Gnoseologia Gnoseologia provine de la terminii greceti gnosis cunoatere i logos cuvnt, raiune, teorie i nseamn teoria cunoaterii.

i. Gnoseologia cerceteaz condiiile generale, izvoarele , structura, modul de desfurare i validitatea procesului cunoaterii, privit ca process de producere al cunotinelor n aspectul lor cel mai general. Cercetarea procesului de cunoatere este o procedur destul de dificil, dup cum a artat Im. Kant n lucrarea sa Critica raiunii pure i A. Einstein, care spunea: lucrul cel mai greu de cunoscut este cunoatrea nsi. Acest proces a nceput chiar n antichitate. Primii care s-au pronunat n acest aspect au fost sofitii, care s-au expus prerea n privina adevrului, i susineau c oriice opinie este adevrat, i chiar mai mult ca atta, ei demonstrau c poziii contrar opuse pot fi argumentate ca adevrate s-au false n unul i acelai timp. Socrate i Platon au luptat mpotriva acestui punct de vedere, declarndu-l duntor pentru gndire, cunoaterte i tiin. Ei au demonstrat c exist doar un singur adevr, adevr comun pentru o anumit stare de lucruri, i c adevrul se conine n concepte. n legtur cu aceasta, Socrate lanseaz metoda maieutic de cunoatere, care include metoda inductiv de cercetare i metoda definirii conceptelor. Platon aprofundeaz cercetrile n acest domeniu i argumenteaz necesitatea divizrii procesului de cunoatere n nivelul senzorial al cunoaterii i nivelul raional. Arat c aceste dou niveluri se deosebesc dup obiectul de cercetare, dup metodele de cerctare i dup rezultatele cunoaterii. Obiectul cunoaterii la nivelul senzorial sunt lucrurile, care sunt n continu micare, mijloacele cunoaterii sunt organele senzoriale, credina, i conjectura, care depind de subiectul cunoaterii. La nivelul raional cunoaterea are n calitate de obiect ideile, care sunt obiecte raionale, aparin minii, mijloacele cunoaterii sunt raionamentul i intuiia. Aristotel are un ir de lucrri mpotriva gndirii sofitilor, i este autorul logicii, care a pus bazele teoriei cunoaterii pentru epoca antic, medieval. El descrie un ir de metode ale cunoaterii cum ar fi deducia, inducia, dezvolt teoria adevrului prin lansarea noiunii de adevr prin coresponden. Tot n antichitatea apare i un alt punct de vedere, contrar, care pune la ndoial posibilitatea omului de a cunoate adevrul. Acest curent poart denumirea de scepticism. Acesta tece prin trei etape n dezvoltarea sa: scepticismul vechi, scepticismul de mijloc, i scepticismul nou. Scepticismul vechi este ntemeiat de Pirrhon. n teoria cunoaterii el lanseaz dou principii:1) lucrurile nu pot fi cunoscute, ceea ce tim despre ele se reduce la preri contradictorii; 2) de aceea trebuie s ne abinem de la judecat. (Vorba veche: de tceai, filosof erai.) Scepticismul de mijloc, reprezentantul principal a fost Carneades din Cirene. El nu neag posibilitatea cunoaterii ca atare, dar a elaborat o teorie a probabilitii cunoaterii, adic a posibiltii ptunderii n obiectul cunoaterii sau a limitelor pe
1

