FRIEDRICH NIETZSCHE

AA GRIT-A ZARATHUSTR A

FRIEDRICH NIETZSCHE, Filozof al culturii, filolog, scriitor, una dintre personalitile ilustre ale gndirii moderne din secolul al XIX-lea, s-a nscut la 15 octombrie 1844 la Rocken-Lutzen in Germania, intr-o familie de pastori luterani. Dup studiile liceale la colegiul din Roken urmeaz cursurile Universitilor din Bonn i Leipzig, mai nti la Facultatea de teologie, apoi la cea de filologie clasic, avndu-l ca profesor pe cunoscutul Ritschl. Distingndu-se, nc din timpul studiilor, ca un strlucit cercettor, Nietzsche este propus de Ritschl pentru catedra de filologie clasic la Universitatea din Basel, pe post de profesor, post pe care-l ocup n 1869. Din acea perioad dateaz prietenia lui Nietzsche el nsui muzician i compozitor cu Richard Wagner, ale crui personalitate i oper au avut asupra gndirii nietzscheene o influen substanial. Decisiv a fost nsa pentru aceast gndire contactul cu filozofia lui Schopenhauer. n 1872 apare Naterea tragediei, studiu de un deosebit ecou, ntre 1873-l876, Consideraii intempestive o culegere de studii i reflecii filozofice, ncepnd din 1876, starea sntii sale se tot nrutete, astfel nct n 1879 renun la postul de profesor, stabilindu-se alternativ n Elveia, ia Sils-Maria pe valea Innului, n Italia i n sudul Franei, i consacrndu-se doar scrisului. Din 1878 dateaz Omenesc, prea omenesc, n 1881 apare Aurora. Gnduri asupra prejudecilor morale, n 1882 tiina voioasa,
2

n 1883-l884, Aa grit-a Zarathustra, n 1886, Dincolo de bine i de ru, n 1887, Despre genealogia moralei, precum i noi ediii ale lucrrilor anterioare. n 1889 apare Amurgul idolilor, n acelai an, Nietzsche, grav bolnav psihic, este internat n diferite clinici. Dup cteva intervale de remisiune, n care se mai ocup de reeditri, traduceri din operele sale i i continu corespondena, se stinge din via n 1900 la Weimar.

Introducere, cronologie i traducere de TEFAN AUG. DOINA Receptarea lui Nietzsche n cultura german, selecie i traducere de texte de HORIA
3

STANCA

Friedrich Nietzsche AA GRIT-A ZARATHUSTRA

O carte pentru toi i nici unul NIETZSCHE I DISCURSUL MIXT" Diferena ntre filozofie i art i are originea n distincia lui Platon ntre logos i mythos, cu discreditarea celui de al doilea. Arstotel a continuat i dezvoltat o ntreag i complex teorie a speciilor i genurilor, preluat de Scolastic; s-a nscut astfel i o teorie a facultilor umane, pe compartimentele creia s-a mulat psihologia. Arstotel-Kant-Hegel reprezint linia filozofic a separatismului celui mai categoric ntre art i filozofie, a respingerii principiale a tuturor formelor de filozofie aforstic, metaforizant, fabulatorie, mitizant etc. Arta spune Hegel n Lecii de istorie a filozofiei n-ar putea s reprezinte Spiritul, fr a-i aduce un prejudiciu", pentru c numai gndirea pur este forma cu adevrat demn de gndire": astfel, tocmai datorit faptului c utilizeaz un limbaj exclusiv conceptual, filozofia ndeosebi cea raionalist care elimin orice metaforism reprezint forma pur a gndirii".

Parc presimind apariia unui nou stil n filozofie, el condamn cu anticipaie maniera de a filozofa a lui Nietzsche: Astfel astzi, o manier natural de a filozofa, care se socotete pe sine prea bun pentru concept i care n baza acestei deficiene se consider drept o gndire intuitiv i poetic, arunc pe pia combinaiile arbitrare ale unei imaginaii doar dezorganizate de ctre gndire, creaii care sunt indecise, nefiind nici poezie, nici filozofie." Orientat nc din tineree spre doctrinele presocraticilor, Friedrich Nietzsche se ntoarce categoric mpotriva vechii separaii platoniciene, teoretiznd i practicnd el nsui, n scrierile sale filozofice, un tip de text care st nu n preajma, ci chiar n mijlocul discursului mixt", n care demersul filozofic propriu-zis se mbin inextricabil cu cel poetic. Mai mult: Nietzsche vede n acest tip de scriitur modalitatea plin de promisiuni a epocilor ce vor veni dup el, ntruct genul de filozof pe care-l anun el este filozoful-artist". Der Phtiosoph der Zukunft? se ntreab el n Phtiosophenbuch. Er muss das Obertribunal etner kanstlerschen Kultur werden. Dup opinia sa, Platon nsui, sub influena geniului ru" al lui Socrate, i-ar fi trdat propriul su discurs iniial, emnamente poetic: Tnrul poet tragic Platon a nceput prin a-i arde poemele pentru a se face discipol al lui Socrate. Totui, atunci cnd invincibile nclinaii luptau cu maximele socratice, fora celor dinti,
6

combinat cu vigoarea pe care le-o conferea acest caracter excepional, era destul de mare pentru a croi poeziei ci noi rmase necunoscute pn atunci [...] l vedem pe Platon avnd mare grij s depeasc realitatea pentru a reprezenta Ideea pe care se ntemeiaz aceast pseudorealitate. Dar, fcnd aceasta, gnditorul Platon era condus pe un drum ocolit n punctul care fusese ntotdeauna al su ca poet. Dac tragedia absorbise toate genurile nscute naintea ei, se poate spune n mod paradoxal la fel despre dialogul platonician care, rezultat din amestecul tuturor formelor i al tuturor stilurilor existente, oscileaz ntre povestire, lirism i dram, constituie un termen de mijloc ntre poezie i proz. [... ] Platon a dat posteritii modelul unui nou gen literar, romanul, care trebuie definit ca fabula lui Esop ridicat la cea mai nalt putere, n care poezia ocup n raport cu filozofia dialectic rangul care, de-a lungul secolelor, a fost acela al filozofiei fa de teologie: rolul de slujnic. Aceasta a fost noua situaie a poeziei, situaie la care a redus-o Platon sub presiunea demonului lui Socrate" [cf. paragraful 14 din Naterea tragediei]. Pe baza unei afirmaii din Antichrist, care implic o net respingere a purismului Spiritul pur e minciuna pur" Nietzsche preconizeaz tipul filozofului artist ca expresie a
7

impuritii nsei, pe care o accept i o exalt, justificnd-o prin caracterul dionisiac al adevrului creator. Comentnd aceast tez nietzscheean, Jean-Noel Vuarnet scrie: Nici artist nici filozof, fiind i unul i altul sau unul prin altul, un simulacru ne face semn, mixt sau monstru, mai nti remarcabil natur i discurs prin impuritatea lui [... ] Bicefal sau bifrons, acest simulacru poate, el, impune ca semn esenial duplicitatea de atitudine i de text a lui Nietzsche? Probabil ... Pentru aceasta ar trebui s-l supunem unei triple ntrebri privind originea sa, funciunea sa, miza sa" (Nietzsche aujourd'hui, vol. I, Pion, 1973). Originea se afl, indubitabil, n presocratici, cci imaginea focului, comparaia pe care Nietzsche o face ntre filozof, artist i copil, ca i reluarea anticei antinomii cretere/pieire, construcie/distrugere, pornesc clar din Heraclit i din polemos-ul acestuia. Dificultatea cardinal de a explica modul cum focul pur poate s ia forme impure, el (adic filozoful artist) o biruie printr-o imagine. Numai jocul artistului i jocul copilului pot aici jos s creasc i s piar, s construiasc i s drme cu inocen. n felul acesta, ca artist i copil, se joac focul etern activ care plsmuiete i nimicete cu inocen" (Naterea filozofiei). Nietzsche nu se ferete deloc de conceptul de impuritate; dimpotriv, l consider a ine de statutul nsui al creatorului:
8

Voi, creatori, multe lucruri sunt nc impure n noi. Iat de ce trebuie s natei. n aceeai scriere, el examineaz raportul ntre filozofie i art: n ce msur filozofia este ea o art, o oper de art? Ce va rmne din ea, cnd sistemul ei va fi, tiinific vorbind, mort? Tocmai acest rest va stpni instinctul de cunoatere, aceast calitate a ei de art. [... ] Frumuseea, mreia unei construcii a universului (alias filozofia) decide astzi asupra valorii ei. [... ] Descrierea filozofului: el cunoate inventnd, el inventeaz cunoscnd." Nu-i mai puin adevrat c, la un examen atent, aici nu ntlnim de fapt o teorie a discursului mixt", neles ca amestec inextricabil de conceptualism i metaforism, pus n slujba celor mai nalte interese ale poeziei", cum zicea Hegel. Cci Nietzsche precizeaz, fr echivoc, chiar n rndurile deja citate: Mare perplexitate! Filozofia este ea o art sau o tiin? E o art ca scopuri i ca produse. Dar mijlocul su de expresie, expunerea prin concepte, este comun cu cel al tiinei. E o form de poezie. Imposibil de clasat. Ar trebui s inventm i s caracterizm o categorie nou." i totui, ceea ce nu deplin claritate, cel puin noastre despre discursul mereu i cu inocen, filozofului. De la Naterea
9

se teoretizeaz n n sensul concepiei mixt", se practic nc din tinereea tragediei pn, mai

ales, la Aa grit-a Zarathustra. Dei, aa cum susine, genul acesta rmne deocamdat incalificabil: cci nu e vorba nici de versificarea unor idei (Begriffsdichtung), nici de utilizarea preioas a alegoriilor; ci pur i simplu de reinventarea miturilor i de practica asidu a metaforei. Plin de pathos, neglijnd exerciiul unei logici stringente, nelegnd s mite" i s conving afectiv", discursul nietzscheean cunoate inventnd, inventeaz cunoscnd"; ambiguitatea lui funciar anuleaz grania dintre logos i mythos, nct activitatea filozofului artist" ar putea fi caracterizat astfel: amestec de genuri, hibrid textual n care forma e simit ca un coninut" i deci, orice coninut apare formal, inclusiv viaa noastr", cum pretinde nsui Nietzsche; anularea conflictului art/cunoatere, prin exaltarea acelei dispoziii sufleteti numit beie (Rausch); cci: Pentru ca s existe art scrie el n Amurgul idolilor , pentru ca s existe ntr-un fel oarecare o activitate i o viziune estetic, o condiie fiziologic este de nenlturat: beia. Trebuie mai nti ca beia s fi intensificat excitabilitatea ntregii maini: nu ncape art fr aceasta"; i, mai departe, pentru a sublinia c excesul nu se dispenseaz niciodat de rigoarea unui stil Tu trebuie s te forezi s imii virtutea coloanei (stylos): ea devine mai frumoas i mai delicat, dar n centrul ei mai
10

dur i mai apt s susin, pe msur ce suie"; Continuu spune Cartea filozofului omul artist confund rubricile i celulele de concepte, instaurnd noi transpoziii, metafore, metonimii; n mod continuu el manifest dorina de a arta acestei lumi prezente de om treaz [... ] o form plin de farmec, venic nou, ca aceea a lumii visului"; pentru c demiurgic, filozoful artist nu spune adevrul; veridic, vorbirea sa nu e o aletheia, sensul nu este pentru el cauz, ci produs: Arztoarea voin de creaie afirm Nietzsche m aduce mereu la om; n acelai fel n care ciocanul este mnat spre piatr". Implicaiile educativ-selective ale unei asemenea poziii sunt de netgduit. i, mai departe: Ich wandle unter Menschen als den Bruchstucken der Zukunft: jener Zukunft, die ich schaue (Also sprach Zarathustra); n fine, acest tip de autor e fr autoritate: doctrina lui practic ateologia i ateleologia; destructor n msura n care e creator, el transform, i i apropriaz o realitate mai veche, el parodiaz mitul, el se distaneaz prin bufonerie tragic. Discursul filozofic al lui Nietzsche nsui este n mare msur ilustrarea acestor teze, unele manifest exprimate, altele numai implicite. Refuznd orice idealism care ar vrea un discurs fr corp", pe motivul c numai forma pur de gndire este demn de gndire", el respinge totodat orice divor ntre filozofie i art, deoarece i se pare c o asemenea poziie ar implica refuzul de a gndi problema stilului.
11

Geneza poemului lui Zarathustra, ca i inspiraia al crei rod este, au fost descrise de autor n paginile autobiografice din Ecce Homo. Prima viziune a eternei rentoarceri a avut-o n august 1881; - n aceeai lun a fost elaborat planul unui poem n patru pri, Mittag und Ekvigkeit, care se referea la Zarathustra; - n ianuarie 1883 are loc viziunea de la Rapallo, n care i apare Zarathustra; urmeaz, ndat dup aceea, redactarea primei pri care va fi tiprit jn luna iunie a aceluiai an; - partea a doua va fi scris ntre 26 iunie i 6 iulie 1883 la Sils-Maria; - anul urmtor, ntre 8-20 ianuarie, la Nisa, e redactat partea a treia; - tot acolo, n ianuarie 1885 va fi scris partea a patra. Prima ediie a celor patru pri reunite va aprea n 1892, prin grija surorii sale, Elisabeth Forster-Nietzsche. Relatnd cum a scris aceast capodoper, Nietzsche ne-a lsat cteva rnduri superbe care se constituie n unul dintre cele mai strlucite documente asupra procesului creator de art, asupra inspiraiei. Dintr-o dat, cu o delicatee, cu o puritate inefabile, un lucru se face vzut, se face auzit, te zguduie i te cutremur din adncuri. Asculi, nu mai caui; primeti, fr a te ntreba cine este cel ce d; o gndire fulger timp de o clip,
12

se impune ca o necesitate, fr a-i lsa nici cea mai mic ezitare asupra formei n care se cere exprimat n-am avut niciodat posibilitatea de a alege. E un extaz a crui tensiune formidabil se rezolv uneori n torente de plns, n timp ce pasul, involuntar, se rrete sau se accelereaz. Te simi rpit din tine nsui, pstrezi doar contiina unei infiniti de fiori subtili i de iroaie care te strbat pn-n tlpi. E o att de profund beatitudine, c durerea i tristeea nu mai au efectul unor fore ostile, ci par o condiie cerut, o nuan chemat n strict necesitate de aceast rsip de lumin. Simi instinctiv marile ritmuri care mbrieaz spaiile imense n care triesc formele; amplitudinea legnrii, nevoia unui ritm larg par a fi msura unei atare inspiraii, un fel de contrapondere la presiunea, la tensiunea ei. Toate acestea, involuntare n prima clip, par purtate de o rafal de libertate, de independen, de putere, de divinitate. Ceea ce este mai remarcabil e calitatea involuntar a imaginii, a metaforei. Totul i se ofer ca expresia cea mai apropiat, cea mai just, cea mai simpl. ntr-adevr, pentru a relua termenii lui Zarathustra, se pare c lucrurile se apropie cu de la sine putere i vin spre ai servi ca imagini... Iat experiena mea n privina inspiraiei. Nu m ndoiesc c va trebui s se strbat ndrt milenii pentru a se gsi un alt om care s poat zice: este i a mea." n cartea pe care ia consacrat-o (Nietzsche.
13

Ein Jiihrung in dos Verstndnis seines Phosophierens, 1936), Karl Jaspers noteaz: Nietzsche rmne mai fidel lui nsui dect a putut chiar el s cread i mai ales dect a fost ndemnat s cread. Contradicia pe care o poart n sine nu se rezolv dect n momente de exaltare liric. Zarathustra al su este cel mai plin, cel mai puternic dintre aceste momente alese, singura simfonie pe care a reuit s-o orchestreze de la un capt la altul el, omul fragmentelor i al schielor. E firesc s considere c acest poem va servi ca propilee filozofiei sale (Vorhalle meiner Philosophie), dar dincolo de acest portic nu mai sunt dect edificii schiate dar neterminate, antier de blocuri urnite i tiate cu finee; monumentul principal, care s-ar fi numit, poate, Der Wille zur Macht, n-a fost niciodat ncheiat." Jaspers se refer fr ndoial la supraevaluarea pe care Nietzsche a fcut-o propriului su poem. Mai nti, ctre civa prieteni. Nu e dect o crticic i scrie el lui Gast la 1 februarie 1883 , o sut de pagini tiprite, dar e ceea ce am fcut eu mai bine. M simt uurat de o povar; n-am reuit niciodat ceva mai grav i ceva mai uor." Scrisoarea ctre un alt amic este i mai exaltant: E un poem, a cincea evanghelie, un lucru cruia nu i se potrivete nici un nume." n acelai ton ditirambic i se adreseaz elenistului Rohde:
14

Totul e aici original, fr model, fr comparaie, fr precursori. Oricine a trit nluntrul acestei cri revine printre oameni cu faa schimbat." Dar, firete, rndurile cele mai entuziaste se afl n Ecce Homo: Dac voi spune c un Goethe sau un Schiller n-ar fi putut niciodat s respire la aceeai nlime ca mine n aceast atmosfer de pasiune; c Dante, pe lng Zarathustra, face o jalnic figur, simplu credincios cum e pe lng un om care i-a creat mai nti adevrul su, pe lng un spirit care guverneaz lumile, pe lng un destin; dac voi lmuri c poeii Vedei nu sunt dect preoi, i nedemni s dezlege mcar sandalele lui Zarathustra nc nu voi fi spus nimic, nc nu voi fi dat nici o idee a distanei, a solitudinii azururilor n care triete opera mea." i mai departe: Niciodat nu s-a scris un astfel de poem, niciodat un om n-a simit i n-a suferit n felul acesta! Rspunsul la acest ditiramb al singurtii sorilor ar fi Ariana. Dar cine tie, n afar de mine, ce nseamn Ariana?" Eugen Fink, care de asemenea a scris o carte substanial despre autorul lui Zarathustra (cf. Nietzsches Philosophie, 1960) se arat contrariat de cuvintele cu care acesta i supraapreciaz opera. Nu putem fi dect uluii de asemenea
15

afirmaii, scrie el. Sunt ele expresia unei excesive lipse de msur, sunt ele expresia unei supraestimri nebuneti a lui nsui? Sau poate c avem aceast impresie doar pentru c Nietzsche compar Zarathustra cu ceea ce acesta nu e de comparat? Fraza citat mai sus conine aceast afirmaie memorabil c adevratul poet este cel a crui poiesis vizeaz adevrul originar, ecloziunea unei noi concepii despre lume." n continuare, filozoful atinge exact problema discursului mixt": nseamn c poetul se apropie de gnditor. Nietzsche are naintea ochilor strnsa lor asociere n efortul original de a obine o nou revelaie a fiinrii n ansamblul ei. Zarathustra nu poate fi considerat nici poem, nici oper filozofic, atta timp ct gndim aceste concepte n sensul tradiional al termenilor, adic dac le gndim prin opoziie ntre compunerea poemelor i formarea ideilor. Astfel, cu Nietzsche, aceast dihotomie a comprehensiunii eseniale a lumii devine problematic. [...] O nou optic a artei se degajeaz. n timp ce n prima sa perioad Nietzsche i formulase gndirile ntr-o metafizic a artei, ntr-o interpretare a artei greceti i a artei wagneriene, acum el nu mai reflecteaz asupra artei, ci face din ea un organon al su, un instrument al su; face el nsui acum filozofie n manier artistic, gndete poetic. Dar nu rezolv problema ntlnirii ntre poezie i filozofie, natura de centaur a gndirii
16

poetizante i a poeziei filozofante, n fond nici nu i-o pune n mod serios. Totui cartea n-are caracterul unei simple invenii, ndrtul ei exist o mare vigoare. Cartea purcede din aceast vigoare." n ce privete aprecierea artei lui Nietzsche, exegetul caut s fie obiectiv. Desigur, Zarathustra nu posed marea valoare poetic pe care i-o atribuie autorul. Poemul conine prea multe efecte, prea multe jocuri de cuvinte, prea mult contiin. Numai arareori simbolurile sunt reuite, numai arareori se produce acea coinciden ntre particular i general n care e prezent n toat puritatea ei o putere care agit lumea. Cel mai adesea imaginea i gndirea diverg. Imaginea se transform n metafor. Valoarea estetic a lui Zarathustra e indenegabil, dar ea rezid nti de toate n parabol. Totui uneori stilul su l parodiaz n mod insuportabil pe cel al Bibliei; prea adesea el alunec n prostul gust, pentru a-i pierde atunci brusc nlimea. Dar aceast oper conine de asemenea pasaje de o frumusee fr cusur. Ct despre forma ei, ea se situeaz n intervalul care separ poezia de gndire. Nietzsche i exprim intuiiile ntr-o profunzime de imagini, n nenumrate metafore pe care adesea le interpreteaz el nsui. El gndete n simboluri, gndirea sa este o gndire vizionar. El nu avanseaz prin concepte speculative, care i se par abstracii
17

vide, ci prin metafore n care se concretizeaz intuiiile sale. Cele mai nalte gnduri ale sale capt, ca s zicem aa, figur i form; ele se ncarneaz n personajul Zarathustra." Citit ntr-o cheie mai modern, de ctre un fin analist al imageriei poetice, cum e Gaston Bachelard (cf. L'Airet Ies Songes, 1943), textul lui Nietzsche reveleaz cteva date ascunse in chiar materialitatea stilului su: o imaginaie aerian i dinamic, concretizat n profuziunea de metafore ale cerului fr nori, ale vzduhului fr miresme, ale tcerii glaciare a culmilor, n idealizarea valorilor celor mai orgolioase i solitare ger, tcere, sihstrie , toate semne ale unui psihism ascensional". Aceasta nu nseamn nicidecum bucurie a contemplrii sau mistic. Sufletul nietzscheean nu se dizolv n Marele Tot, dect cel mult o clip; un moment de beatitudine involuntar"; apoi, el i reia elanul in sus, el gust voluptatea de a birui greutatea terestr, de a-i cuceri verticalitatea, de a se asemui cu sgeata, cu fulgerul, de a tri pe marginea abisului, asemenea vulturilor. Un dinamism al clipei", drag lui Bachelard, se traduce ntr-un maniheism" de tip nietzscheean: pendularea ntre nlime i profunzime, pasiunea piscurilor i a prpstiilor fiecare fiind reversul i condiia celeilalte. Alturi de ele, se manifest dezgustul fa de arina moale i apele stagnante, prinde glas admiraia fa de zborul rpitor, se ese visul nebunesc al dansului i
18

rsului, aventura inocent a omului devenit copil. Stilul, foarte agitat, foarte pasional, folosete din abunden invocaia, imprecaia, apostrofa, exclamaia, interogaia oratoric. Dar el se destinde uneori n tandra muzic a unei cntri fredonate cu jumtate de voce sau a unei rugciuni murmurate n solitudine. El mbin severitatea amenintoare cu mnia, suavitatea i tandreea, adeseori umorul cu gluma. Capitole de meditaie i rug alterneaz cu altele de predicaie moral sau de satir, cu poeme lirice, cu dialoguri, cu misterioase profeii" (Genevieve Blanquis: Ainsi parlail Zarathustra, 1969). Cartea se compune dintr-un prolog i patru pri; o a cincea, care urma s rotunjeasc opera, a rmas n stare de ebo. Prologul relateaz prima descindere a lui Zarathustra ntre oameni, pentru a condamna virtutea, mila, justiia, prudena i fericirea, pentru a le predica depirea omenescului spre idealul Supraomului. Neneles de mulimea care prefer imaginea hidoas a ultimului om sceptic, viclean, rutcios, vulgar, ocupndu-se cu fleacuri, distrndu-se ieftin, suportnd cu resemnare viaa i murnd n pace, la adpost de orice inegaliti morale i sociale profetul i d seama c doctrina sa trebuie s se adreseze doar unui cerc restrns de discipoli.
19

Partea nti cuprinde cuvntrile" lui Zarathustra: cele mai multe critice contra moralitilor, a celor ce viseaz la lumea de dincolo", asceilor i pesimitilor ce predic moartea; contra unor instituii: justiie, armat, pres, stat; contra celor miloi i parazii, contra femeilor. Exist i cuvntri constructive: omul, sortit a se autodepi, trebuie s sufere o tripl metamorfoz (cmil, leu, copil), s se scufunde din plin n bucurie i durere, s cultive voina creatoare, castitatea, s respecte copilul i cstoria, s practice iubirea fa de departele" su, prietenia, moartea de bunvoie, s disting apropierea Marii Amieze, zare n care va aprea Supraomul. Partea a doua reia unele critici (mpotriva miloilor, virtuoilor, savanilor, nelepilor celebri, metafizicienilor, Imaculatei Concepii", resentimentalilor i rzbuntorilor, lipitorilor", politicienilor revoluionari i democrai, preoilor, eroilor, poeilor, profetului pesimist care pare a fi Schopenhauer). Dar ea conine i cteva pasaje lirice, precum i indicaia mntuirii prin voin: momentul suprem este cel al sugestiei eternei rentoarceri. Partea a treia este dominat de enigma i viziunea" eternei rentoarceri a Identicului, adevr terifiant aproape inefabil n care ni se sugereaz un fel de rentoarcere mecanic a Aceluiai, roat implacabil a Destinului, care
20

ne oblig s retrim n veci fiecare clip, fr putina de a schimba absolut nimic. Singura modalitate de a birui aceast fatalitate este aceea de a scpa de teama de ea, de a o chema, pentru ca astfel s ne punem amprenta asupra viitorului. Supraomul va chema i va accepta eterna rentoarcere n numele unei eterniti a bucuriei: voina inegalabil de creaie. O nou moral e creionat acum: relele" vechii etici sunt transformate de Zarathustra n bunuri" voluptatea, ambiia de a domina, egoismul, viciile celor mari i puternici, libertatea de a aciona conform dorinelor terestre. Copleit de orizontul n care urmeaz s apar Supraomul, Zarathustra ajunge s nu mai poat vorbi: el cnt, danseaz, se mbat de tandree i gratitudine, intoneaz un cnt al vieii feroce. Cntecul celor apte sigilii", imn adresat inelului inelelor, inelului nupial al rentoarcerii, ncheie aceast parte, indiscutabil cea mai reuit, a operei. n partea a patra Zarathustra ntlnete pe rnd personajele care simbolizeaz diversele tipuri de umanitate deczut, aprute n urma teribilului adevr: Dumnezeu a murit". mpreun cu ele, el va celebra, n petera sa, o parodie blasfematorie a Cinei cea de Tain. n zori, cnd tovarii si se sperie de rgetul leului, profetul simte apropierea discipolilor si i coboar din nou ntre oameni.

