Sunteți pe pagina 1din 183

OSHO REVOLUIA INTERIOAR Osho spune: "Mesajul meu nu este o doctrin, nu este o filizofie.

INTRODUCERE Procesul evoluiei spirituale este un proces de extindere a contiinei. Arborii sunt mai contieni dect stncile, animalele suni mai contiente dect arborii, oamenii sunt mai contieni dect animalele, un Buddha este mai contient dect omul obinuit. Starea de Buddha, contiina chrisiic, iluminarea sunt expresii care desemneaz toate naterea contiinei perfecie. Materia este n ntregime incontienta; un Buddha este total contient, iar omul se afla ntr-un stadiu intermediar: nu este niciuna, nici alta. El nu mai este un animal, dar nici nu a devenit nc zeu. El nu mai este ceea ce a fost i nici nu este ceea ce ar putea s devin. Evoluia incontient se sfrete odaia cu apariia omului, ne spune Osho; odat cu el ncepe evoluia contient. Dar evoluia contient nu ncepe de la sine; acest lucru nu se realizeaz dect dac exist o decizie a voastr. Deoarece viaa implic existena micrii, stagnarea este imposibil. Fie evolum, ndreptndu-ne spre un plan superior de contiin, fie regresm; depinde de noi. Decizia este inevitabil. Chiar i in-deci-zia este o decizie subtil. Majoritatea oamenilor caut uitarea: ntoarcerea ta incontien. O realizeaz prin intermediul alcoolului i al drogurilor, prin munc, activitate sexual sau stimulare senzorial. Numai unii dintre ei se hotrsc s realizeze cltoria spre contiina superioar. Tocmai acestei minoriti i se adreseaz conferinele lui Osho, reunite n prezenta lucrare. Osho ncepe acolo unde se oprete psihologia occidental. El merge mai departe dect Freud, Jung i dect descoperirile

recente despre potenialul uman. Dac psihologia freudian este de ordin patologic, iar aceea a lui Maslow se refer la omul sntos din punct de vedere mental, aceea a lui Osho se refer la iluminare. Ia starea de Buddha. Osho nu este doar un maestru iluminat ci i un expert n psihologie. El ne face s strbatem straturile fiinei, revelndu-ne treptat profunzimile intime i ascunse din noi. Plecnd de la psihic, el avanseaz pas cu pas spre transcendent. Plecnd de la domeniul cunoscut, el avanseaz spre ceea ce este incogniscibil. Plecnd din punctul n care suntem, el ne duce acolo unde putem ajunge: "n Orient nu vorbim despre psihologie ci despre fiin; nu vorbim despre sntate mental ci despre progres spiritual; nu vorbim despre ceea ce facei ci despre ceea ce suntei " Problemele abordate de Osho n conferinele din aceasta carte nu se refer la nimic altceva dect Ia formarea omului nou. Singura sa preocupare este aceea de a crea atmosfera n care s fie posibil realizarea strii--de-Buddha. Pentru ca aceasta realizare s aib loc, spune el, trebuie s ne acceptm n totalitate. Nu trebuie s negm nici iraionalul nici raionalul, nici intelectul nici afectivitatea, nici tiina, nici religia. Omul trebuie s progreseze n mod liber, mergnd de la un pol la cellalt. "Spiritul trebuie s fie educat n mod logic i raional, spune el, dar n acelai timp i prin meditaie (non-raional); trebuie s educam raiunea dar-n acelai timp i partea afectiv. ndoiala trebuie s existe dar de asemenea t credina Nu poate progresa nici cel care neag iraionalul, nici cel care neag raionalul Nu putei progresa dac acest lucru nu se realizeaz n totalitate, " Osho nu este un filozof. Limbajul su nu este fcut pentru a ne umple mintea de cunoatere; ci ne incit s experimentm direct ceea ce se afl dincolo de cuvinte; ne incita la evoluie interioar, la realizarea ultim a poteniali tailor noastre, a seminei pe care o avem n interiorul nostru. Ma Satya Bharti

1. REVOLUIA INTERIOAR

Este capabil omul, din punctul de vedere al speciei, s ating iluminarea n viitor? n ce punct al evoluiei se gsete el n prezent? Procesul natural i automat al evoluiei se sfrete odat cu omul. Omul este ultimul produs al evoluiei incontiente. Odat cu el ncepe evoluia contient. Trebuie s lum n considerare mai multe aspecte. Primul: evoluia incontient este mecanic i naturala. Ea se realizeaz de la sine. Pe parcursul ei, contiina se dezvolt. Iar la apariia contiinei, evoluia incontienta se oprete, obiectivul ci fiind atins. Evoluia incontient nu i justific existena dect pn n punctul apariiei contiinei. Omul este contient. ntr-un fel, el a realizat transcenderca naturii. Natura a devenit neputincioas n ceea ce-l privete; ultimul produs posibil al evoluiei naturale s-a actualizat. Omul este liber s decid dac dorete sau nu s evolueze. Al doilea aspect: evoluia incontient este un fenomen colectiv, n timp ce evoluia contient este individual. Ea merge dincolo de specie. De acum nainte, evoluia va fi un proces individual. Contiina creaz individualitatea. nainte de dezvoltarea contiinei, individualitatea era inexistent: nu exista dect specia. Atta timp ct evoluia este incontient, procesul este automat, fr nicio incertitudine. Totul se petrece pe baza legii cauzei i efectului. Existena este mecanic i sigur. ns odat cu apariia omului, odat cu contiina, apare incertitudinea. Nimic nu mai este sigur. Evoluia arc loc sau nu. Potenialitatea exist, dar decizia depinde de fiecare individ n parte. Acest fapt explic starea de anxietate. Speciile inferioare omului nu cunosc anxietatea, deoarece ele nu cunosc decizia. Totul se ntmpl prin necesitate. Nu exist decizie, deci nici entitate care decide i, n absena acesteia din urm, anxietatea nu poate exista. Cui s-i fie fric? Cine s fie ntr-o stare tensionat? Cnd decizia devine posibil, anxietatea o urmeaz, la fel ca o umbr. Totul devine decizie, efort contient. Responsabilitatea v aparine n ntregime. Dac este un eec, asta este. Responsabilitatea eecului v revine vou. Dac reuii, reuii. Responsabilitatea reuitei v revine, de asemenea.

i, dintr-un anumit punct de vedere, orice decizie este ireversibil. Nu putei s o evitai, nici s o uitai, nici s o depii. Decizia voastr v determin destinul. Ea rmne cu voi, este parte integrant din voi; nu putei nega acest fapt. Numai c decizia voastr este ntotdeauna un joc. Orice decizie se ia n ntuneric, n sensul c nimic nu mai este sigur. Tocmai aici gsim cauza anxietii umane. Anxietatea o ptrunde pn la rdcinile sale. Ceea ce l frmnt n primul rnd pe om este ntrebarea: a fi sau a nu fi, a face sau a nu face. A face aceasta sau a face cealalt. Indecizia este imposibil. Cnd nu decidei, atunci de fapt decidei s nu luai nicio decizie; aceasta este tot o decizie. n consecin, decizia este o necesitate nu putei s v abinei de la a decide. A nu decide are acelai efect ca oricare alt decizie. Frumuseea, demnitatea i gloria omului provin din contiina sa, chiar dac ea este n acelai timp i o povar. Gloria i povara i fac apariia odat cu contiina. Orice pas determin o oscilaie ntre cele dou. Odat cu omul, apare decizia i contienta. Omul poate evolua, dar numai prin efortul individual. Putei evolua sau nu pn la starea-de-Budhha. Depinde de voi. Evoluia este deci fie colectiv incontient, fie individual i deci contient. De fapt, termenul de evoluie subnelege progresia incontient i colectiv, astfel nct n cazul omului ar fi preferabil s se foloseasc termenul de revoluie. Odat cu omul apare posibilitatea revoluiei. Acest cuvnt aa cum l neleg eu, implic un efort contient i individual n sensul evoluiei. Altfel spus, este un proces care trebuie s duc noiunea de responsabilitate pn n punctul ei extrem (chiar dac nu suntei rspunztori dect de propria voastr evoluie). De obicei, omul tinde s scape de responsabilitatea evoluiei sale, de responsabilitatea libertii de decizie. i este foarte fric de libertate. Sclavul nu este responsabil pentru propria sa via; responsabilitatea o poart alii n locul lui. Dintr-un anumit punct de vedere condiia de sclavie este foarte confortabil; ea nu are nicio greutate. Sclavul este liber n sensul c scap de contradicia deciziei contiente. ns, din momentul n care suntei liberi s alegei, trebuie s luai propriile voastre decizii.

Nimeni nu v oblig s facei ceva: toate soluiile v sunt deschise. i atunci ncepe tensiunea mental, iar omul ncepe s se team de libertatea sa. Atracia pe care o exercit ideologii ca fascismul sau comunismul provine din faptul c ele ofer o soluie problemei libertii i l elibereaz pe om de responsabilitatea sa individual. Ele l elibereaz de povara pe care i-o impune responsabilitatea, n acest caz devine responsabil societatea. Cnd lucrurile merg prost, mai rmne posibilitatea de a acuza statul: organizaia. n aceste forme sociale omul nu este dect un element de structur colectiv. Numai c, aa cum aceste forme neag libertatea individual, tot astfel ele neag i posibilitatea evoluiei umane. Ele refuz extraordinara posibilitate oferit de revoluie, inclusiv totala transformare a fiinei umane. Odat cu ele, posibilitatea de mplinire ultim este distrus; are loc o regresie, o ntoarcere spre animalitate. Pentru mine, evoluia nu este posibil dect dac este bazat pe responsabilitatea individual. Voi singuri suntei rspunztori. Aceast responsabilitate este de fapt o mare binecuvntare ascuns. Odat cu ea apare lupta care, n final, conduce la atenia eliberat de decizie. Vechea schem a evoluiei incontiente a luat sfrit odat cu omul. Putei s recdei n ea, ns este imposibil s rmnei acolo. Fiina voastr s-ar revolta. Omul are contiin; el trebuie s-o pstreze. Nu are de ales. Filosofii cum ar fi Aurobindo atrag mai ales fiinele care caut escapismul. Ei afirm existena evoluiei colective. Divinul va cobora asupra oamenilor i vor primi, cu toii, iluminarea. Pentru mine acest proces este de neconceput. i chiar dac posibilitatea ar exista, ea ar fi inutil. Dac atingei iluminarea fr s facei eforturi personale, ea nu are nicio valoare. Ea nu va aduce extazul ce ncoroneaz efortul. O considerai normal, la fel cum v considerai normali ochii, minile, sistemul respirator. Acestea sunt binecuvntri sigure, dar pe care nu le aprecieaz nimeni, care nu sunt dragi nimnui.

ntr-o zi v vei nate n starea de iluminare, aa cum promite Aurobindo. Acest lucru va fi ns inutil. O mulime de lucruri v vor fi accesibile, dar pentru c au fost dobndite fr tensiune, fr durere, ele nu vor mai avea pentru voi niciun sens: sensul lor v va scpa. Efortul contient este indispensabil. mplinirea este mai puin semnificativ dect efortul n sine. Tocmai efortul i confer o semnificaie; tocmai lupta o pune n valoare. Dup prerea mea, iluminarea de origine colectiv, incontient - care vine asupra voastr ca un dar Divin este nu numai imposibil ci i lipsit de sens. Trebuie s luptai pentru obinerea iluminrii. Lupta este ceea care creeaz posibilitatea de a vedea extazul ce vine asupra voastr, a-l tri i a-l menine. *** Evoluia incontient se sfrete odat cu apariia omului; i atunci evoluia contient (revoluia) i ia locul. Totui, evoluia contient nu se nate din ea nsi. Ea nu apare dect odat cu decizia. Dac nu v decidei n direcia ei (i acest lucru l fac majoritatea oamenilor), trii ntr-o tensiune extrem. Scena lumii contemporane se prezint altfel: oamenii nu tiu unde s mearg, nici ce s fac. Nu se poate face nimic fr efort contient. Nu putem s ne rentoarcem la incontien. Poarta sa nchis; podul s-a prbuit napoia noastr. A evolua n mod contient nsemn a alege o nobil aventur. De fapt, singura aventur ce poate exista pentru fiina uman. Drumul este greu, el nici nu poate fi altfel. Eroarea i eecul exist cu siguran - pentru c nimic nu mai este sigur. Iar aceast situaie creeaz tensiunea mental. Nu tii unde suntei i nu tii nici unde s mergei. Suntei fr identitate. Aceast situaie v poate aduce chiar pn n pragul sinuciderii. Sinuciderea este un act specific omului. Animalele sunt incapabile s se sinucid deoarece ele nu pot alege, n mod contient, moartea. Natura este un fenomen incontient, la fel ca i moartea. Totui, odat cu apariia omului omul ignorant i neevoluat decizia morii devine o posibilitate. Nu v putei alege naterea. Din acest punct de vedere, v aflai n minile evoluiei incontiente. De fapt, naterea nu ine

nicidecum de voina omului; ea este prin natura sa animal, nefiind rezultat din decizie. Natura uman se nate odat cu decizia. Putei decide s murii putei alege moartea. Astfel, sinuciderea este un act specific omului. Dac nu decidei s evoluai n mod contient, avei toate ansele s alegei sinuciderea. Poate v va lipsi curajul de a actualizat aceast decizie, dar vei trece printr-un proces foarte ncet i lung, similar cu sinuciderea, sau vei vegeta ateptnd moartea. ** Nimeni nu este rspunztor de evoluia voastr personal. nsi acceptarea acestui fapt v d putere. Iat-v pe drumul progresului, al evoluiei. ns noi crem zei, sau ne refugiem pe lng vreun guru, pentru a scpa de responsabilitatea pe care o implic viaa i evoluia. ncercm s plasm rspunderea noastr unei alte fiine. n cazul n care nu credem n zei sau n guru, avem tendina s fugim de rspundere prin intermediul drogului, a intoxicaiei, prin tot ceea ce creeaz incontien, n acelai timp, faptul de a arunca rspunderea ntr-un asemenea mod este absurd, pueril, copilresc. Acest fapt nu face dect s ntrzie clipa n care va trebui s facem fa problemei, acest fapt nu o rezolv. Putem aciona astfel pn la moarte. Problema va continua s existe i, n urmtoarea noastr renatere, totul va fi la fel. Din momentul n care devenii contieni de responsabilitatea voastr, toate ieirile care duc spre incontien se nchid. Dorina de a fugi este o nebunie, responsabilitatea reprezentnd o extraordinar ans de evoluie. Lupta pe care ea o ntreine permite dezvoltarea unui nou clement. A deveni contieni nsemn a nelege c totul depinde de voi. Chiar i zeii votri, care sunt un produs direct al imaginaiei voastre, n definitiv, totul este n voi, i voi purtai rspunderea. Nu este nimeni acolo pentru a v asculta justificrile nu exist o curte de apel. Suntei pe deplin responsabili. n plus, suntei singuri, absolut singuri. Acest lucru trebuie s-l

nelegei cu claritate. Odat cu contiina se nate solitudinea. Cu ct contiina voastr se lrgete, cu att mai mult crete sentimentul solitudinii. Nu ncercai s fugii de aceast realitate ntorcnduv spre societate, prieteni, asociai, mulime. Nu fugii! Solitudinea este un fenomen semnificativ: ntregul proces de evoluie converge ctre ea. Contiina voastr s-a lrgit att de mult, nct ea v reveleaz realitatea solitudinii voastre. De altfel, tocmai prin intermediul ei atingei iluminarea. Solitudine nu nseamn izolare. Sentimentul izolrii apare atunci cnd ncercm s scpm de solitudine c nu suntem dispui s-o acceptm. Dac ncercai s v sustragei realitii solitudinii, vei avea impresia de izolare. i atunci v ntoarcei spre mulime sau spre vreun mijloc oarecare de intoxicare ce v va face s uitai aceast impresie. Izolarea i va crea propriile sale mijloace magice care duc la uitare. Dac putei s rmnei singuri, absolut singuri, fie i doar o singur clip, ego-ul va muri, eul va muri. Explodai nu mai suntei Ego-ul nu exist n sine; el este ntotdeauna n relaie cu cineva. De fiecare dat cnd suntei singuri, se produce un miracol: ego-ul se subiaz. Deci dac avei curajul s rmnei singuri, treptat ego-ul se va dizolva. El nu va mai putea exista mult timp. A alege s rmi singur, este un act cu totul contient i deliberat, mult mai deliberat dect sinuciderea. De fapt, n singurtate ego-ul nu poate exista; dimpotriv, el este prezent n cazul sinuciderii. Persoanele egotice sunt mai nclinate spre sinucidere. Sinuciderea nu relev, n niciun caz, starea de solitudine; ea nu poate avea loc dect n relaie cu cineva. Prin ea, ego-ul nu sufer. Dimpotriv, el crete. El se ndreapt spre o nou natere avnd mai mult for ca niciodat. Solitudinea slbete eul. Nu mai exist nimic cu care am putea fi n relaie, i datorit acestui fapt ego-ul nu poate exista. n consecin, dac suntei gata s acceptai solitudinea, fr cea mai mic ezitare fr dorina de a fugi sau de a v ntoarce dac acceptai realitatea solitudinii voastre aa cum este ea, aceasta devine o ocazie extraordinar. Suntei ca o smn, care conine o mulime de posibiliti. Amintii-v ns c smna trebuie s explodeze, astfel nct planta s poat

crete. Ego-ul este la fel ca o smn, el este o posibilitate. Cnd el se deschide, n voi se nate Divinul. Divinul nu este nici eu, nici tu: el este unul. i tocmai solitudinea v conduce la aceast unitate. Este posibil de asemenea s creai ceva care s nlocuiasc aceasta unitate. Hinduii se consider un grup, la fel cretinii, la fel musulmanii; India se pretinde unitar, la fel ca i China: acestea sunt moduri de a substitui unitatea. Unitatea n sine nu poate fi dect rezultatul unei solitudini perfecte. O mulime se poate pretinde unit, dar ea se opune n mod invariabil unui alt lucru. Datorit faptului c i mprtii opiniile, v simii n armonie. n mulime responsabilitatea individual dispare. Ideea de a da foc unei moschei sau unui templu nu v va veni atunci cnd suntei singuri; n schimb nu vei ezita s o facei n calitate de element al unui grup, deoarece n acest caz rspunderea voastr individual nu va mai fi angajat. ntr-un grup sunt responsabili toi i niciunul. Nu exist o contiin inividual, ci o contiin de grup. Astfel regresai, redevenind asemenea animalului. Mulimea nu este dect un substituit al sentimentului de solitudine. Cei care neleg acest lucru, cei care sunt contieni de responsabilitatea lor n calitate de fiine umane, care sunt contieni de proba dificil, grea, prin care trebuie s treac omenirea, nu vor alege substituirea. Ei vor accepta faptele aa cum sunt ele i nu vor crea ficiuni. Ideologiile religioase i politice nu sunt dect ficiuni care genereaz un iluzoriu sentiment de unitate. Unitatea nu exist dect atunci cnd suntei fr ego, iar egoul nu poate muri dect dac exist o complet solitudine. Cnd suntei absolut singuri, nu mai suntei. Clipa de solitudine v face s explodai. V rspndii n infinit. Iat ce trebuie neles prin evoluie; ea nu este nimic altceva. i dac am adoptat denumirea de revoluie, aceasta am fcut-o datorit faptului c desfurarea acestui proces nu este incontient. Putei fi fr ego sau putei rmne cu ego-ul vostru. Depinde de voi. A ajunge la solitudine iat singura revoluie autentic. i aceasta necesit mult curaj. Doar un Buddha, un Isus, un Mahavira sunt n ntregime

singuri. Nu pentru c i-au prsit familia, lumea aceasta nu este dect o aparen. Renunarea lor nu este un act negativ ci unul pozitiv: o micare ctre solitudine. n realitate, aceasta nu reprezint nici mcar o renunare, ci o cutare a perfectei solitudini. Cutarea spiritual converge n ntregime spre clipa de explozie, clip n care ne regsim absolut singuri. Solitudinea aduce cu sine extazul. Numai ea permite obinerea iluminrii. Nimeni nu poate rmne singur, se creeaz grupul, familia, societatea, naiunea. Toate naiunile, toate familiile, toate grupurile sunt compuse din lai, din oameni care nu au curajul s rmn singuri. Adevratul curaj const n a avea tria de a rmne singur, i aceast nsemn c nelegei ntr-un mod perfect contient faptul c suntei singur, i c nu poate fi altfel. Ori v amgii, ori trii acest fapt. i v putei amgi timp de numeroase viei dar fcnd acest lucru v nvrtii mereu n cerc, ntr-un cerc vicios. Cercul nu se rupe dect dac experimentai realitatea solitudinii voastre. Atunci atingei centrul: centrul naturii divine, al totalitii, al sfineniei nu-mi pot imagina un viitor n care fiecare fiin uman s fie capabil de acest lucru, n virtutea dreptului de a se nate. Este imposibil, deoarece contiina este un fenomen individual. Doar incontiena este colectiv. Contiina apare odat cu individualitatea. Specia uman ca atare nu a ajuns nc n acest punct, care a fost ns atins de fiinele umane individuale. Fiecare om trebuie s-si realizeze propria individualitate i s-i asume responsabilitatea pe care aceasta o implic. Primul lucru care trebuie fcut este s acceptm solitudinea ca fapt primordial i s nvm s trim cu ea. Nu s crem situaii imaginare. Dac o facei nu vei putea cunoate adevrul. Deoarece n acest caz sunt proiectate, create, stri fictive; sunt cultivate pseudo-adevruri ce v mpiedic s cunoatei ceea ce este. Trii realitatea solitudinii. Dac reuii, dac ntre voi i aceast realitate nu se interpune nimic, v este revelat adevrul. Fiecare fapt reveleaz adevrul, cu condiia de a fi vzut n profunzime. n consecin, trii realitatea responsabilitii voastre, realitatea solitudinii voastre. Dac reuii, va avea loc explozia.

Drumul este anevoios, dar altul nu exist. Tocmai dificultatea, tocmai acceptarea adevrului sunt cele care v duc n punctul de explozie. Numai atunci extazul se manifest, nu nainte. Dac ar fi venit din ntmplare, el nu ar fi avut nicio valoare, deoarece nu l-ai fi meritat. Nu ai fi avut capacitatea de a-l sesiza, aceast capacitate fiind produsul disciplinei. Dac ajungei s realizai faptul c suntei responsabili de propria persoan, disciplina urmeaz ca o consecin fireasc. Nu poate fi altfel. Dar disciplina la care ne referim nu provine dintr-o constrngere exterioar. Ea provine din propria voastr persoan, toate actele voastre se deruleaz n ordine. Nu vei mai spune nici mcar un singur cuvnt superficial. Fiind contieni de solitudinea voastr, ncepei s simii de asemenea angoasa celorlali. Simind-o, nu v mai comportai superficial niciodat, deoarece suntei rspunztori nu numai pentru voi niv, ci i pentru alii. Faptul de a tri propria voastr solitudine v face capabili s o nelegei pe aceea a tuturor fiinelor umane. Fiul tie c tatl lui este singur; soia tie c soul ei este singur; soul tie c soia sa este singur. i, imediat ce cunoatei acest lucru, nu putei s nu fii plini de compasiune. ** A accepta realitatea este singurul fel de yoga care poate exista, singura disciplin care exist. Datorit perfectei nelegeri a condiiei umane, vei dobndi un spirit religios i devenii astfel propriul vostru maestru. Dar austeritatea care urmeaz nu este aceea a unui ascet; ea nu provine din constrngere, ea nu este urt. Ea este estetic. Ea vine din senzaia interioar c este singurul drum posibil c nu avei de ales. Atunci renunai la lucruri; devenii ne-posesivi. Dorina de a poseda provine din teama de solitudine. Neputnd s suportm solitudinea, cutm compania cuiva. Dar cum prezena oamenilor este instabil, ne ntoarcem ctre obiecte. Faptul de a tri cu o femeie nu este uor, acela de a tri cu o main este ns mai simplu. Deci, pn la urm, nevoia de posesie se rsfrnge asupra obiectelor. Poate vei ncerca chiar o transformarea persoanelor n

obiecte, modelndu-le astfel nct ele s-i piard personalitatea, individualitatea. Soia devine un obiect ea nu mai este o fiin uman; soul devine un obiect el nu mai este o fiin uman. Dac devenii contieni de solitudinea voastr, devenii contieni i de aceea a altora, caz n care recunoatei faptul c dorina de posesie este nefireasc. Iar renunarea voastr nu mai este pozitiv, ea este umbra negativ a solitudinii voastre. Devenii astfel ne-posesivi. Putei astfel s iubii, s nu mai fii doar un sot sau doar o soie. Odat cu ne-posesiunea se nate compasiunea i austeritatea; i - de asemenea inocena. Faptul de a nega realitile vieii nu este inocen, ci viclenie. V iluzionai pe voi niv i pe alii. Dar cnd avei curajul s trii cu faptele aa cum sunt, dobndii inocena o inocen necutat. Voi suntei inocena. Dup prerea mea, inocena este singurul scop ce trebuie atins. Dac suntei inoceni, beatitudinea divin nu va ntrzia nicio clip s vin asupra voastr. A fi inocent nsemn a putea primi Divinul, a face parte integrant din Divin. Cnd suntei n stare de inocen, oaspetele tocmai bate la ua voastr: gzduii-l. Inocena nu este o stare cultivabil, n msura n care a cultiva implic o constrngere. Constrngerea este un calcul. Iar inocena este n afara oricrui calcul. n domeniul ei orice calcul devine imposibil. A fi inocent nsemn a avea un spirit religios. Odat cu inocena se atinge culmea adevratei realizri. Numai c adevrata inocen este, n mod obligatoriu, produsul unei revoluii contiente i nu acela al evoluiei colective incontiente. Omul este singur. El este liber s aleag cerul sau infernul, viaa sau moartea, extazul realizrii sau mizeria a ceea ce numim n mod obinuit via. Sartre scria undeva: Omul este condamnat s fie liber. Voi putei alege ntre cer i infern. Libertatea implic faptul c putem alege unul din ele. Dac nu putei alege dect infernul nu va mai exista alegere, nici libertate. Iar cerul, fr posibilitatea de alegere a infernului, va reprezenta el nsui infernul. Decizia indic ntotdeauna o alternativ. Ea nu nsemn c nu putei alege dect binele. Caz

n care nu ar putea fi vorba de libertate. Dac facei o alegere greit, libertatea este o condamnare. Pe cnd dac luai o decizie bun, ea se manifest prin bucurie. Suntei n ntregime rspunztori de deciziile voastre. Dac suntei pregtii, din interiorul fiinei voastre va iei la suprafa o nou dimensiune: dimensiunea revoluiei. Evoluia sa sfrit. De acum ncolo avei nevoie de altceva, de o revoluie care v va deschide noi orizonturi. Iar aceast revoluie este individual; ea este interioar. 2. SALTUL N GOL SAU MISTERUL MEDITAIEI Ce este meditaia? Meditaia nu este nicio metod indian, nicio simpl tehnic. Nu putei s nvai s o practicai. Ea implic o cretere: creterea vieii voastre n totalitate, dincolo de ceea ce considerai c este viaa voastr n totalitate. Meditaia nu este ceva care vine s se adauge personalitii voastre, aa cum este ea. Ea nu vine spre voi dect datorit unei transformri fundamentale, a unei mutaii. Este o mplinire, o cretere. Creterea se face ntotdeauna n ntregime; ea nu este o adugare. Este o cretere spre meditaie. Procesul de nflorire a personalitii n totalitate trebuie neles n mod corect. n caz contrar jucm doar un joc cu noi nine, ne ocupm spiritul cu iluzii mentale. Iar subtilitile exist ntr-un numr att de mare! Nu numai c ele sunt capabile s v amgeasc, nu numai c nu vei ctiga nimic, dar ele v vor duna n mod real. nsi atitudinea de a crede c meditaia poate fi practicat datorit unei subtiliti, nsui faptul de a concepe meditaia n termeni de metod, sunt n mod fundamental false. i cnd ncepem s ne jucm cu subtilitile mentale, mentalul nsui sufer o deteriorare. Mentalul, aa cum exist el, nu este meditativ. Pentru ca meditaia s se poat nate, mentalul trebuie s se schimbe n ntregime. Dar s vedem mai nti care este situaia actual a mentalului? Cum funcioneaz el? Mentalul traduce ntotdeauna totul n cuvinte. Putei cunoate cuvintele, putei ti ce este limbajul, structura conceptual a gndirii, dar toate acestea nu v spun nimic despre gndire.

Dimpotriv, este un subterfugiu. Imediat ce vedei o floare, o transpunei n cuvinte; imediat ce vedei un om traversnd o strad, transpunei aciunea n cuvinte. Mentalul traduce orice fapt existenial n cuvinte, iar cuvintele devin o barier, o nchisoare. Acest obicei de a transforma ntotdeauna lucrurile n cuvinte este obstacolul ce mpiedic naterea strii de spirit meditative. n consecin, dac dorii s v ndreptai spre o stare de spirit meditativ, trebuie mai nti s devenii contieni de obiceiul vostru de a traduce totul n cuvinte i de imposibilitatea voastr de a opri acest proces. Vedei lucrurile, dar fr s le transpunei n cuvinte. Fii contieni de prezena lor dar nu le traducei n cuvinte. Lsai lucrurile s fie, fr s recurgei la limbaj; lsai fiinele s fie, situaiile s fie, fr s recurgei la limbaj. Nu este imposibil; este natural. Tocmai situaia voastr prezent este artificial, dar suntei att de obinuii cu ea, procesul a devenit att de automat, nct nici mcar nu mai suntei contient de faptul c transpunei fr ncetare tririle voastre n cuvinte. Privii un rsrit de soare. Voi nu suntei contieni de spaiul care separ percepia voastr de punerea n cuvinte. Vedei soarele, i simii razele calde, i imediat transpunei aceast trire n cuvinte. Suntei incontieni de spaiul care exist ntre percepie i punerea ei n cuvinte. Este vorba de faptul de a fi contieni c rsritul soarelui nu este un cuvnt, ci un fapt, o prezen. Mentalul traduce automat orice experien n cuvinte, iar aceste cuvinte se interpun ntre voi i tririle voastre. A medita nsemn a tri fr cuvinte, a tri la un nivel extralingvistic. Uneori acest lucru se ntmpl n mod spontan. Cnd iubii o persoan, ceea ce simii n primul rnd este prezena ei i nu prezena cuvintelor. Cnd doi ndrgostii sunt n intimitate unul cu cellalt, rmn n tcere. i nu pentru c nu au nimic de exprimat. Dimpotriv. Cuvintele ns lipsesc; e imposibil s fie prezente. Ele nu apar dect odat cu dispariia iubirii. Cnd doi ndrgostii nu tac niciodat, nseamn c iubirea lor e moart. Ei umplu golul lsat, prin cuvinte. Cnd iubirea este prezent atunci ele, cuvintele, lipsesc. nsi existena iubirii este att de copleitoare, att de penetrant, nct bariera limbajului i a cuvintelor cade. i, de obicei, ea nu cade dect n

experiena iubirii. Meditaia este punctul culminant al iubirii, i nu a iubirii pentru o persoan determinat, ci pentru existen, n totalitatea ei. Pentru mine, a medita nsemn a ntreine o relaie vie cu ntreaga existen care ne nconjoar. Dac ajungei s iubii orice situaie din viaa voastr, suntei n stare meditativ. Nu m refer aici la o subtilitate mental, nicio metod de a liniti mintea. Dimpotriv; meditaia necesit o profund nelegere a mecanismelor mentale. Imediat ce nelegei obiceiul automat de a transpune tririle n cuvinte, se creeaz un vid n mod spontan. Vidul urmeaz nelegerea, la fel ca o umbr. Adevrata problem nu este faptul de a nelege cum ajungem s meditm, ci aceea de a nelege de ce nu suntem n meditaie, nsui procesul meditaiei este de ordin negativ. Nu este vorb de a aduga ceva fiinei voastre, ci de a nega un lucru care i-a fost deja adugat. Societatea nu poate exista fr limbaj acesta i este indispensabil. Existena, dimpotriv, se poate lipsi de el. Prin aceasta nu neleg faptul c trebuie s facem abstracie n ntregime de limbaj: uneori este necesar s recurgem la el. Ceea ce trebuie fcut este faptul de a putea pune n micare i ntrerupe mecanismul transpunerii n cuvinte. n calitate de fiin integrat social, mecanismul limbajului v este indispensabil, ns atunci cnd v aflai n faa existenei el trebuie ntrerupt. Dac nu putei s o facei, dac el se produce fr ncetare i suntei incapabili s l oprii, n acest caz suntei sclavii lui. Mentalul trebuie s fie un instrument, nu stpnul. Cnd mentalul este stpn, voi v aflai ntr-o stare nemeditativ. Cnd suntei stpni voi niv cnd contiina este stpn suntei n stare meditativ. A medita nsemn deci a fi stpnul mecanismelor mentale. Mentalul i funcia sa lingvistic nu este ultima posibilitate aflat n interiorul vostru. Existena voastr se gsete dincolo de ea; existena trece dincolo. Contiina transcende planul limbajului, existena de asemenea. Cnd contiina i existena nu mai formeaz dect o singur entitate, se produce o comuniune. Aceast comuniune este meditaia.

Trebuie renunat la limbaj. Nu prin suprimare sau eliminare, ci astfel nct el s nu mai fie un obicei care s ocupe ntregul timp al existenei voastre. Cnd mergei, picioarele voastre trebuie s se mite. Dar dac ele continu s o fac i atunci cnd suntei aezat, nsemn c suntei anormal. Trebuie s tii s le imobilizai. Tot astfel, cnd nu vorbii nimnui, limbajul trebuie s dispar. Dac suntei n msur s ntrerupei procesul limbajului, suntei pregtii pentru meditaie. Meditaia este un proces de cretere, nu o tehnic. Nicio tehnic nu este vie, astfel nct s v-o putei nsui. ns un proces, dimpotriv, este ntotdeauna viu: el crete, se mrete. Limbajul este indispensabil, dar nu trebuie s-i fim prizonieri, n anumite momente este mai bine s existm, fr cuvinte. i aceasta nu nsemn a vegeta: contiina este prezent. De fapt ea este mult mai intens, mult mai vie, cuvintele nemaifiind prezente pentru a o sufoca. Limbajul este legat de repetare, de unde i apariia plictiselii. Cu ct limbajul vi se va prea mai important, cu att mai mult vei experimenta plictiseala. Existena nu este repetitiv. Fiecare trandafir este un nou trandafir, un trandafir absolut nou. El nu a mai fost niciodat i nu va mai fi niciodat. Cnd pronunai cuvntul trandafir, exist o repetiie: a fost dintotdeauna i va fi mereu. Astfel voi ucidei noutatea, folosind un cuvnt vechi. Existena este ntotdeauna tnr; limbajul este ntotdeauna btrn. Prin intermediul limbajului fugii de existen, de via, deoarece limbajul este un lucru mort. Cu ct suntei mai mult prini n estura lui, cu att mai mult v ucide fiina. Un pandit este complet lipsit de via, n msura n care el nu este dect limbaj, dect cuvinte. Sartre i-a intitulat autobiografia Cuvintele. Trim prin cuvinte, altfel spus: nu trim deloc. n cele din urm nu mai suntem dect o ngrmdire de cuvinte, nimic mai mult. Cuvintele sunt comparabile cu fotografiile. Avei n faa ochilor un lucru viu pe care l fotografiai, transformndu-l astfel n ceva lipsit de via. Apoi l punei ntr-un album care este la rndul lui mort i el. O persoan care nu a trit starea de meditaie este ca un album mort: o serie de imagini verbale. Ea nu a trit

nimic a transpus, totul n cuvinte. A medita nsemn a tri n totalitate, i acest lucru nu se poate face dect n tcere. Tcere nu nsemn incontien. Cele dou pot coexista dar, n acest caz, tcerea nu este vie. Ai trecut, astfel, pe lng ceea ce este esenial. V putei auto-hipnotiza prin mantras. Repetnd un cuvnt, putei crea o asemenea stare de plictiseal n mintea voastr nct s adormii. V cufundai n somn, n incontien. Dac repetai fr ncetare: Ram-Ram-Ram, mintea adoarme. Bariera limbajului cade, dar suntei n stare de incontient. Meditaia implic absena barierii limbajului, dar prezena contiinei. Fr de care nu poate exista o comunicare cu existena, cu tot ceea ce este. Nicio mantra nu este de vreun ajutor, nici celelalte psalmodieri. Auto-hipnoza nu este meditaie; ea este dimpotriv o stare de regresie. Prin ea nu depim planul limbajului, ci ne cufundm ntr-un paln inferior limbajului. Prin urmare, renunai la mantras i la astfel de tehnici. Trii clipele fr prezena cuvintelor, fapt care nu se poate realiza prin mantras, deoarece procesul n sine se bazeaz pe cuvinte. Nu putei elimina limbajul fcnd apel la cuvinte. E imposibil! Ce este de fcut? n realitate nu trebuie fcut nimic, trebuie doar neles. Ceea ce suntei capabili s facei nu poate proveni dect din ceea ce suntei. Iar voi suntei ntr-o stare de confuzie, i nu n meditaie. Mintea voastr nu este tcut, astfel c tot ceea ce va proveni din propria voastr dorin nu va face dect s agraveze confuzia. Deci singurul lucru care suntei n msur s-l facei este s devenii contieni de mecanismele gndirii. A fi contient este tot ceea ce se poate face. Contienta nu are nimic comun cu cuvintele. Este un act existenial i nu unul mental. Primul lucru pe care trebuie deci s-l facei este s fii contieni s fii contieni de procesele voastre mentale, de felul n care funcioneaz mentalul vostru. Imediat ce devenii contieni de funcionarea mentalului vostru, v separai de el. Trecei, mpreun cu contiina, alturi: suntei liberi, spectatori. i cu ct contiina voastr se lrgete mai mult, cu att percepei mai exact spaiul care separ experiena de cuvinte. El este ntotdeauna prezent, dar incontiena voastr v mpiedic s-l remarcai. ntre dou cuvinte exist ntotdeauna un spaiu,

orict de imperceptibil i de infirm ar fi acesta. Dac nu, cele dou cuvinte vor forma un ntreg. ntre dou note muzicale exist ntotdeauna un spaiu, o tcere. Fie c este vorba de cuvinte, fie de note, ele nu pot fi separate fr un interval. Tcerea este prezent ntotdeauna, dar pentru a o percepe, trebuie s fii cu adevrat contieni, cu adevrat ateni. Cu ct contiina voastr este mai intens, cu att mai mult se atrofiaz mentalul. Cele dou sunt inseparabile. Cu ct suntei mai puin contieni, cu att mai mult se ntrete mentalul. Cnd suntei suficient de contieni de mintea voastr, aceasta i nceteaz activitile i spaiile goale dintre gnduri se mresc. Ele devin perceptibile. Este aproape ca un film. Cnd aparatul de proiecie funcioneaz la o vitez mai mic, distingei spaiile goale dintre imagini. Dac ridic mna, trebuie s descompun mult micarea. Fiecare descompunere va fi o imagine. i dac aceste multiple imagini trec prin faa ochilor votri att de repede nct nu mai distingei spaiile goale, atunci gestul minii mele v apare ca un proces. Dar dac aparatul merge mai ncet, spaiile devin vizibile. Mentalul este asemntor unui film. Spaiile goale sunt prezente. Cu ct suntei mai ateni la mentalul vostru, cu att le distingei mai clar. Este ca o imagine gestaltian care conine dou figuri diferite. O vedem i pe una i pe cealalt, dar nu i ambele imagini simultan. Acestea ar putea reprezenta chipul unei femei btrne i, n acelai timp, acela al unei fete tinere. Dac privii una din ele, nu o vedei pe cealalt, i viceversa. Chiar dac tii foarte bine c sunt dou imagini, nu le putei percepe simultan. La fel se ntmpl i cu mintea. Dac suntei contieni de cuvinte, atunci nu suntei contieni de spaiile goale, i viceversa. Orice cuvnt este urmat de un spaiu gol i un spaiu gol de un cuvnt. Dar nu putei fi contieni de ambele simultan. Dac v concentrai pe spaiile goale, cuvintele v scap i intrai n meditaie. O contiin fixat numai asupra cuvintelor este nemeditativ, n timp ce o contiin fixat pe spaiile goale este meditativ. De fiecare dat cnd devenii contieni de spaiile goale, cuvintele scap ateniei voastre. Dac observai cu atenie

lucrurile, n locul cuvintelor gsii spaiul gol. Putei percepe o diferen ntre dou cuvinte, dar nu i ntre dou spaii goale. Cuvintele sunt ntotdeauna la plural, absena este ntotdeauna la singular: este absena. Spaiile goale se unesc i se confund. A medita nseamn a te concentra asupra absenei. n acest caz, gestaltul se modific n ntregime. Mai trebuie neles i un alt lucru. Dac privii imaginea gestaltian i v concentrai asupra femeii btrne suficient de mult timp, dac o facei cu toat atenia, apare un moment n care concentrarea se schimb: brusc, chipul femeii btrne dispare i apare cel al tinerei femei. De ce? Pentru c mintea este incapabil de o foarte lung concentrare continu. Ea are nevoie de schimbare, fr de care adoarme. Sunt singurele alternative care i sunt cunoascute. Fiind un proces viu, ea nu poate rmne ntr-un cadru fix. Dac apare plictiseala, adoarme, pentru a scpa de stagnarea datorat concentrrii. Apoi va continua s triasc, dar prin intermediul visului. * GESTALTISM (germ. Gestalt = structur) Concepie n psihologia secolului 20 elaborat de M. Wertheimer, W. Kohler, K. Koffka, K. Lewin, care accentueaz principiul integralitii i structuralitii fenomenelor psihice, faptul c ele au un caracter global, neputnd fi reduse la o simpl nsumare a elementelor componente. G. a aprut ca o reacie fa de socianism i, parial, fa de behaviorism. A exercitat o influen i asupra altor domenii ale tiinei (lingvistica structural, fiziologie, fizic, .a..) Sin. Structuralism psihologic. (Vezi Mic dicionar enciclopedic, Ed. II revzut i adugit, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 Este meditaia practicat dup metoda lui Mahesh Yogi. Ea v readuce calmul, v revigoreaz; ea contribuie la sntatea voastr psihic i la echilibrul vostru mental, dar aceasta nu este meditaie. Putei atinge acelai scop prin auto-hipnoz. Cuvntul sanscrit mantra nseamn sugestie nimic mai mult. i a lua acest lucru drept meditaie reprezint o eroare grav. Ea nu este meditaie. A crede c este v mpiedic s cunoatei meditaia

autentic. Aceasta este adevrata greeal datorat unor practici de acest fel i celor ce le propag. Ele nu sunt dect un fel de drog psihologic. V sftuiesc deci s nu recurgei la mantras. Dac vrei s alungai cuvintele din contiina voastr, devenii contieni, i mintea se va concentra imediat asupra spaiilor goale. Dac v concentrai asupra cuvintelor, vei trece de la un cuvnt la altul i nu vei observa spaiile goale. Orice cuvnt este o nou form pentru concentrare. Mintea continu s se schimbe, concentrarea de asemenea. Dar dac nu v identificai cu cuvintele, dac nu suntei dect un spectator: liber, mulumindu-v s observai cuvintele ce trec unul dup altul, atunci concentrarea voastr se va modifica i vei percepe spaiile goale. Ca i cum ai fi pe strad, observnd trectorii: cineva tocmai v-a depit i apoi nu se mai vede nicio persoan. Este o absen: strada e goal. Dac suntei ateni, absena poate fi perceput. i imediat ce devenii contieni de absen, suntei prini nuntru: ai fcut saltul n gol. Este un abis: foarte calm, creator de contiin. A medita nseamn a fi suspendat n gol; este o transformare. n acest caz, limbajul i pierde utilitatea: l abandonai n mod contient. Suntei contieni de tcere, de tcerea infinit. Facei parte din ea, suntei unit cu ea. Nu devenii contieni de acest abis ca de un ceva exterior; ci l percepei ca pe propria voastr fiin. tii, i voi suntei cei care tii. Observai, dar observatorul este de asemenea i lucrul observat. n prezena cuvintelor i a gndurilor suntei spectator un spectator separat; cuvintele sunt de cealalt parte. n absena cuvintelor, dimpotriv, voi suntei acest spaiu i, n acelai timp, rmnei contieni de existen. ntre voi i spaiul gol, absena, ntre contiin i existent nu mai exist bariere. V aflai ntr-o situaie existenial. Iat ce nseamn meditaia: nseamn a fi unit cu existenta, a fi n ntregime cu ea, rmnnd totui contieni. Iat unde este paradoxul, contradicia. Experimentai o situaie n care suntei contieni i n care rmnei n acelai timp unii cu ea. **

