Sunteți pe pagina 1din 5

1605

memoria ethnologica

nr. 16 - 17

iulie - decembrie

2005 (An V)

C-un topor nbarburat i cu-n fluer fermecat, Rolul apotropaic al elementului decorativ central de El cnd n fluer trgea, Oile pe cmp pornea pe pieptarul brbtesc de tip ardelenesc El din grai aa-m gria: - Oi, oi, oiele mele, Pies principal a portului popular romnesc din Transilvania, pieptarul Mai pornii i singurele, brbtesc de tip ardelenesc este rspndit pe un areal extins, mai ales n C eu destul v-am pornit, centrul, sudul i sud-estul Transilvaniei, avnd o pondere mai important Pn m-ai ncrunit, n ara Fgraului, ara Oltului i pe Trnave1. C io, tot pornind cu voi, Dei acest tip de pieptar a nceput s se Am albit i eu ca voi. poarte doar spre sfritul sec. XIX i Gri oaia oachee: 2 - Stpn stpniorul nost, nceputul sec. XX , el are o ornamentic Cum ne-ai muls bogat i deosebit (fig.1), condensnd i cum ne-ai tuns, simboluri strvechi, aprute nc din Scoate-ne i-n primvar, neoliticul timpuriu, transpuse pe ceramica din epoca bronzului i cea a fierului3, iar pe C i noi c te-om cinsti: La Crciun, c-un cojoc bun , textile ncepnd cu epoca bronzului, atunci La Ispas, c-un bold de ca, cnd Cultul Solar era n apogeu deci i La Pscu, c-o mielu practicile rituale ale alctuirii vetmintelor i ni-i face cioporele au purtat mereu pecetea de sorginte solar 4. Fig.1. Pieptar barbatesc de tip ardelenesc i ni-i duce-n trgurele Ornamentaia este variat , dar asemntoare n toate zonele de i ni-i da pe podobele, rspndire, avnd legturi inclusiv cu zone mai ndeprtate ca ara Ti-nsura, i lua muere, Moilor, Bicazuli Moldova5, principalul motiv decorativ, cel central Ca trandafiru-n ulcele fiind prezent pe toate tipurile i variantele de pieptare brbteti de tip Ii st bine cu nevast, ardelenesc. Ornamentul principal al pieptarului brbtesc de tip Ca trandafiru-n fereast ardelenesc (fig.2) este i cel care face obiectul acestui studiu, fiind un i de-acum pn-n vecie, ansamblu decorativ central ce adun laolalt mai multe simboluri Mila Tatlui s fie. arhaice. nsi dispoziia acestui element decorativ, ca i forma sa, De la Pardos tefan, 40 ani, Vulcan sugereaz o posibil legtur trans-milenar cu pandantivele en violon regsite pe aria de rspndire a mai multor culturi neo-litice de pe Colecia CORINA * ISABELLA CSISZAR teritoriul rii noastre ( Starcevo-Cri, Vina-Turda , Ariud-Cucuteni

Lucian Coma

Tripolie )6. Aplicarea acestor pandantive pe vetminte este susinut de descoperirea unor statuete aparinnd Culturii Cucuteni, cu astfel de

4053

Mioria colind
P cel vrfu de muncel Florile dalbe Trecu-i trei pcurrei Cei mai mari i veri primari, Cel mai mic i stinar. Tt l suie i-l coboar i-l fac jele s-l omoar Hei, mi, veriorii mei, P mine mi-i omor, Dar p mine m-ngropai: n strunga oilor, n locul gleilor, n loc de pnz p obraz, Tt scoruc de buha i n loc de copru Tt scoruc de durzu. Voi acas dac-i mere, Mmuca v-a d-ntreba:

Fotografie din colecia Lucian Coma (perioada interbelic)

Nu te bucura de baiul altuia.

memoria ethnologica

nr. 16 - 17

iulie - decembrie

2005 (An V)

1606

Gheorghi unde-o rmas? Gheorghe-o rmas napoi. Cu cele starpe de oi, Mmuca v-a blstma, i miercuri si vinerea i blestemu s-a lega.
De la Ileana Drgu, 62 ani, Onceti, 2002

Colecia PAMFIL. BILIU 4054

Descntec de deochi
Iei nou crbuni i i potoli n ap i cnd i potoli numeri ndrpt, di la nou ct unu i descn cum i-i numele. Apa nu-i bun numa nenceput.

