ao iv - junio de 2012 precio: este peridico

#68

PARADA OBLIGADA EN LA COMPRENSION DE LA REALIDAD

no se vende

ilustracin por daniel martn - www.dmdesign.com.ar - mardaniel@gmail.com

cartografas

editorial
ste Andn tiene que ver con los lmites, con las representaciones y con la subjetividad. Si pretendemos acotar todo el recorrido a estas tres palabras, probablemente caigamos en un reduccionismo. Si, en cambio, las consideramos tres pilares, podremos desplegar grandes relatos a partir de ellas. Esa fue la tarea que se ha propuesto la humanidad (por lo menos una parte de ella) al cartografiar el mundo. Es que si bien todas las culturas han delimitado e incluso representado su espacio, el modo en que esto se realiza y las implicancias que conlleva no puede ser desestimado, mxime si se evidencian las consecuencias que produce. Pero vayamos despacio. Cuando hablamos de lmites, de representaciones y de subjetividades, ponemos mucho en juego. Si encima combinamos lo que cada una implica, acabaremos generando visiones y cosmovisiones que oscilan, constantemente, entre la dominacin y la liberacin. Veamos: 1. Al referirnos a lmites hablamos de aquello que separa, aquello ms all de lo cual ya no hay dominio, aquello que divide, aquello que limita. Pero cuando decimos lmite decimos tambin frontera. Decimos entonces un lugar que conviene transitar. Porque aquello que separa tambin une, y porque vale la pena transitar la diferencia, conocerla, contemplarla, acaso combatirla. 2. Cuando hablamos de representacin lo hacemos en un sentido que trasciende lo individual, y que refiere a una adecuacin: cierto estado de cosas que se corresponde con cierto modo de mostrarla. Cuando vemos el mundo en un mapa no pensamos encontrar el mundo mismo, la realidad, sino algo que la emule. Es decir, un indicio que nos habla de otra cosa, un papel que nos representa el mundo. Y por qu decimos que trasciende lo individual? Porque no es para uno u otro que este papel dibujado representa el mundo, sino para todos -tanto como el ftbol K o el periodismo de Lanata-: pueblos, gobiernos, individuos. 3. Por fin, cuando hablamos de subjetividad no nos referimos a este o a aquel sujeto, a este o aquel individuo, sino que lo hacemos en general, de un modo universal, digamos. La subjetividad no solo implica la corporalidad de los sujetos, ni solo representa sus ideas; incluye tambin sus juicios, sus apreciaciones, sus cosmovisiones, sus deseos, lmites y representaciones. Ahora bien, si ponemos a jugar estos conceptos que brevemente presentamos -y que resurgirn a lo largo y a lo ancho de

por los

bordes

este nmero-, lograremos entrecruzar algunas cosas que tal vez valga la pena detenerse a reflexionar: cuando hablamos de cartografas decimos que los lmites de la representacin de la subjetividad son el mundo. Antes del trabalenguas, notemos que no hablamos ni de nuestro mundo, ni de un mundo, sino que hablamos de el mundo a secas, como si fuese uno solo, como si no estuviese habitado por diferentes pueblos, naciones, estados, intereses, cosmovisiones. Es decir, como si para todos fuese y valiese lo mismo, cuando bien sabemos que no es as: no vale lo mismo para todos. Para cada uno, ms all de las coincidencias, el mundo es algo diferente y tiene un valor diferente; por eso es que no lo tratamos igual, y que no nos trata igual. Por otro lado, al decir que los lmites de la representacin de la subjetividad son el mundo, decimos que si bien el mundo puede ser distinto de nuestras representaciones, no llegamos ms que a ellas. Hay efectivamente un problema en representarnos las cosas y ese problema es su lmite, bien porque no son del todo reales, bien porque siempre sern fragmentadas. Si a esto agregamos un relato, reduciendo los lmites a los antojos de unos pocos, el mundo mismo ya no su representacin- acabar achicndose y deformndose a la misma subjetividad es decir, ms que a los individuos-. Porque si uno se cree menos de lo que es, no sabr todo lo que tiene, se creer y representar inferior, condicionando sus dimensiones e imposibilitando su liberacin. Diremos entonces que los mapas son elementos de dominacin? En principio, decimos que los fueron y que los son. As como lo fueron las armas, los lenguajes, los saberes, las jerarquas y las legitimidades. As como lo fue y lo es la raza y el gnero. As como lo es la pobreza. Los mapas no son, de por s, un elemento de dominacin, por ello es que sacar a la luz todo lo que ocultan es, adems de un acto de justicia al conocimiento, una herramienta ms en la lucha por un mundo ms justo. Entender cmo ha operado en el proceso de colonizacin y cmo operan al momento de la colonialidad, es un elemento fundamental para poder emprender las luchas por la liberacin de los pueblos oprimidos. Liberacin que solo ser posible en tanto las subjetividades sean individuos, pueblos, nacionespongan en cuestin los lmites de sus representaciones y la

representacin de sus lmites

planta estable
la creatividad del diseador no tiene lmites, nadie puede negarlo. Quien ose impugnar esta verdad, no encontrar sino pruebas en contra de su argumento. Por ello y para demostrarlo con vigor la genialidad descripta, vayamos a un ejemplo concreto; pero no a uno discutible donde solo el gusto nos incline por un s o un no, siempre discutible. Evaluemos, en todo caso, algo que otorgue una evdencia absoluta, a su favor o a su contra. Tamaa tarea slo podremos realizarla por medio de una observacin cuidadosa de las mltiples esferas que atraviesan el dieso. As, adems de orientar nuestra sagaz mirada hacia los equilibrios en la distribucin, los balances entre textos, espacios e imgenes, las tonalidades, etc., les propongo prestar especial atencin a aquellas cosas que, por demasiado sutiles pueden pasar por errores. Evaluemos entonces cmo en el andn anterior, Medios&fines, particularmente en la entrevista a Paula Stiven (ubicada en las pginas 6 y 7) , titul: estamos pasando por una enrme crisis comunicaional. Una lectura rpida y ociosa pasara inadvertido la ausencia de dos letras, una en la palabra enorme sustituida por enrome, y otra en la palabra comunicacional reemplazada por comunicaional. Vale detenerse en la doble lectura: 1) la lectura literal muestra que los medios no estn a la altura de los hechos, que no son lo que deben y que no expresan la realidad 2) la lectura profunda ironiza esta afirmacin, toda vez que en un medio de comunicacin expresa un ttulo de un modo inadecuado: agudo humor por el absurdo del diagramador, que deja a Derrida y su prolija descripcin de la differance como un principiante en estos artilugios...

maquinista juan ignacio basso chancho gustavo zanella encargado del saln comedor luciano pablo basso boletero jorge augusto cuello la que hace sonar la bocina lorena barbosa guardabarreras gabriela giambroni la que se pas de estacin mara beln morejn jefe de estacin horacio giambroni

los que pintan grafitis en la estacin gabriel maffei daniel martin cleo bouza los que se dedican a otra cosa yanina foti nicols alejandro migue las que pasan por abajo del molinete brbara aguer giselle mndez carla wainsztok las que se roban los quebrachos ana laura suarez cassino paula neri vivi montes colgados del tren, como racimos grupo de estudios para la liberacin (gel): brbara ager, juan ignacio basso, martn forciniti, juan francisco martnez, mercedes palumbo, ezequiel pinacchio, soledad ramati, toms rosner y santiago snchez caminantes de las vas que se detienen en esta estacin fernanda sallenave, zaira marcheto, fernando muoz, dani giarone y yael tejero

staff

la que endereza las vas natalia lpez

el que no vio la barrera pedro pertusi

los que corren la zorra manuel fontenla franco dr

el que corta las vas martn giambroni

boleto

fede ratas

el que no se quiere bajar del tren csar maffei

gratarola

www.andendigital.com.ar

reflexin

ficciones

cartogrficas
Contra toda naturalizacin de la representacin espacial y a favor de la sospecha, los aportes de Karl Schlgel en torno al espacio y su representacin cartogrfica como dispositivo de dominio.
Se suprimen cosas que existen y se aaden otras que no tienen existencia corprea, como las fronteras polticas. Ni la escala (relacin entre distancia real y figurada) ni los signos convencionales son resultado de decisiones arbitrarias. En el caso de los mapas urbanos, por ejemplo, suele ser ms importante la indicacin de la posicin relativa, las redes de enlaces, vecindad y accesibilidad. Schlgel indica el predominio de la geografa de movimiento de avance efectivo. El sentido del mapa queda supeditado a la funcin de orientar al usuario. Se impone as la renuncia a la exactitud geomtrica. Tras cada emblema hay una larga historia de experiencias y pruebas. Ningn signo convencional, como el uso de contornos para representar las formas del terreno o el sombreado para indicar diferencias de altura, tiene un significado de suyo sin que exista all una historia -de la ciencia, la ideologa y la cultura- sedimentada. Despertar la sospecha sobre todo signo cartogrfico mapas polticos, fsicos, urbanos, planos de metros, guas de turismo, etc. es quizs uno de los aciertos de Schlgel. Su trabajo es, en algn sentido, filolgico: indaga el origen de ese lenguaje de comprensin comn de los mapas a travs de menciones histricas y cuenta cmo mercaderes y viajantes instalaban, a travs de sus experiencias, la piedra inicial del camino de la cartografa. En ese recorrido participaron helenistas, islmicos, hinduistas, cristianos y una gran cantidad de pueblos. Cada poca y cultura hizo su propia representacin del espacio. La cartografa lleg a ser el resultado de mltiples idiomas cartogrficos de muchas culturas. Conviene hablar de cartografas, en plural. Contra la idea sostenida de que la representacin del espacio est ampliamente estudiada, Schlgel indica que esto slo rige para la Europa occidental. Por eso es particularmente interesante uno de sus captulos titulados Mapping an Empire: la construccin geogrfica de la India, donde se exponen los argumentos que Matthew H. Edney, especialista en Historia de la Cartografa formado en Inglaterra, desarrolla en su Spatial History: existe el imperio porque se puede captar en un mapa. El espacio imperial de la India, por ejemplo, incluy retrica y simbolismo, racionalidad y ciencia, dominio y escisin, inclusin y exclusin. Sus fronteras espaciales horizontales se amalgaman con las fronteras verticales jerrquicas del imperio. La unidad geogrfica de la India es el resultado de la concepcin cartogrfica de los britnicos. La hegemona imperial se logr a travs de muchos modos, pero tambin mediante el dominio del territorio fsico a travs de su transformacin en espacio abstracto. La prctica cartogrfica en s misma es el resultado de la ciencia y el racionalismo occidental. El mapa es un instrumento de penetracin, no slo en el plano abstracto. Hallar puntos adecuados de observacin supuso siempre una forma de violencia e invasin sobre el territorio. En este sentido, el libro de Schlgel admite un dilogo abierto con la obra de Edward Said, especialmente con Orientalismo, donde se desarrolla la idea de que el orientalismo es una categora fraguada por Occidente, una pluralidad discursiva que representa las tierras de ultramar como objeto susceptible de ser subyugado. El mapa es un instrumento blico, un documento de guerra, de traiciones y falsificaciones cartogrficas. Pero la retrica de Schlgel no es virulenta ni resentida. Siguiendo a otro autor llamado Anatol Johansen, nos regala hermosas palabras: La historia de la cartografa pasa por su fase mtica-mitolgica, la religiosa, la de las luces y la de expansin imperial y fantasa imperialista, hasta las imgenes de su autodestruccin. Y aun lanza ya una mirada a su espalda sobre el planeta azul, desde la remota lejana, desde el cosmos, como de despedida. El trabajo es un compendio de aportes de una bibliografa extensa pero est formulado de un modo amigable para todo aquel cientfico social o lector interesado, quien no se sentir en absoluto repelido por un supuesto hermetismo acadmico. Sin convertir su libro en la ostentacin de un erudito y sin por eso escatimar en pginas, Schlgel ofrece un recorrido susceptible de apropiaciones interdisciplinarias. Pero sobre todo, ayuda a comprender que el mapa es un instrumento de hegemona y, por consiguiente, un artilugio de la disidencia
1 Karl Schlgel naci en 1948 en Hawangen, Alemania. Estudi Filosofa, Sociologa e Historia de Europa Oriental. Investiga sobre Historia Cultural y de Europa del Este. En el espacio leemos el tiempo. Sobre historia de la civilizacin y geopoltica fue editado en 2007 en Madrid por la editorial Siruela.

