Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului

Sfnta Scriptur n opera Sfntului Ioan Gur de Aur

- Lucrare de seminar -

ndrumtor:
Prof. Borca Eusebiu

Student:
Murean Marius Sebastian

Cuprins

I. Introducere II. Viaa i activitatea Sfntului Ioan Hrisostom 1. Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur 2. Activitatea pastoral III. Interpretarea Sfintei Scripturi n opera Sfntului Ioan Hrisostom 1. Sfnta Scriptur n viziunea Sfntului Ioan 2. Interpretarea Sfintei Scripturi IV. Concluzii V. Bibliografie

I. Introducere
Biruina lui Hristos asupra morii s-a vzut n forma ei cea mai clar n viaa miilor de cretini ce au urmat exemplul vieii pline de sfinenie pe care a artat-o Mntuitorul. O parte din aceti oameni au avut darul de a mprti lumii ntregi din harul cu care Dumnezeu i binecuvntase, s ajung preoi i episcopi, s i conduc pe credincioi pe calea mntuirii, s ridice lumea cretin pe culmile sfineniei individuale i comune, prin activitatea lor misionar bogat, dublat de o trire duhovniceasc a propriilor cuvinte, adnc sdite n inimile lor. n aceast otire iubitoare de Hristos se numr i sfntul Ioan, supranumit Gur de Aur datorit predicilor sale pline de nvminte, n care se imprim viu i eficient o parte din sufletul sfntului nsui. n vasta i complexa sa oper, sfntul Ioan Gur de Aur a reuit s imprime credinei cretine o imagine a absolutului spiritual, n timp ce aspectele sale morale se ngemnau cu cele dogmatice, ambele avnd rolul unic de a-l ghida pe cretin, de a-l ntoarce de pe calea greit a vieii imorale n fgaul tririi duhovniceti, strine de lumesc i profan. Cea mai mare parte a operei sfntului Ioan se axeaz pe interpretarea Sfintei Scripturi, acest distins reprezentant al epocii patristice reuind s suprind cu adnc ncercata sa personalitate multe aspecte trecute cu vederea de unii comentatori ai Sfintei Scripturi. Este bine de menionat c opera Sfntului Ioan este cea mai cuprinztoare din toat istoria bisericeasc n domeniul biblic, acest lucru fcnd din opera marelui printe al Bisericii Rsritene un adevrat

giuvaer spiritual, de care se bucur ntreaga cretintate de 1600 de ani, i de care se va bucura pn la sfritul veacurilor.

II. Viaa i activitatea Sfntului Ioan Hrisostom

1. Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur
Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut ntr-o epoc n care cretinismul era n plin ascensiune, n epoca sa de aur, dup legalizarea sa de mpratul Constantin cel Mare n anul 313. Numrul cretinilor ncepuse s creasc simitor, iar cultul putea fi desfurat n public, fr team sau constrngeri. Ioan s-a nscut n Antiohia, data naterii sale fiind situat de majoritatea istoricilor ntre anii 345 i 349, iar prinii si au fost doi oameni deosebii, unul n domeniul militar, cellalt n spiritualitate. Tatl viitorului sfnt a fost general n armata roman, cu gradul Magister Militum Orientis, care desemna o funcie mare n stat. Singurul nume care ni s-a pstrat este cel de Secundus, tiut fiind faptul c numele romane erau compuse din dou sau trei nume. Mama sa s-a numit Antuza, o tnr din Antiohia, unde Secundus i avea garnizoana. Sfntul Ioan mai avea i o sor mai mare, al crei nume nu l cunoatem.1 Dup ce studiaz o vreme filosofia sub ndrumarea lui Andragaiu i retorica la coala renumitului retor pgn sofist Libanius, unde exceleaz, dup care ajunge s mbrieze viaa cretin. Episcopul Meletie Mrturisitorul al Antiohiei l ia n anturajul su, iar dup ce e botezat, duce o via ascetic riguroas, care l mbolnvete. Dup ce se ntoarce acas din pustie, Ioan Gur de Aur este hirotonit diacon de acelai Meletie n 381, urmnd ca n 386 s fie

