Filozofia epocii moderne.

Caracteristica general. Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jumtate a sec. XIX.ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinile naturale, practic aceasta este o explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii. Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat barometru cu mercur i pompa de aer. I. Newton descoper legile fundamentale ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiia elementului chimic. W. Harvey descoper circulaia sangvin. Un mare aport n dezvoltarea mecanicii, fizicii i fiziologiei au adus R.Descartes i G.Leibniz. T.Hobbes i G.Grotius dezvolt teoria dreptului natural. Sec. XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice pe parcursul a cteva decenii a fost efectuat lovitura decisiv filozofiei scolastice. Au efectuat aceast revoluie F.Bacon i R.Descartes. n filozofie are loc ruperea definitiv cu scolastica i religia. n lupta cu dogmele religiei i autoritatea bisericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitile nelimitate a cunoaterii. Temelia gndirii filozofice se transfer din sfera religiei n sfera tiinei. Pentru filozofia epocii moderne este caracteristic gnoseocentrism, n centrul cercetrilor filozofice devin problemele gnoseologice. tiinele experimentale care se dezvolt foarte puternic n aceast perioad puneau n faa filozofiei problema justificrii i fundamentrii metodelor de cunoatere. n legtur cu aceasta se formeaz noiunile subiect i obiect a cunoaterii, empirism i raionalism. Pentru filozofia din aceast perioad este caracteristic tendina materialist i orientarea naturfilozofic ce se baza pe tiina naturalist experimantal i panteism. n aceast perioad n societate au loc mari schimbri social-politice i economice. Apar noi fore sociale care nu-s legate cu proprietatea funciar i biserica. Filozofia epocii moderne a fost o reacie la aceste schimbri i trebuia s argumenteze necesitatea lor. Filozofia acestei perioade a dat lumii o ntreag pleiad de gnditori mari i coli filozofice originale. n filozofia epocii moderne se evideniaz dou paradigme: ontologic i gnoseologic. Paradigma ontologic. Filozofii epocii moderne considerau, c principala sarcin a tiinei i filozofiei este de a contribui la mrirea puterii omului asupra naturii. De aceea n centru cercetrilor filozofice era paradigma ontologic intenia de a cunoate existena, structura lumii, legitile naturii. ns aceast paradigm se formula n diferit mod la diferii filozofi. ntemeietorul materialismului englez F.Bacon (1561-1626) reeea din aceea c la baza lumii se gsete materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare n rezultatul combinrii acestor caliti diverse. Materia are form i micare. Micarea este o proprietate inalienabil a materiei, cum este venic materia aa-i venic i micarea. Alt filozof englez T.Hobbes (1588-1679) considera materia ca unica substan a lumii, iar toate lucrurile, fenomenele i procesele - forme de manifestare a acestei substane. Gndete numai materia, iar gndirea nu se poate separa de materie. T.Hobbes considera, c materia este ceva omogen, ea este lipsit de caracteristici calitative. Acestor concepii moniste filozoful francez R.Descartes (1596- 1650) contrapune viziunea sa dualist. La baza lumii el pune dou substane material i spiritual. Substana material are nsuirea de ntindere, iar cea spiritual gndirea. Ambele substane exist paralel. Substana material posed micare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost Dumnezeu, care a creat lumea i menine cantitatea de micare ntrodus iniial. B.Spinoza (1632-1677) depete dualismul lui R.Descartes i pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri ntindere i gndire. Monismul lui se manifest ca panteism unde Dumnezeu i natura se contopesc. Lucrurile sunt moduri a substanei materiale. G.Leibniz (1646-1716) explic lumea cu ajutorul monadelor particule indivizibile i nemateriale, microlumi n miniatur. Monadele sunt venice i indistructibile, nsuirea lor este micarea i activitatea. Orice monad este unitatea sufletului i corpului. Paradigma gnoseologic era consecina necesitii cptrii cunotinelor adevrate i avea ca scop fundamentarea metodei tiinifice, metodologiei cunoaterii .a. n rezolvarea acestor probleme se formuleaz dou curente: empirism i raionalism. Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se

bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul cunotinelor se reduc direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. n dependen de faptul ce coninut se ntroduce n noiunea de experien se distinge empirism materialist i idealist. Empirismul materialist reprezentant de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18 consider c sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv. Empirismul idealist n persoana lui G.Berkeley, D.Hume, reduce experiena la totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor negnd faptul c la baza experienei se afl lumea obiectiv. Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Contradicia dintre empirism i raionalism rezid n faptul c empirismul deduce caracaterul general i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din experien. Empirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ a gndirii. Trebuie de menionat deosebit concepia lui F.Bacon care foarte nalt aprecia tiinele experimentale, observaia i experimentul. n lucrarea sa Noul organon F.Bacon propune noi metode de cunoatere tiinific experimentul i inducia. Pn la F.Bacon n tiin domina deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. tiina trebuie s fie orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze pe experiment i s mearg de la singular la general, de la fapte spre teorie. Raiunea trebuie s fie curit de diferite superstiii i erori (cele 4 fantome peterii, pieii, teatrului i genului). Cunoaterea este o reflectare pasiv a activitii lumii nconjurtoare n creerul uman, cunoaterea n ntregime depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n memorie. Raionalism (reprezentanii R.Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel) - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Izvorul cunotinelor i criteriul verdicitiilor se gsete n raiune, dar nu n lumea exterioar cum cosidera empirismul. Este contrar empirismului i sensualismului. Raionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial (empiric) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Numai raiunea poate da cunotine veridice. Momentul iniial al cunoaterii este, dup R.Descartes, intuiia i gndirea. Toate ideile el le considera aprute din senzaii i nnscute (ideea despre Dumnezeu, axiomele matematice .a.). numai ultimile el le socotea adevrate. Unica metod veridic de cunoatere este ndoiala M ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist (Dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum). Cunoaterea, dup R.Descartes, este o activitate intelectual a subiectului de a reproduce realitatea obiectiv n construcii mintale, n noiuni. Cunoaterea n ntregime depinde de subiect. B.Spinoza evidenia trei feluri de cunoatere: cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea raional ce d cunotine despre modurile substanei i cunoaterea intuitiv care ne d adevrul. G.Leibniz mprete toate adevrurile n adevruri necesare (adevruri a raiunii) i ntmpltoare (adevruri a faptelor). Ca adevruri necesare el consider noiunile substanie, existen, cauzalitate, principiile logice i morale .a. Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute(R.Descartes, G.W.Leibnitz), ori nvtura despre a priori i a posteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte; din ceea ce vine dup)(I.Kant). Raionalismul se manifest n diverse domenii ale cunoaterii. Astfel n psihologie pune pe primul loc funciile psihice intelectuale, n etic - motivele i principiile raionale ale activitii morale, n estetic - caracterul raional (intelectual) al creaiei, n teologie - orientarea spre acceptarea acelor dogme pe care mintea le consider armonioase cu logica i cu argumentele raiunii. Raionalismul este n opoziie cu iraionalismul (vezi). }n filosofia sec.19 i 20 credina n fora nemrginit a raiunii a deczut (pozitivismul, neopozitivismul etc.). Se dezvolt o critic a raionalismului clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste (freudism, intuitivism, pragmatism, existenialism) Idealismul englez al sec. XVIII era prezentat de G.Berkeley i D.Hume. Berkeley George (1685-1753) - filosof englez, idealist subiectiv, episcop. n opera sa principal Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti (1710) a pus sarcina de a combate materialismul i cu ajutorul argumentelor filosofice de a ntri poziiile religiei. Prelucreaz n mod idealist

sensualismul i empirismul lui Locke. G.Berkeley considera, c obiectele nconjurtoare nu exist obiectiv, independent de om, ci sunt nite senzaii (idei) ale omului. Obiectele exist numai n msura n care sunt percepute. A exista nseamn a fi perceput (esse est percipi). Logica l ui e logica solipsismului, conform creia n lume exist numai subiectul care percepe, iar realitatea obiectiv, inclusiv i oamenii, nu exist dect n contiina eului care percepe. Pentru a evita concluzii solipsiste G.Berkeley e nevoit s treac pe poziiile idealismului obiectiv i s recunoasc, c lucrurile sunt o combinaie ale senzaiilor (ideilor) iar izvorul senzaiilor este Dumnezeu. Prin urmare, lumea nu este o reprezentare a eului ci consecina unei cauze spirituale supreme. Filosofia lui G.Berkeley e orientat mpotriva materialismului i ateismului, ntre care el vede o conexiune direct, interpretnd materialismul ca temelie filosofic a ateismului. Concepiile lui au fost dezvoltate ulterior n machism, pragmatism i alte numeroase coli idealiste. Hume David1711 - 1776), filosof, istoric, economist i publicist scoian. A formulat principiile directoare ale agnosticismului european modern; precursorul pozitivismului. Teoria cunoaterii a lui D.Hume s-a format sub influena empirismului lui Locke i Berkeley. El afirm c toate cunotinele noastre se prezint ca o totalitate de impresii, problema surselor acestora(ale senzaiilor i percepiilor noastre) nu este ns rezolvabil, ntruct cunoaterea nu poate depi limitele impresiilor. Experiena nu poate demonstra cauza apariiei senzaiilor noastre. Dac J.Locke vedea izvorul senzaiilor n realitate, n lumea exterioar, iar G.Berkeley n spirit, ori Dumnezeu, atunci D.Hume neag ambele aceste reprezentri. Noi nu putem demonstra c ele provin din lumea real, cum susin materialitii, i nici nu putem demonstra c ele provin din raiune, cum afirm idealitii. Categoriile cauzalitii i substanei au fost supuse unei critici sceptice din partea lui D.Hume. Cauzalitatea nu este, dup el, un fapt obiectiv, ci are un temei pur psihologic. Experiena ne arat numai faptul c un eveniment este urmat de altul, dar nu i faptul c primul l produce cu necesitate pe al doilea. ntr-un mod similar a negat D.Hume i experiena unei substane materiale sau a uneia spirituale, cutnd originea noiunii de substan n asociaiile psihologice. D.Hume considera c misiunea cunoaterii const nu n ptrunderea existenei. Ea este o probabilitate care ne permite s ne orientm n viaa practic. Unicul obiect al cunoaterii autentice l constituie, dup D.Hume obiectele matematicii; toate celelalte obiecte de cercetare se refer la fapte care nu pot fi demonstrate n mod logic, dar care provin numai din experien. D.Hume i-a extins scepticismul i asupra religiei, afirmnd c existena lui Dumnezeu nu poate fi dovedit. La baza eticii lui st concepia naturii umane neschimbate. Omul, dup D.Hume - este fiin slab predispus erorilor i capriciilor. Estetica lui D.Hume se reducea la psihologia percepiei artistice: frumosul el l trata preponderent ca o reacie emoional a subiectului la faptul oportunitii practice a obiectului. n sociologie D.Hume a fost adversarul att a ideii feudal-aristocratice a puterii de la Dumnezeu, ct i concepiilor contractuale de provinien a statului.

