PREOIA N LUMINA SFINTELOR CANOANE Despre preoie s-a scris i s-a vorbit mult. Au scris i au vorbit i sfini i teologi.

S-a scris cu drag i cu dorina de a ridica tot mai mult spre culmile sfineniei pe slujitorii preoiei, pe preoi. Dar orict s-ar scrie despre preoie i orict s-ar vorbi, niciodat nu este de ajuns. Preoia are attea nlimi, attea adncimi, attea taine, nct cu foarte mult greutate poate fi cunoscut i descris dup cuviin. (1) Preoia este a cincea sfnt Tain a Bisericii, n care, prin punerea minilor i rugciunea arhiereului, se mprtete unor brbai, ce s-au pregtit pentru aceasta, harul dumnezeiesc, care d puterea de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, de a svri Sfintele Taine i slujbele bisericeti, i de a conduce pe cei credincioi la mntuire. Sfnta Tain a Preoiei se mprtete aadar unor brbai anume pregtii pentru a o primi cu vrednicie. nsui Mntuitorul Iisus Hristos i-a ales pe sfinii apostoli i i-a nvat. Dup aceea i-a nvrednicit de deosebita cinste de a propovdui Sfnta Evanghelie i de a svri fapte minunate. Adresndu-se lor, a aezat Taina Preoiei prin cuvintele: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan XX, 21 23). Sfinii apostoli, au svrit Sfnta Tain a Preoiei prin punerea minilor, adic: hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser (Fapte XX, 28). (2) 1. TREPTELE IERARHICE : EPISCOP, PREOT, DIACON Despre treptele ierarhice ( episcop, preot, diacon), se fac referiri i reglementri privitor la statutul fiecrei trepte n parte la Sinodul Apostolic prin canonul39, la Sinodul I Ecumenic prin canonul 18 i la Sinodul VII Ecumenic, Trulan prin canonul 7: LOCUL DIACONILOR N RNDUL CLERULUI(Canonul 18 Niceea): A venit la sfntul i marele sinod ( tirea) c n oarecari locuri i ceti, diaconii dau presbiterilor cuminectura ( euharistia ), ceea ce nici canonul i nici obiceiul nu a predanisit, ca cei ce nu au puterea de a aduce jertfa, s dea Trupul lui Hristos celor ce jertfesc. S-a mai cunoscut i aceea c unii dintre diaconi se ating de cuminectur chiar i naintea episcopilor. Aadar toate acestea s nceteze, iar diaconii s rmn n msurile lor, tiind c ei sunt slujitori ai episcopului, dar mai mici dect presbiterii. S primeasc aadar dup rnduial (3 __________________________ 1. Cuvnt nainte la Despre Preoie Pr. D. Fecioru 2. Carte de nvtur Cretin Ortodox

3. Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii cuminectura dup presbiteri, dndu-le-o lor fie episcopul, fie presbiterul. Dar s nu le fie permis diaconilor nici s eaz n rndul presbiterilor; cci ceea ce sa fcut este mpotriva canonului i mpotriva rnduielii. Dar dac cineva i dup aceste ornduiri nu ar voi a se supune, s nceteze din diaconie . Canonul precizeaz categoric raportul ierarhic dintre cele trei grade ale preoiei sacramentale i relev nc odat importana obiceiului ndelungat care are putere de lege. mpotriva schimbrii nefireti a raportului dintre treptele preoiei, se ridic i prinii sinodului Trulan i interzic, sub pedeaps aspr, inversarea raporturilor dintre membrii preoiei sacramentale, pe considerente de funcii administrative ( Canonul 7 Trulan) ASCULTAREA CLERULUI DE EPISCOPI (Canonul 39 Apostolic ) Presbiterii i diaconii s nu svreasc nimic ( important, cum ar fi sfiniri ) fr ncuviinarea episcopului, cci acesta este cel cruia i s-a ncredinat poporul Domnului i acela de la care se va cere socoteal pentru sufletele lor . 2. HIROTONIA: Svrirea hirotoniei n orice grad este de competena exclusiv a episcopului i el nu o poate delega dect celui care ar avea aceeai calitate haric, adic altui episcop i nicidecum vreunui presbiter ( Constituiile Apostolice 3, 11 ), pe cnd hirotesia n orice grad poate fi svrit prin delegaie din partea episcopului i de ctre preoi, lucru ce nu se practic dect n cadrul mnstirilor, unde stareii acestora, dac sunt cel puin ieromonahi pot hirotesi citei i chiar ipodiaconi pentru mnstirile lor ( Canonul 14, VII Ecumenic ) Presbiterul s se hirotoneasc de ctre episcop, i diaconul i ceilali clerici ( Canonul 2 Apostolic) Legat de hirotonia episcopului Canonul 1 Apostolic stabilete ca Episcopul s se hirotoneasc de ctre doi sau trei episcopi dar n ceea ce privete numrul de doi sau trei episcopi prevzut n prezentul canon, canonul 4 al Sinodului I Ecumenic, ct i canonul unic al sinodului particular de la Constantinopol din anul 394, prevd n neles strict canonic ca hirotonia unui episcop s se fac n prezena a trei episcopi i a mitropolitului. 3. IMPEDIMENTE LA HIROTONIE Canonul 17 Apostolic: Cel care s-a legat cu dou cstorii dup Botez sau care a luat concubin, nu poate s fie episcop sau preot sau diacon, sau peste orice altceva din rndul clerului . Canonul 18 Apostolic: Cel ce a luat n cstorie vduv, sau lepdat, sau desfrnat, sau sclav, sau vreuna dintre cele de pe scen, nu poate s fie episcop, preot sau diacon, sau peste tot orice din rndul clerului . Canonul 19 Apostolic: Cel ce a luat n cstorie dou surori, sau o nepoat de sor sau de frate, nu poate s fie cleric . Canonul 22 Apostolic: Cel ce s-a castrat pe sine, s nu se fac cleric fiindc uciga de sine este i vrjma al zidirii lui Dumnezeu .
2

Canonul 2 al Sinodului I Ecumenic: Deoarece multe s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, fie din nevoie, fie n alt chip la struina oamenilor nct, oamenii abia venii de la viaa pgneasc la credin i care n scurt vreme au fost catehizai, se aduc ndat la baia spiritual, i deodat cu botezarea se nainteaz la episcopat sau la preoie, s-a socotit c este bine, ca de acum nainte nimic de acest fel s nu se mai fac; pentru c i trebuie timp de mult ispitire celui care se catehizeaz i dup Botez. Cci este lmurit Scriptura apostolic ce zice: Nu neofit, ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n laul diavolului ( Timotei, 3, 6 ). Iar dac cu trecerea vremii, s-ar afla vreo pctuire sufleteasc cu privire la o persoan, i s-ar dovedi de ctre doi sau trei martori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar proceda mpotriva acestora, acela se va primejdui n privina apartenenei lui la cler, ca unul care a cutezat mpotriva marelui sinod . Canonul d expresie legal unor recomandri pe care Sfntul Apostol Pavel le-a fcut n Epistola I ctre Timotei, spunnd c episcopul s nu fie botezat de curnd poruncindu-i chiar lui Timotei astfel: Minile degrab pe nimeni s nu-i pui (I Timotei 5, 22 ) Canonul 3 al Sinodului al cincilea local, de la Laodiceea: Nu se cuvine ca cel de curnd luminat ( botezat ) s se aduc n tagma ierarhiceasc 4. VRSTA CANONIC PENTRU HIROTONIRE Canonul 14 Trulan: Canonul sfinilor i de Dumnezeu purttorilor prinilor notri s aib trie i n aceea, ca s nu se hirotoneasc preot nainte de treizeci de ani, chiar dac ar fi om cu totul vrednic, ci s atepte. Cci Iisus Hristos Domnul S-a botezat n al treizecilea an i a nceput s nvee; aiderea nici diacon nainte de douzeci i cinci de ani, sau diaconi nainte de patruzeci de ani s nu se hirotoneasc, hiroteseasc . Dup cum se vede, canonul confirm hotrrile unor sinoade anterioare, prin care se stabilete c preoii nu pot fi hirotonii dect de la vrsta de 30 de ani ( Canonul 11 Neocezarea ), iar diaconiele de la vrsta de 40 de ani ( Canonul 15, Sinodul IV Ecumenic ). Pentru diaconi se fixeaz vrsta de 25 de ani. Vrsta canonic a episcopilor a suferit n timp unele modificri, i anume: potrivit Constituiilor Apostolice ( 2, 1 ) aceast vrst se fixeaz la 50 de ani, apoi n mod practic a fost redus, stabilindu-se mai trziu la 35 de ani printr-o Novel a mpratului Justinian din anul 546 ( Novela 123, 1 ), apoi la 30 de ani, printr-o alt Nuvel a aceluiai mprat din anul 564 ( Novela 137, 2 ). 5. VIAA MORAL I SOCIAL A CLERULUI Pentru a vorbi despre moral i moralitate sau despre viaa social, trebuie mai nti s vorbim despre familie, deoarece familia este cea care nate, crete i chiar desvrete omul membru al societii. Sfntul Clement al Alexandriei numete familia Casa lui Dumnezeu aplicndu-i cuvntul Scripturii asupra prezenei Mntuitorului: Eu sunt n mijlocul lor ( Matei 18, 20). Cine sunt cei doi sau trei, adunai n numele lui Hristos n mijlocul crora st Domnul? Oare nu este brbatul i femeia unii de Dumnezeu? (Stromate 3, 10, 68). Starea cstoriei este nlat de
3