yael n. tejero yosovitch / yael yael.tejero@gmail.com

Lejos de intentar resear el texto en su totalidad, este artculo se propone abrevar en algunas lneas el ensayo de Karl Schlgel publicado en 20071. El texto se inaugura con una reflexin sobre la cuestin del espacio y las metforas del panorama poltico asociadas con l (izquierda, derecha, centro, etc.). El objetivo del autor es recuperar aquello que dado por obvio, cay en el olvido: lo espacial en la historia humana. El predominio de lo temporal en la narracin histrica da cuenta de ello. El propsito es, entonces, averiguar qu ocurre cuando se piensan los procesos histricos en trminos espaciales. Una frase de un gegrafo alemn llamado Friedrich Ratzel da ttulo al libro, propuesto como lema para pensar los intentos de interpretar la historia. Todos los estudios que componen este trabajo intentan explorar, en trminos del autor, qu se gana en perspicacia histrica si se piensan conjuntamente historia y lugar. En la primera parte del libro, titulada El retorno del espacio, Schlgel expone la pertinencia de su trabajo ante el surgimiento de un nuevo orden de mundo. Frente a esto, propone una nueva manera de contar la historia. La segunda parte, titulada Leer mapas, explora la retrica cartogrfica. En la tercera parte se abordan las huellas visuales del espacio fsico. La cuarta parte, titulada Europa difana, recopila estudios referentes a Europa y a las inabarcables historias entrelazadas de este continente que hoy se propone como un todo. En la quinta parte, abocada a la cartografa, Schlgel arremete contra la naturalizacin de los procesos sociales y anuncia la necesidad de una mirada crtica sobre el mapa como sistema de representacin. Las transformaciones histricas, los nuevos descubrimientos, la formacin de Estados, el derrumbamiento de imperios, las conquistas, los enfrentamientos militares, todos sedimentan en la reproduccin cartogrfica. No obstante, los cartgrafos no pueden seguir la vertiginosidad de los cambios. La disolucin de la URSS, las peripecias polticas de 1989 y lo que l llama desvanecimiento de la memoria topogrfica, ofrecen al autor un gran anecdotario. Con esa coyuntura como punto de partida y contra toda naturalizacin de los procesos sociales, Schlgel anuncia la necesidad de una mirada crtica incluso sobre el mapa fsico o geolgico. La cartografa siempre fue vista como una ciencia auxiliar. El autor intenta demostrar que su desarrollo no es ingenuo ni permanece al margen de toda posicin ideolgica. Los mapas tienen autores, estn ligados a un lugar y un momento, presentan ngulos de visin, no son valorativamente neutrales, estn envueltos en problemas de objetividad y subjetividad, son producciones cientficas e ideolgicas. Al igual que los textos o las imgenes, son representaciones de la realidad. Hablan la lengua de sus autores. Callan lo que el cartgrafo no quiere expresar o no sabe cmo. Nos ayudan a entender no slo el mundo figurado sino tambin la orientacin y los propsitos de quienes hicieron tal imagen del mundo. Una historia de la cartografa siempre lo es de su proceso de constitucin. Hacer transparente esa historia es evidenciar tambin las condiciones histricas de posibilidad de un progreso que tiene como contrapartida, siempre, un retroceso. Schlgel explora el lenguaje de los mapas, la importancia de hacerlos hablar, interpretar superficies, lneas, signos, smbolos. Pero mapas hay muchos: geogrficos, polticos, culturales, etc. Por consiguiente, es necesario partir de muchos lenguajes o idiomas de mapas. El problema de la cartografa, dice el autor, es saber figurar relaciones espaciales tridimensionales en una superficie de dos dimensiones. Tras este proceso se esconde nada menos que la capacidad de abstraccin y del desarrollo humano. El logro de la ciencia cartogrfica fue figurar la simultaneidad: representar todo cuanto pueda captar una mirada en un momento dado. El trabajo pone en duda esa aspiracin totalizadora y da cuenta de una limitacin cualitativa: el no poder dar figura a ninguna secuencia temporal. Los sistemas multimedia superan la representacin esttica. Favorecen la integracin de mapas, diagramas, textos, imgenes y sonido. Permiten presentar fenmenos dinmicos como guerras o investigaciones cientficas. La inclusin de nuevos mtodos no es nueva. La historia de la representacin cartogrfica gira en torno a la bsqueda de reglas de representacin de la mano de las nuevas tecnologas. No obstante, los cartgrafos no pueden desplazarse ms all de la gramtica cartogrfica. Para representar es necesario dejar afuera.

dilogo
dilogo con walter mignolo

el mapamundi: la del espacio

gliberacion@gmail.com

En esta entrevista contamos con la mirada de un personaje verdaderamente significativo en la formacin de muchos de los que realizamos este peridico. Walter Mignolo, filsofo oriundo de Crdoba, Argentina, es actualmente profesor en la universidad de Duke donde tambin dirige el Centro de Estudios Globales y de las Humanidades, es investigador asociado de la Universidad Andina Simn Bolvar de Ecuador (UASB) y, fundamentalmente, uno de los fundadores del colectivo de activistas e intelectuales que dio inicio a la reflexin en torno a la importancia del proceso de dominacin colonial para el surgimiento del fenmeno histrico que se comprendi como Modernidad. Integrante del grupo Modernidad-Colonialidad, su vasta obra ofrece, desde el pensamiento crtico latinoamericano, un valioso instrumental para reflexionar el modo en que siguen an presentes en nuestras sociedades dispositivos de dominacin, de sometimiento e invisibilizacin. Este tipo de reflexin, que podemos encontrar en filsofos del siglo XX ya canonizados como M. Foucault, cobra especial importancia al volverse una reflexin geopolticamente centrada en nuestro territorio, Latinoamerica; as como tambin porque, lejos de quedar en una mero gesto critico, ofrece herramientas para pensar espacios en los que se construya la resistencia y la descolonizacin. Sus primeros trabajos se vincularon fundamentalmente a la crtica literaria pero poco a poco fue ampliando su mirada y, desde su misma prctica, impugnando la idea de escisin de disciplinas que propone la hiperespecializacion propia de la modernidad occidental. En su hacer encontramos estudios que entrecruzan la antropologa cultural con la historia crtica, estudios de esttica con un vasto conocimiento de filosofa, entre otras. Algunas de sus publicaciones ms sobresalientes dan cuenta de sus intereses diversos: Teora del texto e interpretacin de textos (1986), El lado oscuro del Renacimiento (1995), Historias locales/diseos globales (1999) y La idea de Latinoamrica (2007), Desobediencia Epistmica. En esta oportunidad lo invitamos a conversar sobre uno de los temas que lo han vuelto un referente en el campo de los estudios culturales y poscoloniales y que lo ocupa actualmente en Hong Kong: la relacin entre la configuracin de las subjetividades dominante-sometida y la representacin del espacio. Mas precisamente, cmo la cartografa, en tanto simbolizacin del espaci, influy en los procesos de dominacin material y simblico-cultural. La entrevista estaba pactada a las 8 de la maana, hora argentina, as me dijo Vctor Hugo Morales la primera tarde de toda una semana donde estuvo transmitiendo su programa radial La maana desde el saln de mi casa. S, as de raro pero cierto. Uno de los periodistas ms respetados de nuestro pas estaba ahora haciendo su programa en la Casa Argentina en Pars, en la Cite Universitaire. La misma casa a la que lleg por primera vez Julio Cortzar en Pars, donde vivi y escribi parte de sus grandes obras; donde estuvo un joven Manuel Puig, donde se reunan los latinoamericanos en el mayo del 68. La misma casa donde, por cierto, tengo el orgullo de vivir hace unos cinco meses. Yo cont 8 + 4, hice un salto temporal entre Buenos Aires y Pars y baj a las 12 del medioda al saln con un mate recin armado y el agua bien calentita. Lo bien que hiciste, nena fue lo primero que me dijo. Vctor Hugo estaba sentado solo en el gran saln escribiendo en su computadora, hablamos de los 15 grados bajo cero que nos acechaban en un Paris gris y lluvioso, ceb el primer mate y dijo: dale noms

ANDN: Por qu es necesario pensar la construccin de los mapas, las cartografas? Qu lo ha llevado a realizar dicha investigacin? Walter Mignolo: Primero unas observaciones generales sobre mapas y cartas: el mapa, asociado a la cartografa, su nombre tiene orgenes desconocidos. Una suposicin es que se deriva de una palabra Fenicia que significaba manteles o a veces servilletas que se usaban para hacer trazados en la organizacin y orientacin en el espacio. A partir de ello podemos decir que las comunidades de organismos vivientes que lograron emplear las extremidades superiores (brazos, manos) e inventaron la extensin de la mano (sea el dedo para hacer trazados en el suelo, o una piedra o un palo) lograron tambin visualizar su organizacin y orientacin en el espacio. El filsofo poltico alemn Carl Schmitt recuper la palabra griega nomos. Traduce nomos como ley. No en el sentido

moderno de ley sino al revs: ciertas formas generales de organizar el espacio entre los organismos vivientes (como las hormigas por ejemplo, de lo cual se dice los Mayas tomaron el modelo para la organizacin social y gobernativa), formas conceptuales de organizacin y regulacin. Pues bien, el mapa o la carte (como la carte en el men a la carte) son superficies planas donde se inscriben signos mediante la extensin de la mano. El mapa y la cartografa designan en superficies planas formas grficas y visuales de organizar y regular el espacio. El mapa y la cartografa moderna se apropiaron de todas las formas anteriores y co-existentes y la subsumieron en el mapamundi, el modelo para todo el mapeo de territorios particulares. Ahora a la pregunta. Comenc a investigar mapas de pura casualidad. Hacia finales de 80 estaba haciendo investigaciones en la John Carter Brown Library, de Providence, investigaciones que culminaran en

The Darker Side of The Renaissance. Literacy, Territoriality and Colonization (1995). Una de las pistas que persegua en ese momento era la de los Jesuita en Japn y China. La John Carter Brown tiene una magnfica coleccin de mapas. La

edicin italiana de 1940, si mal no recuerdo -quizs 80x50 y el mapa por cierto impreso los 80 centmetros del rectngulotuve una especie de mareo. Un mareo visual e intelectual. Tantos aos de ver Amrica a la izquierda, Europa en el cen-

encargada de ese departamento, Susan Dandford -una persona muy informadame pregunt un da si conoca el mapa de Matteo Ricci, un jesuita italiano que anduvo por Japn y China hacia 1580. (Imagen 1) No, no lo conoca y cuando lo vi en una

tro y Japn y China en la derecha, todos esos aos recibieron como un golpe en la mandbula que me dio el mareo. De ah surgi el captulo 5 del libro mencionado, The Darker Side El ttulo de se captulo es Geometric and Ethnic Centers (Centros geomtricos y tnicos).