De obicei, cnd suntem contieni de ceva specific, exist o separare. Dac ne identificm cu un lucru specific, nu mai exist separare, dar nici contiin (ca de exemplu cnd suntem furioi sau n timpul actului sexual). Nu suntem unii cu lucrurile dect n stare de incontien. Faptul c sexul v atrage att de mult se datoraz faptului c, n timpul actului sexual, cunoatei starea de unire. Numai c n momentele respective suntei incontieni. Cutai incontiena deoarece dorii unitatea, ntregul. i cu ct o cutai mai mult, cu att devenii mai contieni. Astfel, experiena beatitudinii sexuale devine imposibil, deoarece aceasta provenea din incontiena voastr. Putei deveni incontieni ntr-un moment de pasiune: contiina voastr se destram. Timp de o clip ai fost n abis, dar n mod incontient. i, cu ct mai mult cutai incontiena, cu att mai mult aceasta v scap. La un anumit moment dat, n timpul actului sexual, momentul de incontien nu se va mai produce. Abisul s-a ndeprtat, la fel i beatitudinea. n acel moment actul i pierde n ntregime sensul. Nu mai este dect un mijloc de destindere mecanic, fr nicio dimensiune spiritual. Noi nu am cunoscut dect unirea incontient, nu i pe aceea contient. Meditaia ne druiete aceast unitate, aceast ntregire. Este polul opus al sexualitii. Sexul este un pol (unire incontient), iar meditaia cellalt (unire contient). Sexul se situeaz n punctul cel mai cobort al unirii, meditaia n cel mai elevat: ea este punctul de vrf al unirii. Ceea ce le difereniaz ntre ele este nivelul de contiin. n zilele noastre, mintea Occidental se intereseaz de meditaie, atracia pentru sex fiind sczut. Cnd o societate cunoate tolerana sexual, atracia pentru meditaie nu este departe. O sexualitate excesiv ucide pn la urm atmosfera romantic a actului sexual, la fel ca i aspectul ei spiritual. Se face foarte mult dragoste, dar incontiena n timpul actului devine imposibil. ntr-o societate n care inhibiia sexual face ravagii, atracia sexual rmne; dimpotriv, ea nu se poate perpetua n mijlocul desfrului sexual. Trebuie realizat transcenderea ei. Astfel, o societate nerepresiv din punctul de vedere al sexului nu va

ntrzia s se intereseze de meditaie. Dup prerea mea, o asemenea societate face un prim pas n direcia cutrii spirituale. Dar evident, aceast cutare care este prezent poate fi exploatat. Cu aceasta se ocup Orientul: furnizeaz maetri spirituali, guru, i export n mod real. Numai c, prin intermediul acestor maetri, nu se nva altceva dect artificii. nelegerea vine odat cu viaa, odat cu trirea vieii. Ea nu poate fi nici druit, nici transferat. Eu nu v pot comunica puterea mea de nelegere. Pot s vorbesc despre ea, dar nu s v-o dau. Trebuie s-o gsii voi niv, s trii propria voastr via. Trebuie s tatonai, s euai, s trecei printr-o mulime de frustrri. Numai prin intermediul eecurilor, erorilor, frustrrilor, numai prin ntlnirea cu adevrata via putei ajunge la meditaie. De aceea vorbesc despre ea n termeni de cretere. nelegerea este posibil, dar cea care v vine din exterior nu vine niciodat dect sub form intelectual. Astfel, Krishnamurti cere imposibilul. El spune: Nu trebuie s m nelegei n mod intelectual, ns numai nelegerea intelectual se poate transmite. De aceea, eforturile lui Krishnamurti sunt absurde. Ceea ce spune este autentic, dar atunci cnd cere auditoriului mai mult dect o nelegere intelectual, el cere imposibilul. Singurul lucru ce poate veni din afar, care poate fi transmis, este nelegerea intelectual. Cu toate acestea, nelegerea intelectual poate fi suficient. Dac nelegei cuvintele mele n mod intelectual, putei s nelegei de asemenea i ceea ce nu a fost spus. Putei nelege spaiile goale: ceea ce nu spun, ceea ce nu pot s spun. nelegerea este neaprat intelectual ntr-o prim faz, deoarece intelectul este ua templului. Dar el nu are nimic comun cu spiritualitatea aflat n sanctuar. Nu pot realiza comunicarea cu voi dect ntr-un mod intelectual. Dac nelegei cu adevrat cuvintele mele, ceea ce nu a fost spus poate fi presimit. Nu pot realiza comunicarea cu voi fr ajutorul cuvintelor, dar folosind cuvintele folosesc n aceeai msur i tcerile. Trebuie s fii contieni i de unele, i de celelalte. n cazul unei comunicri ce se realizeaz numai la nivel verbal, are loc o comunicare; n cazul percepiei spaiilor

goale, are loc o comuniune. ** Suntem nevoii s ncepem de la un capt sau altul. Orice nceput este nepotrivit, dar necesar. Prin ceea ce este fals, prin tatonri, ajungem la u. Cel care nu se hotrte s nceap dect dup ce a pus un nceput bun, nu va ncepe niciodat. Chiar i un pas nepotrivit este un pas fcut n direcia cea bun, deoarece este un pas, un nceput. Mai nti bjbii n ntuneric i, astfel, gsii ua. Tocmai din acest motiv v atrag atenia asupra procesului lingvistic: procesul cuvintelor; spunndu-v s cutai, s devenii contieni de spaiile goale, de intervale. n anumite momente, fr niciun efort contient din partea voastr, devenii contieni de spaiile goale. Este clipa de ntlnire cu Divinul, de ntlnire cu existena. i cnd aceast ntlnire se produce, nu fugii. Rmnei prezeni. La nceput va fi, cu siguran, nspimnttor. Cnd ntlnim necunoscutul ne este fric, deoarece necunoscutul nsemn moarte. n prezena abisului, simii moartea venind spre voi. n acest caz, acceptai s murii! Nu ncercai s scpai, murii complet n absena respectiv. i vei renate. Prin aceast moarte n tcere, renasteti la viat. Pentru prima dat suntei n via, cu adevrat n via. Deci, dup prerea mea, meditaia nu este o metod ci un proces; ea nu este o tehnic, este o nelegere. Nimeni nu v poate nva meditaia; nu este posibil dect s vi se arate calea ce duce la ea. Nu se pot oferi informaii referitoare la ea, deoarece nicio informaie nu este cu adevrat o informaie. Ea provine din exterior, n timp ce meditaia se ridic n profunzimile voastre intime. n consecin, fii n cutarea meditaiei, dar nu fii un discipol. Astfel, n loc s fii discipolul unui guru oarecare, vei fi discipolul vieii n totalitatea ei. i, n acest caz, nu vei mai nva doar nite cuvinte. nvarea spiritual nu se bazeaz pe cuvinte ci pe spaii goale; tceri care sunt pretutindeni n jurul vostru, chiar i n mijlocul mulimilor, n piee, n bazaruri. Cutai tcerile, cutai spaiile goale din interior i exterior, i v vei surprinde,

ntr-o bun zi, meditnd. Meditaia vine spre voi. ntotdeauna. Nu voi suntei care determinai venirea ei. Numai c, ea trebuie cutat. Este condiia necesar pentru a v deschide spre ea, pentru ca ea s v fie accesibil. Suntei gazda ei; ea este invitata voastr. O putei invita i putei atepta venirea ei. Ea a venit n cazul lui Buddha, a lui Isus; ea vine spre toi cei care sunt pregtii, deschii, spre toi cei care o caut. Nu cerei nimnui s v nvee s meditai, altfel v vei nela. Mintea caut ntotdeauna ceea ce este mai uor, i ceea ce este uor duce la exploatare, duce la maetrii spirituali guru i la trmurile lor, iar viaa spiritual este denaturat. Individul cel mai periculos de pe pmnt este acela care exploateaz aspiraia spiritual a celorlali. Dac o persoan v fur lucrurile, nu este ceva foarte grav; dac o persoan v nal, nici acest lucru nu este foarte grav. Dar cel care ucide, care falsific i care v face s renunai la aspiraia voastr spre meditaie, spre Divin, spre extaz, acela comite un pcat capital i de neiertat. Asemenea oameni exist. Fii deci vigileni i nu mergei s ntrebai pe oricine: Ce este meditaia? Ce s fac pentru a medita? ntrebai mai degrab de ce fel sunt barierele, obstacolele. ntrebai de ce nu suntei deja n meditaie. ntrebai unde s-a oprit creterea voastr, unde suntei blocai. i nu ncepei s cutai un guru; acetia sunt un factor de blocaj. Oricine v ofer formule de-a gata nu v este prieten, ci duman. Tatonai n ntuneric. Nu exist alt mijloc. ncercrile sunt tocmai cele care duc la nelegerea eliberatoare. Isus spunea: Adevrul este eliberator, nelegei aceast libertate. Adevrul se las ntotdeauna descoperit de nelegere. Nu este un lucru cu care v ntlnii, ci este o dimensiune pe care o atingei prin cretere. n consecin, ncercai s nelegei, deoarece cu ct mai bine nelegei lucrurile, cu att mai mult v apropiai de adevr. Apoi vine acel moment nesperat, imprevizibil, n care nelegerea atinge apogeul; cdei n abis. Voi nu mai suntei, doar meditaia este. Disprnd astfel, suntei n meditaie. Meditaia nu este format din voi plus ceva; ea este fr voi, este o transcendere a voastr. Cnd suntei n abis, meditaia este. Ego-ul a disprut;

voi ai disprut. Fiina este. 3. SEXUL, IUBIREA I RUGCIUNEA: TREI ETAPE SPRE DIVIN Ai putea s ne vorbii despre semnificaia spiritual a energiei sexuale? Cum putem ajunge s sublimm i s spiritualizm activitatea sexual? Putem face dragoste astfel nct aceasta s fie o meditaie, nct aceasta s devin un salt spre strile superioare de contiin? Nu exist energie sexual ca atare. Energia este una i aceeai pretutindeni. Centrul sexual este unul din locurile ei de trecere, unul din canalele sale de ieire; n actul sexual o folosim ntr-un anumit mod determinat. Energia vital este una singur, dar ea se poate manifesta n mai multe feluri diferite. Cnd ea devine biologic, este vorba de energie sexual. n actul sexual nu facem altceva dect s folosim energia ntrun fel specific. Nu se pune deci problema sublimrii. Dac imprimai energiei vitale o schimbare de direcie, prsii domeniul sexual. Dar nu are loc, n acest caz, nicio sublimare: are loc o transformare. Prin centrul sexual trece curentul natural, curentul biologic al energiei vitale; n el energia i gsete utilizarea ei inferioar. nelegei cuvntul natural prin aceea c fr sex viaa nu ar fi fost posibil, i termenul de utilizare inferioar n sensul n care el formeaz baza, i nu punctul culminant. Cnd credei c sexul reprezint totul, ntreaga via nu este dect un teren viran. Este ca i cum am pune nencetat noi baze, fr s construim niciodat casa creia acestea i sunt destinate. Sexul nu reprezint dect o posibilitate de transformare a energiei vitale. Din acest punct de vedere, totul este perfect. Dar cnd l considerm singurul lucru posibil, cnd el devine singura cale pentru energia vital, atunci el este distructiv. Sexul este un mijloc, nu un scop. i mijloa- cele nu au niciun sens dect n msura n care realizm scopul n vederea cruia au fost concepute. Cnd folosim n mod greit mijloacele, totul se prbuete. Dac sexul devine centrul vieii (i aceasta este situaia n zilele noastre), confundm mijlocul cu scopul. Sexul furnizeaz

baza biologic datorit creia devine posibil viaa, datorit creia ea se poate perpetua. El este un mijloc i nu trebuie s devin un scop. Imediat ce sexul devine un scop, dimensiunea spiritual dispare. Dac, dimpotriv, devine o meditaie, atunci se ndreapt n direcia dimensiunii spirituale. El este folosit ca trambulin. Sublimarea nu are sens, deoarece energia ca atare nu este nici sexual, nici spiritual. Ea este neutr, ea nu are nume. Numele ei provine de la spaiul pe care l traverseaz. i acesta nu desemneaz energia n sine, ci forma luat de ea. Cnd v referii la energia sexual, prin aceasta nelegei o energie care folosete canalul sexual, canalul biologic. Aceeai energie devine spiritual imediat ce se ndreapt spre Divin. Energia n sine este neutr. Cnd se exprim pe plan biologic, o numim sexual. Cnd se exprim pe plan afectiv, o numim iubire, ur, furie, cnd se exprim prin intelect, ea se transform n tiin, n literatur. Cnd traverseaz corpul, o numim fizic. Cnd traverseaz spiritul, o numim mental. Diferenele nu provin din energia ca atare, ci din utilizarea pe care i-o dm. n consecin, este impropriu s vorbim de sublimare a energiei sexuale. n caz de neutralizare a canalului sexual, energia devine pur. De fapt, energia este ntotdeauna pur. Cnd ea se manifest folosind poarta divin, ea devine spiritual, ns forma nu este nimic altceva dect o manifestare. Cuvntul sublimare se afl la originea unor asocieri deplasate. Orice teorie a sublimrii este o teorie a represiunii. Cnd folosii termenul de sublimare sexual, acesta vrea s exprime faptul c v opunei activitii sexuale. nsui cuvntul exprim aceast condamnare. M ntrebai ce atitudine s adoptai fa de sex. Orice aciune direct este o form de reprimare. Singurele metode valabile sunt indirecte, metode prin care nu v ocupai absolut deloc de energia sexual, ci mai degrab ncercai s deschidei poarta care duce spre Divin. Odat deschis, toate energiile converg spre ea. Energia sexual este absorbit. Imediat ce exist posibilitatea unei fericiri superioare, formele inferioare de fericire i pierd sensul. Nu este nevoie s le reprimai sau s luptai contra lor ele vor

disprea. Sexul nu este deci sublimat: este transcens. Nicio aciune negativ asupra energiei sexuale nu o poate transforma. Dimpotriv, cu aceast ocazie vei crea n voi un conflict distructiv. Luptnd mpotriva unei energii, luptai mpotriva propriei voastre fiine. i din aceast lupt nu iese nimeni nvingtor. Uneori avei impresia unei victorii, alteori avei impresia c victoria a fost obinut de pulsiunile sexuale. Uneori pulsiunile sexuale dispar i credei c le controlai, alteori ele revin i se manifest, i tot ceea ce ai ctigat se reduce la zero. Nu putem ctiga o lupt dus mpotriva propriei energii. Dac energiile voastre sunt utilizate altfel, n sfere mai extatice, problema sexual dispare. i nu pentru c energia ar fi fost sublimat; acest lucru nu s-a ntmplat datorit interveniei voastre. n realitate n voi s-a deschis o cale ce duce spre o mai mare beatitudine, iar energia voastr circul n mod automat, spontan, n aceast direcie. Dac inei n mn nite pietricele i gsii pe neateptate diamante, lsai pietricelele s cad, fr ca mcar s v dai seama, i aceasta ca i cum nici n-ar fi existat vreodat. Ele cad oarecum de la sine. Nici mcar nu v aducei aminte c ai renunat la ele sau c le-ai aruncat. Nu a avut loc nicio sublimare: o surs de bucurie superioar a izvort, i celelalte (inferioare) au secat de la sine. Procesul este att de automat, att de spontan, nct nicio aciune pozitiv mpotriva sexului nu este necesar. Orice aciune ntreprins mpotriva unei energii este negativ. Aciunea real, pozitiv, nu are absolut nicio legtur cu sexul, ci cu meditaia. Nici mcar nu v dai scama de dispariia pulsiunii sexuale, energia fiind absorbit de ceea ce este nou. Cuvntul sublimare este periculos, deoarece poart n sine o nuan de antagonism, de conflict. Sexul trebuie luat drept ceea ce este: baza biologic a vieii. Nu i conferii un sens spiritual sau antispiritual. nelegei-i realitatea. Dac l vedei ca pe o funcie biologic, nicio problem. Problema apare atunci cnd i conferii un sens spiritual. Nu i dai niciun sens pe care nu l are; nu creai n jurul su o problem filosofic. Fii realiti. Nu ntreprindei o aciune n favoarea sau mpotriva sexului. Acceptai-l ca normal; nu luai

fa de el o poziie anormal. La fel cum avei ochi i mini, tot astfel avei un sex. La fel cum nu v va trece prin cap s v revoltai contra faptului de a avea ochi i mini, tot astfel nu v ridicai mpotriva faptului c avei un sex. n acest fel, problema folosirii sexului devine lipsit de sens. Faptul de a crea odihotomie n favoarea sau n detrimentul sexului nu are sens. Avei un sex: este un lucru cert. Existena voastr se datoreaz sexului, iar voi suntei programai astfel nct s putei da via prin intermediul lui. Suntei o verig ntr-un lan foarte lung. Corpul vostru fiind supus morii, este programat pentru a crea un corp care s-l nlocuiasc. Moartea este o certitudine. De unde i imensa obsesie a sexului. Cum nu vei rmne la nesfrit pe acest pmnt, corpul vostru trebuie s fie nlocuit printr-un altul care s fie nou, care s fie o copie exact. Dac sexul are o att de mare importan, este tocmai datorit faptului c natura ntreag pune accentul asupra lui, n caz contrar specia uman ar disprea. Dac ar fi depins de voin, nu ar mai fi existat nici un singur om pe pmnt. Dac suntem att de obsedai de sex, dac pulsiunea sexual este att de coercitiv, att de puternic, este tocmai datorit faptului c ntreaga natur este de partea lui. Fr sex viaa nu poate exista. Motivul pentru care problema sexual este att de important n cazul fiinelor preocupate de aspectul spiritual provine din faptul c pulsiunea sexual este att de non-voluntar, att de coercitiv, att de natural. Sexul este indicatorul care ne permite s verificm dac energia vital a ntlnit divinul. Nu putem ti n mod direct dac o persoan a atins Divinul: dac este n posesia diamantelor. Ceea ce putem ti este dac a aruncat pietricelele, n msura n care acestea reprezint tot ceea ce noi cunoatem. Ajungem s tim n mod direct dac o persoan a transcens sexul, n msura n care sexul este tot ceea ce noi cunoatem. Pulsiunea sexual este att de dificil de dominat, att de nonvoluntar, fora ei este att de mare, nct ea nu poate fi transcendat dect dac am atins Divinul. Astfel brachmacharya devine indicatorul ce permite s tim dac o persoan a atins Divinul. Dac l-a atins, atunci sexul, n accepiunea sa obinuit, nu

exist pentru respectiva persoan. Aceasta nu nseamn c dac renunm la sex atingem Divinul. Reciproca nu este valabil. Cineva descoper diamantele i arunc pietricelele pe care le avea n mn, dar nu i invers. Se pot arunca pietricelele, dar aceasta nu nsemn c am realizat ceva superior. n acest caz suntei ntr-o stare intermediar: cu un mental reprimat, dar nu depit. Pulsiunea sexual se agit n voi i creeaz un infern. Nu este o transcenden. Pulsiunea sexual reprimat atrage dup sine urenia, boala, nevroza, perversiunea. Aa zisa atitudine religioas n problema sexului a creat o sexualitate pervertit, o cultur complet nevrozat din punct de vedere sexual. Sunt mpotriva unei astfel de atitudini. Sexul are un rol biologic i nu este nimic ru n acest rol. n consecin, nu l combatei, deoarece apare pericolul perversiunii. Iar atitudinele perverse nu reprezint n niciun caz un progres, ci o cdere sub limita normalitii, un pas fcut n direcia nevrozei. i atunci cnd represiunea va deveni att de puternic nct nu o vei mai putea controla, se produce o explozie, iar aceast explozie v va domina. Voi suntei toate calitile, toate posibilitile umane. Sexualitatea normal este sntoas, aciunea represiv este cea care o mbolnvete. V este foarte uor s mergei spre Divin plecnd de la o sexualitate normal; ceea ce este greu i ntr-un anumit fel imposibil, este s o facei cu un mental nevrozat. Trebuie s v regsii mai nti sntatea, s regsii normalitatea. Apoi vine i ziua n care sexul poate fi depit. tiind toate aceste lucruri, ce este mai bine s facem? S nelegem ce este sexul! Facei dragoste perfect contieni! Iat secretul care ne deschid o nou u. Dac facei dragoste n mod incontient, suntei un instrument n minile evoluiei biologice; dac o facei n mod contient, tocmai aceast contiin este o meditaie profund. Actul sexual este att de involuntar, voina voastr este att de puin implicat n el, nct este dificil s-l practicai n mod contient - dificil, dar nu imposibil. Dac putei fi contieni n timpul acestui act, nu va mai exista nicio alt aciune din via pe care s o realizai n mod incontient. Nicio aciune nefiind

att de profund ca actul sexual. Cnd putem rmne contieni n timpul actului sexual, rmnem contieni pn la moarte. Profunzimea actului sexual, este aceeai cu a morii; cele dou sunt simetrice. Atingei acelai punct prin ambele. Prin urmare, dac tii s rmnei contieni pe parcursul actului sexual, realizai un lucru extraordinar, de o valoare inestimabil. Astfel, transformai actul sexual ntr-o meditaie. Nu luptai mpotriva pulsiunii sexuale, nu o contracarai. Cultivai o atitudine binevoitoare, o atitudine de simpatie fa de sex. Datorit lui realizai cel mai profund dialog cu natura. ** De fapt, actul sexual nu este n realitate un dialog ntre un brbat i o femeie. Este un dialog ntre un brbat i natur, datorit unei femei, un dialog ntre o femeie i natur, datorit unui brbat. Timp de cteva momente v aflai n curentul cosmic, n armonia celest, n acord cu ntregul, n acest fel brbatul se ntregete prin femeie i femeia prin brbat. Brbatul nu este un ntreg, nici femeia nu este. Ei sunt, i unul i celelalt, o parte din ntreg. i de fiecare dat cnd realizeaz unirea sexual, ei sunt n armonie cu natura intim a lucrurilor, cu Tao. Din aceast armonie se poate nate o fiin biologic. Dac suntei incontieni, nu exist nicio alt posibilitate. Dac, dimpotriv, suntei contieni, actul poate sta la baza unei nateri pentru voi niv, a unei nateri spirituale. Prin el, renatei. Participnd contient la actul sexual, devenii martor al acestuia. n acest caz, transcendei sexul, deoarece poziia de martor este eliberatoare. Constrngerea a disprut; nu mai suntei un participant incontient. Devenind spectator, transcendei actul. tii c nu suntei numai un corp fizic. Fora martorului care este n voi a cunoscut ceva superior. Acest ceva superior nu se poate cunoate dect n msura n care v ndreptai spre propriile voastre profunzimi. Nu este o ntlnire de suprafa. n cazul actului de cumprare, de exemplu, contiina voastr nu poate ptrunde prea profund deoarece este vorb despre un act obinuit n cazul omului, actul sexual reprezint de obicei singurul act prin intermediul cruia poate deveni martor al propriilor sale profunzimi intime.

Cu ct meditai mai mult prin intermediul sexului, cu att actul n sine are un efect mai mic asupra voastr. Meditaia se nate i crete; n acest proces de cretere n voi se deschide o poart i aspectul sexual dispare. Nu este vorba de o sublimare: gndii-v la frunzele care cad dintr-un copac. Copacul ignor faptul c frunzele sale stau gata s cad. Tot astfel, voi nu v dai seama c pulsiunea mecanic a sexului este pe punctul de a v prsi. Meditai datorit actului sexual, facei din el un obicei al meditaiei. Sexul s fie pentru voi ca un templu. n acest fel l transcendei, i -astfel v transformai.
* O mare varietate de tehnici de meditaie legate direct de activitatea sexual sunt tratate de Osho ntr-o serie de 80 de conferine asupra lucrrii Vigyana Bhairava Tantra.

Aspectul sexual al actului va disprea, dar fr ca voi s exercitai nici cea mai mic represiune, fr s existe nicio sublimare. El devine neadecvat, lipsit de sens. Ai trecut dincolo de el. Este la fel ca un copil care crete: jucriile i devin indiferente. Nu exist nici sublimare, nici represiune. Este o problem de cretere, de maturitate. Jucriile erau bune pentru copilul care acum a crescut. Tot astfel, cu ct meditai mai mult, cu att v vei simi mai puin atrai de sex. i cu timpul, spontan, fr a face nici cel mai mic efort contient n sensul sublimrii, energia voastr i va schimba direcia. n loc s se scurg prin centrul sexual, ea va lua direcia meditaiei, deschiznd poarta care duce la Divin. *** nc un lucru. Ai folosit cuvintele sex i iubire. De obicei aceste dou cuvinte sunt folosite ca i cum s-ar gsi ntr-o intim asociere, ceea ce nu este cazul. Iubirea nu nflorete dect odat cu dispariia preocuprilor sexuale. Pn atunci ea rmne o iluzie; ea este un preludiu al actului sexual, ea pregtete scena pentru actul sexual. Este o introducere, o prefa pentru actul sexual. Deci, cu ct legtura sexual ntre dou fiine este mai

mare, cu att mai puin iubire exist; n msura n care prefaa este n acest caz inutil. Dac dou persoane se iubesc i ele nu fac dragoste, este vorba de o iubire romantic. Dar, imediat ce intervine actul sexual, iubirea dispare. Nevoia sexual este att de abrupt, att de impetuoas n sine, nct are nevoie de o introducere, de un preludiu. Iubirea, aa cum o cunoatem, nu este dect un vemnt pentru a acoperi goliciunea actului sexual. Dac reflectai cu atenie asupra iubirii aa cum o nelegei, vei recunoate pulsiunea sexual gata s se manifeste. Ea v ateapt ntotdeauna la cotitur. Iubirea este un dialog; actul sexual este o pregtire. Felul de iubire pe care l putei experimenta voi este asociat sexului, dar numai n calitate de preludiu. Odat cu intervenia actului sexual, iubirea dispare. Acest lucru explic de ce cstoria ucide iubirea romantic, i aceasta n mod absolut. Cei doi parteneri fac cunotin unul cu cellalt, iar preludiul, iubirea, devine de prisos. Adevrata iubire nu este o prefa, ci un parfum. Ea nu apare nainte de relaia sexual, ci dup. Nu este un prolog, ci un epilog. Dac dup actul sexual ncercai un sentiment de compasiune fa de partener nsemn c iubirea crete. i dac meditai, vei ncerca acest sentiment de compasiune. Dac meditai pe parcursul actului sexual, partenera voastr nu va fi un simplu instrument de plcere fizic. Vei ncerca fa de ea/el un sentiment de gratitudine, deoarece amndoi ai atins stadiul unei profunde meditaii. Din aceast meditaie se nate o nou prietenie, deoarece ai comunicat unul prin intermediul celuilalt cu natura, ai avut o viziune trectoare a profunzimilor necunoscute ale realitii. V unete un sentiment de gratitudine i compasiune. ncercai un sentiment de compasiune pentru suferina i cutarea celuilalt, pentru un semen, un tovar de drum, un prieten care caut. i numai dac actul sexual este meditativ, numai atunci el este nfurat ntr-un anumit parfum: o senzaie c iubirea nu este doar un preludiu al actului ci provine dintr-o cretere, dintr-o maturizare, c ea este o mplinire a meditaiei. Iubirea se compune din gratitudine, prietenie, compasiune. Dac aceste trei elemente sunt prezente, iubirea voastr este real.

i dac aceast form de iubire apare, ea transcende sexul. Iubirea nflorete datorit sexului, dar l transcende. Putem s o comparm cu o floare; ea crete ncepnd cu rdcinile, dar merge mai departe dect ele. i nu mai exist niciun drum de ntoarcere. Dac iubirea nflorete, aspectul sexual dispare. De fapt aceasta este una din posibilitile prin care putem ti dac iubirea a nflorit. Elementul sexual este ca o cochilie: ea trebuie spart pentru ca iubirea s se poat nate. Odat cu apariia iubirii, cochilia dispare. Este spart; am aruncat-o. Elementul sexual nu dispare n favoarea iubirii dect prin meditaie, n caz contrar, vei repeta la nesfrit acelai act, iar n final, v vei plictisi. Actul devine din ce n ce mai monoton, i nu simii nici mcar un strop de gratitudine fa de partener. Dimpotriv. ncercai un sentiment de amgire, de ostilitate; cellalt v domin. V domin din punct de vedere sexual n msura n care avei nevoie de el. Devenii sclavul lui, deoarece nu v putei lipsi de actul sexual. Dar este imposibil s avei un sentiment de prietenie pentru cel al crui sclav v simii. Iar cei doi parteneri ncearc fiecare acelai sentiment: c partenerul este stpn. Vor nega i vor combate dominaia, dar vor continua acelai act. Aceasta va deveni pur rutin. V vei bate cu partenerul, apoi v vei mpca, apoi vei rencepe s v batei. Iubirea este cel mult o ajustare. Nu putei fi amabil cu cellalt, nici nu putei s avei compasiune n ceea ce-l privete. Dimpotriv, exist cruditate i violen, vei avea senzaia c suntei amgit. Ai devenit un sclav. Din asemenea raporturi sexuale iubirea nu poate nflori; acestea rmn simple raportui sexuale. Realizai experiena sexual! Nu v fie fric, pentru c frica nu duce niciunde. Dac trebuie s v fie fric de ceva, este tocmai de frica nsi. Nu v temei de realitile sexuale i nu luptai mpotriva pulsiunii sexuale. Lupta i are rdcinile tot n fric. Lupta i fuga sunt reacii ale fricii. n consecin, nu fugii i nici nu luptai mpotriva pulsiunii sexuale. Acceptai-o ca atare. Aventurai-v n profunzimile actului sexual, nelegei-l n totalitate; mplinii-l meditnd. n momentul meditaiei, se deschide o poart. Intrai ntr-o dimensiune necunoscut i

simii o fericire mult mai mare. Starea pe care o cunoatei v face s ncercai o fericire att de intens, nct elementul pur sexual i pierde orice sens, cade de la sine. Energia voastr nu mai este ndreptat n aceast direcie. Energia se ndreapt ntotdeauna spre fericire. n msura n care relaiile sexuale aduc aceast fericire, energia se concentreaz n actul sexual. Dar dac suntei n cutarea unei bucurii i mai intense, care o transcende pe aceea realizat prin actul sexual, care este mai nfloritoare, mai profund, energia i oprete de la sine scurgerea spre centrul sexual. Cnd actul sexual este o meditaie, iubirea nflorete, i aceast nflorire este o micare ce se realizeaz n direcia Divinului. De aceea iubirea este divin. Actul sexual este fizic, dar iubirea este spiritual. i n momentul n care floarea iubirii este deschis, rugciunea ncepe s apar o urmeaz. Suntei aproape de Divin, aproape de casa voastr. Acum, ncepei s meditai asupra iubirii: este etapa a doua. n momentul de comuniune, n momentul de iubire, ncepei s meditai. Meditai profund, i pe deplin contient. n acest caz nu va avea loc unirea a dou corpuri. Pe plan pur sexual are loc unirea a dou corpuri, n iubire, sunt dou suflete. Dar aceasta rmne o ntlnire, o ntlnire ntre dou fiine umane. La acest nivel, considerai iubirea tot astfel cum ai considerat nainte planul sexual. Percepei comuniunea, ntlnirea interioar, raportul interior. n acest fel, realizai i transcenderea iubirii; i vei atinge stadiul rugciunii. Acest fel de rugciune este o poart. Prin ea se realizeaz ntotdeauna o ntlnire, dar nu ntre dou fiine umane; este comuniunea dintre voi i totalitate. Cellalt, n calitate de entitate distinct, a disprut. Exist un cellalt impersonal. Existena n totalitate - i voi. *** Cu toate acestea, rugciunea rmne la rndul ei o ntlnire, astfel nct va veni i clipa n care va trebui s o transcendem. n cadrul rugciunii, entitatea care se roag i Divinul: bhakta i bhagwan sunt dou entiti distincte. Rugciunea rmne o ntlnire. Aceasta explic de ce Meera sau sfnta Tereza au putut folosi termeni sexuali pentru a descrie

experienele lor fcute n starea de rugciune. Este bine s meditai n momentele n care v simii ntr-o stare adecvat rugciunii. i n acest caz, pstrai-v calitatea de martor. Constatai comuniunea care exist ntre voi i totalitate, fapt ce necesit o contiin foarte subtil. Dac suntei capabil s rmnei contient n cadrul ntlnirii voastre cu totalitatea, vei transcende simultan entitatea voi i totalitatea. Suntei totalitatea. Iar aceast totalitate este dincolo de dualitate, ea este o unitate perfect. Aceast unitate este cutat de unii prin intermediul sexului, de alii prin iubire, de alii prin rugciune. Aspiraia tuturor se ndreapt spre aceast unitate. Chiar i prin intermediul actului sexual. Bucuria v nconjoar, deoarece timp de o clip, cunoatei unitatea. Actul sexual se desface, devine iubire, iar iubirea devine rugciune. Rugciunea se aprofundeaz i ajunge la o total transcende, la unitatea total. Aprofundarea se realizeaz invariabil prin meditaie. Metoda este aceeai. Planurile, dimensiunile, etapele variaz, nu ns i metoda. Ptrundei n profunzimile actului sexual i vei descoperi iubirea. Ptrundei n profunzimile iubirii i vei descoperi rugciunea. Ptrundei n profunzimile rugciunii i v vei dizolva n unitate. Unitatea este totalitatea, extazul, fericirea. n consecin, este foarte important s nu adoptai o atitudine defensiv. Divinul este prezent n toate actele. Poate c el se ascunde sub un vemnt, voi suntei cei care trebuie s-l dezgolii, s-l dezvluii. Sub vemintele de la suprafa, vei descoperi altele, mai strnse: scoatei-le. Nu vei fi satisfcui, nu vei fi pe deplin mulumii dect dac realizai unitatea n completa ei nuditate. Imediat ce l-ai descoperit n ntregime pe cellalt, imediat ce este n ntregime gol, v unii cu el, deoarece n acest caz el nu mai este o entitate distinct, ci voi niv. De fapt, prin intermediul celuilalt, fiecare din noi se caut pe sine. Vei gsi propriul vostru lca la poarta altuia. Odat ce realitatea a fost dezvluit, devenii una cu ea, deoarece ceea ce v diferenia de ea erau vemintele. Vemintele reprezint bariera, astfel nct nu putei dezvlui pe voi niv.

Aa se explic de ce meditaia este o arm dubl: ea dezvluie realitatea, la fel de bine ca i pe voi niv. Realitatea este dezvluit, i voi de asemenea. i n aceast clip de perfect nuditate, de vid total, voi devenii unul. *** Nu sunt deci mpotriva sexului, ceea ce nu nseamn c sunt pentru. M pronun pentru implicarea total n profunzimile acestui act, pentru a descoperi regiunile ce l transcend. Aceste regiuni transcendente sunt ntotdeauna prezente, dar n general actul sexual se realizeaz ntr-un timp att de scurt nct partenerii nu pot face altceva dect s rmn la suprafaa lucrurilor. Dac, dimpotriv, trii actul n profunzimea lui, vei fi recunosctori Divinului pentru faptul de a v fi deschis o poart, prin intermediul lui. Ceilali nici mcar nu vor bnui c sunt att de aproape de o dimensiune spiritual. Oamenii sunt n general att de tensionai nct au creat o iubire factic care, n loc s apar dup actul sexual, l precede o iubire cultivat, artificial. Tocmai din acest motiv iubirea dispare odat cu satisfacerea dorinei sexuale. ns adevrata iubire se situeaz ntotdeauna dincolo de actul sexual, ea se ascunde n spatele lui. Dac intrai profund n acest act, dac meditai n el cu un spirit religios, starea de iubire va nflori n voi. Nu sunt contra sexului i nu sunt pentru iubire. Sexul trebuie s fie trans-cens. Meditai asupra sexului, transcendei-l. Prin meditaie neleg faptul c trebuie s-l trii n mod total contient i vigilent. El aduce cu sine o imens bucurie, dar putei la fel de bine s trecei pe lng el ca un orb, i s-l ratai. Trebuie s ncetai s fii orbi, trebuie s deschidei ochii Dac ochii v sunt larg deschii, actul sexual poate s v duc spre calea unitii. Pictura de ap se poate uni cu oceanul. i aceasta este dorina oricrei picturi de ap. n orice aciune, n orice dorin, voi regsii aceast aspiraie. Fii contieni de ea. Urmai-o. Este o aventur extraordinar! n zilele noastre omul triete n mod incontient. Dar, cu toate acestea, putei realiza acest lucru. Este dificil, dar nu imposibil. Isus, Buddha, Mahavira l-au realizat, i

oricine poate face la fel. Cnd practicai actul sexual cu mult intensitate, atenie, sensibilitate, transcendei elementul pur sexual. Nu este vorba de nicio sublimare. Dup transcendere, nu se mai pune problema sexului, nici mcar a sublimrii sexuale. Exist doar iubire, rugciune i unitate. Cele trei etape ale iubirii sunt urmtoarele: iubirea fizic, iubirea psihic i iubirea spiritual. Odat ce toate cele trei au fost depite, atingei Divinul. Cnd Isus spunea: Dumnezeu este iubire, el ddea cel mai exact definiie a iubirii, deoarece ultimul lucru pe care l ntlnim n drumul spre Divin este iubirea. Dincolo de ea domnete necunoscutul, iar necunoscutul nu poate fi definit. Nu l putem defini pe Dumnezeu dect prin ultima noastr realizare: iubirea. Dup acest punct nu mai exist nicio experien, pentru c nu mai exist nici experimentator. Pictura s-a unit cu oceanul! Mergei pas cu pas, dar cu o atitudine binevoitoare, fr tensiuni sau conflicte. Rmnei pur i simplu ateni. Atenia este singura lumin n noaptea ntunecat a vieii. Ducei cu voi aceast lumin pentru a explora viaa. Cutai i scotocii prin cele mai ascunse unghere. Divinul fiind pretutindeni, nu v ridicai mpotriva niciunui lucru. Dar nici nu ntrziai asupra anumitor lucruri: trecei la altele. O bucurie i mai mare v ateapt. Trebuie s continuai cltoria. Dac avei ocazia s facei dragoste, facei-o! Dac iubirea vine spre voi, folosii iubirea. Nu v gndii la ea n termeni de reprimare sau sublimare, nici n termeni conflictuali. Divinul se ascunde n spatele oricrui lucru. n consecin, nu combatei nimic, nu fugii de nimic. Oriunde ai fi, n-dreptai-v spre prima poart ce vi se ofer, i vei progresa. Nu v fixai niciunde i v vei atinge inta, deoarece viaa este pretutindeni. Isus spunea: Domnul este sub fiecare piatr, dar din pcate voi nu vedei dect pietrele. Transcendei aceast stare de spirit. Dac pulsiunea sexual vi se pare potrivnic, ea devine ca o piatr: opac, i nu putei vedea dincolo de ea. Acceptai actul sexual, meditai asupra lui i piatra va deveni transparent. Vei vedea prin ea i o vei uita. Nu v vei aminti dect de ceea ce se gsete sub piatr. Ceea ce devine transparent dispare. Nu transformai deci pulsiunea sexual n piatr, facei astfel nct

s devin transparent. i acest lucru este posibil datorit meditaiei. 4. KUNDALINI YOGA: NTOARCEREA LA ORIGINI Ce este Kundalini Yoga i cum poate reprezenta aceasta un ajutor pentru un Occidental? De ce metoda dvs. De trezire a energiei Kundalini este haotic, n loc ca ea s se realizeze prin autocontrol, ca n cazul metodelor tradiionale? Existena este energie, ea este micarea energiei care se realizeaz n multe sensuri diferite i care mbrac multiple forme. n cazul existenei umane, energia se numete kundalini. Kundalini este energia concentrat n corpul i sufletul omului. Energia este manifestat sau nemanifestat. Kundalini reprezint ntotdeauna potenialul vostru, suma tuturor posibilitilor voastre. Este energie n stare latent. Iar cile de trezire ale energiei Kundalini au drept scop actualizarea acestui potenial. Deci, n primul i n primul rnd s spunem c fora kundalini nu este ceva unic; cuvntul desemneaz energia specific uman. n acelai timp, de obicei numai o mic parte este activ, o parte infim. i nici aceast parte nu funcioneaz n mod armonios; ea este n conflict, provocnd suferine i angoas. n cazul n care energia voastr funcioneaz n mod armonios, totul e bine; dac nu (cnd ea este n contradicie cu ea nsi), suntei nefericii. Suferina provine ntotdeauna dintr-o energie aflat n conflict, i orice bucurie, orice fericire provin dintr-o energie aflat n armonie. De ce rmne energia total n stare potenial? De ce nu este ea actualizat? Deoarece ea nu este necesar n aciunile de rutin zilnice. Numai partea necesar, numai partea solicitat intr n funciune. Rutina zilnic nu solicit totalitatea energiilor, ci doar o parte infim. i dac aceast parte infim nu este nc n armonie, aceasta provine dintr-o via de zi cu zi ne-integrat. Nevoile voastre se afl n conflict. Societatea v cere un lucru, iar instinctele v cer exact lucrul opus. Cerinele sociale i cele personale sunt n conflict. Societatea i are preteniile ei, morala i religia pe ale ei. i tocmai aceste conflicte mpiedic omul s devin un ntreg aflat n armonie; ele au transformat omul ntr-o fiin fragmentar.

Dimineaa dorii ceva, dup amiaz altceva. Soia v cere un lucru, iar mama lucrul opus. Astfel obligaiile zilnice devin conflictuale, i mica parte manifestat din energia voastr total este n contradicie cu ea nsi. Dar problema este i mai vast. Partea manifestat a energiei voastre este ntr-un permanent conflict cu partea nc nemanifestat. Actualul este ntr-un nencetat conflict cu potenialul. Potenialul vrea s se manifeste i actualul l reprim. n termeni psihologici, incontientul este ntotdeauna n conflict cu contientul. Contientul ncearc s domine incontientul, n msura n care manifestarea acestuia din urm ar reprezenta pentru el un pericol. Contientul este sub control, n timp ce potenialul, incontientul, nu este. Avei posibilitatea de a controla contientul, dar erupia incontientului v aduce pe un teritoriu nesigur pe care nu suntei capabili s l administrai. Contientului i este fric de acest fapt. Iat deci originea celui de al doilea conflict, mai vast i mai profund dect primul i n care contientul se confrunt cu incontientul, energia manifestat cu energia care caut posibiliti de a se manifesta. Din aceste dou tipuri de contradicii rezult lipsa voastr de armonie. i aceast lips de armonie face ca energia vostr s vi se opun. Energia implic micare, iar micarea se face ntotdeauna de la nemanifestat la manifestat, de la smn la arbore, de la ntuneric la lumin. Micarea nu este posibil dect n absena reprimrii. Altfel ea este distrus (armonia este distrus) i energia voastr se transform ntr-un duman. Voi suntei ca o cas dezbinat, ca o mulime. Voi nu mai suntei unul, ci mai muli. ** * Aceast situaie anormal este totui aceea a omului. Ea explic urenia, suferina din lume. Bucuria i frumuseea nu vin spre voi dect dac energia vital cunoate micarea, o micare fluid i linitit - nereprimat, neinhibat, integral, nefragmentat care nu este n conflict cu ea nsi ci este un tot organic. O energie care a realizat unitatea armonioas, astfel am putea defini kundalini. Kundalini nu este dect un cuvnt

tehnic ce desemneaz energia total n stare de unitate, de micare, de armonie ne-conflictual o energie cooperant, complementar i organic. O asemenea energie produce o transformare imediat Unic i necunoscut. Cnd energiile voastre sunt n conflict, n acest caz suntei ncercai de nevoia de a v elibera de ele. Pentru voi este singurul mod de a fi n armonie. Numai c fcnd acest lucru, energia vital, vitalitatea voastr, coboar n corpul vostru, iese din corpul vostru. Micarea direcionat descendent este aceeai ca micarea ce se ndreapt spre exterior, la fel cum micarea ce se ndreapt n sus este aceeai cu micarea ce tinde spre interior. Cu ct energiile voastre urc mai mult n corp, cu att ele l penetreaz mai mult; cu ct energiile voastre coboar n corp, cu att ele ies mai mult. Astfel, dac v eliberai de energiile conflictuale, voi simii o uurare, dar aceasta nsemn s aruncai fragmente din viaa voastr, la intervale regulate de timp. Este o sinucidere lent. De fapt noi suntem fiine sinucigae n msura n care energia noastr nu s-a unificat devenind armonioas, ct timp micarea ei nu se ndreapt spre interior. Eliberndu-v de o parte din energia voastr putei simi o uurare, dar aceast uurare este obligatoriu momentan, deoarece voi niv reprezentai o surs de energie constant. Energia se va acumula din nou, i va fi necesar s v eliberai din nou. Ceea ce numim de obicei plcere, nu este n realitate dect o descrcare a energiilor conflictuale. Ca i cum am arunca o povar. i acest lucru este ntotdeauna negativ. Fericirea dimpotriv, este pozitiv. Ea nu apare dect odat cu actualizarea energiilor. Atunci cnd, n loc s eliminai energiile, acestea nfloresc n voi, cnd n loc s fii n conflict cu ele, v unii cu ele, se produce o micare spre interior: i aceasta este nesfrit. Ea se aprofundeaz nencetat i, cu ct mai mult tinde spre interior, cu att mai mult aduce beatitudinea i extazul. Avei deci dou posibiliti. Prima const n descrcare: v eliberai de energiile care v mpovreaz, energii inutilizabile, prin intermediul crora nu putei fi creativ. Este starea de spirit anti-kundalini. Atitudinea obinuit a omului se manifest mpotriva energiei kundalini. Energia circul de la centru la

periferie, deoarece aceasta este direcia n care v ndreptai. Kundalini nseamn exact micarea opus, adic forele, energiile care se ndreapt de la periferie spre centru. Micarea spre interior, micarea ndreptat spre centru face s rezulte beatitiudinea, n timp ce micarea ndreptat spre exterior provoac, simultan, bucurie i suferin. Bucuria este momentan, ns suferina domnete n permanen. Bucuria este prezent doar n mod intermitent, cnd exist speran sau ateptarea unui lucru. Rezultatul real se manifest ns ntotdeauna prin suferin. Fericirea voastr const n ateptare, speran, dorin, vis, care nu fac dect s v elibereze de povara voastr; este un proces complet negativ. Ea nu exist n realitate, ceea ce experimentai fiind doar o absent momentan a suferinei. i aceast absent voi o numii fericire. *** Voi creai fr ncetare noi energii. De fapt este nsi definiia vieii: capacitatea de a produce, n mod constant, for vital. Odat cu stingerea acestei capaciti, apare moartea. Paradoxul este urmtorul: voi producei fr ncetare energie i nu tii ce s facei cu ea. Odat creat, v debarasai de ea; iar cnd nu o avei, suntei nefericii, bolnavi. Cnd nu este creat energie suntei bolnavi; cnd este creat, la fel. n primul caz boala provine din lipsa de for, n al doilea caz ea provine din energia care v apas ca o povar. Suntei incapabili s o armonizai, s o facei creatoare, beatific. Ati creat-o, i nestiind ce s facei cu ea, o expulzai n afara voastr. Apoi rencepei s creai energie. Acest lucru este absurd, dar aceast absurditate constituie nlnuirea obinuit a momentelor existenei umane: se creeaz constant energie, care devine -n mod constant o povar, deci trebuie n mod constant s o eliberm. Acest lucru explic de ce activitatea sexual are o importan, o semnificaie att de mare: este unul din cele mai bune mijloace de a scpa de propria energie. ntr-o societate a abundenei, sursele de creaie a energiei devin mai numeroase, la fel i tensiunile, i pentru a v elibera de acestea recurgei de obicei la

actul sexual. Voi creai energie n interiorul vostru, apoi o aruncai n afara voastr. Fr ncetare. Dac suntei dotat cu inteligen i subtilitate, vei nelege absurditatea acestui proces, lipsa complet de sens i n cele din urm inutilitatea unui asemenea mod de existen. Nu suntei oare n acest caz un instrument folosit la crearea energiei i la expulzarea ei? Are vreun sens acest mecanism? De ce trebuie el s existe? Doar ca s fie un instrument prin care energia este creat i apoi expulzat? Cu ct suntei mai sensibil, cu att mai mult putei nelege stupiditatea vieii, aa cum o cunoatei. Kundalini nsemn remedierea unei situaii absurde, nsemn crearea unei situaii n care totul s aib un sens. tiina energiei kundalini este printre cele mai subtile. i tiinele fizice se ocup de energie, dar de energia material, nu de cea psihic. n ceea ce privete kundalini yoga, ea analizeaz energia psihic. Este o tiin a lumii metafizice, transcendente. La fel ca i energia material, energia psihic poate fi creativ sau distructiv. Neutilizat, ea este distructiv; utilizat, ea este creativ. Dar ea se mai poate utiliza i ntr-o manier necreativ. Pentru a o face creativ trebuie s nelegei c nu este vorba doar de o realizare parial a propriului vostru potenial. n acest caz, cnd cea mai mare parte a potenialului vostru rmne n stare latent, situaia produs nu este - n niciun caz creativ. Potenialul vostru energetic trebuie s fie realizat, actualizat n totalitatea sa. Exist metode pentru aceasta. Energia voastr trebuie s se trezeasc. Pn acum dormea, la fel ca un arpe. Astfel denumim energia kundalini: fora arpelui, a arpelui care doarme. Dac vi s-a ntmplat s vedei vreodat un arpe care doarme, vei sesiza analogia: el este ncolcit, fr s fac nici cea mai mic micare. Dar un arpe se poate ridica drept, pe coada sa, datorit energiei sale. De unde i utilizarea sa ca simbol. La fel ca i arpele, energia voastr vital este ncolcit i adormit. Dar ea se poate trezi, se poate ridica dac potenialul ei este actualizat n ntregime. De aici rezult transformarea voastr. Viaa i moartea nu sunt dect stri energetice. Viaa implic

o energie n micare, iar moartea o energie inert. Viaa nsemn energie trezit, moartea energie ce doarme. Deci, conform kundalini yoga, voi nu suntei de obicei dect parial vii. Cu o parte a energiei voastre actualizat, restul dormind att de profund, nct e ca i cum ea nici nu ar exista. ** Dar energia care doarme poate fi trezit. Metodele prin care kundalini yoga vizeaz actualizarea energiei sunt multiple. De exemplu: pranayama (controlul respiraiei). Trezirea este posibil datort respiraiei tocmai datorit faptului c exist un pod ntre energia voastr vital (prana sursa originar a vitalitii) i existena voastr, ntre potenial i actual. Modificnd ritmul repsirator, schimbai imediat ntregul vostru sistem energetic. n timpul somnului avei o respiraie specific, n stare de veghe avei o respiraie specific. La fel atunci cnd suntei furioi, cnd iubii, cnd suntei prini n pasiunea actului sexual. Datorit prezenei unei caliti specifice a forei vitale n fiecare stare de spirit diferit, respiraia voastr se modific. Starea de furie cere o cantitate mai mare de energie la periferia fiinei voastre. Similar n caz de pericole (dac trebuie s facei fa unui atac, s v aprai). Un uvoi de energie pleac din centrul fiinei voastre. n msura n care o mare parte din energie prsete corpul vostru prin intermediul actului sexual, apare epuizarea. Tot astfel, v simii epuizai dup o explozie de furie. Dup momentele de iubire, dimpotriv, v simii remprosptai (la fel i dup rugciune). De ce? n momentele de iubire, absena pericolului face ca nicio energie s nu fie necesar n partea periferic a fiinei voastre: suntei relaxat, n armonie, iar energia se ndreapt spre interior. Cnd energia curge astfel spre interior, are loc o regenerare. Dup exerciii de respiraie profund, v simii,. De asemenea, regenerai. Energia voastr se ndreapt spre interior, i de fiecare dat cnd se ntmpl acest lucru, v simii revitalizai, n plenitudinea forelor; suntei ntr-o bun dispoziie. Altceva: cnd energia v penetreaz, respiraia se modific, ea devine calm, ritmic, armonioas. n anumite momente nu o

mai simii; avei impresia c s-a oprit. Ea a devenit att de subtil! Energia nemaifiind necesar, respiraia se oprete. n starea de samadhi, n extaz, avem impresia c respiraia a ncetat complet. Micarea energiei spre exterior devenind inutil, respiraia se oprete. Datorit pranayama-ei, energia potenial din interiorul vostru se trezete treptat. Dar aceasta poate fi captat i prin asanas (posturile specifice din yoga), corpul vostru fiind cuplat n orice punct la sursa de energie. Fiecare postur are deci un efect corespunztor asupra sursei de energie. Postura n care sttea Buddha este numit padmasan, postura lotusului. Ea se numr printre posturile ce necesit foarte puin energie. Dac suntei aezai, cu spatele foarte drept, echilibrul este att de bine realizat nct v unii cu pmntul. Legile gravitaiei nu mai acioneaz. i dac minile i picioarele voastre sunt plasate astfel nct s formeze un circuit nchis, electricitatea vital circul n acest circuit. Postura lui Buddha este o postur n cerc, n care energia este circular, ea nu scap spre exterior. De obicei energia scap spre exterior prin degete, mini sau picioare. Aa se explic de ce femeile rezist mai bine la boli dect brbaii, i de ce au o via mai lung. Cu ct forma unui corp este mai rotund, cu att mai puin energie poate scpa spre exterior. Dac actul sexual nu le epuizeaz prea mult pe femei acesta se ntmpl deoarece forma organului lor sexual este rotund, deoarece organul lor este absorbant. Brbaii sunt de obicei epuizai, deoarece din cauza formei sexului lor ei cheltuiesc o mai mare cantitate de energie, nu numai biologic ci i psihic. n padmasan toate punctele prin care ar putea avea loc pierderi energetice se unesc, astfel nct energia nu se poate ndrepta spre exterior. Picioarele sunt ncruciate, minile ating picioarele i picioarele centrul sexului. i cum spatele este foarte drept, ne sustragem atraciei gravitaionale. Nu exist nicio pierdere de energie i putem deci s uitm n ntregime corpul. Ochii trebuie s fie nchii sau ntredeschii, globii oculari n repaus, deoarece ochii sunt la rndul lor un punct prin care se realizeaz pierderi energetice importante. Chiar i atunci cnd visai pierdei mult energie, din cauza

micrii ochilor votri. De fapt, n cazul n care vrei s tii dac o persoan viseaz sau nu, este suficient s-i punei degetele pe pleoape. Dac ochii se mic, persoana respectiv tocmai viseaz. Trezii-o, i v va povesti ce visa. Dac globii oculari sunt imobili, nsemn c somnul ei este profund i fr vise, aa numita sushupti, ntreaga energie se ndreapt spre interior. Asanas-urile, pranayama se numr printre numeroasele metode prin intermediul crora facem uvoiul energiilor s curg spre interior. Curgnd astfel ele se amestec, deoarece n centru uvoiul nu poate fi dect unic. Deci, cu ct energia voastr se ndreapt mai mult spre interior, cu att suntei mai armonioi. Conflictele dispar. n centrul fiinei conflictele sunt inexistente; exist o unitate organic total. De unde i beatitudinea. Altceva: asanas-urile i pranayama acioneaz ajutnd corpul. Sunt importante, desigur, dar numai din punct de vedere fizic. n cazul conflictelor mentale eficiena lor este foarte limitat, corpul i mentalul nefiind de fapt dou entiti separate, ci dou componente ale unei aceleai entiti. Voi nu suntei corp i minte; suntei corp/minte (psyche/soma sau soma/psyche). Ne referim de obicei la corp ca fiind o entitate i la minte ca fiind o alta, cnd de fapt corpul i spiritul sunt cei doi poli ai unei aceleai energii. Corpul este material, mintea subtil, dar energia care le traverseaz este identic. Este bine s lucrm asupra ambelor. Pentru corp exist hatha yoga: asanas-urile, pranayama etc; pentru minte exist raja yoga i alte tipuri de yoga care se ocup n principal de atitudinile mentale. Corpul i mintea au la baz aceeai energie. Astfel, dac atunci cnd suntei furioi, v controlai respiraia, furia se risipete. Dac putei s respirai ritmic, furia nu v poate domina, i nici pasiunea sexual. Ea va fi n interiorul vostru, dar ntr-o form nemanifestat. Nimeni nu o va remarca, nici mcar voi niv. Furia, pasiunea sexual sunt stri ce pot fi suprimate. Datorit respiraiei ritmice le putei reduce intensitatea pn n punctul n care nici mcar voi nu mai suntei contieni de ele. Furia, pasiunea sexual sunt nc prezente: corpul le-a suprimat, dar ele rmn intacte n interiorul vostru. Este bine s lucrai simultan asupra corpului i minii. Asupra corpului prin intermediul metodelor yoga, asupra minii prin

intermediul contiinei. Datorit faptului c lucrurile devin mai subtile odat cu practica yoga, trebuie s fii mai contient. Cnd suntei furioi, furia voastr este att de evident nct ea este perceptibil fr dificultate. Dar odat cu practica pranayama furia devine mult mai subtil, astfel nct avem nevoie de un plus de contiin, de o sensibilitate mai fin, altfel nu o putem percepe. Deoarece corpul nu mai reacioneaz la ea, iar expresia fizic dispare n ntregime. Cei care practic tehnici de extindere a cmpului contiinei simultan cu tehnicile yoga, nva s penetreze regiuni ale contiinei mai profunde. Tehnicile yoga nu aplic aciunea contiinei dect asupra materiei grosiere. i dac modificai ceea ce este grosier fr a modifica subtilul, v vei gsi n faa unei dileme, n care conflictul apare ntr-o manier diferit. Yoga reprezint un ajutor, dar un ajutor parial. Restul provine din ceea ce Buddha numea vigilen, atenie. Practicai yoga astfel nct mi- scrile corpului vostru s devin ritmice i concordante cu micrile interioare, dar practicai simultan i atenia. Fii ateni atunci cnd respirai. n yoga este necesar modificarea procesului respirator. Fiind ateni, suntei atent la respiraie n starea n care este. Doar att. Dac suntei capabili s fii contieni de respiraia voastr, vei contientiza de asemenea propriile procese ale gndirii. Nu exist contientizare a proceselor gndirii fr contientizarea procesului respirator. Cei care se strduiesc s realizeze priza contiinei direct asupra procesului gndirii nu obin niciun rezultat. Este un obiectiv dificil, obositor. Respiraia este poarta mentalului. Dac v oprii respiraia, fie i pentru o clip, gndurile voastre se opresc. Cnd ne oprim respiraia, gndirea se oprete i ea. Dac gndii haotic, i respiraia voastr este de asemenea haotic. Respiraia reflect instantaneu modul vostru de gndire. Buddha menioneaz metoda anapanasati: yoga ateniei asupra suflului care intr i care iese. El spune: ncepei cu aceasta, i are dreptate. Este de preferat s ne concentrm mai nti asupra respiraiei, i nu asupra proceselor gndirii. Odat ce realizai percepia micrilor subtile ale respiraiei suntei capabili s percepei i micrile subtile ale gndirii. Contientizarea procesului gndirii schimb calitatea

mentalului; asanas-urile i pranayama schimb calitatea corpului. Apoi vine i momentul n care corpul i mentalul se unesc unul cu cellalt, fr niciun conflict. Cnd cele dou lucreaz n mod sincron, nu mai suntei nici corp, nici mental. V cunoatei pentru prima dat n calitate de Sine. Este transcendena. Dar transcendena nu se realizeaz dect n absena oricrui conflict, n acest moment de armonie, n care corpul i mintea sunt unite, n care nu exist niciun conflict, le transcendei pe amndou. Nu mai suntei niciunul, nici altul. Dintr-un anumit punct de vedere, nu mai suntei nimic; suntei contiin. Nu contiina a ceva, ci contiin n sine. Aceast contiin fr obiect al contiinei produce explozia. Ceea ce este potenial se actualizeaz. Explodai ntr-un nou univers, care este ultim. i aceast mplinire este cea spre care tind toate religiile. Drumurile spre realitatea ultim sunt ntr-un numr foarte mare. Putem vorbi sau nu despre kundalini; este neesential. Kundalini nu este dect un cuvnt care poate fi nlocuit cu un altul. Dar semnificaia lui este inevitabil prezent; ntr-un fel sau altul, n calitate de curgere interioar a energiei. Curgerea interioar a energiei constituie unica revoluie, unica libertate. Dac nu o cunoatei, producei infern dup infern, deoarece cu ct v ndeprtai mai mult spre exterior, cu att v ndeprtai mai mult de voi niv. i cu ct suntei mai departe de voi niv, cu att suntei mai bolnav i ntr-o stare de dizarmonie. Kundalini este izvorul originar de energie al ntregii viei, dar voi suntei separai de el printr-o mulime de obstacole. V-ai nstrinat de voi niv i nu stiti cum s revenii la lcaul vostru. A reveni la lcaul vostru este ceea ce v nva tiina yoga. n ceea ce privete transformarea uman, kundalini yoga este tiina cea mai subtil. ** M-ati ntrebat de ce metodele tradiionale erau sistematice, iar a mea haotic. Metodele tradiionale sunt sistematice tocmai datorit faptului c oamenii din trecut, pentru care ele au fost

concepute, erau diferii. Omul contemporan este un fenomen cu totul nou. Nicio metod tradiional nu poate fi folosit ca atare, deoarece omul aa cum este el acum nu a mai existat n trecut. Deci, ntr-o anumit msur, metodele tradiionale nu sunt cele mai adecvate. Astfel, corpul a suferit schimbri uriae. El nu mai este la fel de natural ca atunci cnd Patanjali i-a dezvoltat sistemul su de yoga. El este cu totul diferit. Este att de denaturat, nct nicio metod tradiional nu i mai poate fi de vreun ajutor. n trecut yoghinii nu aveau dreptul s ia medicamente absolut deloc n msura n care modificrile de ordin chimic fac aplicarea metodelor nu numai dificil, ci i periculoas. Mai mult, n zilele noastre ntreg mediul ambiant este alterat: omul, apa, societatea, condiiile de via. Nimic nu mai este natural. V natei ntr-un cadru artificial i cretei n interiorul lui. n consecin, metodele tradiionale se dovedesc a fi periculoase. Este mai bine s li se aduc unele schimbri ce se impun ca urmare a situaiei contemporane. Altceva: calitatea mentalului s-a modificat n mod esenial. Pe vremea lui Patanjali, centrul personalitii umane nu era intelectul ci inima. i naintea lui Patanjali era i mai jos, sub ombilic. Hatha yoga a conceput metode utile i semnificative pentru fiinele al cror centru al personalitii se situa n regiunea ombilicului. Apoi centru a devenit inima, i numai n acel moment s-a putut recurge la bhakti yoga. Aceast cale s-a dezvoltat n Evul Mediu, deoarece tocmai n aceast epoc s-a realizat transferul centrului personalitii ntre ombilic i inim. Orice metod trebuie s fie adaptat persoanei creia i este destinat. n zilele noastre nici mcar bhakti yoga nu mai este convenabil. Centrul personalitii s-a ndeprtat i mai mult de ombilic. n prezent acest centru este intelectul. Aa se explic de ce teorii ca acelea ale lui Krishnamurti au un anumit rsunet. Nu mai este nevoie nici de metod, nici de tehnic, ci doar de nelegere (doar att). Numai c, dac acestea se situeaz doar la nivel verbal, intelectual, nu se schimb nimic, nu se transform nimic. n acest caz, nu rezult dect o acumulare de informaii. Dac fac apel mai degrab la metode haotice dect sistematice, este tocmai datorit faptului c ele sunt de un mare

ajutor pentru a cobora centrul, pentru a-l scoate n afara intelectului. n acest caz metodele sistematice sunt neputincioase, sistematizarea fiind un domeniu specific intelectului. Ele nu fac altceva dect s l ntreasc, dndu-i mai mult energie. Metodele haotice fac abstracie de intelect. Ele l fac inactiv. Ele creeaz un asemenea haos nct centrul este cobort automat din intelect pn la inim. Dac practicai metoda mea de Meditaie Dinamic* cu convingere, n manier ne-sistematic i haotic, atunci centrul vostru se stabilete n inim. Are loc un catharsis. Catharsisul este indispensabil din cauza uriaei represiuni exercitate de intelect asupra sentimentelor voastre. Intelectul vostru a luat n stpnire o parte att de mare a fiinei voastre, nct v aflai total sub dominaia sa.
* Meditaia Dinamic (i alte tehnici concepute de Osho) este descris detaliat n cartea Meditaia Dinamic. Metoda se compune din cinci etape de zece minute fiecare. Prima const ntr-o respiraie profund, rapid, haotic, practicat n scopul trezirii energiei. A doua const ntr-un catharsis, o eliberare a represiunilor ce au devenit contiente prin procesul respirator. Urmeaz apoi a treia etap: repetarea energic a sunetului hu, care atinge centrul sexului i face energia s urce n corp. Aceast etap este urmat de zece sau cincisprezece minute de tcut nemicare (meditaia propiu-zis). Exerciiul se ncheie cu zece sau cincisprezece minute de celebrare, n care ne exprimm beatitudinea simit n a patra etap i pe care o redm universului cu mulumire pentru inim.