Mntuitorul la nivel de Tain Sfnt, iar Apostolul Pavel confirm aceast viziune cretin asupra cstoriei comparnd-o cu cea mai puternic legtur, cea dintre Hristos i Biseric. (Efeseni V). Aadar acolo unde sunt doi sau trei n iubire este prezent i Hristos, ori, acolo unde este Hristos este i Biserica Sa , spune Sfntul Ignatie al Antiohiei. Prin urmare natura familiei cretine este cea eclezial drept care Sfntul Apostol Pavel o i numete Biserica din cas (Romani 16,5), iar Sfntul Ioan Hrisostom o numete biserica mic. Ct de important este familia n viaa preotului se poate uor observa din integrarea ei n Declaraia citit n Biseric atunci cnd este sfinit candidatul la slujirea preoeasc. Textul este luat din Epistola ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel i arat strnsa interdependen dintre Casa lui Dumnezeu i casa slujitorului Acestuia, preotul trebuind a-i chivernisi bine casa lui, avnd copii asculttori, cu toat buna-cuviin, cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? ( I Timotei 3, 4-5 ). i dac ne amintim c n doar dou locuri din parohie poate i trebuie s stea Sfnta mprtanie adic n Biseric pe Sfnta Mas n Sfntul Altar i n casa preotului ne putem da uor seama de nrudirea i similitudinea celor dou locauri de via. (1) Aadar preotul trebuie: S se cstoreasc cu o fecioar cu care s triasc n armonie nealungnd-o nici chiar pe motiv de evlavie: Cel ce a luat n cstorie vduv, sau lepdat, sau desfrnat, sau sclav, sau vreuna dintre cele de pe scen, nu poate s fie episcop, preot sau diacon, sau peste tot orice din rndul clerului. (Canonul 18 Apostolic) i Episcopul sau preotul sau diaconul s nu-i alunge pe soia sa pe motiv de evlavie. Iar dac ar alunga-o, s se afuriseasc; i struind s se cateriseasc. ( Canonul 5, Apostolic ) n casa preotului nu trebuie s locuiasc femei care dau de bnuit adic aa zisele feminae subintroductae , adic femei care nu se gseau n legtur conjugal cu clericii ci triau fr titlu legal n casa lor. Astfel canonul 3 al Sinodului I Ecumenic spune: Marele sinod a oprit cu desvrire, fie episcopului, fie preotului, fie diaconului, fie oricui dintre cei ce sunt n cler, s lise ngduie a avea femeie mpreun locuitoare - feminae subintroductae- afar de mam, sau sor, sau mtu, sau numai astfel de persoane cu privire la care a fugit toat bnuiala. (2) Preotul nu trebuie s se ndeletniceasc cu treburi incompatibile cu starea clerical, adic nu trebuie s-l preocupe dorina de ctig ruinos sau s-l macine iubirea de argint. ( Canonul 3 al Sinodului IV Ecumenic ). Iar canonul 7 al aceluiai Sinod Ecumenic spune: Am hotrt, ca cei ce au fost rostuii, odat n cler, precum