dilogo

imagen 1

La tesis del captulo es la siguiente: con anterioridad al siglo XVI, todas las culturas y civilizaciones existentes estn organizadas en torno a su propia concepcin del espacio. China conceba el espacio en cinco rectngulos encastrados entorno al Reino del Centro (de Middle Kingdom); tanto los aztecas como los incas conceban el espacio en un centro (Cuzco o Mxico-

China se conceba como una serie de rectngulos encastrados. El Reinado Celestial en el centro, y luego los territorios exteriores al centro. Despus de la introduccin del mapamundi de Rici, hay una serie de mapas diseados por los propios chinos. Amrica no figura, pero podemos imaginarnos el centro y las zonas exteriores al centro en

Tenochtitlan) cruzados por dos diagonales que formaban cuatro sectores en torno al centro. Tawantinsuyu significa precisamente el territorio dividido en cuatro sectores que llamaban suyus. En fin, en Islam arbigo del siglo 12, AlIdrisi construy una imagen del mundo conocido en torno al Mediterrneo, y en esa imagen carto-grfica (una imagen visual en una superficie plana) Espaa est abajo y a la derecha, por qu no, y el sur arriba. Y no porque AlIdrisi hubiera visto el mapa invertido de las Amricas de Garca, sino porque simplemente as se vea el mundo en esas latitudes. Total que, cada civilizacin organizaba el territorio en relacin a su centro (El Reino del Centro, Cuzco, Tenochtitlan o Meca). Tawantinsuyu borrado por el mapa moderno: (Imagen 2) Mxico-Tenochtitlan, construida por los aztecas en cuatro secciones, organizacin urbana borrada por la construccin del Mxico moderno-colonial y moderno-republicano: (Imagen 3) La organizacin territorial en la antigua

lo que para los cristianos occidentales era frica, Europa y Asia. No para los chinos, quienes no participaban ni les interesaba ni tena por qu interesarles esa divisin tripartita basada sobre los tres hijos de No con Jerusaln en el centro: (Imagen 4) Luego llegamos al siglo XVI, la navegacin y el diseo de aguas y tierras como la vea los europeos. A la divisin tradicional de los tres hijos de No, le agregaron al cuarta parte, Amrica. Quienes navegaron fueron los europeos y tambin quienes cartografiaron. El centro, en ese momento, era Roma, desde donde el Papa Alejandro VI haba divido el planeta en Indias Orientales de Indias Occidentales. Oriente y occidente no son direcciones absolutas, sino en relacin a Roma que, en manos de la cristiandad occidental, desplaz a Jerusaln que era el centro para la cristiandad del Este. Y claro tambin para los judos. En resumen, el mapamundi que conocemos hoy tuvo dos consecuencias importantes: por un lado subsumi todos los centros existentes y los sujet a Roma; y por el otro cre un centro geomtrico que

se corresponda con el centro tnico de la cristiandad. Fij el control del conocimiento en Europa, no slo cartogrfico, sino tambin epistemolgico, religioso, esttico. En fin, fij el centro y el punto de referencia del Oeste, del eurocentrismo y del occidentalismo. He ah la importancia fundamental en el control de las ideas y de los sentimientos de la cartografa del siglo XVI. Para responder a su pregunta, intu en el mapa de Mateo Ricci que algo importante estaba ocurriendo. Ah comenz mi investigacin cartogrfica, no para estudiar la cartografa sino para responder a preguntas que comenzaron a surgir en ese momento. El estudio de la cartografa est supeditado a la analtica de la colonialidad en todas sus esferas. ANDN Qu tenan en comn y en qu se diferenciaban los mapas de quienes hoy llamamos europeos, asiticos e indgenas antes de la modernidad? Cmo pueden comprenderse las diferencias de criterio en la construccin del espacio entre unos y otros? W. M.: Hay que invertir la pregunta. La modernidad es un marco ficticio, no una entidad histrica. Una vez creado este marco ficticio se us como punto de refe-

rencia, por quienes lo crearon, para referirse a todo aquello que no escapaba a ese marco ficticio y limitado; digamos, para ser generosos con los inventores de la modernidad, que el 80% del mundo quedaba fuera. Como dije antes, todas las civilizaciones conocidas digamos hasta el

siglo XV, tenan sus diagramas territoriales. Esos diagramas informaban sobre tres esferas: la cosmolgica. Por ejemplo, el diagrama de Tawantinsuyu fue modelado a partir de La Cruz del Sur, los rectnguos encastrados del Reino del Centro, modelado sobre una imagen del universo conectado con el Reino del Centro. Por eso se conceba tambin como el Reino Celestrial. Jerusalem era el centro no slo geogrfico, sino un centro terrenal conectado con la esfera celestial; el diseo del territorio. La cartografa renacentista se basa en los descubrimientos y corta la dimensin celestial. Seculariza el diseo del territorio, por as decirlo. Esto ocurre, precisamente, en el momento en que los humanistas del renacimiento comienzan a cortar las alas al hiperdominio del Papa y diferencian entre ley divina, ley natural y ley humana. El mapeo de regiones y luego el mapa de los Estados presupone el mapamundi bsico del siglo XVI; el tercer tipo de catografa es la de orientacin, de disear las rutas de caminos y navegaciones. En la edad media europea estos mapas se conocan como portolanos, es decir, marcan las rutas entre un puerto y otro. Los portolanos eran mapas de orientacin. En suma, el relato de la modernidad se basa en el momento de toma de conciencia europea de que hay un nuevo centro, Roma, y ese centro se postula como el centro del planeta, y el mapamundi se distribuye de esa forma. En el siglo XIX el centro pasa a Greenwich, no muchos kilmetros de Roma, con lo cual el tiempo pasa a ser controlado por los ingleses, que ya controlaban tambin los mares. La diferencia ms importante es que antes del siglo XVI todas las formas de disear e imaginar el territorio eran locales. El mapamundi, que tambin es local, se impuso (construy sobre) las territorialidades anteriores. Un poco como la catedral de Mxico montada sobre el Templo Mayor de los Aztecas. El mapamundi que conocemos hoy es a la vez local y global: dej todas las otras territorialidades debajo y en el pasado. La idea de modernidad surgi para justifi-

dilogo

imagen 2

imagen 3

car este acto imperial de apropiacin que comenz con el Papa Alejandro XVI cuando se apropi del planeta, lo dividi en Indias Occidentales e Indias Orientales, y don la mitad de cada una de las dos Indias a espaoles y portugueses. ANDN: Cules son los cambios en la forma de cartografiar que inaugura la modernidad/colonialidad? Cules sus causas y consecuencias? W. M.: Es precisamente la apropiacin

oculta los crmenes de la colonialidad. La modernidad es un relato ficcional que oculta sus propios crmenes, la colonialidad. Esto debe entenderse no como una negacin de las contribuciones que la civilizacin occidental ha hecho a la historia de la especie humana, sino una crtica de sus ambiciones totalitarias. El mapamundi es uno de los signos ms contundentes de la apropiacin totalitaria del espacio. ANDN: Cmo fue el proceso de

de todas las territoriales existentes hasta ese momento, su borradura en el mapa occidental (claro que no para los no Europeos que continuaron empleando dos imgenes del territorio: la tradicional de ellos, y la tradicional europea montada sobre los mapas griegos de Estrabn y Ptolomeo). La modernidad europea se construy sobre la tradicin europea y borr las otras tradiciones. Ah surge la modernidad junto con la colonialidad: la novedad del mapa europeo que borr de las mentes europeas las otras territorialidades, pero no las borr de las mentes de los chinos, rabes-islmicos, aymaras y quechuas, africanos del reinado de Bening, etc. Por eso hoy vemos, en todo el planeta, el resurgir de todo aquello que la modernidad europea design como tradicin. El mundo est resurgiendo en su diversidad, relegando a la civilizacin occidental a su lugar bien merecido pero local, no ya universal. Los cambios que inaugura la modernidad es la de colonizar el espacio. Ello ocurri a partir del renacimiento, junto a la colonizacin del tiempo. La modernidad/colonialidad es ese monstruo que surge del Atlntico en el siglo XVI, que se monta sobre el planeta, se autodenomina modernidad y

mapeo de Amrica por parte de los colonizadores? Qu cambios cabe resaltar con el correr del tiempo, hasta nuestros das? Que rasgos coloniales pueden encontrarse en los mapas actuales? W. M.: A esto dedico todo un captulo en The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality and Colonization (1995). Lo titulo Putting the Amricas on the Map. He publicado tambin varios artculos sobre el asunto durante la dcada de 1990, pero estn todos en ingls. En esos captulos muestro cmo el mapeo de las Amricas va absorbiendo los diseos territoriales en el Incanato, en los Andes, y en el Tlatoanato, en Anahuac. Digo incanato y tlatoanato porque no eran imperios, de la misma manera que el romano no era tlatoanato ni incanato. El rol superior en la gobernabilidad romana era el emperador, en los otomanos el sultn, en Tawantinsuyu el inca y en Anahac el tlatoani. En los mapas de las relaciones geogrficas de Indias, que estn trazados conforme a la territorialidad Azteca, se comprenden bien cmo el mapa Europeo comienza a absorberlos. Desde entonces a la fecha, ya no hay diferencia. El mapa europeo se

impuso y los cambios son cambios en la misma familia. Es tarea de la intelectualidad indgena en todas las Amricas descolonizar las concepciones europeas del espacio. Y lo estn haciendo, desde los Mapuches a la Primeras Naciones en Canad, a los americanos nativos en Estados Unidos, Aymaras, Quechuas, Quichuas, Zapotecos, Maya-Quichs, etc. De modo que los mapas actuales llevan la impronta de la modernidad y el silencio de la colonialidad. En el postfacio de La idea de Amrica Latina (2006) respondo indirectamente a esta pregunta, trayendo a colacin a Guamn Poma de Ayala, uno de los tratados polticos descoloniales fundamentales. La descolonialidad del espacio ya est sugerida en su Mapamundi y Pontificial Mundo. ANDN: Una cosa son los rasgos coloniales que pueden aparecer en los mapas y otra la utilidad como herramienta de colonizacin. En este sentido, cmo se articula la cartografa en tanto (re)significacin del espacio con los procesos de dominacin? Cmo se vincula la representacin del espacio con las onfiguraciones subjetivas? W. M.: Todo lo que dije hasta aqu responde a la pregunta. Pero podemos agregar otros elementos. A la herramienta como instrumento de colonizacin dedico los captulos 5 y 6 en The Darker Side of

the Renaissance, que ya mencion. La cartografa europea moderna, desde el renacimiento hasta aqu, es un instrumento de la colonizacin y control del espacio, paralelo al Estado moderno (despus de la

