Sunteți pe pagina 1din 25

Crile canonice profetice 1. Profetismul n general a. Numirea i definiia Profetismul este o instituie religioas specific poporului Israel.

Aceast instituie a fost fgduit nc n Deuteronom 17,15-22. A nceput a se dezvolta odat cu Samuel i a durat pn n timpul lui Neemia (mijlocul secolului V). Profeii au ndeplinit un rol deosebit n viaa poporului biblic. Cuvntulprofet () deriv de la i nseamn mai nti a vorbi pentru altul, n locul altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia. La muli Sfini Prini i Scriitori bisericeti, ca Sfntul Ioan Hrisostom, Grigorie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, profet () nseamn mai ales prezictor al viitorului, nsemnare care s'a rspndit apoi foarte mult. nsemnarea prim a cuvntului profet este redat prin cuvntul ebraicn ab i 033), la plural nebiim = profei. Nabi poate fi privit ca o form pasiv de la rdcinaN ab a () i nseamn: acela cruia i se vorbete, adic acela care aude un glas luntric. Radicalul ebraic care se afl n Vechiul Testament numai n formele verbaleh if il (a vorbi nflcrat) sau lah ti pa el (a vorbi ca profet) este nrudit cu arabuln a b a ' a = a vesti i asirianuln a b u = a chema, a vesti. Interpretarea autentic a cuvntuluinabi o ntlnim n Ieire 7, 1 i Ieire 4, 16. n Ieire 7, 1, Dumnezeu i zice lui Moise: Iat, Eu i te dau lui Faraon pe tine drept Dumnezeu, iar Aaron, fratele tu, va fi proorocul tu. Aadar, tu i vei gri lui [Aaron] toate cte i voi porunci Eu, iar Aaron, fratele tu, va vorbi ctre Faraon, ca s-i lase pe fiii lui Israel s ias din ara lui". Iar n Ieire 4,16, se spune: El e cel ce va gri ctre popor n locul tu, aa c el va fi gura ta, iar tu vei fi pentru el ceea ce e pentru tine Dumnezeu". Deci, dup aceast explicaie, profetul este gura Domnului fa de credincioi. El vestete credincioilor ceea ce Domnul i spune. Profetul este, aadar, nu att prezictor al viitorului, ct, mai ales, vestitor al voii lui Dumnezeu. n Sfnta Scriptur ntlnim i alte denumiri pentru brbaii cei luminai de Duhul lui Dumnezeu. Aceste denumiri arat sau chipul cum primesc ei descoperirile divine, sau desemneaz funciile lor speciale. Astfel, numele de ro'eb = vztor (1) i hoze () = privitor, sunt expresii care arat felul de a percepe lucruri ascunse, prin viziuni. Uneori profetul se numete omul lui Dumnezeu (Iahve), dup raportul intim ce-1 are cu Divinitatea. Alteori profetul se numete ngerul Domnului (malab Iahve), solul, trimisul lui Dumnezeu. Prin aceast numire se arat c el are cunotinele sale de la Dumnezeu i c are misiunea de a le vesti oamenilor. Profeii se mai numesc apoi pstori Ieremia 17, 16; paznici, Isaia 62, 6, veghetori, ntruct ei necontenit arat calea cea dreapt pe care trebuie s umble nencetat poporul i s vegheze la observarea Legii lui Dumnezeu. Din toate aceste expresii i din privirea activitii lor, putem formula urmtoarea definiie: Profeii Vechiului Testament au fost cei mai de seam nvtori ai poporului biblic, care, ca trimii extraordinari ai lui Dumnezeu, adic reprezentani autentici ai religiei celei adevrate, au conservat, au aprat i au cultivat monoteismul Vechiului Testament, pregtindu-i astfel pe credincioi pentru Testamentul cel Nou i desvrit, ncheiat de Mntuitorul lumii, Domnul nostru Iisus Hristos. b. Vocaia i misiunea profeilor Potrivit rolului de mijlocitori ntre Dumnezeu i poporul su, toi profeii au fost chemai la misiunea lor direct de Dumnezeu. Aadar, slujirea profetic n'au ntemeiat-o profeii pe autodeterminare, ci pe o trimitere special din partea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, ei au perceput n chip tainic vocea lui Dumnezeu. Profeii au simit vocaia supranatural pe care unii au descris-o n scrierile lor. Momentul vocaiei li s'a imprimat adnc n contiin i le-a rmas pururea viu n memorie. Vocaia profetic este descris n chip plastic mai ales n Isaia, capitolul 5, Ieremia, capitolul 1, i Iezechiel, capitolele 1-3.

Darul profetic era ntotdeauna un privilegiu personal, special, acordat de Dumnezeu. El nu era ntemeiat pe vreun titlu ereditar, cum era preoia. Nu- i avea originea n vreo dispoziie natural sau vreo pregtire colar. ndeplinirea oficiului profetic i durata sau feluritele lui manifestri nu erau lsate numai pe seama iniiativei profetului, ci porneau dintr'o inspiraie divin, creia profeii se supuneau fr s fac opoziie. Acest fapt l desprindem din mrturia lui Amos 3, 8: Rcnit-a leul: cine nu tresare? Grit-a Domnul Dumnezeu: cine nu va profei?". n tot cazul, profeii acceptau chemarea divin n chip liber. Darul profetic prezint dou aspecte: 1. Mai nti profetul percepe solia divin, comunicat lui, de cele mai multe ori, de o voce interioar care-1 face s asculte cuvinte tainice. De aceea profeii i ncep cuvntrile lor, de regul, prin cuvintele: Cuvntul Domnului a fost ctre mine" (ex. Ir 1, 2; Iz 1, 3) 2. Un mijloc mai puin obinuit al comunicrii cu Dumnezeu era viziunea. Foarte rar se amintete visul. Primind revelaia de la Dumnezeu, profeii nu erau numai nite instrumente receptive, pur pasive. Fiecare profet i are individualitatea sa personal, care conlucreaz cu aciunea divin n aa fel nct sugestiile divine se amestec cu ideile i sentimentele fiecruia. Aceste idei i sentimente variaz dup timpul lor i dup caracterul fiecrui brbat inspirat. n felul acesta, solia divin, asimilat personal, era transmis n chip obinuit prin cuvntri. Profeii au fost mai nti vorbitori, predicatori i apoi scriitori. Unii au rmas numai vorbitori. De multe ori profeii i nsoeau cuvntrile lor cu acte simbolice, pentru a le face mai impresionante. Misiunea profetic nu era o stare permanent, continu, aa cum era preoia, dup cum am spus mai sus. Nici nu era legat de un anumit trib, de o anumit stare social. Astfel Amos era un simplu pstor din Tecua. Domnul 1-a chemat la misiunea profetic, de lng turma de oi (Amos 7, 26). Isaia era fiu de neam nobil i printr'o viziune mrea, avut n templu, aude vocea lui Dumnezeu i l urmeaz numaidect (s 6, 8-9) Ieremia, fiu de preot din Anatot, este chemat la profeie din snul maicii sale (Ir 1,5). Asemenea i Iezechiel a fost fiu de preot i a primit misiunea de a rosti voia lui Dumnezeu n mijlocul exilailor din Babilon (Iz 2,1-6). Darul profetic a fost mprtit i unor femei, de ex: Hulda (4 Rg 22, 14). Uneori chemarea profetic era nsoit de un semn extern. Aa se amintete despre ungerea ca profet (3 Rg 19, 16) sau despre acte simbolice, cum a fost cojocul lui Ilie pentru Elisei (4 Rg 2, 12). Chemarea profeilor poate fi numit:e x t r a o r d i n a r , dac o privim dup chipul cum era acordat i ndeplinit; ior di na r, dac o privim ca autoritate suprem de nvmnt la poporul Israel, ornduit fiind pentru un timp anumit, cnd succesiunea profeilor a fost nentrerupt. De la Samuel i pn la Maleahi, adic timp de aproape 700 ani, n'au lipsit niciodat profeii. c. Numrul i deosebirea profeilor Sfnta Scriptur ne-a pstrat un numr relativ mic de profei care au activat n Israel. Desigur, profeii au fost destul de numeroi. Este imposibil s stabilim numrul i numele lor. Prin urmare, este arbitrar orice ncercare de a fixa un numr anumit de profei. Astfel, evreii numrau 48 de profei i 8 profetese (Seder Olam 21). irul profeilor ncepe cu Moise i continu pn n vremea profetului Maleahi. n acest timp Dumnezeu n'a ncetat de a trimite pe profeii Si. ntr'un neles mai larg, profei au fost numii i Adam, Enoh, Lameh, Noe, Avraam, Isaac i Iacob. Au fost unele epoci cnd cuvntul profetic era rar. Astfel, pe timpul judectorilor, Cuvntul Domnului ns era scump n zilele acelea; nici o vedenie nu era limpede"'(1 Rg 3, 1). De obicei, profeii se mpart n dou clase, dup activitatea i misiunea lor: profei care n'au scris cuvntrile lor, numii i profei vechi, i profei scriitori, numii i profei noi. Cu toate c toi profeii erau alei i instituii de Dumnezeu ca interprei ai voii divine, totui unii din ei, adic cei mai vechi, pn pe timpul regelui Ozia (secolul VIII), aveau misiunea s-i

ndrepte numai pe contemporanii lor. Cei mai noi aveau sarcina s-i instruiasc pe contemporani, dar i pe urmaii lor, de aceea ei erau obligai s-i scrie cuvntrile. Dintre profeii mai vechi, care au ndeplinit misiuni importante n cadrul iconomiei divine, i amintim pe Samuel (secolul XI), pe Gad i Natan, contemporani cu regele David. Pe timpul dezbinrii regatului, dup moartea lui Solomon, este amintit Ahia din Silo, care a avut de ndeplinit o misiune special, n vestirea acelui eveniment (3 Rg 11, 29-36). Mai trziu se amintete numele profeilor emaia, Iddo, Azaris, fiul lui Obed, Hanani, Ehu, Miha, fiul lui imla . a. Un rol deosebit au ndeplinit profeii Ilie i Elisei n secolul DC Ei au avut misiunea s-i fereasc pe contemporanii lor de idolatrie i s apere monoteismul. Predica lor nfocat era nsoit, adeseori, de minuni i preziceri care se mplineau curnd. Prin acestea ei i impresionau adnc pe asculttori i se bucurau de o mare autoritate n faa lor. Despre Mntuitorul i mpria Sa ei nu au anunat nimic. Profeii mai noi, care au fixat profeiile lor n scris, pentru posteritate, sunt n numr de 16, dintre care 4 sunt numii mari, iar 12 sunt numii mici. n Biblia ebraic se numr numai 15 profei: Isaia, Ieremia, Iezechiel i 12 profei mici. Daniel este trecut ntre aghiografe (Chetubim). Biserica Cretin 1-a numrat pe Daniel totdeauna ntre cei patru profei mari. Deosebirea ntre profeii mari i mici se face din cauza scurtimii scrierilor unora, prin comparare cu ale altora. Aa remarc Fericitul Augustin: 12 sunt numii mici, pentru c scrierile lor sunt scurte, n comparaie cu ale altora, care sunt numii mari, pentru c au lsat volume mari" (De civitate Dei 18, 29). d. Ordinea cronologic a profeilor Profeii scriitori se mpart de regul, dup epoca n care ei au activat, astfel: n epoca asirian au activat Isaia cu cei 7 profei mici de la nceput. Ieremia, Iezechiel, Daniel, Avacum i Sofonie au activat n epoca haldaic, iar Agheu, Zaharia i Maleahi au activat n epoca persan. 1. Epoca asirian. Avdia e socotit, dup unii, ca primul profet scriitor n ordine cronologic (secolul IX sau VIII . H.). n tot cazul, timpul cnd a scris profetul este controversat. Iona a activat cam pe la 780. De asemenea, timpul cnd a fost scris cartea Iona este discutabil. Amos a activat pe la 760, Osea pe la 750, Ioil n secolul VIII . H., fr a se putea stabili mai de aproape data scrierii. Isaia activeaz ntre anii 740-690. Miheia ntre 734 i 700. Naum, dup 76l i nainte de612. Avacum activeaz cam pe la 630-610. Sofonie este privit drept contemporan al lui Avacum. 2.Epoca haldaic. Ieremia a activat ntre 627 i 586. Nu se tie precis pn cnd a trit profetul, dup 586. Iezechiel a activat ntre 598 i 570. Daniel ntre 605-536. 3.Epoca persan. Agheu a activat pe la 520, Zaharia este contemporanul su, Maleahi pe la 450. Ali autori nir profeii scriitori astfel: profeii anteexilici, pn la anul 586, profeii exilici i profeii postexilici, dup anul 538. e. Scrierile profetice i stilul lor Profeii, la nceput, au fost cuvnttori, iar nu scriitori.A sc ul ta i ", aa i ncep ei cuvntrile. Ei nu zic:citii". Ce-i drept, foarte rar, Dumnezeu a dat porunc expres s fie scrise cuvntrile profetice. Exemple avem: s 8, 1; 30, 8; Ir 30, 8; 36, 2. De la nceput, cititorul trebuie s aib n vedere c operele profeilor nu s'au. scris deodat, n mod continuu, pe ndelete, ci bucat cu bucat, fragment cu fragment, au fost scrise aa cum au fost rostite cuvntrile, n diferite timpuri i cu diferite prilejuri. Cele mai multe cri profetice par a fi un fel de rezumat al cuvntrilor rostite oral. Rareori unele profeii au fost scrise direct, fr a fi mai nti rostite, exemplu: ultima parte a crii lui Iezechiel (capitolele 40-48). Pe la sfritul vieii lor, cei mai muli profei i-au scris, n rezumat, cuvntrile rostite timp de mai muli ani. Aceasta au fcut-o profeii din ndemnul divin. Stilul crilor profetice este foarte variat. Cteodat e oratoric i poetic. Profeii erau cuvnttori inspirai de Dumnezeu, de aceea se poate vorbi despre un gen de exprimare profetic, care se apropie adeseori de cel poetic.