Virgil Gheorghiu, Gur de Aur, atletul lui Hristos, tradus de Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, anul 2004, p 9;

hirotonit preot. Perioada 386-397 a fost cea mai fructuoas din punct de vedere al scrierilor. n 397, odat cu moartea patriarhului Nectarie al Constantinopolului, Ioan a fost obligat s vin n locul su, fiind hirotonit de Teofil al Alexandriei n 398. n acest scaun rmne pn la moartea sa, n 407, cu o ntrerupere n 403.2

2. Activitatea pastoral
n ceea ce privete motenirea literar lsat de Sfntul Ioan Gur de Aur cretintii, ntietatea acesteia este de necontestat, ntruct niciun printe al Bisericii rsritene nu a elaborat o oper att de vast. De altfel, importana i valoarea scrierii sale se reliefeaz prin stilul direct, cu adnci implicaii practice, menite s foloseasc cretinului n mod direct. Sinceritatea sa este efectul logic al tragediei unei viei pline de nevoine i de atrociti comise n jurul su. n opera sa se remarc n special omiliile, care constituie baza lucrrii hrisostomice. Dup coninut, acestea se pot grupa n mai multe categorii: omilii exegetice, dogmatice i polemice, morale, omilii la marile srbtori, panegirice i omilii sau predici ocazionale. Omiliile exegetice constituie de fapt comentarii propriu-zise la crile Sfintei Scripturi. Cele mai importante sunt cele dou serii de omilii la Facere, cele 58 de omilii la Psalmi, 6 la Isaia, 90 de omilii la Evanghelia dup Matei, cel mai vechi comentariu biblic din epoca patristic, 88 de omilii la Evanghelia dup Ioan, precum i multe alte omilii la Epistolele pauline.3 Omiliile dogmatice ocup un loc secund, ns atest profunzimea teologiei hrisostomice. Omiliile morale privesc un aspect clar n opera sfntului, deoarece acesta era convins c activitatea principal a unui pstor sufletesc este de a-i conduce pe credincioi pe calea mntuirii.

2 3

Sursa web: http://www.crestinortodox.ro data 5.11.2012, ora 22:15; Sursa web: http://www.crestinortodox.ro data 5.11.2012, ora 23:00;

Omiliile la srbtori mprteti, panegiricele i omiliile ocazionale constituie un alt capitol n scrierea Sfntului Ioan, ns nu de o mai mic importan, deoarece fiecare lucrare a printelui ilustreaz o frntur din viaa i din abordarea dogmatico-moral pe care a avut-o sfntul n momentul respectiv i, extinznd, n ntreaga sa via. ntreaga sa oper va fi marcat de gndirea antiohian de interpretare a Scripturii, cea literal sau istoric.

III. Interpretarea Sfintei Scripturi n opera Sfntului Ioan

1. Sfnta Scriptur n viziunea Sfntului Ioan
n accepiunea Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfnta Scriptur este izvorul nesecat de cunotine, unul din izvoarele Revelaiei divine, alturi de Sfnta Tradiie4. Totodat, lipsa unei fixri iniiale n scris a cuvntului divin este explicabil, deoarece importana pe care o avea comunicarea direct a lui Dumnezeu cu omenirea era infinit mai mare dect reperele scrise. Totui, rolul pe care l are cuvntul Scripturii n viaa cretinului este nu doar acela de a ajunge la urechea omului, ci de a-l conduce la mntuire5. Sfntul Ioan reliefeaz identitatea pe care o au cele dou Testamente din punct de vedere al inspiraiei, remarcnd c att n Vechiul ct i n Noul Testament a vorbit acelai Duh6Totodat, el recomand energic citirea Sfintei Scripturi, afirmnd c citirea dumnezeietilor Scripturi este mult mai plin de desftare dect pajitea i Raiul. Cci acolo sunt flori care se ofilesc, aici, n Scripturi, nelesurile prind aripi.7 Totodat, Sfntul Ioan consider c Vechiul Testament este inferior celui Nou, i aceasta nu din cauza lui Dumnezeu, Izvorul Scripturii, ci datorit oamenilor crora le-au fost descoperite testamentele. Astfel, legea iudaic era incomplet, deoarece oamenii Vechiului Testament nu se nvredniciser de har
4

Patriarhul Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Editura Anastasia, anul 2003, p 32; 5 Ibidem, p 39; 6 Ibidem, p 45; 7 Sursa web: http://www.ioanguradeaur.ro, data 6.11.2012, ora 10:46;

n aceeai msur ca Apostolii Mntuitorului, Vechiul Testament fiind departe de cel Nou ca cerul de pmnt, dup vorbele sfntului. 8Desigur, n ntregimea ei, Scriptura cuprinde adevruri religioase, singurele care au importan pentru sufletul credinciosului.

