibil, =Timp Mitic primordial readus n prezent Orice srbtoare=reactualizarea unui eveniment care a avut loc ntr-un timp mitic. participarea religioas la o srbtoare implic ieirea din durata temporal obinuit i reintegrarea n Timpul mitic actualizat de acea srbtoare. TS=mereu recuperabil periodic cu ajutorul riturilor i repetabil la nesfrit Acest timp nu curge Fiecare srbtoare periodic= regsirea aceluiai Timp sacru care s-a manifestat Timp circular Durata temporal profan poate fi periodic oprit prin introducerea, cu ajutorul riturilor, a unui Timp sacru, non-istoric Ex. slujba religioas=timp liturgic, iar pentru primitivi=timp mitic, primordial Omul religios trece cu uurin dintr-un tim n cellalt Timpul se nnoiete n fiecare an=renatere=natere Pt. c Templul =imago mundiconine i un simbolism temporal Ridicarea unui templu, a unui altar=se cldete anultimpul este re-creat Templum se refer la aspectul spaial, iar tempus la aspectul temporal al micrii

Durata obinuit n care se nscriu faptele lipsite de importan religioas Omul nereligios poate i el cunoate o anumit discontinuitate a Timpului. i pentru el exist , n afar de timpul mai curnd monoton al muncii, un timp al petrecerilor i al spectacolelor, un timp festiv. Ritmuri temporale variate: cnd ascult muzica preferat sau cnd, ndrgostit, ateapt sau se ntlnete cu persoana iubit Timp linear Pt. el timpul nu poate reprezenta nici ruptur, nici mister, are un nceput i un sfrit=moartea, dispariia existenei

Durata profan=12 ani Durata sacr=cteva ore

Repetarea anual a cosmogoniei Regenerarea prin ntoarcerea la Timpul originar Timpul festiv i structurarea srbtorilor

Omul contemporan

orizontului n spaiu i n timp Anul=cerc nchis, avnd posibilitatea de a renate. Fiecare An Nou aduce un Timp nou, curat, sfnt, adic un timp care nu fusese nc folosit i uzat. Pentru omul religios al culturilor arhaice , orice creaie, orice existen ncepe n Timp: nainte ca un lucru s existe nu poate exista nici timpul acelui lucru. orice creaie este imaginat ca avnd loc la nceputul timpului, in principio. Timpul nete o dat cu prima apariia a unei noi categorii de realiti existente. La culturile arhaice se repeta creaia la nceputul fiecrui an, astfel Creaia avea loc chiar n aceast clip, hic et nunc=o tendin a omului religios de a ajunge in statu nascendi, i astfel in illo tempore Recitarea ritual a mitului cosmogonic are un rol important n vindecri, care au drept scop regenerarea fiinei omeneti. Chiar i atunci cnd se vorbete despre leac, trebuie artat de unde vine el, momentul apariiei lui, pentru ca acesta s aib efect Comportamentul uman este diferit n timpul srbtorilor Omul religios este sigur c triete n alt timp, n illud tempus mitic Aceste timpuri festive sunt nsoite de anumite tabuuri Orict de complex ar fi o srbtoare, ea reproduce ntotdeauna un eveniment sacru care a avut loc ab origine i care este readus n prezent n chip ritual Participanii devin contemporani cu acest timp Omul dorete s regseasc prezena activ a zeilor, dorete s triasc n lumea

Rentoarcerea la ignci

periodic cu zeii Mit= model exemplar

proaspt , curat i puternic, aa cum a ieit ea din minile Creatorului Exist o nostalgie a perfeciunii nceputurilor, a strii paradisiace Pe plan existenial, experiena const n certitudinea de a putea rencepe viaa, periodic, cu maximum de anse Mitul relateaz o ntmplare sacr, adic un eveniment primordial care s+a petrecut la nceputurile Timpului, ab initio. Relatarea uei ntmplri acre =dezvluirea unui mister, pentru c personajele mitului nu sunt fiine umane, ci zei sau Eroi civilizatori Mitul spune cum anume s-a fcut un lucru, cum a nceput s fie. Mitul nfieaz izbucnirile sacrului n lume Lumea este ntemeiat, de fapt, prin izbucnirea sacrului n lume. Cea mai important funcie a mitului este de a fixa modelele exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor activitilor omeneti semnificative: hran, sexualitate, munc, educaie etc.