revolucin francesa), que se convierte en un instrumento de la colonizacin y control de la gobernabilidad. De la misma manera que la teologa, y luego la ciencia, se tornan instrumentos de control y colonizacin del conocimiento, y funcionan de manera complementaria con el Estado y la cartografa. De la misma manera que la economa de acumulacin y reduccin de costos, de la esclavizacin y de la construccin del proletariado luego de la esclavitud, es un instrumento de colonizacin y control de todas las formas de economa. Y todos estos instrumentos funcionan en colaboracin. Tambin con el conocimiento que genera la normatividad sexual y la superioridad racial. Por eso es que el trabajo de descolonizacin del conocimiento y de la subjetividad, o del ser, es una tarea epistemolgica, poltica y tica que (a) muestra estas complicidades y cmo funcionan en el control de los territorios y las poblaciones, de los mares y del espacio; y (b) propone formas de organizacin social y econmica, de relaciones sexuales y de gnero, de diversidad epistmica, y horizontes de vida no guiados por los controles de todas las esferas de la vida. A esa mquina de control de todas las esferas de la vida es a lo que denominamos matriz colonial de poder. La cartografa es un aspecto de ese enorme y complejo entramado. ANDN: Es posible descolonizar los mapas actuales? Hay, en nuestros das, pasos en dicha direccin? Qu implicara, en miras de laconstruccin de subjetividades otras, la profundizacin de dicho proceso? W. M.: Esta pregunta es equivalente a preguntar: es posible descolonizar Argentina o Colombia? La respuesta es no, puesto que la cartografa actual, como Argentina y Colombia y tantas otras cosas son parte del imaginario de la matriz colonial de poder, y lo que hay que descolonizar es precisamente la matriz. Veamos Los mapas actuales estn ya insertos en una concepcin y composicin del espacio que comenz a gestarse en el siglo XVI. El mapamundi, y todos sus derivados, los mapas de regiones, de Estados, etc., surgieron juntos y marcharon paralelos al derecho internacional (comenzado por la escuela de Salamanca, y continuando con Grotious en Holanda a principios del

dilogo

imagen 4 imagen 5

siglo XVII, en fin, sigue hasta la Conferencia de Berln de 1884 donde los Estados europeos del oeste se reparten frica). Por lo tanto, el mapa es un mero instrumento de una concepcin del espacio que est ligado al derecho internacional, a la propiedad privada y hoy a la propiedad de los Estados. La descolonizacin de la matriz implica ir mostrando la ficcionalidad

centro con cuatro direcciones, dos veces. Arriba pone las Indias (arriba en este caso es en donde sale el sol, el lugar marcado). Abajo pone Castilla. Esto es pura epistemologa fronteriza en la construccin del espacio. A ningn hispano se le hubiera ocurrido disear la presencia de Tawantinsuyu. El mapa hispnico borr, tap, hizo desaparecer Tawantinsuyu pero

del mundo que construy, cmo se construy esa ficcin, cmo logr hacer que se creyera que la ficcin era realidad etc. La idea de Borges del mapa del emperador, que es igualita al territorio que mapea, es una instancia descolonizadora. Por qu? Ideas como stas de Borges que se le ocurrieron de su experiencia en Argentina y en Buenos Aires no se le ocurrieron a Foucault, en Pars y en Francia. Hay una vivencia de la historia colonial en Borges que l no tematiz, pero si pudo ver las trampas de la epistemologa moderna, que desmont en varios de sus relatos (Tln, por ejemplo). Pero vayamos ms atrs, el punto de partida de la descolonizacin del espacio, que involucra toda una cosmologa, est ya puesta en escena en el Pontifical Mundo de Guaman Poma de Ayala, hacia 1600. Esto lo pueden ver en el postfacio de La idea de Amrica Latina. Qu es lo que hace ah Gumn Poma? (Imagen 5) En primer lugar, construye un ttulo ajeno al Incanato. Pontificial Mundo no era una expresin andina sino hispnico-cristiana. Luego disea el Tawantinsuyu, un

no para un andino. El andino no poda sino tener conciencia de que estaba entre dos mundos, su conciencia es doble, pero sabe tambin de las relaciones de poder. Ah tienen en germen la epistemologa

y el territorio. La pregunta es si se puede. Claro que se puede, pero el asunto es que para hacerlo son necesarias tres cosas: a) una visin descolonizadora que orienta nuestros sentires, pensares y formas de ser; b) que sea incorporada en la gobernabilidad y por lo tanto en la educacin; c) que sea promovida educativamente por los medios, fundamentalmente la televisin, y los programas incluidos en la tecnologa de comunicacin (blackberry, ipods, etc), de modo que los jvenes que son los que ms emplean estos artefactos en vez de ser constantemente distrados para que no piensen sino que se entretengan con el cmulo de informacin, piensen y piensen en trminos comunales; y d) una organizacin econmica que administre la escasez en vez de una economa destinada a enriquecer a quienes dedican todo su tiempo a enriquecerse. Bien, estos son algunos de los pasos que hacen posible la descolonialidad. No obstante, sabemos que ni el gobierno, ni los medios, ni los programas de sofware ni quien controlan el capital, les interesa la justicia y la posibilidad de todos de vivir en condiciones de creatividad (es decir, en condiciones donde la preocupacin no sea qu voy a comer maana, y qu voy a hacer con mi salud, y cmo puedo mandar mis hijas a la escuela). Todo esto es posi-

de la mente sino del corazn. Corazonar, paralelo a razonar, es una expresin que introdujo y explota el ecuatoriano Patricio Guerrero1. Mientras tanto, lo importante es la visin descolonial de futuro que ya est establecida en la sociedad poltica global. No son ni los Estados ni los mercados quienes

promueven la descolonialidad, sino la sociedad poltica global, un actor social emergente que piensa, se organiza y acta porque sabe-sabemos que ni al Estado ni al mercado les interesa la organizacin social comunal. Estn todava muy cegados por las ideas de dominar los Estados desarrollados; por crecer, los Estados emergentes; y por llegar a ser, los Estados subdesarrollados. Las corporaciones contribuyen a este estado de cosas y tambin la prensa y la educacin

fronteriza en la descolonizacin del espacio y, por lo tanto, del mapa. Pero, repito, no se trata de descolonizar el mapa actual, sino la larga noche que llega hasta el presente de la matriz colonial de poder, desde la cual se controla el espacio y se construye el mapa legitimado por el la ley que nos hace creer en la correspondencia uno a uno entre el mapa

ble y fcil de hacer, pero es improbable en este momento en que la mayora de los habitantes del planeta que tiene accesso a la informacin est anestesiado por ella (anestesia viene de la palabra griega aiesthesis, que refiere al sentir, a los afectos. Anestesiar es suprimir el sentir y los afectos, y al hacerlo se suprime el pensamiento, porque no se piensa a partir

1 http://search.yahoo.com/search?p=corazonar&ei=UTF-8&fr=moz35.) --Imagen 1: http://www.riccicenter.com/maps/map_world01. JPG Imagen 2: http://www.klepsidra.net/incas5.jpg Imagen 3: http://www.latinamericanstudies.org/aztecs/azte cs21.gif Imagen 4: http://cartographic-images.net/Cartographic_Images/231_Asian_Religious_Mappaemundi_1_files/droppedImage_3.png Imagen 5: http://www.ciberayllu.org/Ensayos/EMQUrinJanan/Fig3_PontificalMundo500.gif

mosaico
La Ley 26.651, presentada por el ex diputado nacional Julio Piumato fue sancionada el 20 de octubre de 2010 y promulgada el 15 de noviembre de 2010, establece la obligatoriedad de utilizar en todos los niveles y modalidades del sistema educativo como as tambin en su exhibicin pblica en todos los organismos nacionales y provinciales, el mapa bicontinental de la Repblica Argentina el cual muestra la Antrtida Argentina en su real proporcin con relacin al sector continental e insular.

mapamundi proyeccin Mercator (1569)

mapamundi proyeccin Peters (1974)

Algunos datos para comparar:

Groenlandia: 2 millones de km2 Africa: 30 millones de km2 Europa: 10 millones de km2 Amrica del Sur: 17.8 millones de km2 Hemisferio norte: 30.4 millones de km2 Hemisferio sur: 62.1 millones de km2

"Son siempre los pases del Tercer Mundo, los estados excoloniales, las naciones de los pueblos de color los que resultan perjudicados por el mapa Mercator. Este mapa es una expresin de la poca de europeizacin del mundo, de la poca en la que el hombre blanco dominaba el planeta, de la poca de la explotacin colonial del mundo...."

mosaico

El viejo, el mar y la cartografa de lo incierto Por Daniel Giarone*

dgiarone@gmail.com

En El viejo y el mar, Ernest Hemingway traz las fronteras de un hombre para despus violarlas. Santiago es un pescador pobre cuyo territorio no se halla en la cartografa cubana de la dcada del cincuenta. Su pas esta delimitado por un impreciso pueblo de pescadores y por el vasto mar. Es el mapa de los que sufren en la Cuba pre-revolucionaria. Despus de 84 das sin sacar una buena pieza, el viejo traspasa la frontera. Frontera de arena, agua y sal, pero tambin de lo posible. Se interna en el mar ms all de lo aconsejable para trazar un camino all, donde no hay nada. Abandona la paz de lo conocido para recuperar la esperanza. Necesita quebrar la mala racha y recuperar el reconocimiento de sus pares. La pesca constituye su identidad y, si no pesca, no es. Para ser, su cuerpo debe escapar a la sujecin del territorio, a los lmites precisos. Un hombre puede ser destruido, pero no derrotado, dice el viejo en voz alta mientras funda una nueva cartografa hecha de estrellas, brisas y lunas. Los tiburones lo empujan al abismo de la desventura. Le disputan su presa. Un pez espada descomunal que le cost dos das pescar, en una lucha despiadada que lo hermana a la naturaleza y a su vctima.

El viejo, al lmite de sus fuerzas y acechado por la muerte, viol la frontera como un acto de fe. Y fue recompensado. En aquella zona, que los mapas medievales describan con dragones y bestias paridas por el demonio, Santiago supo que para tener esperanza hay que pasarse de la raya. Toda cartografa expresa relaciones de poder, delimita lo posible y obtura la imaginacin. Instituye realidades. Por eso el viejo, que necesitaba pescar para ser, desafi la cartografa y su linaje de certezas y regularidades. Se atrevi a internarse en la angustia de lo incierto. Aborreci lneas rectas y punteadas, ondulaciones pavorosas. El texto de Hemingway cumple sesenta aos. Fue publicado, por primera vez, en 1952 por la revista norteamericana Life. Le vali a su autor el premio Pulitzer. Sin embargo, lo ms importante no lo marca el calendario. Son sus pginas las que an hoy nos interpelan: somos capaces de cuestionar lo establecido para poder ser?, declaramos provisorio al lmite y definitivamente intil toda cartografa para soar con nuevos horizontes?, nos animamos a construir nuestro propio mapa, an al precio de regresar a la playa con nuestra bandera hecha jirones? * Periodista y licenciado en ciencias de la comunicacin.

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opinin

aclaraciones
csar maffei /
gabycesar2010@yahoo.com.ar

Fronteras del pas, las verdaderas, las que realmente nos limitan, no con Uruguay, Brasil, Paraguay, Bolivia o Chile, sino esas fronteras mentales o espirituales que llevan a muchos a sentir la necesidad de pedir permiso a las llamadas naciones del primer mundo, sobre todo a Gran Bretaa y EEUU, que han sido el polo magntico para muchos ciudadanos argentinos, muchos de ellos lamentando haber nacido en estas tierras y no directamente all, como habran merecido (en eso coincido, lo habran merecido). Esas que Jauretche plantea como zonceras, con civilizacin y barbarie como madre de todas y que se han visto presentes en estos das de la re-estatizacin de parte de YPF (ojo, an YPF S.A. qu temazo! Me pongo una frontera para este artculo). El riesgo pas y la seguridad jurdica seran otras fronteras, hijas de las mencionadas. Otras fronteras, las que han sufrido el arte y la ciencia. Expansiones que luego limitan. Lmites necesarios del consumo responsable, para la sustentabilidad, para el cuidado de la salud fsica, mental y espiritual. Los imperialismos que se expanden pasando por encima de los dems, las conquistas. Lmites que hacen que una escuela est muerta, que sea una simple reproductora del falso orden, que provoca comportamientos por el miedo y no por el crecimiento personal. O tambin por escuelas muertas por falta de lmites que tambin llevan a la falta de libertad y al autoritarismo del que no respeta al otro, y lleva, por ende, a la limitacin verdadera. Libertad que prefiero verla unida a la libertad del otro y no como si terminara donde empieza la del otro. Libertad que no puede ser a costa de la del otro. Vivimos en un universo que est en expansin, chocaremos con otro universo? Confo en la evolucin, que no es lo mismo que la expansin ni que el progreso econmico. Idea de trascendencia que a veces me desespera, porque quiero dejar lo mejor que pueda de m en esta etapa. Porque como dice Len Gieco en El desembarco: no pretendemos ver el cambio, solo haber dejado algo sobre el camino andado que pas.