care le ntlnete subiectul n calea cunoaterii. El evideniaz trei grade a probabilitii: 1) reprezentrile semnific ceva n sine i nimic mai mult; 2) reprezentrile ce conin n sine un grad de adevr i nu contrazic alte reprezentri; 3) reprezentri adevrate, care sunt confirmate de experen. Scepticismul nou, ntemeiat de Enesidem din Cnosos. Acesta a formulat zece moduri de ndoial: 1) fiinele nsufleite sunt diferite i percep n mod diferit obiectele, i nu este clar care sunt adevrate; 2) Oamenii de asemenea sunt diferii, deci percep diferit, rezultatul este acelai; 3) Simurile noastre difer i furnizeaz despre aceleai obiecte date diferite. (O pictur de ap este cu relief pentru ochi, dar nu i pentru pipit.) 4) Omul percepe lucrurile n mod diferit dup starea n care se afl. 5) Perceperile sunt diferite dup poziia n care se afl omul fa de obiectul perceput; 6) Nici un obiec nu este izolat de altele, perceperile au ca obiect nu un lucru ci un amestec, 7) Aceleai lucruri sunt percepute diferit, dup cantitatea lor i dup amestecul lor; 8) Relativitatea cunotinelor noastre; 9) Perceperea diferit a obiectelor n raport cu frecvena contactelor cu ele; 10) Diferenele de obiceiuri, de concepii, de mod de via sunt cauze ale percepiilor diferite a acelorai lucruri. Scepticismul n epoca modern este reprezentat de Rene Descartes, Filosoful propune folosirea ndoielii la etapa preliminar a cercetrii. ndoial permite s excludem incertidudinea din cercetare: Nu de astzi mi-am dat seama, c din primii mei ani am cptat numeroase preri false drept adevrate i c ceea ce am cldit atunci pe aceste principii att de puin sigure, nu ar fi dect foarte ndoelnic i nesgur, i de atunci am judecat c va trebui, s m apuc serios de a m dezbra de toate opiniile pe care le primisem mai nainte, i a rencepe totul din temelii, dac a fi vrut s stabilesc ceva sigur i constant n tiin. n epoca modern idei sceptice asupra procesului cunoaterii au fost expuse de filosoful englez David Hume. Hume considera c dac cunoatinele n tiinele logicii i ale matematicii sunt clare, pentru c raionamentul logic i matematic poate fi controlat, dup legile logicii i ale matematicii, atunci cu totul altfel stau lucrurile n tiinele naturii, la care obiectul cecetrii nu sunt obiecte ale raiunii ci obiecte ale naturii. Legtura ntre acestea nu mai este logic, dar se bazeaz pe pincipiul determinist, adic a legturii dintre cauz i consecin. Legtura dintre cauz i consecin este considerat legtur necesar, dar aceasta nu poate fi demonstrat nici ntr-um fel. Logic nu poate fi demonstrat c ntre cauz i efect este legtur necesar, dar nici pe calea simurilor nu se poate demonstra, pentru c simurile ncurc relaiile de spaiu i timp cu relaiile de cauzalitate.
2

Unul dintre cei mai puternici sceptici, care trece n agnosticism n modernitate a fost Im. Kant. El considera c lucrurile reale, obiective rmn pentru noi necunoscute. Omul cunoate doar fenomenele care sunt de fapt create de senzaiile i intelectul uman, prin formele lor apriorice. Subiectul i obiectul cunoaterii Procesul cunoaterii realitii presupune subiect i obiect al cunoaterii. Aceasta nseamn c procesul cunoterii are loc ntr-un anumit sistem. Anume n acest sistem are loc lupta dintre adevr i iluzii, greeli, ntre diferite puncte de vedere asupra procesului de cunoatere, preri, ipoteze.

S ----------------- O (c) Subiectul cunoaterii este considerat omenirea n general, productorul i ocrotitorul tuturor cunotinelor despre lume i despre sine nsi. n calitate de subiect al cunoaterii pot fi considerate i grupurile sociale (de exemplu, un grup de savani), popoarele care acumuleaz secole la rnd informaie despre lumea nconjurtoare, obiceiuri, deprinderi etc. n sfrit, obiect al cunoaterii poate fi omul particular. n diferite epoci s-au evideniat anumite personaliti valoaroase, Pithagora, Arhimede, Aristotel, Machiavelli, Descartes, Leibniz, Einstein s.a. Obiectul cunoaterii este ceea spre ce este ndreptat procesul cunoaterii, activitatea practic a subiectului. Obiectul spre care este orientat cunoaterea cotidian se evideniaz uor n procesul experienei de toate zilele. Dar n cunoaterea tiinific evidenierea obiectului cunoaterii este un proces mai dificil. De ex., atomul a devenit obiect al cunoaterii de abia la sfritul sec. al XIX-lea. De aici reiese, c realitatea obiectiv i obiectul cunoaterii nu sunt identici. Nu toat realitatea obiectiv a devenit obiect al cunoaterii. Pentru evidenierea unui obiect al cunoaterii adesea se efectueaz experimente foarte complicate i costisitoare. n procesul cunoaterii se evideniaz obiecte empirice (obiecte din practic) i obiecte ale gndirii teoretice. Pentru ca obiectul fizic s devin obiect al cunoaterii savantul l transform n obiect idealizat, l structureaz prin intermediul noiunilor ( de ex: gaz ideal, punct, dreapt etc.) Obiectul i subiectul cunoaterii sunt noiuni relative. O parte din obiecte pot deveni parte al subiectului cercettor (de ex: calculatorul, diferite instalaii de laborator, microscopul, telescopul etc.) Tot astfel, subiectul poate deveni obiect al cunoaterii (de ex. recensemmtul unui popor, omul n medicina etc.)
3