Modul de vorbire al profeilor e de multe ori neclar, mai ales acolo unde este vorba despre profeii propriu-zise, adic despre vestirea viitorului. Lipsa de claritate a profeiilor rezult nu att din cauze stilistice, ct, mai ales, din felul structurii i naturii profeiilor ca atare. Profeiile, de regul, arat, pe scurt, evenimentele viitoare, care primesc lumin abia dup mplinirea lor. Pn atunci ele rmn neclare. Un ir de profeii din Vechiul Testament, care trateaz despre progresul i timpurile ultime ale mpriei mesianice nu s'au mplinit ns nici pn astzi, de aceea ele sunt obscure. Alte profeii, cu privire la popoarele pgne, sau cu privire la poporul Israel, s'au mplinit, dar din lips de documente nu se poate constata mplinirea lor. Alt cauz a neclaritii unor profeii este sublimitatea cuprinsului, care trateaz despre mistere ce nu se pot ptrunde cu raiunea omeneasc. Obscuritatea profeiilor se mai poate explica apoi din chipul cum erau instruii profeii de ctre Dumnezeu, pe calea viziunilor. n general se deosebesc trei specii de viziuni: 1.Viziuni prin care se nfieaz unele lucruri prin mijlocirea simurilor externe (Dn 5, 25); 2.Viziuni prin care se imprim unele imagini pe cale interioar (s 6,1). Aici se numr i viziunile simbolice. 3. Iluminarea raiunii pe cale supranatural, spre a cunoate misterele Providenei. Profeii obinuiesc a descrie evenimentele aa cum le-au vzut ei, i numai cele pe care ei le-au vzut. De aici rezult c evenimentele viitoare ni le nfieaz ca prezente sau chiar ca trecute. Ne este cunoscut n limba ebraic aa numitul perfect profetic. Pentru profet lucrurile viitoare apar ca trecute, cci ele sunt anticipate n viziune. n ceea ce privete profeia, este valabil legea lipsei de perspectiv, datorit creia evenimente mai apropiate se amestec cu altele mai ndeprtate, fiindc n viziunile profeilor ele se succed nemijlocit unele dup altele. Ex.: ntoarcerea poporului evreu din captivitatea babilonic, la Isaia, este nfiat simultan, pe acelai tablou, cu eliberarea omenirii de sub robia pcatului de ctre Mesia (s 40, 7; 60,1 . a.). Alt exemplu clasic: n cuvntarea eshatologic a Mntuitorului, la Matei, capitolul 24, cderea Ierusalimului este nfiat n acelai cadru cu sfritul lumii. Nu trebuie, aadar, s cutm n prezicerile profetice acea claritate pe care o aflm n naraiunile istorice i nu trebuie s pretindem de la profei exacta deosebire a timpurilor, pe care o ateptm de la istorici. Profeii, primind cunotine prin viziuni, descriu evenimentele viitoare, fie prin imagini scoase din istoria antic a poporului, fie n imagini simbolice. Ei se strduiesc mereu s evite exprimarea abstract. Cititorul trebuie, prin urmare, s in seam de vorbirea figurat a profeilor pentru a putea nelege mai bine diferitele lor expuneri. n explicarea imaginilor profetice trebuie s ne ferim s trecem peste msur, considernd c i cele mai nensemnate lucruri nseamn ceva simbolic. Multe din imaginile profeilor sunt doar mpodobite n chip poetic. / Poziia criticii moderne fa de profetismul lui Israel Critica radical nu admite c profeii au primit pe cale supranatural misiunea lor de la Dumnezeu. Aceast critic presupune c, mai curnd, profeii nii i- au asumat aceast misiune, din propria lor iniiativ. Nu-i de mirare, aadar, c /aceti critici radicali i aseamn pe profeii biblici cu ghicitorii pgni din antichitate, sau i socotesc nite exaltai mistici, sau nite moraliti severi. Nu puini critici radicali moderni tgduiesc c profetismul biblic este o instituie unic i specific a poporului biblic. Astfel, Michel Nicolas zice: Pr of et is mu l trebuie s fie redus la o lege istoric general. Poporul Israel nu-i o excepie, n mijlocul altor popoare, i profetismul evreiesc reintr n faptele analoge ale istoriei" (Etudes critiques sur la Bible; Le prophetisme hebreu, p. 306).

Asimilarea profeilor biblici cu ghicitorii altor popoare este aa de nefireasc i de forat, nct exegei de mare valoare ca Ed. Knig i E. Sellin combat cu trie astfel de afirmaii nejuste (Knig, Das alttest. Prophetismus und die moderne Forschung, 1910, i Sellin E., Das alttest Prophetismus,1 9 1 2 ). Aceti doi savani exegei consider profetismul ca o apariie specific israelit. Profetismul evreiesc ne apare ca un fenomen, ca un fel de predicare, de o libertate unic i de o nfiare mrea, nici un fenomen din istoria literar antic nu se aseamn cu ceea ce ne prezint colecia profetic a Vechiului Testament", zice Maurice Vernes (citat de Lhr, Alttest Religionsgeschichte, p. 48). Tot astfel e nejust a asimila viziunile profeilor cu oracolele ghicitorilor, ca i extazul celor dinti cu exaltarea bolnvicioas a celor din urm. Pe cnd ghicitorul sufer o violare din afar, fiind constrns cu anumite mijloace artificiale, i vorbete ca un dement, profetul vorbete cu deplin cunotin, n deplintatea raiunii i cu judecat limpede, dndu-i seama perfect de bine despre ceea ce el comunic. W. James, n cartea sa: The Varieties of Religions Experience (1902), ncearc s explice profetismul biblic pe baza Jorelor subcontiente, fore misterioase din punct de vedere al psihologiei, care lucreaz prin incubaie i celebraie", i deci sunt imanente individului, pe cnd teologia cretin vede n aceste fore manifestri directe" i supranaturale ale unui Dumnezeu transcendent". Aadar, dup aceast teorie psihologic, profeii creznd c vorbesc n numele lui Iahve, ar fi autonelai i n'ar face altceva dect s exprime n afar idei pe care ei le-ar fi frmntat mult vreme n chip incontient n spiritul lor. O astfel de teorie nu poate fi acceptat de tiina teologic. Teoria lui W. James este ns n contrazicere evident cu ceea ce afirm Profeii n termenii cei mai energici i cei mai clari, c anume cuvntul lui Dumnezeu nu vine din propria lor cugetare. Profeii autentici se opun, cu toat tria lor, profeilor fali: Aa griete Domnul: Vai celor ce profeesc din propria lor inim, fr s vad nimic. Profeii ti, Israele, sunt ca vulpile n pustiuri. Nu i -au pstrat statura dreapt, ci au adunat turma mpotriva casei lui Israel; nu s'au ridicat la rzboi cei ce zic: n ziua Domnului...', cei ce vd [vedenii] Mincinoase, prevestind deertciuni, cei ce zic: Domnul griete; dar pe care nu Domnul i-a trimis i care-au nceput s ridice cuvnt. Au nu vedenie Mincinoas ai vzut? Au nu prevestiri dearte ai grit? i zicei: "Domnul griete'; dar nu Eu am grit" (Iz 13, 3-7). Mai tim apoi c unii dintre profei se hotrau s ia asupra lor sarcina profetic ca o obligaie din cale afar de grea, obligaie dur i imperioas de la care ei nu se puteau sustrage. A fost cazul unor conflicte puternice de contiin, cum aflam din marturia lui Ieremia . Profetii aveau convingerea ferma si intima ca , intr-adevar , Dumnezeu le vorbea cand li se faceau comunicari de sus:

ISAIA a. Viaa, rolul i situaia politic n care a trit profetul Cartea lui Isaia i are numele de la profetul care a compus-o. Ieaiahu nseamn n evreiete mntuirea lui Iahve". Numele este nrudit, ntre altele, cu cel al lui Iosua, Elisei, Osea i Iisus. Toate aceste nume deriv de la aceeai rdcin. n grecete transcrierea este ", n latin Isaias sau Iesaias, n romnete Isaia sau Isaie. Tatl lui Isaia se numea Amo. Unii Sfini Prini credeau c tatl lui Isaia ar fi aceeai persoan cu profetul Ambs din Tecua. Prin urmare, profetul Isaia ar fi fost fiul profetului Amos. Identificarea ns este imposibil din cauz c cele dou nume se deosebesc, n ortografia lor, dup cum se vede din textul ebraic. La amndou numele, att consoanele nceptoare, ct i cele finale sunt deosebite "" i to^Q"|. Dup tradiia rabinic, Amo, tatl lui Isaia, ar fi fost fratele regelui Amaia. Acest lucru ns nu se poate verifica. tim doar att c personalitatea lui Isaia este att de impozant i raporturile sale cu regii sunt att de pline de

demnitate, nct se pare c el vorbete de la egal la egal. Aceasta denot, n orice caz, originea i educaia aleas a profetului, sau poate chiar i nrudirea lui cu familia regal. Nu tim nimic despre familia profetului, despre cercurile n care el a trit i despre tinereea lui. El ne comunic doar c era cstorit i avea copii. ntr'un loc el amintete despre soia sa, pe care o numete p r o j e t e s d " , desigur pentru c ea era soia profetului (s 8, 3). Mai vorbete, apoi, despre doi copii din aceast cstorie, care poart nume simbolice: ear-Iaub (cel ce a rmas - s 7, 3) i Maher alal Has -Baz( p r a d repede, jefuiete iute - s 8, 1-3). Misiunea profetului Isaia ncepe n anul morii regelui Ozia sau probabil pe cnd era regele n via. Suprascrierea general a crii (1, 1) menioneaz domnia regilor Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia, drept epoc a activitii profetului. nceputul misiunii profetice a lui Isaia cade cam pe la anii 740-738. Activitatea lui profetic se prelungete pn dup invazia asirian n Iudeea (701). Dup o veche tradiie iudaic, Isaia ar fi trit pn la nceputul domniei lui Mnase i ar fi fost ucis din ordinul acestui rege idolatru, fiind tiat cu un fierstru (690). Despre aceasta tradiie se pare c face aluzie epistola ctre Evrei 11, 37. Dup 2 Par 26, 23 i 32, 32 Isaia a scris viaa regilor Ozia i Iezechia. Isaia a trit ntr'un timp cnd marea putere asirian i-a atins culmea sa, ntinzndu-i dominaia peste rile occidentale vecine, ajungnd pn la hotarele Egiptului. Mai muli regi din aceast epoc: Tiglat Pilezar III, Salmanasar IV, Sargon i Senaherib au influenat direct mersul celor dou state mici israelite. Ei au dat lovituri grele regatului de nord, care s'au terminat cu prbuirea i desfiinarea lui (722). Pentru regatul lui Iuda acest timp a fost foarte greu, dar deznodmntul n'a fost att de crud i att de curnd. Nu este de mirare c aceste evenimente au avut repercusiuni i asupra crii lui Isaia. Acesta n'a trit n umbr i retras. n toate nenorocirile care s'au abtut asupra patriei sale, el s'a situat pe primul plan, ndemnndui, ncurajndu-i, mustrndu-i, rnd pe rnd, pe compatrioii si. Rolul su, att religios, ct i politic, a fost considerabil. El se bucura de o mare autoritate. Influena lui era resimit. drept c uneori sfatul lui nu era luat n considerare, aa cum s'a ntmplat, de pild, pe timpul lui Ahaz. Acest rege incapabil, slab i de rea credin, se opunea sfaturilor profetului i nu inea seama de sugestiile lui. Sub domnia acestui rege, regatul Iuda a trebuit s fac fa coaliiei a doi regi: regele Rezin din Damasc i Pecah din Samaria (Israel). Cei doi aliai i-au pus n gnd s cucereasc Ierusalimul i ntreg regatul Iuda, spre a-1 supune dominaiei lor. Situaia era foarte critic. Acum intervine Isaia, plin de curaj i ncredere n puterea lui Dumnezeu, i-1 ndeamn pe rege i popor la rezisten, recomandnd neclintit ncredere n Dumnezeu i vestind c n curnd cei doi regi care erau pe cale s asedieze cetatea Ierusalimului se vor prbui. Ahaz ns, n acest timp, crede c e mai bine s recurg la ajutorul Asiriei. Regele Tiglat Pilezar folosete momentul potrivit pentru a interveni n afacerile interne ale statelor mici mediteraneene, cu gndul de a-i ntinde dominaia peste aceste ri i a-i face drum spre Egipt. Cu acest prilej, el pune capt regatului sirian din Damasc, iar regatul Israel este pus deocamdat n situaia de stat vasal. Ahaz, n loc s-i dobndeasc un prieten i un ocrotitor, i-a gsit un stpn, cruia a trebuit s-i aduc omagii de supunere n Damasc. Isaia condamn cu totul aceast politic a lui Ahaz, care era contrar principiilor proclamate de profet. Isaia propovduia supunere exclusiv lui Dumnezeu i punerea sub ocrotirea Lui. Urmaul lui Ahaz, Iezechia, a avut o atitudine cu totul diferit fa de profet, artndu-i stim i bunvoin. Totui din punct de vedere politic, Iezechia avea o concepie deosebit de a profetului. Ca i Ahaz, urmaul su Iezechia se orienteaz spre ajutorul strin. De aceea Isaia se opune mai departe acestei politici. Spre deosebire de tatl su, Iezechia i ndreapt privirile sale spre Egipt, de unde ndjduia salvarea patriei. Isaia dezaprob punctul de vedere al lui Iezechia i l mustr pentru gestul prin care regele i-a primit cu mare pomp pe trimiii regelui din Babilon (s 29, 1 . u.). De altfel, Isaia s'a artat totdeauna binevoitor fa de regele Iezechia i i-a fost un bun sftuitor n multe momente din via, mai ales cu prilejul invaziei teritoriului iudaic la 701, de ctre armata sirian, n frunte cu Senaherib. Isaia a avut un rol excepional, n clipele cele mai grele. El ridic moralul regelui i al poporului. ara era pustiit, cetile cucerite, Ierusalimul