Nu mai exist loc astfel nct aspiraiile acesteia sunt reprimate. Voi nu ai rs niciodat, nu ai trit niciodat, nu ai fcut niciodat ceva din toat inima. Gndirea sistematizeaz ntotdeauna, transform lucrurile n abstraciuni matematice, reprimnd astfel sentimentele. Este mai bine deci s folosim n primul rnd o metod haotic, metod ce transfer centrul contiinei din intelect spre inim. n al doilea rnd, facem apel la catharsis care deschide i elibereaz inima, care ne face s aruncm represiunile. Odat ce inima este uoar i liber, centrul de contiin este mpins i mai jos; el se stabilete n regiunea ombilicului. Aici se gsete izvorul vitalitii, izvorul potenial al corpului, al spiritului i a

orice altceva. Folosesc aceast metod ntr-un scop foarte precis. n stadiul n care v aflai, metodologia sistematic ar fi neputincioas, deoarece gndirea s-ar folosi de ea ca de un instrument propriu. Nici bhajans nu sunt eficiente, inima fiind prea strmtorat pentru a se putea drui n ntregime cntului. Cntecele, rugciunea nu vor fi pentru ea dect o modalitate de eschivare. O inim plin de represiuni, nu se poate nicicum dedica rugciunii. Nu am ntlnit n existena mea nicio persoan care s fie capabil s realizeze n mod profund rugciunea autentic. Rugciunea este imposibil, n msura n care nsi iubirea a devenit o imposibilitate. Contiina trebuie condus spre izvorul ei, spre rdcinile ei. Numai atunci poate avea loc o transformare. De aceea, folosesc metode haotice. Fiind ntr-o stare de haos, creierul vostru i nceteaz activitatea. Astfel, dac v aflai la volanul unei maini i cineva traverseaz brusc strada n faa voastr, reacia este att de rapid nct ea nu poate aparine creierului. Aciunea creierului nu este imediat. El reflecteaz la ceea ce trebuie i nu trebuie fcut. n caz de risc de accident, cnd apsai frna, se ridic o senzaie din regiunea ombilicului, ca i cum ar fi reacia stomacului vostru. Contiina voastr coboar spre ombilic din cauza riscului de accidentare. Dac accidentul ar fi fost previzibil, creierul i-ar fi vzut de treab, dar cum el este neateptat, necunoscutul v invadeaz. Atunci remarcai faptul c s-a realizat o coborre a contiinei n interiorul corpului, pn la ombilic. Dac ntrebm un clugr zen: Care este centrul gndirii voastre?, el i pune minile pe stomac. Cnd occidentalii i-au ntlnit pe clugrii japonezi pentru prima dat, au fost surprini. "Cum, voi gndii cu stomacul? Poveti!" ns rspunsul este foarte semnificativ*. Contiina poate aciona plecnd de la oricare centru al corpului, i cel mai aproape de sursa originar este ombilicul. Cel mai ndeprtat de sursa originar este creierul, astfel nct dac energia vital se ndreapt spre exterior, centrul de contiin devine creierul. n caz contrar, ombilicul sfrete prin a deveni acest centru. Pentru a ntoarce contiina spre rdcinile sale, acolo unde se

afl sediul tuturor transformrilor, sunt indispensabile metode haotice. n caz contrar, vei continua s transpunei totul n cuvinte, n mod inutil. Nu ajunge numai s tim ceea ce este bine pentru a realiza o schimbare, este necesar o transformare a rdcinilor. O persoan care tie ceea ce este bine dar nu poate aciona, se enerveaz cu att mai mult. Ea nelege dar rmne neputincioas, nelegerea nu are niciun sens dect dac provine din ombilic, de la rdcini. nelegerea intelectual nu aduce cu sine schimbarea. Realitatea ultim nu se poate cunoate prin neles, deoarece faptul de a aciona n mod cerebral v pune n conflict cu rdcinile din care ai provenit. Orice problem provine din faptul c v-ai ndeprtat de ombilic. Viata i moartea voastr i au sediul n ombilic. Trebuie s revenii la rdcini, dar aceast revenire este dificil. Obiectul disciplinei kundalini yoga este energia interioar i traiectul ei interior. Ea i propune s aduc att corpul ct i mintea n punctul de transcenden. Aici, totul se schimb: corpul, mintea, existena. Totul este via. Un car cu boi este util, dar este depit. n prezent conducei o main, iar tehnica de conducere este diferit. Aceea care era vala- bil pentru carul cu boi, nu mai este adecvat acum. Metodele tradiionale gsesc o rezonan n interiorul nostru datorit vechimii lor, i datorit faptului c o mulime de oameni au atins realizarea prin ele. Ele sunt neadecvate pentru noi, dar nu erau la fel i pentru Buddha, Mahavira, Patanjali sau Krisnna. Pentru ei, ele aveau un sens; ei se puteau baza pe ele. Vechile metode risc s fie lipsite de sens n zilele noastre, dar datorit faptului c Buddha a atins realizarea prin intermediul lor, ele ne atrag.
* Cnd vorbim de o reacie visceral prin aceasta nelegem o reacie instinctiv ce vine din centrul fiinei nu din minte, ci din fiina n sine. Este probabil ca reaciile noastre s provin cu att mai mult din acest centru cu ct ne aflm mai unii cu centrul fiinei, ele nemaiprovenind din mental.

Cei care sunt legai de tradiii spun: Buddha a atins realizarea datorit lor, de ce nu a atinge-o i eu? n realitate situaia noastr este cu totul diferit. Atmosfera, regiunile gndirii s-au modificat n ntregime. Orice metod este conceput pentru o situaie specific, un mental specific, un om specific. La extrema opus l ntlnim pe Krishnamurti, care refuz metodele n bloc. Pentru a face acest lucru, el este forat s renune i la Buddha. Este cealalt fa a monedei. Dac refuzai metodele, trebuie s l refuzai i pe Buddha, i dac nu l refuzai pe Buddha, nu putei nici s-i refuzai metodele. Acestea sunt poziii extreme, iar extremele sunt ntotdeauna false. Nu putei refuza un lucru fals i s alegei opusul su, deoarece i acesta va fi fals. Adevrul este ntotdeauna la mijloc. Deci, dup prerea mea, faptul c vechile metode sunt ineficiente nu nseamn c nicio metod nu este eficient, ci faptul c metodele trebuie s se schimbe. Non-metoda este, la rndul ei, o metod. Se ntmpl ca pentru o anume persoan non-metoda s fie singura metod conveniabil. O metod nu este valabil dect n funcie de un anumit individ; adevrul ei nu este general. Adevrurile generale sunt ntotdeauna false. Deci, o metod sau un sfat se aplic invariabil unei fiine umane specifice: ateniei sale, minii sale, lui i nimnui altcuiva. i acest punct ridic de asemenea o serie de dificulti n zilele noastre. n trecut esxista o relaie direct ntre maestru i discipol. Era o relaie, o comunicare personal. La ora actual, aceast relaie este impersonal. Maestrul vorbete unei mulimi i n termeni generali. Numai c adevrurile generale sunt false. Un lucru nu are sens dect n funcie de un individ n particular. Aceast dificultate o ntlnesc zilnic. Dac m cutai i mi punei o ntrebare, rspunsul meu se adreseaz vou, nimnui altcuiva. Alt dat, altcineva mi va pune o ntrebare, iar rspunsul meu va fi valabil doar pentru el. Cele dou rspunsuri pot fi contradictorii, n msura n care personalitatea celor doi indivizi este contradictorie. Deci, dac vreau s v ajut, trebuie s m adresez vou n particular. i dac trebuie s m adresez fiecrui individ n parte, voi fi nevoit s spun o mulime de lucruri contradictorii. Cei care vorbesc n termeni generali sunt coereni, dar n acest

caz adevrul este denaturat, deoarece pentru a fi adevrat, o declaraie trebuie s se adreseze unui individ n particular. Desigur, adevrul este etern (el nu este nici nou nici vechi), dar el rmne realizarea, scopul. Mijloacele sunt valabile sau nu pentru un individ determinat, pentru un mental, pentru o atitudine specific. Dac privesc situaia aa cum este ea, omul contemporan este att de schimbat nct are nevoie de metode, de tehnici noi. Metodele haotice reprezint un ajutor pentru mintea contemporan, n msura n care aceast minte este ea nsi haotic. Acest haos, revolta omului modern, oglindete revolta corpului contra minii i contra aciunii sale represive. Pentru a ne exprima n termenii sistemului yoga, este revolta centrilor inimii i ombilicului contra creierului. i aceti doi centri se rzvrtesc mpotriva creierului deoarece acesta din urm a monopolizat ntregul teritoriu al sufletului uman. i aceast situaie a devenit intolerabil. Aa se explic de ce universitile sunt locuri n care domnete rebeliunea. Acest lucru nu este ntmpltor. Dac privim societatea ca pe un corp organic, putem considera universitatea ca fiind capul, creierul. Din cauza felului de a fi rebel al mintii moderne, aceasta este foarte indulgent fa de metodele suple i haotice. Meditaia dinamic ajut ndeprtarea centrului de contiin de creier. Astfel, adeptul acestei metode nceteaz s doreasc s se revolte, n msura n care cauza revoltei sale dispare. El se simte bine. Pentru mine meditaia nu provoac numai o renatere, o transformare a individului; ea pune i bazele pentru o transformare a societii n ansamblul ei, a fiinei umane ca atare. Omul are de ales ntre a se sinucide i a-i transforma propria energie. 5. JOCURILE ESOTERICE: UN OBSTACOL N PROCESUL DE CRETERE Exist o diviziune ntre corp i minte, materie i contiin, lume fizic i lume spiritual? Cum s facem pentru a transcende

corpul i mintea pentru a cunoate contiina spiritual? Trebuie s nelegei n primul rnd c divizarea n corp i minte este absolut inexistent. Dac luai n considerare o asemenea divizare, nu vei ajunge niciunde: nceputurile false duc la impasuri. Dintr-un asemenea demers nu va rezulta nimic, fiecare pas fcut avnd propria sa logic de evoluie. Al doilea pas se face n funcie de primul, al treilea n funcie de al doilea etc. Exist o secven logic. Deci n momentul n care facei primul pas, realizai oarecum alegerea ntregului drum. Primul pas este mai important dect ultimul, nceputul este mai important dect sfritul, deoarece sfritul nu este dect o mplinire, o cretere. Dar noi ne ocupm ntotdeauna de final n loc de nceput, de rezultate n loc de mijloace. Scopul mbrac pentru noi o att de mare semnificaie nct pierdem din vedere smna, nceputul. i continum s vism, fr a cunoate ns niciodat realitatea. Acest concept de fiin divizat, de existen n cadrul dualitii (corp/minte; fizic/spiritual) face loc unui demers eronat. Existena este una: diviziunile sunt de ordin mental. Felul specific n care mintea privete lucrurile creeaz dualitatea. Diviziunea domnete doar n nchisoarea minii. Mintea nu poate funciona altfel. Ea nu poate concepe un ntreg. Mintea tinde s fie coerent, are obsesia coerenei. Ea nu poate concepe faptul c ntunericul i lumina ar putea reprezenta un ntreg. Pentru ea acest lucru este incoerent, paradoxal. Mintea nu poate dect s creeze poli opui: Dumnezeu i diavolul, viaa i moartea, dragostea i ura. Cum ai putea oare concepe voi ca iubirea i ura s fie una i aceeai energie? Pentru minte este ceva dificil. n consecin, ea mparte, separ, divizeaz. Astfel, dificultatea se estompeaz. Ura este opusul iubirii i iubirea este opusul urii. Se creeaz astfel o coeren, iar mintea se linitete. Diviziunea este deci o facilitate necesar minii, ns ea nu este un adevr, ea nu este o realitate. Este comod s v mprii n dou: corpul i voi. Numai c, odat cu diviziunea, o luai pe un drum greit. i dac nu revenii pentru a reface primul pas, vei rtci viei ntregi fr rezultat, deoarece un prim pas fcui pe un drum greit conduce i la ali pai fcui pe acelai drum. Deci, alegei mai nti un nceput

just. Amintii-v c voi i corpul vostru nu sunt dou lucruri distincte, voi i corp nefiind numite astfel dect pentru comoditatea limbajului. Din punctul de vedere al existenei, ele nu sunt dect unul i acelai lucru. mprirea n dou este artificial, n realitate voi v percepei n mod unitar, problema neaparnd dect odat cu gndirea. Dac este provocat o suferin ce are drept cauz corpul fizic, n momentele respective simii c suntei unit cu eL. Diviziunea nu intervine dect ulterior, odat cu analiza. n clipa prezent, diviziunea este inexistent. Astfel, dac o persoan arunc un pumnal spre voi, n clipa respectiv diviziunea nu exist. Nu v vei gndi c v ucide corpul, ci v gndii c v ucide. Numai mai trziu, atunci cnd accidentul a devenit o amintire, ncepei s-l divizai fi luai n considerare, reflectai asupra lui. Va putei spune c o persoan a vrut s v ucid corpul. Dar n momentele respective acest lucru era imposibil n orice senzaie exist o unitate. Diviziunea ncepe odat cu intervenia mentalului. Astfel v creai dumanul. Dac v gndii c voi nu suntei corpul, apare un conflict. Se pune ntrebarea: Cine este stpnul? Corpul sau eu? Iar ego-ul se simte rnit. Atunci ncepei s combatei corpul, i prin aceasta s v renegai pe voi niv. i de aici rezul o mare confuzie care genereaz idei suicidare. Chiar dac v strduii, nu putei suprima cu adevrat corpul Cum ar face mna mea stng pentru a suprima mna mea dreapt? Ele par a fi dou, dar sunt traversate de aceeai energie. Dac ar fi fost ntr-adevr dou, ar fi fost posibil s le suprimm (nu numai s le suprimm, ci s le distrugem complet). Numai c, datorit faptului c un acelai tip de energie le traverseaz i pe una i pe cealalt, cum a putea face pentru a-mi suprima mna dreapt? Este o scamatorie. Pot s ridic mna stng i s o cobor pe cea drept i s spun apoi c mna mea stng a ctigat, dar pe urm, mi pot ridica mna stng fr ca aceasta s fie mpiedicat de ceva. Iat jocul pe care l jucm. Mereu i mereu. Uneori voi dominai pulsiunea sexual, alteori v domin ea pe voi. Este un cerc vicios. Nu putei suprima pulsiunea sexual, e imposibil. Nu putei dect s o transformai. Perceperea unei diviziuni ntre voi i corp conduce la

represiuni. Deci dac suntei n cutarea transformrii, nu ncepei s v divizai. Transformarea nu se realizeaz dect odat cu nelegerea totalitii n calitate de totalitate, de ntreg. Reprimarea se manifesta atunci cnd confundm totalitatea cu fragmentele. tiind c ambele mini sunt ale mele, voi gsi absurd dorina de a suprima una din ele. Conflictul ar fi absurd, pentru c nu tim care o va suprima pe care. Cine lupt cu cine? Dac v simii bine n corpul vostru, vei face primul pas pe drumul cel bun. Iar diviziunea, reprimarea, nu vor avea loc. Dac v separai de corpul vostru, atitudinea voastr va avea o serie de urmri. Cu ct l renegai mai mult, cu att mai mare va fi sentimentul de frustrare. Nu ne putem renega corpul. Putem cunoate o perioad de armistiiu, ns va urma nfrngerea. i cu ct v vei simi mai frustrat, cu att mai mare este diviziunea, prpastia ntre voi i corpul vostru. Ostilitatea voastr fa de el crete zi de zi. Corpul vostru vi se pare foarte puternic i credei c acesta este motivul care v mpiedica s-l nvingei. V spunei: De acum trebuie s lupt cu i mai mult hotrre. Tocmai de aceea spun c fiecare lucru i are logica lui proprie. Plecnd de la o presupunere fals, nu vei realiza absolut nimic. Cunoatei zi dup zi o lupt, care v duce la o alt lupt. Mentalul i spune: Corpul este puternic, eu sunt slab. S renegm i mai mult corpul. Sau i spune: S slbim corpul. Toate tipurile de ascez nu sunt altceva dect eforturi pentru a slbi corpul. Numai c, acesta devenind mai slab, devenii mai slabi i voi niv. Aceeai for relativ se menine ntotdeauna ntre voi i corpul vostru. Odat cu slbirea, frustrarea crete, deoarece nfrngerea survine mai uor. i nu putei schimba nimic: cu ct suntei mai slabi, cu att avei mai puine anse de a controla cerinele corpului i cu att mai mult trebuie s le combatei. Primul lucru care trebuie fcut este s nu gndii n termeni contradictorii. Diviziunile fizic/spiritual, material/mental, contiin/ materie nu sunt dect artificii lingvistice. Toat stupiditatea provine din limbaj. Astfel, dac mi punei o ntrebare, sunt nevoit s rspund prin da sau nu. Nu avem posibilitatea s* alegem o atitudine neutr. Da este ntotdeauna un lucru absolut, nu este

ntotdeauna un lucru absolut. Nu exista cuvnt neutru n niciun limbaj. Din acest motiv De Bono a creat cuvntul po. EI spune c po se poate utiliza ca un cuvnt neutru care nsemn: "neleg punctul de vedere pe care mi-l expunei, dar nu rspund nici prin da , nici prin nu ". Utilizai acest cuvnt care schimb totul. Este un cuvnt artificial pe care De Bono l-a extras din ipotez, posibilitate sau poetic. Este un cuvnt neutru, fr valoarea de judecat, de condamnare, de apreciere, de angajare. Daca o persoan v insult, rspundei po. Simii n interiorul vostru schimbarea produsa. Un singur cuvnt poate schimba foarte mult lucrurile. Cnd spunei po, atunci rspunsul vostru este: "neleg. Acum tiu care este atitudinea dvs. n privina mea. Poate avei dreptate, poate v nelai. M feresc s decid acest lucru." Limbajul creeaz diviziunea. Exista chiar mari gnditori care creaz, pe plan lingvistic, lucruri care nu exista. Dac i ntrebai: "Ce este spiritul?, ei v rspund: Nu este materia. Dac i ntrebai: Ce este materia?, v vor rspunde: Nu este spiritul". Nici materia, nici spiritul nu sunt cunoscute. Ei definesc materia prin spirit i spiritul prin materie. Rdcinile rmn necunoscute. Aceast situaie este absurda, dar este mai reconfortant pentru noi s auzim aceste cuvinte, dect s ni se spun: Nu tiu. Nu se tie nimic despre acest lucru. Spunnd "Spiritul nu este materia suntem n siguran, ca i cum am avea o definiie. Dar nu a fost definit nimic. Spiritul i materia sunt amndou necunoscute, dar faptul de a spune nu tiu, ar duce la micorarea ego-ului. Diviznd, avem impresia c stpnim lucruri despre care nu tim absolut nimic. 99% din filosofie reprezint o creaie a limbajului. Un limbaj specific creeaz o filosofie specific, astfel nct a schimba un limbaj nsemn a schimba de asemenea i o filosofie. De aceea, nicio filosofie nu este traductibil. tiina este ntotdeauna traductibil, dar nu i filosofia. Ct despre poezie, traducerea ei este i mai dificil, n msura n care ca se bazez pe o spontaneitate specifica a limbajului. Prin transpunerea ntr-o alt limb ea i pierde savoarea, parfumul Acestea rezult dintr-o aranjare specific a cuvintelor, dintr-o folosire specific a cuvintelor. i acest lucru nu este traductibil. Ceea ce trebuie deci s ne amintim de la nceput este faptul

de a evita diviziunea, n caz contrar neputnd fixa un nceput bun. Nu nelegei prin aceasta faptul c trebuie s cultivai conceptul conform cruia sunt unul. Nu. Lsai conceptele de-o parte; avansai n ignoran n umila ignoran cu aceast afirmaie fundamental: Nu tiu. Dac v spunei: Sunt unul. Corp i minte, formeaz o unitate., afirmaia voastr presupune nc diviziunea. Voi spunei: unul ns simii doi. Sentimentului de a fi dublu, i opunei senzaia unitii, ceea ce indic o reprimare subtil. Nu v bazai deci cutarea pe odvoit (filosofia non-dualist); bazati-v pe existen, nu pe concepte. Avei o contiin profund, liber de concepte, lat ceea ce neleg prin nceput bun. nelegei existenialul. Nu spunei unul sau doi, acesta sau acela. nelegei ceea ce este. i acest lucru nu este posibil dect n absena gndirii, a conceptelor, a filosofiilor i doctrinelor-de fapt n absena limbajului, n absena limbajului Suntei n existenial; n prezena limbajului suntei n mental. La limbaj diferit, mental diferit. Iar limbajele exist ntr-un numr att de mare Nu numai pe plan ligvistic ci i religios, politic Comunistul de lng mine nu m poate nelege. El triete conform unui limbaj specific. Poate, nu departe de el, este un altul, care crede in karma. Comunistul i acesta din urm nu pot comunica. Niciun dialog nu este posibil, deoarece niciunul nu nelege limbajul celuilalt S-ar puica s utilizeze aceleai cuvinte, dar acest luau nu mpiedic fapiul ca niciunul din cei doi s nu neleag ce spune cellalt Ei triesc fiecare ntr-un univers diferit mpreun cu limbajul, fiecare om triete ntr-o lume a lui. Fr el, v reunii la limba unic: aceea a existenei. Este sensul pe care l dau cuvntului meditaie: a iei din propria lume lingvistic pentru a intra n existena non-verbal. * Cei care separa corpul de minte se revolt ntotdeauna contra sexului. Motivul este cuprins n faptul c experiena sexual este singura experien natural i non-verbal pe care o cunoatem. Limbajul i este absolut inutil. Dac vei apela la el, nu vei tri experiena n profunzime, n consecina, cei cate spun c ei nu

sunt propriul lor corp sunt contra sexului, deoarece n actul sexual suntei absolut nedivizat Nu trii n lumea cuvintelor Cufundai-v n profunzimile existenei. Utilizai orice metod, dar revenii mereu i mereu n domeniul non-verbal, la nivelul contiinei. Trii mpreun cu arborii, psrile, cerul, soarele, norii, ploaia n domeniul nonverbal n toate mprejurrile. Cu ct vei face mai mult acest lucru, cu att vei ptrunde mai mult n existen, cu att vei avea mai mult sentimentul unitii, care nu se opune dualitii, un sentiment al unitii care nu este acela fcut din dou lucruri puse cap la cap, ci acela al unei insule legale n profunzimile oceanului de un continent. Insula i continentul sunt acelai pmnt i, chiar dac sunt n aparen dou, acest lucru se ntmpl pentru c voi nu vedei insula dect la suprafa. Limbajul corespunde suprafeei insulei. Toate tipurile de limbaj, fie religios, fie politic, se refer Ia suprafaa lucrurilor. Cnd trii existena pe plan non-verbal, atingei o subtilitate care nu este matematic ci existenial. n consecina, nu v distrai cu aceste jocuri verbale: corpul i mintea sunt divizate sau corpul i mintea sunt una. Lsai-le de-o parte. Ele sunt interesante dar inutile. Ele nu v duc niciunde. Chiar i n cazul n care vei descoperi adevruri, acestea nu sunt dect verbale. Ce v vor nva cuvintele? Sunt deja mii de ani de cnd mintea voastr se distreaz cu ele. Sunt puerile orice joc verbal este pueril. Chiar dac l jucai cu toat seriozitatea. Putei gsi o mulime de idei pentru a ntri punctul vostru de vedere, putei gsi alte semnificaii, dar acesta nu este dect un joc Limbajul este util, desigur, n viaa de toate zilele, dar nu l putei folosi n inutul profunzimilor, care este un domeniu non-verbal. Limbajul nu este dect un joc. Dac descoperii asocieri ntre domeniul verbal i non-verbal, nu nseamn c suntei n posesia unui secret esenial. Nu. O mulime de asocieri par importante, dar n realitate ele nu sunt foarte semnificative. Ele i datoreaz existena creaiei incontiente a minii. Mintea uman este n esena ei similar n ntreaga lume, astfel nct tot ceea ce ea a dezvoltat are tendina de a prezenta asemnri. Astfel, cuvntul mam este aproape acelai n toate limbile. i nu din cauza unei semnificaii oarecare, ci

datorit faptului c sunetul ma este acela pe care copilul l pronun cu cea mai mare uurin. Odat ce sunetul exist, putei crea datorit lui diferite sunete; dar un sunet nu este nimic mai mult dect un sunet. Copilul emite sunetul ma, dar voi niv l percepei ca pe un cuvnt Se ntmpl ca o serie de cuvinte s se asemene, ntr-un mod cu totul ntmpltor. Astfel cuvntul Dumnezeu n englez (God) nsemn cine (dog) citit invers. Este o coinciden Acestei inversiuni noi li gsim un sens, n msura n care un cine ne pare zburdalnic, Dumnezeu fiind invers. Interpretarea ne aparine. Este posibil, de asemenea, ca pentru a denumi ceea ce este invers Divinului, s se creeze acest cuvnt: dog (cine) pentru a decide apoi s numim astfel specia cine. Nu este nicio relaie ntre cele dou nume dar. n cazul n care creai una, ea va avea pentru voi o semnificaie. Putei crea similitudini peste tot. Putei crea un vast ocean de cuvinte reprezentnd nenumrate similitudini. S lum de exemplu cuvntul maimu (monkey). Dac v jucai cu acest cuvnt, vei gsi asocieri, asocieri care ar fi fost imposibile nainte de Darwin. Acum tim c omul (mart) provine din maimu (monkey), astfel nct "monkey (man-key) este cheia (key) omului (man). Alii au fcut asocieri diferite, susinnd c ntre maimu i om exist o anumita relaie din cauza mintii lor; ca omul are mintea unei maimue. V putei astfel amuza prin crearea de asocieri, spunndu-v c este un joc pasionant. Dar amintii-v c nu este vorba dect despre un joc, n caz contrar pierdei din vedere realitatea i cdei n nebunie. Cu ct vei studia mai mult alte cuvinte, cu att mai mult vei descoperi asocieri. i, din asemenea subtiliti t inversiuni, vei deduce o ntreag filosofie. O mulime de persoane au fcut-o, chiar i Ram Dass. El s-a jucat cu cuvntul monkey, a fcut asocieri. Intre "dog i God, n maniera mai sus menionat. Este foarte bine nu exist nimic ru n asta. Ceea ce vreau s spun ns este c: dac jucai un joc i v place, perfect! Dar nu trebuie s fii nelat. Totui, pericolul exist: jocul poate fi att de captivant, nct dac nu renunai la el cheltuii o mulime de energie, n general se crede c similitudinile ntre limbile vorbite

sunt prea numeroase pentru a nu fi existat o limb originar, din care au derivat toate celelalte. n realitate ns aceste similitudini nu sunt consecina unei limbi comune, ci similitudinilor pe care le prezint mintea uman. Oamenii frustrai, cei care fac dragoste, emit aceleai sunete, peste tot n lume. O similitudine fundamental n mintea oamenilor creeaz o anumit similitudine a cuvintelor. Dar nu luai acest fapt prea n serios, ca s nu v rtcii din nou. Chiar i n cazul n care vei gsi surse semnificative, descoperirea este lipsit de sens, ne-pertinent. Pentru cei preocupai de spiritualitate, aceast problem rmne marginal. Dar mintea nostr este tcut astfel nct ne fondm cutrile pe idei preconcepute. Dac eu cred c musulmanii sunt fiine rele, voi gsi argumente pentru aceasta idee i pn la urm mi voi demonstra c am dreptate. i n acest caz, de fiecare dat cnd voi ntlni un musulman, i voi observa n special defectele i nimeni nu m va putea convinge c m nel, deoarece posed proba contrar. Un altul, pentru care musulmanii sunt fiine bune, ntlnind acelai individ, va avea despre el o prere diferit. i va remarca la el trsturile care pledeaz n favoarea buntii. Binele i rul nu sunt opuse ele exist unul alturi de cellalt. Omul are posibilitatea s fie i una i cealalt, astfel nct vei putea gsi n el ceea ce v intereseaz. n anumite situaii el va fi o fiin bun, n altele o fiin rea. Judecile voastre depind mai mult de definiiile voastre dect de situaiile n sine. Ele sunt n funcie de punctul vostru de vedere t de aprecierea voastr. Astfel, dac voi credei c igara este rea, ea devine astfel n mod efectiv. Dac v gndii c o atitudine sau alta este rea, ea va deveni astfel. n timpul acestei conferine dac o persona adoarme i vei crede c acest lucru nu este bun, atunci nu va fi bun. Dar, n realitate, nimic nu este bun, nimic nu este ru. Poate exista cineva care, vznd o persoan ntinzndu-se i adormind n mijlocul prietenilor, va crede c acest lucru este bun, deoarece este suficient de lipsit de prejudeci. Lucrurile devin bune sau rele n funcie de atitudinea voastr. Am citit o carte ce descrie experienele fcute de A. S. Nelll la coala sa din Summerhill. El a creat un nou tip de coal, n care

domnete libertatea totala. Era directorul colii, dar nu preda nicio materie, ntr-o zi, unul din profesori fiind bolnavi, le-a cerut bieilor s nu fac glgie. Dar odata cu venirea serii a izbucnit o ceart n camera alturat celei n care sttea profesorul. Neill urca scrile, iar copii auzind c vine cineva, devenir linitii i ncepur s nvee. Neill se opri n faa ferestrei, n acel moment unul din biei (care se prefcea c se pregtete de culcare) ridica privirea i-l vzu. i avertiza pe ceilali, spunnd: "Nu este dect Neill. Dai-i drumul! Nu era nevoie s ne oprim., i scandalul rencepu. Iar Neill era directorul colii! Neill a scris: Faptul c nu le era fric, i i spuneau; Nu e nevoie s facem linite, este doar Neill m-a Iacul fericit Niciun alt director de coal nu a reacionat vreodat ca el. Niciunul! Reaciile voastre depind deci de voi, de maniera n care definii lucrurile. Neill vedea n reacia lor iubire, dar nu este vorba nici aici - dect de o definiie. Gsim ntotdeauna ceea ce cutam, i putei gsi orice n lume dac ntreprindei cutarea cu suficient seriozitate. Deci, nu v ncepei cutarea avnd mintea fixat asupra unui scop. ncepei, pur i simplul A avea o minte care cerceteaz nu nsemn c neaprat cutm ceva, ci c suntem n stare de cutare. Exist o investigaie, doar att o investigaie fr idei preconcepute, fr s tim exact ceea ce cutm. Noi nu gsim lucrurile dect n msura n care le cutm. Semnificaia episodului biblic al turnului Babel este c odat cu limbajul apare diviziunea. i nu pentru c oamenii au nceput s vorbeasc limbi diferite: ci au nceput, pur i simplu, s se exprime. Odat cu apariia cuvntului se nate i confuzia; odat cu exprimarea apare diviziunea. Numai n tcere exist unire. Multe persoane i-au ratat viaa cutnd un lucru sau altul. Dac luai un lucru n serios, este foarte uor s v pierdei timpul cu el. A v juca folosind cuvinte este o activitate att de mulumitoare pentru ego, nct v putei petrece ntreaga via fcnd acest lucru. Chiar dac este un joc reuit, un joc amuzant, el este lipsii de sens pentru o persoan interesat de dimensiunea spiritual. Cutarea spiritual nu este un joc. *

Putei juca acelai joc folosind numerele. Putei realiza comparaii, putei analiza de ce exist 7 zile ntr-o sptmn, 7 note muzicale, 7 sfere, 7 corpuri. De ce ntotdeauna 7? Vei construi o teorie, dar ea va fi un produs al imaginaiei voastre. Uneori lucrurile ncep ntr-o modalitate perfect inocent. De exemplu, urmtoarea. Motivul pentru care exist 9 cifre rezult din faptul c omul are 10 degete. n ntreaga lume numrtoarea s-a fcut la nceput pe degete. De aceea 10 este limita aleas. Era suficient, deoarece se putea apoi rencepe. Peste tot n lume exista deci 9 cifre. Fiind stabilite 9 cifre, devine prin urmare dificil s ne imaginm cum ne-am descurca dac ar fi mai multe sau mai puine. Cu toate c putem folosi i mai puin de 9. 9 nu este dect un obiect. Letoni* nu folosea dect 3 cifre: 1,2 i 3. Orice problem se poate rezolva cu trei cifre la fel de bine ca i cu noua. Einstein nu folosea dect dou cifre: 1 i 2. n acest caz numrtoarea este: 1,2,10,11 Noua ni se pare c lipsesc opt cifre, dar nu lipsete nimic; este doar o idee. Noi credem cu trie c 3 vine dup 2. De fapt, nu este obligatoriu (dar acest joc deruteaz mintea). Credem c 2+2 fac ntotdeauna 4, n realitate nefiind neaprat aa. Dac recurgei la un sistem cu dou cifre, 2+2 va fi egal cu 11. n acest caz, totui, 11 i 4 au aceeai semnificaie. Putei spune c dou scaune plus dou scaune fac patru scaune, sau unsprezece. Numai c, oricare ar fi sistemul la care v referii, numrul de scaune rmne identic din punct de vedere existenial. Putei gsi motive la orice: de ce sptmna este de apte zile, de ce ciclul menstrual al femeii este de douzeci i opt zile, de ce exist apte note muzicale, de ce exist apte sfere. i poate c se ntmpl uneori ca n toate acestea s existe ntradevr un motiv ascuns. Astfel, cuvntul englezesc menses" (menstruaie) nseamn o lun. Este posibil c la nceput luna s fi fost numrat n conformitate cu ciclul menstrual, n msura n care ciclul menstrual al femeii reprezint o perioad fix: douzeci i opt de zile. Era un mijloc comod pentru a numra trecerea zilelor. Sau, altfel, acestea pot fi numrate datorit Lunii Dar, n acest caz, perioada numit o lun este de treizeci de zile. Luna crete timp de cincisprezece zile, apoi descrete, i n a treizecea

zi, ciclul ei s-a ncheiat. Dac stabilim durata lunilor pe baza Lunii, atunci luna este de treizeci de zile. Dac, dimpotriv, ne bazm pe Venus sau pe ciclul menstrual, ca nu are dect douzeci i opt. Nepotrivirea se poale elimina mprind ciclul de douzeci i opt de zile, fcnd astfel sptmni de apte zile. Odat ce aceast diviziune a devenit familiar minii, deduciile apar n mod automat. Este ceea ce trebuie s nelegei n cazul n care vorbesc despre lucruri care au o logic proprie. Pe baza sptmnii de apte zile, vei gsi alte scheme bazate pe cifra apte. Iar cifra apte se ncarc de sensuri; ea devine o cifr magic. n realitate nu este deloc aa. Ori ntreaga existen este magic, ori nimic. Este doar jocul imaginaiei. Dac v amuzai de acest joc, vei gsi un mare numr de coincidene. Lumea este att de vast, fr limite, attea lucruri se petrec n fiecare secund, nct apar neaprat coincidenele. Coincidenele se nmulesc i vine momentul n care lista este att de lung nct m ntrebai: De ce aceast folosire a cifrei apte? Trebuie s fie vreun mister ascuns aici De fapt misterul este mintea care observ coincidenele i care vrea s le interpreteze prin intermediul logicii. Gurdjieff a spus c omul poate fi hran pentru Lun. Aceast declaraie este perfect logic: ea demonstreaz stupiditatea logicii n viaa totul servete la ceva; i atunci Gurdjieff a avut aceast idee original c i omul trebuie s fie hran pentru ceva. i a se ntreba: Cui servete omul omul drept hrana?", devine atunci o problem logic. Este imposibil c omul s reprezinte hran pentru soare, deoarece razele soarelui hrnesc plantele. Astfel, omul ar fi pe o treapt de evoluie inferioar altor specii - De fapt, acest lucru este imposibil omul fiind un animal superior dup spusele sale El nu poate fi deci hran pentru soare. Relaia ce exist ntre om i Luna este subtil, dar nu n sensul n care o nelege Gurdjieff. Ea se afl n legtur cu ciclul menstrual, cu marea, cu fluxul i refluxul. Cnd este Lun plin, numrul oamenilor lovii de nebunie crete. De unde i cuvntul englez lunatic (nebun), derivat din lunar (lunar). Luna a subjugat ntotdeauna spiritul omului. Gurdjieff a spus: Omul reprezint cu siguran hran pentru Lun, n msura n

care hrana este uor asimilat de cel care o consum. Animalele (printre altele i erpii) ncep prin a-i subjuga victimele. Acestea sunt att de paralizate, nct se las mncate. Iat o alt coinciden cu care se amuz Gurdjieff. Poeii, nebunii, artitii, gnditorii sunt toi subjugai de Lun. Trebuie s existe un motiv. Omul trebuie s reprezinte o hran. V putei juca folosind aceast idee. O imaginaie fertil ca aceea a lui Gurdjieff dispune aceste lucruri ntr-o schem logic. Gurdjieff era genial: el aranja lucrurile astfel nct ele s par logice, raionale, semnificative, orict de absurd ar fi fost n realitate. Considera teoria terminat, apoi imaginaia sa gsea o mulime de relaii i de dovezi Orice fondator de sisteme se folosete de logic pentru a deforma, pentru a demonstra punctul su de vedere. Nu exist nici mcar unul singur care s nu fac aa! Cei a cror grij este s* rmn de partea adevrului nu creeaz niciodat sisteme. Astfel, n ceea ce m privete, nu voi putea crea niciodat un sistem, deoarece, dup prerea mea, nsi aceast tentativ este fals. n ceea ce spun nu pot s fiu altfel decfit fragmentar, incomplet. Vor exista spaii goale, peste care nu exist poduri de trecere. Cu mine, trebuie s srii de la un punct Ia altul Putem crea foarte uor un sistem: putem umple spaiile goale cu ajutorul imaginaiei. Fcnd acest lucru, totul deine clar i precis, totul devine logic. Dar, cu ct logica este mai mare, cu att v ndeprtai mai mult de sursa existenial. Cu ct avansai mai mult n cunoatere, cu att spaiile goale v vor prea mai numeroase, spaii albe care nu pot fi umplute. Existena nu este niciodat coerent. Orice sistem are nevoie de coeren, dar existena n sine nu este niciodat coerent. Astfel nct niciun sistem nu o va putea explica vreodat. Peste tot unde omul a creat sisteme ce trebuie s explice existena (n India, Grecia, China), au fost create de fapt jocuri. Dac admitei ca adevrat prima etap, ntregul sistem se mbin perfect; dac, dimpotriv, nu acceptai prima etap, ntreg edificiul se prbuete. ntregul edificiu fiind un produs al imaginaiei El este solid; frumos, poetic. Cu toate acestea, orice sistem care se impune, spernd c varianta sa asupra existenei este adevrul absolut, devine imediat violent i distructiv. Aceste sisteme ale adevrului sunt

poezie; ele sunt minunate, dar nu sunt nimic mai mult dect poezie. O mulime de spaii goale au fost umplute datorit imaginaiei. Gurdjieff a scos la iveal cteva fragmente ale adevrului. Dar cum nu era prea uor s pui bazele unei teorii doar pe unul sau dou fragmente, el a adunat mai multe. Apoi a ncercat s fac din ele un sistem coerent. A nceput s umple spaiile goale. Dar cu ct numrul de spaii albe absolute este mai mare, cu att mai mult ne ndeprtm de realitate. n cele din urm ntreg sistemul se prbuete din cauza lor. Cei care sunt cucerii de personalitatea maestrului lor risc s nu vad spaiile goale care sunt cuprinse n teoria lui; alii nu vor vedea dect spaiile goale, i nu fragmentele de adevr, n ochii discipolilor, Buddha este un Buddha (o fiin iluminat), pe cnd n cazul altora nvtura sa pare confuz, n msura n care ei nu mai vd nimic altceva dect spaiile goale. Dac punei cap la cap toate spaiile goale, acest fapt este distructiv; dar dac facei acela lucru cu fragmentele de adevr, procesul poate deveni baza transformrii voastre. Adevrul nu poate fi dect fragmentar. El este infinit, iar mintea voastr att de limitat, nct nu putei atinge totalitatea cu ea. Totui, dac persistai, trecei dincolo de mental, l transcendei. Acum, dac realizai un sistem, acest lucru nu se va ntmpla pe deplin, deoarece mintea voastr v umple spaiile goale. Sistemul devine precis i clar; el devine impresionant, raional, inteligibil, este total. Dar de fapt mai are nevoie nc de ceva: de for, de energia care s v transforme. i aceast for nu vine dect prin intermediul unor scurte viziuni fragmentare. Mentalul construiete sisteme ntr-un numr att de mare, metode att de numeroase El i spune: Dac prsesc viaa pe care o duc, voi descoperi regiuni mai profunde. E absurd! Dar mentalul continu totui s cread c pe undeva n Tibet, pe undeva n Meru Pravat pe undeva ceea ce este real va iei la suprafa. Inima intr ntr-un conflict: cum s fac pentru a ajunge acolo? Cum s stabilesc legtura cu maetri care lucreaz n locul respectiv? Mentalul caut ntotdeauna altceva, el nu se afl niciodat aici-i-acum. Mentalul nu este niciodat aici. Mai

mult, oamenii se simt ntotdeauna atrai de teorii: n muntele Meru ceea ce este real se ntmpl chiar n clipa respectiv. Trebuie s merg acolo, s gsesc maetri de acolo, i astfel m voi transforma." Nu fii victima unor asemenea teorii. Chiar dac ele au o oarecare baz, nu cedai n faa atraciei lor. Cel care v vorbete are poate dreptate, dar motivul atraciei voastre este fals. Realul este aici-i-acum; este n voi chiar n aceast clip. Lucrai aupra voastr. Pentru c, fie i n muntele Meru, este necesar o ntoarcere spre sine. n final, descoperim c muntele respectiv este aici, c Tibetul este aici: Aici, nluntrul meu. Iar eu care hoinream, hoinream peste tot. Cu ct un sistem este mai raional, cu att el se articuleaz mai puin i trebuie s introducem un element iraional. Dar, din momentul n care facei acest lucru, mentalul este tulburat. Lsai deci sistemele de-o parte; facei un salt nspre aici-iacum. 6. PSIHOLOGIA VISELOR Ai putea s ne explicai ce nelegei prin vis? Noi avem apte corpuri care se numesc: fizic, eteric, astral, mental, spiritual, cosmic i nirvanic. Fiecare corp are tipul su propriu de vis. Corpul fizic este cunoscut n Occident sub numele de contient, corpul eteric sub acela de incontient. n timp ce corpul astral poart numele de incontient colectiv. Corpul fizic i creeaz propriile sale vise. Dac avei stomacul deranjat, acest fapt creeaz un tip specific de vise; dac suntei bolnavi, dac avei temperatur, acest fapt creeaz de asemenea un tip specific de vise. Un lucru este sigur: visul provine dintr-o disfuncionalitatc. Dac nu suntei n apele voastre, dac suntei bolnavi fizic, acest fapt creeaz o categorie specific de vise; deci un vis de ordin fizic poate primi un stimul din lumea exterioar. S presupunem c dormii. Dac picioarele v sunt acoperite de un vemnt ud, ncepei s visai Poate vei visa c trecei un ru. Dac avei pus o pern pe piept, ncepei s visai. Poate vei visa c o persoan este aezat deasupra voastr, sau c a czut

pe voi o piatr. Iat cteva vise care au la baza lor corpul fizic. Corpul eteric* (al doilea corp) viseaz n felul su. Acest tip de vis a suscitat numeroase confuzii n psihologia occidental. Freud le-a interpretat n mod eronat, confundndu-le cu vise cauzate de dorine reprimate. El a neles n mod corect visele care i au originea n dorinele reprimate, numai c acestea fac parte din domeniul primului corp; al corpului fizic Dac v reprimai dorinele fizice (dac postii de exemplu), este posibil s visai mici dejunuri. Sau dac v reprimai dorinele sexuale, este aproape sigur c vei ese un vis aflat n legtur cu acest subiect. Dar acest tip de vis aparine primului corp. Corpul eteric nu a fost obiectul unei investigaii psihologice, visele care sunt legate de el fiind interpretate ca avndu-i originea n primul corp (corpul fizic). Sau creat astfel multe confuzii.
*n Orient, corpul eteric poart numele de corp vital, de corp energetic. Cei mai muli dintre noi nu suntem contieni de el, dar Osho explic n urmtoarele trei capitole cum putem deveni con tieni de corpul eteric (i de corpurile superioare).

Corpul eteric are posibilitatea de a cltori prin vise. El are posibilitatea s prseasc partea fizic a corpului. Dac vi le reamintii, ele vor aprea ca vise, ns ele nu sunt vise similare cu cele ale corpului fizic. Corpul eteric poate prsi n timpul somnului nveliul fizic. Corpul vostru fizic este n pat, dar corpul vostru eteric l poate prsi i cltori n spaiu. El nu este limitat de spaiu; problema distanelor nu exist pentru el. Cei care nu neleg acest lucru, cei care nu recunosc existena corpului eteric, vor interpreta aceast posibilitate ca aparinnd domeniului incontient. Ei mpart omul n contient i incontient, spunnd c visele fiziologice sunt contiente, iar visele corpului eteric incontiente. Ele nu sunt incontiente. Ele sunt la fel de contiente ca i visele fiziologice, ns pe un alt plan. Dac devenii contieni de corpul vostru eteric, visele care sunt legate de acesta vor deveni contiente. La fel cum visele fiziologice i pot avea originea n lumea exterioar, tot astfel i cele din corpul eteric pot fi provocate, stimulate din exterior. Unul din mijloacele este utilizarea de

mantras. O numir determinat, o nada determinat (un cuvnt specific care intr n rezonana n mod repetat cu centrul eteric) poate crea vise, viziuni eterice. Exist un numr foarte mare de metode. Sunetele reprezint una din ele. Sufitii au folosit parfumurile. Mahoraed nsui iubea mult parfumurile. Un parfum specific poate determina un vis specific. Culorile sunt, de asemenea, un ajutor n acest domeniu. Leadbeater* a avut ntr-o zi un vis n care vedea albastru numai albastru dar o nuan specific. ncepu s caute aceast nuan de albastru n ntreaga lume. Dup civa ani, a gsit-o n sfrit ntr- un magazin din Italia: era o catifea care avea acea nuan specific de albastru. ncepnd cu momentul respectiv, catifeaua a fost folosit pentru a crea vise eterice i altor persoane.
*Leadbeater a fost una din personalitile cele mai marcante ale Societii teozofice. El a jucat rolul de inairumentn educaia spiritual a lui Krishnamurti.