21

Sfritul acestei cri - un Zarathustra disperat, batjocorit de mulime i renegat de discipolii si, trdat chiar de animalele sale (vulturul i arpele), al crui sicriu va fi cobort n Etna n-a fost niciodat ncheiat. Pentru nelegerea simbolurilor nietzscheene, Gilles Deleuze (cf. Nietzsche, 1965) a ntocmit un dicionar al principalelor personaje" nu numai din Zarathustra, pe care m mulumesc s-l preiau. Vulturul i arpele. Sunt animalele lui Zarathustra. arpele e ncolcit dup gtul vulturului. Amndou exprim eterna rentoarcere, ca inel n inel, ca logodn a cuplului divin Dionysos-Ariana. Dar ele l exprim n mod animalic, ca o certitudine imediat sau ca o eviden natural. (Le scap esena eternei rentoarceri, adic exact caracterul su selectiv, att din punctul de vedere al gndirii, ct i al Fiinei) . Iat de ce ele fac din eterna rentoarcere o plvrgeal", un refren". Mai mult: arpele descolcit exprim ceea ce e insuportabil i imposibil n eterna rentoarcere, atta timp ct e luat ca o certitudine natural conform creia totul revine". Mgarul sau cmila. Animalele deertului (nihilism). Ele poart, ele duc poverile pn n
22

adncul deertului. Mgarul are dou defecte: Nu-ul(negaia) su este un fals nu, un nu izvort din resentiment. i mai mult nc, Da-ul (afirmaia) su IA (n german: Ja, pronunat ia) este un fals da. El crede c a afirma nseamn a purta, a asuma. Mgarul e mai nti un animal cretin: el duce n spate povara valorilor aa-zise superioare vieii". Dup moartea lui Dumnezeu, el se mpovreaz singur, el duce povara valorilor umane", el pretinde s-i asume realul aa cum este acesta": astfel, el este noul zeu al oamenilor superiori". De la un capt la altul, mgarul este caricatura i trdarea Da-ului dionisiac; el afirm, dar nu afirm dect produsele nihilismului. Astfel lungile sale urechi se opun micilor urechi, rotunde i labirintice, ale lui Dionysos i ale Arianei. Pianjenul sau tarantula. E spiritul rzbunrii sau al resentimentului. Puterea lui de contagiune st n veninul lui. Voina sa este o voin de a pedepsi i de a judeca. Arma lui este firul, firul moralei. Predicaia sa const n egalitate (toat lumea s devin egal cu sine nsi!). Bufonul (maimu, pitic sau demon). E caricatura lui Zarathustra. El l imit, dar aa cum greutatea imit uurina. El reprezint cel
23

mai mare pericol pentru Zarathustra: trdarea doctrinei. Bufonul dispreuiete, dar dispreul su vine din resentiment. El este spiritul mpovrrii. Ca i Zarathustra, el are pretenia de a depi, de a ntrece. Dar a ntrece semnific pentru el: ori a se face dus de alii (a se cra pe umerii oamenilor i chiar ai lui Zarathustra), ori a sri peste. Sunt cele dou contrasensuri posibile ale Supraomului. Oamenii superiori. Sunt muli, dar au aceeai ndeletnicire: dup moartea lui Dumnezeu, s nlocuiasc valorile divine prin valori umane. Ei reprezint aadar devenirea culturii, sau efortul omului de a-l aeza pe om n locul lui Dumnezeu. Cum principiul de evaluare rmne acelai, cum trasmutaia n-a fost fcut, ei aparin ntru totul nihilismului i sunt mai aproape de bufonul lui Zarathustra dect de Zarathustra nsui. Ei sunt ratai", neisprvii" i nu tiu nici s rd, nici s joace, nici s danseze. n ordinea logic, procesiunea lor este urmtoarea: 1. Ultimul pap. El tie c Dumnezeu a murit, dar crede c Dumnezeu s-a sufocat el nsui, s-a sufocat de mil, nemaiputnd s-i suporte propria iubire fa de oameni. Ultimul pap a rmas fr stpn, totui nu e liber, triete din amintiri.

24

2. Cei doi regi. Ei reprezint micarea moralitii moravurilor", care-i propune s formeze i s domesticeasc pe om, s-l fac pe om liber prin mijloacele cele mai violente, cele mai constrngtoare. Exist, aadar, doi regi: unul n stnga, pentru mijloace, altul, n dreapta, pentru scopuri. Dar, nainte ca i dup moartea lui Dumnezeu, pentru mijloace ca i pentru scopuri, moralitatea moravurilor degenereaz ea nsi, opereaz i selecteaz pe dos, devine profitabil pentru gloate" (triumful sclavilor). Cei doi regi aduc mgarul, din care adunarea oamenilor superiori" va face un nou zeu. 3. Omul cel mai respingtor. E cel care l-a ucis pe Dumnezeu, pentru c nu mai putea s-i suporte mila. Dar e ntotdeauna un btrn, nespus de urt: n loc de contiina vinovat a unui Dumnezeu mort pentru el, el ncearc contiina rea a unui Dumnezeu mort prin el; n loc de mila venit de la Dumnezeu, el cunoate mila venit de la oameni, mila gloatelor, i mai insuportabil. El este cel care conduce litania mgarului, care provoac falsul Da". 4. Omul cu lipitoarea. A vrut s nlocuiasc valorile divine, religia i chiar morala, prin cunoatere. Cunoaterea trebuie s fie tiinific, exact, incisiv: puin import atunci dac obiectul ei este mic sau mare; cunoaterea exact a celui mai mic lucru va nlocui credina noastr n marile" valori vagi.
25

Iat de ce acest om i ofer braul lipitoarei i i propune sarcina i idealul de a cunoate un lucru foarte mrunt: creierul lipitoarei (fr a cuta cauzele prime). Dar omul cu lipitoarea nu tie c cunoaterea este nsi lipitoarea i de aceea preia schimbul moralei i al religiei, urmrnd aceleai scopuri ca i ele: incizarea vieii, mutilarea i judecarea vieii. 5. Ceretorul de bunvoie. Acesta a renunat chiar i la cunoatere. El nu mai crede dect n fericirea uman, el caut fericirea pe pmnt. Dar fericirea uman, orict de plat ar fi, nu se gsete n gloat, care e animat de resentiment i de reaua contiin. Fericirea uman se gsete numai printre vaci. 6. Vrjitorul. E omul relei contiine, care se urmrete att sub mpria lui Dumnezeu, ct i dup moartea lui Dumnezeu. Reaua contiin este n mod esenial comediant, exhibiionist. Ea joac toate rolurile, chiar i pe cel de ateu, chiar i pe cel de poet, chiar i pe cel al Arianei. Dar ea minte mereu i bag de vin. Zicnd e vina mea", ea vrea s strneasc mila, s inspire vinovia chiar celor ce sunt puternici, s fac de ruine tot ce este viu, s-i propage veninul. Plngerea ta momete". 7. Umbra cltoare. E activitatea culturii care, peste tot, a ncercat s-i realizeze elul (omul liber, selecionat i domesticit): sub
26

domnia lui Dumnezeu, dup moartea lui Dumnezeu, n cunoatere, n fericire etc. Peste tot ea i-a ratat elul, cci acest el este el nsui o umbr. Acest el, omul superior, este el nsui ratat, neisprvit. E umbra lui Zarathustra, nimic altceva dect umbra lui, care-l urmeaz peste tot, dar care dispare n cele dou momente importante ale Transmutaiei la Miezul Nopii i la Amiaz. 8. Ghicitorul .El zice: totul e zadarnic". El anun ultimul stadiu al nihilismului: momentul n care omul, dup ce a msurat efortul su de a-l nlocui pe Dumnezeu, va prefera s nu mai vrea deloc, dect s vrea neantul. Ghicitorul anun aadar ultimul om. Prefigurnd sfritul nihilismului, el merge deja mai departe dect oamenii superiori. Dar ceea ce-i scap este ceea ce se afl dincolo de ultimul om: omul care vrea s piar, omul care i vrea propriul declin. O dat cu aceasta, nihilismul se ncheie ntradevr, este nvins de sine nsui: Transmutaia i Supraomul se afl aproape. 9.Zarathustra i leul. Zarathustra nu este Dionysos, ci doar profetul lui. Exist dou feluri de a exprima aceast subordonare. S-ar putea spune mai nti c Zarathustra rmne la Nu. Fr ndoial, acest Nu nu este cel al nihilismului: este Nu-ul sacru al leului". E distrugerea tuturor valorilor stabilite, divine i umane, care compuneau tocmai nihilismul. Este
27

Nu-ul trans-nihilist, propriu Transmutaiei. Astfel, Zarathustra pare a-i fi ndeplinit sarcina, atunci cnd i scufund minile n coama leului. Dar de fapt, Zarathustra nu rmne la Nu, orict de sacru i transmutant ar fi acesta. El particip din plin la afirmaia dionisiac, el este deja ideea acestei afirmaii, ideea de Dionysos. Aa cum Dionysos se logodete cu Ariana n eterna rentoarcere, Zarathustra i gsete logodnica n eterna rentoarcere. Aa cum Dionysos este tatl Supraomului, Zarathustra l numete pe Supraom copilul su. Totui, Zarathustra e depit de propriii si copii: el nu este dect pretendentul, nu elementul constitutiv al inelului eternei rentoarceri. El produce mai puin Supraomul, ct asigur aceast producere n om, crend toate condiiile n care omul se depete pe sine i e depit, i n care leul devine copil. S-ar putea crede c cea mai complet i cea mai modern prezentare a filozofiei lui Nietzsche se afl n cele dou volume compacte pe care i le-a consacrat Heidegger (Nietzsche, Pfullingen, 1961). Lucrurile ns nu stau aa. E drept c autorul lui Sein und Zeit se ocup ndelung de cele ase cuvinte fundamentale" nietzscheene: nihilism, transmutaia tuturor valorilor primite, voina de putere, eterna rentoarcere i Supraomul (moartea lui Dumnezeu fiind implicit). Dar aceste cuvinte
28

fundamentale din textul heideggerian nu cuprind filozofia propriuzis a lui Nietzsche, ci sunt mai curnd vocabularul nietzscheean prin care Heidegger vorbete despre metafizica epocii noastre", despre epoca tehnologiei, care socotete el este anunat de doctrina filozofului din Bale. De ce recurge Heidegger la vocabularul lui Nietzsche? Pentru c l consider pe acesta drept antiplatonicianul prin excelen", n aa fel nct metafizica" acestuia i ngduie s vorbeasc despre ntreaga istorie a metafizicii. n interpretarea lui Heidegger, voina de putere, care afirm realitatea realului", adic fiina fiinrii marcheaz un triumf al teleologiei, al scopurilor materiale concrete, asupra jocului fr motivaie" al prezenei. Voina de putere este numele unei universale teleocraii. Nihilismul reprezint metafizica nsi, ca uitare a chestiunii Fiinei; n sensul acesta, dup Heidegger, metafizica lui Platon nu e mai puin nihilist ca metafizica lui Nietzsche". Tehnologia modern este un platonism rsturnat", doctrin care elimin cealalt lume", declarnd-o van, aa cum i apreau filozofului antic umbrele din peter. Omul contemporan, dislocat din esena sa, o compenseaz instalndu-se n cucerirea pmntului ca o planet", cucerire unidimensional, axat exclusiv pe mainaie"(Machen-schaft, cuvnt n care fuzioneaz maina", mecanicul" i germanul
29

machen, a face). Fora care acioneaz sub numele de nihilism nu este deci dect voina de putere, vzut n aa fel nct autoafirmarea ei atrage dup sine negarea Fiinei, la adpostul negrii transcendenei. Justiia nietzscheean (Gerechiigkeit) e interpretat prin grila Rechnen (calcul) i Richtigkeit (justee, direcie): omul este un animal calculator". Conceptul de justiie arat cum viaa uman i totalitatea existenelor s-au ajustat reciproc graie procedeelor tehnice; ea este micarea contrar, extrem determinrii originare a adevrului premetafizic". Mai departe: eterna rentoarcere exprim umanizarea (Vermenschung) suprem a fiinrii i naturalizarea extrem a omului". Aceasta nseamn c omul un anumit tip de om este osia n jurul creia se face dispoziia circular a existenelor, imobilizarea lor", este subiectivitatea evaluatoare a lumii. Aceste dou cuvinte fundamentale", adevrate categorii, implic dou ntrebri. Prima: care e condiia fiinrii n totalitatea ei, dac sensul proiectului tehnologic este eterna rentoarcere? Rspuns: transmutaia tuturor valorilor. A doua ntrebare: care e acest tip de om n jurul cruia totul se dispune n fixitatea cercului? Rspuns: Supraomul. Definiia heideggerian este limpede: Se numete Supraom acel om care, n mijlocul fiinrii, se raporteaz la fiinarea care,
30

ca atare, este voina de putere, iar, n fatalitatea ei, este eterna rentoarcere a Identicului" (Nietzsche, voi. II, p. 291). Ca subiect care se vrea nebunete pe sine nsui, Supraomul legifereaz c el trebuie s legifereze, el i poruncete s porunceasc, el se vrea vroind: aceasta este propria-i fasonare de sine" (Selbstprgung). Iar ca subiect care transmut fiinarea in eterna rentoarcere n jurul su, el instituionalizeaz dominaia necondiionat asupra pmntului, ncheind nivelarea tuturor lucrurilor i oamenilor. Supraomul apare atunci cnd sufletul nu va mai fi evaluat ca superior corpului, ci dimpotriv. Dup Heidegger, gnditorii metafizici a cror serie ncepe cu Platon nu fac altceva dect s pregteasc", s anune ncheierea metafizicii europene prin raionalitatea nonspeculativ, ci potenializat, a tehnicii. Faptul acesta s-ar petrece o dat cu filozofia lui Nietzsche. Ca s dovedeasc faptul c metafizica lui Nietzsche" este penultima etap a procesului care conduce la voina de voin, Heidegger susine continuitatea absolut ntre marea tradiie a metafizicii i poziiile nietzscheene. In ce fel? Reducnd gndirea lui Nietzsche la esena tradiional a metafizicii. Aceasta caut mereu esena oricrei fiinri (ceea ce nseamn voin de putere); ea gndete existena i cuprinde totalitatea fiinrii (este, aadar, vorba de eterna
31

rentoarcere); ea rspunde totodat la ntrebarea privitoare la esena omului (aadar, Supraomul). Ceea ce nseamn c, dup Heidegger, gndirea lui Nietzsche este perfect coninut n necesitatea proprie esenei metafizicii. Este valabil o asemenea interpretare? Obieciile n-au lipsit. Dup Michel Haas (cf. Le Chant de la Terre, Herne, 1985), lectura lui Nietzsche nu intr n cadrele simple ale metafizicii. Cum s concepi eterna rentoarcere ca un mod factual de existen, cnd ea e prezentat dintotdeauna ca o revelaie secret, ca o nou religie? Cum s nu ii seama de critica pe care Nietzsche o face limbajului conceptual al metafizicii, cnd rostirea lui se caracterizeaz adesea, i mai ales n Zarathustra printr-o manier ludic? Cum s interpretezi Supraomul ca prototip al unei omeniri funciarmente conforme cu esena fundamental a tehnicii", conform cu esena economiei mainaliste absolute, cnd imaginea Supraomului, travestit in cuceritor brutal i dominator, contravine textelor care-l prezint ca blind, auster, izolat, lipsit de putere politic i nepreocupat de ea, asemeni unui zeu al lui Epicur"? Cum s admii c valorile" nietzscheene arta, adevrul ar fi numiri deturnate" pentru tehnic? Cum se poate ca un gnditor al ficiunii i al jocului, cel care divinizeaz caracterul labirintic i haotic al existenei, s fie tocmai acela care, ncheind
32

sistematicitatea hegelian nsi, s anticipeze cel mai bine lumea roboilor i a ordinatoarelor? (op. cit., pp. 174-l75). Un specialist n Heidegger, cum este Jean Beaufret (cf. Dialogue avec Heidegger, vol. II, Ed. de Minuit, 1973), se arat mult mai nelegtor fa de interpretarea acestuia. El recunoate c dubla gndire a fiinrii n fiina sa ca voin de putere i a devenirii sub constrngerea fiinei ca etern rentoarcere a Identicului constituie n filozofia lui Nietzsche o dificultate inextricabil". Dar adaug: Nu numai pentru noi, ci i pentru Nietzsche nsui. Totui, originea unei atare dificutai nu trebuie poate s fie cutat n filozofia sa, ci mai curnd dincolo de aceasta, n contextul n care ea se desfoar fr tirea ei ca metafizic. Nu filozofia lui Nietzsche, ci filozofia nsi ca metafizic este inextricabil. Noii filozofi, a cror venire o anun Nietzsche i care vor avea ca sarcin s pregteasc nelepciunea contient care va fi necesar guvernrii pmntului, nu sunt mai puin filozofi i, ca atare, din aceeai ascenden ca i cei pe care pretind s-i depeasc. A regsi pn i n filozofia lui Nietzsche le contre-chant secret a ceea ce el spune explicit atunci cnd o gndete n raportul ei esenial cu primul nceput care a fost originea greac a filozofiei fa de care ea rmne, chiar dup o lung metamorfoz, fidel, o asemenea ntreprindere
33

nu poate dect s surprind i astfel s-l descurajeze pe cel care niciodat nu i-a pus ntrebarea: ce este metafizica? Adic pe oricine. Iat de ce oricine poate si ia distan fa de interpretarea lui Heidegger, considernd-o una printre altele. [... ] Astfel devin neobinuit de gritoare, pentru o gndire care se definete pe sine ca die Erinnerung in die Metaphysik, cele dou cuvinte ele nsele insolite (voina de putere i eterna rentoarcere, n.n.) a cror unitate secret d operei lui Nietzsche strlucirea ei de diamant negru: voina de putere ca esena cea mai intim a fiinei i eterna rentoarcere ca transfigurare a existenei" (op. cit., pp. 222224). n realitate, ideile fundamentale, pe care le vehiculeaz mai mult sau mai puin explicit Aa grit-a Zarathustra sunt patru: moartea lui Dumnezeu, Supraomul, voina de putere, eterna rentoarcere. Nu poate fi vorba n acest studiu de o interpretare original a lor. M voi mulumi s consemnez, rezumativ, opiniile diverse sau convergente ale ctorva exegei notorii, pentru a oferi un evantai ct mai complet al ideilor nietzscheene. n discursul su de Rectorat, din luna mai 1933, Heidegger l evoca pe Nietzsche ca der leidelschaft Uch den Gott suchende letzte deutsche Philosoph, ultimul filozof german avnd pasiunea cutrii lui Dumnezeu. Se mai
34

poate, atunci, vorbi despre ateismul lui? Nicidecum, n ochii lui Heidegger, atei sunt ali filozofi, aceia care adepi ai Dumnezeului moral" n-au simit niciodat prezena lui Dumnezeu. Gndirea lui Nietzsche, ca anun al morii lui Dumnezeu", nu e dect o teologie negativ", pozitivul pe care-l adpostete acest negativ fiind la rndul su invenia unui cuvnt care s nu mai fie, ca teologia de pn acum, sal nbuitoare a divinului", ci posibilitatea ca el s renasc n toat luxuriana sa", ca joc divin dincolo de bine i de ru". Heidegger amintete astfel de Heraclit i de a sa die Kindlichkeit" Gottes, inocena divin, inocena copilreasc. Iar acest joc divin", graie cruia existena e transfigurat, presupune la rndul su c voina de putere este esena cea mai intim a Fiinei". Aadar, pentru unii exegei, Got ist tot este departe de a vehicula atitudinea Iluminismului ateu din secolul al XVII-lea, de total respingere a existenei lui Dumnezeu i de adversitate pasional mpotriva oricrui concept sau oricrei reprezentri a divinului, aa cum, de pild, le conine ndemnul deicid al lui Voltaire: Ekrasez l'infme! Dup un alt filozof german, Karl Lowith, Nietzsche nu ar fi deloc lipsit de instinct religios", adic de instinctul creator de zei"; ns la el acest instinct se trezete cnd nu
35

trebuie"; el nu vede nicieri n lume" prezena Dumnezeului umanitar al cretinismului, respinge i pe lehova, i pe Isus; n schimb l pune pe Zarathustra s vorbeasc n numele singurului zeu pe care-l accept, Dionysos simbol al celei mai totale transfigurri a vieii": Dumnezeul de pe cruce e un blestem al vieii [...] Dionysos dezmembrat e o promisiune de via", se poate citi n Amurgul zeilor... Dup al doilea rzboi mondial, un alt german, Ernt Benz, l-a reabilitat" pe cel care nsui se numea Antichrst, propunnd despre el imaginea unui nou iniiator al unei Imitaia Chrsto. Din tabra teologilor, Thomas J. J. Altizer, exponent al unei Indicatio Theology", cuteaz s susin c Nietzsche ar arta drumul unei forme de credin exact pe msura timpului nostru i eschatologic. Amintindu-i pe toi acetia, Eugen Biser a crui poziie ar fi nici Antichrst, nici n cutarea lui Dumnezeu" se ntreab: oare nare dreptate Nietzsche nsui, atunci cnd n Ecce Homo declar c de nimic nu se teme mai mult ca de faptul c ntr-o bun zi va fi ... canonizat?... n tabra advers s-a situat. nc din (timpul vieii filozofului, gnditorul rus Vladimir Soloviev care vede n Nietzsche un semn vestitor al revoltei temporale npotriva lui Dumnezeu: divinizarea omului, aa cum nelege Soloviev, const intr-o identificare cu El, i nicidecum n
36

drmarea lui Dumnezeu i nlocuirea lui cu Supraomul, cum ar recomanda-o filologul balez; lupta pentru naterea spiritual a omului trebuie purtat nu n numele voinei de putere, ci al caritii cretine. Critica cretinismului instituionalizat i apropie, dar i i desparte, pe cei doi gnditori: Nietzsche respinge de plano morala i eclezia cretin; Soloviev se ridic mpotriva ortodoxiei, plednd pentru un ecumenism sub protecia puterii papale. Voi meniona, ntre cei care nu se ndoiesc de ateismul lui Nietzsche, pe Eugen Fink: Nietzsche pune ateismul ca principiu", susine el; dar aceast critic a cretinismului (ca via maladiv, cultivnd resentimentul i culpabilitatea, opunndu-se instinctelor sntoase, forjnd o moral pentru sclavi, fcnd din dezmoteniii lumii reprezentani ai revelaiei divine, negnd valorile pmntului etc.) nu poate s ating totui rdcina religiei nsei. Pentru a ne convinge c moartea lui Dumnezeu" e un act istoric necesar i c omul trebuie s devin asasinul lui Dumnezeu" pentru a se elibera de teribila negaie formidabilul Nu, pe care omenirea l poart aa cum un mgar poart sarcina sa adresat vieii puternice i libertii Supraomului, Nietzsche ar trebui s ne demonstreze c toate religiile nu numai cretinismul sunt doar tendine vitale mascate i nimic altceva". Filozoful german insist pe pagini ntregi asupra rolului nefast pe care l-a avut n
37

cretinism apostolul Pavel, cel care semnific domnia tuturor valorilor de degenerescent n numele lui Dumnezeu". De aici s fi izvort diatribele antipauliene ale lui Emil Cioran?... n cartea pe care i-a consacrat-o (cf. Nietzsche), Lou Andreas-Salome scrie: Dac s-ar fi nscut ntr-o alt epoc, niciodat acest fiu de pastor n-ar fi devenit un libercugettor [...] ntreaga sa evoluie rezult, ntr-o anumit msur, din faptul c i-a pierdut foarte de timpuriu credina; ea i are originea n obsesia morii lui Dumnezeu, aceast emoie nemaivzut ale crei ultime ecouri se repercuteaz n Zarathustra." n Voina de putere, aforsmul 164 zice: Eu n-am fost cretin nici o clip din viaa mea; socotesc tot ceea ce am vzut c se numete cretinism ca un mizerabil echivoc de cuvinte, ca o veritabil laitate n faa a tot ce este for." Omul l-a creat pe Dumnezeu", scrie el n Diefrohliche Wissenschaft; unde putem citi de asemenea aceast teribil apostrof a Smintitului: Unde este Dumnezeu? strig el. Am s v spun: Noi l-am ucisl Voi mpreun cu mine... Nu auzim nc zgomotul groparilor care-l duc pe Dumnezeu n arin? Nu simim nc nimic din descompunerea divin? Cci i zeii putrezesc. Dumnezeu a murit! Dumnezeu rmne mort dea binelea! Cum s ne consolm noi, ucigaii ntre ucigai? Ceea ce lumea a posedat pn
38

acum ca lucrul cel mai sfnt i mai puternic i-a pierdut sngele sub cuitul nostru. Cine ne va spla de acest snge? Ce ape vor izbuti s ne purifice? Mreia acestui act nu e disproporionat fa de talia noastr? Nu trebuie s devenim noi nine zei, ca s prem demni de el?" Jacques Chevalier comenteaz (cf. Histoire de la Pensee, IV, Flammarion, 1966): ,,Aceast nevoie, mai curnd aceast exigen nscut din nostalgia Dumnezeului pierdut, trebuie s se manifeste de fapt sub forma divinizrii omului, adic a divinizrii propriei persoane, i s sfreasc prin credina preludiu al prbuirii i nebuniei sale c misiunea lui, a lui Nietzsche, este aceea de a crea lumea (p. 143). La 5 ianuarie, el i scria lui Jacob Burckhardt: Drag Domnule Profesor, n fond m-a bucura mai mult s fiu profesor la Bale dect Dumnezeu, dar n-am ndrznit s mping att de departe egoismul meu personal, nct s abandonez, din cauza lui, crearea lumii." n opinia lui Gilles Deleuze, moartea lui Dumnezeu" reprezint una din etapele triumfului nihilismului, triumf care caracterizeaz istoria gndirii europene moderne. Aceste etape in de psihologia nietzscheean, sunt categorii ale unei tipologii antropologice abisale. Prima etap este resentimentul"
39