asediat, iar regele umilit. Iezechia este obligat s plteasc un tribut foarte mare. n acest timp, cnd totul se prea c este pierdut, Isaia vestete, cu mare ncredere i curaj, c armata asirian i regele Senaherib se vor ntoarce pe calea pe unde au venit. De fapt aceast prezicere s'a realizat curnd (s 36-37; cf. 4 Rg 19, 35-36). Iat cadrul istoric n care a activat profetul Isaia. Cunoscnd acest cadru, vom putea nelege mai bine cuvntrile profetului. El le-a rostit ntr'un anumit cadru istoric, totui ele au un caracter i o valoare mai nalt, ntruct exprim adevruri care nu sunt legate numai de un anumit timp. n cuvntrile sale, profetul proclam principii permanente, care pot fi aplicate n situaii noi i diferite. Profetul Isaia a fost un brbat de stat remarcabil, dar, n domeniul religios, importana lui a fost i mai mare. Aici i-a ndeplinit el misiunea profetic, n sensul nalt al cuvntului. n latura religioas, Isaia a ndeplinit un rol nu numai pentru timpul su, dar i pentru timpurile de mai trziu. Prin puterea convingerilor sale i prin activitatea sa, el a nnoit i a ntrit viaa religioas a poporului su. Datorit unor descoperiri nsemnate pe care le-a primit, el a dezvoltat o teologie speculativ despre Dumnezeu i nsuirile Sale i despre raporturile Sale cu lumea. El L-a prezis pe Mesia i mpria mesianic cu attea amnunte, nct Sfinii Prini l-au numit Evanghelistul Vechiului Testament. Fericitul Ieronim zice despre el: ...Nori tampropheta estedicendusquam evangelista"(PraeL inlibr. Isaiae). n afar de aceasta, Isaia a fost un orator strlucit i un poet distins. Importana rolului su i valoarea literar a crii sale fac din el genul clasic al lui Israel. b. mprirea crii Cuprinsul Cartea profetului Isaia cuprinde multe cuvntri, profeii i istorisiri care s'au rostit i s'au scris ntr'un timp destul de ndelungat (ntre 40 i 50 ani). Ordinea n care sunt nirate profeiile lui Isaia nu e pur cronologic. S'a luat n considerare i cuprinsul. Putem mpri cartea n dou. Prima parte (capitolele 1-35) cuprinde cuvntri adresate contemporanilor. Partea a -a (capitolele 40-65) trateaz despre mntuirea drepilor. Avem impresia c aceast parte din urm n'a fost rostit oral, ci a fost nfiat numai n scris. ntre aceste dou pri este intercalat o seciune istoric din timpul regelui Iezechia (capitolele 36-39). Capitolele 36 i 37 formeaz ncheierea primei pri. Cele din urm capitole (38-39) pot fi privite ca o introducere n partea a doua. Tema general a crii precum i scopul ei sunt cuprinse n cuvintele:Cci robimea ei (a cetii Sionului) va fi mntuit cu judecat i cu mil" (1, 27). n chip schematic, iat irul ideilor crii: Partea I (1-35) cuprinde profeii i cuvntri care au fost rostite n diferite timpuri i cu diferite prilejuri. Capitolele 1-6 sunt o introducere general, care indic ideea fundamental a primei pri: mustrri, ameninri i promisiunea unui viitor mai bun. Capitolul 1 cuprinde cuvntri, care nu sunt cele dinti cronologic, dar sunt puse n frunte, fiindc rezum principalele idei ale profetului. Capitolele 2-5 sunt profeii din timpul lui Iotam. Capitolul 5 (parabola viei) poate fi privit ca un supliment la introducere. Capitolul 6 cuprinde viziunea inaugural, care este prima n timp i care d crii un caracter deosebit. Putem deosebi apoi trei cicluri de cuvntri: capitolele 7-12; 13-27 i 28-35. Primul i ultimul ciclu se mbin cu evenimente i storice determinate. 1.Capitolele 7-12 sunt cuvntri rostite n timpul rzboiului siro -efraemit (735-734). Aici se prezice prbuirea lui Israel, a Siriei i a Asiriei, apoi se vestete Naterea din Fecioar a lui Emanuel (7, 14). Se nfieaz apoi perspective despre mpria mesianic i despre Mesia (9, 1-6). Principele Pcii se nate n condiii modeste, dar este plin de Duhul lui

Dumnezeu (11,1-3). El va domni cu dreptate i cu pace (11,3-9)- Cntarea de mulumire a celor rscumprai (capitolul 12), adic edictul graiei, sfrete acest ciclu. 2.Capitolele 13-27. Acest ciclu cuprinde 10 profeii de ameninare mpotriva diferitelor popoare i regate, rostite n timpul regelui Iezechia: Babilon, Asiria, Filistia, Moab, Siria i Damascul, Israel, Etiopia, Egiptul, Edomul i Arabia. Capitolele 22-23 anun pedepsirea Ierusalimului, a prefectului palatului, ebna, i a Tirului. Capitolele 24-27 au un cuprins eshatologic i apocaliptic: judecata universal, instaurarea mpriei mesianice i cntarea celor alei. 3.Capitolele 28-35 cuprind un ir de cuvntri mpotriva politicii egiptofile a regatului Iuda. Aliana cu Egiptul este nfiat drept contrar voinei lui Dumnezeu (31, 31) Regatul de nord este ameninat cu ruina pentru aceleai motive. Capitolele 28-31 i 33 cuprind un ir de ameninri deosebite care ncep cu Vai". Capitolele 34 i 35 au trsturi eshatologice: se vorbete despre judecata i pedeapsa tuturor popoarelor, n special a Edomului. ntoarcerea lui Israel cel eliberat va urma dup aceasta. Adaosul istoric (capitolele 36-37), care servete drept concluzie la partea prim i n acelai timp ca introducere la partea a Ii-a (capitolele 38-40), trateaz despre invazia lui Senaherib n Iudeea, despre retragerea subit a asirienilor (701), despre boala i vindecarea lui Iezechia, precum i despre ambasada lui Merodah Baladan, regele Babiloniei Partea a -a (capitolele 40-66) cuprinde n general profeii de mngiere i ndemnuri profetice. Ideea general poate fi cuprins n cuvintele: Cei ntori se vor converti ntru dreptate i vor da slav lui Dumnezeu. n ntreaga parte a doua se vorbete despre lucrarea cea atotputernic a lui Dumnezeu n problema rscumprrii, despre pedeapsa pcatului, despre judecata asupra popoarelor, despre Mesia i despre mpria mesianic. Putem deosebi trei seciuni dup formula final a capitolului 48: Necredincioii n'auparte de bucurie, zice Domnul" (40-48, 49-57 i 58-66). 1.n capitolele 40-48 este vorba despre deertciunea idolilor, despre eliberarea din captivitatea Babilonului i de sub robia pcatului. Regele Cirus este numit alesul lui Dumnezeu. Profetul anun eliberarea lui Israel i n acelai timp vestete convertirea popoarelor, cderea Babilonului i a idolilor si. 2.n capitolele 49-57 se trateaz despre robul Domnului i despre viitorul fericit al lui Israel, despre chipul lui Mesia n suferin i opera Sa mntuitoare. El poart asupra Sa pcatul poporului. Se anun slava noului Ierusalim. 3.Capitolele 58-66 trateaz despre nfptuirea mpriei mesianice, despre convertirea popoarelor i despre adorarea lui Dumnezeu n Ierusalim. Dup cum se vede, deosebirea ntre cele trei seciuni este mic, adeseori se trateaz despre aceleai subiecte. n special, n toate cele trei seciuni se descrie suferina i slava lui Mesia sub denumirea de Robullui Dumnezeu''(Ebed Iahve). Sunt patru locuri care vorbesc n special despre Robul lui Dumnezeu", n forma unor poezii: 42,1-7; 49, 4-9; 50, 4-9; 52, 13 - 53, 12. Robul lui Dumnezeu este identic cu Mesia. Muli exegei au ncercat s-1 identifice pe Robul lui Dumnezeu din locurile mesianice amintite mai sus cu poporul Israel sau cu persoane istorice. Exegeza iudaic a prsit sensul mesianic al locurilor citate abia n Evul Mediu, din cauza controverselor cu cretinii. Noul Testament l identific n chip explicit pe Robul lui Dumnezeu cu Mesia, fiindc Mntuitorul nsui aplic principalele trsturi ale Robului lui Dumnezeu la persoana Sa proprie. Astfel, Isaia 7, 14 este citat la Matei 1, 23; Isaia 40, 3-5 este citat la Luca 3,4-6, conf. Matei 3,3; Isaia 9,1-2 este citat la Matei 4, 13-16; Isaia 35, 5-6 s se compare cu Matei 11, 5 i Luca 7, 22; Isaia 50, 6 cu Matei 26, 67; Isaia 53, 3-9 cu Matei 8,16-17; 1 Co 15, 3; FA 8, 33; 1 Ptr 2, 22; Isaia 53,12 cu Marcu 15, 28. Sfinii Prini, n unanimitatea lor, recunosc c Isaia, capitolul 53, este o prezicere a operei i a Patimilor Mntuitorului. Portretul Robului Ebed" nu se poate identifica cu nici o persoan n afar de cea a lui Mesia. n zadar au ncercat unii s-1 aplice la persoana lui

Iezechia, Isaia, Ieremia sau a unui profet martir anonim (Duhm). Tot aa, Robul lui Dumnezeu din locurile amintite nu poate fi identic cu Israelul istoric, cu cel credincios sau cu Israelul ideal. Ce-i drept, Mesia, nfiat cu trsturile unui rob, nu este adus n legtur cu originea davidic, dar asta nseamn c profetul descrie un aspect nou al rolului lui Mesia. Vorbind despre suferinele lui Mesia, profetul a crezut c nu-i necesar s struie asupra demnitii regale precum i asupra originii Lui. Ideea unui Mesia care sufer se datoreaz Revelaiei divine mprtite profetului. Nicieri n documentele extrabiblice nu ntlnim aceast idee aa cum este expus n cartea lui Isaia. c. Scopul crii Dei cartea Profetului Isaia cuprinde un ir de ameninri, totui, n general, scopul crii este consolator, de aceea Isaia se numete i profetul ndurrii divine". Profetul anun judecata asupra fiilor lui Israel i a celorlalte popoare, dar nsi judecata i pedepsele ce vor urma, dei au scopul de a-i pierde pe cei fr de lege, totui ele vor avea menirea s-i mntuiasc pe aceia care, n urma cinei avute, se vor ntoarce la Domnul Dumnezeul lor. Chiar popoarele pgne nu se vor nimici cu desvrire, pentru c cei ce vor rmne se vor face prtai de binefacerile mpriei mesianice. d. Originea crii, integritatea i autenticitatea ei Dup tradiia veche iudaic i cea cretin, cartea lui Isaia, n ntregime, a fost compus de profetul care-i poart numele. Ezdra a fost primul care a rupt aceast concepie tradiional. ncepnd din secolul XVIII, unitatea literar a crii nu mai este recunoscut de toi. nc din anul 1779, B. Koppe punea la ndoial autenticitatea capitolului 50. Curnd dup dnsul, Doederlein i Justi contest autenticitatea prii a doua (capitolele 40-66). n partea nti, raionalitii contest originea isaianic a capitolelor 13, 1-14, 23 (profeia mpotriva Babilonului); capitolul 21, 1-16 (profeia mpotriva Babilonului, Edomului i a Arabiei); capitolele 24-27 (Apocalipsa); capitolul 33 (aa numita liturghie profetic); capitolele 34-35 (distrugerea Edomului i eliberarea Sionului); capitolele 38-39 ar fi luate din 4 Regi 18, 17-20, 19. ntreaga parte a doua este atribuit unui autor numit Deutero-Isaia, care ar fi trit pe la sfritul exilului babilonic. Prerea aceasta este acceptat aproape de ctre toi exegeii care fac parte din coala critic. Capitolele 56-66 sunt atribuite unui autor deosebit. Duhm l numete Trito- Isaia i, dup el, ar fi fost un elev al lui Deutero-Isaia. n aceast privin nu exist ns unanimitate n rndurile exegeilor radicali. Unii exegei dintre acetia apr unitatea prii a doua, alii o atac. Astfel, dup prerea criticilor radicali, i s'ar putea atribui lui Isaia numai a asea parte din carte, adic vreo 11 capitole ntregi i unele mici fragmente din alte trei capitole. Exegeii critici radicali i susin afirmaiile lor pe baza a dou argumente principale: unul de ordin dogmatic i altul de ordin filologic. Mai nti criticii radicali neag orice Revelaie supranatural, deci implicit i inspiraia divin.