Astfel, dac o persoan este cufundat ntr-o meditaie profund i vede culori, simte parfumuri, aude sunete i melodii cu totul necunoscute toate acestea sunt, la rndul lor, vise; vise ale corpului eteric ** * Aa-numitcic viziuni spirituale aparin corpului eteric; sunt vise eterice. Maetrii spirituali guru care se arat discipolilor lor nu fac nimic altceva dect cltorii eterice ns, cum noi nu am investigat dect un singur plan al existenei cel fiziologic aceste vise fie au primit o interpretare n conformitate cu limbajul lumii fizice, fie au fost refuzate, neglijate. Sau, n alte cazuri, au fost clarificate drept incontiente. A spune despre un lucru c face parte din incontient nu nsemn dect s admitem c ntr-adevr nu tim nimic despre incontient Este un artificiu tehnic. Nimic nu e incontient, dect n sensul c un lucru contient la un nivel profund este incontient la nivelul precedent. Astfel, pentru corpul fizic,

incontientul este corpul eteric; pentru corpul eteric, incontientul este corpul astral i aa mai departe. Contient nsemn ceva ce este cunoscut; incontient nsemn ceva ce nc nu este cunoscut. Exist, de asemenea, vise astrale. Datorit lor, ptrundei n vieile voastre anterioare. Ele sunt a treia dimensiune a visului. Se ntmpl ca i ntr-un vis obinuit s fie prezente parial corpurile eteric sau astral. n acest caz visul este ceva confuz, o suprapunere, pe care nu ajungei s o nelegei. Corpurile voastre existnd toate simultan unul din domenii poate trece, poate ptrunde parial ntr-un altul. Prin urmare, se ntmpl ca ntr-un vis obinlut s ntlnim fragmente eterice sau astrale. Cu primul corp (corpul fizic) nu putei cltori nici n timp nici n spaiu. Suntei legat de starea voastr fizic i de or (s zicem c este zece seara). Corpul vostru fizic poate visa n aceast dimensiune specific de spaiu-timp, dar nu dincolo de ea. Cu corpul eteric putei cltori n spaiu, dar nu i n timp. Putei merge oriunde vrei, dar este tot ora zece seara. Pe plan astral (al treilea corp), putei cltori nu numai n spaiu ci i n timp. Corpul astral poate trece peste bariera timpului, dar numai n direcia trecutului, nu n aceea a viitorului. Corpul astral poate reveni la ntreaga serie infinit a trecutului, de la amib la om. n psihologia Jungian, corpul astral este denumit incontient colectiv. Este povestea individual a vieilor voastre. Uneori ea ptrunde n visele obinuite, dar n cea mai mare parte a cazurilor strile sunt mai mult patologice. La o persoan alienat mintal, cele trei corpuri i pierd caracteristicile ce le disting unul de cellat. O asemenea persoan poate avea vise despre vieile anterioare, ns nimeni nu o va crede. Nu va crede nici mcar ea nsi. i va spune c nu era dect un vis. Acest tip de vis nu aparine planului fizic ci planului astral. Iar visul astral are un sens profund. Cu precizarea c visele corpului astral provin numai din trecut, nu i din viitor. ** Al patrulea corp este numit mental. El poate cltori att n trecut ct i n viitor. n caz de pericol extrem, chiar i unei persoane obinuite i se poate ntmpla s aib o scurt viziune a

viitorului. Dac o persoan apropiat i iubit este pe punctul de a muri, mesajul v poate fi transmis printr-un vis obinuit. Datorit faptului c nu cunoatei dect planul fizic, datorit faptului c ignorai toate celelate posibiliti, mesajul va fi introdus ntr-un vis obinuit. Numai c visul nu va fi prea clar. Din cauza barierelor pe care mesajul trebuie s le treac nainte de a se integra n starea voastr de vis obinuit. Fiecare barier elimin un element i l transform n altceva. Datorit faptului c fiecare corp are propriile sale simboluri, n toate cazurile cnd un vis va cltori de la un corp la altul, el va mprumuta simbolismul respectivului corp. De unde i confuzia care rezult. Dac putei visa n mod clar n cel de al patrulea corp nu prin intermediul altui corp ci prin intermediul celui de al patrulea corp nsui vei reui s cltorii i n viitor. Dar numai n viitorul vostru. Aceste lucruri se ntmpl la nivelul individului nu putei nc ptrunde n viitorul unei alte persoane. Pentru corpul al patrulea trecutul se confund cu prezentul, la fel ca i viitorul. Trecut, viilor i prezent formeaz un ntreg. Totul devine un acum: un acum ce ptrunde cu spatele n trecut, un acum ce ptrunde cu faa n viitor. Nu mai exist nici trecut nici viitor, ns timpul e nc prezent. Dar timpul, chiar i sub form de prezent, este nc acel timp care trece. Trebuie s v concentrai i mai mult mintea, putei vedea n direcia trecutului, dar concentrndu-v mintea n aceast direcie. n acest caz, viitorul i prezentul sunt lsate de-o parte. Dac v concentrai asupra viitorului, celelalte dou dimensiuni ale timpului (trecutul i prezentuf) se terg. Vedei trecutul, prezentul i viitorul, dar nu ca un ntreg. n plus, nu distingei dect propriile voastre vise individuale, visele care v aparin n calitate de individ. ** Al cincilea corp, corpul spiritual, transcende trmul individual i trmul timpului. Suntei acum n eternitate. Visele nu se mai refer la voi n calitate de indivizi, ci se refer la contiina ntregului. V este dezvluit ntregul trecut al existenei n totalitatea ei; viitorul rmne ns ascuns.

Toate miturile creaiei au fost create din al cincilea corp. Ele sunt identice unele cu altele. Simbolurile se schimb, expunerile se modific puin, dar fie c sunt cretine, hinduse, iudaice sau egiptene, miturile creaiei (relatnd felul n care lumea a fost creat, cum a fost adus la existen) sunt paralele unele cu altele; ele conin un ntreg curent de similitudini. De exemplu, exist mrturii similare despre marele potop n ntreaga lume. Nu exist nicio mrturie de ordin istoric. Totui, mrturia exist; i ea exist n al cincilea corp. n corpul spiritului. Al cincilea corp poate visa despre acest lucru. Cu ct v cufundai mai mult n profunzimile interioare, cu att v apropiai mai mult de realitate. Visele fiziologice nu au o realitate prea mare. Ele au realitatea lor proprie, dar nu sunt foarte reale. Visele eterice au o realitate mult mai mare, visele astrale au o realitate i mai mare, n timp ce visele mentale sunt aproximativ reale i, n final, n al cincilea corp, visele mbrac un caracter autentic real. Iat calea de cunoatere a realitii. A-i da numele de vis nu este foarte adecvat, cu toate c dintr-un anumit pun de vedere acesta va fi un vis n msura n care realul nu este prezent n mod obiectiv. Ea are propria sa obiectivitate, ns se desfoar n calitate de experien subiectiv. Dou persoane care au devenit contiente de al cincilea corp pot avea acelai vis n acelai timp. Pn la acest nivel acest lucru era imposibil. De obicei, visul n comun nu poate exista; din al cincilea corp ns, mai multe persoane pot avea, simultan, acelai vis. Din aceast cauz visele sunt, ntr-un anumit fel, obiective. Avem posibilitatea de fi compara nsemnrile. n acest fel, un mare numr de persoane, care au visat n al cincilea corp, au ajuns s cunoasc aceleai mituri. Aceste mituri nu reprezint creaia unor indivizi izolai. Ele au fost elaborate de anumite coli, de anumite tradiii aflate n colaborare unele cu altele. Deci al cincilea tip de vis este mult mai real, ntr-un anumit fel, celelalte patru sunt ireale n msura n care sunt individuale. Nimeni nu i poate verifica experiena; nu exist niciun mijloc de a-i msura validitatea, de a ti dac ea este sau nu un produs al imaginaiei. O fantasm este o proiecie; un vis este ceva care nu are existen ca atare, dar poate fi experimentat. Cu ct mergei mai n profunzime, cu att visele sunt mai puin

fantasmagorice, cu att sunt mai puin imaginare. Obiectivitatea lor, realitatea lor, autenticitatea lor este mai mare. Toate conceptele teologice se nasc n al cincilea corp. Ele sunt exprimate n mod diferit, terminologia lor, conceptualizarea lor sunt diferite dar, n esena lor, sunt identice. Sunt visele celui de al cincilea corp. ** Prin corpul al aselea, corpul cosmic, atingei limita ce se afl ntre contient i incontient, ntre materie i spirit. Al aselea corp viseaz despre cosmos. Atingei limita contientei, unde i incontientul devine la rndul lui contient. Totul este contient t viu. Chiar i ceea ce numim materie face parte din contiina. n al aselea corp se realizeaz visele miturilor cosmice. Ai trecut dincolo de individual, ai trtrecut dincolo de contient, ai trecut dincolo de timp i spai, dar limbajul este nc prezent El arat ceva, el indic un lucru specific. Teoriile despre Brahma, despre maya, teoriile unitii, ale infinitului, toate au fost concepute prin al aselea tip de vis. Cei care au avut vise n dimensiunea cosmic au creat marile sisteme, marile religii. n al aselea corp visele sunt de ordinul fiinei i nu de ordinul ne-fiinei: ele sunt de ordinul existenei pozitive, nu de ordinul non- existenei. Rmne un anumit ataament fa de existen, i de asemenea - o team de non-existen. Materia i spiritul formeaz un ntreg, o unitate; dar nu este i cazul existenei nonexistenei, al fiinei i ne-fiinei. Ele rmn separate. Aceasta este ultima limit ce trebuie trecut. ** Al aptelea corp, corpul nirvanic, trece frontiera pozitivului i face saltul n neant. El are propriile sale vise, vise ale nonexistenei, vise ale neantului, vise ale vidului. Afirmaia a fost prsit, i nici negaia nu mai este o negaie; neantul nu nsemn vacuitate total. Mai exact, vacuitatea total este i mai infinit. Pozitivul are neaprat limite, i nu poate fi infinit. Numai negativul este lipsit de frontiere.

Deci, al aptelea corp are tipul su propriu de vis. Formele i simbolurile i lipsesc nu mai exist dect absena formei. Sunetele nu mai exist; exist doar o absen a sunetelor: tcere absolut. Aceste vise ale tcerii sunt o totalitate i ele sunt fr sfrit. * lat cum se prezint cele apte corpuri. Fiecare din ele are propriile sale vise. Dar cele apte dimensiuni ale visului se pot transforma n obstacole n cunoaterea celor apte tipuri de realitate. Corpul fiziologic i are propriul su fel de a percepe realul i de a visa. Cnd mncai, este un lucru real, dar cnd visai c mncai, aceasta nu mai este o realitate. Visul despre mncare nlocuiete actul dea mnca. n consecin, corpul fiziologic i are propria sa realitate i propriul su mod de a visa. Acestea sunt dou moduri de funcionare diferite, i suni foarte ndeprtate unul de cellalt. Cu ct v apropiai mai mult de centru (cu ct corpul n care v situai este superior), cu att realitatea i visul sunt mai apropiate una de alta. La fel cum liniile trasate de la periferie spre centrul cercului se apropie unele de altele n msura n care sunt mai apropiate de centru i, dimpotriv, se ndeprteaz unele de altele n msura n care sunt mai aproape de periferie, tot astfel visul i realitatea converg n msura n care mergei spre centrul fiinei voastre i, dimpotriv, sunt divergente atunci cnd v ndeprtai spre periferie. Deci, din punctul de vedere al corpului fizic, visul este foarte ndeprtat de realitate. Distana care le separ este mare. Visele nu sunt dect fantasme. Aceast distan este deja redus n corpul eteric. Realul i visul sunt mai aproape unul de altul, astfel nct a face distincie ntre ele devine dificil, dar nc posibil, n cazul n care cltoria voastr eteric este autentic, ea va apare atunci cnd suntei n stare de veghe. Dac nu este dect un vis, ea se va realiza n timp ce dormii. Pentru a cunoate diferena, trebuie s fii contieni de corpul vostru eteric. Exist o serie de mijloace pentru a realiza aceast contien . Toate metodele de antrenament interior cum ar fi japa

(repetarea unei matura), v deconecteaz de lumea exterioar. Dac adormii, repetarea constant a unei mantra poate induce un somn hipnotic. Atunci ncepei s visai. Totui, dac ajungei s rmnei contieni de japa, dac ea nu are asupra voastr un efect hipnotic, vei cunoate realitatea corespunztoare planului eteric. n al treilea corp, n corpul astral, este i mai dificil s deosebim visul de realitate, n msura n care diferena ntre cele dou s-a micorat i mai mult. Cnd tii cu adevrat ce este corpul astral, fa de cazul n care cunoatei doar visul astral, depii teama de moarte. ncepnd cu acest nivel, suntei siguri de propria voastr nemurire. Pe cnd, n cazul n care cunoaterea voastr astral este doar de domeniul visului i nu real, rmnei paralizai de teama de moarte. Modalitatea de distingere, criteriul, sunt reprezentate de teama de moarte. Cei care cred c sufletul este nemuritor i i repet nencetat acest lucru, pentru a se convinge de el, nu sunt n msur s fac diferena ntre realitatea corpului astral i visul astral. Nu este vorba aici de faptul de a crede n nemurire, ci de a ti ce este nemurirea. Numai c, nainte de realizarea acestei cunoateri, trebuie s ne ndoim n privina ei, s ne meninem n incertitudine. Este singurul mod de a ti dac este vorba de o cunoatere a nemuririi, sau este vorba doar despre o proiecie. Dac voi credei c sufletul este nemuritor, credina voastr poate ptrunde n lumea astral. n acest caz visai, dar nu va fi nimic mai mult dect un vis. Pe cnd, dac nu avei nicio prere referitoare la acest subiect, dac nu exist n voi dect o sete de a cunoate, de a descoperi fr s tii ce cutai, nici cea ce vei gsi, fr s cultivai idei preconcepute sau prejudeci dac ntreprindei cutarea voastr cu o minte liber, vei ti s facei diferena. Deci, cei care cred n nemurirea sufletului, n vieile anterioare, cei care le accept pe baz de credin, risc s nu o cunoasc dect visul din planul astral i nu realitatea sa. n al patrulea corp, corpul mental, visul i realitatea devin vecine. Asemnarea lor este att de mare, nct avei toate ansele s le confundai. Visele din corpul mental pot fi la fel de reale ca i realitatea. Exist chiar metode care fac posibila crearea lor: metode yoghine, tantrice i altele. Cei care postesc, care triesc n singurtate sau n ntuneric, experimenteaz

acest tip de vis, visul mental. El va fi la fel de real ca i realitatea care i nconjoar. n al patrulea corp, mentalul este total creator; el nu mai este delimitat de lumea obiectiv, nici de limitele materiei. El poate crea n deplin libertate. Poeii, pictorii triesc cu toii n al patrulea tip de vis; orice realizare artistic i are originea n acest tip de vis. Cei care i extrag visele din regiunea a patra pot deveni mari artiti, fapt care nu se ntmpl cu cei care o cunosc. n al patrulea corp este necesar s fim contieni de toate tipurile de creaie mental; nu trebuie fcut nicio proiecie deoarece, n caz contrar, proiecia se va realiza; nu trebuie cultivat nicio dorin, n caz contrar, exist o mare posibilitate ca aceasta s se realizeze. i nu doar n mod interior; ea se poate mplini i n mod exterior. n al patrulea corp mentalul este att de puternic, att de transparent; acest corp fiind ultimul spaiu al mentalului. Dincolo de el ncepe non-mentalul. Al patrulea corp este sursa originar a mentalului; din el se pot realiza toate creaiile. Trebuie s vegheai nencetat pentru a nu ntreine n mintea voastr dorine, imaginaii, imagini (inclusiv cele ale unui zeu sau ale unui guru), n caz contrar ele se vor realiza. Iar voi vei fi creatorul lor! Viziunile sunt att de frumoase nct dorim s le crem. Pentru sadhaka, pentru cel care caut, ele reprezint ultimul mare obstacol ce trebuie trecut. Dac suntei contieni n interiorul celui de al patrulea corp, dac nu suntei dect martor, vei cunoate realul. Dac nu, rmnei n vis; iar realitatea nu este deloc comparabil cu visele pe care le esei. Ele v vor da extazul, dar un extaz de vis. Trebuie s fii contieni de extaz, de beatitudine i chiar de imagini, oricare ar fi felul lor. Imediat ce apare o imagine, al patrulea corp se abandoneaz visului. O imagine cheam alt imagine, iar voi rmnei prizonierii visului. Singura modalitate de a evita al patrulea tip de vis este aceea de a fi martor. Poziia de martor difereniaz strile, deoarece n vis are loc o identificare, n ceea ce privete corpul al patrulea, identificarea este o form de vis. Calea care v duce spre realitate n acest corp se bazeaz pe faptul de a fi contient i pe aceia de a fi martor. n al cincilea corp, visul i realitatea

formeaz un ntreg. Orice fel de dualitate a disprut. Nu se mai pune problema contientei: dac nu suntei contieni, atunei suntei contieni de ne-contiena voastr. n acest stadiu, visul nu este altceva dect o oglindire a realului. Exist diferen, dar nu deosebire. Dac m privesc ntr-o oglind, nu exist nici a deosebire ntre mine i imaginea reflectat; exist ns o diferen. Eu sunt real, n limp ce imaginea reflectat nu este. Dac se folosete de concepte, al cincilea corp va avea iluzia c se cunoate, n msura n care el se vede reflectat n oglind. El se cunoate ca efect, nu n calitatea sa proprie ci n aceea de imagine reflectat. Diferena este prezenta, diferen care dintr-un anumit punct de vedere este periculoas. Riscai s v mulumii cu o imagine reflectat i, ca urmare, s confundai imaginea din oglind cu realitatea. Dac se ntmpl aa, pericolul nu se situeaz la nivelul celui de al cincilea corp, ci la nivelul celui de al aselea corp. Dac nu v cunoatei dect ca o imagine reflectat n oglind, v este imposibil s trecei frontiera ce separ al cincilea corp de al aselea corp. De fapt, nicio frontier nu poate fi trecut prin traversarea unei oglinzi Astfel, se ntmpl s nu transcendem cel de al cincilea corp. Este cazul celor care pretind c exist un numr infinit de suflete, fiecare avnd o personalitate proprie. Ei se cunosc pe ei nii, dar aceast cunoatere a fost dobndita prin intermediul unei oglinzi; ea nu este imediat, ea nu este direct. Care este originea acestei oglinzi? Ea provine din concepte cum ar fi: "Sunt Sinele. Etern, nemuritor. Dincolo de atingerea morii, dincolo de atingerea naterii ." Faptul de a se concepe n calitate de sine fr a cunoate acest Sine nsemn a crea oglinda. n acest caz, n loc s v cunoatei aa cum suntei, v cunoatei ca o reflectarea prin intermediul conceptelor voastre. Ceea ce distinge cele dou stri este acest fapt: n cazul n care cunoaterea i are drept surs oglinda, ea provine din vis; dac ea este directa, imediat, ea este real. Este singura diferen, dar ea este important nu n raport cu corpurile pe care le-ai traversat, ci n raport cu cele care v rmn de traversat. Cum s distingem dac vism n al cincilea corp sau i trim realitatea? Singura modalitate este de a renuna la toate tipurile de scripturi i filosofii. Nu trebuie s mai avem un guru, pentru

c n caz contrar acesta va juca rolul unei oglinzi. De acum trebuie s rmnei cu totul singuri. Nimeni nu v mai poate ghida; dac exist un ghid, el va juca rolul unei oglinzi. De acum nainte solitudinea este complet i total. Nu v simii izolat, ci singur. Izolarea exista n raport cu alii, n timp ce solitudinea exista n raport cu sine. Am un sentiment de izolare n absena legturilor cu alii; m simt singur cnd mm. De acum nainte solitudinea se manifest fa de toate lucrurile f a de cuvinte, de concepte, de teorii, de filosofii, de doctrine; faa de guru, fa de scripturi, fa de cretinism, fa de hinduism; fa de Buddha, de Christos, de Krishna, de Mahavira. n clipa de fa trebuie s fii singuri, deoarece orice prezen va deveni o oglind. Buddha ar putea deveni; el ar fi o oglind de pre, dar foarte periculoas. Fiind absolut singuri, nimic nu v mai poate reflecta. n al cincilea corp, cuvntul care ar putea descrie situaia este acela de meditaie. El nsemn a fi perfect singur, liber de orice proces mental. nsemn a fi fr mental. n prezena oricrui tip de mental, acesta devine o oglinda care v repet. Trebuie s fii un non-mental, n afara oricrui proces de gndire i contemplare. n al aselea corp nu mai exist oglind. Nu mai rmne dect cosmicul. Voi niv ai disprut. Voi nu mai suntei, entitatea de vis nu mai este. Dar visul poate persista i n absena entitii care viseaz. n acest caz, visul seamn cu realul autentic. Nu mai exist mental, nu mai exist entitate care gndete i tot ceea este cunoscut, exist efectiv. Ceea ce este devine propria voastr cunoatere. ntlnii miturile creaiei: ele trec pe lng voi. Voi nu mai suntei: lucrurile nu fac altceva dect s treac pe lng voi. Entitatea care gndete a disprut, entitatea care viseaz a disprut. Numai c, un mental care nu mai este, nc este. Un mental distrus continu s fie, nu sub o form individuala ci n calitate de totalitate cosmic. Voi nu mai suntei, dar Brahma este. De aceea se spune c ntregul univers nu este dect un vis al lui Brahma. ntregul nostru univers este un vis, este maya. Nu un vis individual, ci un vis provenit din totalitate, din ntreg. Voi nu mai suntei, dar totalitatea, ntregul viseaz. Singurul lucru pe care trebuie s-l tim la acest nivel este dac visul este pozitiv sau negativ. Dac este pozitiv, este o iluzie, un

vis, n sensul n care - n ultim instan - numai negativul poate exista. Cnd toate lucrurile fac parte din domeniul ne-formal, cnd toate lucrurile s-au ntors la sursa lor originar, totul este i nu este, simultan. Pozitivul este singurul clement care rmne. Trebuie realizat transcenderea lui. Deci dac pozitivul dispare n al aselea corp, ajungei n al aptelea. Realitatea celui de al aselea corp va aduce n pragul celui de al aptelea. Dac nu mai rmne nimic pozitiv (nici mit, nici imagine), aceasta nsemn c visul a ncetat s mai existe - n acest caz, nu mai exista dect ceea ce este; mai este numai existena. Lumea obiectiv a disprut; nu mai rmne dect sursa. Arborele nu mai este, dar smna rmne. Cei care au cunoscut aceast stare au numit-o samadhi cu smna (samadhi sabeef). Nu mai este nimic: totul s-a ntors n sursa originar, n smna cosmic. Arborele nu mai este, dar smna rmne, n acest stadiu visul este nc posibil, n sensul c trebuie s distrugem de asemenea i smna. n al aptelea corp nu mai exist nici vis nici realitate. Realitatea nu se poate discerne dect atta timp ct visul exist. Cnd visul devine imposibil, nu mai exist nici real; nici iluzie. n consecina, al aptelea corp reprezint centrul, n care realitatea i visul se confund. Nimic nu le difereniaz. Fie c visai despre vacuitate, fie o cunoatei. n ambele cazuri ns, este vorba de aceeai vacuitate. Dac v visez, este o iluzie. Dac o vd, este o realitate. Dar ntre faptul de a visa despre absena voastr sau acela de a constata absena voastr, nu este nicio diferena. Un vis despre absen este identic cu absena n sine. Nu exist o diferen real dect n termeni pozitivi. Astfel, de la primul corp pn la al aselea exist o diferen. Cum n al aptelea corp nu rmne dect vacuitatea, chiar i smna a disprut Este samadhi fr smn (nirbeej samadhi). * Exist deci apte tipuri de vise i apte tipuri de realitate, care se ntreptrund, fapt care creeaz o serie de confuzii. Dac ajungei s le distingei ntre ele, dac le vedei cu claritate, acest lucru va fi foarte util. Psihologia este departe de a

cunoate totul despre vise. Cunotinele ei se opresc la corpul fiziologic i uneori merg pn la corpul eteric (chiar dac acesta este interpretat din punct de vedere fiziologic). Jung a mers mai n profunzime dect Freud, ns analiza sa despre mentalul uman este realizata pe baza miturilor, a religiilor. A rmas n stadiu de smna. Dac psihologia occidental dorete s se dezvolte, o va face plecnd de la Jung, nu de la Freud. Freud era un deschiztor de drum. i orice deschiztor de drum devine un obstacol n dezvoltarea ulterioar dac rmne legat n mod obsesiv de descoperirile sale. Cu toate c Freud a fost depit n zilele noastre, psihologia occidental rmne obsedat de originile ei freudiene. Freud este de domeniul istoriei. Psihologia trebuie s progreseze. n Statele Unite se fac unele tentative pentru nelegerea viselor folosindu-se metode de laborator. Laboratoarele sunt numeroase numai c metodele folosite nu se ocup dect de aspectul fiziologic. Dac vrem sa cunoatem n profunzime lumea viselor, trebuie luate n considerare de asemenea yoga, tantra i alte practici esoterice. Fiecare tip de vis este dublat de un tip de realitate. Or, dac maya nu poate fi neleasa n totalitatea ei, dac lumea iluziilor nu poate fi neleas n totalitatea ei, atunci nu putem cunoate realul. Acesta nu poate fi cunoscut dect dincolo de lumea iluziei. Totui, nu trebuie s acceptai cuvintele mele ca formnd o teorie, un sistem. Facei din ele un punct de plecare i ncepei s visai n mod contient. Realul nu se poate cunoate dect n msura n care devenii contieni n visele voastre. Dar iat: nu suntei contieni nici mcar de propriul vostru corp fizic. Nu devenii contieni de el dect n caz de boal. Trebuie s fii contieni i atunci cnd este perfect sntos. Contienta corpului n caz de boal nu este dect o msur de urgen. Este un proces natural, programat. Cnd corpul vostru este bolnav, trebuie s o tii pentru a avea grij de el, dar imediat ce s-a vindecat redevenii insensibili. Este neaprat nevoie s devenii contieni de corpul vostru: de funcionarea lui, de senzaiile lui subtile, de muzica sa, de tcerile sale. Uneori corpul vostru este tcut, alteori este zgomotos, alteori destins. Senzaia de a avea un corp este att de diferit n fiecare din aceste stri nct este pcat c nu

contientizm acest lucru. n momentul n care adormii, n voi se produc o serie de schimbri subtile. i cnd v trezii, dimineaa, exist schimbari. Trebuie s fii contieni de ele. Cnd va trezii, nu deschidei imediat ochii. Cnd avei impresia c ai dormit destul, devenii contieni de propriul vostru corp. Rmnei cu ochii nchii Ce se ntmpl? Se petrece o schimbare important. Somnul s-a ndeprtat, i va trezii. Vi sa ntmplat s vedei rsritul soarelui, nu ns i pe acela al propriul corp. Fenomenul are o frumusee ce i este specifica. Exist, n corpul vostru, o dimineaa i o sear. Aceste momente sunt numite sandhya: momentul transformrii, momentul schimbrii. nainte de a adormi, observai n tcere ce se ntmpl. Somnul nu va ntrzia, cu siguran, s apar, fii ateni! Este singura modalitate de a deveni cu adevrat contieni de corpul vostru fizic Contiina fiind prezent, nelegei ce este visul fiziologic. Dimineaa v vei aminti care din visele voastre erau fiziologice i care nu erau. Dac percepei senzaiile, nevoile, ritmurile intime ale corpului vostru care se reflect n visele voastre, vei nelege limbajul lor. Noi nu nelegem limbajul propriului nostru corp. Corpul i are nelepciunea lui proprie: are n urm mii i mii de ani de experien, n celulele mele este nscrisa experiena tatlui meu i a mamei mele, a prinilor lor, i aa mai departe; timp de sute i de sute de ani smna corpului meu s-a dezvoltat pn n clipa din fa. El arc propriul su limbaj, pe care trebuie s ajungem s-l nelegem. Odat realizat acest lucru, vei nelege ce este un vis fiziologic. Astfel, dimineaa putei mpri visele voastre n fiziologice i ne-fiziologice. Atunci, i nu nainte, se deschide aceast nou posibilitate de a deveni contieni de corpul vostru eteric. Senzaiile voastre devin mai subtile. Vei ajunge s percepei sunete, parfumuri, lumini mai subtile. Cnd mergei, va dai seama c numai corpul fizic merge, nu i corpul eteric. Este foarte clar. Mncai. Corpul fizic face acest lucru. Exist senzaii de sete, de foame i alte dorine care provin din corpul eteric dar acestea nu devin sesizabile dect odat ce v cunoatei perfect corpul fizic Atunci, periodic, percepei i celelalte corpuri.

Visul este unul din cele mai extraordinare subiecte. Dar totul trebuie descoperit, totul este necunoscut, ascuns. El face parte din cunotinele secrete. Totui, a sosit momentul ca tot ceea a fost secret s fie revelat. Tot ceea ce a fost ascuns trebuie s fie relevat, pentru a nu deveni n caz contrar un pericol. n trecut, anumite lucruri trebuiau pstrate secrete, n msura n care este periculos s dai cunoaterea pe minile ignoranilor. Este exact ceea ce s-a ntmplat n Occident. Oamenii de tiin sunt perfect contieni de criz i doresc rentoarcerea la tiinele secrete. Armele nucleare nu ar trebui s fie n minile politicienilor. Anumite descoperiri viitoare vor trebui s rmn secrete. Trebuie s tim s ateptm momentul cnd omul va fi devenit att de competent, nct cunoaterea s poat fi revelat fr niciun pericol. Tot astfel, pe plan spiritual. Orientul cunotea multe lucruri. Dac se ntmpla ca o parte din ele s cad n minile unor persoane ignorante, pericolul era iminent, n consecin, cheia a fost ascuns. Cunoaterea a devenit secret, esoteric. Ea circula de la o persoan la alta cu mult grij. Totui, nc din zilele noastre, din cauza progresului tiinific, a venit timpul ca ea s fie fcut public. tiina se va dovedi periculoas n cazul n care adevrurile spirituale, esoterice, rmn secrete. Este neaprat nevoie c ele s fie cunoscute, astfel nct cunoaterea tiinific s avanseze n acelai ritm ca i cunoaterea spiritual. Visul aparine unuia din cele mai mari trmuri esoterice. Am vorbit puin despre el tocmai pentru a v face contieni de el; nu v-am revelat aceast tiina n totalitate. De altfel, acest lucru nu este nici necesar, nici util. Rmn spaii goale, dar daca studiai subiectul, ele se umplu automat. Cuvintele mele nu acoper dect limita acestui trm. Nu am spus suficient de mult ca s putei elabora o teorie, ns destul pentru a v permite s ncepei s cutai.

7. TRANSCENDEREA CELOR APTE CORPURI

Ai spus c exist sapte corpuri: un corp eteric, un corp mental etc. Uneori este dificil ca limbajul utilizat n India s coincid cu termenii folosii n psihohgia occidental. La noi, n Occident, nu exist o teorie similar, astfel nct m ntreb cum am putea transpune aceste apte corpuri n propriul nostru limbaj. Corpul spiritual nu ridic nicio difcultale, dar corpul eteric? Corpul astral? Corpul mental? Sunt termeni pe care noi nu-i putem folosi. Ce s facem? Cuvintele exist, dar n izvoarele pe care nc nu le-ai explorat Jung i este superior lui Freud din punctul de vedere al muncii de cercetare, n alte domenii dect contiina superficial; dar descoperirile lui Jung nu sunt dect un nceput. Vei nelege mai bine ceea ce neleg prin corpuri citindu-l pe Rudolf Steiner sau scrierile teozofice: "La Doctrine Secrite , Isis divoiue, sau alte lucrri scrise de d-na Blavatsky sau operele lui Annie Besant, ale lui Leadbeater, ale colonelului Alcotu. Unele idei pot fi luate i din doctrinele roza-cruciene. n Occident exist de asemenea o mare tradiie hermetic, exist apoi scrierile Esenienilor (fraternitate hermetic n care a fost iniiat Christos). Mai aproape n timp i avei pe Gurdjieff i Ouspensky care va pot fi de ajutor. Astfel putei gsi unele fragmente, fragmente pe care le putei reuni. Iar referirile mele asupra corpurilor le-am fcut folosind terminologia voastr (terminologia occidental), cu excepia unui singur cuvnt: nirvanic. Toate celelalte denumiri: fizic, eteric, astral, mental, spiritual i cosmic nu fac parte din terminologia Indiei. Ele aparin i Occidentului. Singurul corp despre care nu sa vorbit niciodat n Occident este al aptelea;. i aceasta nu datorit faptului c nimeni nu l-a experimentat, ci pentru c este imposibil s fie descris. Dac gsii c folosirea acestor termeni este dificil, referii-v la corpuri folosind numrul lor de ordine (primul, al doilea etc). Nu folosii un cuvnt determinat, ci descriei-le. Descrierea va fi suficienta, terminologia fiind lipsit de importan. Corpurile pot fi abordate din multe puncte de vedere diferite. Dac ne referim la vise, exist prerile lui Freud, ale lui Jung i ale lui Adler. Ceea ce ei numesc contient este primul corp. Incontientul este al doilea (nu perfect identic, dar destul de aproape). Ceea ce Jung numete incontient colectiv este

echivalent cu al treilea corp (nici acesta nu este perfect identic dar cu toate acestea destul de aproape). Iar dac nu suni folosii termeni comuni, putem la fel de bine s-i inventm. De fapt, este ntotdeauna mai bine s inventm termeni noi, la msura n care cuvintele noi sunt libere de semnificaiile lor anterioare, n cazul unui cuvnt nou nu se pot face asocieri, astfel nct el devine mai semnificativ i nelegei mai bine sensul su profund. Etericul este ceea ce se afl n legtur cu cerut i spaiul. Astralul este ceea ce poate fi mai mic: sukshma, ultimul, atomicul, dincolo de care nu mai exist materie, n ceea ce privete mentalul, spiritualul i cosmicul, ele nu prezint nicio dificultate. n sfrit, al aptelea corp: nirvanic, nsemn oprire total, vacuitate absolut. Totul a disprut, inclusiv smna. Cuvntul nsemn: stingerea flcrii. Flacra s-a consumat: lumina s-a stins. Nu putei s v ntrebai unde este; ea a ncetat pur i simplu s existe. Nirvana nsemn flacra ce s-a stins. Nu o mai regsim niciunde. Pentru ea nu mai exista niciun punct determinat de existen, niciun timp, nicio clip de existen. Ea este spaiu, timp n sine. Ea este existen sau non-existen, aceasta nu are importan datorit faptului c ea este peste tot, niciunul din cei doi termeni nu este adecvat. Dac ea ar fi fost undeva, nu ar fi putut s fie peste tot; i dac ea este peste tot, nu poate fi ntrun loc determinat. Prin urmare, niciunde i undeva nseamn acelai lucru. Al aptelea corp se numete deci nirvanic, acesta fiind cuvntul cel mai convenabil. Cuvintele nu au nicio semnificaie n sine: numai experienele sunt semnificative. Cele apte corpuri nu au niciun sens pentru voi dect dac le experimentai. Pentru a v ajuta n acest sens, au fost concepute diferite metode pentru fiecare plan. * S ncepem cu fizicul. Celelalte etape se vor deschide de la sine, deoarece atunci cnd lucrai asupra primului corp ncepei s fii contieni de la doilea. Fii ateni, clip de clip, la corpul vostru fizic Nu numai exterior ci interior. Astfel, pot fi contient de mna mea att datorit aparenei ei, ct i n calitate de senzaie intim. Dac ochii mi sunt nchii, nu mi vd mna. mi

rmne ns senzaia intim c exist ceva n locul ocupat de mna mea. Nu este vorba deci de a fi contieni de corpul vostru pe baza mrturiei ochilor votri Acest lucru nu v conduce spre interior; senzaia intim este cu totul diferit. Dac v percepei corpul din interiorul fiinei voastre, vei ti pentru prima dat ce nsemn faptul de a fi n propriul corp. Vzndu-l din exterior, nu i putei nelege secretele, ci doar limitele sale exterioare: nu i percepei dect aparena. Vzndumi propriul corp din exterior, vd cum le apare altora, dar nu tiu cum este pentru mine nsumi. Voi mi putei vedea mna din exterior, i eu la fel. Este o observare obiectiv. Putem s comparm ceea ce cunoatem despre ea. Numai c, privindu-mi n acest fel mna, nu o cunosc n mod interior. Ea este o proprietate public, voi o putei cunoate la fel ca i mine. Ea nu ncepe s-mi aparin dect din momentul n care o vd dinuntrul meu, i acest lucru intr-o manier incomunicabil. Voi nu putei s o cunoatei astfel; voi nu putei s tii cum o percep n interiorul meu. Numai eu singur pot. Corpul pe care noi l cunoatem nu este corpul nostru: este corpul pe care oricine l cunoate n mod obiectiv, corpul pe care un fizician I poate cunoate n laboratorul su. Nu este corpul care este. Numai cunoaterea intim, personala, v conduce n interiorul vostru. Este motivul pentru care fiziologia sau psihologia (care se ocup de observarea exterioar) nu ajung la cunoaterea corpurilor mai subtile. De aici rezult o seric de dileme. O persoan se poate simi foarte frumoas n interiorul ei, dar noi o putem convinge c este urt. Dac exist o convergen de opinii n acest sens, ea nsi se va lsa n cele din urm convins, n realitate, niciun om nu se simte urt n interiorul su. Sentimentul interior esie ntotdeauna unul de frumusee. Acest sentiment exterior nu este propriu zis un sentiment, ci o mod, un criteriu ce provine din lumea nconjurtoare. O anumit persoan poate fi considerai foarte frumoasa aici i urt altundeva; o anumita persoan poate fi considerata frumoas ntr-un anumit moment al istoriei dar nu i n viitor. Senzaia interioara este ns ntotdeauna de frumuele, astfel nct daca nu ar fi existat criteriile exterioare, nu ar fi existat nici urenie Noi mprtim, mpreuna cu toat lumea, o imagine

fix a frumuseii. De aceea exist urenia. Dac am deveni cu toii orbi, nimeni nu ar mai fi urt. Trebuie deci s ncepem prin a simi corpul din interiorul su. Aceast senzaie se poate modifica. Dac iubii pe cineva, senzaia nu va fi aceeai ca n czul n care suntei ncercai de ur. Dac am putea s aflm prerea lui Buddha, acesta ar spune: Iubirea este frumusee", deoarece sentimentul su interior i spune c iubirea l face mai frumos ; n prezena urii, a furiei, a geloziei, se ntmpl ceva n interiorul vostru, ceva care v d senzaia ureniei, n consecin, v percepei pe voi niv n mod diferit n funcie de situaii, de momente, de starea voastr de spirit. Percepia corpului vostru nu este aceeai atunci cnd suntei lene i cnd suntei activ. Ea se modific i atunci cnd suntei n stare de somnolen. Trebuie s ajungei s percepei cu claritate aceste diferene. Este singura modalitate de a v familiariza cu viaa interioar a corpului vostru. Ea v permite s cunoatei istoria intern, geografia intern a acestuia n diferite stadii ale vieii voastre (copilrie, adolescen etc). Din clipa n care suntei total contieni de corpul vostru printro percepie ce provine din interiorul propriei voastre fiine, vi se reveleaz al doilea corp. Dar numai n mod exterior. Odat ce v cunoatei primul corp din propriul su interior, devenii contieni de al doilea corp, ns numai de periferia sa. Avnd o cunoatere superficial a primului vostru corp, nu v putei cunoate al doilea corp, pe cnd, n cazul n care l cunoatei pe acesta n mod interior, l putei cunoate i pe acela din exterior. Fiecare corp are dou dimensiuni: extern i intern. La fel cum un perete are dou dimensiuni: una ntoars spre exterior, cealalt spre interior, tot astfel i corpurile au limite, sunt ca un zid. n momentul respectiv v aflai ntr-o stare de tranziie: n interiorul primului corp i n exteriorul celui de al doilea. Acest al doilea corp, cel eteric, seamn cu aburul condensat. Putei trece prin el fr nicio problem, ns nu este transparent: nu vedei n el din exterior. Primul corp este solid. Al doilea este identic cu primul n ce privete forma, dar nu este solid. La moartea primului corp, al doilea rmne n via timp de treisprezece zile. El nu v prsete. Dup treisprezece zile,

moare la rndul lui. Se disperseaz, se evapor. Dac ajungei s cunoatei al doilea corp ct timp suntei n via, putei contientiza acest fenomen. Al doilea corp poate iei din corpul vostru fizic, n timpul meditaiei, se poate ntmpla ca acesta s urce i s coboare, caz n care vei avea impresia c gravitaia nu mai are efect asupra voastr, c ai prsit pmntul. Dar, n momentul n care deschidei ochii, v vedei aezai - cu genunchii pe sol i tii c nu v-ai micat de acolo. Senzaia de ridicare pe care ai simit-o provine din al doilea corp. Acesta nu se afl sub incidena legilor gravitaiei, astfel nct dac l cunoatei, simii un fel de libertate, necunoscut primului corp. Acum avei posibilitatea s prsii corpul vostru fizic, apoi s revenii la el. Aceasta este a doua etap de cunoatere a celui de al doilea corp. i nu este greu de ajuns la ea. Singurul lucru care trebuie fcut este acela de a dori s prseti propriul corp. Dorina n sine este suficienta pentru mplinirea ei. Nefiind supus legilor gravitaiei corpul eteric nu trebuie s fac niciun efort. Efortul nu se aplic dect corpului fizic. Dac vreau s m ntorc acas, trebuie s m opun forei gravitaionale. n absena acestei fore, este suficient dorina: ea se realizeaz. Corpul eteric este corpul implicat n hipnoz. Corpul fizic nu are niciun rol. Acest fapt explic de ce o persoan avnd o vedere excelent poate deveni oarb. Dac hipnotizatorul v spune c v-ai pierdut vederea, aceasta se realizeaz prin simplul fapt al sugestiei. Este influenat corpul eteric; sugestia i se adreseaz lui. Corpul vostru eteric este influenabil n caz de trans hipnotic profund. Dar hipnotizatorul nu trebuie s foloseasc un limbaj care ar putea crea confuzii. Dac el spune: Mi se pare c v-ai pierdut vederea, nu se ntmpl nimic. El trebuie s fie sigur de ceea ce spune, n caz contrar sugestia rmnnd far efect. Deci, atunci cnd suntei n al doilea corp, spunei-v: am prsit corpul fizic. Pronunai-v dorina: ea se ndeplinete imediat. Somnul obinuit provine din primul corp. Este destinderea corpului fizic, epuizat de munc, de lucru, de tensiunea zilei, n procesul hipnotic somnul provine din al doilea corp. i, cnd acesta doarme, putei s lucrai asupra lui.

aptezeci i cinci la sut din boli provin din al doilea corp, i apoi trec asupra primului. Corpul eteric este att de influenabil nct studenii aflai n primul an la medicin contacteaz aproape ntotdeauna bolile pe care le studiaz. Au simptomele acestora. Dac obiectul de studiu se refer la durerile de cap, studenii se retrag n ei nii, la rndul lor, pentru a se ntreba: Oare eu nu sufr de o durere de cap? Oare nu am simptomele descrise? n msura n care interiorizarea afecteaz corpul eteric, sugestia i produce efectele: se proiecteaz, se creeaz o durere de cap. Durerile la natere nu provin din corpul fizic, ci din corpul eteric. De aceea, datorit hipnozei, naterea se poate realiza fr absolut nicio durere, n anumite societi primitive, femeile nu sufer la natere: motivul este acela c posibilitatea de a suferi nu le-a trecut niciodat prin minte. Fiecare tip de civilizaie iniiaz sugestii de mas, care apoi se amestec cu speranele fiecrui membru al ei. n stare de hipnoz nu exist durere. Se poate practica orice fel de operaie sub hipnoz i aceasta fr durere, deoarece dac i sugerm celui de al doilea corp c nu va suferi, se va ntmpla exact acest lucru. Dup prerea mea, orice suferin i orice plcere i au sediul n cel de al doilea corp, apoi l influeneaz pe primul. Ca urmare, un lucru dureros poate deveni agreabil i invers; este sufidents inversm sugestia. Modificai sugestia, modificai mentalul eteric i transformarea se va produce. Dac dorina voasir este total, ea se realizeaz. Ceea ce difereniaz dorina de voin este noiunea de totalitate. O dorin total, complet, realizat n mod global, se transform n putere a voinei. Dac dorii ntr-o manier total s v prsii corpul, acest lucru se produce. i este singura modalitate pe care o avei la dispoziie pentru a v cunoate a] doilea corp din interior. Ieind din corpul vostru fizic, prsii aceast poziie de tranziie. n care va aflai pe teritoriul primului corp dar n exteriorul celui de al doilea, n acest moment, v aflai n interiorul celui de al doilea corp, iar primul corp nu mai este. De acum putei fi contieni de cel de al doilea corp al vostru din interior (la fel cum ai realizat acest lucru cu primul corp). Fii ateni la funcionarea sa interioar i la mecanismele sale

interioare, la viaa sa interioar. La nceput acest lucru vi se va prea greu, dar apoi vei fi ntotdeauna n interiorul a dou corpuri: primul i al doilea. Atenia voast va fi ndreptat de acum spre dou regiuni, spre dou dimeasiuni. Afindu-v astfel n teritoriul celui de al doilea corp, suntei de asemenea i n exteriorul celui de al treilea, cel astral. n ceea ce-l privete pe acesta din urm, chiar i voina a devenit inutil. Dorina de a fi n interiorul su este suficient. Nu se mai pune problema totalitii. Dac dorii s intrai n acest corp, putei s o facei. Astralul este format din aburi, la fel ca i corpul eteric, dar din aburi transpareni. Aflndu-v deci n exteriorul lui, suntei de asemenea n interior. De fapt, nici mcar nu tii dac suntei n exterior sau interior, deoarece acest corp este transparent. Corpul astral este de aceeai mrime ca i cele dou corpuri precedente (aceast mrime este de altfel invariabil pentru primele cinci corpuri). Coninutul se modific, nu ns i mrimea. Al aselea corp va avea o dimensiune cosmic, n timp ce al aptelea nu va avea o dimensiune, nici mcar cosmic. * Al patrulea corp nu este nconjurat de absolut niciun zid, nici mcar transparent. El nu are dect limite, astfel nct faptul de a intra n el nu pune nicio probelm, nu necesit nicio metod. O persoan care a atins cel de al treilea corp l poate deci atinge foarte uor i pe al patrulea. Faptul de a trece dincolo de al patrulea corp prezint, dimpotriv, o dificultate la fel de mare ca n cazul primului corp, deoarece n acest stadiu, mentalul nceteaz s existe. Al cincilea corp este corpul spiritual. nainte de a-l atinge exist un alt zid care trebuie traversat, chiar dac acesta nu este asemntor cu cel care exist ntre primul i al doilea corp. Este un zid care separ dou dimensiuni, care este dintr-un plan diferit. Cele patru corpuri inferioare se situeaz toate pe acelai plan, mprirea lor era orizontal. Acum ea este vertical, astfel nct zidul care separ al patrulea i al cincilea corp este mai mare dect acela care separa oricare alt pereche de corpuri

precedente, aceasta datorit faptului c privirea noastr funcioneaz de obicei pe orizontal i nu pe verticala. Noi privim de o parte i de alta i nu de jos n sus. Dar micarea ce trebuie fcut ntre al patrulea i al cincilea corp este aceea de trecere dintr-un plan inferior ntr-unul superior. Nu mai este vorba de o trecere din exterior n interior ci de jos n sus. Numai dac privii n sus putei intra n al cincilea corp. Mentalul privete ntotdeauna n jos. Este motivul datorit cruia yoga se ridic mpotriva mentalului. Cursul su este descendent, la fel ca acela al apei. Apa nu a reprezentat niciodat un simbol pentru un sistem spiritual datorit faptului c propria ei natura o obliga s curg de sus n jos. Dimpotriv, focul reprezint un simbol pentru numeroase sisteme. Focul are ntotdeauna o micare ascensional. Deci, el simbolizeaz micarea fcut pentru a trece de la al patrulea la al cincilea corp. Este vorba de a privi n sus; de a nceta s privim n jos. Cum se realizeaz acest lucru? Care este metoda? Ai auzit cu siguran despre faptul c n meditaie ochii trebuie s fie ndreptai n sus, spre ajna chakra*. Privirea trebuie s se concentreze n sus, ca i cum v-ai plimba ochii n interiorul cutiei craniene. Ochii nu sunt dect un simbol. Adevrata problem care se pune este vederea. Vederea noastr, capacitatea noastr de a vedea, se afl n legtur cu ochii, astfel nct ochii reprezint modalitatea prin care realizm vederea interioar. Dac ochii votri privesc n sus, vederea voastr urmeaz aceeai micare. Raja yoga ncepe s lucreze asupra corpului al patrulea, n timp ce hatha yoga ncepe s lucreze asupra primului, iar alte metode ncep altundeva (teozofia asupra celui de al doilea corp, alte sisteme asupra celui de al treilea corp). Pe msur ce civilizaia va progresa, din ce n ce mai multe persoane vor fi capabile s lucreze asupra corpului al patrulea, cu condiia ca ele s fi atins cele trei corpuri inferioare n existene anterioare. Cei care practic raja yoga pe baza scrierilor, cu maetri swami sau guru, fr a fi asigurai n aceast privin, risc s obin rezultate mai slabe. De fapt nu se poate lucra de la nceput asupra celui de al patrulea corp. Al patrulea corp este ultimul cu care am putea s ncepem.

Exist patru tipuri de yoga: hatha yoga care se ocup cu corpul fizic, mantra yoga care se intereseaz de corpul eteric, bhakii yoga care se ngrijete de corpul astral i raja yoga care se ocup de corpul mental. n trecut, toat lumea trebuia s nceap cu primul corp, dar acum oamenii sunt la nivele diferite de evoluie: unii au atins cel de al doilea corp ntr-o existen trecut, alii al treilea, i aa mai departe. Dar, din punctul de vedere al visului, este indispensabil s ncepem cu primul corp, pentru a putea cunoate toate tipurile, ntregul evantai. Deci, n al patrulea corp, contiina voastr trebuie s ia forma focului, adic s se ndrepte spre regiunile superioare. Mijloacele de verificare sunt numeroase. De exemplu, dac mintea voastr este supus atraciei sexuale, atunci ea este asemenea apei. Micarea apei este descendent, iar centrul sexual este situat n partea inferioar a corpului. n al patrulea corp, ochii trebuie dirijai n sus i nu n jos. Pentru a fi posibil trezirea contiinei, ea trebuie s provin de la un centru situat deasupra ochilor, i nu exist dect unul singur ajna chakra. Cei doi ochi ai votri trebuie s priveasc n sus, spre al treilea ochi. Existena celui de al treilea ochi este amintit n multe feluri. n India se tie dac o femeie este mritat prin faptul c ea poart un semn colorat n locul celui de al treilea ochi. O femeie tnr, virgin, privete obligatoriu spre centrul sexual, dar imediat ce s-a cstorit ea trebuie s nceap s priveasc n sus. S-a produs o transformare sexual: va deveni mam. Din acest moment ea se va ndrepta spre domeniul non-sexual, spre acela ce transcende sexualitatea. Pentru a-i reaminti s priveasc n sus, i se marcheaz locul celui de al treilea ochi cu o pat de culoare: un titak. Punctele tiiak marcheaz i fruntea altor persoane diferite: sannyasin-n, adepii anumitor culte, iar culorile folosite sunt numeroase. Sau se folosete chandan (pasta din lemn de santal). Cnd privirea voastr converge spre al treilea ochi, se aprinde un foc intens: simii o senzaie de cldur n locul n care se situeaz chakra. Al treilea ochi se deschide i trebuie s-i pstrm prospeimea. De aceea se i folosete pasta din lemn santal, care nu numai c d o senzaie de prospeime, dar al crei parfum specific este n legtur cu al treilea ochi i

transcenderea acestuia. Prospeimea parfumului, locul unde este plasat acest chandan, v atrag spre ceea ce este superior, activeaz al treilea ochi. Dac nchidei ochii i v pun degetul pe al treilea ochi, nu ating n realitate acest ochi, dar acest fapt nu v mpiedic s l putei percepe. O presiune a degetului este suficienta, o uoar presiune. De aceea parfumul, senzaia delicat i prospeimea sunt suficiente pentru a dirija atenia voastr de la ochii fizici la al treilea ochi.
*Ajna chakra. Care se gsete n spaiul aflat ntre sprncene mai este cunoscut i sub numele de Al treilea ochi.