Fig. 2. Elementul decorativ central pe pieptarul barbatesc de tip ardelenesc

De-i diochet Vasalie de moroi, De-i diochet de strgoi, De-i diochet de brbat curat, Necurat, Cu ochii de cne turbat, Crepe-i boarele, Mart-i snjele. De-i diochet de bab curat, Necurat, Crepe-i le, Marg-i snjele. De-o diocheat de coconi, De-i diocheat de hde, De-i deocheat de jidanc, De-i deocheat de gan, De-i deocheat de ganc, S-i treac pn mai, Ca cutu pn mlai Ai rou i piatr pucioas, S-i treac pn oas. Vasile s rmie curat, Luminat, Ca arjintu strecurat, Ca maica ce l-o lsat, Ca-n care ceas s-o Nscut, Ca maica ce l-o fcut. Desntec de deochi Io descnt, Dumnezo-i sfnt, S-i deie leac p pmnt, Descntecu-i de la mine, i de la Sfnta Maic Preacurat, S-i fie-ntrajutori i de folos. Descn de nou ori n tri zle.
De la Ardelean Ana, 80 ani, Poienile Izei, 2004

Fig. 3. Statueta apartinnd Culturii Cucuteni purtnd la piept un idol en violon

Fig. 4. nchinarea nou-nscutului la un brad cu nsemne apotropaice

pandantive pictate la gt, precum i de prezena perforaiilor simetrice ale acestor idoli sugernd ideea atarii lor de vetminte7 (fig.3). Sublinierea important pe care o face Virgil Vasilescu n lucrarea Simboluri patrimoniale, i anume c grafica vestimentar, complexul vestimentar de srbtoare, podoabele, textilele de interior au adus n al XX-lea secol d. Cr. ntregul tezaur simbolistic creat n anii credinelor precretine 8, asemnarea gsit ntre motivul central al pieptarului brbtesc de tip ardelenesc i idolii en violon, precum i cunoaterea rolului sacru iniial al simbolisticii vestimentare ne ntresc ideea de continuitate, peste veacuri, a acestui element decorativ. Localizarea sa n dreptul poriunii inferioare a toracelui, la ntlnirea aa-numitului plex solar ( a se vedea posibila legtur ntre denumirea acestui plex i Cultul Soarelui ) i plexul cardiac, nu e ntmpltoare; aici se pare c se concentreaz energiile, fiind locul de ntlnire a energiei telurice cu cea cosmic, rezultnd o zon neutr, deci vulnerabil9, astfel, acest element decorativ , asemntor, precum vom vedea, cu o masc zoomorf, putnd avea funcia unei platoe simbolistice cu rolul de ndeprtare a energiei negative. Sunt trei simboluri principale condensate n aceast masc, toate avnd acelai rol: simbolul copacului sacru i al substitutului su, creanga de brad, simbolul solar i masca zoomorf propriu-zis cu aspect taurocefal. Totemul bradului, cel mai frecvent totem arboricol n epoca neolitic, a bronzului i a fierului10 este reprezentat sub form parial de ramur de brad, aa cum este reprezentat i n mna zeiei Bendis, zei din mitologia trac, avnd printre alte atribute i acela de stpnitoare a magiei11. Bradul este protector al gintei sau tribului, al nou-nscuilor i n general al comunitii12 (fig.4). Substitutul su, crengua de brad este dispus n jurul mtii, asigurnd astfel rolul su principal, protecia. Pentru a ilustra i mai bine rolul protectiv al bradului vom da ca exemplu cteva versuri populare: Brade, mrii! Brad Ft iubit Rogu-m, Brad ie, Rupt din tine S-l primeti pe I... i ct trieti Ft s-i fie, S-l ocroteti13.

Unde-i dragoste pun, Lesne-i a gsi pricin.

1607

memoria ethnologica

nr. 16 - 17

iulie - decembrie

2005 (An V)