___________________ 1. Pastorala Pr. Prof. Ion Buga

4

2. Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii i monahii, s nu intre nici n oaste, nici n dregtorie lumeasc; iar dac ar ndrzni aceasta i nu s-ar poci, nct s se ntoarc la aceea ce mai nti au ales pentru Dumnezeu, s fie dai anatemei . De asemenea Nici unui cleric s nu-i fie ngduit s aib sla pentru ndeletnicire crciumreasc. Pentru c dac unuia ca acesta nu i s-a ngduit a intra n crcium, cu ct mai vrtos nu-i este ngduit s slujeasc altora n aceasta, i s se apuce de ceea ce nu-i ngduit? Iar de ar face ceva de acest fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc ( Canonul 9 Trulan) n societate, n parohia sa, mai ales, preotul trebuie s fie un model viu de urmat, s nchipuie pe Mntuitorul Hristos prin smerenie i buntate pentru ca nimeni nu este chemat la Hristos altfel dect prin mijloacele pe care le folosete El nsui pentru ai chema pe oameni la mntuire, i nimeni nu este mntuit prin alte mijloace dect cele cu care El a nzestrat Biserica Sa. Iar ntre acele mijloace nu se afl constrngerea prin ameninri i btaie, cearta i vorbirea urt. Astfel Prinii Sinodului Apostolic prin canonul 27 hotrsc: Poruncim s se cateriseasc, episcopul sau preotul sau diaconul care ar bate pe credincioii care pctuiesc, ori pe necredincioii care au svrit nedreptate i care prin astfel de lucruri voiesc s-i nfricoeze, pentru c Domnul nicieri nu ne-a nvat pe noi aceasta, ci dimpotriv, El fiind lovit nu a dat lovitura napoi, fiind ocrt, nu rspunde prin ocar i ptimind nu amenin ( I Petru 2, 23) 6. ACTUALITATEA SFINTELOR CANOANE PENTRU CLER Biserica Ortodox Romn se organizeaz i se conduce potrivit misiunii sale, primite n mod special de la Mntuitorul Hristos, de la Sfinii Apostoli i de la urmaii acestora episcopatul de-a lungul secolelor i pn astzi. Organizarea bisericeasc, prelund ce era pozitiv n structura administrativ-teritorial a Imperiului Roman, n special din timpul lui Constantin cel Mare (311-337), sub Teodosie I zis cel Mare i sub mpraii Teodosie cel Mic (408-450) i Justinian I ( 527-565), i-a elaborat i i-a dezvoltat o disciplin canonic aflat n vigoare pn astzi. Potrivit unui calcul simplu, descoperim c Biserica Ortodox a Rsritului are n Codul ei oficial un numr de 667 de canoane. Acestea sunt: Canoanele Apostolice, Canoanele Sinoadelor Ecumenice, Canoanele sinoadelor locale i Canoanele a 13 Sfini Prini. Pentru ca aplicarea Sfintelor Canoane s fie uniform n Biserica Ortodox Romn, s-a alctuit un Regulament pentru buna conduit a clerului n genere. Regulamentul n cauz a fost sancionat cu Decretul regal nr. 1797, din 9 iunie 1884, publicat n Monitorul Oficial, nr.86, din 17 iulie 1893. S-a publicat iari de Chiru C. Costescu, mpreun cu iconomul stavrofor Eugeniu Brbulescu, n Coleciunea de legiuiri bisericeti i colare adnotate, vol. III: Legi, Regulamente, (1)
5