Astfel, dup aceti critici, profetul nu poate s prezic mai multe dect orice brbat nelept, care privete cu atenie mprejurrile timpului su. Prin urmare, profetul nu poate s descrie exilul babilonic ca ceva prezent, cu mai mult de 100 ani nainte, nu poate, apoi, descrie ca apropiat eliberarea poporului i prbuirea regatului babilonic cu aproape 200 ani nainte. Dac avem n vedere ns felul de a vorbi al profeilor, ca unii care vd n spirit evenimentele viitoare, atunci nelegem uor cum pot fi descrise evenimente viitoare i cum ar fi prezente, ca i cum ar fi trite. Aadar, descrierea vie a exilului se aplic prin felul profetic de a expune faptele, amestecnd cele prezente cu cele viitoare.

nentemeiat apoi ntrebarea pn unde poate merge inspiraia i dac se pot inspira nume i numere? (de exemplu: Isaia prezice rolul lui Cirus n eliberarea poporului din exilul Babilonului, amintindu-1 chiar pe nume, capitolul 45, 1). Cine admite atottiina i atotputerea lui Dumnezeu, acela, n chip consecvent i firesc, trebuie s admit posibilitatea Revelaiei i implicit a inspiraiei. Criticii negativi, pentru a-i susine opiniile lor, se refer apoi, n al doilea rnd, la limba deosebit care s'ar constata n cele dou pri ale crii lui Isaia. Diciunea prii a doua, dup ei, ar fi mai uoar i mai elegant, uneori mai artificial i mai difuz. tim ns c Isaia a activat aproape o jumtate de veac. n acest timp ndelungat el a putut s-i schimbe stilul. Deosebirea de stil se mai poate explica apoi i prin deosebirea cuprinsului celor dou pri. n partea nti predomin ameninrile, n cea de a doua, mngierile. Aadar, stilul trebuia s se adapteze mprejurrilor i coninutului cuvntrilor. Nu se poate ns vorbi despre o deosebire real de limb ntre partea nti i partea a doua a crii lui Isaia, dup cum susin criticii radicali. Unele expresii, imagini i comparaii specifice lui Isaia le ntlnim n amndou prile, aa de exemplu, expresia Sfntul lui Israel" st ntlnete de 12 ori n partea ntia i de 14 ori n partea a doua. Expresia gura lui Iahve a vorbit" se afl de 5 ori n partea nti i de 2 ori n partea a doua (40, 5; 58,14). C n partea a doua a crii se oglindete epoca anteexilic se vede din unele acuzaii care nu s'ar potrivi pentru deportai (57, 9 . u.; 56, 6 . u.). Autorul amintete despre peteri (64, 4), despre muni (57, 7), despre felurii arbori i arbuti, necunoscui locuitorilor din Babilon (cedrul 44, 14; 41, 9) Folosirea unui astfel de vocabular nu se poate concepe la un scriitor care a trit i a petrecut aproape toat viaa n exil. Originea i autenticitatea crii ne-o demonstreaz istoria. Din timpurile cele mai vechi, toate profeiile care se citesc azi n cartea lui Isaia sunt atribuite de tradiie constant lui Isaia, fiul lui Amos, care a trit pe timpul lui Iezechia. nc n vremea Domnului nostru Iisus Hristos, profeiile contestate de exegeii radicali se aflau n cartea lui Isaia. Aa este cazul cu capitolul 53 din Isaia, pe care-l citea famenul etiopian (FA 8,2). n exemplarul din Nazaret, din care a citit Mntuitorul, s'a aflat capitolul 61-, ntr'un loc din cartea necanonic nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, carte scris n secolul II . H., se face aluzie la Isaia 41, 1 (Sir 48, 27). Cea mai veche traducere, Septuaginta, a cunoscut cartea lui Isaia n forma ei de astzi..Noul Testament citeaz drept cuvinte ale lui Isaia 11 locuri scoase din capitolele 40-66. n concluzie, putem afirma c att integritatea, ct i autenticitatea crii lui Isaia este bine ntemeiata, nct argumentele de ordin critic nu sunt suficiente pentru a-i contesta lui Isaia anumite pri din cartea sa. e. Valoarea doctrinar a crii nsuirile divine. nvtura profetului despre nsuirile lui Dumnezeu se desprinde cu mare claritate din ntreaga carte. Astfel, profetul red cu mare putere de convingere: unitatea, atotputina, atottiina, suveranitatea absolut, providena universal, infinita sfinenie a lui Iahve, n contrast cu deertciunea i nulitatea idolilor. n chip deosebit, profetul scoate n eviden atottiina lui Dumnezeu n capitolul 29,1516, puterea Lui n capitolul 30, 27-33, buntatea n capitolul 30, 18. iubirea, dreptatea i sfinenia n capitolele 39, 13 i 33, 14. Profetul struie, n chip cu totul deosebit, asupra sfineniei divine. Expresia Sfntul lui Israel"'este denumirea lui Dumnezeu, specific lui Isaia. ntre toate popoarele, Dumnezeu, nva profetul, a intrat n chip liber ntr'o legtur strns i special cu poporul Israel, asupra cruia Providena ndeplinete planuri particulare (s 1, 2-4; 2, 5-6; 5,1-7; 19, 25 .a.).

Iahve a dat poporului Su o Lege i o nvtur pe care el trebuie s o ndeplineasc. ndeplinirea legilor morale este superioar aducerii sacrificiilor, n principiu, sacrificiile nu se resping, dac lor le corespund sentimente curate i sincere (19, 21). Templul din Ierusalim este singurul loc al cultului legitim, ca motenitor legal al Cortului sfnt. Israelul pctos, vinovat i necredincios, va fi aspru pedepsit i va ispi frdelegile lui cu multe suferine. Totui planurile Providenei se vor mplini. Israel va supravieui ncercrilor grele printr'unr es t" i va deveni smburele unui popor nou. Isaia este mai ales profetul acelui re st ", care va mntui (4, 5; 17, 8; 33, 20). n a doua parte a crii lui Isaia (40-66) ni se nfieaz de asemenea trei adevruri principale: a) transcendena lui Dumnezeu, care apare cu vigoare, mai ales n prima seciune, unde este pus n contrast izbitor cu neputina i nimicnicia idolilor popoarelor; b) opera de mijlocitor a Robului lui Dumnezeu", care, prin suferinele Sale, va mpca lumea cea pctoas cu Dumnezeu, formeaz ideea central a seciunii a doua; c) nvtura despre universalitatea mntuirii, care se desprinde peste tot n partea a doua a crii. Condiiile dobndirii mntuirii sunt: ntoarcerea sincer la Dumnezeu, cina plin de zdrobirea inimii i ndeplinirea dreptii

f. Caracteristica profeiilor mesianice Isaia este, n acelai timp, profetul mesianic prin excelen. Cu acel rest" care va fi mntuit, smburele unui mare popor, Iahve va ncheia un nou legmnt, de ale cnii binefaceri se vor mprti toate popoarele. Dumnezeu va ntemeia o mprie universal a sfineniei i a justiiei. Strlucirea acestei ere noi este descris n chip diferit. n aceste descrieri trebuie s deosebim ceea ce este esenial de ceea ce este mpodobire poetic, prin care este nfiat epoca de fericire mesianic (2, 2-4; 4, 2-6; 8, 23-29; 6, 11-12; 18, 7; 19, 16-25). Isaia nu se mulumete s anune sosirea unei ordini noi, ci el l nfieaz i pe promovatorul ei, pe regele Mesia, Emanuel, Fiul Fecioarei, din tulpina lui lesei, tatl lui David. Aceste preziceri clare i n acelai timp foarte importante sunt cuprinse n capitolele 6-12, care, de obicei, se numesc Cartea lui Emanuel" (7, 14). Mesia cel Nou Nscut (8,23-96) i mldia din tulpina lui lesei (11,1-6) este o continuare i o comentare a locului mesianic din 7 , 14. n prima parte a crii lui Isaia cunoatem, din trsturile mprtiate ici i colo, mai ales, persoana i funciile regale ale lui Mesia. n a doua parte a crii ni se nfieaz, mai ales, Mesia sub denumirea de Ebed Iahve" (Robul lui Dumnezeu), n funcia Sa de nvtor i mijlocitor al mntuirii, care se extinde asupra lumii ntregi: El este trimis pentru a fi lumina popoarelor i pentru a rspndi lumina pn la marginile pmntului (49,6). Opera Sa de rscumprare, n calitate de Rob al lui Iahve", se va realiza prin oferirea persoanei Sale proprii ca jertf de bun voie, expiatoare pentru pcatele omenirii (53, 10). g. Valoarea literar a crii Limba crii lui Isaia este ebraica clasic i se distinge prin puritate, elegan i vioiciune. n general, stilul se caracterizeaz prin varietatea imaginilor, prin supleea delicat a expresiilor i, n acelai timp, prin puterea i adncimea gndirii. Scriitorul se mai distinge prin folosirea tuturor mijloacelor literare. El tie s aduc surprize, deteapt i ine treaz atenia, scoate n relief prile importante, i adapteaz vorbirea sa mprejurrilor date. ndeosebi culoarea i micarea mpodobesc stilul profetului. Mai mult ca oricare altul, Isaia este poetul micrii i al culorii. Cu drept cuvnt putem afirma c n Profetul Isaia este ntruchipat genul limbii clasice ebraice .

3. Profetul Ieremia
a. Viaa, personalitatea i epoca activitii profetului Numele lui Ieremia, Iremiahu, derivat de la verbulrama, nseamn a arunca", a izgoni", nseamn c Domnul (Iahve) 1-a izgonit pe poporul Su. Numele are, aadar, o nsemnare profetic. Ali exegei deriv numele de laiaram, a fi nalt, deci Ieremia ar nsemna. Iahve este

nalt. Aceast nsemnare este mai puin probabil. Septuaginta a transcris numele ; Vulgata red la fel: Ieremias. Numele acesta era purtat i de ali israelii. n Vechiul Testament l poart apte persoane, dar nici una dintre ele nu a avut un rol n istorie. Tatl lui Ieremia se numea Hilchia. Familia lor i avea originea n Anatot, astzi Anata, situat cam la 4 km nord-est de Ierusalim, localitate aezat n teritoriul lui Veniamin. Anatot este trecut n lista cetilor preoeti (Ios 21,18). Arhiereul Abiatar poseda acolo pmnt (3 Rg 2, 26). Dup moartea lui David, Solomon 1-a exilat pe acest arhiereu n acea localitate. Locuitorii din Anatot manifestau fa de profet sentimente dumnoase (11, 21 -23) Familia profetului, reprezentat prin ruda sa Hanameel, stpnea acolo, de asemenea, o bucat de pmnt, pe care a cumprat-o profetul n timpul asedierii Ierusalimului, nemijlocit nainte de captivitate (32, 6-15). Ieremia n'a ntrerupt niciodat legturile sale cu locul su natal. Se pare c locuitorii din Ierusalim artau fa de profet un fel de dispre, numindu-1 Ieremia din Anatot" (29, 27). Dup cum am vzut, aadar, Ieremia era din neam preoesc, Ieremia fiul lui Helchia, unul din preoii care locuiau n Anatot" (1, 1). Se pare c Ieremia locuia cnd n Anatot, cnd n Ierusalim, i el n'a fost cstorit niciodat. Dumnezeu 1-a oprit de la cstorie (16, 1-2). nainte de naterea sa, el a fost ales pentru misiunea profetic (1, 5). Profetul a inaugurat oficiul su profetic n al 13-lea an al domniei lui Iosia, cam pe la 627-626 . H. (1, 1; 25, 3) Chemat fiind la ndeplinirea misiunii profetice, el se scuz c e prea tnr pentru aceast sarcin de mare rspundere. De aici putem desprinde c profetul era pe atunci un brbat tnr, poate era n jurul vrstei de 20 ani. Se pare deci c el s'a nscut pe la anul 650 . H. Activitatea sa a durat pn la drmarea Ierusalimului, deci dup anul 586 . H. El a activat, prin urmare, peste 40 ani sub domniile succesive a cinci regi: sub Iosia 17 ani, sub Ioahaz 3 luni, sub Ioachim 11 ani, sub Iehonia (Ioiachim) 3 luni i sub Sedechia 11 ani. Dup drmarea Ierusalimului, Ieremia a fost martorul strduinelor lui Godolia, guvernatorul instalat dup cderea Ierusalimului, peste locuitorii rmai n patrie. Dup moartea lui Godolia, compatrioii si l trsc pe Ieremia n Egipt. Dup o tradiie, el ar fi fost ucis cu pietre acolo. Dup alt tradiie, el ar fi fost luat de Nabucodonosor i dus n Babilon, unde ar fi murit la adnci btrnei. Viaa profetului nu se poate nelege i descrie fr cunoaterea suficient a mprejurrilor epocii n care a trit el, de aceea cuvntrile profetice i istorisirile biografice constituie un izvor de prim rang pentru nelegerea evenimentelor contemporane. Viaa lui Ieremia, de altfel, este cea mai bine cunoscut, fiindc el a istorisit-o amnunit n cartea sa. Epoca n care a trit i a activat profetul Ieremia este foarte zbuciumat. Pe plan extern, Ieremia a fost martorul decadenei i al prbuirii marelui imperiu asirian i al restaurrii imperiului babilonian (caldeean). ntr'adevr, Asiria, sub ultimii si regi, Assuretilani (626-621 . H.) i Sinsaricun (621-612 . H.), a fost atacat de o coaliie puternic, format din armatele mai multor popoare vecine. Dup mai multe lovituri succesive, Ninive cade la 612 . H. Marea cetate este distrus pn n temelie, iar regele Sinsaricun i afl sfritul n flcri. Dup patru ani (608 . H.), ultimul rest din armata asirian este nimicit n oraul Haran. n locul imperiului asirian s'a ridicat pe primul plan Babilonul cu regele su Nabupolasar, apoi de la 605 . H. cu Nabucodonosor. Pe plan intern, situaia regatului Iuda era dintre cele mai grele. Regele Mnase (693-639 . H.) promoveaz pe toate cile idolatria" (4 Rg 21, 2 . u.; 2 Par 33, 3 . u.). Fiul su Amon pete pe urmele tatlui su, svrind frdelegi i mai mari (2 Par 33, 22 . uj. Iosia, n anul al 12-lea al domniei sale, ntreprinde un nceput de reform a cultului (2 Par 34, 3-7), apoi a doua reform n anul al 18 -lea al domniei sale. Ieremia i ncepe activitatea sa profetic sub acest rege i putem conchide c el a colaborat cu regele la reforma cultului. Lucrul acesta era doar n vederile profetului. Capitolul