2. Interpretarea Sfintei Scripturi

Dup Sfntul Ioan, citirea Sfintei Scripturi este o preocupare de cpetenie a dreptcredincioilor cretini, ea nefiind rezervat doar clericilor, cum s-ar crede, ci fiind promovat insistent de Biseric de-a lungul existenei sale milenare.9nsui sfntul spune:Aadar, s iei aminte la citirea Scripturilor, cci dac iei seama la aceasta, pleac de la tine
mhnirea i se nfiripeaz nluntrul tu desftarea, dispare rutatea, prinde rdcini virtutea i nu ajungi s ptimeti n vltoarea lucrurilor nvrtoate.10

n acelai timp, Sfntul Ioan promova citirea continu a Sfintei Scripturi, ca o condiie esenial n nelegerea ei.
Pe bun dreptate sfntul recomand o citire nencetat a crii sfinte, deoarece printr-o citire riguroas, se descoper noi aspecte i noi adevruri, mai nalte i mai numeroase.11

Avnd un stil format de tendinele colii din Antiohia, Ioan Hrisostom a pus o baz solid nu asupra unei reliefri complexe,
gritoare din punct de vedere dogmatic, a Scripturii. Adept al interpretrii clasice, literale, Sfntul Ioan a mbrcat cuvintele Scripturii ntrun vemnt practic, dnd o mai mare importan elementului exegetic dect celui moral, consecin clar a rdcinilor sale culturale teologice n Antiohia, care, spre deosebire de Alexandria, unde se practica intens interpretarea alegoric a Sfintei Scripturi, era fidel unei laturi mai practice, pur literale. Chiar i unele locuri n care autorul insiprat o solicita, prezena interpretrii alegorice era modelat dup spiritul hrisostomic, fiind apropiat ct mai mult de text.12

Sfnta Scriptur este dificil de inteles i de interpretat. De aceea interpretul are datoria de a-l ajuta
pe cititor s neleag mai bine mesajul

cuvintelor sfinte. ndeosebi profeiile

Vechiului Testament sunt

considerate de Ioan Hrisostom de o dificultate mare, alturi de unele scrieri ale Noului Testament.13
8

Patriarhul Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Editura Anastasia, anul 2003, p 49; 9 Patriarhul Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Editura Anastasia, anul 2003, p 95 10 Sursa web: http://www.ioanguradeaur.ro data 6.11.2012, ora 13:48. 11 Patriarhul Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Editura Anastasia, anul 2003, p 98; 12 Sursa web: http://www.crestinortodox.ro data 6.11.2012, ora 14:01; 13 Patriarhul Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Editura Anastasia, anul 2003, p 102;

Dei recomand o lecturare continu a Scripturii, Ioan nu ncerca s submineze mportana clericilor n raport cu Sfnta Scriptur, cci dei n cartea sfnt
se cuprindeau nvturi care puteau fi nelese de oamenii de rnd, totui se aflau i anumite texte cu un alt coninut dect cel dogmatic, i care tot nu puteau fi receptate n adevratul coninut de masa uman nespecializat. De aceea, Ioan ntrete concepia referitoare la faptul c doar Biserica i rezerv dreptul de a interpreta Sfnta Scriptur14

. n acest sens Sfntul Ioan traseaz

liniile principale n interpretarea Scripturii asemnnd-o cu o cltorie pe mare care ne nfricoeaz, i aceasta nu datorit unei vremi tulburate, ci din cauza lipsei noastre de experien.15 Dintotdeauna exegeza hrisostomic nu a depit limitele moralitii i ale ndemnului la viaa virtuoas. Dup prerea sa,
cretinii nu erau atrai de nvtura Bisericii pentru bogia dogmelor, ci pentru nvtura moral a Scripturii, i ndejdea n mntuire.16

n primul rnd, Sfntul Ioan Hrisostom a fost un mare predicator. El a ncercat s interpreteze Sfnta Scriptur
pentru necesitile de ordin practic ale credincioilor si i nu din considerente tiiifice. Totui, n lucrrile sale abordeaz i anumite teme de critic biblic, cum ar fi comentarea punctuaiei controversate din Evanghelia dup Ioan, capitolul 1, versetul 3