(culpabilizarea celuilalt); a doua reaua contiin" (autoculpabilizarea); a treia e idealul ascetic". Moartea lui Dumnezeu" este un moment recuperator. Mult timp scrie exegetul francez moartea lui Dumnezeu ne apare ca o dram intrareligioas, ca o afacere ntre Dumnezeul iudaic i Dumnezeul cretin, nct nu mai tim prea bine, dac Fiul moare, datorit resentimentului Tatlui, sau Tatl moare, pentru ca Fiul s fie independent [... ]. Dar sfntul Pavel ntemeiaz cretinismul pe ideea c Chrstos moare pentru pcatele noastre. Cu Reforma, Moartea, lui Dumnezeu devine tot mai mult o afacere ntre Dumnezeu i om. Pn n ziua cnd omul se descoper pe sine ca uciga al lui Dumnezeu, i atunci el vrea s-i asume ca atare i s poarte aceast povar nou. El vrea consecina logic a acestei mori: s devin el nsui Dumnezeu." Dar cu aceasta nihilismul nu se ncheie, el i schimb doar forma. Pn acum el era depreciere i negaie a vieii n numele valorilor superioare, idealiste; acum el const n negarea acestor valori superioare i nlocuirea lor cu alte valori umane, prea umane (morala nlocuiete religia, utilitatea ia locul progresului, istoria ine locul valorii divine), nimic nu s-a schimbat: aceeai via reactiv, acelai sclavaj, care triumfau n umbra valorilor divine, triumf acum prin valorile umane. Ultima etap a nihilismului nietzscheean o
40

formeaz ultimul om" i omul care vrea s piar". Acesta din urm piere, pentru a lsa drum deschis Supraomului. n acest punct al nihilismului, punct de desvrire a lui (Zarathustra l numete miezul nopii"), totul este gata pentru transmutaia tuturor valorilor. n ce const aceasta? n triumful afirmaiei, n voina de putere. Ce se afirm? Se afirm Pmntul i viaa; se afirm Dionysos. Nu acel Dionysos din primele scrieri nietzscheene, care inspirat de Schopenhauer resorbea viaa ntr-un Adnc originar (Ur-Din) i se alia cu Apollo pentru a produce tragedia; nu mai este un Dionysos opus lui Socrate, ci un Dionysos opus Rstignitului. Dans, uurin, rs iat proprietile lui Dionysos: el e n acelai timp un juctor, cel care face din hazard un obiect de afirmaie. S-a remarcat c ireligiozitatea acestui secol, peste-tot-trmbiata Gottlosigkeit a omului modern, nu e acoperit att de moartea lui Dumnezeu", proclamat de Nietzsche, ct de eclipsa lui Dumnezeu", formulat de Martin Buber: Dumnezeu s-a eclipsat, pentru c ntre noi i El s-a interpus ego-ul nostru, considerat pentru moment ca atotputernic, dar care mine, nendoielnic, se va retrage, pentru a permite dialogul firesc i necesar cu divinul, relaia EuTu. Ct despre critica instituiilor cretine, ea este mai veche dect propria-i expresie nietzscheean i poate chiar inevitabil: spiritul
41

nsui nu i se expune, oare, atta timp ct cristalizeaz n diverse forme de putere secular? Dup Heidegger, Nietzsche e ultimul gnditor al metafizicii. Dar filozofia lui nu este ultima, ci doar penultima etap a metafizicii occidentale. Care va fi ultima? Ea va consta n lumea modern nsi vzut ca mplinire a metafizicii voinei de putere. Cci ultima ntrebare a lui Nietzsche este urmtoarea: cine trebuie s-i asume stpnirea Pmntului? Eu scriu noteaz Nietzsche n 1889 pentru o ras de oameni care nc nu exist, pentru stpnii pmntului.'' Supraomul lui este conform expresiei heideggeriene figura historial care trebuie s-i asume stpnirea Pmntului. Se spune, n general, c doctrina Supraomului a fost preluat ca o ideologie, pus n slujba unui anume regim politic, iar gndirea lui Nietzsche ar fi fost confiscat de naionalsocialismul german. Este just o asemenea interpretare? A contribuit oare la ea Heidegger nsui, prin scrierea sa din 1939, Depirea metafizicii, i prin semnarul consacrat crii din 1932 a lui Emst Jiinger, Der Arbeiter? Georg Lukacs susine c figura muncitorului" (care, la Jiinger, ca i la Spengler i Hitler, cuprinde nu numai soldatul, ci i industriaul) determin mitul lumii moderne. Aceast lume este un peisaj-atelier" i, n
42

msura n care include i lumea burghezului, este un muzeu". Numai dup ce figura muncitorului" va fi nvingtoare, acest peisaj va deveni un atelier-ncheiat i atunci el se transform n peisaj planificat", n spaiu imperial. La Jiinger, mitul muncitorului" este mitul imperialismului belicos i agresiv; ca atare, el i precede pe Hitler i pe Rosenberg. Heidegger nu e de acord cu aceast interpretare. S precizm c semnarul dedicat lui Jiinger a avut loc n 1939/1940, deci mult dup ce nazismul l confiscase pe Nietzsche, i c de altfel a fost interzis de oficialiti. Supraomul lui Nietzsche i muncitorul lui Jiinger susine autorul lui Sein und Zeit aparin amndoi, n acelai grad, esenei voinei de putere, sunt desvrirea ei. Esena figurii muncitorului se nrdcineaz i aparine esenei figurii lui Zarathustra, n cadrul metafizicii voinei de putere. Supraomul este soluia pe care Nietzsche o propune omenirii ca autodepire. S nu ne grbim! Supraomul este pentru noi stadiul cel mai apropiat! [... ] Pentru a-l aduce pe om la un nivel care ne depete, cum fceau grecii la o parte cu himerele incorporale! Spiritul cel mai nalt, legat de un caracter slab i nervos iat ce trebuie suprimat! Scopul: perfecionarea corpului ntreg, nu numai a creierului" (Voina de putere, II, cartea
43

IV, par. 402). Se face o pledoarie n favoarea rului, cci omul are nevoie de ceea ce e mai ru n el, dac vrea s parvin la ceea ce are mai bun" (Zarathustra, III). Pentru aceasta sunt exaltate voluptatea, nevoia de dominare, grandoarea solitar, iubirea de sine, refuzul laitii, dispreul fa de nelepciunea plngrea. Specia se conserv numai prin spiritele puternice i rele, acestea asigur progresul umanitii. Sunt elogiate pasiunile afirmative: orgoliul, bucuria, sntatea, amorul sexual, ostilitatea, rzboiul, respectul, voina puternic, nalta disciplin intelectual, voina de putere, recunotina fa de Pmnt i via, tot ceea ce e bogat i vrea s dinuiasc, fora virtuilor ce transfigureaz. Omul superior va fi acela n care se vor nfrunta ct mai multe instincte. Selecia nu trebuie confundat cu domesticirea. Plcerea de ai face pe alii s sufere sporete senzaia de putere. Oamenii de foarte nalt cultur, cu un corp viguros, sunt deasupra tuturor suveranilor", putem citi n Fragmente. Moralitatea greac e cea mai nalt, deoarece a dus la apogeu expresia sa corporal. Cu Socrate ncepe declinul moralei. Supraomul este agentul unei politici arstocrate; individul e mai presus dect masa. Scopul este de a forma o cast dominant, care s reuneasc sufletele cele mai vaste, apte pentru sarcinile cele mai diverse ale guvernrii universului" (Voina de putere, II, cartea IV, par.
44

305). Misiunea statului nu este aceea de a ngdui ct mai multor oameni de a tri bine i moral numrul nu conteaz , ci de a permite vieii nsi s fie destul de bun i frumoas pentru a furniza baza unei culturi, se poate citi n aceleai Fragmente. n fond, Supraomul reprezint un ideal dionisiac: modelul se afl n Antichitate, n Renatere, n marile individualiti. Calitile naturale" i calitile aa-zis umane" sunt indisolubil legate. Omul, n forele sale cele mai nalte i mai nobile, e n ntregime natur. Nietzsche se ntreab: Ce tip de om trebuie crescut, trebuie voit, ce tip va avea cea mai mare valoare, va fi mai demn de a tri, mai sigur de un viitor al su? Acest tip de valoare superioar s-a vzut adesea, dar ca un produs al hazardului, ca o excepie, nu ca un tip voit. Dimpotriv, el a fost cel mai temut; pn n prezent el a fost lucrul care a inspirat cea mai mare team; i teama aceasta a nscut tipul contrar, voit, dresat, reuit: animalul domestic, animalul de turm, animalul bolnav care e omul cretin (Antichrst, par. 3). Un determinism absolut trebuie s devin surs de ncredere i de bucurie, de afirmare individual: Eu sunt eu nsumi factum i din vecii vecilor eu am determinat existena" (Voina de putere, II, cartea IV, par. 639). Dup moartea lui Dumnezeu scrie Eugen Fink cuvntul autentic al omului nu mai
45

numete zeii, nu mai invoc sfinenia. Acum cuvntul omului se adreseaz omului: invocarea supremei posibiliti a omului este doctrina Supraomului. Tendina idealist a umanitii, pus n faa morii lui Dumnezeu, i d seama de natura ei creatoare i creeaz acum idealuri despre care are contiina c sunt noi i create pentru oameni. Tipul Supraomului, atmosfera existenial a acestuia, experiena lui intim sunt propovduite de Zarathustra n discuiile ditirambice cu sine nsui mai ales. Misiunea ce-i revine acum, dup moartea lui Dumnezeu, e aceea de a menine totui caracterul eroic al existenei umane, de a readuce la via tot ceea ce sub forma lui Dumnezeu aprea ca strin i transcendent. Supraomul, aa cum apare n prolog, este sensul Pmntului": omul a uzat i abuzat de darurile Pmntului pentru a nfrumusea imaginea transcendenei, a unui iluzoriu dincolo; dar Supraomul nu mai recunoate acest dincolo dect ca un reflex utopic al Pmntului; el restituie Pmntului tot ce i-a fost mprumutat i rpit. Infidelitatea fa de Pmnt a fcut ca omul s fie sfiat n antiteza sensibilului i spiritualului, n opoziia corp/suflet: Supraomul trebuie s apar pentru a vindeca aceast fisur care-l divizeaz pe om, opunndu-l lui nsui. Omul este i trebuie s fie creatorul prin excelen, spiritul lui creator rezid n joc. Dup Fink, Nietzsche nu substituie omul lui
46

Dumnezeu el nu divinizeaz i nu idolatrizeaz existena finit. El substituie lui Dumnezeu, Dumnezeului cretin, i regatului ideilor platoniciene Prnntul. Prima carte din Zarathustra se ncheie ca un testament: Toi zeii au murit; noi vrem acuma s triasc Supraomul. Pornind de la definiia raportul forei cu fora se numete voin", Gilles Deleuze recomand evitarea pericolului de a nelege c principiul voinei de putere ar nsemna c voina vrea puterea sau c dorete s domine. Interpretat ca dorin de dominare, voina de putere ar depinde de valorile stabilite, singurele n stare s determine cine trebuie recunoscut" ca mai puternic n cutare caz ori cutare conflict. Or, voina de putere e nti de toate un principiu plastic al tuturor evalurilor noastre, e un principiu ascuns al crerii de noi valori. Dup cum zice Nietzsche nsui, voina de putere nu const n a invidia, nici mcar n a apuca, ci n a crea, a da. Puterea, ca voin de putere, nu este ceea ce voina vrea, ci ceea ce vrea n voin (Dionysos n persoan)." Voina de putere face ca forele active s afirme, iar forele reactive s nege. Afirmaie i negaie scrie exegetul sunt deci calitati ale voinei de putere, aa cum activ i reactiv sunt calitile forelor."
47

Dar iat c de-a lungul vieii, al istoriei, forele reactive triumf, negaia e mai puternic dect afirmaia n voina de putere: Nu e mai puternic ca Da. Chiar viaa devine adaptativ i regulatoare, se reduce la forme secundare: nu mai nelegem ce nseamn a aciona. Chiar forele Pmntului se epuizeaz. Aceast victorie comun forelor reactive i voinei de a nega Nietzsche o numete nirulism sau triumf al sclavilor." Numai n cazul unui asemenea triumf al nihilismului voina de putere nceteaz de a mai vrea s afirme creaia i semnific ntradevr dorina de putere oarb, dorina de dominare. Dup Nietzsche, sclavul nu nceteaz de a fi sclav chiar dup ce a preluat puterea; cel slab rmne slab, chiar dup ce a obinut victoria: e vorba de o tipologie calitativ", de josnicie i de noblee. Unul din cuvintele vestite ale filozofului este acesta: Va trebui necontenit si aprm pe cei puternici mpotriva celor slabi." Eugen Fink vede n voina de putere o metafor cosmologic mprumutnd elemente din domeniul fenomenal, dar n mod aproape arbitrar lsnd la o parte altele, transgresnd astfel fenomenalitatea, adic refuznd s o recunoasc drept tribunal n faa cruia filozofii ar trebui s se justifice" (cf. Noua experien a lumii la Nietzsche", n Nietzsche aujourd'hui, voi. II, p. 361 i urm.). Tendin nenfrnat de a spori cuantumul de
48

putere, de a crete ea nsi la maximum, voina de putere alearg mereu mai sus de ea nsi; ea e o ardent voin vital de autodepire. Pn la ce nlime poate ea s urce? se ntreab exegetul. Evident, pn la nivelul la care un cuantum de putere le absoarbe pe toate celelalte, la care lupta nceteaz prin nFrngerea tuturor combatanilor. De ce? Pentru c sporirea n sine a puterii i distrugerea unitilor de via sunt la fel de originare: a construi i a distruge, a edifica i a ruina sunt modaliti conexe de aciune proprie voinei cosmice de putere. Dar atunci problema e urmtoarea: devenirea, n care se mic tot ce e finit, posed oare un stadiu termnal, lumea are oare un sfrit? La aceast ntrebare Nietzsche rspunde prin doctrina eternei rentoarceri, susine Fink. Lumea voinei de putere este aadar devenire, pluralism, solidaritate a contrariilor, fond ultim al conflictelor: o lume inuman" (n sensul depirii vechii morale). Orice act de autodepire este expresie a voinei de putere care se mplinete ca informare creatoare" a unei materii; ea este o dubl polaritate (ntre voin de via", adic for, i voin de neant", adic slbiciune). Ea este esen a Fiinei i model al Universului. Ca letztes Faktum al lumii, ea este totodat pathos, adic nzuin spre aciune, spre rezultat. Plural, ea poate fi privit ca o structur monadologic" (cf. Rein-hard Low:
49

Nietzsche, Sophist und Erzieher, 1984). Heidegger interpreteaz voina de putere nietzscheean ca un triumf al teleologiei" n epoca noastr: subiectul tehnologic al epocii noastre (pe care Nietzsche a anunat-o) vrea ceva: el vrea puterea, vrea din ce n ce mai mult voin. Filozoful vede n teoria voinei de putere un triumf tehnologic al subiectului, al scopului: aceast teleocraie nu semnific vreun oarecare proces ontic de acumulare nelimitat, ci structura nsi de acumulare ce definete tehnologia: triumf al subiectului, (cci esena subiectivismului e obiectivismul, n msura n care pentru subiect totul devine obiect"). Voina de putere e totodat hybrs (Vermessenheit), socotete Heidegger, ntruct i ia msura nu de la Fiin, ci de la diversele existene ontice. Ea reprezint, astfel, rscul mortal al epocii noastre: Nu caracterul totalitar al voinei constituie primejdia, ci voina nsi n msura n care ia figura autoimpoziiei n interiorul lumii admise numai ca voin" (cf. Reiner Schurmann: Le principe d'anarchie, Heidegger et la question de l'agir", Seuil, 1982, pp. 230-233). Mutat din planul general al refleciei filozofice n planul special al gndirii politice, voina de putere a fost a doua idee nietzscheean pe care naional-socialismul
50

german a preluat-o n beneficiul celui de al IIIlea Reich. Se justific acest fapt n lumina interpretrii lui Heidegger? Este evident c ntlnirea ntre omul modern identificat abuziv cu Supraomul i tehnica planetar, tem a operei Der Arbeiter a lui Ernst Jiinger, precum i a eseului acestuia, Mobilizarea total (Die totale Mobilmachung, 1931), constituie semnificaia historial pe care Heidegger a crezut c poate s-o recunoasc n nazism. Or, aceast ntlnire ar fi anunat de Nietzsche: supunerea ntregii fiinri voinei omului prin intermediul tehnicii zilelor noastre constituie n opinia filozofului din Todtnauberg chiar ncheierea metafizicii voinei de putere; esena metafizicii i atinge mplinirea ultim n esena tehnicii moderne. O fraz heideggerian din 1935, republicat ca atare n 1952, referitoare la naional-socialism (adevrul interior i grandoarea acestei micri", adic corespondena ntre tehnica determinat planetar i omul modern") a fost nfierat de o mulime de gnditori germani, cu toate c filozoful oficial al nazismului, Ernst Krieck, l-a atacat pe Heidegger, determinnd respingerea oficial a filozofiei sale. Corelaia ntre voina de putere i eterna rentoarcere a Identicului se vdete n aforsmul 1067 din Voina de putere, care merit s fie citat aici: i tii voi ce este pentru mine lumea? Vrei
51

s v art ntr-o oglind? Lumea aceasta: o mas enorm de for, fr nceput i fr sfrit, o mas de for solid ca bronzul, care nu devine nici mai mare nici mai mic, ce nu se epuizeaz, ci doar se modific [... ] o mare care se metamorfozeaz venic, care n cursa ei etern revine cu ani de uria rentoarcere, cu un flux i reflux al structurilor sale, alungind pe cele mai simple pentru cele mai complexe, ceea ce este mai imobil, mai rigid, mai rece pentru ceea ce este mai ardent, mai slbatic, ceea ce n punctul cel mai nalt se contrazice pe sine nsui, i apoi din nou revenind de la abundent la simplu, de la jocul contradiciilor la plcerea acordului, zicndu-i Da siei, pn la egalizarea cilor i anilor si, binecuvntnduse ea nsi drept ceea ce nu poate dect s revin venic, ca o devenire care nu cunoate nici o saietate, nici un dezgust, nici o oboseal aceast lume dionisiac ce este a mea, aceea a eternei creaii de sine, a eternei distrugeri de sine, aceast lume misterioas de volupti duble, aceast lume a mea ca dincolo de bun i ru" fr finalitate, dac nu cumva exist o finalitate n ansa cercului, fr a voi, dac nu cumva un inel poate avea bunvoin fa de sine nsui vrei un nume pentru aceast lume, o soluie pentru ntreaga ei enigm? o soluie de asemenea pentru voi, voi cei mai sigilai dintre toi, cei mai robuti dintre toi, cei mai ntreprinztori, cei care dintre toi aparinei cel mai mult miezului nopii? Aceast lume este voina de putere i nimic
52

altceva! Iar voi de asemenea suntei aceast voin de putere i nimic altceva!" Pe aceast idee-viziune care divulg o nou experien a lumii i, implicit, o nou tiin a timpului se bazeaz explicarea eternei rentoarceri a Identicului, creia Eugen Fink ia consacrat o treime din cartea sa despre Nietzsche. Explicaie dificil, deoarece aceast nvtur" constituie dup opinia lui o doctrin inexprimabil, imposibil de reprezentat ntr-un limbaj al comunicrii, nelepciune ezoteric, pe care Zarathustra o spune animalelor sale i lui nsui, ncercare de a drma zidurile cele mai groase, pentru a anula diferena care mparte timpul, pentru a lua totodat trecutul ca viitor i viitorul ca dintotdeauna trecut, pentru a afirma ca indefinit momentul unic n chiar calitatea lui de moment unic. n tentativele sale de a ntemeia eterna rentoarcere, Nietzsche uzeaz de argumente de slab valoare, crora le lipsete o adnc nelegere a timpului, care rmn la un nivel foarte jos fa de culmile unei meditaii asupra temporalitaii. Totui aceast viziune nu l-a fascinat numai pe Nietzsche, ci i multe alte spirite serioase. Dac ea trece totui drept inima nsi a filozofiei nietzscheene, aceasta se explic crede Fink n dou feluri. Mai nti, ea poate s se refere la experienele pe care orice om le face o dat, atunci cnd se frnge, de pild,
53

uniformitatea cotidian a mersului liniar al timpului ntr-o clip de mare fericire sau de adnc durere, n momente cnd suntem aproape de natur, cnd luna silenioas umple din nou cu un licr nebulos crngurile i vile, cnd simim deodat eternitatea lumii i cnd timpul pentru noi dispare. Pe de alt parte, aceast doctrin a eternitii lumii prezente n rentoarcerea Identicului prezint o victorie asupra caracterului persabil al tuturor lucrurilor i totodat o uniune ntre libertate i necesitate." (cf. Noua experien a lumii la Nietzsche", n Nietzsche aujourd'hui, voi. II, pp. 345 i urm.) Exegetul vede n eterna rentoarcere o teorie de o extrem gravitate: cci n fiecare clip se decid din nou pentru totdeauna, ca infinite repetiii, actele i urmrile lor. Numai indivizii cei mai robuti i popoarele cele mai puternice ar fi n msur s suporte aceast doctrin, care ar fi astfel ea nsi un principiu selectiv foarte riguros, dur i eficace. Dup cum aceast argumentaie ar putea fi rsturnat: dac totul revine nseamn c totul a fost hotrt dinainte; teoria eternei rentoarceri ar putea deveni pentru voina omului o paralizant certitudine, pentru nelinitea omului, o mpcare fatalist." Dou imagini, dou viziuni apar n Zarathustra. Prima e aceea a unui portic ce desparte n
54

dou un drum; momentul actual, acum, desparte trecutul de viitor; continu oare acestea dou, fiecare n direcia proprie, la infinit? Piticul lui Zarathustra zice c nu : timpul este un cerc, este arpele care-i muc coada, susine el - circuit intramundan, inel de clipe de timp, acum multiplu. Aa zic i animalele lui Zarathustra, ncercnd s-l mguleasc. Dar protagonistul respinge plvrgeala" lor, aceast viziune vulgar" a timpului. A doua imagine-viziune e aceea a ciobanului care, la ndemnul lui Zarathustra, muc arpelui capul ce-i intrase n gur i amenina s-l sufoce. Ideea timpului ciclic e aadar respnsa: mucnd capul arpelui, pstorul zice textul nu mai era nici om, nici pstor - el era transformat aureolat el rdea... Trebuie s nelegem c omul depete ideea timpului ciclic i astfel depete greutatea i seriosul existenei, atinge uurina suprauman a rsului. Firete, ideea nu este dezvoltat conceptual. n msura n care e privit ca eterna rentoarcere, timpul prezint un caracter plutitor, dansant, uor: ceea ce va fi a i fost deja, iar trecutul e totdeauna viitor, clipa conine timpul ntreg, n msura n care este un acum repetat la infinit" (cf. Filozofia lui Nietzsche, p. 123). Dar precizeaz Fink caracterul repetiiei nu se formeaz n cursul timpului, de pild prin
55

repetarea unui eveniment prim; el este mai curnd natura ascuns i voalat a derulrii temporale nsei"; altfel spus: repetiia nu se nate n timp, ea este timpul. Dar acest timp, care este puterea de a las s fie, este constructor i distrugtor totodat: este jocul dionisiac al lumii"(ibid., p. 124). Exegetul remarc paradoxul total al unei gndiri care ncearc s gndeasc eternizarea persabilului"(ibid., p. 129): Nietzsche gndete timpul ca etern, pieritorul ca durabil, unicul ca repetiie." E vorba de un stil, intuitiv vizionar, pe care ne este greu s-l nelegem. Dincolo de limbajul figurat, trebuie s aproximm o gndire care afirm: e nevoie de un concept de destin cu totul original. Iat-l: tiind eterna rentoarcere, existena se angajeaz total n jocul lumii; ea devine partener a Marelui Joc. Separaia ntre necesitate i libertate fiind suprimat, aa cum trecutul capt caracterele viitorului, iar viitorul caracterele trecutului, necesitatea e acum inerent libertii i invers" (ibid., p. 133). Dup Gilles Deleuze, concepia lui Nietzsche nu reia o mai veche idee existent la greci i n Orient. Secretul lui Nietzsche este c eterna rentoarcere este selectiv", subliniaz el (ibid., p. 37). Ea e de dou ori selectiv. Mai nti, ca gndire: tot ceea ce vrea, trebuie s vrea eterna rentoarcere; nct chiar i o laitate,
56

chiar i o lene, care ar vrea eterna rentoarcere, devin altceva dect o laitate, dect o lene: devin active i fore ale afirmrii." Apoi, eterna rentoarcere este nu numai gndire selectiv, ea e de asemenea Fiin selectiv: numai afirmaia revine, numai ceea ce poate fi afirmat revine, numai bucuria se rentoarce. Tot ce poate fi negat, tot ce este negaie este expulzat prin nsi micarea eternei rentoarceri. Exegetul francez recurge la o imagine: eterna rentoarcere trebuie comparat cu o roat; dar micarea roii e dotat cu o for centrifug ce alung tot ce este negativ. O dat ce Fiina i afirm devenirea, ea expulzeaz din sine tot ceea ce contrazice afirmaia, toate formele de nihilism i reacie: reaua contiin, resentimentul acestea nu vor fi vzute dect o singur dat. Faptul c Nietzsche vorbete totui despre un ciclu n care totul revine, n care Identicul se ntoarce, este explicat de Deleuze prin dou tipuri de texte nietzscheene: unul referindu-se la Zarathustra bolnav, altul la Zarathustra convalescent i aproape vindecat: Zarathustra bolnav n-a neles eterna rentoarcere; convalescent, el pricepe c aceasta nu e un ciclu, o eviden imediat pentru uzul animalelor, nici o osnd pentru uzul oamenilor. [... ] Eterna rentoarcere e repetiia, dar repetiia care selecteaz, repetiia care salveaz" (ibid., p. 40).