Nivelurile cunoaterii n filosofie au fost evideniate dou niveluri ale cunoaterii: nivelul senzorial i nivelul raional. Cu toate c unii filosofi au considerat c sunt mai multe. Astfel Im. Kant scria n Critica raiunii pure despre trei niveluri ale cunoaterii: nivelul senzorial, nivelul intelectual i nivelul raional. Nivelul senzorial al cunoaterii Cunoaterea senzorial se realizeaz n trei forme: Senzaie form elementar a cunoaterii, la acest nivel se percep nsurile lucrurilor i a fenomenelor, de ex: lumina, cald, acru, dulce, gras, mai pe scurt, culorile, sunetele etc. Percepia senzaie totalizatoare, conine n sine mai multe senzaii (rou, dulce, rotund, mle mr, ca totalizare). Reprezentare senzaie, percepia care se reamintete sau se reprezint (mi reprezint prietenul care intr n cldire pe un cal). Cunoaterea ncepe de la senzaii, de la datele organelor senzoriale, de la ceea ce vedem, auzim, pipim, mirosim, gustm. i nu poate fi n aceasta nici o ndoial. Kant scria: Fr ndoial, oriice cunoatere a noastr ncepe cu experiena, adic cunoaterea ncepe de la senzaii. Omul dispune de cinci organe senzoriale: vzul, auzul, mirosul, gustul i pipitul. Nu de putine ori senzatiile au fost considerate ca "poarta" sau "izvorul" cunoasterii. Rolul lor n existenta si mai ales n cunoasterea umana este att de mare, nct unii filosofi, l avem n vedere pe John Locke (1632-1704), nu s-au sfiit sa afirme ca "nimic nu exista n intelect fara sa fi trecut mai nti prin simturi". Aproximativ n aceeai perioada, filosoful francez Nicolas Malebranche (1638-1715) afirma ca "simturile ne sunt date pentru a ne conserva corpul". Asemenea idei sunt duse pna n contemporaneitate, "n ciuda sofisticarii sistemului senzorial, ntelegerea finala a lumii este bazata pe o reproducere perfecta si exacta a informatiilor de la senzori" (Feldman, 1993, pp. 167-168). Sintetiznd, consideram ca importanta senzatiilor pentru existenta i activitatea umana consta n urmatoarele: - senzaiile informeaz despre variaiile care se produc n circumstantele mediului nconjurator, evident, cu conditia ca aceste variatii sa fie importante si sa se produc n anumite limite
4

- Organele senzoriale furnizeaz creierului informatiile, pe care acesta le interpreteaza, le transforma n perceptii, face ca ele sa corespunda cu cele stocate deja. - Sistemul senzorial este mijlocul prin care datele externe sunt transformate n experiene subiective; - senzaiile asigura adaptarea organismului la variatiile mediului nconjurator. Deci cunoaterea ncepe de la senzaii, dar ce pot eu cunoate prin senzaii? Fiecare tie c senzaiile ne leag nu numai cu lumea nconjurtoare, dar i cu cea pe care ne-o imaginm. Cunoaterea este proces de aceea este important ca s analizm senzaiiile la diferite niveluri ale acestui proces. S presupunem c avem de afacere cu un computer. Avem informaiie la intrare, avem prelucrarea informaeie n calculator i avem date la ieire din calculator

Realitatea obiectiv Psihica computer

Datele iniiale ale organelor senzoriale

Datele la ieire din creier

Tab. 2 S-au expus diferite puncte de vedere: 1) Cel mai simplu punct de vedere: realitatea obiectiv se imprim direct n psihica uman. Senzaia este amprent, urm, ce se imprim ca pe cear; 2) un punct de vedere puin mai complicat: senzaiile sunt reflectri aproximative ale lucrurilor, un fel de copii. Cineva ne-a dat s gustm un product alimentar necunoscut care este dulce. Noi putem presupune c el conine glucoz; 3) un punct de vedre mai complicat: senzaiile sunt semne ale lucrurilor, sensul crora trebuie descifrat. Nu se poate da crezare senzaiilor pentru c ele amgesc. De ex: miraj, nchipuirile noastre, procesele de refracie.
5