Ya que hablamos de lmites necesarios, el papel y el tiempo limitados provocaron lo que voy a contarles, y es bueno contarlo alguna vez, son entretelones importantes para tener en cuenta a la hora de entender mejor todo este trabajo que hace a un peridico, en particular a Andn. En un gran esfuerzo, contra reloj, el equipo de redaccin me ayud a cumplir con el lmite de cantidad de palabras necesario, reduciendo mi artculo del nmero 67, de 3042 palabras sin contar ttulos, a 2462, para que pudiera publicarse. Esto provoca algunas necesarias aclaraciones, que intentar seleccionar para no irme de nuevo de las fronteras tambin necesarias, las que podemos trasponer como lectores, como seres pensantes. Por eso la idea de escribir es estimular en todos -me incluyo- el pensamiento, la creatividad, la voluntad En el artculo original, haciendo referencia a la autonoma digo Si slo reproducimos los cmo, se generan comodependientes que esperan al especialista que les transmita ese cmo. Buena parte del artculo describe, en forma crtica, un informe sobre minera realizado por TVR. Me parece que las principales citas del artculo original que debo hacer son: Luciano Galende aclarando que est en desacuerdo con una brutal represin (menos mal). Al comentar que pasan parte de Plan M del 15/02/12 digo donde en realidad estuvieron Carina Daz Moreno y Marcela Crabbe, contando la lucha del pueblo riojano en contra de la minera a cielo abierto en Famatina, La Rioja, pero slo pasan una parte de otro reportaje. Luego se hace referencia al caso de Alejandra Fernndez Reales, protagonista del documental

Oro impuro de Pino Solanas. El cineasta es uno de los denunciantes de que Alejandra falleci a causa de la contaminacin. Entonces, Intercalan a Pino con declaraciones de Amando Domnguez, el minero que habl con Cristina en Olavarra, con el subttulo: la minera no contamina el agua en Argentina. Hctor Laplace, Sec. Gral. de AOMA Olavarra, en C5N con Longobardi, diciendo que la familia tuvo que salir a desmentir aclarando que era una enfermedad propia de la familia (las letritas de C5N decan Todo esto que pasa est absolutamente preparado, posiblemente alguno de los entrevistados lo dijo). Pasan tambin el audio de FM La Perla de Andalgal y un to de Alejandra diciendo que ella sufra la enfermedad de Addison (ac bien escrito, no as en el informe) desde que naci en 1996, un ao antes de que se empezara a explotar la mina. Cuntas personas tratarn de ver quin dice la verdad? Corpacci diciendo por C5N que le preocupa la desinformacin generada por algunos medios de comunicacin, que le preocupa que hablen de camiones que llevan muerte, y que se hubieran tomado el trabajo de venir a la Direccin Provincial de Gestin Ambiental a ver el informe de impacto ambiental (hecho por quin?, controlado por?), porque de esa manera sabran que minera La Alumbrera no utiliza cianuro. Julian Rooney, vicepresidente de La Alumbrera, por TN (ac no miente), asegurando que no usan cianuro y dando como fuente la publicacin que hemos hecho recientemente (por ellos mismos!) donde -y aqu reaparece el cartelito de TVR reafirmando lo que dice quien habla- se verifica que no utilizamos cianuro. Jorge Atilio Boggio, proveedor minero, primero reporteando, grabador en mano, a Bazn preguntndole sobre el basamento cientfico de su denuncia y luego reporteado, con un grupo pequeo de fondo que hace hinchada (viene a ser el pueblo, la nica vez en todo el informe que aparece alguien perteneciente a un grupo manifestante!), acusa a Clarn de extorsionar a la multinacional para que les pague propaganda en el medio (propaganda de la mina? Cunta puede ser?); y sigue: por el problema que tienen con el gobierno nacional nos vienen a cagar la economa nuestra (grupito atrs aplaude Sera el pueblo arruinado por los medios al estilo de los argentinos somos derechos y humanos o de algunas de las manifestaciones contra la 125). En el tema Bazn, Cabito con un triste argumento: Donde hay kilombo est Bazn. Y? Eso suena a los zurdos siempre haciendo kilombo Y pasan, de un programa del 2006 donde invitan a Bazn por la presentacin de su libro Crnica de un cronista, donde le dicen esa misma frase sobre donde hay quilombo y, chiste a continuacin, le dicen yo creo que los arms vos (cartelitos TVR reafirmando). AS TERMINAN HACIENDO DE UN CHISTE UNA PRUEBA, O DE DENUNCIAS NO VERIFICADAS, PRUEBAS. O DE UN FURCIO UNA MENTIRA como cuando Bazn dice en su informe sobre dengue en Chaco: nos confirma la esposa que tampoco tena dengue, repelente (BUENO, COMO AQUEL DE DROMIPOR DNDE ES QUE ANDA AHORA? ) donde TVR tambin muestra las crticas de quienes declaraban a Bazn persona no grata, pero digamos que el tema les traa perjuicio econmico, fuera o no verdad. Al referirme al comentario de Vctor H Morales sobre a quin creerle? Digo: Podra haber buscado otro argumento, porque este de que los gobernantes no mienten (hace falta citar ejemplos?). Y luego sigo el tema es que quieren encerrarte entre dos opciones cuando, para m, no puedo creerles a ninguno de los dos. Bueno, paro ac. CONCLUSIN: si el tema es ganarle a otro, no hay vuelta, perdemos todos porque nos alejamos de la verdad Y AS NOS PONEMOS FRONTERAS!

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opinin

fernando muoz /

fdo.fdo.munoz@gmail.com

No es que Buenos Aires tenga dos modelos de planificacin, no. Buenos Aires hoy es una gran ciudad hostil a los sectores ms humildes, a ese 30% que pagan su renta mensual para poder vivir dentro de la ciudad; y esa masa de trabajadores, desocupados, documentados a medias, consumidores de servicios pblicos deteriorados, que se apian en terrenos libres, laterales o linderos a las villas preexistentes. El resto de Buenos Aires es la gran especulacin inmobiliaria, que piensa el suelo y su uso de acuerdo a la inversin millonaria que estn realizando, ms all del hombre que habita la ciudad. Actualmente, la ciudad tiene la marca del empresariado argentino: gran rentabilidad, poco mantenimiento, gastos suntuosos para acentuar su condicin de clase, estigmatizacin de la pobreza, avance civilizador sobre barrios integrados y tradicionales, polos econmicos al servicio de grandes empresas (tecnolgico, audiovisual) con exenciones impositivas, transferencia millonaria a servicios tercerizados (recoleccin de basura, mantenimiento de espacios verdes, alumbrado, etc.), y una aplanadora de obras en construccin que no renuncia -a pesar de las quejas de los viejos propietarios de clase media que ven afectada su calidad de vida-, porque al fin y al cabo el deterioro de servicios pblicos por exceso de construccin no afecta a los que planifican la ciudad ni a sus constructores. Ellos estn muy lejos de vivir mezclados en los barrios donde habita la clase media. Asimismo, y en concordancia con la planificacin urbana, la ciudad es, por lejos, el distrito ms rico y a la vez el ms desigual de la Argentina. Y hablamos de una magnitud tal que el producto bruto de la ciudad, producto bruto geogrfico (o PBI), est cerca de los 300.000 millones de pesos, una cifra majestuosa para un Estado que representa una nfima porcin de esa masa de recursos. En consecuencia, por ser el ms rico y el ms desigual, es el que contiene al Estado con menor incidencia econmica. Claro que el presupuesto porteo es millonario y con un margen suficiente para reducir desigualdades y cambiar parmetros estructurales de injusticia; pero es magro en relacin a la ganancia de los sectores econmicos que -a travs de los servicios profesionales, el turismo, las comunicaciones, los bancos y seguros, y el comercio- son los verdaderos actores y beneficiarios del planeamiento urbano. Decimos entonces, mercado inmobiliario vs. sectores medios propietarios defendiendo su calidad de vida. Especulacin financiera, inversin y rentabilidad millonaria contra la vieja ciudad de barrios bajos, el ro, los clubes sociales, el transporte pblico, el pleno empleo. Sin dudas, la agenda econmica de la ciudad, la agenda real, est transcurriendo por lugares que prescinden de los sectores populares, los desplaza y excluye de la planificacin urbana. Es una ciudad que no disputa la tierra, sino por el contrario, la deja librada exclusivamente al mercado, liquidando, incluso, su nico patrimonio, a travs de leyes que autorizan la venta de terrenos pblicos. Buenos Aires tiene la misma poblacin que en los aos 50. Solo se verifica crecimiento demogrfico, por la incorporacin de inmigrantes internos y extranjeros, que en general encuentra en las villas y en menor medida en viviendas precarias, hacinadas y ocupadas el lugar de residencia para poder emplearse en la ciudad. La estadstica confirma el carcter especulativo de la construccin de viviendas, y la perversin hecha poltica de Estado. Nuestra experiencia en el barrio de Almagro, nos habla de una evolucin extraa, com-

pleja y siempre en disputa, de la geografa portea. Un proyecto que recorri todas las pocas y todas las cartografas imaginables soterramiento del ferrocarril, la autova, una ordenanza de 1970, expropiaciones, Corredor Verde- impide la construccin de viviendas sociales en la calle Gascn 123. Una resolucin de la dictadura de Ongana, jams ejecutada, es utilizada, entonces, para justificar la negativa a un derecho constitucional para 50 familias que habitan uno de los predios expropiado por el Estado para realizar esa obra irrealizable. El derecho bsico al acceso a la vivienda digna, reemplazado por una obra pblica que no es y nunca ser, porque el ferrocarril Sarmiento ya circula en Almagro atrincherado, debajo de nivel. Barrio de clases medias y populares, Almagro fue la cuna de la primera Universidad Obrera, la Tecnolgica Nacional; recorri la crisis del 2001 con una larga lista de asambleas barriales luego de haberse asentado en el barrio la experiencia ms acabada del sistema de trueque como forma de subsistencia; las fbricas recuperadas por sus trabajadores comenzaron en la legendaria IMPA que hoy contiene un bachillerato popular y est a punto de comenzar una universidad de los trabajadores-; el primer centro de salud barrial estatizado luego de haber sido una clnica recuperada por sus trabajadores tiene una ntima relacin entre sus profesionales y las organizaciones barriales; la red de comunicacin Mate Amargo funciona legalmente en una propiedad pblica cedida por ley, y una ordenanza dictatorial del onganiato proyect una obra infinita e interminable que gener expropiaciones por cantidad y la consecuente ocupacin de algunas propiedades para vivienda. Con esa red de participacin popular, experiencias autogestionadas, propiedades sociales y cooperativas, venimos sosteniendo una resistencia de integracin barrial, a pesar de la clara intencin del gobierno de aislarlas, condenarlas al agotamiento o resignarlas a la derrota. Sin embargo, sin una oposicin poltica clara y conducente, pero apelando a la solidaridad y tambin a las estrategias judiciales, legislativas, organizativas y combativas, nos sostiene una prctica de comunidad ms integrada e igualitaria. As, la Cooperativa Nuevo Horizonte, de Gascn 123, logr una ley que la separe de la ordenanza de la faranica utopa de varios gobiernos, y haga responsable al Estado de sus deberes constitucionales. No obstante, para la administracin poltica del Estado porteo, esa tierra pblica tiene valor cuando los vecinos de Gascn 123 sean desalojados. Vetada por el macrismo, pero reconocida por la Justicia, para el gobierno ni siquiera existe esa ley. Mientras la lucha reivindicativa sigue, el tiempo juega a favor de los poderosos, porque solo un Estado que revierta la pirmide de recursos, que realice una autntica reforma impositiva, que intervenga en la regulacin de la tierra, que compre tierra y construya a medida de la realidad social de la ciudad, que inyecte recursos millonarios en escuela y salud pblicas para competir con el sector privado, que retome las riendas de la planificacin, que intervenga el espacio pblico con grandes y determinantes obras, que complemente calidad ambiental con desarrollo de subterrneos, transporte pblico y ordenamiento del trnsito, solo ese modelo estatal puede hacer coexistir produccin de materias primas con servicios y viviendas, puede intervenir seriamente en la contaminacin ambiental, puede disear un agresivo plan de viviendas sociales: garantizar un planeamiento equilibrado y justo. Es un desafo histrico. Todava estamos a tiempo