57

Aadar, transmutaia valorilor produce Supraomul; acesta reprezint exact concentrarea a tot ce poate fi afirmat, forma superioar a ceea ce este, timpul care reprezint Fiina selectiv. Aceasta e produs n om, dar nu e produs de om; este rodul lui Dionysos i al Arianei." Cci Supraomul dei Zarathustra l numete copil al su este de fapt fiul lui Dionysos. Doi comentatori strini unul de altul, interpreteaz eterna rentoarcere ca un element al esteticii lui Nietzsche. Jacques Solcher (cf. Nietzsche, La Question et le Sens, Aubier Montaigne, 1972) scrie: Numai cel ce poate afirma ntr-o manier nebuneasc (n afara simului comun, n afara metafizicii) este capabil s gndeasc eterna rentoarcere a Identicului i s obin bucuria cea mai nalt din gndirea cea mai profund." Aceast gndire este aceea a seleciei, prob prin excelen a forei de creaie i de plcere, filozofia ciocanului care-i sfarm pe cei slabi i-i ntrete pe cei tari, desparte nihilism i creaie, d msur voinei i sensului" (pp. 98-99). Aceast idee precizeaz Solcher poate strni ori dezgust (cci ceea ce se ntrevede n ea este rentoarcerea nedifereniat a mreiei i josniciei, a nobleei i vulgaritii; rentoarcerea unei istorii n care Supraomul nu are ultimul cuvnt"), ori ncntare (cci, uoar i vesel, ea integreaz acum mediocritatea, urenia ultimului om, care va reveni o dat cu Supraomul, care prin rentoarcerea sa i reafirm diferena, i revendic excepionalitatea
58

alturi de banalitate, persevereaz n afirmarea de sine). Ea exalt oricum sentimentul forei umane", din care va rezulta Supraomul. Comentatorul susine c nu ne aflm n faa unei teorii, a unei abstraciuni, ci n prezena unei ficiuni poetice: o gndire ncarnat ntrun ditiramb", o rostire care afirm dincolo de ceea ce afirm, ntr-un ritm, un pas de dans, n fulguranta imaginilor" (p. 101). Inspirat de Spiel als Weltsymbol (1960) al lui Eugen Fink, srbul Danko Grilic (cf. Nietzsche i eterna rentoarcere", n Nietzsche aujord'hui, vol. I) susine c eterna rentoarcere nu este categorie metafizic" (precum voina lui Schopenhauer, de ex.), ci exprim structura ontologic a lumii". ntr-o interpretare n care ontologie, antropologie i estetic devin una, el afirm: Supraomul este un artist care, chiar dup moartea lui Dumnezeu, creeaz ex nihilo propria sa fiin i propriul su univers. [...] Eterna rentoarcere, devenit posibil prin moartea lui Dumnezeu, i prin Supraomul ca ncoronare a voinei de putere, deci ca art, este identic cu jocul. [... ] Gratuitatea jocului e adevratul scop al acestuia. El este n sine i pentru sine etern impuls creator, e spiritul inventiv, e libertatea combinaiilor, e imaginaia creatoare. Jocul e ca arta: nu e transcenden, timpul i spaiul lui nu sunt dect pentru i prin joc, el triete n afar de ceea ce numim istorie
59

real. Jocul n inocena lui se creeaz i se distruge constant pe sine nsui, rencepe fr ncetare, jocul este eterna rentoarcere" (p. 133). Heidegger este de prere c enigma filozofiei lui Nietzsche const n conexiunea celor dou cuvinte fundamentale" voina de putere i eterna rentoarcere a Identicului, definitorii pentru fiina fiinrii, adic pentru lumea care ne intereseaz". Dac voina de putere scrie Nietzsche e reprezentat aa cum se cuvine, ca for finit", dezvoltarea ei la infinit nu poate fi gndit altfel dect ca eterna rentoarcere": Principiul conservrii energiei pretinde eterna rentoarcere" [Der Wille zur Macht, par. 1 063). Aa cum Dumnezeul lumii vechi, al metafizicii, era n sine deopotriv esen i existen, lumea nou pretinde Nietzsche are nevoie de un alt Dumnezeu: acesta este Dionysos, zeul n care ceea ce este pe de o parte voin de putere este pe de alt parte etern rentoarcere: zeu care constituie da-ul etern al Fiinei", promisiune de via", renscnd venic i revenind venic din adncul propriei sale distrugeri. Gndit ca etern rentoarcere, voina de putere e mai puin n viziunea lui Heidegger beia de a tri, att de celebrat de Nietzsche, ct depirea mereu identic siei a tot ce s-a obinut prin cucerirea unui plus, corespunznd de fiecare dat din ce n ce mai mult unui plus de putere a omului care domin
60

Pmntul. Fiecare din cuceririle voinei, a crei esen este voina de putere, rstoarn astfel n favoarea sa orice punct de sosire ntr-un punct de plecare din care totul pornete din nou ntrun elan identic (cf. Jean Beaufret: Dia-logue auec Heidegger, voi. II, Ed. de Minuit, 1973, p. 213). Dup opinia lui Heidegger, filozofia lui Nietzsche este nc de tip metafizic, ntruct exprim corelaia ntre Fiina determinat ca voin de putere i fiinarea n culmea ei ca etern rentoarcere. Cu alte cuvinte, voina de putere este esena cea mai intim a Fiinei, iar eterna rentoarcere e transfigurarea existenei, ordinea n care n epoca noastr se desfoar prezentarea tuturor lucrurilor. Conform acestei interpretri, proiectul tehnologic, planificarea mondial, specific epocii actuale, anunate fr voia lui de ctre Nietzsche, avnd ca sens eterna rentoarcere, necesit o condiie tipic: transmutaia tuturor valorilor i un tip de om capabil s aglutineze n jurul su, la modul circular, lucrurile, adic Supraomul. ntr-o not nsoind conferina Cine este Zarathustra lui Nietzsche?", Heidegger precizeaz: dac ideea eternei rentoarceri ar fi doar o preluare a reprezentrii ciclice a istoriei lumii existente la Antici, ea nu ne-ar servi la nimic; n schimb, dac ea e un fel de mistic", aceast cea mai abisal gndire nietzscheean" ascunde n ea ceva negndit, ceva ce ne oblig s gndim esena tehnicii moderne. n acest caz, se ntreab filozoful, ce
61

este esena motorului modern, dac nu una din noile forme ale eternei rentoarceri?" (cf. Vortrge und Aufsatze, Pfullingen, 1954). Am nceput s traduc Also sprach Zarathustra pornind de la o presupunere bazat pe impresia ctorva lecturi anterioare care pe parcurs s-a confirmat: aceea c m aflu n faa unui discurs mixt", text pe care filozoficul i poeticul i-l disput n egal msur, n sprijinul acestei presupuneri veneau unele afirmaii ale lui Nietzsche i, deopotriv, opiniile ctorva exegei. Bernard Pautrat, care n Versions du Soleil (Seuil, 1971) se ocup mult n final de structura acestui poem filozofic, merge att de departe nct susine c ideea lui de baz doctrina eternei rentoarceri a Identicului este insuportabil i inexprimabil conceptual"; nct, asemeni capului retezat al Meduzei, care nu putea fi expus privirii fr a atenta la integritatea acesteia, ceea ce n Aa grit-a Zarathustra ar vrea i ar trebui s devin concepia despre lume i destin a protagonistului, este mereu amnat, textul nefcnd altceva dect s pun n scen aceast lips: dei continuat nc din Jenseits von Gut und Bose (1886) i Zur Genealogie der Moral (1887), ideea eternei rentoarceri nu este, n poem, dect o gaur: un trou et une castration (cf. Nietzsche meduse", n Nietzsche aujourd'hui, voi. I, pp. 9-30). Iar aceasta nseamn, pentru un traductor
62

fidel, prioritatea poeticului fa de filozofic, impunnd astfel atenia la jocul semnifcanilor, mai mult dect la evantaiul semnificaiilor. Nur Narr! Nur Dichter! expresia cunoscut din Ditirambii lui Dionysos pare a fi fost ambiia lui Nietzsche-Zarathustra n aceast oper pe care autorul nsui o socotete a confirma excentricitatea" sa ntre filozofi. Nietzsche nsui s-a apreciat pe sine, n acest poem, ca un furitor de limb german literar, de talia lui Luther sau Goethe, avnd contiina limpede a stilului. n Zarathustra, nota original const, ca n orice oper de poezie autentic, n mprejurarea, devenit norm, c forma este inseparabil de coninut. Zarathustra se smulge astfel spaiului filozofic i registrului su [...]: coninutul mitic i forma poetic nu pot fi disociate, ntruct aceast form este indispensabil acestui coninut imposibil de semnificat sub o alt form mai clasic. Considerm deci c, cel puin n principiu, forma despre care e vorba, departe de a fi doar vestmntul schimbtor al unei gndiri de care ar putea fi separat, face parte din coninutul textului i c orice cutare a sensului referitor la acest text trebuie s treac mai nti prin elucidarea sistematic a resorturilor lui formale" (Pautrat, op. cit., p. 330). Aceasta nseamn c traductorul trebuie s procedeze la o traducere genetic: s restituie textul propriei sale maini textuale", adic unui automaton al semnificanilor si, parcurgnd
63

n spaiul cultural al limbii n care traduce aventura lui specific, impre-vizibil-controlabilul poiein care i-a dat natere n original, ntruct e poetic. Also sprach Zarathustra e un text opac i gros. Pentru a-l reface n alt limb, el trebuie privit n mruntaiele" sale, exact aa cum un covor nu-i divulg secretul figurilor i simbolurilor sale de pe faa expus privirii noastre dect celui care, ntorcndu-l pe dos, i descifreaz amestecul inextricabil de urzeal i beteal, cele dou dimensiuni ale oricrei esturi, adic anatomia visceral. n ndeletnicirea mea de traductor, am considerat mereu ca urzeal" seria de procedee care constituie gramatica literar a unui text; iar ca beteal", efectele de iradiere semantic ce rezult din prelucrarea i intricarea materiei concrete, sonore, a cuvintelor, gimnastica lexical. Urzeala" textului a socoti-o vecin cu ceea ce numim astzi intertextualitatea: aici, simplitatea povestirii, care vine din Biblie; vehemena predicaiei, solemnitatea imprecaiei, fora anatemei, toate amintind de vorbirea tuntoare a vechilor profei iudaici; practica parabolei, datoare evanghelitilor; gruparea versetelor, repetiia neobosit, bucuria n faa creaiei acestea provenind din Psalmi. Pe de alt parte, mi se pare nendoielnic c unul din modele a fost chiar dialogul platonician, n care Nietzsche descifra o sugrumare
64

a poeticului n favoarea conceptualismului filozofic. n fine, modelul lirismului elin se cunoate din Naterea tragediei admiraia autorului pentru poetul Archilochos a jucat de asemenea un rol important n realizarea lirismului dionisiac din inegalabilele Nachtlied,Tanzlied, Grablied. Procedeele satirice abund n partea a patra. Dac exist ntradevr un manicheism al imaginaiei i gndirii" ce minunat definiie pentru discursul mixt"! aa cum crede Bachelard, atunci e limpede c n Also sprach Zarathustra gndirea nu s-a nscut i afirmat pe sine mpotriva imaginaiei, ci tocmai servindu-se de aripile fremttoare ale acesteia. n general, comentatorii n-au insistat suficient asupra caracterului parodic care domin textul acesta: imitaia Bibliei, de pild, este de cele mai multe ori o luare n derdere a modului de a vorbi al lui Isus; ca i cum este observaia unui comentator Nietzsche, gelos pe fora de convingere a Fiului Omului, i-ar demasca discursul, prin exagerare, ca populist. Beteala" texturii din Zarathustra confirm structura poetic de profunzime, caracterul artist al personalitii lui Nietzsche. Abia n ncletarea teribil cu fiina vie a limbii se vdete estetica sa personal, aceea a ciocanului care sfarm pentru a izvodi forme noi. Lexicul, de o varietate impresionant, este utilizat cu virtuozitatea unui echilibrst, ceea ce
65

face ca pasajele grave, de meditaie liric, de reculegere, de atmosfer cosmic, s alterneze cu cele de sarcasm, de satir sprinten sau virulent, de ironie muctoare. Recomandnd omului omului creator copilrirea, dansul, jocul, rsul, beia, Nietzsche se recomanda nti de toate pe sine nsui. Jocurile etimologice, care pot fi ntlnite la tot pasul, pun probleme deosebit de serioase traductorului. Fr o recreare, prin mimetism genetic, a textului, orice tentativ de traducere rmne aici n zona pur informativ a mesajelor, neizbutind s comunice nimic din fiorul liric, din emoia mistic, din diabolica agilitate a minii, din tensiunile inspiraiei. Fantezia lingvistic a traductorului e solicitat la maximum. Cum s traduci, de pild, n romnete, jocul dintre Brecher i Verbrecher, dintre Sucher i Versucher? E ca i cum un german ar fi provocat s restituie n limba sa mbucarea" dintre, de pild, voluminos i luminos. (mi permit s observ c exist cuvinte mici care hlduiesc, neasimilate, ireductibile semantic, n burta unor cuvinte mari, asemenea profetului Iona n chit. Iat de exemplu, dou cuvinte romneti, fiecare purtnd o mptrit sarcin": caspic, n care coexist aspic, spic, pic i ic; sau niscai, n care triesc iscai, scai, cai i ai.) Pasiunea cuvintelor compuse att de numeroase i de expresive n german atinge rafinamente nebnuite, ntruct aglutinarea elementelor ce le compun se face dup
66

imprevizibile ntlniri: rime interioare, aliteraii etc. Exist de asemenea montri verbali, tipic i exclusiv nietzscheeni, crora am ncercat s le gsesc echivalene romneti ct mai potrivite, sacrificnd semnificativul n avantajul sensului. De nenumrate ori, singura soluie a fost perifraza. Pe ct posibil, am cutat s evit conceptualizarea, tocmai pentru a sublinia concreteele acestui limbaj. Am procedat oare just? Dac o serie de exegei au aflat-o n textul lui Nietzsche (Lowith, Fink), alii n schimb susin c prezentarea explicit a eternei rentoarceri lipsete, cel puin sub forma unui discurs filozofic clasic. C aceast idee e, se pare, inexplicabil la modul clar, conceptual, o dovedete faptul c descoperirea" ei de ctre autor se face n cadrul unui fel de extaz mistic. Dar nu este oare ea introdus n text tocmai datorit versetelor" care, prin repetiie, nu nceteaz de a o sugera? Ritmul care revine mereu el nsui iat secretul!" susine un comentator. Am acordat o mare, poate prea mare atenie ritmului: cred c traducerea mea este mult mai scandat, mai cadenat dect originalul, tocmai n vederea sporirii efectului poetic. Dar este necesar s se observe c scriitura aceasta cadenat provine i din ceea ce s-a numit respiraia aforsmului": faptul c chiar atunci cnd nu scap complet pathosului (afirmativ sau negativ) al pledoariei pentru om, rostirea din Zarathustra mprumut metoda fragmentului deopotriv plastic i elocvent, proprie lui
67

Nietzsche. De dou ori original" prin forma sa poetic i prin coninutul su mitic acest discurs mixt" i confisc de la nceput traductorul, fcndu-l prizonier activ al texturii sale verbale. Tot ceea ce, n grosimea acestui text, poate fi pn la urm dibuit ca rest ideatic, ca reziduu filozofic, rmne fr importan n faa luptei pe care cel care-l traduce trebuie s-o poarte cu inextricabila textur a limbii, lupt care se dovedete a fi, finalmente, un adevrat vertij. Personal am resimit acest lucru ca un narcotic necesar: dac nu m-a fi angajat cu totul, asurzit doar de rumoarea muzical sau imprecativ a vocabulelor i de diplomaia mariajelor lor, n-a fi reuit s fac abstracie, transcriindu-le n romnete, de attea i attea expresii blasfematorii la adresa Dumnezeului meu, rscnd s-mi paralizeze condeiul. TEFAN AUG. DOINA

68

CRONOLOGIE 1844 15 octombrie: se nate Friedrich Wlhelm Nietzsche, la Rocken, ling Lutzen orel din Thuringia saxon anexat de Prusia n 1815 ntr-o familie de pastori luterani; dup moartea tatlui i a unui frate de numai doi ani (1848), familia se mut in oraul vecin Maumburg. 1858 elev al liceului Pforta din Maumburg; la vrsta de zece ani era socotit un ,,copil minune": scrisese un motel, circa cincizeci de poezii i ncepe un jurnal intim n care anumite pagini anun pe literatul de mai tirziu; maetrii si muzicali sunt Mozart, Haydn, Schubert, Mendelssohn, Beethoven, Bach i Handel: n pofida atmosferei familiale i a ereditii, ateismul i-a fost natural, instinctiv, scrie el mai tirziu. 1864 studiaz teologia i filologia clasic la Universitatea din Bonn, mpreun cu prietenul su Paul Deussen, unde ineau prelegeri profesori vestii ca Friedrich Wilhelm Ritschl i Otto Jahn. n cercul studenilor treceam drept o autoritate muzical, iar pe de alt parte drept o cucuvea", noteaz el nsui. Compune muzic n maniera lui Schumann pe versuri de Chamisso i Petofi; renun la teologie i ncepe s manifeste primele critici la adresa cretinismului.

69

1865 continu studiile la Universitatea din Leipzig; primul contact cu filozofia lui Schopenhauer. 1866 prima sa lucrare despre poezia lui Teognis din Megara l incint pe Ritschl; urmeaz un text despre Oda ctre Danae" de Simonide; ncepe prietenia sa cu Erwin Rohde; ncorporat in armat, este trimis acas din cauza unei rni pricinuite de o cdere de pe cal. 1868 toamna: face cunotin cu Richard Wagner; acesta i declar, entuziasmndu-l, c Schopenhauer este singurul filozof care a neles esena muzicii"; are impresia c a cunoscut n Wagner ein fabelhaft lebhafter und Jewiger Mann; se rentoarce la Leipzig pentru ultimul semestru de studii. 1869 e chemat ca profesor extraordinar de filologie clasic la Universitatea din Basel; la 27 mai i inaugureaz cursul Homer i filologia clasic"; va ine prelegeri aici timp de zece ani; o conferin despre Socrate i tragedia" nu se bucur de aprecierea colegilor; el nsui se ndoiete de vocaia sa filologic: tiin, art i filozofie se amestec acum att de mult n mine, nct trebuie s fi fost cndva centaur", i scrie el lui Rohde; se mprietenete cu profesorul de istoria artelor Jacob Burckhardt; ncepe prietenia cu Richard Wagner, cstorit cu Cosima, fiica lui Liszt: Aici am gsit un om care ca nimeni altul mi-a revelat chipul a ceea
70

ce Schopenhauer numete geniul i care este cu totul ptruns de minunata filozofie a acestuia". Orbit de admiraie, nc nu-i d seama de defectele maestrului: caracterul tiranic, egoismul, lipsa de scrupule i mania rsipei; la treizeci de ani, Cosima l prsise pe dirijorul Hans von Billow pentru Wagner care are aproape aizeci; prietenii o numesc uneori Ariana i sugereaz cteva egaliti mitologice, deja proprii lui Nietzsche: Billow ar fi Tezeu, Wagner ar fi Dionysos; vraja dureaz trei ani, pn n aprilie 1872, ntrerupt doar de angajarea lui Nietzsche ca infirmier voluntar (august-octombrie 1870) n rzboiul francogerman, unde se mbolnvete de dizenterie i difterie; admiraia sa pentru Prusia, de asemenea, scade. 1870 martie: e numit profesor titular la Universitatea din Basel; n octombrie ncepe prietenia cu teologul Franz Overbeck, cel mai fidel amic al su. 1871 Die Geburt der Tragedie oder Griechentwn und Pessimismus (Naterea tragediei sau Elenism i Pesimism), publicat n 1872, care cuprinde i eseul Socrate i tragedia": cartea marcheaz ruptura lui Nietzsche cu filologia clasic i, deopotriv, angajarea lui pe drumul unei filozofii proprii, ca vestitor al unei Weltanschauung personale; dubletul lansat n aceast lucrare apolinic/dionisiac va face carier n reflecia este71

tic european; primit favorabil de Wagner i Rohde, cartea va fi criticat aspru, ntre alii, de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, viitorul celebru specialist n filologie antic. Studenii ncep s se ndeprteze de el; Nietzsche nsui are sentimentul unui fatal eec ca filolog; zece ani mai trziu, el va scrie: Zarathustra ist kein Gelehrter mehr. 1872 aprilie: desprire de Wagner la Tribsechen; 22 mai: ntlnire cu Wagner la festivalul de la Bayreuth. 1873 Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (Naterea filozofiei n epoca tragediei greceti), studiu care trebuie s completeze cartea anterioar, rmas n stare de proiect; cuprinde portrete de filozofi presocratici (Thales, Heraclit, Empedocle, Democrit etc.) prezentai ca eroi ai unei tiine pasionale nscute din acelai suflu ca i mitul i tragedia; fa de ei, Socrate marcheaz nceputul raionalismului, ruinnd tradiia religioas i metafizic. Cltorie n Italia, mpreun cu Alfred Bienner i Paul Ree; locuiete la Sorrente la Malwida von Meysenburg. 1873-1876: Unzeitgemade Betrachtungen (Consideraii intempestive), carte format din patru pri: 1-atac mpotriva Juistinismului cultural" (J.David Strauss, sectator i scriitor) care se manifest in Germania victorioas asupra
72

Franei; 2- rechizitoriu la adresa sentimentului istoric al germanilor" care consider istoria ca un cadavru de disecat (Despre folosul i neajunsurile studiilor istorice"!; 3consideraii asupra genialitii (Schopenhauer ca educator) 4- despre reprezentarea (Mbeiung Gor) lui Wagner (Wagner Ia Bayreuth) care renvie prin muzic spiritul tragic. Nietzsche i aprecia aceste ,,consideraii' ca nite promisiuni'" pe drumul unei critici radicale a valorilor. 1875 prima ntlnire cu muzicianul Peier Gast la Basel. 1876 nrutindu-i se boala, i ia concediu medical i pleac n Italia. Ultima ntlnire cu Wagner la Sorrente: ceea ce l-a ndeprtat de marele muzician a fost deopotriv atmosfera de kermes de la festivalul din Bayreuth, cortegiile oficiale, prezena btrnului mprat la inaugurare, precum i schimbrile observate la Wagner, ndeosebi antisemitismul. Se spune c Wagner ar fi reprezentat pentru el o compensaie la obligaiile profesionale: cnd profesoratul su s-a ncheiat, s-a terminat i wagnersmul su. 1878 Menschliches, Au zumenschliches(Omenesc, prea omenesc), partea I. Dac e adevrat, cum nsui Nietzsche pretinde, c cele trei metamorfoze" (cmila
73

care se transform n leu, leul care se transform n copil), povestite n Aa grit-a Zarathustra, necesare edificrii omului adevrat, corespund unor momente ale operei sale, precum i unor stadii ale vieii i sntii sale, atunci cu aceast lucrare ncepe perioada leului. Cmila este animalul care poart povara: ea poart sarcina valorilor stabilite, povara moralei, a educaiei i a culturii. Ea le poart n deert i, acolo se transform n leu. Leul sfarm statuile, calc in picioare poverile, duce o critic acerb mpotriva tuturor valorilor consacrate" Gilles Deleuze. Ultimele cursuri ale lui Nietzsche la Universitatea din Basel sunt Liricii greci" i Introducere n studiul lui Platon". Omenesc prea omenesc e subintitulat o carte pentru spiritele libere" i e dedicat memoriei lui Voltaire; cuprinde 638 de aforsme, plednd pentru eliberarea filozofiei de metafizic, mpotriva moralei, mpotriva cretinismului (teme ce vor fi dezvoltate in Antichrst), pentru art ca iniiere ntru inocen" etc. Stilistic, s-a remarcat influena moralitilor francezi. 3 ianuarie: Wagner i trimite ultim coresponden - Parsifal: n mai ultima scrisoare ctre Wagner, mpreun cu cartea aprut, primit cu destul rceal.

74

1879 din nvmntul.

cauza

bolii

abandoneaz

1880 Der Wanderer und sein Schatten (Cltorul i umbra sa), dou apendice" ale lucrrii anterioare: aforsme. Viziteaz pentru prima dat Veneia nsoit de Peter Gast; petrece prima iarn la Genova. 1880-1881 Morgenrote, Gedanken Ober morulische Vorurte Oe (Aurora. Gnduri asupra prejudecilor morale) cuprinde 575 de aforsme: despre morala considerat ca prejudecat", despre inocena devenirii, despre aristocraia culturii"; pledoarie pentru o via auster, simpl, care contrazice imaginea unui Nietzsche amoral i insensibil. 1881 27 noiembrie: la Genova, ascult pentru prima dat Carmen de Bizet muzic pe care de acum nainte i-o va opune lui Wagner; descoper, entuziasmat localitatea Sils-Maria pe valea Innului, unde i se amelioreaz starea sntii; primele lecturi din Spinoza; are pentru prima dat ideea eternei rentoarceri a Identicului, cheia filozofic a lucrrii Aa grit-a Zarathustra. 1881-1882 - Die frohliche Wissenschqft, la gaya scienza" (tiina voioas), lucrare n versuri i proz, privind arta trubadurilor provensali, numit i gaya scienza" sau gai saber"; celebrare a bucuriei de a tri, depire a
75

tuturor suferinelor, acceptare senin a destinului (amor fati); Vreau s nv mereu c necesarul din lucruri trebuie vzut ca frumos astfel c voi fi unul dintre cei ce fac lucrurile s fie frumoase. [... ] i toate n totalitatea lor i n mare: vreau s fiu neaprat un om care zice Da (ein Jasagender). Dup ce la Surlej are viziunea eternei rentoarceri, n august face planul unui poem n patru pri, Mittag und Ewigkeit, avndu-l ca personaj pe Zarathustra. 1881 i 1884-1888: Die ewige Wiederkunft (Eterna rentoarcere), carte neterminat, publicat ntre 1896-1911 prin grija surorii sale Elisabeth; ideea principal, aceea a refuzului transcendenei (non alia, sed haec vita sempitema), se regsete n tiina voioas i n Aa grita Zarathustra. 1881-1882: Der Wille zur Macht, Versuch einer Umwertung aller Werte (Voina de putere, Eseu asupra rsturnrii tuturor valorilor), note publicate postum, privind cea mai ambiioas din lucrrile sale filozofice; n 1887 el va scrie: Am dat omenirii cea mai profund oper pe care o posed, Zarathustra al meu. i voi da curnd cartea mea cea mai independent." Lucrarea urma s aib patru pri: I Antichrst (eseu de critic a cretinismului"); II Spiritul liber (critica filozofiei ca micare nihilist");
76

III Imoralistul (cartea celei mai nefaste specii de ignoran, morala") IV Dionysos (filozofia eternei rentoarceri"); profetizare a tragediei Europei, momentul final al unei civilizaii mbtrnite; sub form de fragmente aforstice: Valoarea e cea mai mare cantitate de putere pe care o poate cuceri omul: omul, nu omenirea" (XVI, 171); Individualismul e o form modest i nc incontient a voinei de putere" (XVI, 214); Eu scriu pentru o specie de oameni care nc nu exist, pentru stpnitorii Pmntului" (XVI, 340); Sentimentul turmei convine turmei, dar cei care conduc turma au nevoie de o evaluare cu totul diferit a aciunilor lor" (XV, 354). 1882 n urma unei cltorii n Sicilia, accept invitaia lui Paul Ree i a Malwidei von Meysenburg i revine la Roma; aici o cunoate pe Lou Salome, de care se ndrgostete; n septembrie 1882 el i scrie lui Overbeck, cel mai bun i mai inteligent prieten al su, c Lou i se pare mai bine pregtit ca oricine pentru o parte din filozofia mea din care nimic n-a fost revelat pn acum"; alturi de ea ncearc (cf. Ecce Homo) acea emoie afirmativ prin excelen care este emoia tragic"; Lou, de asemenea, se simte atras de el: Solitudine aceasta este prima, puternic impresie, prin care te nlnuie apariia lui Nietzsche. [... ] Neasemuit de frumoase i nobil sculptate, nct atrag involuntar privirea, sunt
77

minile lui, despre care el nsui crede c-i trdeaz spiritul. [... ] O semnificaie asemntoare acord el urechilor sale nespus de mici i fin modelate, despre care zicea c ar fi adevrate Ohren Jur Unerhortes." Nietzsche l roag pe Paul Ree, care la rndul su o iubea pe Lou, s-o peeasc pentru el. Idilei i se opune, cu fel de fel de intrigi, Elisabeth, sora lui Nietzsche. n noiembrie intervine ruptura dintre ei, pe care el o resimte ca un fel de infidelitate fa de sine nsui, ca ratare a ansei de a nva graie unei femei s-i nving singurtatea; despre suferina sa, el nsui spune c aa sufer numai un zeu" (Dionysos) care ateapt zadarnic rspunsul Arianei sale. 1883 - nceputul anului: La Rapallo, simindu-se mai bine, scrie n zece zile prima parte din Also sprach Zarathustra. Ein Buch Jur Atte und Kei-nen (Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i nici unul)1; a doua parte, scris tot repede, n iunie-iulie, la Sils Maria; a treia, in ianuarie-februarie 1884; a patra, cu ntreruperi, din cauza bolii, in iarna 1884-l885 la Zurich, Menton i Nisa. Moare Wagner. ncercarea lui Nietzsche de a reveni in invmnt la Leipzig e respnsa din cauza anticretinismului su; Elisabeth, sora lui,
1