Deci pentru a iei din cel de al patrulea corp nu exist dect o singura tehnic, o singur metod, care const n a privi n sus. Shirshasan (statul n cap), postura invers, a fost practicat n acest scop. Stnd n cap, ochii votri, cu toate c privesc n jos, sunt n acelai timp ndreptai n sus. Curentul descendent de energie se transform n curent ascendent. Acest fapt explic de ce anumite persoane care mediteaz adopt, n mod spontan, posturi inversate. Ele folosesc poziia shirshasan deoarece curentul lor energic i-a modificat direcia. Mentalul lor este att de condiionat de curentul de energie descendent, nct n cazul schimbrii de direcie ele se simt jenate. i nu i regsesc linitea dect dac stau n cap, deoarece, n aceast poziie, micarea energiei este din nou descendent, cu toate c n realitate nu este chiar aa. De fapt, n raport cu centrii votri, cu chakras, energia circul de jos n sus. Deci shirshasan este practicat n scopul de a v face s trecei de la al patrulea la al cincilea corp. Problema principal ce trebuie mereu reamintit este privirea n sus. i aceasta se poate realiza prin tratate (contemplarea unui obiect fix), prin concentrarea asupra soarelui sau altor obiecte. Cu toate c este mai bine s se realizeze n mod interior, pur i simplu nchiznd ochii. Amintii-v ns c trebuie s fi strbtut cele patru corpuri precedente, n caz contrar fiind posibil apariia diferitelor dezordini mentale, dearece distrugei ntregul echilibru al

sistemului vostru. Atenia celor patru corpuri inferioare se ndreapt n jos, n timp ce ochiul vostru interior privete n sus. n aceste condiii exist o mare probabilitate ca singurul rezultat s fie schizofrenia. Dup prerea mea, schizofrenia este rezultatul unor asemenea exerciii. De aceea psihologia obinuita nu poate cerceta profunzimile acestei boli. Mentalul schizofren funcioneaz simultan n sensuri opuse: fiind n exterior, vrea s priveasc n interior, fiind n interior, vrea s priveasc n sus. ntregul vostru sistem trebuie s fie n armonie. Dac nu v cunoatei corpul fizic interior, contiina voastr trebuie s se ndrepte de sus n jos. Aa este normal; modalitatea este convenabil. O minte a crei atenie se ndreapt spre exterior nu trebuie niciodat s ncerce s se ndrepte n sus, altfel apare pericolul schizofreniei, al divizrii. Civilizaiile noastre, religiile noastre se afl la originea personalitii divizate a omului. Ele au neglijat problema armoniei totale. Anumii nvtori transmit metode de ridicare spre spirit unor adepi care nu locuiesc nici mcar propriul lor corp fizic. Metoda i face efectul i, n acest caz, ei rmn parial n afara corpului i se ridic parial spre regiunile superioare. De unde i o divizare. Personalitatea se divizeaz: ei se identific cnd cu o parte a personalitii, cnd cu cealalt. Ca n povestea cu Dr. Jekyll i Mr. Hyde. Exist o foarte mare probabilitate ca o asemenea persoan s aib apte personaliti diferite. Astfel, divizarea este total. Persoana are n interior apte tipuri de energie diferite. O parte din ca este tras n jos, atandu-se de primul corp; o alt parte se ataeaz de al doilea corp, o alta de al treilea. O parte este tras n sus, alta n alt parte. O asemenea persoan nu are absolut niciun centru. Gurdjieff avea obiceiul s spun c, n acest caz, omul ar fi comparabil cu o cas fr stpn, n care fiecare din servitori i revendic acest titlu. Stpnul fiind absent, cine s-i contrazic? Cnd cineva bate la ua atunci servitorul aflat cel mai aproape de aceasta se transform n stpn. i acesta nu este niciodat acelai. Schizofrenul este lipsit de centru. i noi suntem cu toii n aceast situaie! Nu am fcut nimic altceva dect s ne

conformm normelor societii. Diferena este doar una de nivel. Stpnul este absent sau adormit i fiecare parte din noi nine revendic titlul de proprietar. Cnd suntei invadai de dorina sexual, atunci sexul devine stpn. Uitai totul: fatalitatea morii, familia, religia. Apoi, dup trecerea actului sexual, se instaleaz frustrarea. Raiunea preia tafeta i afirm: Eu sunt stpn. i atunci ea este cea care ine frnele casei, refuznd orice loc sexului. Fiecare fragment din voi pretinde casa doar pentru el nsui, n caz de furie, ea devine stpna, i nu mai contez nici raiunea nici contienta. Furia nu suport niciun amestec. Din cauza ei orice nelegere devine imposibil. Dac o persoan care v iubete izbucnete ntr-o criz de furie, iubirea sa dispare imediat Rmnei perpleci, netiind exact dac v iubete sau nu. n realitate, iubirea ei nu era dect unul din servitori, la fel ca i ura. Stpnul lipsete. Din cauza acestei absene este imposibil s mai avem ncredere n ceva. Nimeni nu este stpn n locul lui, i oricare servitor poate s preia oricnd comanda. Nicio fiin nu mai este ntreag; toat lumea este lipsit de unitate. Ceea ce vreau s spun prin toate acestea este c practicarea tehnicilor de contiina superioar, nainte de cunoaterea primelor patru corpuri, este cu totul contraindicat, n caz contrar existnd pericolul apariiei unei diviziuni iremediabile. Caz n care va trebui s ateptai existena urmtoare. Mai bine practicai tehnici care ncep cu nceputul. Dac n vieile anterioare ai trecut prin primele trei corpuri, vei trece prin ele foarte repede i fr s ntmpinai dificulti. Suntei familiarizai cu teritoriul, cu metoda. Corpurile v sunt accesibile ntr-un timp foarte scurt. Le recunoatei, i deja le-ai i traversat! Apoi putei s le transcendei. De aceea insist: ntotdeauna trebuie nceput cu primul corp. Nimeni nu face excepie de la reguli. Faptul de a intra n al cincilea corp este un eveniment foarte semnificativ. Primele patru corpuri sunt caracteristice omului, n al cincilea corp, transcendei omenirea. n primul corp nu suntei nimic mai mult dect un animal. Ceea ce caracterizeaz omul se nate odat cu al doilea corp, iar dezvoltarea a ceea ce este uman se ncheie n al patrulea. Nicio civilizaie nu a trecut dincolo. Dincolo este transcenderca a ceea ce este uman.

Christos nu mai este o fiin uman; Buddha, Mahavira, Krishna au transcens ceea ce este uman. Ei sunt, toi, supraoameni. Privirea n sus corespunde unul salt n afara celui de al patrulea corp. Cnd mi privesc primul corp din afar, nu sunt dect un animal care are posibilitatea s fie om. Ceea ce m difereniaz de animal este faptul c eu pot deveni om, pe cnd el nu poate. n situaia actual, animalul i cu mine suntem suboameni, fiine aflate pe o treapt inferioar umanitii. Numai c eu am posibilitatea de a transcende aceast condiie. Dezvoltarea fiinei umane are loc ncepnd cu al doilea corp. Chiar i cei care triesc n al patrulea corp al lor par, n ochii notri, supraoameni. Un Einstein, un Voltaire de exemplu. n realitate ei nu sunt supraoameni. Ei reprezint perfecta dezvoltare a ceea ce este uman, n timp ce noi suntem sub acest nivelul. Ne sunt superiori, dar nu sunt supraoameni. Doar un Buddha, un Christos sau un Zarathustra sunt supraoameni. Prin privirea n sus, prin ridicarea contiinei lor dincolo de cel de al patrulea corp, ei au depit limitele minii, au transcens corpul mental. Exist parabole care trebuie bine nelese. Mahomed, privind n sus, a spus c a primit ceva de acolo, i-a fost revelat ceva. Acestei noiuni de sus noi i dm o interpretare geografic, transformnd cerul n lca al zeilor. Pentru noi, sus nsemn cerul, jos nsemn regiunile subterane. n realitate, aceast interpretare ne face s trecem pe lng simbol. Cnd Mahomed privete n sus, privirea lui nu este ndreptat spre cer, ci spre ajna chakra. Deci spunnd c i-a venit ceva de sus, senzaia lui este corect: noi suntem cei care i interpretm n mod greit termenii. n ntreaga iconografie, Zarathustra este reprezentat privind n sus; ochii si nu privesc niciodat n jos. El privea n sus n momentul n care i-a aprut pentru prima dat Divinul. Era sub forma focului. Astfel, perii au fost adoratori ai focului. Senzaia de foc care arde provine din ajna chakra. Cnd privii n sus, locul acestei chakra vi se pare arztor, ca i cum ar fi un foc. Acest foc, gata s se aprind, este cel care realizeaz transformarea. Fiina inferioar se consum, dispare, i se nate fiina superioar. Iat cum trebuie neleas expresia: a trece prin foc. *

Dup al cincilea corp ajungei n regiuni i mai diferite, ntr-o dimensiune i mai diferit. De la primul la al patrulea corp micarea se realizeaz din exterior spre interior; de la al patrulea la al cincilea se realizeaz de jos n sus, i ncepnd cu al cincilea se face de la ego la nonego. Dimensiunea se modific. Nu se mai pune problema de n afar, de nuntru, de sus sau de jos, ci de eu sau non-eu. Altfel spus, este problema de a ti dac exist sau nu un centru. Pn la al cincilea corp omul nu are centru; el este mprit n fragmente. Centrul, unitatea, nu apare dect odat cu al cincilea corp. Dar acest centru este ego-ul, care devine un obstacol n dezvoltare. Fiecare pas fcut se transform ntr-un obstacol n calea progresului. Trebuie s uitai punile de legtur, trebuie s uitai podurile imediat ce le traversai; ele reprezentau pentru voi un ajutor, dar dac v ataai de ele se transform n obstacole. Pn n al cincilea corp centrul trebuie creat. Gurdjieff spune c al cincilea centru reprezint cristalizarea. Servitorii au disprut; conducerea a fost luat de stpn. Stpnul este cel autentic El este treaz; a revenit acas. n prezena stpnului, servitorii se nclin, fac linite. Deci cristalizarea are loc n momentul n care ptrundei n al cincilea corp. Totui, pentru a progresa n continuare, acesta cristalizare trebuie la rndul ei s dispar. Ea trebuie s dispar n vid, n cosmic. Nu i poate pierde ego-ul dect cel care are unul, astfel nct a vorbi despre o stare fr ego nainte de al cincilea corp este un lucru complet lipsit de sens. Neavnd ego, cum l-ai putea pierde? Poate vrei s spunei c avei mai multe ego-uri, c fiecare servitor i are ego-ul su. Suntei multiegoist, avei personaliti diferite, fragmente psihice diverse, ns nu suntei un ego unificat. Nu v putei pierde ego-ul dac suntei lipsit de el. Un om bogat poate renuna la bunurile sale, nu ns i un om srac. Acesta din urm nu are nimic la care ar putea s renune, nu are nimic de pierdut. Exist ns oameni sraci care vorbesc despre renunare. Oamenilor bogai le este fric de renunare, deoarece au bunuri de pierdut, oamenii sraci ns sunt ntotdeauna gata pentru c sunt pregtii, dar nu au nimic la care ar putea

renuna. Al cincilea corp este cel mai bogat. Este punctul culminant al tuturor posibilitilor: culmea individualitii, a dragostei, a compasiunii, a tot ceea ce este preios. Spinii au disprut; acum este rndul florilor. Nu trebuie s rmn dect parfumul. Al aselea corp este trmul parfumului, al parfumului cosmic Nu mai exist nici floare, nici centru. Exista o circumferin fr centru. Putem spune c totul este centru sau c nimic nu este centru. Ceea ce rmne este un sentiment difuz. Toate sciziunile, toate divizrile au disprut, a disprut pn i separarea ntre eu i non-eu, ntre mine i cellalt. Individualitatea poate deci s dispar n dou feluri: fie cznd n schizofrenie caz n care se mparte n mai multe subpersonalitti, fie reunindu-se cu cosmicul caz n care se pierde n ceea ce este ultim, n vastitate, n Brahma. Floarea a disprut, ns parfumul rmne. Floarea mai este ns un factor de perturbare, dar cnd rmne doar parfumul, este perfect. Nemaiavnd punct de origine, el nu mai poate nceta. Este nemuritor. Tot ceea ce are o surs este condamnat sa moar; dar pentru c floarea a disprut, sursa a secat la rndul ei. Parfumul este fr cauz; n consecin el este nemuritor i nelimitat. O floare are limite, parfumul este liber de ele. El nu ntlnete niciun obstacol i se extinde mereu i mereu, trecnd n transcendent. Deci, ncepnd cu al cincilea corp, nu se mai pune problema de sus, de jos, de lateral, de nuntru sau de nafar. Este problema de a ti daca exist sau nu ego. Iar ego-ul este cel mai greu de pierdut. Pn aici cgo-ul nu reprezenta o problem, pentru c era vorba de un progres n dezvoltarea lui. Nimeni nu dorete s fie schizofren, toat lumea prefer s aib o personalitate cristalizat, n consecin, orice sadhakay orice cuttor poate ajunge la al cincilea corp. Faptul c nu exist metod pentru a trece dincolo de al cincilea corp provine din aceea c toate metodele sunt legate de ego. Utilizarea unei metode aduce imediat dup sine ntrirea egoului. De aceea cei care se preocup de transcenderca acestui corp vorbesc de non-metod, de non-tehnic. Nu mai exist un cum. Neexistnd, cu acest nivel, nicio metod nu mai este

aplicabil, n msura n care tocmai cel care o va aplica trebuie s dispar. Dac facei apel la o metod, cel care o utilizeaz va fi ntrit Ego- ul su continu s se cristalizeze; el devine un nucleu de cristalizare. Este motivul pentru care cei care rmn n al cincilea corp vorbesc de un numr infinit de suflete, de spirite n numr nelimitat. Ei cred c fiecare spirit este un atom. Atomii nu se pot ntlni: ei nu au nici u nici fereastr, ei sunt impermeabili la tot ceea ce vine din afar. Ego-ul nu are ferestre. Putei folosi cuvntul lui Leibniz: monade. Cei care nu prsesc cel de al cincilea corp sunt monade, atomi fr ferestre. Suntei singuri, singuri pentru totdeauna. Ego-ul cristalizat trebuie s dispar. Dar cum trebuie procedat, fiindc nu exist nicio metod? Cum s trecem dincolo, deoarece nu exist nicio cale? Cum s facem pentru a scpa? Nu exista nicio poart. Clugrii zen vorbesc despre poarta fr poart. Nu exist poarta. Cu toate acestea, ea trebuie trecut. Ce este de fcut n acest caz? n primul rnd: nu v identificai deloc cu ego-ul cristalizat. A fi contient pur i simplu de fortreaa eului. Nimic altceva. Explozia se produce i iat-v dincolo. Exista n acest sens o parabol zen: un ou de gsc este introdus ntr-o sticla. Oul se sparge i gsca ncepe s creasc. Dar gtul sticlei fiind strmt, gsca nu poate iei. Ea crete att de mult nct sticla devine prea mic pentru ea. Avem urmtoarea alternativ: fie distrugem sticla pentru a pstra gsca, fie lsm sticla intacta i gsca moare. Ce s facem? Pentru c att sticla ct i gsca trebuie pstrate. Este exact problema care se pune cu al cincilea corp. Deoarece nu exista nicio cale de ieire iar gsca crete tot mai mare deoarece cristalizarea s-a produs, ce s facem? Cuttorul se nchide ntr-o camer, nchide ua i ncepe s-i bat capul cu problema. Ce e de fcut? Se pare c nu exist dect dou soluii: sau s sparg sticla i s salveze gsc, sau s lase gsca s moar i s pstreze sticla. Discipolul se gndete fr ncetare, i vine o idee, dar trebuie s-o nlture imediat, lipsind posibilitile de realizare. Maestrul l trimite s i continue refleciile. Cuttorul gndete i gndete nopi ntregi, dar soluia nu i

se reveleaz, n cele din urm, gndirea se oprete; discipolul se npustete afar strignd: Evrika! Gsca a ieit din sticl. Maestrul nu l va ntreba niciodat cum a procedat, deoarece ntreaga poveste nu este dect o estur de absurditi. Deci ieirea din al cincilea corp constituie un koan zen. Este vorba de faptul de a contientiza cristalizarea, dup care gsca iese din sticl. Vine i momentul n care nu mai suntei n ego, n care nu mai exist eu. Cristalizarea a avut loc, apoi a disprut. Pentru al cincilea corp acesta cristalizare (centrul, ego-ul) era vital. Ea era indispensabil n calitate de pasaj, n calitate de pod, fr de care ar fi fost imposibil s trecei. Dar vine i clipa n care ea nu mai e necesar. Anumite persoane ating al cincilea corp fr s fi trecut prin al patrulea. Este cazul persoanelor foarte bogate, care s-au cristalizat ntr-o direcie. Astfel, un preedinte al republicii, un Hitler, un Mussolini, s-au cristalizat ntr-o direcie, ns n corpul al cincilea, n cazul n care cele patru corpuri inferioare nu sunt n armonie, cristalizarea este distructiv. Mahavira i Buddha au cunoscut la rndul lor stadiul cristalizrii, dar nu n acelai fel. Fiecare din noi aspir la dezvoltarea ego-ului su din cauza dorinei intime care exist n noi, de a atinge al cincilea corp. Numai c, dac alegem o scurttur, mai devreme sau mai trziu ne vom rtci. Aceast scurttur const n abundena bunurilor materiale, putere, politic. Ego-ul se poate realiza printr-o fals cristalizare, care nu este n acord cu personalitatea voastr total. Este ca un corn care se formeaz i se cristalizeaz. Are loc o cristalizare greit, o cretere anormal, o boal. * Gsca fiind ieit din sticl, suntei proiectai spre al aselea corp. ntre al cincilea i al aselea corp se ntinde trmul misterului. Pn la al cincilea, metodele tiinifice reprezint un ajutor (de exemplu yoga). Apoi ele i pierd orice valoare. Pentru al cincilea corp un mare ajutor l reprezint zen-ul. Acesta constituie o metod pentru a trece de la al cincilea corp la al aselea. Zen-ul s-a dezvoltat n Japonia, dar izvoarele sale sunt indiene; ele provin din yoga. Yoga a ajuns la zen. Faptul c zen-ul atrage att de mult Occidentul, provine din

faptul c ego-ul occidentalilor este dintr-un anumit punct de vedere cristalizat. Occidentul guverneaz lumea; nu i lipsete nimic. Ego-ul este ns cristalizat prin metode improprii. El nu s-a dezvoltat datorit transcenderii primelor patru corpuri. Este motivul pentru care zen-ul are un ecou n aceste ri, dar care nu va da niciun rod, din cauza acestei cristalizri incorecte. Gurdjieff este mult mai eficient pentru occidentali, intru c nvturile sale se aplic primelor cinci corpuri. Dincolo de aceste corpuri, ele nu mai au nicio putere. Tehnicile sale permit realizarea unei cristalizri corecte. Neavnd rdcini n Occident, zen-ul nu reprezint pentru acesta dect o idee asimilat mecanic n Orient, dezvoltarea lui a avut loc printr-un proces foarte lung, care a nceput cu hatha yoga, i care a atins punctul su culminant odat cu Buddha. A fost nevoie de mii de ani de smerenie, de pasivitate i de receptivitate; de mii de ani n care spiritul feminin a fost predominant. Orientul a fost ntotdeauna feminin, iar Occidentul masculin: agresiv, pozitiv. Dac zenul a putut fi util n Orient, aceasta se datoreaz faptului c existaser alte metode, alte tehnici, care avuseser o aciune asupra celor patru corpuri inferioare. Ele au formal rdcinile din care zen-ul i-a extras ceva pentru a nflori. n Japonia zilelor noastre zen-ul i-a pierdut aproape ntreaga for. Aceasta se explic prin faptul c n prezent Japonia este o ar n ntregime occidental. n trecut japonezii erau foarte smerii, dar acum smerenia lor nu mai este dect o masc. Ea nu mai vine din profunzimile fiinei lor. Deci zen-ul a fost dezrdcinat din Japonia, pentru a deveni popular n Occident, ns aceast popularitate nu se datoreaz dect falsei cristalizri a egoului Occidental. Zen-ul reprezint un mare ajutor n vederea trecerii de la al cincilea corp la al aselea. El nu este ns util nici nainte, nici dup. Este absolut neputincios n privina celorlalte corpuri, i chiar periculos. Este ca i cum am preda un curs de nivel universitar n colile primare: este inutil i uneori periculos. Dac recurgei la metode zen nainte de a atinge al cincilea corp, vei face poate experiena lui satori. Satori nu este ns samadhi*; este un pseudo-samadhi. Este o sclipire de samadhi, nimic altceva. n ceea ce privete cel de al patrulea corp (corpul

mental), satori v nzestreaz cu sim artistic cu sim estetic. El creeaz n voi un sim al frumosului, o senzaie de bun-stare, el nu ajut ns la cristalizarea egoului. El nu v va ajuta s intrai n al cincilea corp. Zen-ul nu este eficient dect dup cristalizare. Gsca iese din sticl fr s tie cum. Numai n acest punct se poate practica zen-ul, ca urmare a numeroase alte metode. Un pictor poate picta cu ochii nchii, o poate face ca i cum pictura ar fi pentru el un joc.
* Pentru o descriere mai exact a diferenei dintre satori i samadhi, vezi capitolul ce trateaz acest subiect n Meditaia Dinamica de Osho.

Un actor se poate preface c joaca. De altfel jocul actorului nu este perfect Dect dac d impresia c nu joac. Dar pentru a ajunge aici, sunt necesari ani de munc i de practic. Marea lui uurin nu se ctig ntr-o singur zi. Jocul teatral i are metodele lui specifice. Noi mergem, dar nu tim cum realizm aceast aciune simpl. Dac v ntreab cineva cum mergei, i rspundei: Merg. Atta tot. Nu exist niciun cum. Totui, acest cum exist atunci cnd un copil nva s mearg. El trebuie s nvee. Dac i vei spune c nu exist nicio metod, faptul i va prea absurd. Nu va nelege. Este ceea ce face Krishnamurti; se adreseaz unor aduli care au o minte de copil i le spune: tii s mergei. Mergei, asta e tot! Oamenii l ascult sunt sedui. Ct de uor este s mergi fr metod! i fiecare tie s o fac. Krishnamurti la rndul lui atrage Occidentul, tocmai din acelai motiv. Dac v ocupai cu hatha yoga, mantra yoga, hhakti yoga, raja yoga sau tantra yoga, drumul vi se va prea att de lung, att de greu V vor trebui sute de ani de munc, viei ntregi de munc. Nu putei atepta att de mult timp; v trebuie o scurttur, o soluie imediat. Iat-I pe Krishnamurti, care spune: Mergei, asta e tot. Mergei spre Dumnezeu. Nu exist metod. Numai c aceast cale, a non-metodei, este cel mai dificil de parcurs. Deoarece a aciona ca i cum nu acionezi, a vorbi ca i cum nu vorbeti, a merge fr efort, ca i cum nu ai merge, toate acestea necesit de fapt muli ani de efort.

Munca i efortul sunt indispensabile, dar pn la un anumit punct. Ele sunt inutile pentru trecerea de la al cincilea corp la al aselea. Ele nu v duc niciunde gsca nu va iei din sticl. Cu aceeai problem se confrunt yoghinii indieni Le este greu s treac de la al cincilea corp, n msura n care sunt subjugai de farmecul, de hipnoza exercitat de metode. Ei nu au lucrat niciodat altfel dect prin intermediul metodelor. Ei au la dispoziie un sistem bine precizat, care i-a adus cu bine pn la al cincilea corp. Era de domeniul efortului, i acest lucru l puteau face. Oricare ar fi fost nivelul de concentrare cerut, nu era o problem. Orict de intens ar fi trebuit s fie efortul, nu era o problem. Dar, n al cincilea corp, au fost nevoii s treac de la domeniul metodei la acela al non-metodei. i sunt descumpnii Se aaz, se opresc. Numrul cuttorilor care se opresc la acest nivel este destul de mare. Este motivul pentru care auzim vorbindu-se de cinci corpuri n loc de apte. Al cincilea corp nu este cel final, ci un nou nceput. n acest punct trebuie trecut de la individual la non- individual. Zen-ul sau alte metode similare care implic non-efortul pot reprezenta un ajutor. Zazen nsemn a fi aezat fr nimic altceva, fr a face nimic. Cei care sunt foarte activi nu pot concepe aa ceva. Faptul de a rmne aezat, de a nu face nimic, este pentru ei de neconceput. O persoan ca Gandhi nu poate nelege. Ea va spune: O s torc nite ln. Trebuie s fac ceva, este felul meu de a m ruga, de a medita. Pentru Gandhi, non-aciunea nsemn a nu aciona, a nu face nimic o realitate, non-actiunea i are trmul ei propriu, beatitudinea ei proprie, regulile ei proprii. Ele rmn ns de neneles atta timp ct nu am trecut de corpul al cincilea. Pentru a trece de la corpul al aselea la al aptelea, nu se mai pune nici mcar problema non-metodei. Metodele se pierd n al cincilea corp, iar non-metoda n al aselea. Ceea ce se ntmpl este faptul c ntr-o zi v dai seama ca suntei n interiorul celui de al aptelea corp. Chiar i noiunea de cosmos a disprut; nu rmne dect vacuitatea. Trecerea de la corpul al aselea la al aptelea se face fr s v dai seama i nu are nicio cauz. Tocmai absena cauzei este ceea care creaz ntreruperea

continuitii. n prezena unei cauze, continuitatea rmne i fiina nu poate s se sting (nici chiar n al aptelea corp). Al aptelea corp este perfect ne-fiin: nirvana, vacuitate, nonexisten. Trebuie sa existe o ntrerupere a continuitii pentru a trece de la existen la non-existen. Aceasta reprezint un salt, fr nicio cauz. Dac ar exista o cauz, atunci ar exista o continuitate, i totul ar fi ca n al aselea corp. Deci trecerea de la al aselea corp la al aptelea nu poate fi nici mcar formulat. Este o discontinuitate, un gol. nainte exista un lucru, iar acum un altul, i nu exist ntre ele nicio relaie. Un lucru s-a stins, un altul s-a nscut. E ca i cum un invitat a ieit pe o u i un altul a intrat pe alta: nu exist nicio legtur ntre ieirea unuia i intrarea celuilalt. Cele dou lucruri nu sunt legate. Al aptelea corp este ultimul, deoarece ieii din lumea cauzalitii. Ai urcat pn la sursa originar, ceea care era naintea creaiei i care va rmne dup neantizare. Deci, pentru a trece de la corpul al aselea la al aptelea nu se mai pune nici mcar problema non-metodei. Nimic nu mai este de niciun ajutor, orice poate ns deveni un obstacol. Saltul din cosmic n neant are loc datorit unei ntmplri. Este un eveniment fr cauz, care vine fr s-l fi cerut i care nu presupune nicio pregtire. Se ntmpl instantaneu. Nu trebuie inut minte dect un singur lucru: s nu ne atam de al aselea corp. Ataamentul mpiedic trecerea spre al aptelea. Nu exist obstacole de ordin negativ. V puteai ataa de Brahma, de cosmos; v putei spune: Am ajun! Cei care acioneaz astfel i refuz intrarea n al aptelea corp. Cei care i spun: tiu, rmn n al aselea corp. Astfel s-a ntmplat cu cei care au scris Vedele. Numai fiine ca Buddha pot iei din al aselea corp; cele care spun: Nu tiu. Ele refuz s rspund la ntrebrile ultime; ele spun: Nimeni nu tie, nimeni n-a tiut vreodat. Buddha nu putea fi neles. Cei care l-au ascultat vorbind spuneau: Nu se poate, nvtorii notri tiau. Ei au spus c Brahma este. Desigur, dar Buddha vorbea despre al aptelea corp. Niciun nvtor nu poate afirma c el cunoate al aptelea corp, deoarece imediat pierde contactul cu el. Pentru primele ase corpuri se pot folosi simboluri, dar nu putem avea un simbol pentru al aptelea: el nu este dect vacuitate.

n China exist un templu care este absolut gol. Nu conine absolut nimic: nici imagini, nici picturi; nimic. Este complet gol: pereii si sunt goi. Preotul nsui locuiete n afara lui. El spune: Un preot nu poate fi dect n afara unui templu, niciodat n interior. Dac l ntrebai unde este divinitatea din templul lui, v va rspunde: ncercai s o vedei, i nu este nimic dect golul, nu este nimeni. V va rspunde: "Vedei! Aici! Acum! * i tot ceea ce vedei n jurul vostru este un templu gol Dac suntei n cutarea obiectelor, nu putei trece din al aselea n al aptelea corp. De aceea, pentru pregtirea trecerii, s-a folosit negativul. Este necesar un spirit negativ, o minte fr nicio aspiraie (care nu caut nici mcar moksha, eliberarea, nirvana, adevrul), o minte care nu ateapt venirea nimnui (nici mcar a lui Dumnezeu, a lui Brahma). Este necesar un spirit care este fr dorin, fr aspiraie, fr nzuin. Un spirit n stare de a fi. Atunci are loc trecerea i cosmosul nsui a disprut. Astfel, cteodat putei ajunge pn n al aptelea corp. ncepei s lucrai asupra corpului fizic pentru a ajunge n eteric. Apoi din eteric vei merge n astral, mental, spiritual. Efortul este necesar pentru primele patru corpuri, apoi este suficient s fii contieni. Faptul de a aciona i pierde orice interes: important devine contienta. Pentru a trece ns din corpul al aselea n al aptelea, nsi contienta i pierde importana. Nu mai exist dect a fi, surea de a fi. Aici se gsete potenialitatea seminei noastre, posibilitatea noastr. 8. A DEVENI I A FI Vrei s ne vorbii despre tensiunile care strbat cele apte corpuri i despre starea de relaxare? Sursa prim a oricrei tensiuni este coninut n devenire. ntotdeauna vrem s fim ntr-un fel sau altul; nimeni nu se mulumete s fie ceea ce este. Ceea ce suntem nu este acceptat, este refuzat, i ne construim un ideal pe care dorim sl atingem. Ca urmare, tensiunea de baz se exercit ntotdeauna ntre ceea ce suntei i ceea ce vrei s devenii. Voi dorii s devenii ceva anume. Tensiunea nsemn c nu

suntei satisfcui cu ceea ce suntei i aspirai s fii ceea ce nu suntei. Tensiunea se creeaz ntre aceste dou stri. Nu conteaz ceea ce vrei s devenii. Indiferent dac vrei s devenii bogai, celebri, puternici, sau dac vrei libertatea, divinitatea, nemurirea sau dac aspirai la mntuire, la moksha; tensiunea este oricum creat. Toate dorinele voastre menite s se ndeplineasc n viitor, n contrast cu ceea ce suntei, reprezint un factor de tensiune. Cu ct idealul vostru este mai greu de atins, cu att tensiunea este mai mare. Ca urmare, materialistul nu este de obicei att de ncordat ca persoana ce tinde spre spirit, n msura n care aceasta din urm aspir la imposibil, la lucruri ndeprtate. Distana este att de mare nct numai o tensiune enorm o poate acoperi. Tensiunea nsemn distana care separ ceea ce suntei de ceea ce vrei s fii. Dac distana este mare, tensiunea va fi puternic; dac este minim, tensiunea va fi slab. Iar dac nu exist nicio distan, nsemn c suntei satisfcui cu ceea ce suntei, c nu avei nicio dorin de schimbare. n acest caz, mintea voastr triete clipa de fa, n prezent, iar tensiunea nu are cu ce s se ntrein: v simii bine cu voi niv. Suntei n Tao. Pentru mine, absena distanei dovedete c avei un spirit religios, c trii n conformitate cu dharma.* Distanta despre care este vorba poate fi de mai multe feluri. Dac dorina voastr este fizic, tensiunea va fi fizic. Dac dorii s avei un corp ta acesta, o form specific (dac vrei s fii diferit de ceea ce suntei pe plan fizic), tensiunea se nate n corpul vostru fizic. Imediat ce dorii de exemplu s devenii mai frumoi, apare o tensiune n corpul vostru. Mai nti n primul vostru corp, n corpul fiziologic. Dar dac dorina este de durat, dac ea persist, va intra n profunzimi i se va extinde i n celelalte straturi ale fiinei voastre. Dac v aflai n cutarea puterilor psihice, tensiunea va apare n plan psihic, apoi se va rspndi. Aceast rspndire se face n acelai fel ca i cum ai arunca o piatr n ap. Ea cade ntr-un punct determinat, dar vibraiile create datorit cderii se rspndesc foarte departe. Tensiunea, se poate nate n oricare din corpurile voastre, chiar dac sursa ci primar rmne ntotdeauna aceeai, i anume distana care separ o stare

efectiv de o stare la care aspirm. Dac dorii o transformare a minii trebuie s devenii mai abil, mai inteligent - exist o stare de tensiune. Tensiunea nu este absent dect n cazul n care ne acceptm pe noi nine n ntregime. Acceptarea total este miracolul, singurul miracol. A ntlni o persoan care se accept n ntregime reprezint singurul lucru surprinztor. Faptul de a exista este liber de tensiuni. Tensiunile au ntotdeauna drept cauz posibiliti ipotetice, non-existeniale. Prezentul este liber de tensiuni; tensiunile apar doar odat cu preocuprile legate de viitor. Ele sunt rodul imaginaiei. Va putei imagina c suntei diferit fa de ceea ce suntei. i tocmai acest potenial imaginar este cel care creaz tensiunea. Cu ct o persoan este mai imaginativ, cu att mai mult ea creaz posibilitatea tensiunii. n acest caz, imaginaia este distructiv. Totui, imaginaia poate fi i constructiv, creativ. Dac v concentrai ntreaga voastr capacitate de imaginaie n prezent, n clipa de fa. n loc s o ndreptai spre viitor, vei putea percepe existena voastr ca poetic. Iar imaginaia voastr nu creeaz n acest caz o aspiraie; o folosii numai pentru a tri. Iar aceast trire n prezent se situeaz dincolo de orice tensiune, animalele i nici arborii nu sunt tensionate, deoarece le lipsete imaginaia. Existena lor se situeaz sub limita tensiunii. Aceasta nu reprezint pentru ei dect o potenialitate. Ele sunt n curs de evoluie. Va veni momentul n care tensiunea va izbucni n ele, moment n care vor ncepe s proiecteze dorine n viitor. Acest lucru se va ntmpla cu siguran. Imaginaia va deveni activ. Cnd imaginaia devine activ, ea se ntoarce mai nti ctre viitor. Se realizeaz crearea unor imagini i cum realitatea corespunztoare nu exist vei crea din ce n ce mai multe. Ori, n ceea ce privete prezentul, este de obicei imposibil s se conceap o imaginaie care s fie n relaie cu el. Cum ai putea s fii imaginativ n prezent? Se pare c nu exist nicio nevoie n acest sens. Trebuie s nelegei acest lucru.
* Legea naiurii, legea spiritual, universala.

Dac vei putea exista n prezent la modul contient, nu vei mai tri n imaginaia voastr. n acest caz, imaginaia este liber

s creeze chiar n interiorul prezentului. Pentru aceasta este necesar o corect concentrare. Dac imaginaia voastr se concentreaz asupra realului, ea este creatoare. Iar creaia voastr se poate mbrca orice form. Dac suntei poet, va fi apariia poeziei. Poezia nu va fi n acest caz o aspiraie proiectat n viitor ci o expresie a prezentului. Dac suntei pictor, apariia se va traduce prin pictur. Aceasta nu va fi un produs al imaginaiei voastre, ci va exprima ceea ce simii i trii. Cnd nu trii n imaginaie, clipa prezent vi se ofer. Putei, fie s-o exprimai, fie s v cufundai n tcere. Tcerea voastr nu va fi cu toate acestea o tcere lipsit de via; ea va fi o expresie a momentului prezent. Momentul este trit att de profund nct nu mai poate fi exprimat dect prin tcere. Chiar t poezia, chiar i pictura vor fi neadecvate. Nu mai este posibil nicio exprimare, rmne numai tcerea, aceast tcere nu este negativ, ca este pozitiv, ea este o nflorire. Floarea tcerii s-a deschis n voi, iar tcerea voastr exprim totalitatea tririlor voastre. Mai este i un al doilea lucru care trebuie neles. Exprimarea prezentului prin vostru, vei tri o destindere care v era imaginaie nu este nici imaginarea viitorului, nicio reacie contra trecutului. i nici expresia vreunei experiene determinate. Ea se refer la faptul de a experimenta: experiena aa cum o trii, experiena aa cum se petrece n voi. Nu este o experiena trit, ci procesul viu al unei experiene gata s se desfoare. n acest caz, experiena i faptul de a experimenta nu sunt dou lucruri separate, ci unul i acelai lucru. Piciorul nu mai este acolo. Faptul de a experimenta devine pictur, tocmai faptul de a experimenta este cel care se exprim. Voi nu suntei creator, ci creativitate: o energie vie. Voi nu suntei poet, ci poezie. Experiena nu este destinat nici viitorului nici trecutului; ea nu provine nici din viitor nici din trecut. Clipa se confund cu eternitatea, i totul vine din ea. Este o nflorire. Aceast nflorire se manifest pe apte planuri diferite, la fel ca i tensiunea. Ea va atinge flecare corp. De exemplu: dac ca are loc pe plan fizic, v vei nsenina ntr-un sens cu totul nou. Frumuseea voastr nu va proveni din form ci din ne-form, ea nu va fi de domeniul vizibilului ci al invizibilului. Dac simii clipa

de ne-tensiunc n corpul vostru vei tri o destindere care v era necunoscut, o destindere pozitiv. Noi am cunoscut pn acum stri de destindere, dar care erau negative; negative n sensul c, nesuferind de nicio boal, v spunei c suntei sntoi Acest fel de sntate nu este dect negarea bolii i nu are niciun sens pozitiv, ea nsemn pur i simplu absenta bolii. Dup prerea medicinii, a nu fi bolnav nsemn a fi sntos. ns sntatea prezint de asemenea i o dimensiune pozitiv; ea nu este doar absena bolii ci i prezena sntii Corpul vostru nu este destins dect n cazul n care trii din clip n clip. Dac mncai, i aceste clipe se confund cu eternitatea, nu mai exist nici trecut nici viitor. Nu mai exist nimic n afar de actul de a mnca. Nu suntei pe calc de a face ceva, ai devenit chiar aciunea. Nu exist nicio tensiune, Corpul vostru triete total. Sau dac experimentai comuniunea sexual, iar actul sexual nu mai este doar un mijloc de a v elibera de tensiuni sexuale, ci mai degrab o expresie pozitiv a iubirii (dac momentul este totalitate, integritate, i l trii din plin), atunci vei resimi o destindere pozitiv n corpul vostru. Dac alergai, i faptul de a alerga formeaz totalitatea existenei voastre; dac suntei senzaiile care v invadeaz, nu separat decic ci una cu ele; dac alergai fr ideea de viitor i de scop, astfel nct actul de a fugi este un act n sine, atunci vei resimi o destindere pozitiv. Corpul vostru este relaxat. Pe plan fiziologic, experimentai un moment de ne-tensiune. Acelai principiu se aplic i celorlalte ase corpuri. Faptul de a nelege ce este de fapt ne-tensiunea n primul corp nu este dificil, n msura n care tim c pentru corp sunt posibile dou stri: boala (boala pozitiva) i o destindere definit n mod negativ (o absen a bolii). Aici se plaseaz experiena noastr, prin faptul c putem concepe o a treia posibilitate; starea de destindere pozitiv (sntatea). A nelege ns ce este absena tensiunii n al doilea corp cel eteric este deja mai greu, deoarece aici totul v este necunoscut. Cu toate acestea, exist puncte pe care le putei nelege. Visele se refer n principal la cel de al doilea corp. n consecin, atunci cnd ne referim n general la vise, acestea sunt vise ale corpului eteric Dar, n cazul n care corpul vostru

fizic a fost ntr-o stare de tensiune, acest lucru va provoca multe vise. De exemplu, dac nu avei ce s mncai sau dac postii, starea voastr provoac un tip specific de vis. Acestea sunt vise fiziologice i care nu au nicio legtur cu corpul eteric. Corpul eteric i creaz propriile sale tensiuni. Voi nu cunoatei acest corp dect prin intermediul viselor. Dac este supus unor tensiuni, visele voastre vor deveni comaruri. Starea voastr de tensiune va afecta chiar i visele voastre; v va urma. Tensiunea corpului eteric provine n primul rnd din dorinele voastre ai experimentat cu toii vise ale iubirii. Nevoia sexual este fiziologic, ea nu este iubire. Iubirea este cu totul strin pentru corpul fizic; ea provine din-corpul eteric Numai c, dac nevoia voastr de iubire rmne nesatisfcut, corpul vostru fizic va suferi la rndul su. Nu numai corpul fizic arc dorine, i corpul eteric are, la rndul lui. El are propriile sale senzaii de foame, el are nevoie la rndul lui - de hran. Iar aceast hran este iubirea. Toat lumea viseaz despre iubire, ns nimeni nu iubete. Toat lumea i face vise despre iubire, imaginndu-i cum ar trebui s fie, care ar fi partenerul ideal, i din aceasta rezult apoi frustrarea. Fie vism, proiectndu-ne n viitor, fie ca n cazul frustrrii revenim asupra trecutului. ns nu iubim niciodat. Exist i alte tensiuni specifice corpului eteric Ins cele produse de absena iubirii sunt cel mai simplu de neles. Dac ajungei s iubii n Clipa prezenta, corpul eteric se csiin&c n caz contrar, adic atunci cnd avei pretenii, sperane, condiii pentru a iubi, v proiectai n viitor i devenii incapabili s iubii n clipa prezent. Prezentul este dincolo de dorinele noastre: el este aa cum este. Speranele sunt posibile pentru ceea ce este de domeniul viitorului: iubirea trebuie s fie astfel Iubirea nsi exist prin contradicie; ea exist ntotdeauna n funcie de ceea ce ar trebui s fie. Nu putei iubi n prezent dect dac iubirea voastr este liber de orice ateptare, de orice pretenie, dac este necondiionat. De asemenea, dac iubii o persoan determinat i nu o alta, nu iubii n prezent. Dac iubirea voastr provine dintr-o relaie, n loc s fie o stare de spirit, nu putei iubi n prezent, deoarece

i iubirea voastr se supune unei condiii, chiar dac acesta este foarte subtil. Dac spun c nu te pot iubi dect pe tine, voi nceta s iubesc imediat ce nu vei mai fi aproape de mine. Timp de douzeci i trei de ore voi fi ntr-o stare de ne-iubire, i nu voi iubi dect n timpul orei pe care o voi petrece cu tine. i acest lucru este imposibil. Nu putem fi n stare de iubire ntr-o anumit clip, apoi s ncetm s iubim n clipa urmtoare. Dac sunt sntos, sunt tot timpul. Nu pot fi sntos numai o or, iar restul timpului s fiu bolnav. Sntatea nu este o relaie; ca este o stare existenial. Iubirea nu este o relaie existent ntre dou persoane, ea este o stare de spirit care v este proprie. Dac iubii, iubii totul. Nu numai fiinele, ci t lucrurile. Iubirea se exprim i n privina obiectelor. Iubii chiar i atunci cnd suntei singur, cnd nimeni nu se gsete n apropierea voastr. Este ca i respiraia. Dac fac un jurmnt s nu respir numai dac sunt cu tine, voi muri. Respiraia este independent de orice relaie; ca nu este ataat nici unei relaii, oricare ar fi aceasta. Or, pentru corpul cleric, iubirea este comparabil cu respiraia. De fapt, ea este respiraia lui. Deci: iubim sau nu iubim. Felul de iubire inventat de oameni este foarte periculos. Nici chiar bolile nu au creat attea absurditi ca aceast pretinsa iubire. ntreaga omenire este bolnav din cauza acestei false noiuni a iubirii. Dac putei iubi orice, corpul vostru al doilea va avea o senzaie de destindere, de destindere pozitiv. Nu vei mai avea comaruri. Visele voastre vor fi pentru voi poezie pur. n al doilea corp se ntmpl ceva, iar parfumul va impregna de asemenea i celelalte corpuri. Oriunde vei fi, vei rspndi acest parfum. i, bineneles, el va produce un rspuns pe msura sa, un ecou specific Adevrata iubire este strin egoului. Preocuparea etern a egoului este puterea, astfel nct chiar i iubirea voastr va fi impregnat de violen pentru c ca nu este real, pentru c ea aparine egoului. Pentru noi iubirea este ntotdeauna violent, ca este un fel de rzboi. Tat i fiu, mam i fiic, so i soie nu se iubesc unii cu alii, ci i sunt dumani. Ei sunt aproape ntotdeauna n conflict, iar atunci cnd nu sunt n conflict, spunem c este iubire. Definiia este de ordin negativ, un spaiu

care separ dou rzboaie, o perioad de pace. Dar, n realitate, nu exist pace ntre dou dispute. Ceea ce numim pace nu este dect pregtirea unei viitoare dispute. ntre doi soi nu exist pace, nici iubire. Absena disputei, pe care o numim iubire, nu este nici ca dect pregtirea unei dispute viitoare. n perioada dintre dou boli credem c suntem sntoi, iar n acel interval dintre dou dispute credem c iubim. Dar aceasta nu este iubire, nu este dect absen a disputei. Cum este imposibil s v certai douzeciipatru de ore din douzeciipatru, vine i clipa n care ncepei s v iubii dumanul. Iubirea nu exist n calitate de relaie; ea este o stare de spirit. Dac vei cunoate iubirea ca pe o stare de spirit, corpul vostru al doilea (corpul eteric) se destinde. E relaxat. Exist i tensiuni de origine diferit care afecteaz al doilea corp, dar m voi limita s vorbesc doar despre cele care se pol nelege cel mai uor. Cum v imaginai c iubirea este cunoscut, am vorbit despre ea. * Al treilea corp, corpul astral, i are propriile sale tensiuni. Acestea nu se refer doar la existena voastr actual ci la existenele precedente. Tensiunea din acest corp provine din acumularea a tot ceea ce ai fost i tot ceea ce ai dorit s fii Totalitatea dorinelor voastre, care s-au repetat de-a lungul a mii de existene, este gzduita n corpul vostru astral. Iar voi nu ai ncetat niciodat s dorii! Toate dorinele voastre sunt acolo, oricare ar fi fost obiectul lor. Corpul astral conine aspiraiie voastre, ansamblul dorinelor voastre. De asemenea, el este corpul cel mai tensionat al ntregii voastre fiine. Cnd ncepei s meditai, devenii contieni de aceste tensiuni, deoarece meditaia ncepe cu al treilea corp. Cei care sunt n aceast situaie vin s m consulte, spunndu-mi: De cnd am nceput s meditez, m simt mai ncordat ca niciodat. n realitate, tensiunile nu au crescut, numai c ai devenit contieni de ele. Ai contientizat un lucru care pn acum v rmsese ascuns. Este vorba de tensiuni astrale. Reprezentnd esena

existenelor att de multiple, ele nu pot fi definite printr-un cuvnt specific. Nu pot spune despre ele nimic care s fie inteligibil. Nu putem dect s le trim, s le simim. Dorina este tensiunea ca atare. Dorim ntotdeauna un lucru sau altul. Exist chiar oameni care doresc starea de ne-dorint. Este cel mai absurd lucru! n al treilea corp, cel astral, putei chiar dori s fii fr dorin. n realitate faptul de a dori s fii lipsit de dorine se numr printre dorinele cele mai puternice, capabile s creeze o prpastie foarte mare ntre ceea ce suntei i ceea ce dorii s fii. Ca urmare, acceptai-v dorinele aa cum sunt i contientizai faptul c ai avut nenumrate dorine timp de nenumrate viei. Toate aceste dorine s-au acumulat. Deci, n ceea ce privete corpul astral, acceptai-v n ntregime dorinele. Nu ncercai s le combatei, nu inventai o dorin care s se opun dorinelor voastre. Acceptai-le pe toate. Contientizai faptul c suntei plini de dorine i nu v ngrijorai n legtur cu acest fapt. Astfel, vei cunoate imediat starea de ne-tensiune n corpul astral. Dac ajungei s acceptai mulimea infinit de dorine din voi fr a crea o dorin care s li se mpotriveasc** dac putei tri n mijlocul acestei mulimi de dorine (care prezint acumularea ntregului vostru trecut) i le putei accepta aa cum sunt; dac aceast acceptare este total; va veni i momentul n care deodat ntreaga aceast mulime va dispare. Ea nu mai este, deoarece ca nu se poate menine dect pe un fond de dorin, o dorin constant, a ceea ce nu este. Obiectul dorinei nu prezint nicio importan; el este n afara discuiei. Chiar dac singura voastr dorin este ne-dorina, ecranul este prezent, toat mulimea de dorine este prezent. Dimpotriv, dac v acceptai dorina, momentul de ne-dorin i face apariia. Dac o acceptai aa cum este, nu mai este nimic de dorit; starea de dorin a disprut Cnd acceptai totul sub forma n care se prezint, inclusiv dorinele voastre, acestea dispar fr ca voi s facei ceva. Corpul astral se relaxeaz; el ajunge la o destindere pozitiv. Atunci v putei ocupa de al patrulea corp. **