Materialismul francez din sec. XVIII - curent ideologic, o treapt n dezvoltarea filosofiei materialiste. Pentru materialismul din aceast perioad este caracteristic umanismul, lupta cu clericalismul, legtura cu problemele sociale, cu revoluia, enciclopedism i iluminism. Reprezentanii iluminismului au fost Voltaire (1694-1778), J.J.Rousseau (1712-1778), Montesquieu (1689-1775), enciclopedismului P.Bayle(1647-1706), D.Diderot (1713-1784). Iluminismul este un curent internaional care era orientat contra feudalismului i religiei, credeau n progresul tehnico-tiinific i pledau pentru popularizarea cunotinelor. I. Kant definea iluminismul ca capacitatea de a tri cu mintea sa proprie, de a se folosi de raiunea sa fr dirijarea din partea cuiva. Problema principal era problema omului, raportului lui cu societatea. Reprezentanii iluminismului considerau, c omul dup natura sa este blnd i binevoitor. J.J.Rousseau afirma, c numai denaturarea i limitarea nceputului natural de ctre civilizaie duce la ru i nedreptate. Iluminitii ncearc de a rezolva contradicia dintre omul individual

care are interesele sale i omul general purttorul raiunii i dreptii. Purttorul raiunii i dreptii nu-i subiectul individual care-i molipsit de instincte egoiste, ci omul n genere, reprezentantul ideal al speciei, care la I.Kant capt denumirea de subiect transcedental. Montecquieu n lucrarea Despre spiritul legilor(1747) ncearc de a gsi aa principii a ornduirii sociale, care ar garanta o anumit stabilitate social i ar forma premize pentru dezvoltarea virtuilor civile. Voltaire analizeaz critic filozofia lur R.Descartes i Leibniz i consider c ea este o arm a raiunii n lupta cu tot cei neraional, cu ornduirea social nvechit. J.J.Rousseau formuleaz teoria contractului social conform crei statul i instituiile sociale sunt rezultatul nelegerii ntre oameni pentru a limita interesele egoiste i dumnia dintrea oameni. n contractul social omul pierde libertatea sa proprie i dreptul nelimitat la totul, dar capt libertatea civil care este mai presus de totul. Materialismul din aceast perioad a fost prezentat de D.Diderot, Holbach, Helveius, Lamettrie, Robinet .a. Ei au redat materialismului o form contemporan, la ei deacum nu se vorbete despre substan ori natur n genere, ci despre materie care are caracteristica atributiv - micare, timp i spaiu. Ei dau o definiie gnoseologic a materiei - c materia este tot aceia ce acioneaz asupra noastr i produce sensaii (Holbach), materia se definete n corelaie cu contiina. Lumea nu numai c este material, exist obiectiv, sinestttor, dar i o interpreteaz ca un tot ntreg, ca un sistem (Sistema naturii Holbach), formele superioare creia snt rezultatul evoluiei, dezvoltrii istorice. Mai pronunat se dezvolt i se aplic dialectica la interpretarea naturii i omului. M.f. a formulat mai clar contradicia dintre materialism i idealism, dau o critic orgumentat idealismului subiectiv. Considerabil au dezvoltat estetica, categoriile ei i interpretarea materialist a frumosului. Ei afirmau, c lumea, natura este izvorul frumosului. n art au dezvoltat realismul critic. Cea mai important caracteristic a M.f. este dezvoltarea ateismului i critica religiei. i totui materialismul din aceast perioad avea un caracter mecanicist i metafizic. La Mettrie a scris o lucrare Omul-main (1748) n care interpreteaz omul ca o main, baznduse pe principiile mecanicii el presupunea c studierea mecanicii corpului uman va contribui la descoperirea esenei lui, specificului activitii de gndire umane.