Necesitatea decodificrii sensului senzaiei ne spune c noi trebuie s ptrundem n interiorul psihicii, pentru ca s vedem ceea ce se petrece n psihic. Avem urmtoarele rspunsuri: Locke: senzaiile sunt preluate de capacitatea intelectului de a le combina, uni i compara; Kant: senzaiile sunt preluate de principiile apriori ale intelectului; Huserl: senzaiile sunt preluate de capacitile umane (amintiri, nchipuiri, fantezie) de a construi iruri de fenomene. Devine clar, ce se petrece cu senzaiile n interiorul psihicii. Dup Locke: ele se combin, n rezultat apar idei compuse; ele se compar, astfel apar cunotine despre raporturi; n rezultatul abstractizrii apare generalul (idei); Dup Kant, senzaiile sunt ordonate n baza principiilor; Dup Husserl, senzaiile se implic n torentul imaginaiilor i se stabilete eidosul, o senzaie mai complex dect materialul iniial. La ieire din psihic avem; Dup Locke idei; Dup Kant senzaii ordonate pe baza principiilor; Dup Husserl eidos, adic ideea cu un coninut bogat senzorial. ns ceea ce am primit la ieire din psihic trebuie s comparm cu lucrurile din realitatea obiectiv de la care a nceput cunoaterea. Datorit cunoaterii senzoriale am primit. Dup Locke: acele cunotine care se conineau n senzaiile iniiale, dar nu au fost de la nceput percepute. Senzaiile ne dau cunotine depline despre lucruri. Dup Kant, cunotinele senzoriale nu aparin pe deplin lucrurilor din exterior, parial ele aparin principiilor psihicii, dar cu aceste cunotine se poate opera; Dup Husserl, cunotinele primite n rezultatul prelucrrii lor de psihic ne permit s interpretm senzaiile iniiale i s le raportm la lucruri. Cunoaterea raional Cunoaterea raional se realizeaz n form de noiune, judecat i raionament. De la nceput este necesar s facem deosebire ntre numele proprii i numele comune. Numele propriu este numele unui lucru concret, de ex. Aceasta este manual de fizic, Chiinu, Einstein. Numele comune desemneaz o clas de obiecte. De ex: studenii grupei C-111, studeni bugetari, studeni emineni etc. Obiectele din aceste grupe au un semn , suire, raport comun. Studenii grupei C111 au semnul comun: nva n aceeai grup. Problema central a cunoaterii raionale: ce este noiunea? S ncercm s rezolvm aceast ntrebare prin noiunea de student. S ntrebm ce este un student
6

pe un copil de cicnci ani, un adolescent de cincsprezece ani, un lucrtor de banc, un profesor. Copilul de cinci ani: studenii sunt nite neni i tanti, care uneori vorbesc i vorbe nu frumoase; Adolescentul: sgtudenii iubesc s petreac timpul vesel. Lucrtorul bncii: studenii sunt cei ce nva n colegii i instituii superioare de nvmnt; Profesorul: : studenii sunt cei ce nva n colegii i instituii superioare de nvmnt ise atrn responsabil de procesul educaional. Observm c rspunsurile difer. Noiunea este un gnd generalizat care permite s explice esena unei clase de obiecte. Judecata este un gnd care afirm sau infirm ceva. De ex: fraza structura atomului nu este o judecat. Pe cnd atomul are structur este o judecat. Judecata se exprim n propoziii enuiative. Raionamentul este o concluzie, fcut din judeci, o extragere de cunotine noi din ceva cunoscut de acuma. Ex: Metalele conduc curentul electric. Cupru este metal. Cupru conduce curentul electric. Raionamentul trebuie s nu conin greeli, pentru aceasta se utilizeaz demonstraia, n procesul creia se argumenteaz veridicitatea cunotinelor noi. Cele trei forme ale gndirii raionale alctuiesc coninutul intelectului, de care omul se folosete n timpul gndirii. Adevrul Adevrul este una din filosofemele centrale ale teoriei cunoaterii. Ce este adevrul? Se evideniaz n filosofie i tiin trei concepii ale adevrului: concepia corespondenei; concepia coerenei; concepia pragmatic. 1. Reieind din concepia corespondenei adevrate sunt acele enunuri (i n legtur cu ele simuri, gnduri, interpretri) care corespund rtealitii. De ex. Studentul Brumaru Ion este din comuna Abaclia. Enunul poate fi adevrat, dac el corespunde faptului dat, dac nu corespunde, atunci el este fals. De aici reiese c adevrul necesit interpretare, pentru a stabili adevrul sau falsitatea unei judeci. 2. Concepia coerenei se stabilete pentru un ir, un lan, un sistem de judeci, irul de judeci trebuie s fie coerent, adic el nu trebuie s conin contradicii i s fie cotinuu. 3. n concepia pragmatic criteriu al adevrului devine practica. Concepia susine c adevrul judecilor trtebuie controlat n practic, n facerea, crearea lucrurilor, nelimitndu-ne la teorii. Concepiile acestea nu se neag una pa alta, ci doar se ntregesc.
7