Bradul, copac sacru, n varianta sa de arbore cosmic, adpostete sub rdcinile lui o lume subteran a demonilor, a spiritelor rele, nefaste14. Pe pieptarul brbtesc de tip ardelenesc apare i n cadrul elementului decorativ central, dar rsturnat, cu crengile n jos, spre Thanatos i cu rdcinile n sus, spre cosmos. Astfel, prin poziie atrage energia cosmic, pozitiv, prin rdcini, mpingnd forele malefice spre Thanatos15, iar prin funcia negativ pe care o deine ca reprezenta-re invers, anuleaz forele negative pe principiul matematic minus cu minus egal plus. Acest copac are 9 crengi, numr regsit precum vom vedea, n numrul celor 9 sori prezeni n componena mtii, tiindu-se faptul c n viziunea mitopeic a dacilor, fantasma arborelui cosmogonic strbate cerurile cu coroana lui plin de atri i fpturi miraculoase 16. Apogeul Cultului Solar a fost n epoca bronzului, dar simbolul solar a continuat s fie protectorul oamenilor i n epoca dacic, atunci cnd nsemnele solare erau aplicate pe pandantive, piese de harnaament, scuturi i vase de cult17. Mai trziu, cretinismul s-a suprapus Cultului Solar suferind un aa numit proces de solarizare local n care Dumnezeu-Fiul a trebuit s fie asimilat cu SoareleFig. 5. Coloana discofo-ra, Sfnt18, acest proces continundu-se n perioada Vistea de Jos, jud. Brasov medieval19 i pn n zilele noastre20 (fig. 5). Prezena simbolului solar n componena elementului decorativ central al pieptarului brbtesc de tip ardelenesc vine s ntreasc faptul c simbolistica anilor primelor credine se regsete n zilele noastre n acelai spaiu, pe aceleai vetre autohtone, milenare. Plastic, Cultul Solar s-a exprimat prin simboluri, pe pieptarul brbtesc de tip ardelenesc fiind reprezentat prin roat solar, disc i cerc, roata solar fiind simbolul pe care l vom lua n discuie. Sunt prezente 9 roi solare: 6 sori intercalai crenguei de brad care nconjur masca, doi sori reprezentnd ochii i unul botul capului de bour. Cifra 9, ca cifr fatidic, este des ntlnit n ritualurile magicomitice de ndeprtare a spiritelor nefaste21 i a bolilor22, fiind tiut faptul c n vechile credine bolile erau cauzate de demoni. Folosirea roii solare ca semn apotropaic este prezent n vechi superstiii, astfel c cel care credea c e primejduit de duhuri necurate pe drumuri de noapte, desena pe pmnt o roat cu patru spie i se aeza n mijlocul roii, la intersecia spielor, n credina c n acel punct este protejat23. Dup tradiia popular romn, Soarele are 9 surori24, prin calificativul oiman de soare identificndu-se cu Ft-Frumos, care este considerat uneori cluz a oimanelor25, dou dintre acestea, Avrmeasa i Cretineasa fiind chemate n ajutor de ctre descnttoare ca maestre ale exorcismului 26. Cel de-al zecelea simbol solar e prezent n fruntea capului de bour,

4055

Descntec de speriat
Cnd i spriet cineva, iei o piian, ori un grun de ai i l tt miti pste betag i zci vorbele:

Mritiu nu nsamn numa patru pticioare n aternut.

S-o luat nou ogari, Nou mgari, Cu cozle-ncrligate, Cu urechile dblate, Cu dini liz, Cu ochii zgi. S-o dus, n munte, a vna i-o vnat, ct o vnat i nemic n-o aflat. Jos, la sate-o cobort, Umbra gardului s-o mnnce. Nime nu-i vzur, Nime nu-i auzr, Fr Maica Domnului, Din poarta ceriului: -Unde mere, voi nou ogari, Nou mgari, Cu cozle-ncrligate, Cu urechile dblate, Cu din liz, Cu ochii zgi? -Noi am fost a vna i-am vnat ct am vnat i nimica n-am aflat, Jos, la sate-am cobort, Umbra gardului s o mncm. -Umbra gardului n-o mnca, Mnca spretu lui Ion, Spretu de mam, Spretu de tat, Spretu de vecin, Spretu de gin, Spretu de strein, Spretu, din vnt, Spretu, din cte-s p pmnt. i hire a fi i nimic nu- hiboi. i vi- duce, P fusu buricului, P curaua munilor, n mare v duce, Acolo s rsperi Ca spuma din mare, Ca roua de soare, Ca stopitu din crare. Cte nu le tiu de rost, Tt sie de folos. Descntecu-i di la mine,

memoria ethnologica

nr. 16 - 17

iulie - decembrie

2005 (An V)

1608

Leacu di la Dumnezu i de la Maica Sfnt Preacurat, S-i vie-ntr-ajutori i s-i fie de folos.
De nou ori s descnt, n tri zle de dulce, cte de nou ori ntr-.o sar.
De la Ardelean Ana, 80 ani, Poienile Izei, 2004

4056

Descntec de adus laptele


S-o luat Suraia, De la domnul ei, Di la ocolu ei, P cale, P crare, P drumul cel mare, P dealu mnos, P cmpu vlsos, Srind, Jucnd, Bun voie fcnd. P unde, cum i-o umblat, Bun hran i-o aflat Cu limba grotior o lins, Cu buzle unt o strns.