11,1 . u. din Ieremia se pare c se refer la aceast oper, ndeosebi capitolul 11, 6-7; i mi-a zis Domnul: 'Citete toate aceste cuvinte n cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului, zicnd: Auzii cuvintele acestui legmnt i facei-le!". C Ieremia a artat simpatie pentru opera reformatoric a lui Iosia se vede din 2 Par 35, 25. Aici se spune c profetul a deplns moartea regelui Iosia ntr'o cntare de jale. Dup moartea tragic a acestui rege, dup lupta de la Meghiddo, opunndu-se regelui egiptean Neco II (609 H.), ajunge la domnie Ioahaz, fiul regelui decedat, care se menine pe tron numai trei luni. El a fcut ceea ce e ru n ochii Domnului, pe potriva a tot ceea ce fcuser prinii lui" (4 Rg 23, 32). Fratele i urmaul lui Ioahaz a fost Ioiachim, care a fost ridicat pe tron de Neco i a domnit ntre anii 608-597 . H. i acest rege este descris ca un om ru, crud, avar i prigonitor de profei. Profetul Ieremia a avut mult de suferit din cauza acestui rege. Ioiachim figureaz de mai multe ori n cuvntrile profetului (22, 13-19; 24). n capitolul 26 ni se descrie un incident petrecut ntre Ioachim i Ieremia. ndat dup lupta de la Carchemi (604 . H.), unde a fost nvins Neco de ctre Nabucodonosor, Ieremia a primit porunc de la Dumnezeu s scrie profeiile sale rostite de el mai nainte (36) i din zilele lui Iosia, regele lui Iuda, ipn'n ziua de astzi" (capitolul 36, 2). Scopul redactrii cuvntrilor profetului era ca s nceap din nou, s-i determine pe rege i popor s se ciasc de grealele lor, ca s abat de la ei pedeapsa divin. Ieremia ndeplinete ordinul primit de la Dumnezeu cu ajutorul ucenicului su Baruh, i fixeaz, n scris, profeiile sale. Cartea aceasta a fost citit de Baruh naintea mai-marilor de la curte i apoi a fost prezentat regelui. Acesta, lund cunotin de cuprinsul ei, s'a suprat i a pus-o pe foc. Ieremia nu s'a descurajat, ci din nou i-a dictat lui Baruh, din memorie, toate cuvintele cuprinse n volumul ars de ctre Ioachim, adugnd nc i alte cuvinte (36, 32). Fiindc Ioachim a ars primul volum al lui Ieremia, profetul i-a prezis pedeaps aspr:. .. regele Babilonului va veni negreit i va nimici aceast ar i c nu va mai fi n ea nici om, nici dobitoc..."'(36, 29). ntr'adevr, curnd dup aceasta, n anul al IV-lea al domniei lui Ioachim (605 . H.), Nabucodonosor cuceri Ierusalimul i l fcu tributar pe rege, iar o parte din nobilimea tnr, printre care se afla i Daniel, o deporta n Babilon. Acest eveniment este nceputul celor 70 ani de captivitate, prezii de Ieremia (25, 1-8 . u.). Profetul l nfrunt pe rege pentru despotismul i necredina lui, i-i vestete un sfrit ruinos. El va avea parte de un mormnt al unui asin (22, 15-19) Voind s scuture jugul babilonean, Ioachim refuz s plteasc tributul impus. Acest fapt atrage mnia lui Nabucodonosor, care pustiete ara i-1 pedepsete pe rege (4 Rg 24, 25). Fiul su Iehonia (Ioiachim), dup trei luni, este deportat n Babilon, mpreun cu o bun parte din nobilimea rii (597 . H.). Urmaul su la domnie a fost Sedechia, al treilea fiu al lui Iosia (597-586 . H.). Ultimul rege din Iuda a fost un caracter slab, nestatornic, el nu asculta de sfaturile lui Ieremia i-i pleca urechea la spusele linguitorilor. Ieremia l ndeamn mereu s i se supun i s-i fie credincios lui Nabucodonosor, fiindc acesta ndeplinete o porunc dumnezeiasc. Sedechia, fiind ns influenat i sftuit de profei fali, i punea ndejdea n ajutorul egiptenilor i atepta ca aceia sielibereze ara de sub jugul lui Nabucodonosor. Regele Sedechia, la nceputul domniei sale, a artat stim fa de profet, dar mai trziu conductorii cetii izbutesc s-1 porneasc pe rege mpotriva profetului i obin de la el pedepsirea lui Ieremia, care este aruncat n nchisoare i apoi ntr'o cistern (groap). ncercarea lui Sedechia de a se desface de Babilon aduce curnd prbuirea statului i a cetii Ierusalimului. Nabucodonosor asediaz sfnta cetate i, dup opt luni, cucerete i drm zidurile i templul, iar populaia este transportat n exil (586 . H.). Sedechia ncercnd s fug din cetate, este prins i dus naintea lui Nabucodonosor, care i scoate ochii, dup ce mai nti i-a ucis copiii. Aa s'a sfrit regatul lui Iuda i Ierusalimul, care n'a ascultat de mustrrile profetului i de sfaturile sale cele nelepte.

Viaa lui Ieremia este o tragedie zguduitoare. Peste 40 de ani, cu credin neclintit, el i-a servit poporul i patria sa. Cu toate c a fost vrjmit i maltratat, cu toate c a avut mult de suferit, n'a ncetat nici o clip s-i iubeasc poporul i s intervin pentru el, n rugciunile sale, la Dumnezeu. Contemporanii profetului nu l-au neles i nici nu i-au dat silina s neleag punctul de vedere politic al profetului. Abia generaiile urmtoare i-au dat seama despre mreia persoanei profetului martir. Calitatea cea mai distins a lui Ieremia a fost tria de caracter, neclintirea sa n faa primejdiilor i nfruntarea lor cu mare curaj. El nu se temea de ameninrile care pndeau persoana sa i nu se pleca n faa influenelor din afar. ntr'adevr, Ieremia a avut de purtat zi de zi o lupt att de nverunat cu o lume ostil i ndrtnic, nct viaa lui a fost o permanent tragedie. Lovit de cei mari, ca i de cei mici, vrjmit de mai-marii preoilor, dei era de neam preoesc, prigonit de regi i mereu n conflict cu pseudoprofeii, aa a trit Ieremia. n aceast lupt el a fost singur numai cu credina lui puternic n Dumnezeu i cu contiina vie n chemarea sa. Cine citete zbuciumata lui via n necontenit rzboire pentru adevr i dreptate, acela este cuprins de o adnc admiraie pentru nobleea sufleteasc i pentru nlimea moral la care s'a rid icat profetul Ieremia. Pe plan religios, importana lui Ieremia este tot att de mare ca i cea a lui Isaia. Profetul accentueaz teza c sacrificiile i cultul ntreg au valoare numai n funcie de sentimentele morale (7, 24). Nici chiar templul nu poate salva Ierusalimul de distrugere (7, 4). Ca i Isaia, Ieremia nva c Dumnezeu este stpnul universului i c o politic ce se reazem numai pe aliai omeneti nu poate duce la bun sfrit. Ajutorul lui Dumnezeu (Iahve) este asemnat cu un izvor de ap vie, pe cnd ajutorul oamenilor se aseamn cu nite cisterne n care apa nu se ine timp ndelungat (2, 11, 13 b). La rndul su, Ieremia L-a prezis pe Mesia i mpria Lui (Ir 23, 1-8; 33, 25-18). Mai ales el este primul care a anunat, n cuvinte clare, ncheierea unui nou legmnt care va trebui s-1 nlocuiasc pe cel de pe muntele Sinai (31, 31). Profetul accentueaz c Noul Legmnt, spre deosebire de cel Vechi, va avea un caracter de sfinenie i de unire mai apropiat cu Dumnezeu . b. Textul crii (dubla recenzie) Textul crii lui Ieremia ni s'a pstrat n dou recenzii: cea ebraic i cea greceasc. ntre aceste dou recenzii nu exist o deosebire substanial. Totui, cu privire la nirare i extensiune, putem constata o deosebire remarcabil, cum de altfel nu ntlnim la alte cri ale Sfintei Scripturi. Origen (AdAf r.) i Fericitul Ieronim (In Ierem. ProL) au observat cei dinti aceast deosebire. Cu privire la nirarea profeiilor, deosebirea se arat n faptul c cele rostite mpotriva popoarelor strine, n textul original (ebraic) se afl la sfritul crii, pe cnd n traducerea alexandrin, acele profeii se afl aezate dup capitolul 25, 13, adic la mijlocul crii. Pe de alt parte, textul grecesc, n comparaie cu cel ebraic, este cu mult mai scurt. Se omit cuvinte, versete i chiar pasaje destul de lungi (de ex. 33, 14-24; 39, 4-13; 52, 28-30). Peste tot, n textul grecesc, lipsesc mai mult de 2700 cuvinte, astfel c acest text este mai scurt dect cel ebraic cu a opta parte. Aceast deosebire ntre texte se explic n mai multe chipuri. Unii exegei presupun dou recenzii: o recenzie palestinian i alta egiptean. Textul masoretic (ebraic) s'ar baza pe prima recenzie, pe cnd traducerea greceasc alexandrin ar fi fost fcut de pe un text mai scurt, care a fost probabil o a doua recenzie ebraic egiptean. Dup ali exegei, traductorii alexandrini vor fi avut nainte acelai text p e care l-au avut i masoreii. Deosebirea s'ar datora traductorului direct, care ar fi omis mai multe cuvinte pe care el le-ar fi crezut de prisos. Ali exegei presupun c ar fi existat dou colecii independente ale scrierilor lui Ieremia, n evreiete. Prima colecie ar fi cuprins texte profetice, iar cea de a doua texte profetice i istorice din anii ultimi ai activitii profetice. Amndou coleciile ar fi fost traduse n grecete de ctre traductori

diferii, iar cea de a doua colecie ar fi fost atunci prescurtat. Schimbarea capitolelor ar fi fost opera masoreilor. Unii se mai ntreab dac nu cumva textul ebraic actual nu este o parafraz a acelui text pe care l-au folosit traductorii Septuagintei. Se mai crede apoi c textul grecesc este o prescurtare a celui ebraic. Amndou recenziile trebuie s le admitem drept autentice. i una, i alta au caliti i scderi. Amndou ns servesc pentru aflarea textului original, ns nici una din aceste recenzii nu este identic cu volumul primordial al scrierii lui Ieremia. Pericopele omise de ctre alexandrini i care se afl n textul masoretic trebuie s fie recunoscute i admise. Pe de alt parte, ordinea observat n textul grecesc este mai potrivit, adic profeiile mpotriva popoarelor pgne stau mai potrivit la mijlocul crii. c. Cuprinsul crii Cartea lui Ieremia const din cuvntri i preziceri, rostite n curs de 40 ani (626-586 . H.), i din unele pericope istorice, care lmuresc i ntresc profeiile. Ca un adaos, la sfritul crii s'au ntregit unele informaii istorice i profetice.Acestea fiind mai noi dect distrugerea Ierusalimului, nu se cuprind n titlul crii. Cartea lui Ieremia se deosebete de alte scrieri profetice prin faptul c autorul ei menioneaz multe amnunte biografice. Aceste amnunte se refer apoi i la redactarea volumului. Dup cum s'a amintit, Ieremia ne comunic n ce mprejurri i-a dictat el lui Baruh toate cuvntrile pe care le-a rostit pn n anul al IV-lea al domniei lui Ioiachim (capitolul 36). Am vzut, apoi, c dup ce regele cel necredincios a distrus, prin foc, prima colecie de cuvntri, Ieremia a fcut a doua colecie mai extins (36, 32) i care a fost apoi completat succesiv prin adaosuri, provenite de la Ieremia i de la ucenicul su, Baruh. d. Stilul crii Stilul cuvntrilor lui Ieremia e mai puin clasic i mai puin ngrijit dect al lui Isaia. Vorbirea lui Ieremia este simpl i natural. Uneori ntlnim repetri i dezvoltri mai lungi. n schimb, expunerea profetului ne impresioneaz prin spontaneitate i elocin. Cuvntrile profetului poart pecetea timpurilor tulburi n care ele au fost rostite. Profetul ine seam de ordinea cronologic atunci cnd le unete laolalt. Profetul mai ine seam ns i de ordinea sistematic, dar nici una, nici alta nu sunt strict observate. Cuvntrile profetice alterneaz cu elemente narative. Toate aceste pri de cuprins diferit pot fi reduse la o unitate prin ideea dreptii divine al crei crainic a fost Ieremia. e. Conspectul crii dup ordinea din textul masoretic Introducerea (1, 1-10) expune vocaia profetului i schiarea misiunii i propovduirii sale. Partea I cuprinde profeii de ameninare (2, 1 - 29, 32). 1.Profetul se ridic mpotriva perfidiei i a lipsei de recunotin a poporului biblic fa de iubirea cea mare a lui Dumnezeu (2, 1 - 3, 5). Nepocina i ncpnarea sunt vehement combtute (3, 6 - 6 , 3)2.Zadarnic este ncrederea n cultul extern i n legea primit, pentru c acestea sunt n contrazicere cu pietatea interioar (sentimentele morale) (7, 1 10, 25). 3.Profetul anun pedepse din cauza violrii legmntului (11, 1 -7). Din cauza acestor preziceri, profetul este persecutat (11, 18 - 12, 6). Se vestete pedeaps asupra casei lui David, asupra preoilor i a profeilor fali, precum i asupra Ierusalimului ntreg (12, 7 - 13, 27). 4.Predicile profetului n timpul unei secete (14,1 - 17, 27). Profetul anun c pedeapsa este sigur. El arat c mijlocirea sa prin rugciune la Dumnezeu este fr efect. Cauzele pedepsei sunt: idolatria i clcarea legilor . 5.Prin explicarea a dou fapte simbolice, profetul arat c pedeapsa care va