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opinin

viviana montes / viv_nipuki@hotmail.com

En primer lugar, voy a sincerarme con ustedes. No es sencillo presentar a Chris Marker, sobre todo al hombre detrs del cineasta. Alcanza con comparar unas pocas biografas a las que uno pueda tener acceso para comprobar que los datos difieren entre s, incluso se contradicen. Ser que naci muchas veces? Ser que naci en varios lugares? Ser que no existe? Se preguntan los ms escpticos. En mi caso, opto por resignar la informacin sobre su vida personal, incluso reconociendo que me perder de saber si tuvo o tiene amores escandalosos que son los datos que parece que hoy por hoy mejor cotizan en cuanto a la vida de la gente-, cul es su color preferido o si duerme vestido o desnudo. Me quedo con su forma de presentarse al mundo: su trabajo. Sobre todo porque creo que es lo que mejor lo define, y de lo que se puede inferir muchsimo sobre quin es en verdad este enigmtico y casi mitolgico cineasta cuyo primer pseudnimo es Chris Marker, pero que muta todo el tiempo sembrando pistas falsas y desconcierto al camuflarse detrs de diferentes

alter egos. El fotgrafo Mike Aaland nos brinda una definicin que lo pinta a nuestro misterioso artista de cuerpo completo; se las comparto: las enciclopedias de cine informan de que Marker fue paracaidista durante la Segunda Guerra Mundial. Que es hijo de un soldado americano. Que naci en Mongolia. Que en realidad proviene de otro planeta, o del futuro, lo que como escriba alguien- le lleva a uno a pensar que la raza terrquea llegar a parecerse a Marker dentro de unos cuantos siglos. Como en toda buena leyenda, los lmites entre los hechos de su vida y la ficcin resultan difusos. Su obra tambin desafa toda definicin. Algunas certezas: es cineasta, fotogrfo, escritor y viajero. Tiene un incansable espritu internacionalista como todo verdadero revolucionario- o en palabras ms afectuosas internacionalista hasta la mdula flmica (tal como lo nombra Paul Arthur en una carta que le escribe). Sus pelculas pueden tomar por escenario las calles francesas, Japn, frica, Chile, Cuba, EE.UU. y ms recientemente los levantamientos en Grecia y el Mundo rabe, siempre atento a la idiosincrasia de cada sitio y exponiendo sus propias problemticas, que en definitiva, en algn punto confluyen conviviendo todas las geografas dentro del mismo sistema victimario. Otra de las cosas que podemos asegurar es que supo poner sus saberes al servicio de otros, pero sin tratar de ensearles nada sino permitiendo que hicieran sus propias experiencias, como por ejemplo en el caso de los grupos de cineastas y obreros Grupos Medevkine- fundados con la conviccin, en palabras del mismo Marker de que Nosotros (los cineastas) seremos siempre, como mucho, exploradores bienintencionados, ms o menos simpticos, pero de fuera, y del mismo modo que para su liberacin, la representacin y la expresin del cine de la clase obrera sern su obra en s. () La pelcula que ustedes deseen al final, amigos mos, la harn ustedes. Y fundamentalmente que se trata de un artista para el cual el medio cinematogrfico, lejos de operar como un mbito normativo, restrictivo, plagado de reglas a las que ceirse (la mayora de la veces coincidentes a las del mercado) ha sido y es un constante desafo, un medio de adaptacin combativo, en el que el aprovechamiento las nuevas herramientas permite que vayan corriendo y expandiendo esos lmites impuestos desde fuera cada vez ms.

Como ya les adelant, Immemory es un trabajo en el que Marker opta por el formato Cd-Rom para eludir la inquebrantable secuencialidad del filme tradicional y permitir que quien se sienta delante de la computadora pueda explorar los recuerdos, fragmentos y marcas de toda ndole depositados all con un mayor grado de libertad. El contenido est diferenciado por zonas: El Cine, la Fotografa, la Guerra, la Poesa, la Memoria, el Viaje y el Museo. Esta obra est actualmente disponible en para variar- un misteriso portal web (www.gorgomancy.net) cuyo creador se desconoce, pero se supone que es el mismo Chris Marker. La hiptesis que origina Immemory es que toda memoria de cierto alcance est ms estructurada de lo que parece y que las fotos tomadas en apariencia al azar, las postales elegidas en el capricho del momento, comienzan una vez que se acumulan a dibujar un itinerario, el mapa de un pas imaginario que se extiende en nuestro interior. Immemory es un mapa. En principio, podemos mapear a partir de all en contenido de la memoria de su autor, pero tambin, lo que propone es mucho ms profundo que eso. Por otra parte desde el mismo soporte posibilita a quien lo utiliza construir diversos mapas, pero no de esos que usamos desde la escuela primaria, con fronteras fijas que se mueven solo con guerras y derramamiento de sangre, no de fronteras que se disfrazan de naturales para acallar las matanzas y dems fechoras que las fijaron. Immemory es un mapa de fronteras que se dibujan a gusto y que permiten o aperturan la reflexin a ese gran mapa universal que es la memoria, no solo la de un sujeto (el autor de la obra en este caso) sino esa colectiva, la de los pueblos, la de todos los que an estamos vivos y la de los que fueron quedando en el camino. Una reflexin, tambin, sobre la manipulacin de la memoria (ya presente en trabajos anteriores del cineasta), sobre los modos de operar sobre ella.

Decir que la memoria miente es una banalidad, es ms interesante ver en esta mentira una forma de proteccin natural que podemos regir y modelar. A veces a esto se llama Arte. (Immemory)

filosofa&poltica

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tesis
manuel fontenla / manuruzo28@hotmail.com

Democracia y lgica: el mando de aquello que no manda?

Volviendo sobre nuestros pasos, hemos empezado a pensar, primero, que la poltica no es el ejercicio del poder. En este sentido, la poltica debe ser definida por s misma, como un modo especfico de la accin, llevada a la prctica por un tipo particular de sujeto. Cuando decimos un modo especifico de la accin, decimos: una relacin. Entonces, la poltica es una relacin, y sobre todo, la relacin que define al sujeto. Por contraposicin a una comprensin de la poltica que define al sujeto. A su vez, esta relacin no es cualquier relacin; lo propio de la poltica es una relacin entre el tener-parte de gobernar y ser gobernado. Nuestro segundo paso, nos deca, que esta relacin tiene una lgica, segn la cual hay una diferencia entre ser mandado y mandar, donde unos poseen algo que los otros no, un ttulo particular: la virtud para los aristoi, la riqueza para los oligo y la libertad para el demos. Este ttulo particular tiene una lgica, que llamamos: lgica del arkh. Es decir, una lgica normal que pretende que haya una disposicin particular a actuar que se ejerce sobre una disposicin especfica a padecer (mandar-obedecer); en otras palabras, la lgica del arkh, del principio que determina que ttulo particular corresponde a cada parte de la sociedad, supone una superioridad determinada que se ejerce sobre una inferioridad determinada. En resumen, hay una lgica poltica que determina, segn superioridades e inferioridades, quin debe mandar y quin obedecer. Ese es el nudo paradojal de la accin poltica, por lo tanto, para que haya un sujeto de la poltica, y entonces la poltica, es necesario que haya una ruptura de esa lgica. Y de eso trata nuestra tercera tesis, de la ruptura de esa lgica. La tesis 3 dice entonces: La poltica es una ruptura especfica de la lgica del arkh. En efecto, ella no supone simplemente la ruptura de la distribucin normal de las posiciones entre el que ejerce un poder y aquel que lo sufre, sino una ruptura en la idea de las disposiciones que se vuelven propias de estas posiciones. A la hora de explicar esta tesis, Ranciere se remite a Las Leyes de Platn, puesto que all, el filsofo griego nos describe cules son los ttulos tradiciones que corresponden al gobernar y ser gobernado. De los 7 que menciona, cuatro son ttulos de autoridad fundados sobre una diferencia de naturaleza, que es una diferencia de nacimiento. Tienen ttulo para dominar aquellos que han nacido antes o de otro modo. As se funda el poder de los padres sobre los hijos, de los viejos sobre los jvenes, de los amos sobre los esclavos y de los nobles sobre los villanos. El quinto ttulo se presenta como el principio de los principios, resume todas las diferencias de naturaleza. Es el poder de la naturaleza superior, de los ms fuertes sobre los ms dbiles. El sexto ttulo, dice Ranciere, ofrece la nica diferencia que vale a los ojos de Platn: el poder de aquellos que saben sobre aquellos que no saben. Hay as cuatro parejas de ttulos tradicionales y dos parejas tericas que aspiran a mejorarlos: la superioridad de la naturaleza y el mando de la cien-

cia. La lista debera terminar all, sin embargo, hay un sptimo ttulo. Se trata de la eleccin del dios, o dicho de otra forma, de la costumbre de tirar a la suerte para designar a aquel a quien le toca el ejercicio del arkh. Esa eleccin, irnicamente llamada del dios, designa el rgimen que slo un dios puede salvar: la democracia. Lo que caracteriza a la democracia es la ausencia de ttulo para gobernar. Es el estado de excepcin en que no funciona ninguna pareja de opuestos, ningn principio de reparto de roles, y donde por tanto, no funciona lo lgica del arkh. En la democracia se da la paradoja de un ttulo que es la ausencia de ttulo, y es la situacin especfica en la que es la ausencia de ttulo la que da ttulo al ejercicio del arkh. Es el principio sin principio, el mando de aquello que no manda. Esto no slo arruina la disposicin normal entre los que gobiernan y son gobernados, sino que la democracia arruina lo propio del arkh, en palabras de nuestra tesis: una ruptura en la idea de las disposiciones que se vuelven propias de estas posiciones. Romper con la lgica del arkh, produce su desdoblamiento, que hace que se preceda siempre a s mismo en el crculo de la disposicin y de su ejercicio. De modo tal, que esta situacin de excepcin es idntica a la condicin misma de una especificidad de la poltica en general.