Dup Heidegger, ,,pentru toi" = pentru orice om n msura in care e om adevrat; ,,pentru nimeni" = pentru nici unul din oamenii care sunt doar curioi i nu cuteaz a se angaja pe drumul gindrrii care-i caut verbul ei. 78

se cstorete cu profesorul wagnerian Bamhard Forster, un prusac antisemit. 1884-1885: Jenseits von Gut und Bose (Dincolo de bine i de ru), publicat n 1886; subintitulat Vor spiel zu einer Philosophie der Zukunfl, ea marcheaz nceputul celei de a treia perioade a vieii i operei sale, ,,perioada Copilului"; e o sintez a ideilor sale, exprimat sub form aforstic: scepticismul cu privire la filozofie; morala ca prejudecat; lumea nu e nici bun, nici rea: este o form primar de via, imens Tot instinctiv, energie pur, liber voin de putere; cretinismul reprezint o moral de sclavi"; o nou aristocraie trebuie s salveze lumea; consimmntul total fa de iraionalitatea vieii. 1887 Zur Genealogie der Moral (Despre genealogia moralei), scris pentru a completa Dincolo de bine i Ru, cuprinde trei disertaii": Bine i Ru" (Cretinismul ca produs al spiritului resemnat ,ca reacie fa de superioritatea valorilor arstocratice), ,Greeala Reaua contiin" (contiina nu e vocea lui Dumnezeu", ci expresie a instinctului de cruzime) i ,Care e sensul oricrui ideal ascetic?" (influena nefast a ascetismului). La Sils-Maria, n aceast perioad, prietenul su Paul Deussen l gsete foarte schimbat: Nu mai avea inuta mindr, mersul elastic vorbirea curgtoare de altdat. Doar obosit, i umblind puintel intr-o parte, aproape leampt, iar
79

vorbirea lui devenit adeseori greoaie. [_] Cnd ne-am desprit, avea ochii n lacrimi, cum nu-l mai vzusem pn atunci"; 11 noiembrie: ultima scrisoare ctre Erwin Rohde. 1888 aprilie: prima edere la Torino; Georg Brandes, marele critic danez, ine la Copenhaga prelegeri despre filozoful german Friedrich Nietzsche"; mai-august (Der Faz Wagner ,Cazul Wagner), pamflet antiromantic; atac la adresa artei lui Wagner, socotit primejdioas ca o boal, creia i este opus acum muzica lui Bizet. Termin de scris Dionysos Dithyramben (Ditirambii lui Dionysos) la Sils Maria; nou poezii n form de ditiramb grei frnd parte din Zarathustra), culme a poeziei sale, considerat cntecul su de lebd; August-septembrie: Gotzen damrnerung(Amurgul idolior), atac contra idolilor" care sunt vechile adevruri n care crede nc omenirea'": imaginea lui Socrale, transcendena, lucrul in sine, morala; exaltare a artei ca mare stimulent al vieii, graie beiei" care transfigureaz lucrurile; pledoarie pentru ntoarcerea la natur, pentru arta latinitii, pentru spiritul dionisiac; carte publicat n ianuarie 1889; septembrie: Der Antichrst. Versuch einer Kritik des Chrstentums (Antichrst. ncercarea unei critici a cretinismului): ar fi trebuit s fie prima carte din Transmutaia tuturor valorilor,
80

conine i o psihologie a Mintuitorului", cu totul opus celei scrise de Renan; octombrie noiembrie: Ecce Homo Wie man umd, was man ist, publicat postum in 1908; carte de autobiografie spiritual, eseu de introspecie acut, aruncnd lumini preioase asupra caracterului i personalitii sale; compus din patru pri: I - De ce sunt att de nelept"; II De ce tiu att de multe"; III De ce scriu att de bine" i IV - De ce sunt eu o fatalitate"; decembrie: Nietzsche contra Wagner, publicat postum; note din 1876 coninnd o polemic la adresa compozitorului : critic a artei wagneriene, acuzat de artificiu, teatralitate, lips de elegan a ritmului care face corp cu dansul, inspiraia mitic de tradiie germanic lipsit de viitor, iluzie doar a spiritului dionisiac, caren de vitalitate, dispre cretin fa de existen, hipersensibilitate romantic de tip franuzesc, morbiditate; iarna: e ncheiat planul capodoperei sale Wille zur Macht (Voina de putere). 1889 - ianuarie: ultimele cuvinte scrise lui Peter Gast nainte de pierderea raiunii sunt urmtoarele: Cnt-mi un imn nou; lumea e transfigurat i toate cerurile exult. Crucificatul"; Un ultim mesaj adresat Cosimei Wagner conine: ,,Ariana, te iubesc. Dionysos"; n alt scrisoare ctre Paul Deussen vorbete
81

despre Zarathustra ca despre prima carte a tuturor timpurilor n care e cuprins destinul omenirii"; despre Ecce Homo ca despre o oper n care m exprim pentru prima oar n tonul celor care guverneaz lumea"; pe care o ncheie cu cuvintele: Eu nu mai sunt un om, sunt dinamit". 3 ianuarie 1889, avand patruzeci si cinci de ani, Nietzsche cdea prad nebuniei; n piaa Carlo-Alberto, din Torino, el s-a aruncat plngnd de gtul unui cal btut, apoi s-a prbuit; cnd s-a trezit, se credea a fi DIONYSOS sau CRUCIFICATUL. Acest eveniment trebuie comemorat ca o tragedie" (Georges Bataille). Scriitorul francez citeaz un proverb al lui Blake, care zice: Dac alii n-au fost nebuni, noi ar trebui s fim"; adugnd: Nebunia nu poate fi azvrlit n afara integralitii umane, care nu s-ar putea mplini fr omul nebun." Prietenii lui Nietzsche, Overbeck i Gast, socoteau c dup nenumratele sale mti sntatea, suferina, amiciia chiar i nebunia lui ar fi o masc; el nsui scrie: Uneori nebunia nsi e masca sub care se ascunde o tiin fatal i prea sigur"; alteori, nebunia i se pare o soluie comic", o ultim bufonerie. Originea, natura nsi i cauzele nebuniei lui Nietzsche rmn chiar i astzi neelucidate pe deplin. Abuz de stupefiante, cloral i opium, dup aventura penibil cu Lou Salome din 1882-1883? Psihoz schizofrenic, la un om care ar fi
82

suferit de paralizie progresiv de origine sifilitic (explicaie mpotriva creia sora lui a protestat cu vehemen)? Castitate nsoit de refulare? Megalomanie exacerbat, datorit detractrii i epuizrii raiunii i forei vitale? Urmri ale dublului accident din timpul ncorporrii sale? Se tie c nc din copilrie suferea de frecvente dureri de cap. Soluia indicat de Lou Salome e aceea a unui dezechilibru, a unei naturi atinse de dualitate mistic"(?). 1897 moartea mamei sale; se izoleaz mpreun cu sora sa la Weimar. 1900 25 august: moartea lui Nietzsche la Weimar.

83

84

ASA GRAIT-A ZARATHUSTRA PARTEA NTI PRECUVNTAREA LUI ZARATHUSTRA Cnd Zarathustra a mplinit treizeci de ani, i-a prsit inutul su natal i lacul lui i s-a suit la munte. Acolo, bucurndu-se de spiritul i de singurtatea sa, a petrecut vreme de zece ani i nu i s-au prut povar. Pn la urm ns s-a schimbat ceva n el i ntr-o diminea, sculndu-se n rnd cu zorile, a pit n faa soarelui, grind aa: Tu, astru mare, oare ce-ar rmne din fericirea ta, dac nu ne-ai avea pe noi acetia, pe care-i luminezi! De zece ani tot sui mereu spre grota mea: tu te-ai fi dezgustat de mult, i de lumina i de drumul tu, dac eu nsumi n-a fi fost aici, cu vulturul meu i cu arpele meu. Dar noi te-am ateptat n fiecare diminea, i-am luat prisosul i-i aducem mulumire pentru el. Iat! Stul sunt de nelepciunea mea, ca o albin care-a adunat prea mult miere i simt nevoia unor mini care ceresc. A vrea s druiesc i s mpart, pn ce nelepii lumii or s se bucure din nou de nebunia lor, iar cei sraci de bogia lor. De-aceea, trebuie s cobor: aa cum faci i
85

tu spre sear, cnd te scufunzi n spatele mrii, ca s mprtii lumii subterane lumina ta, tu, astru mare, nespus de bogat! Eu, ca i tine, trebuie s apun, cum zic adesea oamenii aceia, spre care simt nevoia s cobor. De-aceea, binecuvnteaz-m, ochi linitit, tu care poi privi fr invidie chiar fericirea cea peste msur! Cupa, ce st s se reverse, binecuvnteazmi-o, ca apa ei de aur s neasc, mprtiindu-i pretutindeni licrul de voluptate! Privete! Aceast cup vrea din nou s fie goal, iar Zarathustra jinduie din nou s fie om." n felu-acesta a-nceput apusul lui Zarathustra. Singur, fr s-i ias nimenea n cale, s-a cobort din munte Zarathustra. Dar ajungnd la poalele pdurilor, vzu c-i iese nainte un btrn, care-i lsase sfnta lui colib pentru a cuta-n pdure rdcini. i acel moneag gritu-i-a aa lui Zarathustra: Acest drume nu mi-e strin: cu muli ani nainte a mai trecut pe aici. Se numea Zarathustra; dar ntre timp s-a cam schimbat. Pe-atunci, tu i purtai cenuile la munte: acuma vrei s-i rsipeti vpile prin vi? Nu-i este fric de pedeapsa incendiatorilor? Da, da, l recunosc, e Zarathustra. Privirea lui e limpede, iar buzele lui nu tiu ce-i dezgustul. Nu umbl oare ca un dansator? Schimbat e Zarathustra, un copil e Zarathustra, un om care s-a deteptat e
86

Zarathustra: ce caui acuma printre cei ce dorm? Ca-ntr-o mare triai tu n singurtatea ta, iar marea te purta la snul ei. Vai ie, vrei s umbliacuma pe uscat? Vai ie, iari vrei s-i pori tu singur povara corpului?" Rspuns-a Zarathustra: i iubesc pe oameni." De ce", i zise sfntul, de ce bat eu pdure i pustie? Nu pentru c i-am fost iubit prea mult pe oameni? Acuma l iubesc pe Dumnezeu: nu-i mai iubesc pe oameni. Ce nedesvrit mi pare omul! Iubirea pentru oameni m-ar ucide." Rspuns-a Zarathustra: Vorbit-am oare eu despre iubire? Eu vin spre oameni s le-aduc un dar." S nu le dai nimic", rspuns-a sfntul. Mai bine ia ceva asupra ta din ceea ce duc ei i ajut-i s-o poarte aceasta le-ar prinde foarte bine: doar de i-ar prinde bine i ie tot pe-atta! Iar dac vrei s dai, s nu le dai dect poman, dar mai nti ateapt s i-o cear!" O, nu", rspunse Zarathustra, n-am s le dau nici o poman. Pentru aceasta nu sunt destul de srac." Rznd de Zarathustra, sfntul zise: ncearc ns si vezi dac-i vor primi comorile! Ei sunt bnuitori fa de pustnici, nu vor s cread c venim s-aducem daruri. Prea sun singuratici pe strad paii notri. De-aceea, ca i cnd la ceas de noapte, din paturile lor, aud trecnd un om, cu mult
87

'naintea zorilor, ei se ntreab: oare-ncotro se duce houl? S nu te-amesteci printre oameni, stai n pdure! Mai bine du-te printre fiare! De ce s nu fii i tu ce sunt eu urs printre uri, i pasrentre psri?" i-atunci, ce face sfntul n pdure?" i puse ntrebarea Zarathustra. Sfntul rspunse: Fac cntece, i-apoi le cnt; i rd, n timp ce le compun, i plng i mormi: e felul meu de-a-l luda pe Dumnezeu. Cu cntece i plnsete, cu rsete i mormieli, l laud eu pe Dumnezeul care-i Domnul meu. Dar tu ce fel de dar vrei s neaduci?" Cnd Zarathustra auzi aceasta, l salut pe sfnt zicndu-i: O, cte n-a avea s le aduc! Dar las-m s plec cit pot mai iute, ca nu cumva s-i iau ceva!" Aa se desprir, moneagul i brbatul, rznd. i amndoi rdeau ca doi copii. Dar Zarathustra, cnd rmase iari singur, gri astfel n sinea sa: S fie oare cu putin?! Acest prea sfnt moneag nc n-a auzit, acolo n pdurea lui, c Dumnezeu e mort!" Cnd Zarathustra ajunse la oraul cel mai apropiat, care se ntindea lng pduri, gsi mulime de popor ce se-adunase-n pia: cci li se anunase c-au s vad un dansator pe funie. Iar Zarathustra se-adres aa ctre popor: Vin s v-nv ce este Supraomul. Omul este
88

ceva ce trebuie depit. Voi ce-ai fcut, pentru al depi? Toate fiinele de pn acuma au creat ceva ce st deasupra lor: vrei voi s fii refluxul acestei uriae revrsri i s preferai s v ntoarcei printre fiare, dect s-l depii pe om? Ce e maimua pentru om? Doar o batjocur sau o ruine dureroas. Aa trebuie s fie i omul pentru Supraom: doar o batjocur sau o ruine dureroas. Voi ai parcurs distana de la vierme pn la om i multe n voi sunt nc vierme. Cndva ai fost maimue i chiar i azi un om pstreaz din maimu mai mult ca o maimu oarecare. Dar chiar i cel mai nelept dintre voi dilem e, i corcitur ntre plant i fantom. Oare vndemn eu s devenii doar plant sau fantom? Iat, v-nv ce este Supraomul! Sensul pmntului e Supraomul. O, dac voi v-ai ncorda voina: sens al pmntului s fie Supraomul! Eu v conjur, o frai ai mei, rmnei credincioi pmntului i nu mai dai crezare celor ce v vorbesc despre sperane suprapmnteti! Otrvitori sunt ei, fie c-o tiu sau nu. Sunt hulitori ai vieii, intoxicai la rndul lor i muribunzi, de care i-e lehamite pmntului: pot s dispar aadar! Odinioar, a-l huli pe Dumnezeu era cea mai cumplit blasfemie, dar Dumnezeu e mort acum i mori, asemeni lui, blasfematorii. Cea mai
89

ngrozitoare blasfemie e azi s blasfemezi pmntul, iar mruntaielor misterului s le acorzi mai mult atenie ca sensului pmntului! Odinioar, sufletul privea spre corp plin de dispre: atunci, acest dispre era lucrul suprem: el, sufletul, voia un corp lihnit, famelic, slab. n felu-acesta se gndea s scape de el i de pmnt. O, sufletul acesta, chiar el era lihnit, famelic, slab: cruzimea era voluptatea acestui suflet! Dar voi, ia spunei, frai ai mei: ce zice corpul vostru despre sufletul vostru? Sufletul vostru, oare nu-i el mizerie, i murdrie, i jalnic suficien? Ce-i drept, murdar torent e omul. i trebuie s fii ntr-adevr o mare, s sorbi asemenea torent de murdrie, i totui s rami curat. Iat, v-nv ce este Supraomul: el este aceast mare, dispreul vostru uria se pierde-n ea. Ce poate fi mai nsemnat n viaa voastr? E ora marelui dispre. Ora n care v scrbii chiar i de fericirea voastr, de raiunea i virtutea voastr. Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de fericirea mea! Ea e mizerie, i murdrie, i jalnic suficien. O, fericirea mea, ce trebuie s-mi fie chiar temei al existenei!" Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de raiunea mea! Rvnete ea dup tiin, ca leul dup hrana lui? Ea e mizerie, i murdrie, i jalnic suficien!"
90

Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de virtutea mea? nc nu m-a fcut s fiu nebun! O, sunt stul de binele ca i de rul meu! Toate sunt doar mizerie, i murdrie, i jalnic suficien!" Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de dreptatea mea? nc nu vd c-a fi ajuns jratic i crbune. Dar omul drept este jratic i crbune!" Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de mila mea? Oare nu mila este crucea pe care-i intuit n cuie cel ce iubete oamenii? Dar mila mea nu-i nici o rstignire." V-ai spus deja aceste lucruri? Strigatu-le-ai pn acum? Vai, dac v-a fi auzit strignd! O, nu pcatul vostru ndestularea voastr strig ctre cer, zgrcenia voastr nsi n pcatul vostru e-aceea care strig ctre cer! Dar unde-i fulgerul ca s v ling cu vpaia lui? Unde e nebunia care v-ar trebui inoculat? Iat, v-nv ce este Supraomul: el este fulgerul acesta, el este nebunia-aceasta! Cnd Zarathustra isprvi ce-avea de spus, un om strig din mijlocul mulimii: Am ascultat destule despre saltimbancu-acesta: vrem s-l vedem odat!" i-ntreg poporul rse de Zarathustra. Iar dansatorul, creznd c este vorba de el, numaidect se apuc de treab. Dar Zarathustra privea mulimea minuna. Apoi gri n felul acesta:
91

se

Omul e doar o funie, ntinsa ntre bestie i Supraom o funie peste un abis. O trecere primejdioas dincolo, o primejdioas parcurgere a drumului, primejdia de a privi-ndrt, o primejdioas-nfiorare i-o oprire primejdioas. Ce e mre n om e c-i o punte, nu- un capt: ce este vrednic de iubire-n om e c-i o trecere i o pierzanie. Iubesc pe cei ce nu tiu s triasc dect ca pieritori, pentru c ei sunt cei ce trec dincolo. Iubesc pe cei plini de-un imens dispre, cci ei sunt purttorii marelui respect, sgeile dorinei zburnd spre rmul cellalt. Iubesc pe cei care nu-i caut dincolo de stele temeiul de-a muri i-a se jertfi: ci se sacrific pmntu-lui, din rivna ca pmntul s devin ntr-o zi al Supraomului. Iubesc pe cel care sa dedicat cunoaterii, pentru-a permite mine Supraomului s fie. Astfel i pregtete el pierzania. Iubesc pe cel ce inventeaz i muncete ca s ridice casa Supraomului i ca s pregteasc pentru el pmnt, fiar i plant: astfel i pregtete el pierzania. Iubesc pe cel ce i-a-ndrgit virtutea: deoarece virtutea e voin spre pierzanie i o sgeat a dorinei. Iubesc pe cel ce nu-i pstreaz nici un strop de spirit pentru el, menindu-i-l ntreg virtuii sale: astfel ca spirit trece peste punte. Iubesc pe cel ce-i face din virtutea sa pornire i fatalitate; astfel din dragoste pentru
92

virtutea sa el vrea s mai triasc i s nu triasc. Iubesc pe cel ce nu dorete prea multe virtui. Cci o virtute este mai virtute dect dou, ea e un nod mai tare de care se aga fatalitatea. Iubesc pe cel ce-i risipete sufletul, care nu vrea recunotin i nu d ndrt nimic: cci el tot timpul druiete i nu vrea s se pstreze pentru sine. Iubesc pe cel cruia i-e ruine cnd zarul cade n favoarea lui i care-atunci se-ntreab: sunt oare un ; trior? cci el i vrea pieirea. Iubesc pe cel ce-arunc naintea faptei sale un roi de vorbe aurte i care totui ine mult mai mult dect promite: cci voia lui e spre pieire. Iubesc pe cel care-i justific pe cei de mine i care-i mntuie pe cei ce-au fost: cd el i vrea pierzania n cei ce aparin prezentului. Iubesc pe cel ce-i maltrateaz Dumnezeul, pentru c-l iubete: cci el chiar de mnia acelui Dumnezeu pieri-va. Iubesc pe cel cu sufletul adnc pn i-n ran, cel care-i pierde viaa dintr-un fleac: n felu-acesta trece puntea bucuros. Iubesc pe cel cu sufletul att de plin, nct en stare-a se uita pe sine, i toate lucrurile sunt n el: cci toate l vor duce la pieire. Iubesc pe cei cu inima i spiritul eliberate: cci capetele lor sunt numai mruntaie ale inimii, iar inimile lor zoresc s-i piard. Iubesc pe toi cei care sunt ca stropii grei ce
93

pic unul dup altul dintr-un nor ntunecat ce st deasupra oamenilor: ei vestesc c fulgerul este aproape i ca heralzi ai lui merg spre pieire. Iat, eu sunt un vestitor al fulgerului, un strop greu ce cade greu din nor: dar fulgerul acesta se numete Supraom. Rostind aceste vorbe, Zarathustra privi din nou nspre mulime i tcu. Uite-i", zicea n sinea lui, uite-i cum rd: ei nu m neleg, eu nu am glas pentru urechea lor. Va trebui oare s le zdrobesc timpanele i s-i nv s-mi dea ascultare cu ochii? n sunetul cimbalelor i-n urletul predicatorilor de pocin? Sau dau crezare numai celui blbit? Dar e ceva, de care se simt mndri. Ce nume-i dau ei lucrului acela ce-i face s se simt-att de mndri? Cultur, da aa i zic, e ceea ce-i deosebete de ciobani. De-aceea nu le place s aud vorba dispre"; iat de ce am s m adresez mndriei lor. Le voi vorbi de ce-i mai vrednic de dispre, adic despre ceea ce numesc ultimul om." i-atunci aa grit-a Zarathustra ctre popor: Iat, e timpul cnd omul trebuie s-i fixeze elul. Iat, e timpul cnd omul trebuie s-i sdeasc germenul speranei celei mai nalte. Pmntul lui e nc destul de rodnic pentruaceasta. Dar ntr-o zi, acest pmnt va fi srac i sterp i nici un pom vnjos nu va mai rsri
94

din el. Vai! vine timpul cnd omul nu-i va mai lansa sgeata dorinei sale dincolo de om, iar coarda arcului su o s uite s mai zbmie. V spun, trebuie s ai n tine nc haos, sprea da nscare unei stele dansatoare. V spun, voi nc-avei, n sinea voastr destul haos. Vai! vine timpul cnd omul nu va mai putea s dea nscare unei stele dansatoare. Vai! vine timpul celui mai de dispre dintre toi oamenii, cel ce nu mai poate a se dispreui pe sine. Iat ! v-art ultimul om. Ce e iubirea? Ce-i creaia? Ce e dorina? Ce este-o stea?" aa se-ntreab cel din urm om, fcndu-ne cu ochiul. ngust va fi atunci pmntul, se va vedea cum opie pe el ultimul om, cel care micoreaz orice lucru. Prsila lui este indestructibil, ca puricele de pmnt; ultimul om o s triasc cel mai mult. Noi", zice-va ultimul om, fcndu-ne cu ochiul, suntem inventatorii fericirii." Ei i vor fi prsit inuturile unde viaa era grea; cci lor le trebuie cldur. i vor iubi nc aproapele, frecndu-se de el, cci lor le trebuie cldur. Boala i nencrederea lor li se vor prea pcate; deci casc bine ochii unde calci! Numai smintitul se mpiedic de pietre i de oameni! Din cnd n cnd o leac de otrav: te-ajut s visezi frumos. Pn la urm, foarte mult otrav, cere s fac moartea mai plcut.
95

Da, nc se va mai munci, cci munca este o distracie. Dar avnd grij ca distracia s nu devin obositoare. i nimeni mai bogat sau mai srac: acestea, amndou, sunt prea grele. Cine-ar mai vrea s guverneze? i cine-ar vrea s se supun? Acestea, amndou, sunt prea grele. Nici un pstor, ci doar o turm! Toi voind la fel, ei vor fi cu toi la fel: cci cine simte altfel, de bunvoie se va duce la azilul de nebuni. Cndva, era smintit toat lumea" vor murmura cei mai detepi, fcndu-ne cu ochiul. i toi vor fi detepi, i toi vor ti tot ce s-a petrecut: astfel batjocura nu va mai conteni. nc se vor mai certa, dar se vor mpca ndat - ca nu cumva s-i tulbure digestia. Apoi, cte-o plcere mic ziua, i-apoi cte-o plcere mic noaptea: dar sntatea s se bucure de mare cinste. Noi", zice-vor ultimii oameni, fcndu-ne cu ochiul, suntem inventatorii fericirii." Aici s-a ncheiat prima cuvntare a lui Zarathustra, cea care se numete i Precuvntare"; aici mulimea l-a-ntrerupt, plin de strigte i veselie. D-ne ultimul om, o Zarathustra aa strigau hai f din noi ultimul om! Noi i vom da, din partea noastr, Supraomul!" i-ntreg poporul exulta i plescia din limb. Dar Zarathustra s-a-ntristat, grind aa n sinea lui: Ei nu m neleg, eu nu sunt gura potrivit
96

pentru urechea lor. Prea mult vreme am hlduit n munte, prea mult vreme am ascultat numai izvoare i copaci: acuma le vorbesc, cum le-a vorbi pstorilor de capre. Nezdruncinat mi-e sufletul i limpede ca muntele n dimineaa zilei. Ei ns i imagineaz c sunt rece, m socotesc doar un farsor sinistru. i-acum privesc spre mine izbucnind n rsete: i-n timp ce rd de mine, m ursc. Iar rsetele lor sunt ca de ghea." ns atunci se petrecu un lucru, la care toate gurile-amuir, iar ochii rmaser ncremenii. Cci saltimbancul se-apucase ntre timp de treaba lui: ieise prin-tr-o u-ngust, i-nainta pe funia ntinsa ntre dou turnuri, deasupra pieei i-a norodului. i tocmai cnd se-afla la jumtatea drumului, ua ngust se deschise iar i un tip pestri, asemenea unei paiae, iei cu-o sritur, pornind cu pai grbii dup ntiul. nainteaz, chiopule, striga cu vocea lui oribil, nainteaz, leneule, farnicule, fa-defin! Vrei s te gdil cu clciul meu? Ce faci aici ntre aceste dou turnuri? n turn e locul tu, acolo trebuie s stai nchis, tu stai n calea unuia mai bun ca tine!" i cu aceste vorbe se apropia mal mult de el; dar cnd era doar la un pas de primul, atunci se petrecu un lucru ngrozitor, la care toate gurile-amuir, iar ochii rmaser ncremenii: el scoase un strigt ca de diavol, srind deodat peste cel ce se afla97

naintea lui. Acesta ns, vznd rivalul su nvingtor, i pierdu cumptul i echilibrul: zvrli prjina i czu mai repede ca ea, ntr-un vrtej de brae i picioare-n gol. Mulimea din pia mugi atunci ca marea cnd se-nal uraganul: toi, unii peste alii, o zbughir, dar cei mai muli tocmai din locul unde urma s cad corpul. Dar Zarathustra nu se clinti, iar corpu-acela czu chiar ling el, rnit de moarte i zdrobit, dar nc viu. Dup o vreme, rnitul i veni iar n simiri i-l deslui pe Zarathustra cengenunchease lng el. Ce faci aici? l ntreb ntr-un sfrit; tiam de mult c dracul o s-mi pun piedic. Acum o s m duc-n iad; vrei sl opreti?" Pe cinstea mea, prietene", rspunse Zarathustra, acestea toate nu exist: nici diavol i nici iad. Doar sufletul tu va muri mai repede ca trupul tu: de-acu-ma, nu-i mai fie fric!" Dar omul l privi bnuitor. Dac spui adevrul", gri apoi, atunci nu pierd nimic pierzndu-mi viaa. Sunt doar un animal dresat ca s danseze, cu lovituri de varga i tain puin." Ba nicidecum", rspunse Zarathustra; tu iai fcut o meserie din pericol, aceasta nu e de dispreuit. Acuma vei muri de meseria ta: deaceea, eu cu mna mea am s te-ngrop." La vorbele acestea, cel care sta s moar nu rspunse; mic doar mna, ca i cnd ar fi cutat mna lui Zarathustra, ca s-i
98

mulumeasc. n vremea aceasta seara coborse, iar piaa se nvluise-n ntuneric: norodul ncepea s se mprtie, cci chiar i teama i curiozitatea obosesc. Dar Zarathustra, aezat lng cel mort, era pierdut n gnduri nct uit de timp cu totul. Acuma, se fcuse noapte bine, i-un vnt de ghea adia asupra celui singuratic. Iar Zarathustra, sculndu-se, i zise-n sinea lui: Zu, stranic pescuit a mai avut azi Zarathustra! N-a prins un om, ci un cadavru. Sinistr-i existena omeneasc, i pururi fr sens: fatalitii i ajunge o paia. Am s-i nv pe oameni care e sensul existenei lor: adic Supraomul, fulgeru-acestui nor ntunecat care e omul. Dar prea departe sunt nc de ei, iar noima mea nu le vorbete noimei lor. Sunt nc doar un mijloc pentru oameni, un mijloc ntre un nebun i un cadavru. Noaptea-i ntunecoas, ntunecoase sunt crrile lui Zarathustra. Vino, tovar eapn ingheat! Am s te duc n locul unde am s tengrop cu mna mea." Zicnd acestea-n sine, Zarathustra lu cadavru-n spate i porni la drum. Dar n-apuc s fac nici o sut de pai, c cineva i se ivi aproape, optindu-i la ureche i iat! Cel care i vorbea era chiar paiaa din turn. Pleac, i ct mai iute, din oraul acesta, Zarathustra", i zise el. Aici prea mult lume te urte. Cei
99