fi aplicat, prin mijlocirea chaldeilor, este inevitabil (18, 1 - 20, 18). Profetul folosete simbolul olarului i al vasului sfrmat. Simbolul vasului de lut, modelat de ctre olar dup voina sa, arat c Dumnezeu poate schimba ameninrile, dac poporul i recunoate vina i se ciete. Simbolul vasului sfrmat de profet arat soarta poporului. Profetul este nchis i prigonit. 6.Se expun diverse profeii (21, 1 - 29, 32), care sunt adresate ndeosebi casei lui David, mpotriva lui Sedechia, mpotriva pstorilor celor ri (21, 23, 40), mpotriva ntregului popor biblic (24, 1-10). Ultimilor naintai nedemni ai lui Sedechia (22, 1-30) li se opune smna cea dreapt a lui David (23, 9-40). n anul al IV-lea al domniei lui Ioachim, profetul anun captivitatea de 70 de ani, judecata mpotriva popoarelor (25,1-37) i drmarea templului. Profetul continu vorbind despre lupta sa cu profeii fali i primejdia vieii sale (26, 1- 24). Profetul din nou rostete cuvntri aspre mpotriva pseudo-profeilor (27, 1 - 29, 32). Partea a Ii-a. Gsim aici profeiile cu privire la mntuirea mesianic (30, 1 -33, 36). 1. Se vorbete despre restaurarea ntregului popor Israel (30, 1 - 31, 30). 2. Se trateaz despre noul legmnt C31, 31-40). 3.Printr'o aciune simbolic: cumprarea unei buci de pmnt de ctre profetul nchis, se prezice eliberarea poporului i ntoarcerea lui din captivitate (32, 26-44). 4.Poporului pocit i se vestete r estaurarea (33, 1-26). Profetul arat c odrasla dreptii va iei din casa lui David, smna acestei odrasle nu se va putea numra (33, 14-26). Partea a IH-a. Ultimele profeii i soarta profetului (34, 1 - 45, 5). 1.Se rostete o profeie mpotriva lui Sedechia i a poporului, din cauza clcrii legmntului (34, 1-22). 2.Dou exemple din timpul domniei lui Ioiachim: ascultarea Rehabiilor i necredina poporului (25, 1 -19) Pedeapsa va veni asupra lui Ioiachim pentru frdelegea pe care a comis-o, arznd cartea profetului. 3.Se vorbete despre drmarea cetii, Ieremia este salvat (37, 1 - 40, 6). Profetul descrie apoi purtarea prietenoas fa de el a famenului Ebed-Meleh (38, 7-13) Se descrie n continuare soarta tragic a lui Sedechia i a fiilor si (39, 15-18). 4.Se vorbete despre uciderea lui Godolia i despre ducerea lui Ieremia n Egipt (40, 7 - 43, 8). 5.Ultimele cuvntri rostite mpotriva Egiptului i asupra Iudeilor (43, 8 44,30). Profetul i adreseaz cuvinte de mngiere lui Baruh (45, 1 -5). Partea a IV-a. Aici gsim profeii mpotriva popoarelor strine (46,1 - 51,64 ). 1.Profeii mpotriva Egiptului(46, 1-28). 2. mpotriva Filistenilor (47, 1-7). 3. mpotriva lui Moab (48, 1-47). 4. mpotriva lui Amon (49, 1-5). 5. mpotriva Idumeii (49, 6-21). 6. mpotriva Damascului (49, 22-26). 7. mpotriva Arabiei (49, 27-32). 8. mpotriva Elamului (49, 33-38). 9. mpotriva Babilonului (50, 1 - 51, 58). Adaosurile istorice (52, 1-34) trateaz despre eliberarea lui Ioiachim din nchisoare. n general capitolele 1-26 cuprind, n majoritatea lor, cuvntrile rostite mai trziu, ndeosebi n timpul dinaintea asedierii Ierusalimului (597 . H.). Capitolele 27-45 cuprind cuvntrile rostite, ndeosebi, n timpul dinainte i imediat dup cderea Ierusalimului. Capitolele 46-51 sunt o colecie de profeii adresate popoarelor strine. Capitolul 52 este un adaos istoric, care se pare c este o reprod ucere din 4 Rg 24,18 - 25, 30. n general criticii moderni privesc drept autentice majoritatea capitolelor din cartea lui Ieremia. Sunt totui unii care ncearc s explice structura complicat a crii, presupunnd

diferite izvoare, adaosuri sau redactri. Astfel unii critici radicali contest lui Ieremia locurile: 10, 1-16; 17, 19-27 sau admit interpolri ulterioare (39, 1-10; 50, 28; 51, 11). Este, de asemenea, foarte mult discutat originea profeiilor mpotriva popoarelor strine. Toate aceste ncercri critice de a ataca integritatea crii lui Ieremia n'au nici un temei solid, ntruct se contrazic ntre ele. Argumentele criticilor sunt att de subiective i arbitrare, nct nici nu merit i nici nu e necesar s le considerm pe fiecare n parte. nsui profetul, dup cum am vzut, ne-a fcut cunoscut, n chip clar, cum a luat natere cartea sa i n ce fel de mprejurri. /

Autoritatea crii

Autoritatea crii lui Ieremia este n afar de orice ndoial. Domnul nostru Iisus Hristos folosete un loc din cartea lui Ieremia atunci cnd i alung din templu pe cei ce cumprau i vindeau. Mntuitorul a zis: Scris este: Casa Mea, cas de rugciune se va chema; dar voi ai fcut-o peter de tlhari" (Mt 21,13; cf. Ir 7, 11). Evanghelistul Matei zice c s'au mplinit profeiile lui Ieremia, cu prilejul uciderii pruncilor (Mt 2,17; cf. Ir 31,15), precum i cu prilejul cumprrii arinei olarului (Mt 27, 9; cf. Ir 18, 1920). Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre Noul Legmnt, se refer la profetul Ieremia (Rm 11, 27, cf. Ir 31, 33-34). De asemenea, i n Vechiul Testament aflm mrturii despre autoritatea divin a profeiilor lui Ieremia. n cartea 2 Par 36, 32 i Ezdra 1,1 se spune c Dumnezeu 1-a ridicat pe regele Cirus ca s mplineasc profeia lui Ieremia (Ir 25, 11). Pe la sfritul exilului, profetul Daniel a neles din cri {ba seefarim), adic din Crile Sfinte, c trebuiau s treac 70 ani pentru care a fost cuvntul Domnului ctre profetul Ieremia, ani care trebuiau s se mplineasc de la drmarea Ierusalimului (Dn 9, 2; cf. Ir 25, 11; 29, 10). Isus, fiul lui Sirah, i atribuie lui Ieremia cartea n ntregime (Sir 41,8). O dat cu demonstrarea divinitii profeiilor lui Ieremia s'a demonstrat i autenticitatea, i integritatea lor. g. Valoarea doctrinar a crii Doctrina teologic a profetului Ieremia, n general, nu se deosebete de doctrina altor profei. n cartea lui Ieremia ntlnim, totui, unele trsturi particulare, specifice. Ideea de Dumnezeu este conceput ca o realitate vie i etern. n raport cu Iahve, divinitile pgne sunt doar nimicuri neputincioase, create de minile omului (2, 1, 28; 10, 1-15; 14, 22). Iahve a creat universul i a organizat totul prin nelepciunea Sa (10,12-16; 14, 20). El stpnete natura i o conduce (5, 22-24). Popoarele ndeplinesc planurile Providenei Sale. Nabucodonosor este instrumentul voinei divine (27, 6). De el se servete Dumnezeu pentru a-1 pedepsi pe poporul Su cel fr de lege (18, 5-10; 25, 15- 38; 27, 22). Dumnezeu Iahve este transcendent. Nimeni nu se poate compara cu El (10, 6; 29, 4). El este atotprezent n cer i pe pmnt (23, 24). tiina Lui este fr margini. El cerceteaz inima i rrunchii oamenilor (11, 20). Vede toate faptele omeneti (32, 19). La El nimic nu e cu neputin (32, 17). n judecile Sale este drept (11, 20) i rspltete fiecruia dup faptele sale (17, 10). Este milostiv, ndelung rbdtor (9, 24) i se supr de ru (3,12). Pedepsele Sale au numai scopul s-1 ndrepte pe cel vinovat (31, 2, 3, 20). Necredincioia poporului, idolatria i sacrificiile omeneti, n cinstea lui Moloh i Baal, sunt urciune naintea lui Iahve (7, 31; 19, 5). De asemenea, El respinge formalismul religios (7, 2122; 14, 12). n primul rnd vrea curia inimii i observarea legii morale (7,1-15). Dei Iahve, la Ieremia, este conceput transcendent, totui El nu este un Dumnezeu rece, abstract i ndeprtat. El este fiina suprem, suveran, totdeauna vie, care urmrete nentrerupt viaa i conduita poporului, prin mijlocirea profetului. n personalitatea lui Ieremia se desemneaz dou tendine distincte: una spre individualism, alta spre universalism. Profeii anteriori lui aveau n vedere mai ales poporul lui Israel. Ieremia este hotrt s fie profet peste neamuri i peste regate" (1, 5, 10).

Raporturile strnse ntre Ieremia i Iahve se nfieaz ca o uniune indisolubil ntre Creator i servul Su. Aceast uniune solid i personal l leag direct pe om de Dumnezeu i astfel religia devine individual, putnd supravieui tuturor ncercrilor. Prin aceasta Ieremia pregtete calea viitorului, cnd Israel, n exil, va fi lipsit de formele exterioare ale cultului, dar nu-1 va prsi pe Iahve. 4. Profetul lezechiel a. Viata i timpul profetului Numele Iezechiel (Iehzekel - 7Xp$2T) nseamn: Dumnezeu este tare sau Dumnezeu ntrete. Tatl lui Iezechiel se numea Buzi (1, 3). Nu tim dac calificativul de preot, care urmeaz dup Buzi, se refer la el sau la fiul su. Iezechiel era cstorit (24,18). Soia sa a murit cu puin timp nainte de drmarea Ierusalimului (586 . H.). Nu tim dac a avut copii. Toat misiunea profetic s'a desfurat n Babilon. Cu 11 ani nainte de drmarea Ierusalimului a fost deportat n Babilon, mpreun cu Iehonia (Ioiachim) i cu partea cea mai de frunte a poporului (596 . H.). Iezechiel este un contemporan al lui Ieremia, ns mult mai tnr. El i-a nceput misiunea profetic cnd cea a lui Ieremia dura de vreo 30 ani. Sfera lor de activitate este, de altfel, foarte diferit: Iezechiel a fost chemat s activeze printre exilai; vocaia lui Iezechiel a avut loc n anul al V-lea al deportrii sale, adic la 593 . H. (1, 2). Ultima sa profeie (29,17) este datat din anul al 27-lea al deportrii. Durata activitii sale profetice este, aadar, de 22 ani (592-570 . H.). n tot timpul acesta, el a locuit n localitatea Tel-Abib lng canalul Kebar unde se afla o colonie iudaic de deportai. Ct a trit dup ce a inut ultima cuvntare n anul al 27-lea al captivitii sale, nu tim. O tradiie iudaic, primit de Sfinii Prini, afirm c profetul ar fi fost ucis n Babilon de ctre un judector al poporului Israel, pentru c l-ar fi mustrat din pricina idolatriei. Iezechiel ocup un loc deosebit ntre ceilali profei. El a fost chemat n acel timp cnd statul antic teocratic era pe punctul de a se prbui. Fiind n ar strin, avea misiunea s-i pregteasc pe exilai pentru ntemeierea unui stat nou. Iezechiel avea s in treaz sperana unui viitor mai bun, ntre exilai, dup distrugerea regatului antic i a templului. El avea s demonstreze poporului c Dumnezeu este credincios ntru promisiunile sale, cu tot dezastrul ce s'a abtut asupra poporului. Pentru acest rol al su, Iezechiel se numete profetul fidelitii divine". ntr'adevr, cucerirea Ierusalimului i distrugerea lui total a avut asupra lui Iezechiel i asupra anturajului su o influen hotrtoare (586 . H.). Aceast dat desface activitatea sa n dou pri distincte. Pn la aceast dat, profetul era privit de compatrioii si, deportai, cu nencredere i dispre, din cauza viziunilor i aciunilor simbolice i a cuvntrilor sale pesimiste. ntr'adevr, vestea catastrofei din 586 . H. produse o schimbare n atitudinea deportailor fa de profetul care era n mijlocul lor. Ei s'au convins de dreptatea profetului. Pentru Iezechiel nsui se produse o modificare sensibil n condiiile activitii sale i n felul de a concepe prezentul i viitorul. Pe cnd nainte de 586 . H., Iezechiel ntmpin numai indiferen i adversitate, catastrofa din 586 . H. produse, firete, o senzaie profund. Nu mai putea fi vorba de negarea evidenei. Iezechiel nu i-a nelat pe deportai: Un profet s'a ridicat n mijlocul lor". Pentru Iezechiel ncepe, cel puin n aparen, o faz de ncredere i popularitate. Va fi neles, va fi ascultat, vor afla c vorbete bine (33, 30-37). i totui reforma sufletelor, pe care o predic, este nc departe de a se realiza. El trebuie deci s persevereze, s nu se lase abtut de descurajare, cnd vede n jurul lui aceast descurajare a compatrioilor (37, 11). Profetul trebuie apoi s lupte din rsputeri mpotriva falselor iluzii ale deportailor care, fiind sedui de promisiunile pseudo-profeilor, sperau c n curnd se vor ntoarce n patrie. Atunci cnd totul se prea c este pierdut, Iezechiel arat c din casa lui David a rmas o odrasl care, plantat pe un munte nalt, va umple pmntul (17, 22 . u.).

n locul templului i al cultului distrus, el nva c va fi un templu nou, un cult nou, o ordine nou (Iz 40 - 48). Iezechiel se numr printre marile personaliti religioase din Israel. Lui i se datorete faptul c deportaii din Babilon nu au fost absorbii de pgnism. n faa cultului seductor al babilonienilor, el insist viguros pentru observarea cultului mozaic, alturi de ndeplinirea legilor morale. b. Cartea lui Iezechiel Cartea lui Iezechiel const din multe preziceri, aciuni simbolice, viziuni i acte simbolice. Tablourile numeroase sunt pline de imaginaie ndrznea. Cartea aceasta este compus mult mai metodic dect scrierile altor profei. La ornduirea profeiilor sale, profetul a avut n vedere, n cea mai mare parte, cronologia. Pe lng introducere, care se ocup cu chemarea i pregtirea profetului pentru misiunea sa (1,1-3, 21), distingem trei pri: n partea prim (3, 23 24, 27) se expun profeiile de ameninare mpotriva regatului Iuda i se prezice drmarea Ierusalimului. A doua parte cuprinde profeiile rostite mpotriva popoarelor strine (25, 1 - 32, 32). Partea a treia (33, 1 - 48, 35) cuprinde profeiile rostite pentru mngierea deportailor. Introducerea (1, 1-3, 21) cuprinde vocaia (chemarea) profetului printr'o viziune inaugural. Slava lui Dumnezeu manifestat deasupra unui car tras de patru animale vii: om, leu, taur i vultur. Instruirea profetului. Partea I (3, 22 - 24, 27) cuprinde profeii de ameninare. Distrugerea oraului i a regatului este apropiat. * a)Ea este anunat n cuvinte i simboluri (3, 22 - 7, 27); aciuni simbolice: profetul primete s reprezinte n persoana sa frdelegea lui Israel i a lui Iuda (3, 22 - 4, 8). El nchipuie asediul prin poziia persoanei sale naintea imaginii cetii asediate (4, 9-17). b)Distrugerea este anunat i verbal, din cauza idolatriei (6, 1-14). Printr'o poezie lugubr se anun promptitudinea i gravitatea pedepsei ce se apropie (7-25). Viziunea despre cderea cetii i cauza ei (8, 1-11, 25). Profetul este transportat n spirit n cetatea sfnt. El vede pretutindeni c se practic idolatria (8, 1-18). De aceea Dumnezeu ordon uciderea locuitorilor i arderea cetii (9,1 - 10, 7). Dup ce anun moartea principilor nelegiuii, profetul prsete cetatea i se aaz pe Muntele Mslinilor (9, 1 -25). Prezicerea captivitii lui Sedechia i a poporului su, descrierea dezastrului, a cauzei calamitilor (12, 1 - 23, 49). a)Printr'o aciune simbolic se prefigureaz soarta nefericit a regelui, captivitatea poporului biblic i pustiirea rii (12, 1 -28). b) Cauza prim a calamitilor este corupia conductorilor (13, 1 - 14, 23). c)A doua cauz a calamitilor este corupia poporului ntreg, simbolizat prin trei parabole (lemnul viei de vie, femeia necurat i via: capitolele 15 - 17). d)ndemn la pocin. Dumnezeu nu vrea moartea pctosului. Fiecare este rspunztor pentru pcatele lui (18 - 20). e)Printr'o poezie parabolic se deplnge cderea casei regale i a poporului (19, 1-14). 0 Printr'un ir de profeii se expun cauzele pedepselor i ale calamitilor, n sensul c ele duc la ndreptarea poporului i manifestarea slavei dumnezeieti (20, 1 - 23, 49). Judecata se anun prin parabola incendiului regiunii de sud (20, 45-49). Cauzele pedepselor se descriu printr'o cuvntare i prin parabola despre dou femei necredincioase (Samaria i Ieaisalimul: 23, 1-49). Ca epilog (24, 1-27) este istorisit nceputul asedierii cetii. Partea a Ii-a cuprinde profeiile de ameninare mpotriva popoarelor pgne, apte la numr: 1. contra Amonului (25, 1-7); 2. contra Moabului (25, 8-11); 3. contra Edomului (25, 12-14); 4. contra Filistenilor (25, 15-17); 5. contra Tirului (26, 1 - 28, 19);