Mandar obedeciendo obedecer mando

Como sabe todo buen boxeador, para el K.O no hacen falta mil pias por todos lados, sino una bien apuntada a la quijada para mandar a la lona al contrincante. Esas son nuestras 3 tesis, dos apercats y un gancho en la mandbula: la democracia no es un rgimen poltico. Ese es el punto al que nos lleva Rancier, y ms an, no hay ninguna lgica que nos diga quin debe gobernar, no hay un ttulo ms apropiado que otro, no hay una disposicin normal que distribuya los lugares que debemos ocupar, entre mandar u obedecer. En la democracia se da el mando de aquello que no manda. De esta reflexin se pueden disparar mil vrtices y aristas de anlisis, pero el lector atento, sabr ya a dnde va el final de esta nota, que se esconde en el ttulo de este apartado. Mandar obedeciendo, obedecer mandando, es el lema con el cual el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional intenta desde 1994 invertir, trastocar, romper, transformar, en una palabra, revolucionar la poltica opresiva y excluyente de Mxico. Abunda la bibliografa sobre el EZLN y sobre este concepto, como para explayarse aqu. Quedan invitados lectores a adentrarse en esta conversacin entre Ranciere y el Subcomandate Marcos (sintase libre de invitar a quien usted quiera.)

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teatro

mil

maneras creacin

paula neri
paulaneri1874@yahoo.com.ar

Giles Deleuze y Felix Guattari trazaron en su libro Mil mesetas: capitalismo y esquizofrenia varios conceptos de anlisis llamndolos (y digo esto de manera muy escueta porque es un libro largo y completsimo) rizoma, rbol, mapa, principio de cartografa. etc. Estos se van desarrollando a lo largo de los captulos en su oposicin y se puede ir vislumbrando su morfologa para despus poder aplicar dichos conceptos a distintas formas de arte, en su mayora literario, pero una vez comprendidos, que dicho sea de paso no es nada fcil, pueden tambin ser usados para otras formas: las artes escnicas. Lo que me ocupa en este artculo es el concepto de rizoma. A lo largo de la lectura y tratando de comprender su funcionamiento fui notando que mapa y principio de cartografa dan cuenta de forma ilustrativa su mecanismo: el anlisis cartogrfico implica asumir el hecho cultural como un rizoma potencialmente aleatorio y dialgico, antes que como una raz (rbol) de funcionamiento racional y dicotmico. De esta manera se da paso al estudio relacional de las multiplicidadesel mapa (rizoma) no reproduce un inconsciente cerrado sobre s, sino que lo construye, siendo a su vez susceptible de constantes modificacionesun mapa tiene entradas mltiples, y posee lneas de fuga que proyecta nuevas conexiones extracto del estudio Mil Mesetas. Teniendo en cuenta estos conceptos, pensemos en la actividad teatral, sin situarla en ningn lugar, ni Buenos Aires, ni Berln, ni Mendoza, ni Crdoba. Por qu? Porque el quehacer teatral es en cada lugar, en cada contexto cultural, social y poltico, muy diferente Por suerte y como dicen estos autores: los hechos culturales tanto como sus productos no pueden sencillamente significarse en tanto que se hallan en permanente reformulacin y en dilogo con otros eventos y actores sociales Por lo tanto, celebro la multiplicidad cultural, esttica y social, y los festivales culturales y teatrales porque en ellos pueden verse estas multiplicidades, dejando as lugar a la apertura mental y cultural de los que vamos y participamos de ellos. Los conceptos deleuzianos antes mencionados pueden darnos cuenta de cmo podemos pararnos frente a un proyecto, o por lo menos pensarlo y trazarlo en el tiempo. Si bien se trata de un mtodo de anlisis que, como dije antes, por lo general se utiliza para decantar y comprender algunos procesos literarios, se me ocurre que puede ordenarnos tambin el texto espectacular (representacin/obra) y al quehacer de la bella tarea. Tal vez es de lo ms complicado (y esto puede verse en todos los niveles de la sociedad) aceptar la multiplicidad de ideas, de

tcticas, de tcnicas, de cuerpos, de voces pero lo cierto es que si el tiempo de proceso (prueba y error) es vasto nada es ms productivo como lo que se puede ir gestando. Para dar un claro ejemplo de cmo encarar la bsqueda, quiero citar al grupo Perifrico de objetos, fundado en el ao 1989 y conformado por Ana Alvarado, Daniel Veronese y Emilio Garca Wehbi, entre otros. El grupo como tal ya no existe pero es muy difundida la actividad que han realizado y que realizan aun hoy cada uno de sus integrantes. En sus resultados, en la obra misma del grupo (Mquina Hamlet, Monteverdi Mtodo Blico, Manifiesto de nios: Nio barroco, controlado y fragmentado entre otras) podramos intuir la bsqueda rizomtica que atraves sus procesos, sospechando que sin tiempos, ni ataduras estticas han dejado fluir la creatividad, cada uno de ellos por su parte, proyectando sus mundos y entrando al trabajo desde diferentes puntos del mapa de la creacin llevando consigo sus vivencias particulares y artsticas. Hoy por hoy y desde hace unos aos se producen todo tipo de espectculos en los que se comenzaron a ver producciones que mezclan disciplinas en un mismo montaje valindose de la tecnologa actual (ver y tener en cuenta lo que produjo por ejemplo el Festival Tecnoescena editado durante el 2008). Por todo esto creo que lo creativo, sin un referente nico (rbol, tronco) llevar inevitablemente a las nuevas formas, que en ltima instancia de eso se trata la actividad teatral, si no vamos tranquilos y sin tropiezos molestos a lo conocido, a lo ya vivido sin esperar que nada nos s or pre nda

teatro
No es novedad que el teatro es un territorio siempre en exploracin. All donde hay cuerpos humanos desplazndose y conviviendo unos juntos a otros lo que se halla es la conformacin de un microcosmos inestable, siempre a punto de cristalizarse y hacerse pedazos. La obra Habitacin Blanca, de la novel autora Laura Raggio, intenta eso, captar para el espectador un espacio al borde del colapso. Sorprende desde un primer momento la puesta en escena que atenta contra la univocidad del escenario tradicional y exige un esfuerzo fsico del pblico. El espectador es situado en el lugar del Voyeur y nunca es cmoda la posicin de aquel que espa la intimidad ajena desde la mirilla de una puerta o a travs de una ventana. Tambin es un Voyeur quien adivina desde su casa lo que pasa del otro lado de la pared guindose por conversaciones de las que no forma parte. El escengrafo afortunadamente ha pensado en paredes semitrasparentes. La propuesta es curiosa, el espectador pareciera estar ubicado en el pulmn del edificio donde transcurre la historia. No es un dato menor: dentro de esos compartimentos estancos, el aire es algo que se va enrareciendo hasta volverse asfixiante, incluso, en los momentos en que surge de la trama alguien que abre, con un beso, una puerta a lo desconocido.

habitacin

blanca
gustavo zanella
locardeux@hotmail.com

La desnudez impactante de una mujer que se erotiza frente a una ventana (Marcela Lucia Rossi) no es menos procaz que el gritero constante de quien clama por una justicia nunca explicada ni explicitada (la mujer de los gatos Carolina Darling). La intimidad de los convivientes, de los amantes, de aquellos que son testigos involuntarios o no de una cotidianeidad. Elementos de un universo sin ms paisajes que las dependencias de dos ambientes o de un lugar de trabajo. Esas diminutas geografas donde se sucede la vida son el lugar privilegiado en las que lneas argumentativas paralelas confluyen y no se cierran.

y Viviana Montes (Julia) que, a pesar de su contextura aniada, exhala, al llegar la obra a su clmax, una voz que golpea, inflama la habitacin, el edificio y la sala del teatro. Gabriel Jacubowicz (Javier) se pone en la piel de alguien a quien se desprecia en el preciso instante en el que aparece. Luca Rossi (Macela) es la sensual inquilina espaola cuyo personaje crece y crece y en un santiamn sale de la obra y no vuelve aparecer. Pequeas notas crticas sobre este personaje: Era realmente necesaria, para los fines de la obra, el grado de exposicin que alcanza? Ayuda a contar la historia o es slo un golpe de efecto? Si la actriz no fuera Rossi, el efecto, sera el mismo?

Habitacin Blanca tiene una notable virtud: consigue exponer con claridad la oscuridad de sus personajes, las miserias y endebleces con que sostienen sus vnculos. Pone de manifiesto, gracias a meritorias actuaciones, detalles de carcter que el argumento parece no tener intenciones de detallar. A este respecto se destacan Nacho Tahhan con una estereotipada pero slida composicin de un inmigrante ruso

Habitacin Blanca, se present en marzo y abril en Hybrido teatro, Villa Crespo. Una obra independiente, hecha a pulmn por jvenes militantes del teatro que sorprende por su profesionalidad y su riesgo. Ms notable an cuando se sabe que es la pera prima de su autora y directora Laura Raggio, alguien que cualquier amante de las tablas debera tener en su radar de jvenes promesas de la dramaturgia argentina

cinco discos cinco

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gustavo zanella
locardeux@hotmail.com

para no caminar al garete por barrios fuleros

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Hay una infinidad de mapas que ayudan a recorren los caminos que llevan desde la puerta de casa hasta el Dorado o hasta Shangril. Hay mapas con divisin poltica, con divisin fsica, mapas en donde se detallan las poblaciones y la escala hipsobatimtrica. Hay mapas que nos dan una pista sobre la poltica verncula y que sirven para entender quin es quin en el escenario ideolgico. Hay mapas para todo, pero nunca representan fielmente la verdad. En el mapa est el ojo del cartgrafo, est su estrechez y su prejuicio y su deseo y sus ganas locas de que al final de la ltima lnea trazada est el tesoro escondido all donde nace el arcoris. Todo mapa miente. Como la fotografa, como Clarn y Tiempo Argentino, las cartografas slo nos dan una instantnea capciosa de un momento y se olvidan o no pueden contar aquello que hay detrs de esa inmovilidad que fija un hito junto a otro. El mapa es enemigo del cambio, el instrumento con que las empresas de turismo le niegan a los pobres el derecho a salir de sus guetos y visitar otros guetos mejor decorados. Andar honestamente por el mundo es no saber hacia dnde ir, por dnde caminar. Aquello que sirve para orientarnos le quita sorpresa al sendero; tambin, claro est, nos salva la vida. Como el caso de Juan Daz de Solz que de haber tenido uno ms o menos fiable hubiese evitado que se lo merendaran los nativos. Una cartografa es, en suma, un pretexto para evitarse el viaje, para suplir la angustia de lo desconocido con la falsa seguridad del dato. Por eso es impensable un mundo sin mapas, sin cartas de navegacin, sin brjulas ni astrolabios; porque esos rudimentos nos permiten llegar a casa, encontrar a la damisela y disfrutar de las pelculas de piratas. Y por eso 5 discos 5 que son como un mapa, que no slo nos traen un mundo desconocido sino que nos dicen desde dnde arrancar a caminar