buni, ca i cei drepi, cu toii te ursc i te consider dumanul lor, zicnd c i-ai dispreuit; iar cei fideli dreptei credine te ursc, zicnd c tu eti o primejdie pentru mulime. Azi ai avut noroc c-au rs de tine: de fapt, le-ai i vorbit ca un bufon. Azi ai avut noroc c te-nsoeti cu cinele acesta mort; cci umilindu-te, de data aceasta ai scpat. Dar deprteaz-te de acest ora - cci altminteri mine voi sri eu peste tine, ca unul viu peste-un cadavru." Zicnd acestea, omul dispru; iar Zarathustra i vzu de drum pe strzile ntunecate. La poarta oraului s-a ntlnit cu groparii: luminndu-i faa cu fcliile, ei l-au recunoscut pe Zarathustra i-au nceput s-l batjocoreasc. Uite-l pe Zarathustra, i duce cinele cel mort n crc. E minunat c Zarathustra s-a fcut gropar! Noi nu ne-am fi mnjit pe mini cu-aa o pleac. Vrea oare Zarathustra s-i fure diavolului hrana? Ei bine, curaj i poft bun! Numai de n-ar fi diavolul un ho mai mare dect Zarathustra! el e n stare s-i terpeleasc peamndoi i s-i nfulece pe amndoi!" i hohoteau, apropiindu-i capetele. Dar Zarathustra nu gri nici un cuvnt, continun-du-i drumul. Mergnd aa, mai mult de dou ceasuri, dincolo de pdure i de mlatin, distinse urletul nfometat al lupilor i i se fcu lui nsui foame. Aa c se opri n faa unei case retrase, unde vzu c arde o lumin. Foamea m atac, i zise Zarathustra, ca un ho. La mijloc de pdure i de mlatin m
100

atac foamea, i-n miez de noapte. Ciudate toane are foamea mea. Adeseori m-ncearc dup ce-am mncat. Dar astzi nu m-a ncercat deloc: pe unde-o fi ntrziat?" Vorbind aa, btu la ua casei Zarathustra. i se ivi un om btrn purtnd o luminare, carentreb: Hei, cine vine s m tulbure din somnul ru?" Un viu i un mort", rspunse Zarathustra. D-mi ceva de but i de mncare, cci am uitat s-o fac ct a fost ziu. Cel care d celor flmnzi s-mbuce i primenete sufletul: aa griete nelepciunea." Btrnul dispru o clip, dar se ntoarse iute, nbiindu-l pe Zarathustra cu pine i cu vin. E un inut cam pctos pentru flmnzi", i zise el; de-aceea m-am i stabilit aici. Oameni i fiare vin la mine-nsin-guratul. Dar zi-i tovarului tu s-mbuce i s bea, pare mai obosit ca tine." Iar Zarathustra i rspunse: Tovarul acesta al meu e mort, va fi cam greu s-l conving." Puin mi pas", ripost btrnul peun ton morocnos, cel care bate-n ua mea s fie mulumit cu ce-i dau eu. Mncai i s umblai cu sntate!" Dup acestea, Zarathustra merse nc dou ceasuri, lsndu-se condus de drum i de lumina stelelor; cci i plcea nespus de mult s umble noaptea i s priveasc n fa cele ce dorm. Dar cnd se revrsa de ziu, el se afla n mijlocul unui codru des, prin care nu se desluea nici o crare. Atunci el puse mortul
101

ntr-o scorbur, la cptiul su fiindc voia s-l tie la adpost de lupi i se culc i el pe jos, n muchiul verde. i adormi numaidect, cu corpul frnt de oboseal, dar sufletul nezdruncinat. Lung somn dormi Zarathustra, nu numai zorile trecnd peste obrazul lui, ci i amiaza. Dar n sfrit se detept: uimit privi pdurea i linitea din jur, uimit privi n sine Zarathustra. i se scul la repezeal, ca un corbier care zrete brusc uscatul i chiuie de bucurie: cci i se desluise nc un adevr. i aa gri n inima sa: n mine s-a fcut lumin: eu am nevoie de nsoitori, care s fie vii, nu de tovari mori sau de cadavre, pe care s le duc unde vreau eu. De-nsoitori n via am nevoie, s m urmeze pentru c le place s-mi urmeze acolo unde vreau eu s-i conduc. n mine s-a fcut lumin: nu gloatei trebuie s-i vorbeasc Zarathustra, ci-nsoitorilor. El nu trebuie s fie nici unei turme pstor i cine. S-i scot pe muli din turm de-aceea am venit. Norod i turm trebuie s se-nfuriempotriva mea; un ho s vad-n el pstorii, vrea Zarathustra. Pstori, zic eu, dar ei i zic cei buni i drepi: pstori, zic eu, dar ei i zic fideli dreptei credine. Priviii pe cei buni i drepi! Pe cine ursc ei mai mult? Pe cel care le sparge tablele valorilor, pe sprgtor, pe crimnal: acesta ns este creatorul.
102

Privii-i pe fidelii tuturor credinelor! Pe cine ursc ei mai mult? Pe cel care le sparge tablele valorilor, pe sprgtor, pe crimnal: acesta ns este creatorul. nsoitori vrea cel ce-nfptuiete, nu cadavre, nici fideli, nici turm. Cel ce creeaz caut creatori ca el, care s scrie noi valori pe table noi. nsoitori vrea cel ce-nfptuiete, s-i stea alturi la cules: cci toate ale lui stau coapte, gata de cules, ns-i lipsesc o sut de seceri: deaceea smulge spicele cu mna, i este suprat. nsoitori vrea cel ce-nfptuiete, din cei ce tiu cum s-i ascut secerile. Vor f numii distrugtori i dispreuitori ai binelui i rului. Ei ns sunt culegtori, care srbtoresc culesul. Iar Zarathustra caut-nfptuitori asemeni lui, culegtori care srbtoresc cu el culesul: ce-i pas lui de turme i pstori i de cadavre! Iar tu, tu prim nsoitor al meu, te odihneten pace! Te-am ngropat cu grij-n arborele tu scobit, te-am pus la adpost de lupi. ns e timpul s te prsesc. ntre amurg i auror, descoperit-am un nou adevr. Nici pstor, nici gropar nu trebuie s fiu. i niciodat n-am s mai vorbesc mulimii: ultima oar iat am stat de vorb cu un mort. Cu nfptuitorii i culegtorii, cu cei care srbtoresc culesul vreau s m nsoesc: cci vreau s-i fac s vad curcubeul i toate treptele spre Supraom. Ermiilor am s le cnt de-acuma cntul meu sau celor ce se-nsingureaz cte doi: iar celui
103

care are nc urechi pentru ce nu sa auzit vreau inima s i-o mpovrez cu fericirea mea. Eu tind spre el, eu mi urmez crarea; voi trece-n salt peste zbovitori i ntrziai. Parcursul meu le va grbi pieirea!" Aa gria n sine Zarathustra, cnd soarele ajunse la amiaz: atunci el se uit n sus cci auzise-un strigt ascuit de pasre deasupra lui. i iat! Un vultur se rotea n cercuri ample n vzduh, i un arpe atrna de el, dar nu ca o prad, ci asemenea unui prieten: nfurat n jurul gtului. Iat animalele mele!" i zise Zarathustra, bucurndu-se din toat inima. Cel mai mndru animal de sub soare i cel mai nelept animal de sub soare iat-i plecai n recunoatere. Ei vor s vad dac Zarathustra mai triete. De fapt, mai sunt eu nc n via? Mai plin de primejdie e viaa ntre oameni ca ntre animale, primejdioas cale umbl Zarathustra. De m-ar conduce aceste animale ale mele!" i dup ce gri acestea, Zarathustra i aminti cuvintele btrnului din codru, oft i zise-n sinea sa: De-a fi mai nelept! De-a fi din fire mai nelept, asemenea arpelui meu! Dar iat cer ceea ce nu e cu putin: am s m rog mai bine ca mndria mea s meargn pas cu-nelepciunea mea! Iar cnd nelepciunea ntr-o zi m va lsa
104

cci tare mult i place s-i ia zborul! atunci mndria mea urmeaz-n zborul ei sminteala mea!" n felu-acesta i-a-nceput apusul Zarathustra.

105

ASA GRAIT-A ZARATHUSTRA CUVNTRILE LUI ZARATHUSTRA DESPRE CELE TREI METAMORFOZE

V voi vorbi deci despre cele trei metamorfoze ale spiritului: cum spiritul se schimb n cmil, cmila-n leu i-n fine, leul n copil. Cu multe greuti se ntlnete spiritul, puternicul i rbdtorul spirit, cel plin n sine de veneraie; din ce e greu spre i mai greu Rvnete fora lui. Ce este greu? aa ntreab spiritul ce poart greul, i-ngenuncheaz, asemenea unei cmile, dorndu-se bine-mpovrat. Ce este cel mai greu, eroilor? aa ntreab spiritul ce poart greul, s-l iau asupra mea, ca s m bucur de puterea mea. Oare nu este aceasta: s te umileti, ca s-i rneti orgoliul? S strluceti n nebunia ta, ca s-i batjocoreti nelepciunea? Sau nu-i aceasta: s te despari de lucrurile tale, cnd i srbtoresc triumful? S urci pe munii cei mai-nali, spre-a-l ispiti chiar pe ispititor? Sau nu-i aceasta: s te hrneti cu jirul i cu ierbile cunoaterii, iar sufletul s-i sufere, flmnd de adevr?
106

Sau nu-i aceasta: s fii bolnav i s-i respingi pe cei care te consoleaz, fcndu-te prieten cu cei surzi, care nu pot s-aud niciodat ce doreti? Sau nu-i aceasta: s te scufunzi n apa mocirloas, dac e apa adevrului, i s nu te fereti de broate reci, nici de broscoi fierbini? Sau nu-i aceasta: s iubim pe toi cei care ne dispreuiesc i s ntindem mna stafiei care vrea s ne-nspimnte? Pe toate aceste greuti le ia asupr-i spiritul cel rbdtor; asemenea cmilei, carencrcat se grbete spre pustiu, el se grbete spre pustiul su. ns acolo, n pustiul cel mai deprtat, sentmpl cea de-a doua transformare: spiritul se preface-n leu, vrea s-i nface libertatea, s fie stpn n propriul su pustiu. Acolo-i caut el ultimul stpn: duman vrea s-i devin lui i-acestui ultim Dumnezeu, luptnd s-nving marele balaur. Dar care-i marele balaur, pe care spiritul nu i-l mai vrea stpn i Dumnezeu? Tu-trebuie" e numele acestui crunt balaur. Spiritul leului ns-i rspunse scurt: Eu vreau". Tu-trebuie" i sta n cale, strlucind n aur, o fiar-n solzi, i pe fiecare solz i strlucete-n aur Tu trebuie". Valori de mii de ani i strlucesc pe solzi, iastfel vorbete cel mai crunt dintre balauri: Toate valorile din lucruri iat ce scnteiazaici pe mine." Toate valorile au fost de mult create;
107

valoarea a tot ce s-a creat sunt eu. Iat de ce nici un Eu vreau n-ar trebui s mai existe!" Aa griete balaurul. Voi, frai ai mei, spunei-mi: la ce bun s ai un leu n spirit? De ce nu i-ar ajunge o vit de povar, plin de resemnare i respect? Nici leul nc nu-i n stare s creeze noi valori: dar s-i obin libertatea, pentru-a crea aceasta st-n puterea leului. S-i cucereasc libertatea i s ntmpine cu un sacru Nu chiar datoria: iat, o frai ai mei, de ce-i nevoie de un leu. S-i cucereti dreptul la noi valori iat cea mai cumplit sarcin pentru un spirit rbdtor, plin de respect. ntr-adevr, aceasta-i o prdare i-un lucru propriu unui animal de prad. Tot ce iubea el mai mult, drept cel mai sacru lucru-al su era acest Tu-trebuie": acum el e chemat s-i afle deertciunea i-arbitrarul, ca s-i ctige libertatea de-a se smulge din iubirea sa: da, e nevoie s fii leu pentru-o asemenea prdare. Dar spunei-mi, o frai ai mei, ce lucru st-n puterile unui copil, de care nsui leul nu-i n stare? De ce n-ar fi nevoie oare ca leul prdtor s se preschimbe n copil? Uitare este un copil, i nevinovie, nou nceput i joc, o roat ce se-nvrte prin ea nsi, micare prim i preasfnt afirmare. Da, frai ai mei, pentru-a intra n jocul creatorilor, este nevoie de-o preasfnt afirmare: acuma spiritul i vrea doar vrerea sa,
108

i cucerete lumea sa, pierzndu-i lumea. Despre trei preschimbri v-am povestit: cum spiritul devine-nti cmil, cmila leu, iar leul la sfrit copil. Aa grit-a Zarathustra. i-n timpuacesta el slluia ntr-un ora, ce se numea Vaca Blat.

109

DESPRE CATEDRELE VIRTUII Lui Zarathustra i-a fost ludat un nelept, care tia s spun multe despre somn i despre virtute; preaonorat era i rspltit peste msur i tinerii stteau adesea-n faa catedrei sale. La el se duse Zarathustra i cu cei tineri se-aez n faa catedrei sale. Iar neleptul le gri aa: Dai cinste i sfiii-v n faa somnului! E prima mea porunc! Ferii-v din calea celor ce dorm ru i noaptea-ntreag stau de veghe! Chiar i tlharul se sfiete-n faa somnului: tot timpul nopii se strecoar pe furi. ns neruinat e paznicul de noapte, fr ruine-i poart goarna sa. Nu-i lucru ne-nsemnat s tii s dormi: sprea reui, este nevoie s stai treaz o zi ntreag. De zece ori s iei biruitor asupra ta; aceasta-i d o bun oboseal, i e ca macul pentru suflet. De zece ori s te mpaci pe zi cu tine nsui; cci s te-nfruni mereu este amarnic i doarme ru cel ne-mpcat cu sine. Zece-adevruri s descoperi peste zi; astfel chiar noaptea vei umbla dup-adevr, iar sufletul flmnd i va rmne. De zece ori s rzi pe zi i s te veseleti: altfel stomacul acest printe al melancoliei o s te chinuie ntreaga noapte. Cci prea puin se tie; ca s dormi bine, trebuie s ai toate virtuile. S fac o mrturie mincinoas? S s-vresc un adulter?
110

Sau s poftesc la slujnica aproapelui? Toate acestea nu se potrivesc cu somnul bun. Dar chiar de ai toate virtuile, mai trebuie nc una s le-adaugi: la timpul potrivit, s le trimii pe toate la culcare. S nu se certe ca femeile-ntre ele! Pe seama ta, nefericitule! Pace cu Domnul i cu-aproapele: atta-i cere numai somnul bun. i pace i cu diavolul aproapelui! Altfel i d trcoale-n timpul nopii. Respect autoritii i supunere! Chiar dac autoritatea este strmb. Aceasta-i cere somnul bun. E vina mea dac puterii-i place s umble pe picioare strmbe? Pstorul cel mai bun e ntotdeauna cel care i conduce turma la punea cea mai verde: aa se dobndete somnul bun. Nu vreau onoruri multe, nici bogii alese: fac ru la bil. Dar nu dormi bine, nici cnd duci lips de un nume bun i-un pic de-avere. De-o societate mic sunt mai bucuros, dect de una rea: s tie ns cnd s vin i s plece. Aa se dobndete somnul bun. mi plac i cei sraci cu duhul: i stimuleaz somnul. Ce fericii sunt, mai ales, cnd li se d dreptate. Aa-i petrece ziua omul virtuos. Cnd vine noaptea, m feresc s chem somnul! Nu-i place lui s-l chemi, stpnului virtuilor! Ci m gndesc la ce-am fcut i cugetat n timpul zilei. M-ntreb mereu, n timp ce rumeg ca o vit rbdtoare: aadar, care-au fost cele
111

zece izbnzi asupra mea? i care cele zece mpcri, i cele zece adevruri, i cele zece hohote de rs, cu care desftatu-s-a inima mea? n felu-acesta chibzuind i legnat de patruzeci de gnduri, m-apuc dintr-o dat somnul, cel nechemat, cel care-i domn peste virtui. Somnu-mi cuprinde pleoapele: mi le simt grele. Somnul mi-atinge buzele: rmn deschise. ntr-adevr, cu pas uor se-apropie cel mai iubit dintre tlhari i-mi fur gndurile: i amuesc, ca scaunul acesta. Dar nu mult timp rmn aa: cci m scufund. Cnd Zarathustra-l auzi vorbind astfel pe nelept, surse-n sinea lui; i limpezindu-i gndurile, i zise siei: Nebun mi pare neleptu-acesta cu liota de gnduri ale sale: dar cred c se pricepe foarte bine s doarm. Ferice sunt cei care-i stau n preajm! De un atare somn te molipseti, chiar dincolo de-un zid despritor, orict de gros. O vraj-mprtie catedra nsi. i nu-n zadar se aaz tinerii n faa propovduitorului virtuii. nelepciunea lui i spune: s veghezi, ca s dormi bine. ntr-adevr, dac viaa n-ar avea chiar nici un sens i-ar trebui s-aleg absurdul, a prefera i eu asemenea absurditate.
112

Acum vd clar de ce erau att de cutai odinioar propovduitorii de virtui: oamenii cutau s aib un somn bun, tnjeau dup virtui din flori de mac. Aceti ilutri nelepi de la catedr gseau c toat-nelepciunea st n somn adnc i fr vise! nu cunoteau un sens mai 'nalt al vieii. i astzi sunt destui, asemenea acestui propovduitor al marilor virtui; dar nu-s atta de oneti ca el: cci timpul lor s-a dus. De altfel, ei nu stau prea mult vreme-aa: curnd or s se culce. Cei fericii sunt somnoroii-acetia: nu peste mult vor aipi. Aa grit-a Zarathustra.

113

DESPRE VIZIONARII ALTEI LUMI Odinioar nsui Zarathustra cu iluzia sa, ca toi vizionarii altei lumi, intise dincolo de oameni. Creaie a unui Dumnezeu ndurerat i chinuit mi aprea atunci aceast lume. Aceast lume mi se prea vis, poem al Domnului, fum n culori n faa ochilor unei nemulumiri dumnezeieti. Bine i ru, i plceri i chin, i eu i tu fum n culori mi se preau n faa ochilor lui creatori. Cnd Dumnezeu i-a-ntors privirea de la sine atunci a creat lumea. Ameitoare bucurie-i pentru cel ce sufer sntoarc ochii de la suferina sa i s se dea uitrii! Odinioar lumea mi prea uitare-de-sine i mbttoare bucurie. Aceast lume, venic nedesvrit, imagine-a unei eterne contradicii i-att de imperfect copie, o bucurie-ameitoare a imperfectului ei creator: aa-mi prea odinioar lumea. Aadar, i eu odinioar, cu iluzia mea, ca toi vizionarii altei lumi, intisem dincolo de om. Chiar dincolo de om? Vai, frai ai mei! i Dumnezeu-acesta, pe care l-am creat, lucrare omeneasc i iluzie a fost, ntocmai ca toi zeii! El era om, i doar o biat achie de om, a mea: din propria-mi cenu i vpaie-a aprut stafia aceasta i ntr-adevr: nu mi-a venit de dincolo! Ce s-a-ntmplat, o, frai ai mei? M-am
114

stpnit pe mine cel n suferin, mi-am dus cenuile n muni i-am plsmuit o flacr mai pur. i iat! stafia aceasta a disprut! Durere-ar fi acum, i grea tortur pentru mine, vindecatul, s cred n astfel de stafii! Durere mi-ar fi acum i umilin. Aa le griesc celor ce vd dincolo de aceast lume. Durere-a fost, i neputin, - ele crear toate lumile de dincolo; i-aceast scurt nebunie-a fericirii pe care-o simte numai cel care a suferit mai mult ca toi. i oboseala, care dintr-un singur salt vrea s ajung la limanul ultim, un salt mortal o biat i netiutoare oboseal, ce nu mai tie nici mcar ce e voina: ea l-a creat pe Dumnezeu i lumile de dincolo. O, credei-m, frai ai mei! Corpul, el disperat de-a fi doar corp i-a plimbat degetele spiritului rtcit pe ultimele sale ziduri. O, credei-m, frai ai mei! Corpul, el disperat de-a fi numai arin a surprins vorbirea mruntaielor fiinei. i-atunci a vrut cu capul s drme ultimul zid, i nu numai cu capul a vrut s treac-n ntregime-n alt lume". Aceast alt lume" ns i scap omului, aceast inuman de dezumanizat lume ce este doar neant ceresc; iar mruntaiele fiinei nu-i vorbesc omului dect atunci cnd se-ntrupeazn om. Da, este greu s-adevereti fiina, fcnd-o s vorbeasc. Spunei-mi, frai ai mei, lucrul cel mai ciudat din toate nu este el i cel mai bine
115

dovedit? Da, acest Eu, cu rtcirile i contradiciile sale, doar el vorbete cel mai onest despre fiina sa, Eul care creeaz, vrea i judec i d msura i valoarea lucrurilor. Fiina cea mai onest, Eul, vorbete despre corp i i dorete corpul, chiar dac viseaz, chiar dac delireaz sau flutur din aripile-i frnte. Tot mai onest nva s vorbeasc Eul: cu ct nva el mai bine, cu-att gsete laude i vorbe s celebreze corpul i pmntul. Un nou orgoliu Eul meu m-a nvat, cu care vreau la rndu-mi s-i nv pe oameni: s nu-i mai vre capul n nisipul lucrurilor cereti, ci si nale liberi capul lor terestru, cel care d un sens pmntului! O nou vrere i nv pe oameni: s-i tie drumul i s-l vrea cu dinadinsul, cel strbtut de ei orbete, s simt c e drumul bun, s nu-l mai prseasc pe furi, asemenea bolnavilor i muribunzilor! Cci cei bolnavi i muribunzi au artat dispre pmntului i corpului i-au inventat lucruri cereti i picturi de snge care mntuie: dar chiar aceste dulci i-ntunecate otrvuri tot din pmnt i corp i le-au extras! Voiau s scape de mizeria lor i stelele li se preau prea deprtate. De-aceea, suspinau: O, dac-ar fi un drum ceresc, care s duc-n alt existen i alt fericire!" i-atunci au inventat tertipuri i buturi cu snge amestecate. De corpul lor i de pmntu-acesta credeau
116

c s-au eliberat, ingraii! Dar cui i datorau ei oare spasmul i voluptile eliberrii? Corpului lor, pmntului acestuia. Blajin e Zarathustra cu bolnavii. De fapt, el nu se supr pe felul lor de-a nelege consolarea i ingratitudinea. O, de-ar ajunge s se vindece i s se biruie, i s-i creeze-un trup superior! Nici pe convalescent nu-l mustr Zarathustra, cnd i privete-nduioat iluzia, in miez de noapte se furieaz la mormntul zeului su: dar boal sunt, o prea-trupeasc boal, chiar lacrimile lui. ntotdeauna muli bolnavi au fost printre poei i printre cei ce-l caut pe Dumnezeu; acetia plini de furie ursc pe toi discipolii cunoaterii i-aceast cea mai tnr dintre virtui, ce poart numele de onestitate. ntotdeauna ei privesc n urm spre epocilentunecate: pe-atunci, desigur, iluzii i credine erau altceva; smintirea raiunii prea asemnare ntru Domnul, iar ndoiala un pcat. Prea bine-i tiu pe cei care se-aseamn cu Dumnezeu: ei vor s crezi n ei, iar ndoiala-n faa lor o socotesc pcat. Prea bine tiu eu deasemenea n ce cred ei n sinea lor. Fr-ndoial nu n alte lumi i nici n stropi de snge care mntuie: ei cred ndeosebi n corpul lor, iar corpul lor rmne pentru ei un lucru-n sine. Dar el e pentru ei ceva bolnav i-ar vrea s poat evada din pielea lor. De-aceea, ei ascult
117

pe toi predicatorii morii i predic ei nii despre-o alt lume". Mai bine, frai ai mei, s ascultm vocea din corpul sntos: e-o voce mai onest i mai pur. Vorbete mai onest i mai curat un corp n plin sntate, el cel desvrit i parc desenat: iar el vorbete despre sensul pmntului. Aa grit-a Zarathustra.

118

DESPRE DISPREUITORII CORPULUI Vreau s le spun o vorb dispreuitorilor corpului. N-a vrea s-i schimbe nici prerea, nici doctrina, ci numai s se lepede de propriul corp un lucru care o s-i amueasc. Sunt corp i suflet" aa vorbete un copil. De ce s nu vorbim i noi asemenea copiilor? ns cel contient, cel care tie, zice: Sunt corp n totul, i nimic mai mult, iar sufletul e doar o vorb pentru o parte-a corpului. Corpul e-o raiune uria, o multitudine cu un singur sens, o pace i-un rzboi, o turm iun pstor. Tot o unealt a corpului e i raiunea ta cea mic, o, frate al meu, creia i spui spirit"; o mic unealt i jucrie a marii tale raiuni. Zici Eu" i te fleti cu-acest cuvnt. ns exist ceva i mai mare n care tu nu vrei s crezi: e corpul tu i raiunea lui cea mare: iar ea nu spune Eu, ns se poart ca un Eu. Tot ce simirea simte i tot ce spiritul cunoate nu au nicicnd sfrit n sine. ns simirea ta i spiritul ar vrea s te conving c ele sunt sfritul-a tot i toate: aceasta-i ngmfarea lor. Unealt i jucrie sunt simirea ta i spiritul: dar ndrtul lor st inele. El iscodete tot cu ochii simurilor, el trage cu urechea spiritului. Sinele ascult fr ncetare, el iscodete: asemuie, supune, cucerete i distruge. El stpnete i e chiar stpn al Eului.
119

O, frate, ndrtul cugetrii i simirii st un stpn puternic, un nelept necunoscut ce se numete Sinele. El locuiete-n corpul tu, i este corp. Exist mult mai mult raiune n corpul tu dect n cea mai-nalt-nelepciune-a ta. i cine poate ti de ce are nevoie corpul tu de-aceast 'nalt-nelepciune-a ta? Sinele-i bate joc de Eul tu, de salturile lui att de mndre. Ce-mi trebuie mie-aceste salturi i-aceste zboruri ale minii?" i zice el. Ele sunt drum ce nui atinge inta. Eu in n huri Eul meu i i optesc ce trebuie s gndeasc." Sinele-i zice Eului: n partea aceasta s suferi!" Iar Eul sufer i se gndete cum ar putea s nu mai sufere iat de ce trebuie s gndeasc el. Sinele-i zice Eului: acuma bucur-te!" Iar el se bucur i se gndete cum s se bucure mai des iat de ce trebuie s se gndeasc el. Vreau s le spun o vorb dispreuitorilor corpului. Dispreuind nva ei respectul. Dar cine-i cel care creeaz respect, dispre, valoare i voin? Sinele creator el este cel care-a fcut dispreul i respectul, el a fcut durerile i bucuriile. Iar corpul creator e cel care-i creeaz spiritul, ca pe un bra al vrerii sale. Chiar i-n sminteala i dispreul vostru, o, dispreuitori ai corpului, voi suntei slujitori ai Sinelui. Ba chiar v spun: Sinele nsui vrea s moar i-ntoarce spatele vieii.
120

El nu mai e n stare de ceea ce-ndrgete cel mai mult: crearea a ceva ce-l depete. Aceasta i dorete el cel mai mult, este suprema sa ardoare. ns acum e prea trziu pentru aceasta inele vostru vrea s moar, o dispreuitori ai corpului! S moar vrea Sinele vostru; de-aceea suntei dispreuitori ai corpului! Pentru c nu putei crea ceva ce s v depeasc. De-aceea suntei suprai acum pe via i pe pmnt. O tainic invidie se ascunde n privirea cea piezi a dispreului pe care-l artai. Eu n-am s merg pe calea voastr, o, dispreuitori ai corpului! Voi nu putei s fii o punte spre Supraom! Aa grit-a Zarathustra.