n casa igncilor trebuie s-i aminteasc activitile semnificative ale vieii, pe care le-a uitat n lumea profan

Reactualizare a miturilor

Istorie sacr, Istorie, istoricism

Imitndu-i pe zei, omul se menine n sacru=imitatio dei Omul religios nu este dat, el se furete pe sine, apropiindu-se de modelele divine Nici o ntmplare nu este unic i nu se produce o singur dat(timp ciclic) n iudaism timpul are sfrit i nceput. (Timp istoric=ireversibil) Cretinism: pt. c Dumnezeu s-a ntrupat i i-a asumat o existen uman istoricete condiionat, Istoria poate fi sanctificat. Ex. Timpul lui Pilat din Pont=Timp istoric,

Istoricismul= produs al descompunerii cretinismului, prin acordarea unei importane hotrtoare evenimentului istoric ca atare n filozofiile moderne, chiar dac timpul nu mai

Iubirea lui Hildegard, ntlnirea lor

dar care a fost sfini prin prezena lui Cristos

este conceput ca un cerc, i redobndete latura nspimnttoare pe care o avea n concepia greac i n cea indian despre Eterna Rentoarcere Timpul, desacralizat pt. totdeauna, se ara a fi o durat precar i evanescent, la captul creia se afl moartea.

III.
SACRALITATEA NATURII I RELIGIA COSMIC EXISTENA UMAN I VIAA SANCTIFICAT

Sacrul ceresc i zeii uranieni Zeul de departe

Cosmosul=un organism real, viu i sacru n acelai timp Cerul=infinit, transcendent, ganz andere Dimensiune inaccesibil omului ca atare Fiinele supreme de structur creasc tind s dispar din cult, deprtndu-se de oameni i retrgndu-se n Cer, unde devin dei otiosi. Ca i cum zeii, dup ce au creat cosmosul, viaa i omul. S-ar simi cuprini de un soi de oboseal, ca i cum uriaa lucrare a creaiei i-ar fi obosit. Las n urma lor ai zei care s le desvreasc lucrarea. Poate fi chemat doar n cazuri extreme ndeprtarea se datorete omului care ncepe s aib propriile sale descoperiri religioase, culturale sau economice. Omul se simte atras de experiene religioase mai concrete: fecunditatea, mitologia femeii i a Pmntului etc., experiena religioas devine astfel mai concret, mai strns legat de via. Chiar dac viaa religioas nu mai este dominat de zeii cereti, miturile nlrii, simbolismul uranian etc. pstreaz un loc important n economia sacrului. Preced orice form i susin orice creaie Apariia lui Hildegard, care apare datorit numeroaselor chemri, ea fiind ultima ans ndeprtarea ei se datoreaz cunoaterii lumii, a Elzei, a profanului. Uit lumea sacr

Experiena religioas Vieii

Perenitatea simbolurilor cereti Structura

simbolismulu i acvatic

Istoria exemplar a botezului

Universalitat ea simbolurilor Terra Mater

Simbolismul arborelui cosmic i cutele vegetaiei Desacralizare a naturii

Implic att moarte(Potopul, imersiunea continentelor, moartea iniiatic prin botez), ct i renaterea Contactul cu apa=regenerare: disoluia este urmat de o nou natere Prinii Bisericii au folosit unele motive precretine, pe care le+au incorporat i le+u dat noi semnificaii Valorile botezului: omul vechi moare prin imersiune n ap dnd natere unei fiine noi, regenerate(Ioan Gur-de-Aur). Tot el spunea: El este moartea i mormntul, viaa i nvierea Repetare a Potopului Istoria nu izbutete s schimbe radical structura unui simbolism arhaic, ci doar i asigur mereu semnificaii noi, care nu distrug ns structura simbolului Solidaritate mistic cu Pmntul natal=experiena religioas a autohtoniei, care ne face s ne simim localnici, iar acest sentiment de sorginte cosmic depete cu mult solidaritatea familial Cosmosul a fost nchipuit sub forma unui arbore uria: capacitatea de regenerare Regenerare, tineree venic, sntate, nemurire, nelepciune, cunoatere Datorit oamenilor de tiin Natura mai are un anumit farmec, un mister, o mreie n care se pot regsi urmele vechilor valori religioase Cultul lunar=ritmurile lunii: natere, moartea, nvierea, esutul, destinul, temporalitatea, ciclul, dualitatea, opoziia,