* Al patrulea corp este corpul mental. La fel cum corpul astral are dorine, corpul mental are gnduri: o mulime de gnduri contra- dictorii, fiecare din ele afirmndu-se ca fiind totalitatea, fiecare din ele dominndu-v ca i cum ar fi, el singur, totalitatea. Ca urmare, tensiunile celui de ai patrulea corp reprezint o consecin a gndurilor. A fi fr cel mai mic gnd (nu n stare de somnolen sau incontien, ci cu o contiin liber de gndire), reprezint starea de sntate i destindere a celui de al patrulea corp. Cum s facem ns pentru a fi contieni i fr gndire? n fiecare clip se formeaz gnduri. n fiecare clip un fragment din trecutul vostru intr n conflict cu un fragment al vieii voastre prezente, nainte erai comunist, iar acum ai fost convertit la catolicism: crezul vostru s-a schimbat, ns trecutul nu este ters n ntregime. Cu toate c suntei catolic, nu putei renuna la ideologia comunist; aceasta are rdcini n voi. Cu toate c v vei schimba ideile; ideile refuzate rmn n voi n stare latent. Nu v putei dezva de ele. Ele i au rdcinile n profunzimile fiinei voastre: n contientul vostru. Ele nu se vor manifesta, pentru c le-ai aruncat. ns ele sunt acolo, ateptnd o ocazie. i aceasta va apare. ntr-o singura zi, vi se va ntmpla s redevenii comunist, apoi vei fi din nou catolic. Aceast alternan se va produce fr ncetare, iar rezultatul ei va fi confuzia. Astfel, pentru corpul mental tensiunea nsemn confuzie: gnduri contradictorii, experiene contradictorii, sperane contradictorii care nceoeaz mintea. i dac o minte confuz ncearc s-i depeasc propria confuzie, ea nu va fi dect i mai confuz. De fapt, este imposibil s se obin o stare de limpezire atunci cnd ne bazm pe confuzie. Voi trii n confuzie. Cutarea spiritual v amplific aceast stare. ntreaga ncurctur a trecutului continu s existe, iar acum n plus mai sunt i alte probleme: ntlnii un guru X, apoi Y, apoi altul Z; fiecare din ei sporete confuzia voastr. Va fi ca ntr-o cas de nebuni. Astfel se petrec lucrurile n al patrulea corp, n corpul mental. n acest corp, tensiunea a devenit confuzie. Cum s facem pentru a obine claritatea mental? Acest lucru

nu este posibil dect daca ncetai s refuzai un gnd n favoarea altuia, dac nu respingei nimic (comunismul n favoarea religiei, pe Dumnezeu n favoarea unei filosofii sau a ateismului). Dac v acceptai toate gndurile, nu mai trebuie fcut nicio alegere i tensiunile dispar. Dac alegei n continuare, nu vei face altceva dect s adugai noi tensiuni peste cele vechi. Contiina voastr trebuie s fie fr alegere. Fii contient de procesul gndirii n ansamblul lui, de confuzie n totalitatea ei. n acest caz vei nelege c ntregul mental este confuzie. Nu este nimic de ales; ntregul sistem trebuie refuzat n bloc. Din momentul n care tii c mentalul nu este dect confuzie, l putei prsi n orice clipa fr niciun regret. Fii consecina, fii contieni de mental n totalitatea sa. Nu spunei: Sunt ateu", nici Sunt teist. Nu spunei: Sunt cretin", nici Sunt hindus. Nu mai alegei. Fii contieni c uneori suntei ateu, alteori teist; c uneori suntei comunist, alteori cretin; c uneori suntei un sfnt, alteori un pctos. Uneori v atrage o ideologie, alteori o alta. Dar acestea nu sunt de fapt dect idei fixe. Fii contieni de toate aceste lucruri. Momentul specific de contientizare deplin a mentalului ca atare este echivalent cu o ne-identifieare. Nu mai suntei identificai cu mentalul vostru. Pentru prima dat va cunoatei pe voi niv n calitate de contiin i nu n calitate de mental. Iar mentalul n sine devine pentru voi un obiect. Aa cum suntei contieni de oamenii care v nconjoar, de mobilele din camera voastr, tot astfel luai contient de mentalul vostru, de procesul mental. Voi suntei aceast contiin, neidenlificat cu mentalul. Problema care se pune n al patrulea corp este aceea ca a avut loc o identificare cu mentalul - n cazul n care corpul vostru este bolnav i cineva v spune: Suntei bolnav, nu v suprai, nici nu v simii jignii. Dar dac mintea voastr este bolnav i cineva v spune: Mintea v este bolnav; se pare c devenii nebun, v suprai, v simii jignii. De ce? Dac o persoan va spune: Corpul vostru nu pare prea sntos, vi se pare c ea v comptimete. Dar dac o persoan vorbete de maladie mental, spunnd c din punct de

vedere mental prei deranjat, nevrozat, v supari. Aceasta provine din faptul c v identificai mai mult cu mentalul dect cu corpul vostru. Este posibil s v simii independent de corpul vostru. Putei spune: Aceasta este mna mea, dar nu putei spune: Acesta este mentalul meu, pentru c n sinea vostr v spunei: Mentalul meu sunt eu. Dac v spun c v voi opera de apendicit, m lsai s o fac, dar dac spun c v voi opera creierul, mi vei rspunde: "A, nu! E prea de tot. Unde e libertatea mea?" Suntei identificai mult mai profund cu mentalul vostru; voi i el formai acelai ntreg. Nu cunoatei regiunile care l depesc i - n consecin - v identificai cu el. Cunoatei faptul c exist altceva, care este superior corpului: mentalul. Ca urmare, suntei capabili s nu v identificai cu corpul. Dar nu cunoatei nimic care s fie dincolo de mental. Numai devenind contieni de gndurile voastre v dai seama c mentalul nu este dect un proces, o acumulare: este un mecanism, o magazie, este cel care nregistreaz experienele vostre trecute, obinuinele voastre trecute, cunotinele voastre trecute. Voi nu suntei mentalul, va putei lipsi de el, l putei transforma, l putei nltura n ntregime. De asemenea, este posibil s fie operat creierul, care este suportul su. Iar acest lucru deschide noi orizonturi. Va veni i ziua n care chiar i mentalul vostru va putea fi transplantat. La fel ca i inima, memoria va putea fi mai devreme sau mai trziu transplantat. Astfel, o persoan pe cale de a muri, nu va muri de tot. Memoria ei va fi salvat i transplantat ntr-un copil. Acesta va dobndi deci totalitatea gndurilor, ntreaga memorie a donatorului. Va vorbi de experiene pe care nu le-a fcut, dar va putea spune: tiu. Tot ceea ce tia persoana care a murit, va ti i copilul, deoarece el va fi motenit ntregul mental al persoanei moarte. Aceast posibilitate pare a fi periculoas, i este probabil c nu o vom accepta, n msura n care ne vom pierde astfel ntreaga noastr identitate. Mentalul, suntem noi! Dar, dup prerea mea, ea reprezint ceva promitor. Pe baza ei se poate

nate o nou omenire. Noi putem fi contieni de mental, deoarece noi suntem o entitate distinct de el; mentalul nu este eu. El face parte din corpul meu la fel ca i rinichii. Aa cum, daca mi se face o operaie de rinichi nu se va schimba nimic, voi rmne aceeai persoan, tot astfel, dac mi se face o operaie de creier, nu se va schimba nimic pentru mine. Voi continua s fiu vechiul eu de dinainte, doar cu un mental nou n plus. Mentalul este la rndul su un mecanism. Dar cum noi ne identificm cu el, producem o tensiune. Astfel, n al patrulea corp, contienta nsemn sntate i incontienta boal, contienta nsemn relaxare iar incontienta tensiune. Din cauza gndurilor voastre, din cauza identificrii voastre cu ele, voi trii n ele, i creai astfel o barier care v separ de fiina voastr existenial. Chiar aici, lng voi, se gsete o floare, pe care nu o vei cunoate din cauza gndurilor voastre. Ea va muri, iar gndurile voastre vor fi tot acolo. Gndirea creeaz o pelicul ntre voi i experien: transparent, desigur, dar nu suficient de transparent; ea nu este dect iluzorie. De exemplu, ascultai cele spuse de mine. Dar poate nu ascultai cu adevrat. Dac reflectai la cele spuse de mine, atunci nu mai este vorba de ascultare. Fie mi devansai cuvintele, fie suntei n urm, oricum nu suntei mpreun cu mine. Mintea voastr fie revine asupra trecutului, fie plecnd de la trecut ncepe s proiecteze ceva n viitor; n orice caz, gndurile voastre nu coincid cu discursul meu. Poate suntei chiar capabili s repetai cuvnt cu cuvnt ceea ce am spus. Este o nregistrare. Mentalul poate repeta cuvintele pe care eu le-am spus, poale s le reproduc. i atunci exclamai: Dac nu v-a fi ascultat, cum a putea reproduce cuvintele pe care le-ai rostit? Un magnetofon poate face acelai lucru, i cu toate acestea el nu m nelege. Mentalul vostru poate funciona exact ca o main, indiferent dac suntei sau nu suntei prezeni, acest lucru contez mai puin. Putei fi pierdui n propriile voastre gnduri i n acelai timp putei continua s m ascultai. Mintea, al patrulea corp, corpul mental, s-a transformat n barier. ntre voi i ceea ce este se ridic o barier. Deci, dac atingei

ceva, voi experimentai direct. La fel dac privii ceva. Dac iau mna voastr i o pun n mna mea, aceasta este un fapt existenial. Dar este posibil ca voi s nu fii prezeni i n acest caz nu v vei da seama. A avut loc un contact, o experien, dar voi erai pierdui n gndurile voastre. Prin urmare, n al patrulea corp este necesar contientizarea procesului gndirii n totalitatea lui. A nu alege, a nu decide, a nu judeca; ci a fi pur i simplu contient. Odat cu contiina apare i ne-identificarea. Iar identificarca cu mecanismul mental nsemn destindere. * Al cincilea corp este corpul spiritual. n ceea ce-l privete, tensiunea provine din ignorana de sine. n timp ce suntei, tii foarte bine faptul c nu v cunoatei. Trii, fcnd una sau alta, ndeplinind un lucru sau altul, dar senzaia de ignoran de sine nu v va prsi. Ea rmne intuit n voi, va fi ntotdeauna cu voi, orict de mult ai ncerca s-o uitai sau s-o alungai. Nu putei scpa de ignoran, tii c nu tii. Ignorana este boala celui de al cincilea plan. Cei care au realizat, la Delphi, inscripiile de pe templu: "Cunoate-te pe tine nsui, se ocupau de al cincilea corp, lucrau asupra lui. Socrate nu nceta nicio clip s repete: Cunoate-te pe tine nsui. El avea acelai obiectiv, pentru al cincilea corp singura cunoatere este atma gyana (cunoaterea de sine). Mahavira spune; Dac te cunoti pe tine nsui, cunoti tot. E incorect. Dar antiteza este exact: necunoscndu-te pe tine, nu poi cunoate absolut deloc Deci, dintr-o nevoie de echilibru, Mahavira a spus: Dac te cunoti pe tine nsui, cunoti tot. Chiar dac voi cunoate tot, fr s m cunosc pe mine nsumi, ce nevoie a putea avea de cunotinele mele? Cum a putea cunoate ceea ce este fundamental, ceea ce este ultim, dac nu m cunosc nici mcar pe mine nsumi? Acest lucru nu este posibil. n consecin, n al cincilea corp, tensiunea exist ntre cunoatere i ignoran. Dar amintii-v acest lucru: am spus cunoatere i ignoran, i nu cunotine i ignoran. Cunotinele le putei lua din scripturi, dar cunoaterea nu v

este dat de nimic. Foarte muli oameni acioneaz greit bazndu-se pe aceast eroare, pe aceast confuzie ntre cunotine i cunoatere. Cunoaterea este proprietatea voastr. Nu v pot da cunoaterea mea; nu v pot da dect cunotinele mele. Scripturile transmit cunotinele i nu cunoaterea. Ele v nva c suntei de origine divin, c suntei atman: Sinele; dar aceasta nu este cunoatere. Dac sunt ataat de aceast tiin, ea devine un factor de mare tensiune. Ignorana ngduie pseudo-tiina, tiina dobndit, tiina luat cu mprumut. Suntei ignorani, dar credei c suntei n posesia cunoaterii. Acest lucru creaz o mare tensiune. Este mai bine s se recunoasc: "sunt ignorant. i n acest caz exist o tensiune, ns aceasta este mai mic. Dac nu suntei sedui de cunotinele dobndite, atunci suntei liber s cutai prin voi niv i s ajungei la cunoatere. Din faptul c suntei, cel puin un lucru este sigur: oricine ai fi, existai. Nu se poate nega. Poate i cunoatei pe alii, poate nu cunoatei dect iluzii, poate c lucrurile pe care le cunoatei sunt false, nu conteaz: fapt este c suntei capabil sa cunoatei. Pe aceast baz sunt acceptate dou lucruri: experiena voastr i contiina voastr. Lipsete ns un al treilea element. Personalitatea esenial a omului se poate concepe datorit unui numr de trei dimensiuni care sunt: existen, contiin, beatitudine . tim c suntem nsi existena; tim c suntem o entitate cognitiv nsi contiina. Lipsete ns beatitudinea. Dac ncepei s cutai n voi niv, vei ajunge la a treia dimensiune. Ea este acolo. Beatitudinea, extazul existenial, este prezent. Odat ce l cunoatei, cunoaterea de sine va fi complet; cunoatei existena voastr, contiina voastr, beatitudinea voastr. Este imposibil s v cunoatei atta timp ct nu ai ntlnit nc beatitudinea. De fapt, orice fiina care este nefericit va dori ntotdeauna s fug de ea nsi. ntreaga noastr existena este o fug de noi nine. Ceilali sunt importani pentru noi n msura n care ne uureaz aceast fug. Acesta este motivul pentru care suntem gregari. Nici mcar cei care i ntorc faa spre religie nu sunt singuri; ei l creaz pe Dumnezeu pentru a le ine de urt. Ei

repet aceeai greeal. Deci, la al cincilea nivel, trebuie sa nelegem cine suntem, n interiorul nostru. Nu este o cutare, este faptul de a fi n cutare. * Colaborarea voastr nu este necesar dect pentru primele cinci corpuri. Dincolo de ele totul devine uor i spontan. Al aselea corp este corpul cosmic. Tensiunea care exist la acest nivel: este ntre voi, ntre sentimentul individualitii, al limitrii, i cosmosul fr limite. Chiar i n al cincilea plan rmnei ncordat n corpul vostru spiritual. Suntei nc - o persoan. Aceast persoan reprezini tensiunea pe planul al aselea. Astfel nct, pentru a v destinde n cosmos, pentru a v acorda cu el, trebuie s ncetai s fii un individ. Isus a spus: Cel care se pierde, se gsete . Aceast afirmaie se refer la cel de al aselea corp. Ea nu poate fi neleas dect dac ai atins acest corp, deoarece afirmaia n sine este lipsit de logic. Totui, ncepnd cu acest corp, singura logic ce poate exista, singurele posibiliti raionale care exist, se gsesc n aceasta expresie: a se pierde pe sine. Pn acum ne-am pus n valoare, ne-am cristalizat. Pn la al cincilea corp cristalizarea, eul, individualitatea, ne pot urma, i oricine vrea s rmn o entitate separat rmne acolo. Exist numeroase sisteme spirituale care nu trec dincolo de corpul al cincilea. n special cele care pretind c sinele i are propria individualitate, i c individualitatea se va menine chiar i n starea de eliberare, altfel spus c vei rmne un individ ncarnat ntr-un ego. n astfel de sisteme, conceptul de Dumnezeu nu exist, deoarece este inutil. Conceptul de Dumnezeu i face apariia odat cu al aselea corp. Dumnezeu este individualitatea cosmic sau mai exact ne-individualitatea cosmic. Nu eu sunt cel care exist; ci tocmai totalitatea din mine este care face posibila existena mea. Eu nu sunt dect un punct, o verig n lanul infinit al existenei. Dac Soarele nu va rsri mine diminea, voi nceta sa exist, flacra se va stinge. Dac exist, datorez acest fapt

Soarelui. Ea este att de departe de mine, i totui o legtur ne unete. Dac Pmntul moare, la fel ca attea alte planete care au fcut-o, viaa mea devine imposibil, deoarece ea este una cu viaa Pmntului. Orice lucru este o verig din lanul existenei. Noi nu suntem insule, suntem oceanul. Sentimentul individualitii este n al aselea corp singura tensiune care se opune sentimentului oceanic (sentimentul de a fi fr limite, sentimentul infinitului), sentimentului c eu nu sunt, dar noi suntem. Iar acest noi include totul; nu numai fiinele organice, ei tot ceea ce exista. El nsemn nsi existena. n consecin, tensiunea din al aselea corp CMC cauzat de sentimentul oului. Cum s facem pentru a scpa de acest eu, de acest ego? La nivelul la care suntei, nu putei nelege, dar cnd vei fi atins al cincilea corp lotul se va simplifica. Este ca n cazul unui copil ataat foarte mult de o jucrie i care nu poate concepe s se lipseasc de ea. Dar va face acest lucru odat ce va fi crescut. Va renuna la ea pentru totdeauna. Pn la al cincilea corp ego-ul este important, dar dincolo de acesta el devine ca o jucrie cu care copilul sa jucat. V vei separa, fr nicio problem. Nu exist dificulti dect n cazul n care ai atins cel de al cincilea corp datorit unui proces gradat, i nu prin iluminare subit. n acest caz, stingerea completa a eului n al aselea corp devine problematic, n consecin, dincolo de al cincilea corp, toate procesele cu caracter instantaneu reprezint un ajutor. Pn la acest nivel, procesele gradate par mai puin dificile, de acum nainte nsa, ele vor deveni un obstacol. Deci n al aselea corp tensiunea se exercit ntre individualitate i contiina oceanic. Pictura trebuie s dispar n ocean. Nu este chiar o dispariie dect din punctul de vedere al picturii. Este mai degrab faptul c, disprnd pictura, ctigm oceanul Pictura nu este de fapt pierdut; ea s-a unit cu oceanul. * Al aptelea corp este corpul nirvanic. Tensiunea care exist n acesta se exercit ntre existen i non-existen. n corpul

precedent, cel care investiga a disprut ca atare, dar nu a disprut i existena. El este, nu n calitate de individ, ci de fiin cosmic. Fiina rmne. Exista filosofi i sisteme care se opresc n acest stadiu, adic la Dumnezeu sau moksha (eliberarea). A atinge al aptelea corp nseamn a pierde existena n favoarea non-existenei. Nu nsemn a se pierde pe sine, nsemn a pierde orice limitare. Existenialul devine non-existenial. n acest punct ajungei la sursa originar a ntregii existene, care este de asemenea punctul ei de ntoarcere. Existena iese din el, nonexistena se ntoarce la el. Existena nsi este doar o faz. Trebuie s-i reintegrm nonexistena. La fel cum ziua alterneaz cu noaptea, tot astfel existena alterneaz cu non-existena. Pentru a ajunge la perfecta cunoatere nu trebuie s existe dorina de a scpa de non-existen. Pentru a cunoate cercul n totalitatea sa, trebuie acceptat ne-fiinarea. Nici chiar cosmicul nu reprezint totalitatea, datorit faptului c nu include non-existena. n consecin, Dumnezeu nsui nu este totalitatea. El nu este dect o parte a lui Brahman, el nu este Brahman n sine. Brahman nsemn lumina i ntunericul luate mpreun, viaa i moartea luate mpreun, existena i non-existena luate mpreun. Dumnezeu nu este moartea; El nu este dect viaa. Dumnezeu nu este non-existen; El nu este dect existent. Dumnezeu nu este dect lumina, el nu este dect o parte din fiina total, dar nu totalitatea. A cunoate totalitatea nsemn a fi nimic. Numai neantul poate cunoate totalitatea. Totalitatea este de asemenea neantul, iar neantul este singura totalitate aceea a celui de al aptelea corp. Iat de ce fel sunt tensiunile celor apte corpuri. Dac nelegei ce nsemn tensiunea fiziologica, relaxarea i destinderea fiziologic, este foarte uor s v continuai cercetarea prin celelalte ase corpuri. Starea de destindere pe care o cunoatei n primul corp devine o trambulin pentru a ajunge la al doilea corp. i dac obinei un rezultat n acesta din urm; dac experimentai o senzaie de destindere eteric, facei un pas n direcia celui de al treilea corp. Imediat ce simii o senzaie de relaxare ntr-un corp determinat, poarta ce duce spre corpul urmtor se deschide automat. Dar dac avei un eec cu

primul corp, este foarte dificil, chiar imposibil, s deschidei porile urmtoare. n consecin, ncepei cu corpul fizic i nu v gndii absolut deloc la celelalte. Trii-l din plin. Deodat vei avea impresia c s-a deschis o noua poart. n acel moment vei putea merge mai departe. Dar nu va gndii niciodat la celelalte corpuri; acest lucru v va distrage atenia i va crea tensiuni. Deci, uitai tot ceea ce am spus! 9. CUNOTINELE O ILUZIE Bhagwan, care este nvtura dumneavoastr, care este doctrina dumneavoastr? Eu nu am o doctrin. A nva o doctrin este un fapt care prezint un interes foarte mic. Eu nu sunt un filosof; am un spirit anti-filozolic. Filosofia nu ne-a dus nicieri i ea nu poate duce undeva. Mintea care gndete, care pune ntrebri, nu poate cunoate. Doctrinele exist ntr-un numr foarte mare. Orice doctrin este ns o ficiune, provenit din imaginaia omului. Ea nu este o descoperire ci o invenie. Mintea omului este capabil s creeze sisteme i doctrine n numr infinit, ns nicio teorie nu v face s cunoatei adevrul. O minte umplut pn la refuz cu cunotinele este o minte predestinat ignoranei. Revelaia are loc n momentul n care nvtura ncetez. Exist dou posibiliti: fie s se reflecteze asupra unui lucru, fie s se mearg n profunzimea lui, existenial. Cu ct o persoan reflecteaz mai mult, cu att ea se ndeprteaz de ceea ce este aici-i-acum. A reflecta asupra unui lucru nsemn a pierde contactul cu el. Ca urmare, nvtura mea const ntr-o experien antidoctrinar, anti-filozofic, anti-speculativ. Eu v nv pur i simplu Cum s fii. Cum s fii n prezent aici-i-acum. A fi receptiv, a fi vulnerabili n prezent, unii cu prezentul. Este ceea ce numesc eu meditaie. Cunotinele au ntotdeauna drept punct final ficiunea, proiecia. Ele nu sunt un vehicul de realizare a adevrului. ns, odat ce ai cunoscut adevrul, cunotinele devin un vehicul pentru a comunica, pentru a mprti experiena voastr cu cei care nu au cunoaterea. n acest caz, limbajul, doctrinele, teoriile

devin un mijloc. Dar, chiar astfel, exist o neadecvare, o falsificare. Ceea ce cunoatem ntr-un mod existenial nu se poate exprima n ntregime. Aceast cunoatere poate fi doar sugerat. Dac v vorbesc despre ceea ce am cunoscut la voi ajunge cuvntul, sensul ns se pierde. Ceea ce ajunge la voi este un cuvnt lipsit de via. ntr-o anumit msur, cuvintele mele sunt lipsite de sens, deoarece semnificaia lor era cuprins n nsi experiena trait. Astfel, cunotinele sunt un mijloc de comunicare, nu un mijloc pentru a atinge realizarea. Mintea care cunoate este un obstacol, deoarece acela care tie nu este smerit. Dac suntei plini pn la refuz cu cunotine, n voi nu mai este loc pentru a primi necunoscutul. Mintea trebuie s devin vacant, goal o matrice, receptivitate perfect. Cunotinele aparin trecutului. Ele se refer Ia ceea ce ai cunoscut. Cunotinele reprezint ceea ce ai memorat, acumulat, ceea ce posedai Acumularea este un obstacol; ea se interpune ntre voi i ceea ce este nou, ntre voi i necunoscut. Nu putei s avei o receptivitate pentru necunoscut dect dac suntei smerit. Trebuie s vegheai s nu pierdei niciodat din vedere propria vostr ignoran: exist nc lucruri ce pot fi descoperite. O minte care se bazeaz pe amintiri, pe informaii, pe scripturi, pe teorii, pe doctrine, pe dogme, este egocentric i lipsit de smerenie, nvtura nu v d smerenie. Numai vastitatea necunoscutului v face smerii. Memoria trebuie deci s se sting. Aceasta nu nsemn c trebuie s rmnei fr memorie, ci faptul c n clipa cunoaterii n clipa experienei memoria nu trebuie s intervin, n acea clip, mintea trebuie s fie receptiva, vulnerabil. Aceast clip de absen, de vid este meditaia (dhyana). ** Experiena n sine nu va deveni oare o doctrin? Experiena nu este comunicabil dect n mod negativ. Nu pot s spun ce este ea, ci ceea ce nu este. Limbajul este un vehicul pentru a exprima ceea ce nu este. Cnd spun c limbajul nu o poate exprima, nc o exprim. Cnd spun c nu putem face din

ea o doctrin, aceasta este doctrina mea. ns aceste declaraii sunt de ordin negativ. Nu afirm nimic, dar neg ceva. Pot s spun nu, dar nu pot s spun da. Da-ul nu poate dect s fie realizat. Dac nvtura este atins de credine, aceasta va reprezenta un obstacol n realizarea vidului, a meditaiei. Trebuie s nelegem n primul rnd inutilitatea trecutului, a ceea ce se cunoate, a nvturii mentale. n ceea ce privete necunoscutul, adevrul, o asemenea nvtur este inutil. Avei posibilitatea fie de a v identifica cu ceea ce ai cunoscut, fie de a adopta poziia de martor. n primul caz, voi i memoria voastr nu reprezint dou entiti distincte. n al doilea caz, fie v aflai la o oarecare distan de amintirile voastre, fie suntei separat de ele, neidentificat cu ele, fiind contieni de voi niv ca fiind o entitate distinct de amintirile voastre. Aceast contien este o cale care v duce spre necunoscut. Cu ct adoptai mai mult poziia de martor fa de nvtura voastr (cu ct v identificai mai puin cu entitatea care tie), cu att ansele ca ego-ul s fie stpnit de aceast nvtur sunt mai mici. Dac voi nu suntei amintirile voastre, acestea nu mai sunt dect ca o grmad de cenu. Ele provin din experien, devin apoi parte integrant a minii voastre, dar ele nu reprezint contiina voastr. Cel care i amintete, este distinct de lucrurile pe care i le amintete. Dac facei aceast distincie cu claritate, v apropiai din ce n ce mai mult de vacuitate. Fiind neidentificai, suntei receptivi; putei rmne astfel nct nicio amintire s nu se interpun ntre voi i necunoscut. Vacuitatea poate fi atins, dar nu poate fi creat. Dac o creai, o facei cu vechiul vostru mental, cu nvtura voastr. Este motivul pentru care nu exist metod care s permit atingerea sa. Orice metod provinde dintr-o acumulare de cunotine, astfel nct dac ncercai s recurgei la o metod, ea va fi obligatoriu o continuare a vechiului vostru mental. Dar necunoscutul nu vine asupra voastr ca o continuitate, ci ca o vacuitate care rupe aceast continuitate. Ceea ce face ca ea s depeasc cunoscutul, s depeasc nvtura voastr. Nu exist deci nicio metod ca atare, nicio metodologie; nu este dect nelegerea c eu sunt separat de ceea ce am

acumulat. Dac nelegei acest lucru, nu mai este necesar s cultivai vacuitatea. A sosit! Suntei vacuitatea! Neantul nu poale fi creat. Un neant creat nu este neant. El este creaia voastr, i aceasta nu este n niciun caz neantul, vacuitatea, deoarece are limite. Cura voi suntei, cei care le-ai creat, el nu poate fi mai mult dect voi; el nu poate fi superior minii din care a provenit. Voi nu putei crea neantul, el este care v penetreaz. Nu l putei dect primi. Iar pentru a v pregti s-l primii, nu exist dect calea negativ. A v pregti nsemn aici procesul de ne-identificare cu cunotinele voastre, nsemn a nelege inutilitatea, absurdiatea ntregii voastre nvturi. Tocmai contiina procesului gndirii este cea care v ndreapt spre vacuitate, unde cea-ce-este v copleete, unde ceea-ce-este este prezent pentru totdeauna. Bariera dintre voi i ea a disprut. Suntei unii cu clipa, cu eternitatea, cu infinitul imediat ce traducem aceast clip n cuvinte, ea devine la rndul ei parte integrant a memoriei i o pierdem. Nu este niciodat posibil s spunem: tiu. Necunoscutul rmne necunoscut. Orict de mare ar fi numrul de ori n care l-ai experimentat, necunoscutul rmne ntotdeauna s fie necunoscut. Farmecul lui, frumuseea lui, rmn neschimbate. Procesul cunoaterii este fr sfrit. Nu va veni deci niciodat un moment n care ne-am putea spune: Mi-am atins obiectivul. Dac o persoan spune acest lucru, ea recade imediat n schema memoriei, a nvturii. Ea moare. Imediat ce afirmam c tim, murim. Viaa se oprete. Micarea vieii are loc ntotdeauna de la necunoscut spre necunoscut. Ea vine din transcendent i se ndreapt spre transcendent. Deci, dup prerea mea, o fiin religioas nu pretinde c tie. Cei care pretind c tiu sunt teologi, filosofi, dar nu oameni religioi. Spiritul religios se nclin n faa misterului ultim, n faa necunoscutului ultim, a ultimului extaz al ignoranei, a ultimei beatitudini a ignoranei. Momentul de meditaie, de vacuitate, nu poate fi creat, nici proiectat. Voi nu v putei liniti mentalul. Dac a fost linitit prin intervenia voastr, nseamn c l-ai intoxicat sau hipnotizat, dar nu poate fi vorba de vacuitate. Vacuitatea se revars spre voi. Nu o putem nici crea, nu o putem nici comunica. n consecin, eu nu v nv nicio metod. n sensul c exist

metode, tehnici, doctrine, dar eu nu sunt un nvtor. * Sunt de acord cu ceea ce spunei. Cum pot transforma acest acord n experien? Nu exist cum. Dac ar fi existat un cum, ar fi existat i metode. Nu exist dect trezirea. Dac ascultai ceea ce spun i cuvintele mele trezesc ceva n voi, experiena se va produce; vei simi c se ntmpl ceva. Eu nu ncerc s v conving. Convingerea intelectual nu are nicio valoare. Ceea ce fac este s v transmit fapte. De ce ai fost de acord cu ceea ce am spus? Exist dou posibiliti: fie argumentaia mea a reuit s v conging, fie adevrul a ceea ce am spus v-a aprut ca atare. Dac argumentele au stat la baza convingerii, v vei ntreba cum, n timp ce dac ai experimentat ceea ce am spus, dac v-ai dat seama c adevrul celor spuse de mine este valabil pentru cazul dvs., aceast cunoatere nu este a mea. Nu v-am transmis nicio nvtur. Ci este experiena nsi care se produce n clipa n care eu vorbesc n cazul unei convingeri intelectuale, mintea ntreab: cum? Care este modalitatea? Ea dorete s tie. Dar eu nu propovduiesc nicio doctrin. Nu v vorbesc dect despre experiena mea. Atunci cnd spun c memoria este o acumulare, c este materie moart, un reziduu at trecutului, neleg c ea este un fragment al trecutului care ader la voi, dar c voi suntei distinci de ea. Dac simii esena cuvintelor mele i distingei ca la lumina unui fulger distana care v separ de memoria voastr (care separ contiina vosir i memoria voastr), nu v punei problema lui cum. S-a ntmplat ceva, i acest ceva v poate penetra clip de clip nu datorit unei metode, ci datorit contientei voastre, a reamintirii voastre constante. Atunci realizai distincia ntre contiin i coninutul ei. Dac suntei ateni la acest fapt, clip de clip (n timp ce mergei, vorbii, mncai, dormii), se ntmpl ceva. Dac realizai n permanen faptul c mentalul nu este dect un proces

programat n vederea acumulrii amintirilor i nu o parte a fiinei voastre nimic altceva dect aceast atenie, nimic altceva dect aceast ne-metod, va ajuta acel ceva s se ridice n voi. Nimeni nu tie cnd, cum i unde se va petrece aceasta. Dar dac atenia voastr se prelungete, ea devine din ce n ce mai profund pe zi ce trece. Este un proces automat. Ea trece de la intelect la inim, de la inteligen la spiritul intuitiv, de la contient la incontient. i vine i ziua n care suntei perfect trezii. S-a ntmplat un lucru pe care nu l-ai cultivat, dar care este sub-produsul reamintirii. Aceasta nu s-a ntmplat pentru c ai urmat o anumit doctrin ci pentru c ai fost trezii de un fapt interior, de o viziune interioar. Ceva a penetrat profund n voi. Cnd clipa sosete, ea este uimitoare, necunoascut. Este ca o explozie. i n aceea clip suntei absolut gol. Voi nu mai suntei; ai ncetat s fii. Nu mai exist nici intelect, nici raiune, nici memorie. Nu exist dect contiina; contiina vacuitii, contiina neantului. n aceast vacuitate este cuprins cunoaterea, care are un sens bine determinat. Entitatea care cunoate i obiectul cunoaterii au disprut. Nu mai rmne dect faptul de a cunoate, care este existenial. Ceea ce exist n vacuitate, ceea ce este n vacuitate, este indescriptibil. Nu putem vorbi dect despre intrarea n vacuitate, despre proces. Dar procesul nu este transformabil n metod; nu l putem practica. Nu este nimic de practicat Ori v amintii, ori uitai. ** * Recomandai adoptarea unui mod specific de via n vederea pregtirii? Odat cu contientizarea, modul vostru de via, ntreaga voastr via se schimb. Dar acestea sunt schimbri care se fac spontan; ele nu trebuie practicate. Cnd practicm un lucru, acesta i pierde tot ceea ce avea mai semnificativ. n consecin, schimbrile trebuie s vin spontan. Nu se pune problema de a practica, indiferent ce. Se pune problema de a nelege c nu putei dori s atingei neantul.

Aceast imposibilitate nu este doar verbal, ea este existeniala. Nu putei dori neantul, n msura n care nsi dorina provine din vechiul vostru mental, din cunotine. Singurul lucru pe care l-ai putea face este s luai cunotin de ceea ce suntei. i n acest caz are loc o separare, o diviziune. O parte din voi niv nu se mai identific cu restul. * Din acest moment, suntei doi: Sinele i eul. Eul este memoria, mentalul, Sinele este contiina, atman. ** * Ascultai ceea ce spun i n acelai timp ascultai propriul vostru interior. Acest proces trebuie s aib loc n permanen. Ceea ce spun se integreaz propriului vostru eu, n ceea ce ai acumulat, n ceea ce tii. Aceste cunotine vor dori s tie mai mult: ele sunt cele care pun ntrebarea cum, ele sunt cele care cer metoda. i dac v-a da o metod, ea v va mbogi cunotinele. Eul vostru va fi ntrit; va deveni mai informat. n realitate, eu nu pun accentul pe eu; eu nu m adresez eului vostru. Dac el intervine, comuniunea va deveni imposibil. Va fi doar o simpl discuie, nu un dialog. Dialogul nu exist dect n cazul n care eul lipsete. Dac voi niv suntei prezeni, fr eul vostru, ntrebarea cum nu se pune. Ceea ce spun vi se va prea ca un adevr sau o minciun, ca un fapt sau o doctrin universal. Ceea ce m preocupa este crearea unei situaii, fie prin intermediul cuvintelor, fie prin tcere, fie ncercnd s creez n voi haosul. Intenia mea este de a crea o situaie n care Sinele vostru s se ridice la suprafa, n care s ias din eu. Scopul meu este s creez situaii n numr ct mai mare. ** Iat un alt tip de situaie. V spun lucruri absurde. V vorbesc de ndeplinirea unui lucru i cu toate acestea neg existena

oricrei metode. E absurd! Cum pot eu s v vorbesc despre un lucru i s afirm n acelai timp c lucrul respectiv nu poate fi exprimat? ns numai o absurditate este ceea care poate crea situaia. Dac ajung s v conving, nu voi crea o situaie; convingerea respectiv va fi integrata eului, cunotinelor voastre. Iar eul vostru va insista s ntrebe: cum? Care este metoda? Voi nega c exist vreuna, dar voi continua s vorbesc despre transformare. Atunci situaia pare att de iraional, nct mentalul vostru este nemulumit. Doar n acel moment regiunile care l depesc pot iei la suprafa. Eu creez fr ncetare situaii. Pentru intelectuali tocmai absurdul este cel care trebuie folosit ca situaie. Contiina nu apare dect ntr-o situaie n care continuitatea este ntrerupt. Absurditatea, caracterul iraional al situaiei, sunt cele care trebuie s creeze vidul, sunt cele care sunt n msur s zdruncine i s neliniteasc individul astfel nct acesta s devin contient. mi amintesc de o ntmplare din viaa lui Buddha. ntr-o diminea, pe cnd intra ntr- un sat, cineva i spuse: "Cred n Fiina Suprem. Spunei-mi, v rog, unde este Dumnezeu?" Buddha replic imediat: Dumnezeu nu exist. Nu a existat niciodat i nu va exista niciodat. ncetai deci s spunei prostii! Omul a fost ocat, dar situaia fusese astfel creat. Dup amiaz, un alt om se apropie de Buddha i i spuse: "Sunt ateu. Nu cred in Dumnezeu. Credei c exist? Ce avei despus n legtur cu acesta problem? 0 Buddha rspunse: Numai Dumnezeu exist. Nimic nu exist n afara de el. Iar omul se lulbur. Mai trziu, n timpul serii, un al treilea om veni s-l caute pe Buddha pentru a-i spune: "Sunt agnostic. Sunt n situaia nici de a crede nici de a nu crede n Dumnezeu. Spunei-mi, exist sau nu un Dumnezeu?" Buddha pstr tcerea. Iar omul fu complet zpcit. Dar exista un alt clugr, numit Anand, care nu l prsea niciodat pe Buddha, absolut deloc i care era cel mai tulburat din cei patru. Dimineaa Buddha spusese: "Nu exist Dumnezeu; dup amiaz spusese: Numai Dumnezeu exist"; iar seara pstrase tcerea. Odat cu venirea nopii, Anand i se adres lui Buddha spunnd: nainte de a merge la culcare, v voi ruga s

rspundei la ntrebarea mea. Mi-am pierdui ntreaga linite sufleteasca. Nu mai tiu unde sunt. Ce nseam rspunsurile absurde i contradictorii pe care le-ai dat? Buddha i rspunse: "Niciunul din cele trei nu-i era destinat. Atunci de ce le-ai ascultat? Fiecare din rspunsuri se adresa uneia din persoanele care m-au ntrebat. Dac aceste rspunsuri au sdit n tine ndoiala, e perfect. nsemn c este rspunsul care i trebuia." Poi fi create asifel situaii. Un clugr zen creaz situaii n felul su. Poate v va mbrnci afar din camer sau v va lovi peste fat. Pare absurd. Punei o ntrebare precis i el v rspunde altceva. Cineva ntreab: Care este Calea? Iar clugrul zen v rspunde c el nu se ocupa de Cale. Va spune de exemplu: Privii rul sau, Privii acest copac! Ce mare el Aceste sunt rspunsuri absurde. Mintea caut continuitatea. Absurditile i provoac team. i este fric de ceea ce este iraional, de ceea ce este necunoscut. ns adevrul nu este un subprodus al procesului intelectual. El nu se poate nelege nici prin deducie nici prin inducie. El nu este logic; el nu este o concluzie. Eu nu v transmit nimic Eu nu fac dect s creez situaii. Acestea fiind create, ceea ce nu este transmisibil poate fi transmis. Nu m ntrebai cum. Fii. Dac putei, fii contieni; dac nu, fii contieni de faptul c nu suntei contieni. Fii ateni la ceea ce este. i dac nu putei fi, fii ateni ta neatenia voastr. i faptul se va produce. El se produce. Prin crearea unei situaii absurde avei intenia s semnai, ntr-un fel sau altul, confuzia? Care va fi rezultatul? Omul triete deja n confuzie. Din cauza confuziei, el s-a identificat cu ceea ce i produce confuzia. Ea nu l mai deranjeaz. I-a devenit obinuit. Noi suntem deja n interiorul confuziei! Nu putem tri linitii dac nu cunoatem adevrul. Confuzia este starea noastr normal de spirit. n consecin, cnd eu arunc n voi confuzia, de fapt deranjez confuzia voastr. Iar confuzia voastr este anulat. Cunoatei, pentru prima dat, linitea. Cnd m refer la crearea unei situai absurde, aceasta nu o fac pentru a ajunge la un rezultat, oricare ar fi acesta; aceasta nu este dect o modalitate de a transmite un mesaj care

este de fapt netransmisibil. M ntrebai: Care va fi rezultatul? Putem vorbi despre acest lucru, cu condiia s nu luai drept adevr ceea ce spun. Trebuie s dm cuvintelor un sens simbolic, poetic, mitic. Dup prerea mea, toate scrierile religioase sunt mituri, i toate afirmaiile fcute de o persoan care vorbete n cunotin de cauz sunt, ntr-un anumit sens, inexacte. Ele sunt tblie indicatoare, nu adevrul. Tbliele trebuie s fie uitate pentru ca adevrul s poat fi revelat. Exist trei cuvinte care indic limita dincolo de care domnete doar tcerea. Ele sunt: sat I chit I anand: existen, contiin, beatitudine. Experiena este una singura, dar cnd o transformm nir-un concept o mprim n trei faze. n existena total (sat), n totalitate, suntei. Nu suntei nici acesta nici acela; v identificai cu nimic. Este o stare de a fi, pur i simplu. Al doilea concept este acela de contiin (chit). Nu este vorba aici de mintea contienta. Aceasta nefiind dect un fragment al unui incontient mai vast. De obicei, cnd suntem contieni, exist un obiect al contiinei. Contiina este obiectiva, ca se raporteaz la ceva. Chit nseamn contiina pur, contiina liber. Nu mai exist obiect. Contiina nu se bazeaz pe nimic; ea este infinit, pur. Ultimul concepi este anand, beatitudinea. Nu fericirea, nici bucuria ci beatitudinea. Fericirea presupune starea de tristee (amintirea acestei stri, contrastul). i n starea de bucurie exist o anumit tensiune, a ceva de care trebuie s ne eliberm, a ceva ce trebuie s dispar. Beatitudinea nsemn o fericire independent, este o bucurie care nu este nconjurata de un abis, o bucurie liber de orice tensiune. Beatitudinea este punctul median: la o extremitate gsim bucuria, la cealalt tristeea. Este punctul median, punctul de transcenden. Ea nchide n interiorul ei att abisul durerii ct i culmea bucuriei. Bucuria are o culme, dar nu are abis, n timp ce durerea are profunzimi, profunzimi insondabile, dar nu are culme. Beatitudinea le presupune pe amndou, i le transcende pe ambele. Perfecta transcenden a celor dou nu se poate face dect n punctul din mijloc. Cei trei termeni: sat I chit I anand, traseaz limita: tot ceea ce

putem spune i minimul pe care l putem experimenta. Este ultimul lucru exprimabil i punctul limit din care facem saltul n inexprimabil. Iar acesta nu este un sfrit, ci un nceput. Satchitanand nu este realitatea ci expresia realitii. Dac pstrai acest lucru n memorie nu se ntmpl nimic ru. Numai c mintea uit, astfel nct cuvntul devine realitate. Se creeaz doctrine i teorii n jurul lui. Iar saltul nu se face. Este ceea ce s-a ntmplat n India. Exist o ntreag tradiie esut n jurul conceptului de satchitanand. Dar realitatea nu este n el, realitatea l depete. Tot ceea ce poate fi spus este coninui n aceste trei cuvinte, care trebuie considerate ca metafore, ntreaga literatur religioasa trebuie neleas n parabole, n simboluri Ea este o punere n cuvinte a ceea ce este n realitate inexprimabil. S fiu sincer, nu-mi place s folosesc termenul satchitanand. Imediat ce mintea tie ce se va ntmpla, ncepe s pun ntrebri i s aib dorine. Ea dorete satchitanand. Atunci i fac apariia instructorii, care rspund dorinei cu mantras, cu tehnici, cu metode. Orice dorin poate li satisfcut, iar cele care sunt absurde vor fi satisfcute prin absurditi. Acesta este modul n care se creeaz teologifie i maetrii guru. Fii ntotdeauna vigileni i nu transformai supremul, realizarea ultim n obiect al dorinei. Nu facei din el o dorin sau un obiectiv de atins, o destinaie a cltoriei. Supremul este aici, n aceast clip! El este deja foarte aproape, este vecinul nostru cel mai apropiat, dar noi facem eforturi pentru a dori ceea ce este departe. El este alturi de noi, iar noi ne punem la drum, ntr-un lung pelerinaj. El ne urmeaz asemenea unei umbre, dar noi nu l vedem, pentru c privirea noastr scruteaz deprtrile orizontului. Viaa trebuie s se scurg n fiin. Lao Tse a spus: Cutai, i vei pierde. Nu cutai, i gsii. 10. FERESTRE SPRE DIVIN n filosofia indian, natura adevrului ultim este descris ca fiind adevr (satyam), frumusee (sondarm) i buntate (shivam). Sunt acestea nsuirile lui Dumnezeu?

Nu, acestea nu sunt nsuirile lui Dumnezeu, termenii descriu cum l experimentm noi pe Dumnezeu. Ei nu aparin Divinului ca atare, ci sunt rezultatul percepiei noastre. Divinul n sine nu se poate cunoate El este format din toate nsuirile luate deodat sau din niciuna. Dar, dat fiind structura gndirii umane, Divinul i este perceptibil prin trei ferestre: viziunea poate fi de frumusee, de adevr sau de buntate. Aceste trei noiuni aparin gndirii umane. Ele reprezint limitele noastre. Noi construim o limit. Divinul ns este nelimitat. Lucrurile se ntmpl n felul urmtor: noi putem privi cerul printr-o fereastr. Fereastra pare s ncadreze cerul, ns cerul nu are frontiere. El este infinit. Fereastra este cea care i d o limit. Astfel, frumuseea, adevrul t buntatea sunt ferestrele care ne permit s aruncm o privire spre regiunile divine. Personalitatea uman se mparte n trei straturi. n cazul n care predomin intelectul, Divinul ia forma adevrului Modul de abordare intelectual utilizeaz fereastra adevrului, cadrul adevrului. Dac spiritul este afectiv (dac realitatea este perceput prin intermediul inimii n locul intelectului), Divinul ia forma frumuseii. Aspectul poetic v aparine vou. ns acesta nu este dect un cadru. Intelectul inventeaz cadrul adevrului, emoia pe acela al frumuseii. Iar n cazul n care personalitatea nu este determinat nici de emoie nici de intelect, ci de aciune, cadrul devine buntatea. Aici, n India, sunt deci folosii aceti trei termeni. Bhakti yoga este calea devoiunii i se adreseaz personalitii afective; Dumnezeu esteperceput n calitate de frumusee. Jnana yoga este calea cunoaterii; Dumnezeu este perceput n calitate de adevr. Iar karma yoga este calea aciunii; Dumnezeu este perceput n calitate de buntate. nsui cuvntul Dumnezeu provine, n limba engleza, din bun (good i God). Acest cuvnt a avut o influen considerabil, deoarece cea mai mare parte a omenirii are o personalitate n primul rnd activ, nu una intelectual, sau afectiv. Ceea ce nu nseamn c intelectul sau afectivitate i lipsesc n ntregime, ci doar c nu sunt factori eseniali, puini oameni au o personalitate cu adevrat intelectuala sau afectiv. Cei mai muli sunt n

primul rnd activi. Prin intermediul aiunii. Dumnezeu devine ceea ce este bun. Dar exista, neaprat, i polul opus. Dac Dumnezeu este vzut ca bun, diavolul va fi vzut ca ru. Spiritul activ l va percepe pe diavol ca ru, spiritul emoional ca urt iar spiritul intelectual ca i creatur a minciunii, a iluziei i a imposturii. Adevrul, buntatea i frumuseea sunt trei noiuni umane ce delimiteaz Divinul, care este n realitate nelimitat. Acestea nu sunt nsuiri ale Divinului ca atare. Dac spiritul uman ajunge s perceap Divinul printr-o a patra dimensiune, aceasta devine la rndul ci o nsuire divin. Nu vreau sa spun c Divinul nu este buntate, ci doar ca noi suntem cei care alegem i percepem aceast nsuire. Dac omul nu ar fi avut experiena tririlor din lume, Divinul nu ar fi fost nici bun, nici frumos, nici adevrat. Natura divin ar fi fost exact aceeai, ns aceste nsuiri, care provin din percepia noastr, nu ar fi existat. ns putem, la fel de bine, s percepem Divinul prin intermediul altor nsuiri. Nu tim dac animalele percep Divinul i cum percep ele lucrurile din jur. Ceea ce este sigur ns este c dac ele ar percepe Divinul, acest lucru nu s-ar produce n termeni umani, ci ntr-un mod cu totul diferit nsuirile percepute nu ar mai fi aceleai. Cei la care predomin intelectul nu l pot percepe pe Dumnezeu ca frumos. Conceptul n sine este cu totul strin gndirii lor, n timp ce un poet nu ar putea concepe adevrul altfel dect inimos. Din punctul lui de vedere adevrul nu poate avea un sens diferit. Adevrul este frumusee; tot restul aparine domeniului intelectului. Pentru un poet sau un pictor, pentru o persoan care concepe lumea n termeni care vorbesc inimii, adevrul nu poate fi un lucru brut i lipsit de frumusee, ele nu poate fi o categorie intelectual. Ca urmare, spiritul intelectual nu poate nelege spiritul afectiv, i invers. De unde frecvenele nenelegerii i numeroasele definiii. Nu poate exista doar o singur definiie pentru ntreaga omenire. Adevrul trebuie s v ating n termenii pe care i nelegei. Definindu-l pe Dumnezeu, voi facei parte integrant din definiia voastr. Definiia v aparine, deoarece Dumnezeu ca atare este de nedefinit. Astfel, cei care l vd pe Dumnezeu prin aceste trei ferestre despre care am

amintit, se impun oarecum pe ei nii, impun definiiile lor lui Dumnezeu. * ** Pentru cei care au transcens cele trei diviziuni n personalitatea lor, exist i posibilitatea de a vedea Divinul sub un al patrulea aspect, n India nu exista lermen pentru a-l defini. Se numete pur i simplu Turya (al patrulea). Este un tip de contient care nu este nici intelectual, nici afectiv, nici activ, ci contiin pur. Cerul nu mai este privit prinir-o fereast. V-ai ntors acas, i de acolo vedei cerul nelimitat. Nu mai exist concept, nici cadru. Numai acest lip de contiin poate nelege limitrile celorlalte trei. Ea nelege nenelegerea care domnete ntre ele, la fel ca i similitudinile care exist ntre frumusee, adevr i buntate. Numai acesta nelege i este tolerant, n timp ce celelalte trei nu fac altceva dect s se certe. Toate religiile provin din una din cele trei lipuri de contiin. i ele nu au ncetat niciodat s se certe. Numai Buddha nu a luat parte la acest conflict. El se baza pe al patrulea tip de contiin, deoarece spunea: E absurd. Dimensiunile voastre nu se bazeaz pe nsuirile divine, ci pe ferestrele voastre. Cerul n sine nu se schimb niciodat, oricare ar fi fereastra prin care l-ai privi, nsuirile nu sunt divine. Noi le percepem aa. Dac am distruge ferestrele prin care privim, ne-am gsi n faa unui Divin fr nsuiri, un Divin nirguna. Am fi realizat transcenderea nsuirilor, i n acest caz fenomenul de proiecie nu mai intervine. De la acest nivel este dificil s se mai poat spune ceva. Cnd vorbim despre Divin, acest lucru se poate face din cauza prezenei ferestrelor. Ceea ce spunem n cazul respectiv se refera de fapt la ferestre i nu la cer. Dincolo de ferestre cerul este att de vast, att de nelimitat Este de nedefinit. Niciun cuvnt nu l mai poate descrie: toate teoriile sunt inadecvate. n consecin, oricine cunoate al patrulea tip de contiin pstreaz tcerea. Iar dac vorbete, o face n termeni absurzi,

ilogici, iraionali. Se contrazice pe el nsui. Prin contradicie ncerc s arate ceva. Nu s spun, ci s arate ceva. Wittgenstein a fcut aceast distincie. El a spus c exist adevruri exprimabile t altele care nu pot fi dect indicate. Un lucru se poale defini n msura n care el exist printre altele. Putem, n acest caz, s-l punem n legtur cu acestea, s l comparm cu ele. De exemplu, putem spune ntotdeauna c o mas nu este un scaun. Ea se poate defini n raport cu un alt lucru. Ea are limite, dincolo de care ncepe un alt lucru. n realitate, ceea ce a fost definit, sunt limitele. O definiie este echi- valent cu limitele, dincolo de ele fiind nceputul unui alt lucru. Dar nu putem spune absolut nimic despre Divin. El este totalitatea i, ta consecin, este liber de frontiere. Dincolo de el nu mai este nceputul unui alt lucru. Nu mai este altceva. Divinul este fr frontiere, deci de nedefinit. Al patrulea tip de contient nu poate dect s arate, nu poate dect s indice. De unde i misterul care l nconjoar. i este cel mai autentic, deoarece nu este denaturat de percepia uman. Toi marii sfini s-au mulumit s indice; ei nu au spus absolut nimic. C acetia sunt Isus, Buddha, Mahavira sau Krishna, nu are importana. Ei nu au spus nimic; ei erau ca un deget care arat spre Lun. Dar permanentul pericol este c voi v ncpnai s nu vedei dect degetul. Degetul nu prezint niciun interes. Dac vrei s vedei Luna, trebuie s-l uitai n ntregime. Acelai pericol exist i n ceea ce privete Divinul. Vznd indicaia, voi o confundai cu adevrul. i ntreaga intenie e falsificat. Degetul nu este Luna, sunt dou lucruri cu toiul distincte. Degetul poate arta spre Lun, dar trebuie s evitm s ne oprim asupra lui. Dac hinduii nu pot uita Gita, iar cretinii Biblia, ei trec pe lng int. Nimic nu mai are sens, totul devine inutil i oarecum nereligios, anti-religios. Cnd ne aflm n cutarea Divinului, trebuie s fim ateni la propriul nostru mental. Dac modul vosiru de abordare se realizeaz prin intermediul mentalului, vei vedea Divinul ca printr-o prism. Dac v ndreptai spre Divin n absena mentalului, fr voi niv, fr nimic din ceea ce este uman; dac mergei spre El n calitate de vacuitate, vid, neant (fr idei

preconcepute, fr s dorii s vedei lucrurile Intr-un anumit fel), vei ntlni un Divin fr nsuiri. Toate nsuirile pe care i le atribuim provin din ferestrele noastre umane: noi suntem cei care i hotrm nsuirile. Vrei s spunei c nu este neaprat nevoie s vedem cerul printr-o fereastr? Da. Totui, este mai bine s privii cerul printr-o fereastr dect s nu i privii deloc. Cum s facem (fiind ntr-o camer) pentru a vedea cerul nelimitat? Putei trece dincolo de fereastr, ns nu trebuie s rmnei n faa ferestrei. n caz contrar, ca va rmne ntre voi i cer. Trebuie ca ea s fie n urma voastr. Trebuie trecut de ea, trebuie depit. Cnd ne aflm n faa cerului nelimitat, cuvintele lipsesc. Ele revin imediat ce ne ntoarcem n camer. Da, acest lucru se ntmpl, dar nu vei mai fi la fel ca nainte. Ai cunoscut ceea ce este fr structuri, ceea ce este infinit. Chiar i n prezena ferestrei, tii c pentru cer nu cxist un cadru. Nu v mai putei nela. Chiar dac fereastra este nchis i n camer se face ntuneric, tii c nesfritul cer este acolo i nu mai putei fi ca nainte. Imediat ce ai cunoscut infinitul, suntei infinitul. Noi devenim ceea ce am cunoscut, ceea ce am perceput. Imediat ce ai cunoscut ceea ce este fr limite, fr frontiere, devenii voi niv ntr-un anumit sens fr limite. Cnd cunoatei un lucru, suntei acel lucru, n cazul n care vei cunoate dragostea, suntei dragostea; n cazul n care vei cunoate rugciunea, suntei n stare de rugciune; n cazul n care vei cunoate Divinul, suntei Divinul. Cunoatere nsemn mplinire; a cunoate este a fi. Cele trei ferestre se unesc ntre ele? Nu. Fiecare fereastr rmne aa cum este. Nu fereastra este ceea ce s-a schimbat, ci voi. Persoana afectiv iese i intr prin fereastra frumuseii, dar de acum nainte nu va mai nega

existena celorlalte ferestre; ea nu va mai fi contra lor. Ea va nelege. Ea va ti c cxist i alte ferestre care se deschid spre acelai cer. Imediat ce ai fost sub cer, tii c i celelalte ferestre aparin aceluiai spaiu. Putei sau nu folosi alte ferestre. Voi suntei cei care decidei. Nu este ceva indispensabil - o singur fereastr este suficient. Cei care sunt ca Ramakrishna vor merge poate la alte ferestre, pentru a fi siguri c peste tot cerul este acelai. Dar nu este cu adevrat necesar. A cunoate cerul este suficient. Cei care i pun ntrebri, cei care sunt curioi, vor trece prin alte ferestre. Unii o fac, alii nu. Un lucru este sigur: cei care au cunoscut cerul deschis nu mai neag existena diverselor ferestre i a diverselor modaliti de abordare. Ei vor confirma faptul c toate ferestrele duc spre aceeai int. Asemenea persoane au un spirit religios, nu sectar. Spiritul sectar rmne n faa ferestrei; spiritul religios a depit-o. Ferestrele sunt n numr infinit. Cele despre care am vorbit sunt tipurile principale, dar nu singurele. Exist numeroase alte combinaii. Exista cte o fereastr pentru fiecare contiin, pentru fiecare fiin uman? Da. ntr-un anumit sens, fiecare ajunge la Dumnezeu printr-o fereastr specific. Fiecare fereastr este fundamental diferit de toate celelalte. Ferestrele, sectele, sunt nenumrate. Fiecare fiin uman este propria ei sect. Niciun cretin nu este identic cu oricare altul, exist o diferen la fel de mare ntre unii i alii ca ntre cretinism i hinduism. Odat ce v aflai n faa cerului, tii c diferenele nu provin din voi, ele sunt specifice locului n care ai stat. Ele sunt n casa n care ai trit, n ceea din care ai privit i perceput lucrurile, dar nu n fiina voastr ca atare. Cnd ajungei n faa cerului, nelegei c ai fcut ntotdeauna parte din el. Cerul vzul din interiorul casei este identic cu cel vzut din exterior. Odat ce am prasit-o, tim c barierele nu erau reale. Nici chiar un zid nu reprezint o limit pentru cer; el nu a mprit absolut deloc cerul. Zidul creeaz impresia divizrii cerului; c aceast cas este a mea, i cealalt a voastr, c exist un cer n casa mea, i unul n casa vostr.