6. contra Sidonului (28, 20-26); 7. contra Egiptului (29, 1 - 32, 32). Partea a M-a. Prin profeii de mngiere se arat c Dumnezeu este credincios n promisiunile Sale. Promisiunea i descrierea mntuirii: Introducerea (33,1-33). Poporul este instruit cum trebuie s se mprteasc de promisiunile divine; s se lepede de falsa ncredere n descendena lor, sngele lui Avraam nu este suficient. Bunul Pstor, noul David, va lua locul pstorilor celor ri (34,1-31); Israel va fi ridicat la o glorie durabil n opoziie cu Edomul, care va fi distrus (capitolele 35-36). Regenerarea i unirea lui Israel se arat prin dou parabole: viziunea oaselor celor mori care nviaz (37, 114) i unirea n mna profetului a dou toiege simbolizeaz unirea celor dou regate. Biruina lui Dumnezeu asupra vrjmailor Si, reprezentai prin Gog i Magog (capitolul 38). Descrierea biruinei i nimicirea vrjmailor (39). Descrierea profetic a noului regat al lui Israel (40,1 - 48, 35). Templul cel nou. Se descriu amnunit porticele i vestibulele, sanctuarul propriu-zis i celelalte edificii (40-42). Consacrarea noului templu, unde se ntoarce slava lui Dumnezeu (43, 1-27). Se dau prescripii pentru principe, pentru preoii i leviii noului templu (44) i pentru jertfe (45, 1 - 46, 24). Se descrie fertilitatea, hotarele i mprirea noii ri sfinte. n sfrit se face descrierea cetii celei noi, al crei nume va fi Dumnezeu este aici" (47 - 48). Ceea ce caracterizeaz cartea lui Iezechiel este abundena viziunilor, a aciunilor simbolice i a parabolelor, pe care le descrie adeseori amnunit. Acest mod de exprimare produce o mare greutate de nelegere. Aceasta au constatat-o chiar asculttorii profetului. Ei se ntrebau: Nu cumva ceea ce ne spune el este o parabol?''(20, 49). Neclaritatea crii o sesizeaz Sfinii Prini (Sfntul Grigorie de Nazianz . a.), precum i toi exegeii care s'au ocupat cu aceast carte.

c. Stilul i limba lui Iezechiel


Stilul i limba lui Iezechiel nu le egaleaz pe cele ale lui Isaia sau ale lui Ieremia. La el ntlnim multe aramaisme. Exprimarea sa se caracterizeaz prin putere i vehemen. Iezechiel ntrebuineaz foarte des formula: Aceasta zice Domnul Dumnezeul meu" (de 100 de ori). Mai mult de 50 de ori cuvntrile sale ncep cu formula C u v n t u l D o m n u l u i "(Neum Iahve); mai mult de 70 de ori se repet fraza: i s tii c Eu sunt Domnul". Mai mult de 100 de ori profetul se numete de ctre Dumnezeu: Fiul omului". De aci se nate un fel de monotonie. Capitolele ultime (40-48) sunt simbolice i cuprind o descriere poetic a viitoarei mprii mesianice. Noul templu, construit pe un munte nalt, descris n imagini strlucitoare ca i noul cult instaurat, pmntul cel nou, adpat de un izvor minunat i mprit n mod egal ntre cele 12 seminii ale lui Israel i ntre strini, toate acestea sunt simboluri profetice prin care se descrie frumuseea, sfinenia i universalitatea mpriei mesianice. Descrierea mpriei viitoare a lui Dumnezeu (40-48) nu trebuie neleas n sensul restabilirii regatului anterior exilului, sub vechea sa form, nici ca un model de templu i de regat dup exil, ci ca o mare alegorie a erei mesianice. Muli exegei, ntre care se numr cei mai muli Sfini Prini, vd n viziunea lui Iezechiel (40-48) descrierea alegoric a Bisericii viitoare. nsui profetul, n cursul descrierii viziunii sale, se ferete ca s nu fie neles n sens propriu. El vorbete de la nceput despre muntele cel prea nalt", care nu poate fi Sionul. Noul templu n'are chivot al Legii. Tot aa izvorul miraculos, care produce fecunditatea rii, nu se poate nelege dect n sens figurat. Dovad c este vorba de alegorie la Iezechiel este faptul c Sfntul Ioan, n Apocalipsa sa, ntrebuineaz figurile lui Iezechiel ca s o descrie pe mireasa Mirelui (Ap 21, 10). n privina autoritii divine, se tie c nc n.secolul II . H., Isus, fiul lui Sirah, l nir pe Iezechiel n acelai loc n care se afl astzi. Att sinagoga antic, ct i Biserica au privit totdeauna cartea lui Iezechiel drept inspirat i canonic. n Noul Testament se face

aluzie la profeiile i simbolurile lui: Pstorul cel Bun (vezi In 10, 1, cf. Iz 34,11), arborele cel mare care crete din gruntele de mutar (Mt 13, 32) se aseamn cu arborele mesianic de la Iezechiel (Iz 17, 23). ncercarea unor critici de a ataca integritatea crii lui Iezechiel n'a avut nici un rsunet. La evrei, n primele veacuri ale erei cretine, cartea lui Iezechiel era exclus de la citire, pn la vrsta de 30 ani a cititorilor. Aceasta din cauza dificultii de nelegere a cuprinsului crii. d. Valoarea teologic a crii Ca i profeii dinaintea lui, Iezechiel predic umilina i sperana, ameninarea i promisiunea, pedeapsa i restaurarea. n privina monoteismului, Iezechiel accentueaz cu mult strlucire transcendena Dumnezeului lui Israel. Voina lui Dumnezeu, pentr u profet, este legea suprem. El ndeplinete cu toat contiina rolul de strjer, care i-a fost ncredinat. Niciodat nu s'a afirmat cu mai mult putere contrastul dintre mreia lui Dumnezeu i micimea omului, fiul omului". Iezechiel struie mai mult dect Isaia i Ieremia asupra scopurilor lui Dumnezeu, prin lucrarea Sa. Prin pedepsirea i salvarea poporului Su, Iahve urmrete sfinenia numelui Su, ca s se tie c El este Iahve: Pentru numele Tu, Doamne". Nu numai poporul Israel, dar i celelalte popoare, martore ale pedepsei i restaurrii poporului biblic, vor recunoate sfinenia i puterea, nu a unui Dumnezeu naional, ci a unui singur Dumnezeu universal. Iezechiel predic, de asemenea, marea ndurare a lui Dumnezeu, valoarea sufletului omenesc, importana suveran a justiiei individuale: Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci ndreptarea lui (18,18). El l va mntui pe pctosul care se ciete, l va purifica de ntinciunea sa i-i va da un spirit nou i o inim primitoare. Cu privire la ideile mesianice, Iezechiel se aseamn, dar, n acelai timp, se i deosebete de profeii anteriori. Ca i acetia, Iezechiel pune restauraia naional pe acelai plan cu venirea timpurilor mesianice (33, 37). ns pe cnd pn la el lucrarea divin se prea c se va realiza o dat i definitiv, Iezechiel descoper orizonturi succesive i ntrezrete o er mesianic preparatorie, pn la triumful definitiv al lui Iahve. Capitolele 38-39 descriu luptele ce vor premerge triumfului final i manifestrii gloriei definitive. I se reproeaz lui Iezechiel, de ctre unii exegei radicali, preocupri exclusiv sacerdotale, rituale i legaliste. Iezechiel este socotit de ei drept printele iudaismului postexilic. De fapt, Iezechiel n'a exercitat influena pretins asupra instituiilor postexilice. Iezechiel a fost n acelai timp i orator, i scriitor, profet i pstor, teolog i moralist. Toat activitatea sa se rezum n ultimul cuvnt al crii sale: Iahve este acolo", adic totul este Iahve i Lui i se datorete ascultarea cea mai deplin..

5, Profetul Daniel a. Persoana i timpul Daniel (Vtf^in = Dumnezeu este judectorul meu sau judectorul lui Dumnezeu), fiul unei familii nobile, a fost dus n captivitatea babilonic de ctre Nabucodonosor n anul al IV-lea al domniei lui Ioachim (605 H.). Dup mrturia lui Berosus, soarta prizonierilor nu era grea. Astfel, Nabucodonosor i-a ales pe unii tineri nobili evrei, luai n prima sa expediie, ca s-i creasc i s-i instruiasc, la curte, n tiinele i n limba aramaic, pentru ca apoi s devin funcionari de stat. ntre cei alei se afla i Daniel, mpreun cu trei prieteni ai si: Anania, Misael i Azaria. Tuturor li s'au schimbat numele. Lui Daniel i s'a zis Beltaar, iar celorlali trei: adrac, Meac i Abed-Nego. Daniel i prietenii si erau ntru totul credincioi legilor printeti, de aceea Dumnezeu le-a druit nelepciune i ei au fcut mari progrese n tiin. Datorit nelepciunii sale rare, Daniel a reuit s explice un vis al lui Nabucodonosor i i-a prezis

viitorul (2, 1). Pentru acest fapt, Daniel a fost numit lociitor regal, iar prietenii si au fost numii administratori ai provinciei Babiloniei. Tot timpul ct a domnit Nabucodonosor, Daniel i-a pstrat nalta sa funcie. Despre succesorii imediai ai lui Nabucodonosor nu se amintete nimic n cartea lui Daniel. Acetia au fost Avilmarduk, Neriglisad, Labaimarduk, Nabonide (555-539 . H.), care i lu coregent pe Baltazar (538 . H.). Acesta din urm se pare c era descendent dintr'o fiic a lui Nabucodonosor. Regele Persiei, Cirus, porni rzboi mpotriva lui Nabonide. Acesta a fost silit s fug n Borsipa, lsnd pe Baltazar s apere cetatea Babilonului. n timp ce cetatea era asediat de Cirus, Baltazar ddu comandanilor si un osp mare. n timpul ospului, Baltazar este informat printr'o scriere miraculoas, explicat de Daniel, c cetatea va cdea imediat. Dup uciderea lui Baltazar, Babilonul fu ocupat, iar guvernator rmase Darius Medul, care este probabil identic cu Ugbaru. Darius Medul l menine pe Daniel tot n funcii nalte, fcnd parte din colegiul celor trei funcionari supremi ai statului. Dup ce a fost aruncat n groapa cu lei, din pricina geloziei dumanilor si, Daniel a fost ntrit, din nou, n funciile sale. Dup cucerirea Babilonului (538 . H.), cnd se mplineau cei 70 ani prezii de Ieremia, Cirus ddu iudeilor permisiunea s se ntoarc n ar i s rezideasc templul. Daniel ns nu se ntoarse cu deportaii n patrie, fiind naintat n vrst. Ultima lui viziune este n anul al III-lea al lui Cirus (535) Despre sfritul vieii profetului nu se tie nimic sigur. Daniel a avut de ndeplinit o misiune dubl. Pe de o parte, el i ndruma pe compatrioii si s mplineasc legea cu credincioie i energie, fiind el nsui, prin viaa sa, un exemplu de urmat, pe de alt parte, el i mngia prin viziunile sale, dar n acelai timp fcea cunoscute "pgnilor puterea i slava lui Dumnezeu. Daniel nu i-a ndeplinit misiunea sa de profet ca i ceilali profei, prin cuvntri. Aceasta era imposibil, fiind ocupat cu afacerile publice ale statului chaldaic. Viaa lui i a p rietenilor si, conform cu preceptele legilor printeti, era ca o cuvntare extraordinar pentru cei din jurul su. Att iudeii exilai, ct i pgnii, vedeau n tria credinei lui Daniel i a prietenilor si, precum i n minunile care se svreau prin ei, c Dumnezeu n'a prsit pe poporul Su i n'a uitat de promisiunile Sale. Dar i pgnii, n acelai timp, au luat cunotin despre puterea cea mare a lui Iahve, pe care ei l credeau un zeu naional. Fiind introdus la curtea regal, Daniel a avut misiunea s arate, prin minuni i profeii, puterea i majestatea Dumnezeului celui adevrat. Astfel, prin activitatea sa, Daniel a contribuit la lirea i cunoaterea adevratului Dumnezeu, n regatul babilonian i n cel persan. Pentru acest fapt, Daniel se numete pe drept cuvnt Profetul popoarelor". ntruct ns ntreaga carte a lui Daniel este o glorificare a majestii divine, Daniel poate fi numit i profetul majestii divine". b. Cuprinsul crii Potrivit misiunii ncredinate lui Daniel, tema crii e dubl. Partea I (1-6): manifestarea nelepciunii i a puterii divine. Partea a Ii-a (7-12): mngierea poporului prin viziuni. Partea I este istoric aproape n ntregime, iar partea a Ii-a este profetic. Iat conspectul sumar al crii: Introducerea (1, 1-21): Pregtirea lui Daniel. Ca exilat n Babilon, el triete la curtea regal i observ cu credincioie legea (1,1-16). Pentru aceasta, el i prietenii si sunt nzestrai de Dumnezeu cu nelepciune deosebit, devenind funcionari la curtea regal (1, 17 -21). Partea I {2, 1-6, 28): cinci evenimente istorice. 1.Visul lui Nabucodonosor despre o mare statuie, distrus de o piatr mic. Acest vis este descoperit lui Daniel, care s'a rugat fierbinte lui Dumnezeu (2, 1-23). Regele, din pricina descoperirii i a explicrii visului, l proclam pe Dumnezeul lui Daniel Dumnezeul Dumnezeilor, ridicndu-1 pe Daniel la cele mai nalte demniti ( 2, 24 - 2, 49). 2.Aruncarea n cuptorul cu foc a celor trei prieteni ai lui Daniel, din cauza refuzului de a se nchina statuii de aur (3, 1-23). Acetia rmnnd neatini de foc printr'o minune, regele l glorific pe Dumnezeul lor i oprete orice blasfemie mpotriva Lui (3, 29-30).