Alte hierofanii cosmice

conflictul, reconcilierea contrariilor Soarele=neschimbtor, autonomia, suveranitatea, inteligena, puterea Rituri de trecere Fenomenolog ia iniierii Iniierea de pubertate, ceremoniile de intrare ntr-o societate secret Natere, cstorie, moarte Tripl revelaie: a sacrului, a morii i a sexualitii Iniierea=maturizarea spiritual Iniiatul=cel ce tie Moarte simbolic n corturi, gropi= simbolul pntecelui Operaii specifice: circumcizia, subincizia, tatuaje, sacrificri Alte nume nceperea unei noi viei Selecie Exist un element comun: o experien religioas profund pe care se ntemeiaz toate aceste rituri i mistere Intrarea=accesul la sacralitate Ex. grupul Menadelor din Antichitate Secularizare a morii, a cstoriei i a naterii Apar toate

Iniierea personajului principal n casa igncilor

Confrerii ale brbailor i sociezi secrete ale femeilor Sacrul i profanul n lumea modern

Omul areligios: Respinge transcendena Sacrul=o piedic n calea existenei sale Nu va deveni el nsui dect atunci cnd va fi n ntregime demistificat, i nu va fi cu adevrat liber dect dup ce-l va fi ucis pe ultimul zeu. S-a constituit strduindu-se s se goleasc de orice urm de religiozitate El se recunoate pe sine n msura n care se

elibereaz i se purific de superstiiile strmoilor si Este produsului lui homo religiosus, poart o motenire Omul areligios n stare pur= fenomen rar Majoritatea celorfr religie au un comportament religios fr s-i dea seama: dispune nc de o mitologie ascuns i de numeroase ritualisme degradate. Ex. mutarea ntr-o cas nou, un nou loc de munc etc. Mitologie n spectacolele care-i plac, n crile pe care le citete Cinematograful folosete nenumrate motive mitice. Lectura: nlocuiete rostirea miturilor=o ieire din Timp, omoar timpul cu cititul sau se integreaz n lumea crii Majoritatea celor fr religie nu sunt de fapt eliberai de comportamentele religioase, de teologii i mitologii, fiind uneori prini ntr-un adevrat hi magico-religios, degradat pn la caricatur i, prin urmare, greu de recunoscut Micile religii

Micrile politice-Marx Antireligioase-nudismul Luptele aeriene-iniiere, probe Psihanaliza- coborrea ctre origini Dicionar:
A CONSACR conscru tranz. 1) (opere proprii) A destina printr-o dedicaie; a nchina; a dedica. 2) (via, tineree etc.) A oferi n ntregime; a dedica; a destina. 3) (acte, hotrri etc.) A recunoate ca fiind valabil; a valida; a consfini. 4) A face s se consacre; a statornici; a consfini; a nceteni; a nrdcina; a mpmnteni. /<fr. consacrer, lat. consecrare COSMOGONE s.f. Ramur a astronomiei care se ocup cu studiul originii i evoluiei corpurilor cereti i al sistemelor de corpuri cereti. Din fr. cosmogonie. HIEROFANE s.f. Act prin care se manifest sacrul; relevare a unei entiti sacre n tradiia spiritual a unui popor. (< fr. hirophanie) ONTOLOGE s.f., Ramur a filosofiei care studiaz trsturile generale ale existenei. Din fr. ontologie. (FILOZ.) teoria existenei TEOFANE s.f. (Livr.) Apariie sau manifestare a divinitii. [Pr.: te-o-] Din fr. thophanie.