Dar imediat ce cunoatei cerul n sine, mpririle diferenele dispar. Individul ca atare a disprut. Valul nu mai este, rmne doar oceanul. V rentoarcei n casa voastr, dar - de acum fr s mai existe o diferen ntre cer i voi. Se pare c nu au existat dect foarte puini cretini care s fi ajuns sub cerul liber, de unde s fi revenit cu astfel de concepii. Sunt civa: sfntul Francisc Eckhart, Bohme Ei nu au vorbit despre acelai cer, nu? Nu aveau cum s o fac. Cerul era acelai, ns descrierile lor sunt obligatoriu diferite. Ceea ce este identic e obiectul descrierilor lor. Pentru cei care nu cunosc obiectivul descris, descrierea reprezint totul. n acest caz, diferenele sunt enorme. Ceea ce este descris nu este dect o selecie, o alegere. Nu se poate descrie tot. i ceea ce este redat prin scris este lipsit de via. Sfntul Francisc nu poate face aceeai descriere ca i Mahomed, deoarece descrierea nu provine din cer, ci din structur, din individualitate. Ea provine din minte: din memorie, din educaie, din experien; ea depinde de cuvinte, de limbaj, de sect, de modul de via. Toate acestea o modeleaz. Din motive ce in de nelegere, o descriere nu este niciodat strict individual, ea ine cont de comunitate; altfel ar fi un eec total. Dac mi descriu experiena ntr-un limbaj care mi este propriu doar mie nsumi, nimeni nu va nelege despre ce vorbesc. Cnd am cunoscut cerul, eram absolut singur. Limbajul, cuvintele, erau absente, ns ceea ce spun este destinat celor care nu cunosc cerul. Trebuie deci s vorbesc limba lor, trebuie s recurg la un limbaj pe care l foloseam nainte de experiena mea. Sfntul Francisc folosete un limbaj cretin. Dup prerea mea, religiile nu se deosebesc ntre ele dect prin limbaj. Cretinismul este un limbaj specific inventat de Isus Christos. Hinduismul este un alt limbaj, iar buddhismul un altul. Numai c, atunci cnd nu cunoatem dect limbajul, cnd nu am fcut experiena, diferenele ntre o religie i alte sunt obligatoriu uriae. Isus vorbea de mpria lui Dumnezeu, deoarece folosea

termeni inteligibili pentru auditoriul su. Cuvntul mprie era neles de unii i nu era neles de alii. Apoi a urmat crucea, evenimentul crucificrii. Cei care l nelegeau pe Isus tiau ce nelegea el prin mpria lui Dumnezeu; ceilali au crezut c se refer la mpria de pe pmnt. Isus nu ar fi putut s foloseasc acelai vocabular ca Buddha. Aceasta din urm n-a vorbit niciodat de mpria lui Dumnezeu din mai multe motive. Isus provenea dintr-o familie srac, astfel nct limbajul su era acela al unui om din clasa lui social. Pentru un om srac, cuvntul mprie este foarte semnificativ. Pentru Buddha ns, care era prin, nu era cazul. Buddha a devenii ceretor iar Isus a devenit rege. Nu putea fi altfel. Tocmai polul opus devine semnificativ. Polul necunoscut traduce necunoscutul. Pentru Buddha a ceri era un lucru absolut necunoscut; el lua deci forma necunoscutului, forma ceretorului. Dup prerea sa, bhikkhu (ceretorul) deveni cuvntul cel mai ncrcat de sens. Bhikkhu este un cuvnt ieit din uz n India, unde exist un numr incalculabil de ceretori. n locul su, se folosete cuvntul swami (maestru). Cel care devine un sannyasin, care renun la lume, devine un swami, un maestru. ns cnd Buddha s-a retras din lume, el a devenit un bhikkhu, un ceretor. Pentru Buddha, acest cuvnt avea un sens pe care Isus nu putea s i-l dea. Isus folosea termeni pe care i mprumutase din cultura iudaic, modificai pe ici pe colo, dar nu putea s schimbe limbajul n toate, caz n care nimeni nu l-ar fi neles. Deci, dintrun anumit punct de vedere, el nu era cretin. n timpul sfntului Francisc, cultura cretin i dezvoltase propriul ei limbaj. n virtutea acestui fapt, putem spune c sfntul Francisc era mai cretin dect nsui Christos. Christos a rmas iudeu; ntreaga sa existen a avut loc n conformitate cu modul de a tri iudaic. Nu ar i putut s fie altfel. Dac suntei cretini prin natere, cretinismul risc s nu fie prea sugestiv pentru voi. Poate nu suntei deloc sensibil la el. Cu ct cunoatei mai bine limbajul su, cu att acesta v devine mai indiferent. Nu mai perceperi misterul. Pentru un cretin, starea de spirit hindus prezint o atracie, o semnificaie mai mare. Findu-i necunoscut, ea exprim n primul rnd

necunoscutul. Dup prerea mea, este mai bine s nu se rmn la religia de origine. Atitudinile i credinele care provin din educaie, trebuie s fie refuzate, n caz contrar aventura nu va ncepe niciodat. De asemenea, nu trebuie nici s rmnem n locul de natere, ci s mergem n regiuni necunoscute i s experimentm bucuria vieii care rezult de aici. Se ntmpl s nu putem nelege tocmai lucrul care credem c l cunoatem cel mai bine. Astfel, un cretin crede c a neles cretinismul, iar aceast convingere devine o barier. Un buddhist crede c nelege buddhismul, deoarece cunoate aceast religie, i nsi impresia lui de a o nelege se transform ntr-o limit. Numai necunoscutul poate deveni magnetic, ocult, esoteric. Circumstanele naterii trebuie depite. Dac ne-am nscut cretini sau hindui, acest fapt se datoreaz circumstanelor. Nu trebuie s rmnem legai de condiiile de natere. n ceea ce privete religia, trebuie s renatem. Mergei spre zonele necunoscute, acolo unde v ateapt extazul, unde ncepe explorarea. ntr-un anumit sens, religiile sunt complementare. Ele trebuie s se sprijine ntre ele, s se accepte ntre ele. Cretinii, hinduii, evreii, trebuie s cunoasc extazul convertirii. El este cel care pune bazele transformrii. Fiecare occidental care vine n Orient nva ceva. Starea de spirit oriental este att de diferit de a sa, nct el nu o poate ncadra n clasificrile care i sunt familiare. Ea este att de opus lucrurilor care i sunt obinuite, nct pentru a o nelege trebuie s se schimbe. Cazul invers este la fel de adevrat, trebuie s fie adevrat. Orientalul trebuie s fie att de receptiv nct necunoscutul, neobinuitul s provoace n el schimbarea. n India ar fi imposibil s se creeze o religie ca i cretinismul. Noi nu am putea elabora o teologie, fonda biserica. Vaticanul. Noi am construit temple, dar nu avem o biserica. Spiritul oriental este n esena sa, ilogic, astfel nct el este dintr-un anumit punct de vedere - haotic. El este obligatoriu individual, i nu are caliti de organizare. Un preot catolic este ceva foarte specific. El a fost educat n scopul de a se integra ntr-o organizaie. El este o verig ntr-o

ierarhie. i aceasta funcioneaz. Biserica fondat, ierarhia, au un caracter logic, i n acest fel cretinismul s-a putut rspndi n lume. Hinduii nu au ncercat niciodat s converteasc pe nimeni. Chiar dac cineva s-a convertit de la sine, hinduismul este foarte rece n privina lui, Hinduismul nu este o religie care s aib simul convertirii i al organizrii. Ea ignor clerul n sensul catolic al acestui termen. Clugrul hindus este un individ care exist; el nu aparine unei ierarhii, nici unei biserici formate. El este fr rdcini. Din punct de vedere pmntesc, modul lui de abordare pare cu siguran un eec, dar din punct de vedere individual, al profunzimilor intime, acesta este - dimpotriv o reuit asigurat. Vivekananda era foarte ataat cretinismului. El a creat ordinul lui Ramakrishna, care se inspir din cultul catolic. Aceast modalitate este foarte strin Orientului; ea este tipic Occidental. Vivekananda nu avea deloc un spirit Oriental. i lot aa cum spun despre Vivekananda c era Occidental, tot astfel spun despre maestrul Eckhart i sfntul Francisc c sunt - n esena lor Orientali. Isus nsui era Oriental; cretinismul, dimpotriv, este Occidental. Isus avea un spirit fundamental Oriental; el era contra bisericii, contra organizrii. La acest nivel este conflictul. Spiritul Occidental funcioneaz n termeni ai logicii, ai raiunii, ai sistemului, a dovezilor. El nu poate merge n profunzime, el rmne la suprafa; el are tendina de expansiune dar nu de identitate. Religiile organizate sunt deci, pentru noi, un vl. Ele trebuie s dispar pentru ca noi s putem vedea cerul. Da. Ele acoper fereastra. Sunt obstacole. Spiritul Occidental va trebui s creasc, la fel ca i acela oriental? Spiritul Occidental poate cunoate reuita n tiine, dar nu n contiina religioas. De fiecare data cnd se nate un spirit religios, chiar i n Occident, el este Oriental. La Eckhart, la Bohme, nsui felul gndirii este Oriental. De fiecare data cnd se nate un spirit tiinific n Orient, el este obligatoriu Occidental.

Orientul i Occidentul nu sunt deci spaii geografice. Occident nseamn aristotelian i Orient ne-aristotelian; Occidentul nsemna echilibru iar Orientul ne-echilibru; Occidentul nsemn raional i Orientul iraional. Tertullian figureaz printre spiritele cele mai Orientale din Occident. El a spus: "Cred n Dumnezeu pentru c e imposibil s crezi. Cred n Dumnezeu pentru c e absurd ." Iat nsi baza spiritului Oriental: pentru c e absurd. Nimeni nu spune acest lucru n Occident. Se spune c nu trebuie crezut un lucru dect dac este raional. n caz contrar, este numai o credin, o superstiie. Maestrul Eckhart avea, la rndul lui, o gndire Oriental. El a spus: "Dac voi credei n posibil, aceasta nu este o credin. Dac voi credei n dovad, acesta nu este un fapt religios. Posibilul i dovada aparin tiinei. Ceea ce depete gndirea nu vine asupra voastr dect dac voi credei n absurd ." O asemenea concepie nu este Occidental, ci Oriental. Confucius avea, el nsui, un mod de gndire Occidental. Occidentalii l pot nelege. ns nu-l pot nelege pe Lao-Tse. Lao-Tze a spus: Nefiresc este cel care se limiteaz doar la raiune. A fi raional, rezonabil, nu este suficient. Iraionalul trebuie s aib locul su. Ceea ce este, simultan, raional i iraional, este cumptat. O gndire perfect raional nu este echilibrat. Raiunea are, la rndul ei, colul ei ntunecat de iraionalitatc. Copilul se nate ntr-o matrice obscur. Florile se nasc n ntuneric, cu rdcinile ngropate n pmnt. Obscuritatea nu trebuie s fie refuzat; ea constituie bazele. Ea reprezint ceea ce este mai semnificativ, mai bogat n via. Gndirea Occidental trebuie s contribuie la munca terestr prin tiin, nu prin religie. Gndirea Oriental, la rndul ei, nu i poate duce contribuia dect n domeniul religiei. tiina i religia se completeaz. Dac putem s nelegem simultan diferenele lor i complementaritatea lor, va rezulta o cultur mondial valabil. Dac avem nevoie de concursul tiinei, ne adresm Occidentului. Dimpotriv, dac Occidentul creeaz o religie aceasta nu poate fi dect o teologie ; n Occident, se gsesc dovezi pentru a se convinge de existena lui Dumnezeu. A se

convinge de existena lui Dumnezeu este un lucru de neconceput n Orient. Nu putem dovedi existena lui Dumnezeu. Dorina n sine este lipsit de sens. Tot ceea ce este demonstrabil, nu este Dumnezeu, ci o concluzie tiinific. Pentru Orient, Divinul nu poate fi demonstrat. Cnd vei fi plictisii de demonstraii, facei saltul n experien, n Divin. Gndirea Oriental nu poate fi altfel dect pscudo-tiinific, la fel cum gndirea Occidental nu poate fi dect pseudoreligioas. n Occident, voi nu ai creat dect o vast teologie, nu i o tradiie religioas. n acelai fel, de fiecare dat cnd facem eforturi tiinifice n Orient, noi nu crem dect tehnicieni, i nu oameni de tiin, oameni care au o cunoatere tiinific, n niciun caz inovatori, creatori. n consecin, venind n Orient, uitai gndirea voastr occidental, altfel nu vei nelege nimic, i vei lua aceast nenelegere drept nelegere. Starea de spirit de aici este diametral opus celei ce v este proprie. i numai polii opui sunt complementari, ca principiul masculin i cel feminin. Gndirea oriental este feminin, ceea a Occidentului este masculin. Aceasta din urm este masculin. Logica este neaprat agresiv, violent. Gndirea religioas este receptiv, la fel ca o femeie. Ea nu poate dect s-l Primeasc pe Dumnezeu, nu s-l inventeze sau s-l descopere. Trebuie s fie la fel ca o femeie: total receptiv, deschis, n stare de ateptare. Este ceea ce nelegem prin meditaie: a fi deschis i n stare de ateptare. Ramakrishna a spus c modalitatea de abordare bhakti arji e cea mai bun pentru epoca noastr. Este adevrat? Nu. Ramakrishna a spus c bhakti yoga era modul de abordare cel mai potrivit, pentru c aa era pentru el. Era fereastra fundamental datorit creia ci a ajuns sub cerul liber. Nu se pune problema unui mod de abordare care s fie sau nu potrivit unei epoci determinate. Este de neconceput s gndim n aceti termeni. Secolele par a fi contemporane. Noi prem s fim la fel, dar poate c nu este aa. Poate c eu triesc cu douzeci de secole n urm. Nimic nu aparine doar trecutului. Pentru unii, trecutul este prezentul. Nimic nu aparine numai viitorului. Pentru unii,

viitorul este prezentul. i nimic nu aparine doar prezentului. Pentru o anumit persoan prezentul este trecutul, pentru o alta prezentul este cel care va veni. n consecin, nu se poate afirma nimic categoric n legtur cu epocile ca atare. Ramakrishna avea un spirit devoional. El l-a atins pe Dumnezeu prin rugciune i prin iubire prin devoiune. Astfel sa realizat el, i a crezut c aceast cale era adecvat pentru toat lumea. El nu putea s neleag ct de dificil ar putea s fie pentru alii. Orict de mult Compasiune am avea, l vedem ntotdeauna pe cellalt prin filtrul propriilor noastre experiene. Astfel, pentru Ramakrishna, calea prea s fie bhakti yoga: yoga devoiunii. Dac vrem s gndim n termeni de epoc, putem spune c epoca noastr este cea mai intelectual, cea mai tiinific, cea mai tehnologic cea mai puin devoional, cea mai puin afectiv. Ceea ce Ramakrishna crede c i se potrivete lui, era fr ndoial potrivit pentru cei care gravitau n jurul su. ns el nsui nu a atras niciodat mult lume. Prin gndirea sa, el se situeaz n categoria ne-tehnologic, ne-stiin-ific. Era un om simplu, fr educaie, necunoscnd nimic din lume n sens larg, astfel nct nvtura sa trebuie neleas n funcie de limbajul satului su. El nu i putea imgina viitorul. Fcea parte, nainte de orice, din lumea satului, acolo unde intelectul nu conta, i unde emoia era totul. El nu este un om al timpurilor noastre. Ceea ce spunea era foarte potrivit pentru lumea n care tria, dar nu este aplicabil lumii n care trim noi. Cele trei tipuri de spirit: intelectual, activ i afectiv au existat ntotdeauna. Va exista ntotdeauna un echilibru ntre ele, la fel cum exist ntotdeauna un echilibru ntre masculin i feminin. Acesta nu este niciodat rupt pentru mult vreme. i dac este, el nu va ntrzia s se refac. n Occident acest echilibru este rupt. Intelectul predomin. Cnd Ramakrishna spune: Devoiunea este calea epocii noastre, cuvintele sale pot avea un ecou n voi tocmai din aceast cauz. Dar Vivekananda a susinut faptul contrar. Cum echilibrul a fost pierdut i n Orient, Vivekananda a fost n primul rnd un intelectual. Doar pentru a face pereche cu extrema care predomin. Este vorb, ntr-un anumit fel, de o complementaritate.

Ramakrishna aparinea tipului de spirit afectiv, iar principalul su discipol, tipului de spirit intelectual. Nu putea fi altfel. Femininul i masculinul formeaz un cuplu. Ramakrishna este absolut feminin: neagresiv -, receptiv. Problema sexului nu se gsete doar n domeniul biologic, ci peste tot, n orice domeniu, cnd exist o polaritate, exist i sex i atracia contrariilor. Vivckananda nu a fost atras niciodat de intelectuali, nu ar fi avut cum nu era opusul lor polar. Bengalul avea mari intelectuali. Vivekananda i-a vizitat, i s-a ntors acas cu minile goale. Ramakrishna era omul cel mai puin intelectual pe care l putea ntlni. El era tot ceea ce Vivekananda nu era, tot ceea ce el cuta s fie. Vivekananda era exact opusul lui Ramakrishna. n consecin, ceea ce a nvat el n numele lui Ramakrishna nu este n conformitate cu gndirea acestuia. Ca urmare, cei care ajung la nvtura lui rama-krishna prin Vivekananda, nu o pot nelege deloc. Cei care neleg interpretarea pe care a dat-o Vivekananda sunt incapabili s-l neleag tocmai pe Ramakrishna. Interpretarea este realizat prin polul opus. Cei care spun: Fr Vivekananda nu am fi putut s-l cunoatem pe Ramakrishna, au oarecum dreptate. Aceasta nu ar fi putut fi niciodat accesibil lumii fr Vivekananda. Numai c, tot ceea ce ajungem s cunoatem din Ramakrishna prin intermediul lui Vivekananda este fundamental fals, o interpretare greit, n msura n care spiritele lor se opun unul altuia. Ramakrishna nu discuta niciodat, Vivckananda face acest lucru. Primul este incult, al doilea era un om educat. Ceea ce Vivekananda a spus despre Ramakrishna nu este dect reflectarea propriei sale fiine. Nimic nu este autentic i nici tu poate fi. Todeauna lucrurile s-au ntmplat aa, tot aa se vor petrece i n continuare. Buddha atrage oameni care se afl la polul opus. Mahavi, Isus i atrag pe cei care, din punct de vedere spiritual, aparin celuilalt sex. Iar aceti poli opui creeaz organizaia, ordinul. Ei ncep s interpreteze n mod raional. Discipolii nii falsific gndirea maestrului lor. Astfel se ntmpl, i nu putem schimba nimic.

11. NTREBAREA CORECT Nu punei ntrebri teoretice. Teoriile rezolv puine lucruri, ele seamn mai mult confuzie. Dac nu ar exista teorii, ar fi mai puine probleme. De fapt, ntrebrile provin din faptul c exist teorii. Nu punei nici ntrebri filosofice. Acestea nu sunt ntrebri dect n aparen. De aceea ele nu au putut primi niciodat rspuns. O ntrebare care este ntr-adevr o ntrebare, primete un rspuns. n caz contrar, ea nu este dect o confuzie lingvistic, i nu poate primi niciunul. Filozofia 1 s-a ncpnat s pun ntrebri de mai multe secole, ns chiar i n zilele noastre intrebarea rmne aceeai. Chiar dac dm un rspuns unei ntrebri filosofice, acesta nu este niciodat un rspuns, deoarece problema n sine este fals. Ea nu este destinat s primeasc un rspuns, fiind astfel conceput nct, n realitate, niciun rspuns nu este posibil Nu punei, n niciun caz, ntrebri metafizice. De exemplu, dac ntrebai cine a creat lumea, nimeni nu v poate rspunde. ntrebarea vostr este absurd. Nu datorit faptului c ntrebrile metafizice nu sunt ntrebri reale, ns nu le putem da un rspuns. Le putem rezolva, dar nu le putem rspunde. Punei ntrebri personale, intime, existeniale. Trebuie s nelegei ce vrei ntr-adevr s tii. Este acesta un lucru care are un sens pentru voi? Dac vi se rspunde, se va deschide oare o nou dimensiune n voi? Existena voastr va fi oare mbogita? Fiina voastr va fi transformat ntr-un fel sau altul? Doar altfel de ntrebri sunt religioase. Religia se ocup de probleme, nu de ntrebri. O ntrebare poate proveni din simplul fapt al curiozitii, n timp ce o problem este intim i personal. Ea v privete pe voi: voi suntei problema. Pe cnd ntrebarea i voi sunt dou lucruri distincte. Deci nainte de a ntreba, indiferent ce, ptrundei profund n interiorul vostru pentru ca ntrebarea s fie intim i personal, pentru ca ea s se refere la un punct care nu este clar pentru voi, n care suntei implicai voi niv. Numai n acest caz vei primi un ajutor.

** Destinul nostru este determinat dinainte? Destinul nostru este simultan determinat dinainte i nu. Cele dou rspunsuri sunt corecte, i aa se ntmpl pentru toate ntrebrile ce se refer la via. Dintr-un anumit punct de vedere, totul este determinat dinainte. Este cazul a tot ceea ce este fizic, material, a tot ceea ce este mental. Exist ns o parte a fiinei voastre unde nimic nu este determinabil sau previzibil. Este contiina. Dac v identificai cu corpul vostru i cu existena voastr material, atunci viaa voastr este determinat, n aceeai msur, de legea cauzei i efectului. Suntei ca o main. ns, n cazul n care nu v identificai cu existena voastr material, nici cu corpul vostru, nici cu mintea voastr (dac v percepei ca distinct i diferit de corp i de minte, ca fiind superior lor i transcendent), atunci contiina voastr este transcendent i este liber de predestinare. Ea este spontan, liber. Contiina druiete libertatea, materia aduce cu sine sclavia. Deci, predestinarea exist sau nu, aceasta depinde de voi. Dac spunei: Eu nu sunt dect corpul meu", viaa voastr este n ntregime determinat. Cei care spun c omul nu este dect un corp nu pot s pretind c predeterminarea nu exist. De obicei, cei care nu cred n existena contiinei, nu cred nici n predeterminare, n timp ce aceia care au un spirit religios i cred n contiin, de obicei cred n predeterminare. n consecin, cuvintele mele pot prea foarte contradictorii, dar n realitate nu sunt deloc aa. Cei care sunt contieni cunosc libertatea, deoarece numai fiinele spirituale pot spune c nimic nu este determinat Dar acest lucru nu I putei nelege dect n cazul n care nu exist niciun fel de identificare cu corpul. Dac v gndii c ducei doar o existen material, nu exist nicio libertate posibil. n materie, libertatea este imposibil, materia nsemnnd ceea ce nu poate fi liber. Ea este prizoniera lanului cauzal. Cel care ajunge la contiin, la iluminare, prsete n ntregime inutul cauzalitii. n cazul lui, totul este imprevizibil.

Nu putei afirma nimic despre el. El triete o via nou n fiecare clip; existena sa devine atomic. Existena voastr este un fel de lan din care fiecare verig este determinat de trecut. Viitorul vostru nu este propriu-zis viitor, ci un subprodus al trecutului. Trecutul este cel care determin, modeleaz, formuleaz i condiioneaz viitorul vostru. Din acest motiv, el este previzibil. Skinner spune c existena este la fel de previzibil ca orice altceva. Singura dificultate provenind din faptul c noi nu am conceput nc mijloacele care s ne permit s cunoatem ntregul trecut. Pentru cazul persoanelor asupra crora Skinner i-a realizat experienele, are dreptate: existena lor este, n cele din urm, previzibil. Aceste experiene s-au fcut cu anumite persoane, iar Skinner i-a dat scama c erau toate fiine mecanice, c nu exist n ele nimic care s fie asimilabil libertii. Dar studiul su este limitat. Niciun Buddha nu a intrat n laboratoarele sale pentru a se supune experienelor sale. Dac exist, chiar i numai o singur fiin care s fie liber, care s nu fie nici mecanic, nici previzibil, toat teoria lui Skinner se prbuete. Dac n toat istoria speciei umane, gsim o singur fiin liber i imprevizibil, omul este potenial liber i imprevizibil. Libertatea exist sau nu, n funcie de modul n care punei accentul: asupra contiinei sau asupra corpului. Dac suntei n ntregime orientat ctre exterior, ntreaga voastr via este determinata. Sau avei o via interioar? Nu rspundei imediat. Nu spunei: Sunt Sinele. Dac simii c nu se mic nimic n interiorul vostru, admiteti acest lucru. Corectitudinea voastr va fi primul pas pe care I facei n sensul libertii interioare care genereaz contiina. Dac intrai n profunzimile voastre, vei remarca faptul c tot ceea ce suntei provine n ntregime din lumea exterioar: corpul vostru i gndurile provin din ea, chiar i eul vostru provine din mediu. De aceea v pas att de mult de prerea celorlali, de aceea suntei n ntregime sub dominaia lor. Opinia lor asupra voastr se poate modifica n fiecare clip. Eul vostru, corpul vostru, gndurile voastre, provin de la ei. i lucrurile prezentndu-se astfel, ce este interior? Suntei format din

numeroase straturi de acumulri provenite din lumea exterioar. Dac v identificai cu aceast personalitate motenit de la alii, totul v este determinat. Fii contieni de toate lucrurile din voi care provin din exterior, avnd grij s nu v mai identificai cu ele. i va veni o zi n care toate acestea vor disprea. Vei fi ntr-un spaiu gol. i acest spaiu gol este ceea ce separ exteriorul de interior, este poarta. Ne este att de fric de neant, att de fric de a fi goi, nct ne agm de acumulrile noastre provenite din lumea exterioar. Trebuie s avem curajul s nu ne mai identificm cu ele i s rmnem n spaiul gol. n caz contrar, vei continua s v ndreptai spre exterior, s v ocupai de un lucru sau altul i s fii satisfcui. Clipa n care domnete absena, neantul, este o clip de meditaie. Dac avei curajul s rmnei n ea, ntreaga voastr fiin se va ntoarce apoi n mod automat ctre interior. Cnd nu mai exist nimic ce s v lege de lumea exterioar, v ntoarcei spre voi niv. i atunci, pentru prima dat, v dai seama c exist n voi ceva care transcende tot ceea ce credei c suntei. Nu mai suntei devenire, ci fiin. Iar fiina este liber; nu este nimic care s poat determina. Ea este libertate absolut, mai presus de atingerea cauzalitii. Aciunile voastre prezente au o legtur cu cele din trecut. O aciune A creaz o situaie care face posibil o aciune B, aciune care permite realizarea aciunii C. Suma aciunilor voastre prezente este legat de trecut, i acest lan se ntinde pn la nceputul fr sfrit i se va perpetua pn la sfritul nelimitat. Iar viaa voastr nu este determinat numai de propriile voastre aciuni, ci i de acelea ale tatlui vostru i ale mamei voastre; ele au continuitate. Aciunile societii, ale istoriei tot ceea ce s-a ntmplat pn n prezent sunt legate, ntr-un fel sau altul, de aciunile voastre prezente. ntreaga istorie nflorete n voi. Tot ceea ce a fost posibil s se ntmple vreodat se afl n legtur cu aciunile voastre, astfel nct ele sunt n mod evident determinate. Ele reprezint o fraciune att de infim n istoric Iar istoria este o for esenial att de vie, din care aciunile voastre individuale sunt o parte foarte neglijabil. Marx a spus: "Nu contiina este ceea care determin starea

unei societi, ci societatea i starea ei sunt cele care determin contiina. Nu marii oameni sunt cei care cldesc marile ornduiri sociale, ci tocmai acestea din urm sunt cele care creeaz mari oameni." ntr-un anumit sens, el are dreptate, deoarece voi nu suntei autorii aciunilor voastre. Istoria este cea care le-a determinat. Voi nu suntei dect un executant. ntregul proces al evoluiei s-a nscris n celulele voastre biologice. i aceste celule se vor transmite altcuiva. Credei c suntei tatl, ns n realitate nu suntei dect o scen pe care a jucat procesul de evoluie i v-a constrns s jucai. Nu avei niciun control asupra actului procreaiei, de unde i puterea sa ntregul proces de evoluie acioneaz prin intermediul su. Iat deci un exemplu al felului n care aciunile se produc n relaie cu aciunile din trecut. Totui, odat cu iluminarea se produce un fenomen nou, mai exact oprirea acestei legturi. De acum nainte actele nu vor mai fi legate de altceva dect de contiin. Ele provin din contiin n loc s fie determinate de trecut De aceea, la o fiin iluminat nimic nu mai este previzibil Skinncr spunea c dat fiind faptul c se cunosc actele trecute, comportamentul oamenilor este previzibil. Dup prerea sa, proverbul: Putem aduce un cal aproape de ap, dar nu l putem obliga s bea., este fals. Putem crea condiiile necesare, i calul va bea. i la fel cum putem fora un cal s bea, tot astfel voi niv putei fi constrni s acionai, n msura n care aciunile voastre depind de anumite situaii, de anumite circumstane Un Buddha, dimpotriv, nu poate fi constrns s bea. Cu ct insistm mai mult, eu att consimte mai puin. Nici chiar o cldur torid, nici chiar i razele arztoare a mii de sori, nu vor schimba nimic Originea aciunii lui Buddha nu mai este aceeai; ea nu are legtur cu nicio aciune, ci cu contiina. Tocmai de aceea pun accentul pe contiin. Cnd acionai n mod contient, aciunile voastre nu mai sunt prelungirea altor aciuni. Suntei liberi. Suntei voi cei care ncepei s acionai, i nimeni nu mai poate prevedea cum vei aciona. Obiceiurile sunt mecanice, ele se repet de la sine. i cu ct repetiia este mai mare, cu att mai mare este eficiena eficien n sensul n care contienta devine inutil. O dactilograf eficient nu mai are nevoie s depun efort, aciunea de a dactilografia se realizeaz n mod incontient.

Chiar i n cazul n care gndul ei este n alt parte btutul la main nu este ntrerupt. Munca este ntreprins de corp, gndirea nu mai are niciun rol. Un lucru este eficient cnd certitudinea sa este att de mare nct eroarea devine imposibil. Odat cu libertatea, eroarea nu este exclus niciodat. O main nu face greeli. Greeala apare odat cu contiina. Exist deci o relaie cauzal ntre aciunile voastre prezente i aciunile voastre trecute. Unele le determin pe celelalte. Copilria voastr determin adolescena voastr, iar adolescena voastr determin btrneea voastr. Naterea voastr v determin moartea. Totul este determinat. Buddha obinuia s spun: Realizai cauza i efectul se va produce ." Este lumea cauzalitii, n care orice lucru este determinat. Dac acionai pe deplin contient, imaginea se schimb complet. Totul se face dintr-un moment n altul. Contiina este mobil i nu static. Ea este nsi viaa, deci ea se modific. Ea este vie; ea se lrgete t se nnoiete mereu; ca este ntotdeauna nou, proaspt, tnr. Cu o asemenea contiin, aciunile voastre vor fi spontane. Acest lucru mi aduce aminte de o ntmplare zen. Un maestru zen i puse ntr-o zi o ntrebare specifica discipolului su. Acesta rspunse exact cum trebuia. A doua zi, maestrul i puse aceeai ntrebare. Discipolul i spuse: Dar v-am rspuns deja ieri! Maestrul insist: i cer s mi rspunzi din nou! Discipolul repet rspunsul din ziua precedent. La acesta, maestrul strig: Rspunsul tu nu este bun! Discipolul, surprins, spune: ns ieri ai aprobat. Am dedus deci c era corect V-ai schimbat prerea acum? Maestrul i explic: "Ceea ce repetm nu vine de la noi. Rspunsul tu provine din memoria ta, nu din contiina ta. Dac nelegerea ta ar fi fost real, rspunsul tu trebuia s fie diferit de cel de ieri, deoarece ntre limp o mulime de lucruri s-au schimbat. Eu nu mai sunt acelai om care i-am pus ntrebarea de ieri; astzi situaia este cu totul diferit. Tu nsui eti diferit, i totui rspunsul a rmas identic. Dac i-am pus aceeai ntrebare, a fost pentru a vedea dac vei repeta acelai rspuns. Nu putem repeta nimic." Cu ct suntei mai viu, cu att v repetai mai puin. Numai

fiinele moarte pot fi coerente. Viaa este incoerent; viaa este libertate. Iar libertatea nu este coerent. Coerent n raport cu ce? Coerena nu exist dect n raport cu trecutul. O fiin iluminat nu este coerent dect n contiina ei, niciodat n legtur cu trecutul ei. Ea triete n ntregime aciunea prezent. Ea nu las nimic n urm, ea nu las nimic deoparte, n clipa urmtoare actul este ncheiat, iar contiina ei este din nou proaspt. Contiina este acolo imediat ce se prezint o situaie i fiecare aciune este ndeplinit ntr-o libertate complet, ca i cum toate situaiile ar fi trite pentru prima dat. De aceea am rspuns la ntrebarea voastr prin da i nu simultan. Este da sau este nu n funcie de faptul de a fi numai acumulare, existen corporal, sau de a fi contiin. Religia aduce libertatea, deoarece ea genereaz contiin. Cu ct tiina va dobndi mai multe cunotine despre materie, cu att lumea se va afla mai mult n stare de sclavie. Materia este supus n ntregime legii cauzalitii. Odat ce tii c date fiind condiiile acestea, rezult efectul acela, totul este determinabil. nainte de sfritul acestui secol, evoluia omenirii va fi determinat n mai multe feluri. Cea mai mare calamitate posibil nu este ameninarea nuclear. Fora nuclear nu poate dect s distrug. Adevrata calamitate va veni din partea tiinelor psihologice. Ele vor ajunge s tie cum s plaseze fiina uman n ntregime sub controlul lor. Nefiind contieni, este posibil s putem fi fcui s adoptm un comportament n ntregime predeterminat. Aa cum suntem, pentru noi totul este determinat. Unul din noi este hindus, altul mahomedan. De aici provine predeterminarea i nu libertatea. Este decizia prinilor notri, a societii. Unul din noi este doctor, cellalt inginer. Profesia noastr ne determin comportamentul nostru. Ne aflm deja sub un permanent control, cu toate c metodele rmn nc primitive. Tehnici mai elaborate vor avea puterea s determine comportamentul nostru ntr-un asemenea grad, nct nimeni nu va mai fi n msur s spun c sufletul exist. Dac fiecare din atitudinile voastre este astfel determinat, care va fi pentru voi semnificaia sufletului? Atitudinile voastre pot fi determinate datorit modificrilor

chimice din organism. Dac vi se d alcool, comportamentul vostru se modific. Starea chimic a corpului vostru fiind modificat, se ntmpl la fel i cu comportamentul vostru. Au existat perioade n care tehnica tantric ultim consta n a absorbi buturi alcoolice fr s rezulte o pierdere a contienei. Conform tantrismului numai aceia care vor rmne contieni n mprejurri n care, n general, se cade n incontien, pot cunoate iluminarea. Dac modificrile chimice din organism altereaz contiina, atunci ce este contiina? Dac o injecie v poate face incontieni, nsemn c substana chimic este mai puternic dect contiina voastr. Conform tantrismului, este posibil ca puterea drogurilor s fie depit i s rmnem contieni. Stimulul a fost introdus, dar atitudinea care trebuie s rezulte nu mai vine. Dorina sexual este un fenomen chimic. Este provocat de o anume cantitate a unui hormon specific. Astfel, v identificai cu dorina. Poate o vei regreta odat ce corpul i va fi regsit echilibrul chimic normal. ns regretele voastre sunt lipsite de sens. Cnd fenomenul se va produce din nou, vei aciona Ia fel ca nainte. Tocmai de aceea tantrismul a inclus practici sexuale. Dac dorina voastr este inexistent ntr-o situaie pur sexual, nsemn c suntei liberi. Problema modificrilor chimice ale organismului este de mult depit. Avei un corp, dar nu suntei acel corp. Furia este, de asemenea, un fenomen chimic. Biochimitii vor avea n curnd posibilitatea de a v face impasibili n faa furiei i a dorinei sexual. Cu toate acestea, nu vei fi un Buddha. Buddha nu era la adpost de furie. Ea putea exista n el, dar fr s-i simt efectul. Dac v controlai modificrile chimice ale organismului, nu mai putei fi furioi. Condiia chimic generatoare a sentimentului de furie nefiind prezent, efectul furiei nu poate exista. Sau dac hormonii sexuali au fost eliminai din corpul vostru, nu mai exist excitaie sexual. Dar, n realitate, conteaz prea puin dac suntei sau nu excitai din punci de vedere sexual, c suntei sau nu furioi. Ceea ce conteaz este s ajungei sa fii contieni ntr-o situaie care nu apare dect n incontien.

Dac v gsii ntr-o asemenea situaie, meditai asupra ei. Ea este o ocazie ce nu trebuie scpat. Dac suntei gelos, meditai asupra geloziei voastre. Este momentul cel mai potrivit. Mecanismul chimic al corpului lucreaz. El dorete s devenii incontieni; el vrea s v comportai ca i cum ai fi nebuni. Fii contieni. Lsai gelozia s fie, nu o reprimai. Fii contieni de ea, fii martori. n caz de furie, fii martorul propriei furii; n caz de excitaie sexuala, fii martor al acestei excitaii. Lsai s se desfoare tot ceea ce se ntmpl n voi i meditai la situaie n ansamblul ei. Cu ct contiina voastr este mai profund, cu att ansele existenei unui comportament determinat sunt mai mici. V eliberai Moksha, libertatea, nu nseamn nimic altceva. Aceasta implic o contiin liber, pe care nimic nu o mai poate determina, * Ce este iubirea divin? Cum experimenteaz o fiin iluminat iubirea? Mai nti s examinm ntrebarea n sine. Cu siguran c ai ateptat nainte de a o pune. Ideea de a o face nu v-a venit n clipa de fa, ci cu puin timp nainte. Ea atepta s fie pus, ea v obliga s o facei. Ceea ce a determinat aceast ntrebare este memoria, nu contiina. Dac ai fi fost contient n aceast clip, dac ai fi trit n clipa prezent, ai fi pus o alt ntrebare. Dac ai fi ascultat ceea ce spuneam, aceast ntrebare nu avea cum s v vin n minte. Dac ea era prezent n gndirea voastr, nu ai neles nimic din ceea ce am spus. Cnd o ntrebare ocup mintea, acest lucru creeaz o tensiune, tensiune care v mpiedica s fii aici. Iar contiina voastr nu mai poate aciona liber. Dac nelegei acest lucru, putem ncepe s examinm problema dvs. Ea este valabil n esena ei, dar gndirea care a conceput-o nu este sntoas. Atenia trebuie s fie prezent clip de clip, nu numai n aciuni ci i n ntrebri i n orice gest. Dac ridic degetul i aceasta nu este dect un obicei, atunci nsemn c nu mi stpnesc corpul. Dar dac gestul meu este expresia spontan a unui lucru prezent n aceea clip n coniiina

mea, este cu totul altceva. Gesturile unui predicator cretin sunt toate predeterminate. Le-a nvat. Am vizitat ntr-o zi o coal de teologie. Dup cinci ani se obine titlul de doctor n teologie, ceea ce este absurd. A fi doctor n teologie este cea mai mare prostie. La coala respectiv studenii erau nvai absolut tot ce era necesar: cum s stea pe un scaun, cum s nceap slujba, cum s cnte imnul, cum s-i priveasc pe credincioi, unde s se opreasc, unde s fac o pauz. Erau nvai ca s fac absolut tot, n cele mai mici amnunte. O asemenea pregtire fr rost trebuie s nceteze. Este o calamitate. Astfel, trii n prezent. Nu hotri dinainte s facei aceasta sau cealalt. ncercai s nelegei c aceast ntrebare asupra iubirii era prezent n minica voastr, c ea btea la poarta minii voastre fr ncetare. N-ai neles absolut deloc ceea ce spuneam, din cauza ei. i n momentul n care ncep s rspund, mintea voastr inventeaz o alt ntrebare. i, din nou, suntei absent. Ceea ce spun nu se refer doar la un caz particular; acest lucru se refer la fiecare din voi. Pentru a reveni la rspuns, s spunem c toat iubirea este divin, astfel nct faptul de a vorbi de iubire divin este fr sens. Gndirea este ns abil. Ea i spune: "tiu ce este iubirea. Nu tiu ns ce este iubirea divin. n realitate, noi nu tim ce este iubirea. Iubirea este unul din subiectele cele mai puin cunoscute. Se vorbete mult despre ea, dar nu o trim. Este un iretlic al mentalului s vorbeasc despre ceea ce nu triete. Literatura, poezia, muzica, dansul, totul are n centru iubirea. Daca iubirea ar fi existat cu adevrat, nu s-ar fi vorbit att de mult despre ea. A vorbi prea mult despre un lucru este semnul inexistenei sale. A vorbi despre lucruri care nu sunt reprezint o substituire. Prin cuvnt, prin limbaj, prin simboluri, prin art, noi crem iluzia existenei lor. Cei care nu tiu ce este iubirea pot scrie poeme mai frumoase pe aceasta tem dect alii care au trit experiena dragostei, deoarece la ei golul este mult mai mare. i trebuie s-l umple. Trebuie s gseasc un nlocuitor al iubirii. Este mai bine s nelegem mai nti ce este iubirea, pentru c dac v punei ntrebarea referitoare la iubirea divin, prin aceasta se subnelege c tii ce este iubirea. i nu este deloc

aa. Ceea ce nelegem prin iubire nu este iubire. Trebuie mai nti neles falsul nainte de a ne putea ntoarce spre real, spre adevrat. Ceea ce nelegem prin iubire nu este de fapt dect un capriciu. Astfel, v ndrgostii de cineva. Dac persoana respectiv devine n ntregime proprietatea voastr, iubirea nu va ntrzia s moar; iar n cazul n care se ntlnesc obstacole, dac nu putei s punei mna pe fiina iubit, iubirea se va intensifica. Cu ct sunt mai multe bariere, cu att mai mult se intensific sentimentul iubirii. Dac fiina iubit este inaccesibil, sentimentul tinde la infinit; ns n cazul n care putei ctiga fiina iubita fr probleme, iubirea dispare cu uurin. Dac tindei spre ceva inaccesibil, vei avea o mare dorin de a poseda respectivul lucru. Cu ct barierele sunt mai numeroase, cu att ego-ul vostru crede c este neaprat nevoie s acioneze. Ego-ul este pus n situaia respectiv. Cu ct suntei mai respins, cu att devenii mai tensionat i v pierdei capul. Aceast tensiune este ceea ce voi numii iubire. Este deci evident de ce iubirea voastr se stinge imediat dup luna de miere. De fapt aceast stingere dateaz de mai mult timp. Sentimentul pe care l tratai nu era iubire. Era o admiraie egotic. O tensiune egotic: o lupt, un conflict. Vechile societi umane erau foarte abile. Ele au conceput metode pentru a pstra dragostea. Dac un brbat nu i vede soia un timp suficient de lung, acest lucru creaz o atracie, o stare de tensiune. Astfel un brbat poate rmne cu o aceeai femeie ntreaga sa existen. n zilele noastre ns, n Occident, cstoria nu mai este durabil. i nu pentru c spiritul Occidental este atras n primul rnd de sex, ci pentru c atracia nu mai are timp s se dezvolte, s creasc. Faptul de a avea relaii sexuale a devenit att de uor, nct acesta reprezint sfritul cstoriei. i odat cu acest tip de libertate, apare de asemenea sfritul iubirii. ntro societate care cunoate libertatea sexual, rmne numai atracia sexual. Plictiseala este polul opus al pasiunii. Dac iubii o persoan pe care nu o putei cuceri, pasiunea se intensific, ns - odat cu cucerirea apare plictiseala, oboseala. Perechile de poli opui sunt n numr mare: pasiune/plictiseala, iubire/ur,

atracie/repulsie. Pasiunea coexist cu plictiseala, iubirea i atracia cu ura i repulsia. Atracia nu este asimilabil iubirii, deoarece dup atracie vine neaprat repulsia. Acest proces st n firea lucrurilor. Dac dorii s evitai apariia sentimentului polar, trebuie s ridicai obstacole astfel nct atracia s nu mai poat lua sfrit; trebuie sa creai tensiuni n fiecare zi. n acest caz, atracia este durabil. Aa se explic raiunea de a fi a vechiului sistem care consta n a ridica noi obstacole n faa iubirii. n curnd ns acest lucru nu va mai fi posibil. Iar cstoria va fi desfiinat, la fel ca i iubirea. Ambele vor fi exilate, lntr-un col ndeprtat. Nu va mai rmne deci atracia sexual. Actul sexual ns trebuie s se bazeze pe ceva, altfel devine mecanic. Nietzsche a declarat c Dumnezeu este mort. Ceea ce va muri de fapt n acest secol va fi atracia sexual. Nu vreau s spun c oamenii vor fi asexuai, ns atracia excesiv pentru sex va disprea. Actul sexual va deveni un act banal ca oricare altul (a urina, a mnca, sau ce tiu eu care). i va pierde importana. Importana sa nu provenea dect din obstacolele create n jurul lui. n cazul vostru iubirea nu este iubire, ci o atracie sexual care se prelungete. Aa stnd lucrurile, atunci ce este iubirea? Iubirea nu este legat de sex, n absolut niciun fel. Problema sexual intervine sau nu, dar cele dou nu au nimic n comun. Dup prerea mea, iubirea este un subprodus al spiritului meditativ. Ea nu este legat de sex ci de dhyana, de meditaie. Cu ct ptrundei mai mult n tcere, cu att mai mult v vei simi mai n armonie cu voi niv, cu att mai mult vei avea o senzaie de realizare i de prezen a unei noi expresii a fiinei voastre. ncepei s iubii! Nu o anumita persoan acest lucru se poate ntmpla, dare cu totul altceva , ncepei s iubii. i aceasta iubire devine pentru voi un mod de via. Ea nu se transform niciodat n repulsie, deoarece este mai presus de atracie. Trebuie s facei n mod clar aceast distincie. Cnd v ndrgostii, adevratul sentiment este, n general, cum s ajungei s fii iubii de persoana respectiv. Voi nu transmitei acestei persoane iubirea voastr, ci mai degrab ateptarea ca iubirea s vin asupra voastr prin intermediul ei. Este motivul pentru care iubirea devine posesiv. Posedai pe cineva, astfel

nct s putei primi ceva de la el. Iubirea la care m refer nu este nici posesiv, nici nu cultiv sperana. Ea marcheaz comportamentul vostru. Ai devenit att de tcut, att de afectuos, nct tcerea voastr i impregneaz pe ceilali. Cnd suntei furioi, furia voastr i atinge pe alii. Cnd uri, ura voastr atinge pe ceilali. Cnd iubii, simii c iubirea vostr ptrunde n alii, dar voi nu suntei constani. ntr-un anumit moment iubii, n clipa urmtoare uri. Ura nu este opus iubirii, ea este o parte integrant a ei, continuarea ei. Dac ai iubit pe cineva, vine i clipa n care l uri. Poate c nu avei curajul s admitei acest lucru, dar aceasta e realitatea. Cnd sunt mpreun, ndrgostiii sunt mereu n conflict. Poate c, fiind separai, ei i cnt unul altuia cntece de dragoste, dar cnd sunt mpreun se cearta. Ei nu pot tri nici singuri t nici mpreun. Cnd sunt separai, se creeaz o atracie i fiecare simte pentru cellalt iubire. Dar imediat ce se regsesc, atracia dispare i ura revine. Iubirea la care m refer apare cnd ai atins un asemenea grad de tcere nct nu mai exist nici furie, nici atracie, nici repulsie. n realitate nu mai exist nici iubire, nici ur. Nu suntei absolut deloc n cutarea celuilalt. Cellalt s-a eclipsat; suntei singuri cu voi niv. i n acest sentiment de solitudine, iubirea se nate n voi, la fel ca un parfum. A-i cere cuiva s v iubeasc este ntotdeauna ceva urt. A depinde de altul, a-i cere s v dea aceasta sau cealalt, nu poate crea dect sclavia, suferina i conflictul. Fiecare trebuie fie mulumit cu el nsui. Ceea ce neleg prin meditaie este o stare n care ne mulumim cu noi nine. Suntei ca un cerc, singur. Mandala este realizat. Voi ncercai s realizai mandala datorit altora: brbatul prin femeie, femeia prin brbat. Se ntmpl ca liniile s se intersecteze, dar cu puin nainte de intersecie ele rencep s se despart. Iubirea nu se nate n voi dect dac devenii un cerc perfect: ntreg, mulumindu-se cu sine. Atunci iubii tot ceea ce vine spre voi. Aceasta nu este deloc o aciune; nu este un lucru pe care l facei. nsi fiina voastr, nsi contiina voastr, sunt iubire. Iubirea se revars n voi. Dac cineva a atins acest stadiu i l ntrebai: M iubeti?,

va fi greu s dea un rspuns. El nu poate rspunde: Te iubesc, deoarece pentru el nu este vorba de o aciune, el nu face nimic. Dar nu poate nici s spun: Nu v iubesc", pentru c de fapt v iubete. El este iubire, cu adevrat. Aceast iubire nu vine dect odat cu libertatea despre care am vorbit. Libertatea este sentimentul vostru, iar iubirea sentimentul pe care alii l au prin voi. Cnd se nate meditaia, apare un sentiment de absoluta libertate. Libertatea voastr este un sentiment intim; ea nu poate fi resimit de alii. Uneori comportamentul vostru va fi derutant pentru el, deoarece ei nu vor putea s neleag ce v-a venit. Vei reprezenta pentru ei ntr-un anumit fel, o problem, o jen. Cum suntei imprevizibil, ei nu pot ti nimic despre voi. Ce vei face n clipa urmtoare? Nimeni nu poate ti. Tot anturajul vostru simte o anumit stnjeneal. Ei nu se simt n largul lor n prezena voastr, n msura n care suntei capabil s facei n orice clip orice. Nu suntei lipsii de via. Ei nu pot nelege libertatea vostr, fiindc nu au cunoscut nimic asemntor. Mai exact, nici nu au cutat aa ceva. Ei sunt att de limitai nct chiar i faptul de a concepe libertatea le este imposibil. Ei triesc n cuti, nc nu au vzul cerul liber, deci dac le vorbii despre imensitatea cerului, nu putei realiza o comunicare cu ei. Ceea ce pot simi este iubirea voastr, n msura n care aspir la ea. Chiar i din ntunericul cutilor, din lanurile lor, ei au cutat iubirea. i dac sunt att de limitai (n raport cu oamenii i cu lucrurile), este tocmai din cauza faptului c ei caut iubirea. Deci, iubirea unei persoane libere este simit de ceilali. Chiar dac aceasta este sub form de compasiune, i nu de iubire, fiind astfel golit de orice emotivitate. Este vorba de o iubire difuz, fr intensitate, respectiv fr cldur. Nu este o iubire frenetic. Ea este prezent, pur i simplu. Frenezia vine, apoi pleac; ea nu este constant, astfel nct dac iubirea lui Buddha ar fi fost frenetic, ar fi fost urmat de ur. n consecin, frenezia nu i arc locul. Oscilaiile nu i au locul. Iubirea exist, pur i simplu. Iar voi o resimii n calitate de karuna, compasiune. Libertatea nu este vizibil din exterior. Iat unul din fenomenele cele mai dificil de neles n istoria omenirii.