121

DESPRE PATIMILE BUCURIEI I DURERII Dac tu, frate al meu, ai o virtute i ea este virtutea ta, atunci ea i aparine numai ie. Desigur, ai vrea s-o chemi pe nume, s-o alini; ai vrea s-o tragi chiar de urechi, s te distrezi cu ea. i iat, numele ce i l-ai dat este acelai cu al mulimii, ai devenit norod i turm prin virtutea ta! Mai bine-ar fi s zici: Inexprimabil e i fr nume tot ce-mi strnete-n suflet suferin i plcere i tot ce mi nfometeaz mruntaiele." Virtutea ta s fie dincolo de oricare intimitate a vreunui nume: iar dac trebuie s vorbeti de ea, s nu-i fie ruine s te blbi. Vorbete deci i blbie-te: acesta e binele meu, pe care l iubesc, mi place aa cum e i doar aa gndesc eu binele. Nu-l vreau ca lege-a vreunui Dumnezeu i nici ca norm omeneasc ori ca trebuin: nu vreau s-mi fie cluz spre transcenden sau spre paradis. Virtute pmnteasc este tot ce iubesc: puin perspicacitate este-n ea, i ah! mult mai puin raiune-a tuturora. Dar e o pasre ce i-a fcut n mine cuibul: de-aceea o iubesc i o alint ea i clocete-n mine oule-i de aur." n felu-acesta s te blbi i s lauzi virtutea ta. Odinioar aveai patimi pe care le ineai atunci drept rele. Acum nu mai ai dect virtui:
122

ele-au crescut din patimile tale. Scopuri nalte hrzit-ai patimilor care-i clocoteau n piept: iat acum i-au devenit virtui i bucurii. i acum, fie c ai fost din neamul celor argoi sau al celor voluptuoi, al celor fanatici sau al celor vindicativi: Pn la urm toate patimile tale au devenit virtui, iar diavolii ti ngeri. Odinioar aveai cini slbatici n ocol: dar pn-la urm s-au schimbat n psri i cntree delicate. Din toate-otrvurile tale i-ai extras balsamul; mulgi vaca ntristrii, i iat lapte dulce-i bei din uger. De-acuma n tine nu mai crete nici un ru, dect acela al conflictului dintre virtui. O, frate, dac-ntr-adevr eti norocos, tu ai o singur virtute, nu mai multe: n felu-acesta mai uor treci puntea. S ai multe virtui e remarcabil, dar este-o soart grea; i nu puini s-au dus s moar n pustiu, cci erau obosii s fie cmp de btlientre virtui. O, frate-al meu, sunt oare rele rzboiul incletarea? Dar rul acesta este necesar, e necesar gelozia, nencrederea i calomnia ntre virtuile pe care le posezi. Iat, cum fiecare este dornic s fie deasupra celorlalte: i cere-ntregul spirit, s-i fie vestitor doar ei i vrea puterea ta s-o foloseasc n furie, n ur i-n iubire. Invidioas e orice virtute pe toate celelalte i
123

lucru ngrozitor este invidia. Pot chiar virtuile s moar, din pricina unei asemenea invidii. Cine-i nvluit de flacra invidiei acela i ntoarce pn la urm, ca scorpionul, acul nveninat spre sine nsui. Vai, frate! oare n-ai vzut tu nsui cte o virtute defimndu-se i-njunghiindu-se ea singur? Omul este ceva ce trebuie depit: de aceea trebuie s-i iubeti virtuile cci ele te vor duce la pierzare. Aa grit-a Zarathustra.

124

DESPRE UCIGAUL CEL PALID Voi nu vrei s ucidei, o juzi i sacrificatori, pn ce animalul nu-i apleac fruntea? Vedei cum acest palid uciga i-a aplecat-o: privirea lui exprim marele dispre. Eul meu trebuie s fie depit: n Eul meu mocnete un profund dispre fa de om": iat ce se citete n privirea-aceea. Cnd nsui el s-a condamnat, a fost momentul lui cel mai nalt: s nu ngduii grandorii s se coboare iar n josnicie! Nu-i nici o alt mntuire, pentru cel care sufer-n de sine-att de mult, dect o moarte grabnic. Iar uciderea, o juzi, din mil trebuie s-o facei, nu din rzbunare. i ucignd, s fii ateni s-ndreptii viaa. Nu e de-ajuns s v-mpcai cu cel pe care l ucidei. Amrciunea voastr trebuie s fie dragoste fa de Supraom: numai aa ndreptii mprejurarea c voi nc trii. Duman" numii-l ns nu rufctor"; bolnav" numii-l, ns nu miel"; smintit" s-i spunei, dar nu pctos". Iar ie, jude rou, dac-ai mrturisi cu voce tare tot ce-ai pctuit cu gndul, ntreaga lume i-ar striga: ndeprtai acest gunoi, aceast rim veninoas!" Dar una-i gndul, altceva e fapta i altceva nfiarea faptei. nlnuirea cauzelor nu le leag. nfiarea faptei l-a fcut pe omul palid s pleasc, n timp ce-a svrit-o, el s-a gsit la
125

nlimea faptei sale: dar dup ce-a fcut-o, n-a mai putut s-ndure nfiarea ei. El s-a crezut mereu fpta al unei fapte singure. Aceasta este zic sminteala lui: excepia el a luat-o drept esen. O linie tras cu creta hipnotizeaz orice gin; isprava svrit obsedeaz srmana lui raiune sminteala cea de dup fapte numesc eu lucru-acesta. Juzi, ascultai! cci mai exist nc-o alt nebunie: i-aceea e cea dinaintea faptei. Ah, nu v-ai furiat destul de-adnc n sufletul acesta! Aa vorbete judele cel rou: De ce-a ucis nelegiui-tu-acesta? El voia s fure." Dar eu v zic: snge voia sufletul lui, nu prad: era flmnd de patima pumnalului! Srmana lui raiune ns n-a neles aceast nebunie i l-a convins de altceva. Ce importan are sngele!" i zice ea. Nu vrei mcar acuma s profii furnd? S te rzbuni?" Iar el i-a ascultat srmana raiune: ca plumbu-i cdea vorba ei n suflet i dup ce-a ucis, a i furat. El n-a vrut s se ruineze de sminteala sa. i-acuma plumbul vinei sale l apas iari, iar biata lui raiune e att de eapn, de slbnoag i de grea. Dac-ar putea doar capul s i-l scuture, s-ar libera de greutate: dar cine-ar fi n stare s i-l scuture? Ce este omu-acesta? Doar un morman de boli ce-ncearc prin spirit s se-arunce asupra lumii: s-i fac prada lor n ea. Ce este omu-acesta? Un nod de erpi
126

cumplii, ce rareori se-mpac ntre ei i fiecare apuc pe-un alt drum n lume s-i afle prada. Uitai-v la acest corp srman! Tot ce-a rvnit i-a suferit srmanu-i suflet a-ncercat s neleag toate le-a tlcuit ca sete uciga, ca foame dup patima pumnalului. Cel care astzi e bolnav e-nvins de ru, de rul zilei de-astzi; el vrea s chinuie i pe ceilali cu chinul su. ns au fost i alte timpuri i alte multe feluri de ru i bine. Odinioar ndoiala era rul, precum i vrerea de a fi un Sine. Bolnavul era ereticul sau vrjitoarea: ca vrjitoare sau eretic suferea i nzuia s-i chinuie i pe ceilali. Dar voi nu vrei s auzii de-atare lucruri: nu folosesc nici unui om de bine, mi spunei. Dar mie, ce-mi pas mie de ceea ce numii voi om de bine"! Mult din ceea ce exist n oamenii votri de bine mi face grea, ns nu rul care e n ei, fr-ndoial. Totui a fi dorit s aib o sminteal, care s-i duc la pieire, asemenea acestui palid uciga! De fapt, a fi dorit ca sminteala lor s se numeasc adevr, loialitate sau dreptate; ns virtutea lor le-asigur o via lung i-o jalnic ndestulare. Eu sunt un parapet pe marginea unui torent: la ndemna celui ce se poate aga de mine! Dar nu sunt crja voastr. Aa grit-a Zarathustra.
127

DESPRE CITIT SI SCRIS

Din toate cte pn-acum s-au scris, iubesc doar ceea ce s-a scris cu snge. Scrie cu propriul tu snge: i vei descoperi, c sngele e spirit. Nu e deloc uor s nelegi sngele altuia: ursc pe cei care citesc din trndvie. Dac-l cunoti pe cititor, nu mai faci absolut nimica pentru el. nc un veac de cititori i nsui spiritul va-ncepe s se-mput. C toat lumea are drept s-nvee cititul iat ce tiu c pn-la urm scrbete nu numai scrisul, ci chiar i gndirea. Odinioar spiritu-a fost Dumnezeu, apoi s-a fcut om, iar azi a devenit chiar mitocan. Cel care-i scrie cu propriul snge maximele acela nu se vrea citit, ci nvat pe dinafar. n muni, cel mai scurt drum este din pisc n pisc; dar pentru-aceasta-i trebuie picioare lungi. Piscuri s-i fie maximele, iar cei crora le-adresezi s fie sprinteni i nali. Vzduh senin i clar, primejdie apropiat, iar spiritul cuprins de-o rutate vesel: sunt lucruri ce merg stranic mpreun. n preajma mea mi place s roiasc spiriduii, cci am curaj. Curajul, cel care-alung tot ce e stafie, i nate sie nsui spiridui curajului i place mult s rd. Eu nu mai simt acum nimic la fel cu voi: norul acesta, pe care-l vd sub mine, greoi i negru, care-mi strnete rsul e pentru voi un nor de furtun.
128

Voi v uitai n sus, cci aspirai spre nlare. Dar eu privesc n jos, fiindc sunt n pisc. Cine din voi e-n stare s rd chiar dup cea ajuns pe pisc? Cel ce-a urcat pe piscul cel mai-nalt acela rde de farsele i tragediile de jos. Bravi, batjocoritori, brutali, indifereni aa ne vrea pe noi nelepciunea: ea e femeie i iubete numai un rzboinic. Voi zicei: Viaa-i greu de suportat." ns la ce v-ar folosi mndria-n zorii zilei i resemnarea seara? Viaa-i greu de suportat: dar nu mai fii att de delicai! Suntem cu toii doar mgari i mgrie uor de-nclecat. Ah, oare noi avem ceva comun cu un boboc de trandafir ce se-nfioar sub povara unui strop de rou? E-adevrat: iubim viaa, pentru c ne-am obinuit nu s trim, ci s iubim. ntotdeauna e un pic de nebunie n iubire. intot-deauna e un dram de raiune-n nebunie. i chiar i mie, care iubesc att de mult viaa, mi pare c se pricep cu mult mai bine la fericire fluturii, baloanele de spun i tot ce li se aseamn-ntre oameni. Vznd aceste sprintene i nebuneti, gingae i uoare suflete de lacrimi i de cntece se simte Zarathustra ispitit. Pot crede numai ntr-un Dumnezeu ce s-ar pricepe s danseze. Cnd mi-am vzut diavolul meu, mi s-a prut
129

sever, meticulos, adnc, solemn: era un spirit al mpovrrii fcea s cad lucrurile toate. Nu furia, ci hohotul de rs ucide. Haidei s ucidem spiritul mpovrrii! Da, eu am nvat s umblu: de-atunci alerg fr s simt vreo oboseal. Am nvat s zbor: de-atunci nu mai atept s fiu mpins, pentru-a o lua din loc. Acum eu sunt uor, acum eu zbor, acum m vd de sus pe mine nsumi, acum n mine dnuiete-un Dumnezeu. Aa grit-a Zarathustra.

130

DESPRE COPACUL DE PE MUNTE Zarathustra observase bine c un tnr om l ocolea. i ntr-o sear, cnd umbla de unul singur pe-nlimile ce-nconjurau oraul ce se numea Vaca Blat", iat c deslui pe drum pe tnrul acela, cum sta cu spatele lipit de un copac, privind cu ochii obosii n vale. Iar Zarathustra atinse trunchiul de care tnrul se rezema i-i zise-aa: De-a vrea s clatin cu puterea mea copacu-acesta, nu a putea s-o fac. Dar vntul, pe care nu-l vedem, l clatin i-l nconvoaie cum i place. Noi suntem chinuii inconvoiai cum e mai ru de nevzute mini." Tnrul om se ridic atunci ca uluit i zise: Da, l aud pe Zarathustra, la care tocmai m gndeam." Iar Zarathustra i rspunse: i pentru ce i-e fric? Cu omul se ntmpl ca i cu-acest copac. Cu ct se-nal spre nlime i lumin, cuatt i rdcinile doresc s se nfig mai puternic n pmnt, n jos, n ntuneric i-n adnc n ru." Da", strig tnrul, n ru! Cum este cu putin s-mi descoperi n felu-acesta sufletul?" Dar Zarathustra rse i gri: Exist suflete ce nu pot fi nicicnd descoperite, doar dac mai nti le inventezi." Da", strig nc-o dat tnrul, n ru! Adevrat grit-ai, Zarathustra. De cnd tot vreau s m nal spre culmi, eu nu mai am
131

ncredere n mine i nimeni nu mai are oare de ce se-ntmpl-acestea? M schimb prea repede: eu, cel de azi, m simt scrbit de mine, cel de ieri. Adeseori suind sar treptele dar faptu-acesta nici o treapt nu mi-l iart. Acolo sus, m aflu-ntotdeauna singur. Nu e ipenie de om ca s-mi vorbeasc, gerul singurtii m face s drdii. Ce caut oare-acolo sus pe culme? Dispreul meu sporete-o dat cu dorina mea; cu ct m-nal mai sus, cu-att dispreuiesc mai mult pe cel ce se nal. Ce caut el acolo sus pe culme? Ce tare mi-e ruine de urcuul meu mpiedicat! i ct de tare rd de gfiala mea nestpnit! Ct l ursc pe cel ce are aripi! Ce obosit m simt acolo, pe-nlimi!" Zicnd acestea, tnrul tcu. Iar Zarathustra, observnd copacul, de trunchiul cruia se rezemau, gri aa: Acest copac st-nsingurat aici pe munte; el a-ntrecut, crescnd, i om i fiare. Iar dac ar ncepe s vorbeasc, el n-ar gsi pe nimenea s-l neleag: atta a crescut denalt. Acuma el ateapt i ateapt-ntruna dar oare ce ateapt? El locuiete prea aproape de reedina norilor; ateapt oare primul trsnet?" Dup ce Zarathustra zise-acestea, tnrul, agitndu-i minile, strig: Da, Zarathustra, ce-ai grit e-adevrat. Eu nsumi mi-am dorit teribil prbuirea, n timp ce
132

aspiram ctre-nlimi, iar tu eti trsnetul pe care-l ateptam mereu! Uite, ce mai sunt eu, de cnd mi-ai aprut n fa tu? Invidia fa de tine m-a distrus!" Aa gri tnrul om, plngnd amarnic. Dar Zarathustra, cuprinzndu-l cu un bra, l lu cu sine. Iar dup un rstimp, mergnd alturi, Zarathustra ncepu s zic: Mi-e inima ca sfiat. Privirea ta mi spune, mai bine dect vorba ta, primejdia ce te pndete. Tu nc nu eti liber, tu caui nc libertatea. Aceast cutare te-a fcut s nu mai dormi i toat noaptea s veghezi. Tu nzuieti spre piscurile libere, spiritul tu e nsetat de stele. Dar chiar i instinctele cele mai rele din tine nzuiesc spre libertate. Cinii slbatici din fiina ta vor libertatea; ei zapte de bucurie-n nchisoarea lor, cnd spiritul tu se muncete s se libereze. Tu pentru mine nc eti un prizonier care viseaz dup libertate: ah! sufletul unor asemenea captivi devine foarte ntreprinztor, dar i perfid i ru. Chiar spiritul eliberat are nevoie de purificare. El nc mai poart-n sine gratii i mucegai: chiar ochii lui trebuie s se purifice. Da, cunosc primejdia ce te pndete. Dar te conjur, pe dragostea i pe sperana mea, nu-i prsi nici dragostea i nici sperana! Tu te simi nc nobil, la fel de nobil te simt nc cei care-i poart pic, zvrlindu-i doar
133

priviri rutcioase. S tii c tuturor acestora le stai n drum. Chiar celor buni, un om plin de noblee le st-n drum; i chiar dac vor zice c e bun, tot vor cuta n felu-acesta s-l nlture. Omul cel nobil vrea s creeze noi valori i o virtute nou. Omul cel bun iubete lucrurile vechi, pstreaz tot ce este vechi. Primejdia, pentru cel nobil, nu-i s devin bun, ci s devin insolent, ironic i distrugtor. Am cunoscut, vai! oameni nobili, care-i pierduser sperana cea mai nalt. i dupaceea ponegreau orice speran mai nalt. Deaceea i triau cu insolen viaa n trectoare bucurii i n-aveau dincolo de clip nici un el. Spiritul este i plcere" aa ziceau. i astfel spiritul lor avea aripi frnte: acum se trie pe jos i ntineaz totul ca o roztoare. Visaser, odat, c vor deveni eroi: acuma sunt doar nite desfrnai. Amar i spaim-i pentru ei orice erou. Dar te conjur, pe dragostea i pe sperana mea: nu izgoni eroul care e n tine! Pstreaz cu sfinenie sperana ta cea mai nalt! Aa grit-a Zarathustra.

134

DESPRE PREDICATORII MORII Exist-n lume i predicatori ai morii; cci lumea-i plin de cei crora trebuie s li se predice renunarea la via. Pmntu-i plin de oameni de prisos, iar viaa este pervertit de cei ce n-au n lume nici un rost. Fgduindu-li-se viaa venic", ar trebui s fie ispitii s prseasc viaa aceasta. Glbejiii", aa-s numii predicatorii morii, iar uneori li se mai spune Negrii". Eu ns am s vi-i art nu numai sub culorile acestea. Cei mai periculoi sunt cei ce ascund o bestie n ei i care nu mai au de ales dect ntre plcere i mortificare. Dar chiar i voluptatea lor e tot mortificare. Periculoii-acetia n-au ajuns mcar s fie oameni: ei pot s predice deci renunarea la via i-apoi ei nii s dispar! Exist i tuberculoi ai sufletului: abia nscui, ei i ncep s moar, avizi de-nvtura oboselii i a renunrii. Ei ar dori mai bucuroi s fie mori, iar noi ar trebui s-ncurajm dorina lor! S ne pzim a-i detepta pe morii-acetia sau a rni aceste vii cociuge! Le e de-ajuns s ntlneasc vreun bolnav sau vreun moneag, sau vreun cadavru, cndat se pornesc s ipe: viaa este dezminit!" Dar numai ei sunt dezminii, i ochii lor care nu vd dect un singur chip al existenei.
135

nvluii n grea melancolie i ahtiai dup mici accidente care-aduc moartea, ei stau ntruna i ateapt, scrnind mereu din dini. Sau umbl-ntruna dup dulciuri, bajocorndu-i propriul infantilism: se-aga drji de paiul existenei lor i rd de fora care-i ine agai. Aa griete-nelepciunea lor: Smintit e cel ce ine la via, dar noi suntem smintii de feluacesta! Iar asta e sminteala cea mai mare-a vieii"! Viaa-i numai suferin" zic alii, care nici mcar nu mint: silii-v s renunai voi la via! Silii-v s punei capt unei viei ce nu e dect suferin! nvtura ce v-o d virtutea sun astfel: Omoar-te tu nsui! Scap chiar tu de tine nsui!" Plcerea este un pcat aa zic unii dintre predicatorii morii , s stm cu toii la o parte, fr-a mai zmisli copii!" S faci copii e greu zic alii i-apoi, de ce s faci copii? Nu zmislim dect nefericii!" i-acetla sunt predicatori ai morii. Este nevoie de comptimire insist alii. Hai, luai-mi tot ce am! Luai-mi tot ce sunt! Astfel voi fi tot mai puin legat de via!" De-ar fi cu-adevrat miloi, ar face de nesuferit viaa celor de lng ei. Prin rutate ar fi ntr-adevr mai buni. Dar ei doresc s scape de via i nu se sinchisesc c-i leag i mai mult de ea pe ceilali, cu lanuri i cu felurite daruri!
136

i chiar i voi, a cror via e nelinitit i munc grea, nu suntei voi stui de via? Nu suntei gata voi s devenii predicatori ai morii? i voi toi, crora munca grea v place i tot ce-i repede, nou i strin voi doar cu greu v suportai pe voi, iar zelul vostru-i evadare din voi niv, efort ncrincenat de-a v uita. De-ai fi avut mai mult-ncredere n via, voi n-ai fi fost prizonierii momentului prezent. Dar nu avei destul for-n voi ca s-ateptai nici chiar ct trebuie pentru trndvie. Din toate prile rsun vocea celor ce predic moartea: i-ntreg pmntul este plin de cei crora trebuie s li se predice moartea. Sau viaa venic": mi e totuna, totul e s dispar ct mai repede. Aa grit-a Zarathustra.

137

DESPRE RZBOI I RZBOINICI Nu vrem s fim cruai de cei mai buni dumani ai notri, nici mcar de-aceia pe care-i ndrgim din toat inima. Aa c-ngduii-mi s v spun tot adevrul. Voi, frai rzboinici! eu v iubesc din toat inima, asemeni vou sunt i-am fost. V sunt de-asemeni cel mai bun duman. Aa cngduii-mi s v spun tot adevrul! Eu v cunosc invidia i urile din suflet. Voi navei inima destul de mare, ca s nu tii ce-s ura i invidia. Atunci, avei mcar tria de-a nu v ruina. Iar dac nu putei s fii sfini ai cunoaterii, rmnei cel puin ostai ce lupt pentru ea. Ei sunt tovarii de drum i precursorii unei asemenea sfinenii. Vd muli soldai: a vrea s vd i muli rzboinici! Ceea ce poart ei are un nume: uniform": mcar de n-ar fi uniform tot ce se ascunde dedesubtul ei! A vrea s fii dintre aceia ce caut mereu cu ochii un duman dumanul vostru. Iar unii dintre voi cunosc chiar ura de la cea dinti privire. Cutai-v mereu dumanul, purtai nencetat rzboi pentru gndirea voastr! Dac gndirea voastr cade-n lupt, s sune totui cntul de triumf al cinstei voastre! Iubii deci pacea, ca mijloc pentru noi rzboaie: o pace scurt-ntotdeauna e mai bun dect una lung.
138

Nu v ndemn la munc, ci la lupt. i nu v sftuiesc s facei pace, ci s ieii nvingtori. O lupt s v fie munca, iar pacea o izbnd. Da, poi s stai n linite, i poi s taci, dar numai dac ai sgei i arc: altfel te pierzi n flecreli i certuri. Izbnda fie pacea voastr! Voi zicei c o cauz cinstit sfinete chiar un rzboi? Eu v rspund c un rzboi cinstit sfinete orice cauz. Rzboiul i curajul au svrit mai multe fapte mari dect iubirea pentru-aproapele. Nu mila voastr, ci bravura voastr a adus salvarea celor din nenorocire. Voi ntrebai: Ce este bine?" E bine s fii curajos. Lsai deci feticanele s zic: E bine s fii drgla i mictor." Unii din jurul vostru v acuz c n-avei inim: dar voi avei o inim adevrat, iar eu respect sfiala cordialitii voastre. Vou v e ruine de preaplinul vostru, iar altora de preagolul lor. Suntei uri? Ei bine, frai ai mei, avei curaj! nfurai-v-n sublim: aceasta-i mantia celor uri! Cnd sufletul vi se mrete, el devine arogant: iar n sublimul vostru se cuibrete rutatea. V tiu prea bine. n rutate se-ntlnete cel arogant cu cel slab. Dar nu fac cas bun mpreun. V tiu prea bine. Ceea ce v lipsete sunt dumanii pe care s-i uri, dar nu dumani pe care s-i dispreuii. Trebuie s fii mndri de dumanii
139

votri: atunci triumfurile lor sunt i triumfurile voastre. Revolta aceasta e nobleea sclavilor. ns nobleea voastr fie supunerea! Chiar i porunca voastr s fie o supunere! Pentru un bun rzboinic trebuie" sun mai plcut dect eu vreau". Chiar ceea ce iubii mai mult facei s par c vi se comand. Iubirea voastr pentru via fie iubire a celei mai de pre sperane-a voastre: sperana voastr mai de pre s fie suprema cugetare a vieii! ns suprema voastr cugetare, lsai-m s v-o prescriu chiar eu; ea sun astfel: omul e ceva ce trebuie s fie depit. Trii deci o via de supunere i de rzboi! Ce importan are ct de mult! Nici un rzboinic nu se vrea cruat! Eu nu v cru, eu v iubesc chiar din adncul inimii, o, frai ai mei ntru rzboi! Aa grit-a Zarathustra.