reprezentat de masc, jucnd rolul stelei din heraldica romn. Astfel, armoriul stemei Moldovei reproduce un cap de bour cu stea ntre coarne, iar sub brbie sunt figurate soarele i luna27 (fig. 6), aceast simbolistic a bourului cu stea n frunte ca animal sacru, purttor de noroc pentru oameni, avnd rdcini n preistorie28. Al patrulea simbol prezent n componena Fig. 6. Moneda cu bourul Moldovei elementului decorativ central al pieptarului brbtesc de tip ardelenesc este capul de bour, bourul ca animal sacru la romni existnd din timpuri strvechi**. La daci, bourul?*** avea o nsemntate deosebit, cu rol protector, simbol al forei binelui n lupt, fiind prezent n centrul nveliului de fier al unui scut gsit n aezarea de la Piatra Roie29. Dei sensurile iniiale s-au pierdut, unele transfigurri trzii ale totemurilor au supravieuit n relicve etnografice i reminescene folclorice pn n pragul secolului XX ( a se vedea obiceiuri ca Boura, Boul mpnat, Boria, Turca, Buhaiul). Exista pn de curnd credina c sunetul obinut cu ajutorul buhaiului?****, care semna cu mugetul taurului nfuriat, avea rolul de a alunga spiritele malefice din preajma Plugului i purificau spaiul la nceput de an agrar30, iar de Anul Nou colindtorii din unele zone poart mti taurocefale n acelai scop apotropaic de purificare. n caz de epidemie, un taur ( sau doi boi gemeni ) njugat la plug i pus s trag o brazd n jurul unei aezri, proteja comunitatea de boli. De asemenea, n tradiia popular, nsui Sfntul Soare merge singur de la rsrit spre apus ntr-un fel de rdvan tras de bouri 31. Tot n mitologia popular, taurul, ca animal sacru astral, poart leagnul lumii ntre coarnele sale, protejnd lumea de ru32. n Moldova i Maramure existau pn spre sfritul sec. XVIII nceputul sec. XIX stlpi sau troie cu coarne33, care au fost transformate ulterior n cruci. Uneori, i cerbul se confund mitologic cu bourul avnd aceeai semnificaie de bun augur, iar legturile simbolistice ntre cerb ( bour ), brad ( simbolul carpatic al arborelui cosmic ) i atri, se evideniaz ntrun vechi colind din judeul Arge, cules n 1937: Leru-i ler de Domn Pe ramuri sclipea, Cerbuul ptea, Stol de psrele, n ramuri purta Licurici de stele. Un mic de brdu Pe unde clca, Cu stea n cretet Noaptea lumina n brad ciripea, Ceru-ntuneca Cerbul mbrdat.34 Meterii populari au preluat aceste simboluri pe care le-au cusut pe veminte, ilustrnd un fel de carte care ne transmite, peste veacuri, informaii despre o lume disprut. Astfel, pe pieptarul brbtesc de tip ardelenesc se regsesc simboluri strvechi ntr-o armonie concordant mitologie i i tradiiilor populare romneti, elementul decorativ central putnd fi interpretat din perspectiva rolului apotropaic i benefic pe care
Lucru face banii.

1609

memoria ethnologica

nr. 16 - 17

iulie - decembrie

2005 (An V)