3.Noul vis al lui Nabucodonosor despre copacul tiat. Explicarea visului de ctre Daniel i realizarea prezicerii (nebunia i vindecarea regelui; 4, 1 - 4, 3) 4.Cderea lui Baltazar. Sacrilegiul su, folosind la un osp vasele sfinte luate din templul din Ierusalim. Scrierea misterioas mane, techel, fares - a numrat, adic ncercat, deci mplinit, cumpnit i aflat prea uor, de aceea a mprit, aluzie la peri (5, 1-29). Uciderea lui Baltazar i cucerirea Babilonului (5, 30-31). 5.Devenit rege, Darius Medul l arunc pe Daniel n groapa cu lei, pentru refuzul su de a trece la religia oficial. Daniel este salvat n mod miraculos. Regele l repune n demnitile sale i decreteaz ca Dumnezeul lui Daniel s fie adorat de toi (6). Partea a E-a-. Prin patru viziuni, Dumnezeu manifest majestatea Sa asupra regatelor pgne. 1. Viziunea despre patru fiare care ies din mare i sunt judecate de Cel Vechi de zile. Fiara a patra este ucis, iar domnia peste celelalte este predat Fiului Omului (7, 1-14). Cele patru fiare sunt simbolul a patru mprii, iar domnia Fiului Omului nseamn mpria lui Mesia (7, 1 -8, anul I al lui Baltazar). 2.Viziunea despre un berbec nvins de ctre un ap care vine din Apus. Din cornul acestuia cresc alte patru coarne, dintre care unul se lupt mpotriva lui Dumnezeu i atac ara sfnt (explicarea: regatul persan va fi distrus de Alexandru cel Mare); despre cele patru regate ale Diadohilor i despre persecutorul cel nelegiuit Antioh Epifan, tipul lui Antihrist (capitolul 8, anul III al domniei lui Baltazar). 3.Viziunea despre ngerul Gavriil, despre 70 de sptmni de ani care vor trece de la rezidirea Ierusalimului pn la Mesia (capitolul 9, anul I al domniei lui Darius). 4.Viziunea despre apariia unui nger pe malurile Tigrului. Explicarea despre epoca Ptolomeilor i Seleucizilor pn la moartea lui Antioh IV Epifan. Arhanghelul Mihail, scutul iudeilor. nvierea, slava celor drepi. Sfritul apsrii (10-12). Cartea lui Daniel se deosebete de celelalte cri profetice prin limb i calitatea profeiilor. O parte din carte este scris n limba ebraic, alt parte n limba aramaic. Limba ebraic este amestecat cu multe aramaisme, iar limba aramaic are multe fraze ebraizante. Cu privire la concepia mesianic, profeiile lui Daniel se deosebesc de ale celorlali profei. Pe cnd la ceilali profei, mpria mesianic e considerata ca o continuare a celei davidice, la Daniel, mpria mesianic este pus n legtur cu marile mprii ale lumii. El pregtete prin aceasta revelaia mai perfect, pe care avea s o desvreasc Noul Testament. Ceilali profei vorbesc despre Ierusalim ca despre centrul mpriei mesianice, spunnd c templul cu instituiile lui va dura n eternitate. Daniel arat c profeiile lor trebuie nelese n sens spiritual (9, 25 . u.). Dup ceilali profei, mpria mesianic e n legtur cu ntoarcerea din exil. Daniel corecteaz aceast concepie prin determinarea mai exact a timpului sosirii lui Mesia (9, 25). c. Autenticitatea crii Dup tradiia constatat a Bisericii, Daniel este autorul crii ntregi. n acest sens avem urmtoarele mrturii: 1.n cartea lui Daniel citim c el a primit ordin de la Dumnezeu de a fixa n scris unele texte (8, 26; 12, 4). Acest fapt este confirmat i de capitolul 7, 2. n mai multe rnduri, Daniel vorbete el nsui. 2.Autorul descrie situaia religioas i cultural a Babilonului, n deplin cunotin a lucrurilor epocii. Textele cuneiforme confirm mai multe indicaii ale crii lui Daniel, de exemplu, pedeapsa cuptorului cu foc; titlul: regele regilor; formula: reges trieti n veac", condamnaii aruncai la lei, influena magilor la curte etc. 3.ntrebuinarea limbii aramaice i a celei ebraice, n acelai timp, se potrivete timpului secolelor VII i VI. Autorul stpnea amndou limbile n chip egal,

nct putea trece de la o limb la alta. 4.Tradiia iudaic, pstrat n cartea I a Macabeilor (1, 57; 2, 59) i Iosif Flaviu( A r h e o l o g i a XI, 8, 5) vorbesc despre Daniel. Iosif relateaz c profeia lui Daniel i-a fost artat lui Alexandru cel Mare, pe cnd se afla n Ierusalim. 5.Pe timpul Mntuitorului, convingerea despre autenticitatea crii era general (Mt 24, 15; cf. Dn 9, 7): Deci, cnd vei vedea ceea ce s'a spus prin profetul Daniel, urciunea pustiirii...". Aceast convingere a trecut apoi i n Biseric. Cartea lui Daniel este una dintre cele mai combtute de ctre criticii raionaliti. Pentru prima dat autenticitatea crii a fost contestat de ctre neoplatonicul Porfiriu. Dup acesta, cartea ar fi o pioas ficiune din timpul lui Antioh IV Epifan (175-164 . Hi). n timpul de fa, majoritatea criticilor radicali susin c aceast carte ar fi scris n timpul Macabeilor de ctre un autor necunoscut, care voia s-i mngie pe iudeii persecutai de ctre Antioh IV Epifan. Autorul, pentru a da crii sale mai mult credit, ar fi pus n gura lui Daniel cuvintele sale, sub forma unor profeii, i le-ar fi antedatat, aadar, cu 4 secole. Cartea ar cuprinde, n felul acesta, nite V a t i c i n i a p o s t e v e n t u m ", nite profeii fictive. n sprijinul tezei lor, criticii invoc mai nti particularitile filologice ale crii, caracterul tardiv al limbii ebraice i caracterul particular al celei aramaice. Prezena unor cuvinte persane i greceti ar da de gndit c ar fi mai curnd vorba despre o scrisoare compus n Palestina n secolul II, dect n Babilon n secolul IV. Criticii mai obiecteaz c autorul cunoate insuficient epoca exilic, dimpotriv, el este n curent cu cea macabeic, dup cum s'ar vedea din capitolul 9, 11. n afar de aceasta, cartea lui Daniel nu figureaz n canonul ebraic ntre crile profetice, ci ntre cele aghiografice (Chetubim). jn sfrit, criticii se ntemeiaz pe cartea nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, care nu amintete nimic despre Daniel la enumerarea profeilor (41, 11). Nemenionarea lui Daniel ntre profei n textul masoretic, ca i trecerea lui sub tcere n cartea nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, nu sunt argumente probatorii, nu sunt mrturii explicite. Folosirea unor cuvinte greceti pentru nsemnarea unor instrumente muzicale nu poate fi o mrturie pentru scrierea trzie a crii. Se tie c perii au adoptat de timpuriu instrumente greceti i o dat cu ele i denumirile lor (chitaris, psalterion, simfonia, sambyke). Aa numitele dificulti istorice (lipsuri de informaie) pot fi explicate ntr'un mod oarecare. Baltazar era fiul lui Nabonide i nu al lui Nabucodonosor, cum se afirm n carte. Era ns, probabil, nepot de fiic al lui Nabucodonosor. Se cunoate grija dinastiilor noi de a se legitima prin alian cu dinastiile cele vechi. Din aceast dorin, un rege nou putea s dea nume de tat unui rege din dinastia mai veche. Astfel, Baltazar, care era nepotul lui Nabucodonosor, putea foarte bine s se numeasc fiul aceluia. Chestiunea lui Darius Medul nc nu este lmurit pe deplin. Se identific uneori cu Gobria (Ugbaru), Chiaxares II sau Astiage. Criticii mai susin c doctrina despre nviere i ngeri ar fi de origine persan. Aceasta este o afirmaie arbitrar. Unele doctrine despre care vorbete cartea lui Daniel sunt cunoscute i n alte cri ale Vechiului Testament, dei n chip mai puin clar. n sprijinul autenticitii crii lui Daniel putem cita cteva locuri din Vechiul Testament. Astfel, Iezechiel glorific pietatea i nelepciunea lui Daniel (Iz 14, 14), iar Zaharia presupune cunoscut profeia lui Daniel despre cele patru mprii (Za 1, 18). Textul grecesc al crii lui Daniel este cel al recenziei lui Teodotion. Aceast recenzie este folosita n Biseric, fiindc traducerea alexandrin cuprinde multe erori. d. Valoarea doctrinar a crii Cartea lui Daniel poate fi apreciat att din punct de vedere dogmatic, ct i .din punct de vedere moral. a) Sub raport dogmatic, cartea nfieaz pe Dumnezeu i pe Mesia ntr'un chip specific. Cartea este important apoi prin doctrina despre ngeri i eshatologie. Dumnezeu este numit

Dumnezeul cerului" sau mpratul cerului", pentru a arta superioritatea mpriei cerurilor fa de mpria pmnteasc. Numele Iahve se ntlnete numai o singur dat n capitolul 9. O alt expresie special a lui Daniel este: Cel Vechi de Zile", care pare c nsemneaz Judectorul cel Venic" (7, 9). Cel Vechi de Zile" (8, 13) este Creatorul cel Atotputernic, Suveranul tuturor mpriilor (4,14), nu este deci un zeu naional, ci este un Dumnezeu unic, universal. El mparte imperiile cui voiete. Suveranitatea Lui este absolut. El aaz crmuirea naiunilor, El conduce regatele i mpriile. Nu numai justiia Sa, dar i voina Sa liber se ndeplinete pretutindeni. Deertciunea idolilor este descris n capitolul 5 Providena dumnezeiasc se manifest prin faptul c exist o judecat sigur pentru pctoi (capitolele 4 i 5). Dumnezeu nu-i prsete pe credincioii Si nchintori. El i pzete n mijlocul pericolelor (2, 19; 3, 40). Cartea lui Daniel este bogat n locuri mesianice, care se afl la sfritul fiecrei viziuni. n capitolul 2, 44-45, mpria mesianic este simbolizat printr'o piatr mic, care devine un munte dup ce a rsturnat statuia. Este vorba de stpnirea lui Dumnezeu, a crui intervenie este evident. n capitolul 7 intervine Fiul Omului, cruia Cel Vechi de Zile i d puterea de a judeca. Este Mesia-Hristos, care l va judeca pe antihrist. mpria mesianic este descris n capitolele 9, 27 i 12, 24. Anghelologia, adic doctrina despre ngeri, este dezvoltat simitor n cartea aceasta. Numele lui Gavriil i Mihail le ntlnim pentru prima dat (8, 16; 9, 21; 10,13, 21). Gavriil este interpretul lui Dumnezeu, Mihail este aprtorul poporului Israel. Spiritele cereti sunt foarte numeroase (7,10), apar cu chip de oameni, stau n jurul lui Dumnezeu i sunt protectorii popoarelor (10,12; 11, 12). ngerilor li se aduce cinstire (10, 5). Cartea lui Daniel se distinge apoi i prin ideile eshatologice, mult mai explicite dect la profeii anteriori (Isaia 11, 6-24; 27; Zaharia 12-14). Eshatologia sau descrierea ultimelor timpuri, la Daniel, arat diferite faze succesive, grupate aici, dar care apar risipite i la ali profei. Astfel, profetul vorbete despre ncercrile i suferinele poporului biblic (21,25; 8,24-25; 9,26-27), despre judecata universal asupra popoarelor, ndeplinit de ctre Dumnezeu nsui (7, 11) despre condamnarea celor ri (12, 2) despre desfiinarea rului i a pcatului (9, 24) despre inaugurarea mpriei mesianice (2, 44; 7, 27). nvierea morilor va premerge mpriei mesianice; toi se vor ridica din rn, unii pentru viaa venic, alii pentru pedeapsa venic (cf. Mt 25, 4; In 5, 29). b) Sub aspect moral, se arat credina vie n Dumnezeu a lui Daniel i a prietenilor si, mai ales n capitolul 1, dar i peste tot n carte:Incredibilisfidei magnitudo" (Ieronim). Nu mai puin este manifestat umilina i recunotina fa de Dumnezeu (2, 23; 4, 34; 5, 22-23). Notm, n sfrit, preuirea practicilor religioase: meditarea i studiul Scripturilor (9, 2), abstinena i postul lui Daniel (9, 3; 10, 3), precum i rugciunea struitoare.