Time 1981 - Electric Light Orchestra. En las postrimeras del sonido disco, cuando pareca que todo haba sido dicho y hecho para la pista de baile, la ELO, ya por aquellos aos reconocida como una de las agrupaciones fundamentales del gnero, edit un disco de msica disco experimental narrando una historia futurista casi en clave progresiva. Atiborrando su sonido con la presencia de sintetizadores y samplers y llevando los arreglos vocales a la cristalizacin de su propio estilo consiguen un pera pop, con una historia consistente, emotiva en la que por momentos al escucharlo se pierde el rumbo y no sabe si lo que suena es Queen o Supertramp pasados de orquesta; pero no importa, porque esa forma de desorientacin lo es todo para un disco que preanuncia las lneas fundamentales del sonido de los 80 sintetizando todo lo anterior. Be your sound 2011 - Cosmic gate & Emma Hewitt. Los mapas estn a mitad de camino entre lo que es y lo que se considera que debera ser. Imaginen a dos djs alemanes y a un ngel de voz etrea, en un playa, trazando en la arena un mapa acerca de cmo deberamos entender la fusin entre la tecnologa y la capacidad humana para generar belleza. El loop constante. Las capas de sonido, una sobre otra, ramificndose en una hipnosis de rumor de olas. Difuminacin. Ausencia y presencia solapadas. Deep house melanclico? Trip-hop relajante? De qu nos sirve marcar en los atlas musicales un lugar si no vamos hasta all para comprobar el paisaje? No hay mucho ms que decir para una msica que debe sentirse en ese otro mapa de la vida que es el corazn. The Atomized Dream 2008 - Canvas Solaris. Sospechar que para el gran pblico, la geografa del metal progresivo instrumental es una geografa desconocida no es para nada errado. Sin algo que nos gue, puede resultar extrao ese sonido repetitivo, crudo, hastiado de precisin que tiende a carecer de meloda, estribillo o algo semejante a lo que llamamos vulgarmente tema. Para orientar podra decirse que tiene ribetes de jazz pero en clave de metal, un sonido que bien podra ser el resultado de escuchar atentamente de King Crimson, los canadienses Rush, Dream Theater pero tambin de Pat Metheny. La apuesta instrumental es tambin un ribete que lo aleja aun ms de la masividad. Terra incognita por donde se la mire, que apela a la paciencia del viajero, al esfuerzo de escucharlo desprejuiciadamente y a las ganas de dejarse llevar por geografas no siempre del todo bellas, pero siempre novedosas. Salud Universal- 1993 - Los Visitantes. Luego de Don Cornelio y la Zona, Palo Pandolfo el ltimo poeta maldito del rock nacional, vuelve al mapa del rock con una de las bandas principales de la primera mitad de la dcada del 90. Fundadores de lo que se llamara rock rioplatense que los emparentara con bandas como Los Piojos, los visitantes tuvieron una propuesta oscura, furiosa, siempre incmoda que, si bien logr hits, nunca pact con lo radiable y complaciente. Esta, su primera produccin, es un disco de canciones situadas, en la que casi todas remiten a un lugar en el espacio como el Albergue Warnes, Castro Barros Miserere (norte) o la gran Playas oscuras. Rock sin expectacularidad pero cargado de sentidos para entender los meandros y pennsulas que atraves el rock nacional antes del presente.
Playing For Change - Songs Around The World. El planisferio es la cartografa ms basta que el ser humano ha precisado con cierto detalle. Intenta ir ms all pero siempre vuelve a los planos de su propio rancho porque como deca Drothy no hay lugar como el hogar. El productor Mark Johnson parece haberlo tenido presente cuando al grabar a un cantante callejero le surgi la idea de grabar a otros msicos alrededor del mundo y hacer con ellos un disco con la pretensin de hacerlos confluir en el idioma universal. Un disco de buenas intensiones que pretende atravesar las geografas del mundo, llevarse por delante las fronteras y las ideologas, y encontrar en la solidaridad la clave para el cambio. Un disco que apela a los buenos sentimientos, polticamente correcto sin ms hallazgos que las voces de gente que da a da se ganan el pan cantando para vivir. No es poco para un mundo en el que millones se extravan en los intolerables caminos del hambre.

cultura

el mapa de
nosotros mismos

zaira marcheto
lic_marchetto@hotmail.com

Segn dice su concepto, el mapa es una representacin grfica y mtrica de una porcin de territorio. La cartografa, por su parte, es aquella ciencia que se ocupa del estudio y elaboracin de los mapas. Por mi parte, me interesa tomar de ambos conceptos la idea de REPRESENTACIN, abstrayndola de si es grfica o no, mtrica o territorial. Cada uno de nosotros, dados en llamar seres humanos, nos encontramos siendo concebidos y expulsados en un mundo ya predeterminado. Predeterminado por una poca, una cultura, una serie de ideologas (que a veces parecen contrapuestas, otras muchas similares, cuando no intencionalmente esbozadas para que sirvamos a x fines de unos pocos o muchos sistemas). En fin, predeterminados. En estos tiempos, puntualmente hablando, nos encontramos en una poca de la imagen, en una cultura consumista, y en una ideologa capitalista. Nos baan de imgenes pre-diseadas, inalcanzables para seres comunes y corrientes. Alcanzables para quienes deseen contraer anorexia, bulimia, trastornos varios de la alimentacin, cnceres de todo tipo: pulmn, mamas, etc, etc, etc... Nos indican qu, cunto y cmo consumir, el smart-phone, el i-pod y vaya a saber cuntas otras herramientas indispensables para el da a da. Nos proponemos, de este modo, aislados e integrados al mismo tiempo. En un mundo... virtual. Tambin real, porque virtualmente llegamos a conocer al otro, y al mundo en s. Dira que, vivimos cada vez ms en una cultura que aboga por la alienacin absolutista y monrquica. Capitalismo, socialismo, ideologas en fin, ideologas que constituyen un cmulo de ideas preponderantes, fanatizantes, que todos seguimos sin darnos cuenta porque estamos pre-formateados, o que seguimos dndonos cuenta porque de ello sacamos algn tipo de beneficio (monetario, sentido de pertenencia y/o de referencia, vyase a saber...). Tambin estn quienes luchan en contra del fanatismo y urgidos de escapar de este sistema cruento, huyen para San Marcos Sierra. En fin, la representacin de nosotros mismos difcilmente sea una tarea o desafo personal de esta New Age, no vale la pena el esfuerzo... ya est todo dicho

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opinin
-Sire sobre qu reinis? -Sobre todo-respondi el rey con toda naturalidad. -Y qu haces con todas esas estrellas? -Nada, las poseo Las geografas dijo el gegrafoson los libros ms preciados de todos los libros. Escribimos cosas eternas. Saint Exupry,
El Principito
Esta ser una nota sobre mapas, sin mapas. Al menos, sin mapas que otros hayan hecho por nosotros. Juguemos con esos mapas que hemos incorporado a nuestras mentes, y que para nosotros son la verdad. Te propongo que tomes entre tus manos un globo terrqueo, lo coloques a la altura de tus ojos, y lo gires hasta que la Argentina quede en el foco de tu mirada. Qu se ve desde all? Imagin que lo desplegs, y geners un planisferio con Latinoamrica al medio Qu te parecen China y Japn en Occidente? Qu tal Europa perdindose en la puntita noreste de tu mapa? Ves la Antrtida? Mir cmo se achic Groenlandia! Pero ese no es el Planisferio No es serio Cmo no? No es el Planisferio resuelto por Mercator en el siglo XVI, y definitivamente instituido a partir de 1884 cuando se opt por el Meridiano de Greenwich que es lo mismo que decir Londres- como organizador del tiempo y del espacio. En realidad, a fines del s. XIX, quien administraba el tiempo y el espacio global era Inglaterra y este rol fue inmortalizado en el planisferio que atraviesa nuestra idea de mundo. No es casual que el nico pas que en principio se neg al huso horario de Greenwich fuera Francia, que por un rato sigui usando el tiempo de Pars. El hombre obra siempre racionalmente en funcin de percibir el medio, pero como nunca percibe el medio objetivo por no disponer de toda la informacin, su imagen o mapa mental no es un isomorfo de la realidad y es este mapa el que se interpone entre el medio real y su conducta (Puyol, Rafael, 1988). Cuando hablamos de grandes superficies, la percepcin del espacio est dada por sus representaciones cartogrficas. Si nos criamos viendo a Europa como ombligo del mundo, as lo vemos, as lo percibimos, as lo entendemos, as actuamos, porque ese es el mapa que se interpone entre el espacio real y nuestra conducta. La percepcin tiene errores: en cartografa se utilizan dos medidas de anlisis para tratarlos: la distorsin y la borrosidad. La primera tiene que ver con la diferencia que existe entre la localizacin percibida respecto de la localizacin real. En nuestro caso, se nos ocurre que para llegar a Australia desde Buenos Aires tenemos que cruzar todo el mundo, porque no percibimos la posibilidad de ir por el Polo, o por el Pacfico. Por una cuestin cultural, podemos pensar que frica queda muy, muy lejos, y que Mxico est ah noms. La segunda medida, la borrosidad, es un modo de dispersin de las localizaciones, imprecisiones surgidas de la falta de experiencia y subjetividades del lector de un mapa. Nos resulta mucho ms simple ubicar Pars que Eritrea, El Ocano Atlntico parece ms grande que el Ocano Pacfico. Sin dudas, este error tiene que ver con el foco. Qu mundo tenemos en foco? En nuestro mapa, el foco est en Europa. El resto, aparece borroso. Desde esta perspectiva, el mapa representa el poder. Tan es as, que muchas veces el mapa representacin del territorio-, es anterior al espacio posedo: es el lugar que se supone poseer, aunque a veces la realidad indica otra cosa. En el siglo XV, poca de los grandes descubrimientos, cada monarca espaol, portugus- dibujaba en sus mapas aquello que supona le perteneca. Cuando el asunto pas a mayores y dej de ser un problema grfico, intervino Alejandro VI -que de eso saba mucho porque haba comprado el papado con sus territorios- y traz una lnea. Esa lnea, llamada del tratado de Tordesillas, era lo ms parecido a la realidad que tenan los mapas: de ac para ac, de Espaa, de ac para all, de Portugal. Los espaoles dibujaban para s la mayor parte de Amrica. Sin embargo, el poder espaol se restringi por casi dos siglos a unas cuantas ciudades fundadas por ellos. Este hecho se profundiza an ms en nuestro pas. El imponente Virreinato del Ro de la Plata era literalmente cartn pintado. Slo un corredor entre Potos y Buenos Aires era parte del poder espaol. Corredor que sobrevive hasta nuestros das, en el trazado de la Ruta Nacional N 9. El resto del territorio, sus habitantes y sus economas nunca supieron que pertenecan a Espaa. Miles de aborgenes vivieron y murieron sin enterarse que la familia Borbn los contaba entre sus sbditos, y los dibujaba en sus mapas. Luego durante el siglo XIX, quienes cumplieron con la trascendente misin de declararnos independientes de Espaa y de cualquier otra dominacin extranjera, representaban a la poblacin de un tercio de la superficie que dibujaban como territorio. Para que el mapa real y el cartogrfico coincidieran en nuestro pas, hubo que pasar por los genocidios de la Patagonia, el Chaco y el Paraguay. Posteriormente, con la incorporacin de la Antrtida en la dca-

da del 60, Buenos Aires corra el riesgo de dejar de ser el ombligo aunque ms no fuera en lo grfico. As se opt por la solucin de representar a la Antrtida en otra escala pequesima- a la derecha del espacio continental americano. Crecimos con la idea de que la Antrtida era nada. La nueva carta de la Argentina (2010) muestra el Sector Antrtico en la misma escala que la porcin americana, ubicada donde relativamente corresponde. Nos estamos desayunando de que las Malvinas estn al medio del pas, un pas esencialmente martimo, y que somos una pequea pennsula de la gran nacin americana. Los mapas no son inocentes. Y el poder acta en forma no muy diferente al rey, al hombre de negocios y al gegrafo de El Principito

fernanda sallenave
fersallenave@yahoo.com.ar