Libertatea unei fiine iluminate provoac jen, iar iubirea ei este compasiune. Este motivul pentru care oamenii nu se pun niciodat de acord ntre ei atunci cnd vorbesc de o asemenea fiin. Exist oameni care nu au simit dect jen faa de Christos. Ei erau bine ancorai n tot ceea ce aveau i nu aveu nevoie de compasiune; ei cred c au iubire, sntate, demnitate, tot. Apare Christos; vameii sunt mpotriva lui, deoarece creeaz n ei un sentiment de jen, n timp ce alii sunt mpreun cu el, deoarece i pot percepe compasiunea. Ei au nevoie de iubire. Nimeni nu i-a iubit pn atunci, n afar de el. Ei nu au un sentiment de jen n prezena lui, n msura n care nu au nimic de ce s se team, nu au nimic de pierdut. n timp ce Christos murea, toat lumea simea compasiunea lui, deoarece atunci nu mai putea fi vorba de jen. Chiar i vameii se simeau n largul lor n ceea ce-l privea, i l adorau. ntreaga sa via el a fost un rebel, un rebel n slujba libertii. Christos nu este rebel pentru c ar fi simit c ceva nu este n regul n societate. O asemenea revoluie este doar politic. Dac societatea se schimb, revoluionarul politic devine conform ei. Acest fapt s-a putut observa n 1917. Revoluionarii au sfrit prin a deveni gruprile cele mai antirevoluionare posibile, imediat dup ce au venit la putere, oameni ca Stalin sau Mao s-au erijat n conductori absolut anti-revoluionari, spiritul lor nefiind cu adevrat revoluionar. Ei nu se ridicau dect mpotriva unei situaii specifice. Aceasta situaie fiind rsturnat, ei au devenit la fel cu cei pe care i-au combtut. Un Christos, el este un rebel etern. Nicio situaie nu va stinge spiritul su revoluionar, deoarece acesta nu se ndreapt mpotriva nimnui. El este rebel pentru c posed o contiina liber. De fiecare dat cnd ntlnete o barier, el se revolt. Revolta sa provine din interior. Deci, dac Isus ar reveni astzi, cretinii nu s-ar simi prea n largul lor. Ei s-au unit din nou ntr-o religie stabil; s-au aezat. Dac Isus ar reveni n prezent, ar distruge totul. Vaticanul, Biserica nu se gsesc n acord cu el; ele nu pot exista dect n absena lui. Orice nvtor realizat este rebel, dar nu putem spune acelai lucru despre tradiia care se ridic apoi pe baza nvturii sale.

Tradiia nu se ocup niciodat de revolta sa, nici de libertatea sa. Ea se ocupa de compasiunea i de iubirea sa. Numai c, dac este conceput altfel, ea rmne ineficient. Iubirea nu poate exista fr libertate i fr rebeliune. Nu putei iubi la fel de mult ca i Buddha dect n cazul n care suntei la fel de liberi ca el. Un clugr buddhist nu face dect s ncerce s aib compasiune. Dar compasiunea lui este ineficient, deoarece libertatea nu exist, originea compasiuni este libertatea. Mahavara este plin de compasiune, nu ns i un clugr jainist. Singurul lucru pe care-l face acesta din urm este de a aciona ntr-o manier non-violent i plin de compasiune; el nu este n realitate plin de compasiune. El este abil chiar i n compasiune i n modul n care o realizeaz. Libertatea nefiind prezent, nu exist compasiune. Cnd libertatea exist n contiina unui om, doar el singur o poate simi; n timp ce iubirea este perceput dinafar. Aceast iubire, aceasta compasiune nu este nici iubire, nici ur. Ea este dincolo de orice dualism; ea nu are nici atracie nici repulsie. Ca urmare, dac o persoan este liber i plin de iubire, voi suntei cei care decidei dac primii sau nu din iubirea ei. Nu mi revine mie faptul de a msura iubirea pe care v-o pot da; v dau n funcie de capacitatea voastr de a primi. De obicei, darul iubirii depinde de cel care d: el d sau nu d. Dar n iubirea la care m refer cu, lucrurile nu se petrec aa. Cel care iubete este deschis n ntregime i i druiete iubirea n fiecare clip. Chiar dac nu este nimeni lng el, n el se revars iubirea. E ca o floare n deert. Poate nu tie nimeni c a nflorit i c i rspndete parfumul, ns acest lucru nu schimb nimic. Ea nu o face pentru cineva anume; ea l rspndete, pur i simplu. nflorirea este prezent, dar i parfumul. Dac trece sau nu cineva pe acolo, nu intr n discuia noastr. Dac trece o persoan care este sensibil, aceasta se poate impregna. Dac, dimpotriv, ca este fr via insensibil , nici mcar nu va remarca prezena florii. Cnd iubirea exist, o primii sau nu, acest lucru depinde de voi. Numai n absena iubirii, cellalt v-o poate drui sau o poate pstra pentru el. Odat cu iubirea, odat cu compasiunea, mprirea n divin i ne-divin dispare. Iubirea este divin. Dumnezeu este iubire.

12. ECHILIBRUL NTRE RAIONAL I IRAIONAL Crui fapt atribuii revolta tineretului occidental? De ce un numr att de mare de tineri occidentali se intereseaz de religia i filosofia orientat? Mintea este foarte contradictorie; ca funcioneaz pe baza legii polilor opui. Dar modul nostru de gndire logic alege ntotdeauna o parte i o refuz pe cealalt. Logica folosete o modalitate ne-contradictorie, n timp ce mintea face exact invers. Aceasta din urm funcioneaz n cadrul polaritii, n timp ce cealalt funcioneaz n mod liniar. De exemplu, mintea poate alege ntre starea de furie i tcere. Dac putei s fii furioi, acest lucru nu nsemn c, la la cellalt capt, nu exist i posibilitatea ne-furiei. Dac v pierdei calmul, nu nsemn c nu putei fi tcui. Mintea continu s funcioneze n ambele sensuri. Dac putei iubi, putei fi de asemenea i plini de ur. Una nu o exclude pe cealalt. ns, dac iubii, voi credei c nu putei ur. Astfel, ura se acumuleaz n voi, i odat ce ai atins momentul de vrf al iubirii, se produce schimbarea- devenii stpnii de ur. i nu numai mintea raional funcioneaz n acest fel ci i societatea. Occidentul a atins culmea gndirii raionale. De acum partea iraional a minii urmeaz s-i ia revana. Iraionalul si-a vzut refuzate ncercrile de exprimare, i n ultimii cincizeci de ani i-a luat revana n multe feluri diferite: n art, poezie, teatru, literatur, filosofie. Iar acum, fenomenul a influenat chiar i modul de via. n consecin, revolta tineretului reflect n realitate revolta prii iraionale a minii contra excesului de raiune. Orientul poate veni n ajutorul occidentalilor, n msura n care el a trit n cealalt parte a minii: ceea iraional. i aici culmea a fost atins aceea a iraionalului. n zilele noastre, tineretul oriental este interesat mai mult de comunism dect de religie; mai mult de gndirea raional dect de existena iraional. Dup prerea mea, va avea loc o rsturnare complet. Orientul se va transforma dup imaginea Occidentului i Occidentul dup imaginea Orientului.

Imediat ce gndirea a ajuns la o culme, ea se ndreapt n sensul opus. n istorie lucrurile se ntmpl ntotdeauna aa. De acum nainte, meditaia va avea un nou sens pentru occidentali. Poezia va gsi o nou baz, iar tiina va fi n declin. Tineretul occidental devine anti-tehnologic, anti-tiinific. Aceasta este un proces natural, o reechilibrare automat a extremelor. Pn n prezent, noi nu am fost capabili s dezvoltm o personalitate care s neleag cei doi poli, personalitate care s nu fie nici oriental nici occidental. Noi ne-am mulumit ntotdeauna s nu acceptm dect o parte a minii, lsnd cealalt parte muritoare de foame. Aceasta fiind situaia, revoluia este inevitabil. Tot ceea ce ne-am strduit s dezvoltm, va fi zguduit din temelii, iar mintea va trece n cealalt extrem. Este fenomenul care a avut loc de-a lungul ntregii istorii; aceasta i-a fost dialectica. Pentru occidentali, meditaia va deveni mai important dect gndirea, deoarece meditaia seamn cu ne-gndirea. Zen-ul, buddhismul, yoga, vor fi n centrul ateniei. Ele presupun o stare de spirit iraional n faa vieii. Ele nu pun accentul pe concepte, pe teorii, pe teologii, ci pe dorina de a experimenta profund existena n locul gndirii. Dup prerea mea, cu ct tehnologia acapareaz mai mult gndirea, cu att mai mult risc s apar manifestarea opus. Revolta tineretului din Occident este foarte semnificativ. Ea corespunde unui punct istoric de schimbare, o schimbare de contiin. Occidentul nu mai poate continua n aceast direcie. El a atins punctul limita al crizei. Trebuie sa o ia n alt direcie. ntreaga societate occidental triete n abunden. Acest lucru s-a mai ntmplat i nainte la unele persoane izolate, ns niciodat la nivel de societate n ansamblul ei. Cnd o societate cunoate abundenta, faptul de a poseda bunuri i pierde orice sens. Acest lucru nu are un sens dect ntr-o societate srac. Cu toate ca, ntr-o societate srac, cei care sunt cu adevrat bogai, se plictisesc. Cu ct oamenii sunt mai sensibili, cu att plictiseala apare mai repede. Un Buddha se plictisete i prsete tot. Starea de spirit a tineretului este aceea a plictiselii n mijlocul abundenei dearte. Tinerii prsesc societatea, i vor continua s o fac, cel puin pn n momentul n care aceasta va deveni srac. n acest caz, nu o vor mai putea prsi.

Abandonul, renunarea nu exist dect ntr-o societate a abundenei. Dac acest fenomen este dus la limita maxima, societatea intr n declin. Tehnologia nu mai progreseaz, i dac aceast situaie se prelungete Occidentul va cunoate aceeai srcire ca Orientul actual. n Orient, se merge spre cealalt extrem. Orientalii vor crea o societate asemntoare cu aceea a Occidentului modern. Orientul i ntoarce faa spre Occident t Occidentul spre Orient, ns boala lor este similar. Boala, dup prerea mea, este dezechilibrul, acceptarea unui lucru i refuzul altuia. Noi nu am permis niciodat spiritului s se dezvolte n mod complet, mulumindu-ne s alegem o parte contra alteia, o parte n detrimentul alteia. Asta e nenorocirea. n consecin, nu sunt nici pentru atitudinea oriental, nici pentru atitudinea occidental. M ridic contra ambelor, n msura n care ele sunt pariale. Nu trebuie aleas niciuna, nici alta; ambele reprezint un eec Orientul a euat datorit faptului c a ales religia; Occidentul a euat datorit faptului c a ales tiina. Pan nu se accept ambele atitudini, nu exist o modalitate de a iei din cercul vicios. Putem oscila de la o extrem la alta. Dac vorbii despre buddhism n Japonia, tinerii nu se arat prea interesai. Ceea ce i intereseaz este tehnologia, n timp ce interesul vostru este orientat spre buddhismul zen. n India, noua generaie nu se mai ocup de lumea religiei, ci de economic, de politic, de tehnologie, de proiectare, de tiina de orice, n afara de religie. Tineretul occidental este atras de religie, n timp ce tineretul oriental este atras de tiin. E ca i cum am trece greutatea de pe un umr pe cellalt. Se menine aceeai iluzie. Ceea ce m intereseaz pe mine personal este spiritul n totalitatea sa, spiritul care nu este nici oriental nici occidental, ci pur i simplu -uman, global. A tri doar cu o parte din propriul spirit este un lucru uor, ns faptul de a tri mpreun cu cele dou pri nsemn a duce o via foarte incoerent aparent incoerent la nivel superficial, n straturile profunde exist ns o coeren, o armonic spiritual. Omul rmne srac din punct de vedere spiritual atta timp ct nu are loc o integrare a polului opus. Odat realizata

integrarea, el devine bogat. Dac nu suntei dect un artist, i nu avei gndire tiinific, arta voastr nu este prea profund acest lucru e sigur. Bogia nu se realizeaz dect atunci cnd are loc integrarea polului opus. Dac ntr-o camer nu sunt reunii dect brbai, exist o lips. ns n clipa n care intr femeile, are loc o mbogire spiritual. Polii opui sunt prezeni, i unul i cellalt. i aceast adaug ceva la ansamblu. Mintea nu trebuie s se fixeze la ceva anume. Un matematician se mbogete dac ptrunde n lumea artei. Dac spiritul su este destul de suplu pentru a prsi pentru o clip preocuprile sale principale revenind apoi la ele , spiritul matematic iese de acolo mbogit. Datorit polului opus, se produce o cretere. Vei privi lucrurile n mod diferit. Perspectiva voastr total devine mai vast. Trebuie s existe posibilitatea combinrii spiritului religios cu educaia tiinific, a spiritului tiinific i a disciplinei religioase. Dup prerea mea, nu este deloc imposibil. Dimpotriv. Mi se pare c spiritul dobndete vitalitate dac poate trece astfel de la una la alta. Pentru mine, meditaia nsemn atitudinea de a realiza o micare profund n toate sensurile, ea nsemn eliberarea de orice fixitate. De exemplu, dac devin excesiv de logic, nu mai pot nelege poezia. Logica devine un vl. Dac ascult pe cineva recitnd poeme, vlul este prezent. Poezia mi se va prea ceva absurd. i nu pentru c ca ar fi ntr-adevr astfel, ci pentru c sunt nvluit de logic. Din punctul de vedere al logicii, poezia este absurd. Invers, dac m fixez n poezie, ncep s consider logica un lucru secundar, ca un lucru fr valoare profund. M nchid fa de ea. Refuzul unei pri a spiritului de ctre cealalt parte reprezint un fenomen vizibil n ntreaga istoric. Fiecare epoc, fiecare ar, fiecare parte a lumii, fiecare cultur a ales ntotdeauna numai o parte, i a creat n jurul acestui fragment o personalitate. Aceast personalitate este srac, cu foarte mari lacune. Nici Orientul nici Occidentul nu au dobndit bogia spiritual, fiindc nu aveau cum. Bogia provine din acceptarea polilor contrari, a dialecticii interioare. Dup prerea mea, nici mode lul oriental, nici cel occidental nu sunt demne de urmat. Ceea ce trebuie ntradevr ales este o schimbare calitativa a spiritului. Aceast

calitate, dup prerea mea, nsemn a fi n armonie cu sine, fr ca noiunea de alegere s intervin. Arborele crete. Putem s-i tiem toate ramurile cu excepia uneia, astfel nct s facem ca el s creasc tntr-un singur sens. Va fi un arbore fr nicio podoab, urt, care ntr-o zi va avea obligatoriu probleme, deoarece o ramur nu poate crete la infinit, i va veni i ziua cnd ea va ajunge ntr-un punct mort. Pentru a se realiza o cretere complet a arborelui, trebuie ca el s poat crete n toate direciile. Numai n aceste condiii va putea fi bogat i puternic. Spiritul uman trebuie s se dezvolte la fel ca un arbore, adic n toate direciile. Ideea c nu putem crete n direcii opuse trebuie abandonat, n realitate, noi nu putem crete dect dac o facem n direcii opuse. Pn n prezent am optat pentru specializare, pentru creterea ntr-o singur direcie. Cel mai ngrozitor fapt care se produce n aceste condiii este acela c suntem incomplei. Devenim o ramur i nu un arbore. i chiar aceast ramur unic este, obligatoriu, foarte srac. Spiritului nostru i-au fost tiate nu numai ramurile, ci i rdcinile. Noi nu tolerm dect o singur rdcin i o singur ramur, astfel nct peste tot n lume s-a dezvoltat un model uman scheletic; n Orient, n Occident, peste tot. Iar orientalii sunt atrai de Occident, occidentalii de Orient, atracia fiind realizat spre ceea ce lipsete. Din cauza lipsurilor fizice, Orientul a nceput s se simt atras de Occident; i din cauza lipsurilor spirituale, Occidentul a nceput s se simt atras de Orient. Dar chiar dac modificm poziiile, strile de spirit, boala rmne. Soluia nu const ntr-o modificare a poziiei, ci ntr-o schimbare total a punctelor de vedere asupra vieii. *.* * Noi nu am acceptat niciodat fiina uman n ntregime. Aici este exilat viaa sexual, dincolo apare neacceptarea lumii, iar n alt parte lipsete afectivitatea. Noi nu am avut niciodat fora de a accepta tot ceea ce este omenesc, fr a condamna nimic, i s permitem naturii umane s creasc n toate direciile.

Atunci cnd creterea se realizeaz n sensuri opuse, crete i bogia, crete i abundena interioar. Trebuie s schimbm complet aceast perspectiv, s mergem din trecut spre viitor i nu din Orient spre Occident, dintr-o parte n alta. Problema se arat dificil de soluionat tocmai datorit faptului c noi suntem att de fragmentai. Nu pot s m obinuiesc cu furia mea, nici cu pulsiunea sexual, nici cu corpul meu, nici cu totalitatea mea. Trebuie s refuz un lucru sau altul, s l nltur. Acest lucru este ru, acesta este condamnabil, acesta este pcat. Trebuie s continui s tai ramurile, n curnd voi nceta s mai fiu un arbore, s mai fiu n via. i tot timpul mi-e team c ramurile tiate cresc din nou. Orice mi provoac fric. Se instaleaz boala, tristeea, un fel de moarte. Noi ducem o existen ce se afl mai aproape de moarte dect de via. Ceea ce trebuie fcut este s acceptm potenialul uman n totalitatea sa, s ducem ceea ce este n noi pn la completa dezvoltare fr a avea o senzaie de incoeren i de contradicie. Dac nu putei tri un sentiment de furie autentic, nu putei nici iubi. Dar nu aceasta a fost starea de spirit care a dominat pn acum. Am crezut ntotdeauna despre cineva c iubete mai mult n msura n care i este imposibil s fie cuprins de furie. * Dac presupunem c arborele creste aproape de un zid, ramurile sale nu pot s creasc din cauza zidului. Zidul poale fi societatea, constrngerile. Cum s-ar putea dezvolta arborele n asemenea condiii? Zidurile sunt numeroase, ns ele au fost create de arbore, de nimeni altcineva. Arborii au ncurajat existena zidurilor. Numai datorit contribuiei lor, exist ziduri. Din momentul n care arborele a luat decizia s nu mai ncurajeze existena zidurilor, acestea se drm, zguduite. Zidurile care ne nconjoar sunt opera noastr. Ele au fost create datorit strii noastre de spirit. De exemplu, nvai copilul s nu se nfurie, spunndu-i c dac o face atunci nu va mai i iubit. Prin aceasta, voi creai ziduri n jurul lui care l fac si reprime furia, nebnuind c dac i suprimai iritrile distrugei

n acelai timp capacitatea sa de a iubi. Furia i iubirea nu sunt dou lucruri incompatibile, ci dou ramuri ale unui singur trunchi. Dac tiai una din ele, se usuc i cealalt, deoarece n amndou curge aceeai sev. Dac dorii cu adevrat s v educai copilul n sensul unei viei mai bune, nvai-1 s experimenteze furia real, autentic. Nu i spunei: Nu te nfuria!, ci: Nu te simi vinovat din cauza furiei. Dect s i cerei s nu se mai nfurie, nvai-l s triasc stri de furie ndreptite. La momentul oportun, va trebui s poat fi cu adevrat furios, i s nu fie n alte momente. La fel se procedeaz i cu iubirea, n momentul potrivit, copilul va trebui s poat iubi cu adevrat, i nu n alte momente. Nu se pune problema de a alege ntre furie i iubire, ci ntre ceea ce e real i ceea ce e fals, ntre ceea ce este i ceea ce nu este autentic. Furia trebuie s poat fi exprimat. Un copil cu adevrat furios reprezint ceva frumos este o nire neateptat de energic i de via. Dac ucidei furia, ucidei viaa. Iar copilului i va lipsi fora. Va fi lipsit de via de-a lungul ntregii sale de existene, traversnd-o ca un cadavru ambulant. Noi crem nencetat concepte care se transform n obstacole. Acestea nu ne sunt impuse, ele sunt creaia noastr. Imediat ce devenim contieni de acest fapt, ele dispar. Ele exist numai din cauza noastr. * S presupunem ns c arborele (individul) este complet handicapat. n acest caz nu se poate schimba. i nu pentru c nu dorete, ci pentru c nu poate. Handicapaii nu reprezint o problem. Dac ntreaga societate este vie, vom ti s avem grij de ei. Le putem analiza boala, le putem veni n ajutor. Trebuie s-i ajutm; ei nu se pot descurca absolut deloc singuri. De fapt, nsi societatea este cea care contribuie la lipsa lor de for. De exemplu, fiul unei prostituate devine handicapat din cauza moralei noastre. El se simte foarte vinovat pentru un lucru de care nu este deloc rspunztor. Nu este vina sa c mama lui era o prostituat. Ce poate face el? Dar societatea adopt un comportament specific n privina lui. Atta timp ct ideile

noastre despre sexualitate rmn neschimbate, el va continua s se simt vinovat pentru faptul de a fi fiul unei prostituate. Cstoria fiind pentru noi ceva sacru, considerm obligatoriu prostituia un pcat. S nu uitm ns faptul c dac prostituia exist, aceast existen i are cauza n cstorie. Ea este o parte integrant a ntregului sistem al cstoriei. Dat fiind felul de a fi specific al fiinei umane, relaiile permaneme sunt nefireti. Nu continum s trim la infinit cu aceeai persoan dect n msura n care legea pretinde acest lucru. Aceast lege nu trebuie s existe. Dac iubesc o persoan astzi, nu trebuie s fiu constrns s o iubesc i mine. Nu este o cerin fireasc. Nu exist nicio necesitate real pentru ca iubirea mea s se prelungeasc. Poate c se va prelungi, dar poate c nu. i cu ct mai mult sunt forat s o menin cu att exist mai puin anse de a o face. Acesta este momentul n care prostituia intra pe o u deschis. Atta timp ct societatea nu va tolera libertatea n relaii, prostituia va continua obligatoriu sa existe. n cazul n care v pstrai relaia, suntei asigurat; ego-ul vostru se simte asigurat. Pentru a v satisface ego-ul (suntei un so fidel sau o soie decent), suntei nevoii s condamnai prostituia. Eul prostituatei trebuie deci condamnat i acest lucru genereaz o tulburare. Voi creai n el o traum. Dar acestea sunt cazuri de excepie. Dac o persoan este bolnav din punct de vedere psihologic sau psihic trebuie s-o ajutm, s avem grij de ea. La fel se ntmpl i cu societatea n ansamblul ci. Nouzeci i nou la sut din cazuri sunt creaia noastr; doar unu la sul reprezint excepia. i acest unu la sut nu reprezint deloc o problem. Dac cele nouzeci i nou de procente s-ar schimba, atunci chiar i acel unic procent rmas ar resimi efortul. Rmne imposibil de determinat n ce msur starea noastr fizic este determinat de gndirea noastr. Cu ct cunotinele noastre sunt mai vaste, cu att ne ndoim mai mult. O mulime de boli fizice sunt cauzate probabil de gndire. Dac nu avem o gndire liber, nu putem fi siguri c boala provine din corp. Exist numeroase boli care sunt specific umane. Nu le ntlnim la animale. Animalele sunt perfect sntoase. Mai puin bolnave, mai puin urte. Nu exist niciun motiv ca omul s nu aib un plus de vitalitate, s nu fie mai frumos, mai sntos. Dezvoltarea

gndirii ce este specific ultimilor zece mii de ani, aceast lung ucenicie a minii, ar putea fi motivul fundamental. Dar cnd voi suntei pane integrant a acestei scheme, nu putei nici mcar s v-o imaginai. Un mare numr de boli fizice i au punctul de plecare intr-o gndire deformat. i noi deformm gndirea tuturor! Pentru un copil primii apte ani sunt cei mai importani. Dac i deformai gndirea pe parcursul acestor ani, aceasta va fi mai dificil de modificat mai trziu. Dar acest lucru nu ne mpiedic s continum, i aceasta cu bun tiin. Cu ct psihologia ptrunde mai profund spre rdcinile minii, cu att mai mult prinii par a fi criminali fr tirea lor , cu att mai mult educatorii i nvtorii par a fi criminali. Ei au suferit educaia generaiilor precedente i nu fac altceva dect s transmit boala. n zilele noastre ns, ni se ofer o nou cale. Pentru prima dat, mai ales n Occident, omul nu-i mai face probleme referitoare la nevoile sale zilnice. Devine deci posibil s se intereseze de noi ci n domeniul spiritului, n trecut, satisfacerea nevoilor fizice cntrea greu. i aceste nevoi rmnnd n mare parte nesatisfcute, domeniul spiritual nu era abordabil. De acum ns, acest lucru nu mai reprezint o imposibilitate. Trim n mijlocul unei revoluii profunde, o revoluie cu totul nou pentru omenire. O revoluie pe planul contiinei devine realizabil. Avnd mai multe mijloace la dispoziie pentru a nva i nelege, schimbarea se poate opera. Va fi necesar mult timp, dar posibilitatea exist. Dac ndrznim, dac avem curaj, schimbarea se poate realiza. ntreaga omenire este implicat. Fie regresm spre trecut, fie ne ndreptm spre un nou viitor. Nu se pune problema unui al treilea rzboi mondial, nici a comunismului sau a capitalismului. Aceste probleme sunt depite. O alt criz este foarte aproape. Fie ne vom decide s ne ndreptam spre o nou contiin i vom lucra pentru a o obine, fie vom recdea n trecut, vom regresa spre vechile scheme. Regresul este o posibilitate. n momente de criz, regresiunea este tendina fireasc a minii. Imediat ce avei de nfruntat o situaie pe care nu o putei nfrunta, apare regresiunea. De exemplu, dac ia foc casa n care ne gsim, ncepei s v comportai ca nite copii, tocmai cnd ar fi nevoie de mai mult

maturitate, de nelepciune. Ar trebui s avei un comportament mai contient, dar n realitate regresai, i ca nite copii fugii n toate prile, astfel nct pericolul devine pentru voi mai mare. Dac ne strduim s creem o nou fiin uman, exist perspectiva regretabil ca, gsindu-ne n faa unei situaii absolut noi, s rspundem la ea prin regresiune. Exista chiar i profei care propovduiesc regresiunea. Ei vor s vad renscnd trecutul: n trecut a existat o vrst de aur. ntoarcei-v la ea. Dup prerea mea, o asemenea atitudine este sinuciga. Trebuie s mergem ctre viitor, orict de riscant i dificil ar putea fi el. Viaa trebuie s mearg nainte. Trebuie s gsim un nou mod de existen. Eu am ncredere ntr-o asemenea posibilitate. Iar Occidentul trebuie s fie terenul pe care s se produc aceast schimbare, deoarece Orientul nu este altceva dect un Occident mai tnr cu trei sute de ani. Problemele hranei i a supravieuirii apas greu asupra Orientului, n timp ce Occidentul nu are aceast grij. Cnd m ntlnesc cu tineri occidentali, sunt ntotdcauna contient de aceast alternativ, progres sau regres. i, dintr-un anumit punct de vedere, ei au regresat, s-au comportat ca nite copii, ca nite fiine preistorice. Nu trebuie procedat aa. Revolta lor este just, ns trebuie s acioneze ca o ras umana nou, nu ca oamenii peterilor. Trebuie s li se dea posibilitatea ridicrii pe o nou treapt a contiinei. Ce fac ei ns? Se drogheaz. Mintea omului primitiv a fost ntotdeauna sedus de droguri, subjugat de ele. Dac aceia care abandoneaz societatea occidentala ncep s acioneze ca nite oameni preistorici, rebeliunea lor nu este dect o reacie i un regres. Ei trebuie s se comporte ca o omenire nou, s nainteze spre o nou contiin, care s fie total, global, i care s accepte ntregul potenial incoerent ce exist ntr-o fiin uman. Ceea ce deosebete fiina uman de animal este c acesta din urm are posibiliti limitate, n timp ce prima are posibiliti infinite. ns acestea nu sunt dect posibiliti. Omul are posibilitatea s creasc, dar creterea nu se face de la sine. Este necesar crearea de centre peste tot n lume unde creterea s poat fi stimulat.

Mintea trebuie s primeasc o educaie logic, raional, dar i iraional, prin intermediul meditaiei non-raionale. Trebuie educat raiunea, dar i afectivitatea. Nu trebuie educat raiunea n detrimentul afectivitii. ndoiala trebuie s existe, la fel ca i credina. Este uor s fii fdel n absena ndoielii, i este uor s fii plin de ndoial dac nu ai credin. Dar aceste scheme sunt depite. Trebuie creat o ndoial sntoas, o ndoial durabil, un spirit care s fie sceptic, dar n acelai timp credincios. Iar fiina intim trebuie s poat trece de Ia scepticism la ncredere, de la ndoial la credin i invers. n cadrul cercetrii obiective trebuie cultivata ndoiala, scepticismul, prudena. ns exist i o alt dimensiune nvecinat, n care credina este cea care inspir i nu ndoiala. Cele dou sunt indispensabile. Problema consta tocmai n crearea polilor opui care s funcioneze simultan. Acesta este lucrul care m intereseaz. Voi crea nencetat ndoiala i voi crea credina. Eu nu vd niciun aspect incoerent legat de acest proces deoarece, pentru mine, conteaz n primul rnd micarea, micarea de la un pol la cellalt. Cu ct ne fixm mai mult asupra unui pol, cu att problema devine mai complicat. De exemplu, n Occident ai cultivat activitatea. Dar nu dormii bine. Cnd v culcai, i mintea trebuie s treac de la activitate la inactivitate, ea trece printrun impas. V sucii i v rsucii n patul vostru; mintea continu s fie activ. Dac vrei s dormii, luai un somnifer. Numai c, un somn forat nu v odihnete prea mult; el nu este dect superficial. n profunzimile voastre domnete agitaia. Somnul se transform ntr-un comar. n Orient ntlnim situaia opus. Se doarme bine, dar exist o lips de activitate. Chiar i dimineaa, mintea orientalului este somnolent, n letargie. Timp de secole, orientalii au dormit bine, dar nu au realizat nimic. n timp ce occidentalii au realizat o mulime de lucruri, dar au creat agitaia, disconfortul. i, din cauza acestui disconfort, tot ceea ce ai fcut este inutil. Ajungei s nu v mai gsii somnul! Astfel, eu insist s v nvai miniea s fie activ, s fie inactiv i - cel mai important s se poat realiza o micare de

la una la cealalt. Exist posibilitatea de a educa mentalul n acest sens. Plecnd de la orice activitate, pot s trec n inactivitate, ntr-o clip. Pot s v vorbesc acum orc ntregi i s trec apoi brusc ntr-o tcere interioar profund i complet. Pn cnd nu creai n voi aceast posibilitate, nu putei crete. n viitor va trebui s existe o profund armonie nire polaritile interioare. Dac nu se creaz aceast micare ntre polii opui, cutarea uman va fi ncheiat. Nu vei mai putea merge nainte. Occidentul este epuizat, fa fel ca i Orientul. Este posibil o inversare a concepiilor lor, ns, peste dou secole, aceeai problem se va pune din nou. Dac v mulumii cu o asemenea schimbare, vei continua s v micai n cerc * Cum s facem ns pentru a distinge scopurile corecte spre care s aspirm n via n cazul n care trebuie s acceptm totul aa cum este? nsi urmrirea unui scop face parte din procesul raional Dac viitorul exist, el i datoreaz existena raiunii. Astfel, animalele nu au nici viilor, nici scop. Ele triesc, dar fr scop. Adevrata problem este aceea a scopului. Noua generaie se ntreab dac trebuie sau nu s aib scopuri. Imediat ce exist un scop, ntoarcei spatele vieii. Voi modelai viaa n funcie de scopurile voastre. Prezentul i pierde semnificaia. l modelai n funcie de viitor, l ajustai viitorului n prezena raiunii, mintea cultiv scopuri; n prezena iraionalului ea se ntoarce spre via. Problema care se pune nu este deci de a ti cum trebuie procedat pentru a cultiva scopuri corecte, ci de a ti s procedai pemru ca raiunea s nu fie singurul fenomen al minii. Raiunea nu trebuie s renune la scopuri, ele trebuie s existe. ns ea nu trebuie s se joace de-a dictatorii; ea nu trebuie s fie singura ramur pe cale de a creste. Raiunea este indispensabil, ns exist o poriune liber din mintea uman care poate fi fr scop, care poate fi la fel ca la animale, la copii, care nu poate exista dect n aici-si-acum. Aceast poriune liber a minii, partea iraional, se afl n strns legtur cu

existena regiunilor profunde ale vieii, iubirii, artei. Ea nu are nevoie s se ndrepte spre viitor, astfel nct poate ptrunde profund n aici-i-acum. Raiunea trebuie s se dezvolte, dar trebuie s o fac t iraionalul, i acest lucru trebuie s aib loc simultan. Anumii oameni de tiin au un fel de a fi foarte religios. Acesta poate rezulta fie dintr-o profund armonie, fiee din nchiderea unei fante i deschiderea altora, fr nicio armonie. Pot fi un om de tiin i, n anumite momente, s renun total la lumea tiinei pentru a merge s m rog ntr-o biseric, n acest caz, omul de tiin nu se roag. Nu exista o armonie real, ci o divizare la un nivel profund. Dialogul intim ntre omul de tiin i cel credincios este inexistent, n realitate, omul de tiin nu este deloc prezent n biseric. n momentul n care omul se ntoarce n laboratorul su, credinciosul a disprut. Intre omul de tiin i credincios exist o divizare profund; cele dou personaliti nu se ntlnesc. ntr-o asemenea fiin gsim nu armonia ci dihotomia. Ea va spune o serie de lucruri, apoi se va simi vinovat c le-a spus. Ea va face declaraii n calitate de om de tiin, care vor fi n contradicie cu personalitatea sa de credincios. Astfel, o mare parte a oamenilor de tiin au dus o existen de fiine schizofrenice. Ele sunt pe jumtate ntr-un fel, pe jumtate n altul. Prin armonie neleg capacitatea de a trece de la un pol la altul fr a se nchide niciodat n unul sau n altul n acest caz, omul de tiin merge s se roage iar omul religios poate intra n laborator. Nu exist divizare i nici prpastie. n caz contrar, se formeaz dou personaliti. De obicei, noi suntem multipli, noi avem personaliti multiple. Ne identificm cu una din ele, apoi schimbm direcia i devenim un altul. Iar acest comportament nu creeaz armonia; ea creeaz tensiuni profunde n fiin. Nu ne putem simi bine n cazul existenei identitilor multiple. Contiina ne-divizal, capabil s treac de la un pol la altul, nu se poate realiza dect dac nu refuzm existena polilor opui. n munca tiinific trebuie s fie prezent att ndoiala ct i credina. ndoiala i credina sunt dou elemente care lucreaz, la nivele diferite, n acelai scop. Astfel, omul de tiin se poate ruga n laboratorul su, nu exist nimic ru n acest lucru.

ndoiala nu trebuie exclus din munca lui, ca nu este dect un instrument; la fel i credina. ndoiala i credina nu prezint nicio dihotomie. Cnd trecem cu uurin de la una la cealalt, fr dificulti, nici mcar nu percepem micarea. Exist o micare, ns ea nu este simit. Micarea nu este simit dect n prezena unui obstacol. n cazul unei profunde armonii, este ca i cum nici nu ar exista o micare. * S mai menionez un lucru: atunci cnd m refer la Orient i Occident s nu credei c n Occident nu exista niciodat oameni cu o gndire orientala, i invers. Eu m refer Ia orientarea principal. Ar trebui ca ntr-o zi s se scrie istoria lumii lundu-se ca punct de plecare nu mprirea geografic ci aceea psihologic. n aceast istorie Orientul ar avea o mulime de aspecte occidentale iar Occidentul o mulime de aspecte orientale. Deci nu trebuie s nelegei faptul c unul din cele doua curente lipsete n lumea occidental. Vreau s spun c direcia principal a Occidentului a fost dezvoltarea raional, chiar i n religie. Este motivul pentru care biserica a ajuns n cele din urm s exercite o mare influen. Isus era o fire iraionala, n timp ce sfntul Paul avea o minte foarte tiinific, foarte raionala. Cretinismul este legat de sfntul Paul nu de Isus. Cu un rebel ca Isus, crearea unei organizaii mari ar fi fost imposibil. Era imposibil. Isus era un spirit oriental, nu ns i sfntul Paul. Exist un conflict ntre tiin i Biseric. Ambele fiind raionaliste, au ncercat fiecare raionalizarea fenomenului religios. Biserica nu putea iei dect nvins, deoarece fenomenul religios este, n esena lui, iraional. Raiunea nu poate dect s dea gre n cazul fenomenului religios. Astfel, biserica trebuia s fie nvins, iar tiina s fie victorias. n Orient nu a existat niciodat un conflict ntre tiin i religie, deoarece aceasta din urm nu a avut niciodat pretenii n domeniul raiunii. Fenomenul religios i fenomenul tiinific sunt considerate ca aparinnd unor categorii distincte, astfel nct nu poate fi vorba de un conflict

* Cum a devenii religia raionalist? Acest lucru nu rezult din religie, ci din sistematizarea ei. Un Buddha sau un Isus nu urmresc niciun ideal. Viaa lor este spontan; ei cresc n felul lor propriu. Ei cresc la fel ca arborii slbatici, dar mai apoi acetia se transform n ideal pentru discipoli. Discipolii inventeaz scheme, preferine, adevruri, interdicii. Exist dou feluri de oameni religioi: unii au o personalitate profund religioasa i triesc n mod spontan; ceilali discipolii creeaz un credo, dogme, o disciplin conform unui ideal. Astfel, exist un ideal buddhist, conform cruia este necesar s fii la fel ca Buddha, iar acest lucru creeaz refuzul. Trebuie distruse multe lucruri n voi, altfel nu v vei apropia de ideal. Trebuie s devenii o copie. Dup prerea mea, acest proces este criminal. O personalitate religioas reprezint ceva frumos, n timp ce un credo nu este dect un produs al raiunii. Este o ntlnire ntre raiune i un fenomen ne-raional. * Buddha nu avea un spirit raional? Buddha era un spirit foarte raional, ns existau n el i puncte foarte iraionale. El se simea la fel de bine i n iraional. Imaginea pe care o avem despre Buddha nu corespunde n realitate lui Buddha ci tradiiilor care s-au dezvoltat mai trziu. Buddha nu este asimilabil absolut deloc cu aceste tradiii. ns trebuie s privim i prin prisma buddhitilor pentru a-l nelege pe Buddha. Exist o tradiie de dou mii de ani, care l prezint pe Buddha ca pe o fiin foarte raional, n realitate nefiind deloc aa. n general, o fiin care vrea s experimenteze profunzimile existenei nu poate fi astfel. De multe ori trebuie s fii iraional. i Buddha este! Numai c, pentru a nelege acest fapt, trebuie s lsm departe ntreaga tradiie i s ne referim direct la Buddha. Este foarte dificil, dar nu imposibil.

Dac m adresez unei persoane raionale, ea ndeprteaz n mod incontient tot ceea ce nu i se pare raional. Dar dac m adresez unui poet, aceleai fraze, aceleai cuvinte, iau pentru el un sens diferit. Un spirit raional nu poate percepe poezia cuvintelor. El nu poate vedea dect logica, argumentele. Un poet privete cuvintele dintr-un alt punct de vedere; pentru el cuvintele au o anumit culoare, poezia fiind cu totul strin argumentelor. Ca urmare, imaginea lui Buddha se modific n funcia de persoan. Buddha a trit n India ntr-o perioad n care ntreaga ar traversa o criz, ridicndu-se mpotriva Vedelor, a Upanshadelor, a misticismului n general. Micarea respectiva era destul de ampl, n special n Binar, unde tria Buddha. Buddha avea o fire charismatic, hipnotic. i subjuga pe oameni. Dar interpretarea nvturilor sale nu putea fi dect raional. Dac Buddha ar fi trit ntr-o alt epoc istoric, ntr-o parte a lumii care nu s-ar fi ridicat mpotriva misticismului, oamenii ar fi vzut n el un mare mistic, i nu un intelectual. Personalitatea care i-o atribuim aparine istoriei unei epoci determinate. Dup prerea mea, Buddha nu era raional n esena sa. Conceptul de nirvana este n ntregime mistic Buddha era mai mistic dect Upanishadelc, deoarece Upanishadele orict de mistice ar fi n aparen sunt n felul lor raionale. n ele se pune problema unei trans-migrri a sufletului, n timp ce Buddha voarbea despre o transmigrare fr suflet. Ceea ce este i mai mistic. Upanishadelc se refer la eliberare, dar la o eliberare n care voi vei continua s fii. Fr voi ntreaga teorie e lipsit de sens. Dac "eu sunt exclus din aceast stare ultim de existena, toate eforturile melc devin inutile, ilogice. Buddha spunea c efortul trebuie s existe i c voi nu vei fi acolo. Nu va mai rmne dect neantul. Conceptul su este mult mai mistic. * Cnd v referi la regresie, este vorba de o regresie n raport cu o imagine creat de societate, care s fie acceptabil din punct de vedere social?

Nu estc vorba de o imagine. Este altceva. Cnd spun c oamenii se comporta ca nite copii, prin aceasta neleg faptul c ei nu cresc. Ei regreseaz, se ntorc napoi. Eu nu cultiv o imagine cu care ei trebuie s se asemene. Eu am un concept de cretere, nu impun o imagine de urmat. Nu cer oamenilor s se ajusteze la o imagine specific, absolut deloc. Eu spun doar c ei regreseaz spre trecut, n loc s creasc spre viitor. Eu nu dispun de o imagine care s prescrie modul lor de cretere. Arborele trebuie s creasc, nu s regreseze. Se pune problema creterii sau regresiei, dar nu a imaginii. n al doilea rnd, cnd spun c oamenii regreseaz, aceast nsemn c ei reacioneaz contra unei societi raionale. Reacia lor este dus n cealalt extrem; ea cade n aceeai greeal. Raiunea trebuie asimilat, nu neglijat. Dac o neglijai, comitei aceeai eroare ca n cazul n care neglijai partea iraional. Epoca victorian a creat o fiin uman care nu era dect o faad, o masc. O fiin care nu tria n propriul ei interior. Ea nu era dect o schem de comportament, de maniere. Ea era mai mult faad dect fiin. Un asemenea lucru era posibil deoarece criteriul universal era raiunea. Ceea ce era iraional, anarhic, haotic, era ndeprtat, reprimat n zilele noastre, elementul anarhic i ia revana. n acest sens exist dou posibiliti: cea distructiv i cea creatoare. Dac el este distructiv, va fi un factor de regres. i, n acest caz, i va lua revana n acelai fel, adic prin refuz. El va refuza elementul raional. Vei fi ca nite copii: lipsii de maturitate. Vei regresa. Dac, dimpotriv, elementul anarhie este creator, el nu va mai comite aceeai eroare. El va asimila att partea raional ct i pe cea iraional. Iar fiina va putea crete n totalitate. Nu pot crete nici cei care refuz iraionalul, nici cei care refuz raionalul. Nu putem crete altfel dect n totalitate. Vorbesc de cretere, dar fr s cultiv o schem de cretere, * Suna unui mare numr de probleme cu care se confrunt spiritul occidental nu se gsete oare n noiuniie de pcat i culpabilitate cretine?

Da, cu siguran. Conceptul de pcat st la baza unei contiine cu lotul specifice. Acest concept este inexistent n mentalitalea oriental, n Orient, el este nlocuit prin acela de ignoran. Pentru contiina oriental, rdcina oricrui ru este ignorana, nu pcatul. Dac rul exist, el exista tocmai din cauza ignoranei. Problema care apare este deci aceea a disciplinei i nu aceea a culpabilitii. Trebuie s devenii mai coatieni, mai puin ignorani. n Orient, transformarea vine odat cu cunoaterea, iar instrumentul acestei transformri este meditaia. n cretinism, pcatul a devenit un concept de baz. i nu numai pcatul vostru, ci pcatul originar al ntregii omenirii. Conceptul de pcat este o barier. Aceast siiuaie creeaz culpabilitatea, tensiunile. Acest fapt explic de ce cretinismul nu poate dezvolta tehnici de meditaie. El nu a fcut altceva dect s dezvolte rugciunea. Ce putem face pentru a combate pcatul? S fim morali i s ne rugm! n religiile orientale nu exist nimic care s semene cu cele zece porunci. Nu exist un concept moral suprem. Deci, problemele Occidentului nu sunt aceleai ca acelea ale Orientului. La occidentalii care vin n India, problema major este aceea a culpabilitii. Ei au un sentiment foarte profund al culpabilitii. Chiar i cei care se revolt contra sistemului. Culpabilitatea este o problem psihologic care privete mai mult mintea dect fiina. Culpabilitatea lor trebuie mai nti s dispar. De aceea Occidentul a fost nevoit s dezvolte psihoanaliza i spovedania. n trecut ele nu existau, pentru c erau inutile. n Occident, spovedania este necesar; ea v permite s v eliberai de profundul vostru sentiment de culpabilitate. Sau putei face apel la psihanaliza, n scopul de a nltura sentimentul de culpabilitate. Cu toate c el nu va dispare niciodat n ntregime atta timp ct conceptul de pcat rmne. Vei rencepe s v simii vinovai, n consecin, psihoanaliza i spovedania nu reprezint dect un remediu cu o eficien temporar; trebuie s mergei s v spovedii mereu. Contra unui lucru acceptat nu exist dect remedii temporare. Rdcina rului conceptul pcatului este un fapt acceptat. n Orient, problema nu este psihologic; ca se refer la fiina. Problema nu se refer la restabilirea sntii mentale, ci la creterea

spiritual. Este vorba de a creste spiritual, de a avea o mai bun contiin a realitii Nu este vorba de o schimbare de comportament ci de o schimbare de contiina. Caz n care, comportamentul se schimb automat. Cretinismul se ocup mai ales de comportament. Numai c, acesta este un fenomen periferic. Problema real nu este ceea ce facei, ci ceea ce suntei. Dac v strduii sa schimbai ceea ce facei, n realitate nu se schimba nimic. Rmnei acelai. n exterior putei fi un sfnt, n limp ce fiina din interior a rmas absolut acelai. Problema occidentalilor care vin n India provine din semimemul de culpabilitate pe care l au fa de comportamentul lor. Trebuie s lupi astfel nct s-i fac s perceap problema mai profund, mai mult ctre domeniul fiinei dect acela al sufletului. Buddhismul i jainismul au creat la rndul lor sentimentul culpabilitii. Un tip de culpabilitate diferit, i care se manifest n mod diferit. Astfel, jainitii au un profund sentiment de inferioritate. Ei nu cunosc culpabilitatea n sensul cretin, din cauza absenei noiunii de pcat, ns ei au un viu sentiment al faptului de a fi inferiori altora atta timp ct nu au depit o serie de lucruri. i acest sentiment acioneaz n acelai fel ca i culpabilitatea. Nici jainismul nu a creat tehnici de meditaie. Ei nu au inventat dect formule de tipul facei aceasta, facei cealalt, "nu facei aceasta. Orice concept este axat pe comportament. Un clugr jainist este exemplar din punctul de vedere al comportamentului, dar absolut deloc n ceea ce privete fiina intim. El se comport ca o marionet. De aceea jainismul nu mai este dect o religie lipsit de via. Buddhismul are mai mult via, n msura n care n cadrul lui accentul este pus pe altceva. Partea etic a buddhismului nu este dect o consecin a meditaiei. Dac este necesar o schimbare a comportamentului, este doar pentru c reprezint un ajutor pentru meditaie. Schimbarea de comportament nu este important n sine. n cretinism i jainism, dimpotriv. Dac facei ceea ce este bine, suntei bun. Ceea ce nu este cazul n buddhism. n buddhism

trebuie s v transformai n mod interior. A face ceea ce este bine reprezint un ajutor, o contribuie la schimbare, ns problema principal este meditaia. Deci. Din aceste trei religii, numai buddhismul a dezvoltat meditaia profund. Orice alt practic nu este dect un ajutor accesoriu. V putei chiar lipsi de ea. Dac ajungei s meditai fr niciun ajutor, putei s v mulumii doar cu ea. n ceea ce privete hinduismul, problema este i mai profund. Este motivul pentru care aceast religie a putut s ia attea dimensiuni diferite, cum ar fi de exemplu tantrismul. Chiar i ceea ce voi numii pcat poate fi, pentru tantrism, o metod. Dintr-un anumit punct de vedere, hinduismul este o religie foarte sntoas, dar - desigur haotic. Ceea ce este sntos este neaprat haotic; nu l putem sistematiza. CENTRE DE DISTRIBUIE ALE LUCRRILOR LUI OSHO Cri n toate limbile, casete audio, videocasetc i fotografii ale lui Osho pot fi procurate de la urmtoarele centre: ASIA India SADHANA FOUNDATION 17 Koregaon Park Poona41100l Tel: 0091 212 660963 Fax: 0091 212 644181 Telex: 0145 7474 Neonct:61/91