l-ar fi putut avea cndva, atunci cnd oamenii erau mai apropiai de divinitate i de forele lumii spirituale.
NOTE: 1. Ecaterina D. Tomida Custurile i broderiile costumului popular din Romnia, Buc. 1972. N. Dunre, C. Catrina Portul popular romnesc de pe Trnave, Braov 1968, pag. 134. 2. Cornel Coma La fntna dorului, Braov 1975, pag. 34. 3. Valer Butur Etnografia poporului romn, Cluj-Napoca 1978, pag. 286-289. 4. Virgil Vasilescu Simboluri patrimoniale, Buc. 1998, pag. 99-100. 5. E. D. Tomida op. cit., pag. 166. * Chiar i tbliele de la Trtria pot fi amulete instrumente magico-mitice de tip apotropaic ce se purtau la gt pentru aprarea de boli i pericole, cf. Romulus Vulcnescu Mitologie romn, Buc. 1985, pag. 100. 6. Dan Monah Plastica antropomorf a Culturii Cucuteni-Tripolie, Piatra Neam 1997, pag. 143. 7. Dan Monah op.cit., pag. 136; 139; 199; i fig. 60/1; 61/3; 62/ 5; 63/1,3; 66/5; Eugen Coma Unele date despre mbrcmintea din epoca neolitic de pe teritoriul Moldovei, n Hierasus VII-VIII, Botoani 1989, pag. 39-55. 8. V. Vasilescu op. cit., pag. 167. 9. Nineta Crainici Bioenergoterapia n tradiia milenar a poporului romn, Buc. 1997, pag. 30; 35. 10. R. Vulcnescu op. cit., pag. 90. 11. Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Buc. 1983, pag. 100. 12. R. Vulcnescu op. cit., pag. 90; 484; 487. 13. Moldiva-Sulia, cf. R. Vulcnescu Coloana cerului, Buc. 1972, pag. 55. 14. R. Vulcnescu Mitologie romn, pag. 90. 15.R. Vulcnescu Coloana cerului, pag. 36 fig. 16. R. Vulcnescu Mitologie romn, pag. 90. 17. V. Vasilescu op. cit., pag. 13-19; R. Vulcnescu - Mitologie romn, pag. 374. 18. R. Vulcnescu Mitologie romn, pag. 367; 389. 19. idem, pag. 369 fig. 20. idem, pag. 368-369 fig. 21. idem, pag. 305. 22. idem, pag. 374. 23. idem, pag. 374. 24. Ion Sassu Ducoara n luncile soarelui, Braov 1968, pag. 511; 567. 25. Ielele, Miastrele, Cele Frumoase etc., reprezentri mitice feminine, cel mai frecvent n numr de 9, ce apar noaptea nainte de cntatul cocoilor n perioada dintre Pati i Rusalii; cf. Ion Ghinoiu Obiceiuri populare de peste an, Buc. 1997, pag. 87. 26. R. Vulcnescu Mitologie romn, pag. 388. 27. Dan Simionescu Tradiia n problema ntemeierii Moldovei, n Studii de folclor i literatur, Buc. 1967, pag. 40-44. 28. R. Vulcnescu Mitologie romn, pag. 405; 504. ** A se vedea figurinele i amuletele de bovidee din perioada neolitic i epoca bronzului. *** Bour, zimbru, taur dei zoologic sunt animale distincte, zoototemic ele se confund. 29. R. Vulcnescu Mitologie romn, pag. 91. **** Buhaiul omonim cu obiceiul instrument confecionat dintr-un vas de lemn acoperit cu o piele de animal ( oaie, viel ) n care exista un orificiu prin care ieea o uvi de pr de cal care prin trecerea printre degetele umezite scotea un sunet asemntor mugetului de taur cf. Ion Ghinoiu, op. cit. 30. I. Ghinoiu op. cit., pag. 23-27. 31. R. Vulcnescu Mitologie romn, pag. 370. 32. idem, pag. 510; Ion Funariu -Colinzi din ara Fgraului, Braov 1994, pag. 19; 172. 33. R. Vulcnescu Coloana cerului, pag. 149; 168-169; 184. 34. cf. R. Vulcnescu Mitologie romn, pag. 510. Sursele ilustraiilor: Fig.1, 2 cfr. autorului Fig. 3 Dan Monah, Plastica antropomorf a Culturii Cucuteni-Tripolie, pag. 313, fig. 61 Fig. 4 Romulus Vulcnescu, Coloana cerului, pag. 54 Fig. 5, 6 - Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, pag. 368; pag. 507

nainte i-o ieit, Nou zeci i nou de moroi, Nou zeci i nou de moroaie, Nou zeci i nou de strgoi, Nou zeci i nou de strgoaie i-n fa i s-o uitat, Untu i grotioru i l-o luat i-o rmas Suraia rgind, Mugind. Cu Maica Sfnt s-o tlnit, -Ce rgeti, Suraie? Ce mugeti? Cum n-oi rgi, Cum n-oi mugi? C m-am luat, Di la domnu meu, Di la ocolu meu, P cale, P crare, P drumu cel mare, P dealu mnos, P cmpu vlsos, Srind, Jucnd, Bun voi fcnd, P unde, cum am umblat, Bun hran mi-am aflat, Cu limba grotior am lins, Cu buzle grotior am strns, nainte mi-o ieit: Nou zeci i nou de moroi, Nou zeci i nou de strgoi, Nou zeci i nou de moroaie, Nou zeci i nou de strgoaie, n fa mi s-o uitat, Untu i grotioru mi l-o luat. -Taci, Suraie, nu rgi, Nu mugi, C de tri ori dup soare te-oi nvrti i-nainte te-oi pofti i trab s le-aduc,

Crbunele potolit te arde mai tare.