(Toate prin

El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut), ct i stabilirea autenticitii unor versete.17 Printre modurile de interpretare ale Scripturii s-a u remarcat cel istoric-literal i cel alegoric.
Primul a fost cu prisosin cultivat n coala exegetic din

Antiohia, pe cnd al doilea a fost marc de

referin a exegezei alexandrine. Sfntul Ioan este considerat partizanul prin excelen al acestei maniere de
interpretare. Motivul pentru care sfntul a acest aceast metod nu este datorat unei preferine excepionale cu privire la acest aspect, ci mai ales datorit convingerii c ceilali interprei i exegei au folosit aceast metod. Desigur, n planul autorilor crilor Sfintei Scripturi nu s-a aflat o vdit intenie de ascundere a adevrurilor folositoare i ziditoare ale sufletului, ci dimpotriv evidenierea i descoperirea lor.18

Principala preocupare a Sfntului Ioan de-a lungul vieii sale i n cuprinsul ntregii opere a fost des coperirea i reliefarea clar a inteniilor autorului. Realiznd c vorbele au o putere limitat de
cuprindere a absolutului sacru, ncearc s ptrund n cugetul autorului i n sensul textului, innd seama de scopul urmrit de autor.19

Totui, ca orice printe al Bisericii, i Ioan Gur de Aur recomand consistent

citirea Sfintei Scripturi, deoarece face sufletul nelept, nal cugetul ctre ceruri, face pe om plcut, l determin s nu se team de nimic
14 15

Ibidem, p 107; Ibidem, p 110; 16 Sursa web: http://www.crestinortodox.ro data 6.11.2012, ora 14:25; 17 Patriarhul Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Editura Anastasia, anul 2003, p 123; 18 Patriarhul Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Editura Anastasia, anul 2003, p 135; 19 Ibidem, p 137;

din cele prezente, i cugetul nostru s triasc nencetat acolo sus;

ne determin s svrim toate, privind la

rsplata Domnului, i sa ne ndreptm cu ardoare spre faptele virtuoase.20

IV. Concluzii
Datorit vieii sale deosebite, dedicate Bisericii i lui Hristos, graie devotamentului i puterii cu care a aprat cuvntul i legea lui Dumnezeu n faa unei lumi deczute i pctoase, Sfntul Ioan Gur de Aur a rmas n istorie ca un printe al lumii, un pstor de suflete neobosit n tlcuirea cuvntului lui Dumnezeu i n folosirea acestuia n ghidarea credincioilor pe calea mntuirii. Totodat, el a constituit un element de mare importan n constituirea unei exegeze biblice consistente i pertinente, care a mbogit cultura religioas i credina cretin exponenial. Dei de mare anvergur, nu imensitatea operei sale i confer adevrata valoare, ci n special caracterul ei practic i misionar, fundamentat pe opinia sfntului cu privire la scopul unui preot, i anume pstorirea credincioilor si. Aspectele practice surprinse de Hrisostom n interpretarea Sfintei Scripturi sunt de o nepreuit valoare pentru orice credincios, deoarece ele cristalizeaz o via plin de zbucium, dedicat Bisericii i oamenilor, ajutorrii celor n nevoie materiala i spiritual. Pentru bogata sa activitate i pentru druirea sa n folosul Bisericii cretine, Ioan a fost trecut n rndul sfinilor, fiind prznuit de dou ori, pe data
20

Ibidem, p 165;

de 13 noiembrie i 30 ianuarie, fiindu-i oferit numele de Gur de Aur pentru nemsuratul su talent oratoric.

V. Bibliografie
1. Bibliasau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a prea fericitului printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 2006; 2. Gheorghiu, Virgil, Gur de Aur, atletul lui Hristos, tradus de Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, anul 2004; 3. Moisescu, Iustin Patriarh, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Editura Anastasia, anul 2003; 4. Sursa web: http://www.crestinortodox.ro data 5.11.2012, ora 22:15 5. Sursa web: http://www.ioanguradeaur.ro data 6.11.2012, ora 13:48.