_________________ 1.Actualitatea sfintelor canoane Pr. prof. dr. Alexandru I. Stan Canoane, Statute, Decizii, Jurisprudene etc. , Bucureti, Tipografia Lupta, N. Stroil, Bucureti, 1931, p. 410-422. Potrivit Sfintelor canoane n Regulament se gsesc urmtoarele norme: Art. 1. Membrii Sfntului Sinod sunt datori a reprezenta n conduita i viaa lor credina ortodox, moral, evanghelic i disciplina canonic; s respecte i s aplice deciziile Sinodului cu tot devotamentul cuvenit cauzei sfinte a prosperrii Bisericii noastre. Armonia n lucrri i n cugetri sunt cerute impetuos de solidaritatea ce trebuie s domneasc ntr-un corp nalt de administraie bisericeasc. Art. 2. Nu este permis nici unei persoane din cler sau dintre funcionarii bisericeti a cere sau a primi vreun dar personal de la cei ce intr n treptele ierarhiei bisericeti sau se nainteaz la vreun rang bisericesc, sau se permut de la vreo biseric la alta. Numai calitile morale i legale i adevratele trebuine bisericeti s fie motivele la orice aciune de felul acesta. Cei abtui, att mituitorii, ct i mituiii de vor fi clerici, vor cdea sub cercetarea canoanelor bisericeti; iar de vor fi mireni, vor fi destituii i dai judecii civile. Art. 3. Nu este permis nici unui cleric a face ntruniri i adunri necanonice n interese nchipuite bisericeti, nici a discuta canoanele bisericeti dup bunul lor plac, nici a se mpotrivi dispoziiilor Sinodului rii. Art. 4. ( modificat prin Decretul Regal, publicat n Monitorul Oficial, nr. 86 din 17 iulie 1893 ). Vrsta candidailor la intrarea n treptele ierarhice ale diaconiei i ale preoiei ncepe de la majoratul civil. Art. 5. Candidatul la preoie nainte de nceperea rnduielii hirotoniei n biseric, naintea lui Dumnezeu, a Episcopului i a adunrii cretinilor, s fac urmtoarea mrturisire de credin: Subsemnatul tefan GH. Marius Mugurel, candidat la preoie, declar naintea lui Dumnezeu, a Prea Sfinitului Printe Teofan Sinaitul, Vicar al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, c dorind a m nvrednici de darul preoiei pentru Parohia Putineiu, cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, din comuna Putineiu, Protoieria Giurgiu Sud, nu am n vedere dect a lucra pentru mntuirea sufleteasc a turmei duhovniceti mie ncredinat. Voi conforma viaa mea cu nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. Nu voi uita niciodat n viaa mea cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care cer ca preotul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei, priveghetor, treaz, cumptat, ospitalier, nvtor, nu beiv, nu btu, nu rvnitor de ctig urt, ci blnd, nesfadnic, nelacom, bine chivernisindu-i casa sa. Cci dac cineva nu tie a-i chivernisi casa sa, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu (I Timotei III, 2 6). Declar, n sfrit, c ntru toate voi fi supus i asculttor Chiriarhului meu i dispoziiilor privitoare la cler, ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
6

Romne, precum i legilor Romniei. Aa s-mi ajute Dumnezeu n cariera mea preoeasc. Aceast Mrturisire, semnat de candidatul la preoie, se va pstra la cancelaria Eparhial, cu celelalte acte ale Hirotoniei lui. Art. 6. Nu este permis clericilor a participa la adunri comune prin localuri publice, unde se mnnc, se bea, se fac jocuri de noroc i alte petreceri ordinare, necompatibile cu vocaia preoeasc. Art. 7. Nu este permis preoilor a ine crciumi pe socoteala lor, nici a lua moii n posesiune, nici a administra moii i averi strine, afar numai cnd ar fi chemai la aceasta de legi, precum la cea de administraie de averi umanitare etc. Art. 8. Nu este permis de canoane ca persoanele din tagma bisericeasc s ocupe funcii civile i militare. Art. 9. Nu este permis persoanelor bisericeti a avea n casele lor convieuitoare alte persoane de sexul feminin, dect mam, sor, mtu sau alte persoane scutite de orice bnuial. Art. 10. Persoanele bisericeti s fie n serviciul lor ntru toate supui i asculttori de ordinele episcopului lor. Art. 11. Nu este permis persoanelor bisericeti a-i modifica costumul lor autorizat de Biseric i de uz, nici a introduce mode noi n mbrcmintea lor, afar de cele stabilite mai dinainte. Art. 12. Nici o inovaie strin s nu se introduc n Biseric i n uzurile noastre tradiionale bisericeti, fr aprobarea i consimmntul Sfntului Sinod. Art. 13. A doua cstorie fiind cu totul oprit de canoane persoanelor odat hirotonite n preoi ori diaconi, de aceea preoii vduvi: a. sunt datori a se feri de orice relaii compromitoare i care ar face bnuit conduita lor moral. b. cel ce va voi poate s se retrag n mnstire, unde va fi primit i tratat cu preferin, conform meritelor sale; c. preoii vduvi, care se vor distinge prin zel pastoral, prin moralitate exemplar i prin tiin, vor fi preferai la posturile bisericeti prin mitropolii ui episcopii i, dup meritele lor, se vor ridica la treapta arhiereasc, conform uzului tradiional al Sfintei Biserici Ortodoxe; d. cel ce nu va putea s domine nclinarea sa ctre legturile lumeti cele oprite de canoane, aceluia, ca s poat intra n a doua cstorie nu-i rmne alta dect a iei din treapta preoeasc i a rmne simplu mirean. Art. 14. Nu este iertat preoilor i celorlalte persoane bisericeti a pretinde plat de la parohieni pentru serviciile lor religioase, nici a se tocmi cu dnii pentru plata acestor servicii. Mijloacele de ntreinere ale clerului sunt reglementate prin legi i dispoziiuni guvernamentale. Art. 15. Persoanele bisericeti trebuie s fie nelipsite de la posturile lor, ca nu, din cauza absenei lor, s se neglijeze serviciul divin i s sufere trebuinele religioase ale parohienilor. De aceea:
7

a. nu este permis preoilor a prsi serviciile lor bisericeti pentru interesele lor particulare, nici a lipsi de la posturile lor pe un timp mai ndelungat de o zi, fr o prealabil nvoire de la autoritatea superioar, anume: pentru o absen de 6 zile s cear nvoirea protoiereului, iar pentru o absen mai ndelungat s cear prin protoiereu concediu de la ierarhul eparhiot. Dar n amndou cazurile s caute a fi nlocuit pe timpul absenei cu un alt preot din vecintate; b. nu se tolereaz niciunui preot de a nu face serviciile bisericeti pe la bisericile lor n zilele de Duminici i srbtorile bisericeti. Excepie se poate face numai n caz de boal dovedit. La caz de boal, preoii, neputnd servi Dumnezeiasca Liturghie s reglementeze ca dascli neaprat s fac n biseric la timpul rnduit serviciile vecerniei i utreniei. Art. 16. Abaterile de la aceste dispoziii canonice vor atrage dup sine celor abtui cercetrile prevzute prin canoanele i regulamentele Sfntului Sinod. Art. 17. Persoanele care purtnd haina monahiceasc umbl vagabondnd prin sate i orae, dac nu se vor stabili n vreo mnstire, s se exclud din tagma monahiceasc. Art. 18. Monahi care triesc prin orae ocupnd funcii bisericeti, profesorale i de nvtori s-i potriveasc viaa lor dup canoanele bisericeti. Art. 19. Superiorii i superioarele mnstirilor s fie ptruni de marea lor datorie de a pstra cu cea mai mare strictee disciplina i moralitatea ntre monahii i fraii sau monahiile i surorile ce petrec n mnstire. Art. 20. Protoiereii de judee s privegheze i s nu tolereze petrecerea i umblarea fr permisiune a monahilor i monahiilor prin sate i orae i pe cei abtui s-i denune ierarhilor respectivi. Articolele 21, 22 i 23 fac referire i reglementeaz situaii referitoare la disciplina monahiceasc. Art.24. Candidaii la preoie s se aleag dintre elevii ce au svrit cursul numai n Seminarul eparhiei, unde candidatul dorete a cpta parohie, pentru ca att persoana, ct i trecutul ei s poat fi cunoscute autoritilor eparhiale i a se nltura escrocheriile i imposturile. Art. 25. Protoiereii de judee sunt datori a inspecta bisericile i clerul cel puin o dat n an i despre starea lor a raporta ierarhilor locului. 7. N LOC DE NCHEIERE DAC De Rudyard Kippling Dac te poi stpni, cnd norodul din jur se frmnt, Brav nfruntnd insolentul repro, cu linite sfnt, Dac-i pstrezi, n virtute, credina i-ncaleci sfiala, Cnd se ndoiete n tine mulimea, i-i ieri ndoiala Dac atepi cu ndejde i nu te rpune-ateptarea, Dac minciunii, stpn pe lume, i spulberi chemarea,
8

Dac asaltul mniei te las senin, fr ur, Dac peti peste dorul de-a fi cel dinti, cu msura Dac te leagn visul, dar strui stpn peste vise Dac din gnduri mree, renuni s-i faci eluri prezise, Dac cuvntul, izvor de ispite i cruntul dezastru, Nu-s pentru tine opreliti, nici vsle n drumul spre astru Dac supori s auzi, despre spusele tale cinstite, Gnduri jenante, scornite de ri, pentru gloate smintite, Dac din opera ta s-au ales doar ruine i spaii, Singur, cu scule stricate, de poi s-o refaci, din fundaii Dac pierznd, ntr-o clip de risc pe o ans, avutul, Poi s ncepi, de la capt, uitnd n tcere trecutul, Ferm adunnd cu rbdare, ntregul pe lung durat, Fr s sufli o vorb, de pierderea grea ndurat Dac superb, prin voin forezi, cnd i vine sorocul, Inima, capul, tria, s nu i astmpere jocul Gol de puterea vieii, urmndu-i destinul spre inte, Tare, cu vrerea n tine, ce-i spune mereu nainte! Dac mulimilor poi s vorbeti, cu deprinderi egale, Dac constant i pstrezi modestia, i-n cercuri regale Dac eti nevulnerabil, la prieteni, la cei cu pornire, Dac pe toi i stimezi ndeajuns, ns nu peste fire Dac momentul cumplit al prpdului crncen i mare Calm vei putea s-l asemenea, n timp, c-un minut oarecare, Lumea cu tot ce cuprinde va fi stpnit de tine, Tu, peste toi vei rzbate: om al puterii depline! ( Romnia liber, 14 noiembrie 1995), Traducerea fcut de Corneliu Coposu n cartea sa Preotul n Biseric, n lume, acas nalt Prea Sfinitul Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Crianei i Maramureului spune c poezia IF , n traducere Dac se poate constitui n Opt povee ctre preoi spre nencetat luare aminte. ntr-adevr preotul ce ncearc s se asemene Mntuitorului Hristos n slujire jertfelnic, prin smerenie, buntate i iubirea aproapelui, acela este bineplcut n faa lui Dumnezeu i n mod automat este n conformitate cu Sfintele Canoane i prevederile Regulamentului Bisericii Ortodoxe.
9

BIBLIOGRAFIE
1. Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R. Bucureti 1987; 2. Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii, Arhidiacon prof. dr. Ioan N. Floca, 1991; 3. Carte de nvtur Cretin Ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., 1978; 4. PASTORALA Preot prof. Ion Buga, Editura Internaional Scorpion, 1992; 5. Pastoraie i Misiune n Biserica Ortodox Tematic pentru cursurile pastoral misionare a clerului, conform hotrrii Sfntului Sinod nr. 572/ 1998, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2001; 6. Preotul n Biseric, n lume, acas . PS. Dr. Antonie Plmdeal, Sibiu, 1996.

10