140

DESPRE NOUL IDOL Aiurea, undeva, exist nc turme i popoare, dar nu la noi, o, frai ai mei: la noi exist state. Stat? Ce e statul? Ei bine, ciulii acum urechile, cci am s v vorbesc acuma despre moartea popoarelor. Statul e cel mai rece dintre toi montrii reci. E rece chiar cnd minte; i iat ce minciun poart el pe buze: Eu, statul, sunt poporul." E o minciun! Cei ce-au format popoarele sunt creatorii: ei sunt cei care-au fluturat deasupra lor un crez i o iubire; n felu-acesta au slujit ei viaa. ns distrugtorii au ntins capcane mulimilor i le-au dat numele de state; ei au atrnat deasupra lor o sabie i-o sut de pofte. Iar dac mai exist vreun popor, acesta nunelege ce e statul i l urte ca pe-o piaz rea, ca pe-un pcat jignind moravurile i dreptatea. V dau un singur semn: orice popor vorbete-o limb-a sa, n ce privete binele i rul, neneleas de vecinul su. El i-o creeaz numai pentru sine, privind moravurile i dreptatea. Doar statul minte-n orice limb a binelui i rului; i limba lui este minciun i tot ce are este obinut prin furt. Fals este totu-n el: el muc cu dini furai, apuctorul! Chiar mruntaiele din el sunt false. Limb confuz-a binelui i rului: acesta-i semnul ce vi-l dau, ca semn al statului. De fapt,
141

el este semnul vrerii de-a muri! De fapt, e semn pentru predicatorii morii! n lume se nasc prea muli oameni: statu-a fost nscocit s fie pus n slujba celor de prisos. Uitai-v cum i atrage pe toi acetia! Cum i nghite, cum i mestec i cum i rumeg! Nimeni pe lume nu-i mai mare dect mine: sunt degetul poruncitor al Domnului" n feluacesta rage monstrul. i nu numai cei clpugi i cei miopi ngenuncheaz-n faa lui! Vai, chiar i-n voi, suflete mari, i murmur el negrele-i minciuni! Vai, cum i ghicete el pe cei prea-darnici, ce-att de bucuros se risipesc! Chiar i pe voi, da! v ghicete el, nvingtori ai Dumnezeului de altdat! Voi suntei obosii de-atta lupt i-acum v punei osteneala n slujba idolului nou! Acesta vrea s se-nconjoare cu eroi i oameni de onoare, noul idol! Ah, cum i place s se-nclzeasc la soarele bunei credine acestui monstru rece! El v va da de toate, dac-l vei adora, idolul nou: cu preu-acesta cumpr el strlucirea virtuii voastre i privirea din ochii votri mndri. Momeal v dorete el, pentru cei muli! Da, el a inventat o main infernal, un cal al morii, ce sun din harnaamentul unor cereti onoruri! Da, el a inventat o moarte pentru muli, care se laud c-ar fi via; ntr-adevr, e un serviciu minunat pentru predicatorii morii! Statul e locul unde toi sunt otrvii, i buni i ri; statul e locul unde toi se pierd, i buni i
142

ri; statul e locul unde lenta sinucidere a tuturor se numete via". Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Ei fur opera inventatorilor, comoara celor nelepi: cultur" i zic ei acestui furt i totul se transform-n mna lor n maladie i plictis! Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Tot timpul sunt bolnavi, i vars fierea-n ceea ce numesc jurnale. Se devoreaz ntre ei, dar nu apuc s se mistuie. Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Adun bogii i-ajung prin ele mai sraci. Rvnesc puterea, i-nti de toate prghiile ei, bani cu duiumul aceti neputincioi! Privii-i cum se car aceste sprintene maimue! Se-aga toi, unii de alii, i cad cu toii n noroi i n abis. Rvnesc cu toii tronul: aceasta este nebunia lor de parc fericirea-ar sta pe tron! Adeseori pe tron ade noroiul i-adesea chiar i tronul e-n noroi. Nebuni mi par cu toii, maimue agndu-se una de alta n delir. Urt mi pare c miroase idolul lor, monstrul cel rece: ei, idolatrii-acetia, toi miros urt. O, frai ai mei, vrei voi s v sufoce duhoarea poftelor i gtlejurilor lor? Mai bine spargei geamurile i srii afar! Ferii-v de rsuflarea lor cumplit! i ocolii idolatria acestor oameni de prisos! Ferii-v de rsuflarea lor cumplit! Fugii de fumul acestor jertfe omeneti. Mai sunt suflete mari ce nc triesc libere
143

pe lume. Mai sunt destule locuri libere unde cei singuri sau pereche pot s respire suflarea mrii linitite. Mai sunt suflete mari ce duc o via liber. Da, cu ct posezi mai puin, cu-atta mai puin eti posedat: mrit fie mica srcie! Acolo, unde statul se sfrete, abia acoloncepe omul care nu e de prisos: acolo-ncepe cntecul necesitii, arie unic i de ne-nlocuit. Acolo, unde statul se sfrete uitai-v acolo, frai ai mei! Nu desluii voi curcubeul i punile care conduc spre Supraom? Aa grit-a Zarathustra.

144

DESPRE MUTELE DIN PIA Prietene, refugiaz-te-n singurtate! Vd c eti asurzit de larma oamenilor mari i-mpuns de acele celor mruni. Grave pduri i stnci tiu s te-nconjoare cu linite. Fii iar asemenea copacului ce-i este drag, cu ramurile-ntinse: tcut i parc ascultnd se-nal el deasupra mrii. Unde singurtatea nceteaz, ncepe piaa; iar unde-ncepe piaa, acolo-ncep i larma marilor comediani i bzitul mutelor otrvitoare. Cele mai bune lucruri de pe lume nu-s nc preuite, ct timp nu-s bine prezentate: peasemenea prezentatori poporul i numete oameni mari. Puin pricep mulimile din ceea ce e mare: din omul creator adic. n schimb au ochi pentru prezentatori i pentru actorii cauzelor mari. Lumea se-nvrte-n jurul creatorilor de noi valori: rotire invizibil. Dar mprejuru-actorilor se-nvrt mulimile i faima: aa e mersul lucrurilor". Actorul are spirit, dar spirit cu prea puin contiin. El crede-ntotdeauna n ceea ce sporete cel mai mult credina credina-n sine! Mine el va avea alt credin, poimine alta. El prinde totul repede i are stri de suflet schimbtoare. A rsturna nseamn pentru el a demonstra. A-nnebuni pe cineva el socotete
145

aceasta a convinge. Iar sngele e pentru el temeiul cel mai bun din toate. Un adevr, prins doar de urechea cea mai delicat, el l numete minciun i neant. De fapt, el crede doar n Dumnezeii care strnesc o mare larm-n lume! E plin piaa de bufoni solemni, iar gloata-i laud oamenii mari: acetia sunt n ochii ei stpnii ceasului de fa. Dar ceasul i grbete; de-aceea i ei te grbesc la rndul lor. Chiar i din partea ta, ei vor un Da sau un Nu. E vai de tine, dac vrei s fii nici Pentru i nici Contra. S nu-i invidiezi tu, iubitor al adevrului, peaceti fanatici i nerbdtori! Cci nc niciodat adevrul n-a stat n minile celor fanatici. Din cauza acestor impulsivi, ntoarce-te n adpostul tu: doar n pia i se cere un Da? sau un Nu? ncet e traiul tuturor fntnilor adnci: trebuie s-atepte timp ndelungat, pn s tie ce a czut n adncimea lor. Tot ce e mare se ferete de pia i de faim; departe de pia i de faim au locuit ntotdeauna inventatorii noilor valori. Prietene, refugiaz-te-n singurtatea ta: te vd mpuns de mute-otrvitoare! Refugiaz-te acolo unde bate vntul cel aspru i puternic. Refugiaz-te-n singurtatea ta! Prea ai trit aproape de cei mruni i mizerabili. S fugi de invizibila lor rzbunare! Cci ei te-ateapt numai ca s se rzbune.
146

S nu mai ridici braul mpotriva lor! Ei sunt nenumrai, destinul tu nu este s devii aprtor de mute. Nenumrai sunt aceti mizerabili i mruni; i s-au vzut attea mndre edificii cznd, sub buruieni i stropi de ploaie, n ruin. Tu nu eti piatr, ns eti deja strpuns de numeroase picturi. Sfrmat i fcut ndri ai s fii nc de multe picturi. Te vd: eti iritat de mute-otrvitoare; te vd: n mii de locuri sngerezi; ns mndria ta nu vrea nici s se-nfurie mcar. Ei i vor sngele-n deplin inocen, cer snge sufletele lor livide - i te neap n deplin inocen. Dar tu, Adnc Inim, tu chiar din rni uoare suferi prea puternic; acestea nu apuc s se-nchid, c-aceiai viermi otrvitori te npdesc. Eti mult prea mndru s strpeti atare pofticioi, ns ferete-te s nu fi osndit s duci n spate nedreptatea lor cea veninoas. Ei zumzie-mprejurul tu cu laudele lor: obrznicie sunt aceste laude. Ei se doresc ct mai aproape de sngele i pielea ta. Te mgulesc ca pe un zeu sau diavol; scheaun-n faa ta ca-n faa unui zeu sau diavol. Ei i?! Linguitori i schellitori, atta sunt; nimic mai mult. Adeseori se prefac binevoitori cu tine. ns aceasta-a fost ntotdeauna deteptciunea celor lai. Da, laii sunt detepi! Sufletul lor cel mrginit se preocup mult de
147

tine i pui nencetat pe gnduri! Iar cel care te pune mult pe gnduri devine ngrijortor. Ei te condamn pentru tot ce e virtute-n tine. i iart, sinceri, din adncul inimii, numai greeala. Tu, pentru c eti blnd i ai simul dreptii, i zici: Nevinovai sunt ei, pentru meschinria lor." ns sufletul lor cel mrginit gndete: Tot ce e mare e vinovie." Cnd tu eti ngduitor cu ei, ei cred c tu-i dispreuieti; i toate binefacerile i le rspltesc cu ruti ascunse. Orgoliul tu cel taciturn nu e nicicnd pe placul lor; i tare se mai bucur, cnd cteodat ai destul modestie ca s te-ari i vanitos. Ceea ce recunoatem ntr-un om, sporim n el. nct pzete-te de mruneii-acetia! Ei toi se simt mruni n faa ta i ca un jar micimea lor mocnete ntr-o rzbunare ascuns. N-ai observat adeseori cum amuesc, cnd te apropii, cum toat fora lor i prsete, ca fumul unui foc care se stinge? Amice, tu eti contiina rea a semenului tu, care se-arat-a fi nedemn de tine. De-aceea te urte i bucuros i-ar suge sngele. Semenii ti vor fi mereu doar muteotrvitoare; i tot ce-n tine este mare, tot mai otrvitori are s-i fac i mai asemenea cu mutele. Refugiaz-te, prietene, n singurtatea ta, acolo unde sufl-un aspru i puternic vnt! Destinul tu nu este acela de-a deveni aprtor de mute.
148

Aa grit-a Zarathustra.

149

DESPRE CASTITATE Iubesc pdurea. n orae se triete ru: prea miun fiine n clduri. Nu e oare mai bine s nimereti n drumul unui uciga dect n visul unei femeiute n clduri? Uitai-v doar la brbaii-acetia: privirea lor declar c tot ce-i mai plcut pe lume e s se culce cu-o femeie. Mocirl-i prundul sufletului lor; i vai de ei, dac mocirla-aceasta are spirit! Mcar de-ai fi animale desvrite! Dar animalul e nevinovat. S v dau oare sfatul de-a v ucide simurile? V-ndemn la nevinovia simurilor. S v dau oare sfatul castitii? La unii castitatea e virtute, la cei mai muli e ns viciu. Acetia poate c se stpnesc; ns ceaua senzualitii lor trage cu ochiul, pofticioas, din fiecare fapt a lor. Pn pe culmile virtuii lor i pn-n gerul spiritului lor i urmrete aceast fiar i neastmprul din ea. Cu ct cuviin tie ceaua senzualitii s cereasc un dram de spirit, cnd i se refuz bucata ei de carne. Nu v plac vou tragediile i tot ceea ce Frnge inima? Eu ns n-am ncredere-n ceaua voastr. Voi avei ochii mult prea cruzi i v uitai prea pofticios la cei ce sufer. Senzualitatea voastr oare nu s-a deghizat i se numete150

acuma mil? i v-a propune i aceast comparaie: nu sunt puini cei care, vrnd s-alunge diavolii din ei, s-au preschimbat n porci ei nii. Celui mpovrat de castitate nu i se recomand castitatea: anume ca s nu-i devin drum spre iad adic spre mocirla i vpaia sufletului. Gsii c v vorbesc de lucruri cam murdare? Aceasta nu e rul cel mai mare. Nu cnd un adevr este murdar, ci cnd e searbd, atunci celui care-l cunoate i se face scrb de el. Fr-ndoial, exist oameni cati din fire: inima lor e blnd, ei rd mai bucuros i mai cu poft dect voi. Ei rd, chiar i pe seama castitii i-ntreab: Ce este castitatea? Nu-i oare castitatea-o nebunie? Dar nebunia aceasta a venit ea ctre noi, i nu noi ctre ea. I-am oferit acestui oaspete adpost n inim: acum el locuiete-n noi poate s rmn, ct i este voia!" Aa grit-a Zarathustra.

151

DESPRE PRIETEN ntotdeauna lng mine e cineva n plus" aa gndete singuraticul. Mereu unu ori unu aceasta, la nesfrit, face doi!" Eu i cu Mine purtm o discuie aprnsa ntotdeauna: cum ar fi lucru-acesta suportabil, dac n-ar exista un prieten? Pentru cel singuratic, prietenul este ntotdeauna cel de-al treilea; al treilea este dopul cel de plut, ce-mpiedic discuia celor doi s se scufunde n adnc. Ah, exist prea multe adncuri pentru cei singuratici. De-aceea duc ei doru-att de mult dup un prieten i dup nlimea lui. Credina noastr-n altul trdeaz ceea ce near plcea s credem despre noi nine. Iar dorul nostru de-a avea un prieten ne trdeaz. Adeseori prin dragoste dorim s depim invidia i atta tot. i-adeseori ataci i-i faci dumani, doar din dorina de-a ascunde c eti vulnerabil. Fii cel puin dumanul meu!" aa griete respectul adevrat, ce nu-ndrznete s solicite prietenia. Un bun prieten trebuie s lupi ca s-l obii; iar ca s lupi, trebuie s poi s fii duman. n orice prieten, trebuie s onorezi i un duman. Poi tu s-i stai foarte aproape prietenului tu, fr a-i ine partea? ntr-un prieten trebuie s ai pe cel mai bun duman al tu. i-atunci vei fi inimii lui cel mai aproape, cnd i te vei mpotrivi.
152

Nu vrei s apari mascat n faa prietenului tu? Vrei s-i cinsteti prietenul, nfindu-i-te aa cum eti? El o s te dea dracului, drept mulumire! Cel care nu are nimic de-ascuns jignete: deaceea avei dreptate s v temei de goliciune! Da, dac ai fi zei, ai avea dreptul s v ruinai de haina voastr! Pentru prieten niciodat n-o s fii destul dempodobit; cci trebuie s-i fii sgeat i rvn ctre Supraom. Vzutu-i-ai prietenul dormind ca s-l cunoti, aa precum arat? Care e faa prietenului tu de obicei? E propria ta fa, ntro oglind imperfect, grosolan. Vzutu-i-ai prietenul dormind? i nu te-ai speriat, vzndu-l cum arat? Prietene, omul este ceva ce trebuie depit. Prietenul trebuie s fie un maestru n arta de-a ghici i de-a tcea: ferete-te s vrei s vezi chiar totul. Visul tu trebuie s-i dezvluie ce face prietenul tu cnd vegheaz. S-i fie mila priceput la ghicit, ca mai nti s tii dac prietenul ii cere mil. Poate iubete-n tine ochiul indiferent, privirea n eternitate. S fie mila ta pentru prieten ascuns sub o coaj aspr, nct s-i crape dinii-n ea. Abia n felu-acesta o s aib finee i dulcea. Prietenului tu i eti tu aer pur insingurare, pine i leac? Unii nu-i pot sfrma ctua proprie, totui i-au eliberat prietenul. Eti tu un sclav? Nu poi s fii prieten. Eti un
153

tiran? Nu poi s ai prieteni. Mult prea mult timp ntr-o femeie erau ascuni un sclav i un tiran. Iat de ce femeia nu-i n stare s fie prieten: ea nu cunoate dect dragostea. n dragostea femeii se ascunde nedreptate i orbire mpotriva a tot ce nu iubete ea. i chiar i-n dragostea cea tiutoare a femeii se aflntotdeauna, alturi de lumin, surpriz, fulger i-ntuneric. Femeia nu-i nc n stare s fie prieten: pisici i psri sunt ntotdeauna femeile. Sau, cel mult, vaci. Femeia nu-i nc n stare s fie prieten. Dar spunei-mi, brbailor, care din voi e-n stare de prietenie? O, mare-i srcia voastr, brbailor! Dar i zgrcenia de suflet. Tot ce dai voi prietenului vostru eu sunt dispus s dau oricrui inamic al meu i n-am s fiu n felu-acesta cu nimica mai srac. Exist camaraderie; de-ar exista prietenia! Aa grit-a Zarathustra.

154

DESPRE O MIE I UNA DE SCOPURI Da, multe ri vzut-a Zarathustra, i multe neamuri: aa descoperi el binele i rul multor popoare. Mai mare for dect binele i rul niciunde n-a gsit el pe pmnt. Nici un popor nu poate s triasc, fr snvee preul lucrurilor; iar dac vrea s dinuie, el n-are voie s dea pre nici unui lucru, urmnd msurile vecinului. Exist multe lucruri pe care un popor le socotete bune, dar care altuia i sunt de rs i de ruine: iat ce am aflat. Am aflat multe lucruri, apreciate-aici ca rele, iar dincolo inute-n purpura onorurilor. Nicicnd nu se-nelege un vecin cu altul; adeseori se minuneaz de rutatea i sminteala celuilalt. O tabl a bunurilor spnzur deasupra fiecrui neam. Iat-o, e tabla depirilor de sine nsui; iat-o, e vocea voinei sale de putere. E demn de laud ceea ce i se pare greu; numete bun tot ceea ce e dificil i necesar; iar ceea ce-l ridic din mizerie, tot ce-i mai rar, tot ce-i mai greu e preuit ca sacru. Ceea ce-aduce dominaie, victorie i strlucire, strnind vecinului teroare i invidie: iat ce i se pare apogeul, miezul, msura, sensul tuturor lucrurilor. ntr-adevr, o frate-al meu, ndat ce ai s cunoti nevoile i ara, i cerul, i vecinii unui neam, ai s ghiceti prea bine i legea depirilor de sine i pentru ce-a ales cutare cale spre-a-i mplini speranele.
155

Mereu n toate trebuie s fii ntiul i s-i ntreci pe ceilali; sufletul tu gelos s nu iubeasc pe nimeni, n afara prietenului tu" iat ce-nfiora simirea unui grec: acesta era drumul su spre mreie. A spune adevrul i-a mnui cu-ndemnare arcul i sgeile" iat ce socotea i nsemnat i anevoios poporul ce mi-a dat numele, un nume ce-mi este totodat nsemnat i-anevoios. Cinstete-i pe tatl i pe mama ta, fcndule pe voie din adncul fiinei tale": aceast tabl a depirilor de sine atrna deasupra unui alt popor, ce l-a fcut puternic i etern. S ai credin, i din credin s vrei s-i drui cinstea ta i sngele chiar unei cauze rele i primejdioase": aa a nvat s se domine-un alt popor, i dominndu-se s-a simit greu denfptuirea unor mari sperane. ntr-adevr, chiar oamenii i-au dat msura a ceea ce e bine i ceea ce e ru. ntr-adevr, aceasta n-au luat-o, nici n-au gsit-o i nici nu le-a venit asemeni unei voci din cer. Doar omul a dat valoare lucrurilor, spre-a se susine el a dat lucrurilor noima lor, o noim omeneasc! De-aceea i se spune om", adic cel ce preuiete. A preui nseamn a crea: luai aminte, creatorilor! Cci preuirea nsi este tezaur i bijuterie. Din preuire doar se nate o valoare: iar fr preuire, nuca existenei ar fi seac. Luai aminte, creatorilor! Schimbarea valorilor nseamn schimbarea creatorilor. Cci cel ce trebuie s fie creator
156

mereu distruge. nti popoarele i-au creat valori i-abia pe urm indivizii; da, individul nsui e cea mai nou creaiune. Popoarele i-au atrnat cndva deasupra lor o tabl a valorilor. Iubirea care vrea s stpneasc i iubirea care vrea s se supun au conceput acele table mpreun. Mai vechi e gustul turmei, ca gustul de-a fi Eu: i ct vreme buna contiin aparine turmei, doar reaua contiin zice: Eu. ntr-adevr, Eul cel viclean, cel fr de iubire, care-n folosul celor muli i caut folosul su, acesta nu st la-nceputul turmei, ci la sfritul ei. ntotdeauna cei care au iubit i cei care au creat au fost izvorul binelui i rului. Vpaie a iubirii arde-n numele tuturor virtuilor i par a mniei. Da, multe ri vzut-a Zarathustra i multe neamuri; dar nicieri n lume Zarathustra n-a gsit for mai uria dect lucrarea celor ce iubesc: bine" i ru" e numele ce-l poart. ntr-adevr, e monstruoas fora acestei laude i mustrri. Spunei-mi, frai ai mei, cine-ar putea s-onfrng? Spunei-mi, cine s pun-n lan aceast fiar cu o mie de capete? Au existat pn acum o mie de scopuri, cci au existat o mie de popoare. Doar lanul pe cele-o mie de capete lipsete, lipsete nc un singur scop. Umanitatea n-are nc scop. Dar spunei-mi, voi, frai ai mei: dac umanitii i lipsete scopul, nu-nseamn oare
157

c ea nsi nu exist nc? Aa grit-a Zarathustra.

158

DESPRE IUBIREA DE APROAPELE Voi v artai prevenitori cu aproapele i-o spunei n cuvinte minunate. Dar eu v zic: iubirea voastr de aproapele este iubirea rea pentru voi niv. Fugind spre aproapele, fugii din faa voastr niv i-ai vrea s facei din aceasta o virtute; dar eu vd limpede ce se ascunde n altruismul vostru. Tu este mult mai vechi ca Eu; Tu e inut drept lucru sacru. Eu nc nu. De aceea oamenii se mbulzesc spre-aproapele. V predic eu iubirea pentru aproapele? Nu, mai curnd v-a ndemna la fuga de-aproapele i la dragostea de cel mai-de-departe! O, mai presus dect iubirea de aproapele este iubirea pentru cel mai-de-departe i pentru cel din viitor; iar mai presus dect iubirea pentru oameni socot iubirea pentru lucruri i fantome. Frate al meu, fantoma aceasta, care te precede, e mai frumoas dect tine; de ce nu-i drui oasele i carnea ta? Dar tu te temi de ea i-o iei la goan spre aproapele tu. Nici pe voi niv voi nu v suportai i nici nu v iubii de-ajuns; de-aceea vrei prin dragoste s-l ispitii pe-aproapele i s v flii cu greeala lui. Aproapele i toi vecinii lui a vrea s v devin toi nesuferii; atunci ntr-adevr ai fi silii s scoatei din voi niv pe-adevratul vostru prieten cu inim nemsurat.
159

Voi v chemai un martor, cnd vrei s zicei bine despre voi; iar dup ce l-ai ispitit cum s gndeasc bine despre voi, voi niv gndii bine despre voi. Nu minte doar acela care vorbete mpotriva tiinei sale, ci mai ales acela care vorbete mpotriva netiinei sale. Iar voi vorbii despre voi niv n felul acesta zilnic, minindu-v pe voi i-aproapele. Aa griete bufonul: Relaia cu oamenii corupe caracterul i mai cu seam cnd acesta i lipsete." Unul se duce spre aproapele, cutndu-se pe sine nsui, iar altul, pentru c dorete s se piard pe sine nsui. Reaua iubire de voi niv face-o-nchisoare din singurtatea voastr. Cei ce pltesc pentru iubirea voastr deaproapele sunt cei mai-de-departe; i-ndat ce voi v-adunai cinci la un loc, ntotdeauna trebuie un al aselea s moar. Nici srbtorile eu nu vi le iubesc: n ele am aflat prea muli comediani, iar spectatorii nii se comport adesea asemenea comedianilor. Eu nu v recomand pe-aproapele, ci pe prieten. Prietenul v fie srbtoare a pmntului i sentiment al Supraomului. V recomand prietenul i inima lui supraabundent. Dar s-nelegei c trebuie s fii burete, spre-a fi iubii de inimi supraabundente. V recomand prietenul ce poart-n sine-o lume-ntreag, potir de binefaceri prietenul care creeaz, cel care-n orice clip poate drui
160

o lume mplinit. i-aa cum lumea se desfur-naintea lui, ea i se-nfur-n inele iari, ca devenire-a binelui prin ru, ca devenire a scopurilor din hazard. Cauz a tot ce te frmnt azi s-i fie viitorul i ceea ce e cel mai deprtat: n cel ce i-e prieten pe Supraom, ca propria ta cauz, s iubeti. O, frai ai mei, nu la dragostea de-aproapele v sftuiesc, ci la dragostea de cel mai-dedeparte. Aa grit-a Zarathustra.

161

DESPRE CALEA CELUI CE CREEAZ Vrei tu, o, frate-al meu, s-alegi singurtatea? Sau vrei s-i afli calea spre tine nsui? Mai zbovete-o clip i m-ascult. Cel care caut uor se pierde. Orice singurtate e o vin", aa griete turma. Iar tu de mult vreme ii de turm. i nc mult vreme vocea turmei va rsuna n tine. Iar cnd vei vrea s zici: Eu nu mai am aceeai contiin ca a voastr" va fi un plns i o durere. Uite, durerea aceasta nsi se nate nc din aceeai contiin: i cel din urm licr al acestei contiine lucete nc n mhnirea ta. Vrei ns tu s mergi pe calea mhnirii tale, care e calea nspre tine nsui? Atunci arat-mi cu ce drept i cu ce for? Eti tu o nou for i-un nou drept? O prim punere-n micare? O roat ce se-nvrte prin ea nsi? Poi tu supune chiar i stelele, spre-a se roti-mprejurul tu? Ah, exist att de mult lcomie de-nlimi! Exist-attea spasme ale ambiioilor! Arat-mi c nu eti lacom, nici ambiios! Ah, exist att de multe gnduri mari, care nu fac nimic mai mult ca nite foale: se umfl, sporndu-i golul dinluntru. Zici c eti liber? Vreau s ascult gndirea ta stpnitoare i nicidecum s aflu din ce jug te-ai liberat. Eti dintre cei care au dreptul s scape deorice jug? Exist muli ce i-au pierdut ultima
162

vrednicie, cnd au scpat de servitute. Liber, fa de ce? Aceasta pe Zarathustra nul intereseaz! Dar ochiul tu s m anune rspicat: liber, pentru ce scop? Eti tu n stare singur s-i prescrii i binele i rul, iar vrerea ta s-i spnzure deasupra ca o lege? Eti tu n stare s fii jude i rzbuntor al legii tale proprii? ngrozitoare e nfiarea de unul singur cu judele i cu rzbuntorul legii proprii. Aa se vede-un astru aruncat n golul spaiului i-n rsuflarea ngheat a singurtii. Tu, unul, tot mai suferi pentru cei muli: azi tot mai ai curaju-ntreg, toate speranele. Dar ntr-o zi singurtatea te va obosi, orgoliul tu o s se frng ntr-o zi i va scrni din dini curajul tu. n ziua-aceea, vei striga: Sunt singur!" Da, ntr-o zi grandoarea ta va fi departe, pe cnd nimicnicia ta mult prea aproape; chiar ce-i sublim n tine te va nspimnta ca o fantom. n ziua-aceea vei striga: Totul e fals!" Exist sentimente care vor s-l ucid pe cel singuratic; dac nu reuesc sunt sortite ele nsele s moar! Eti ns tu n stare s ucizi? Frate al meu, ai cunoscut oare cuvntul dispre"? Sau suferina dreptii tale: aceea dea fi drept cu cei ce te dispreuiesc? Tu i-ai silit pe muli s-i schimbe prerea despre tine; iar ei i reproeaz cu asprime aceasta. Tu te-ai apropiat de ei, dar i-ai continuat crarea: ei n-or s-i ierte aceasta niciodat. Tu-i depeti; ns cu ct te-nali, cu-att
163

mai mic apari n ochii invidiei. Cel mai urt e ns cel ce zboar. Cum ai putea s fii voi drepi fa de mine?! s-ar cuveni s i ntrebi eu mi-am ales ca parte pe msur chiar nedreptatea voastr." Doar nedrepti i murdrii arunc ei asupra celui singuratic. Dar, frate, dac vrei s fii o stea, tu trebuie s-i luminezi nu mai puin pentru aceasta! ns ferete-te de cei buni i drepi! Ei intuiesc pe cruce bucuroi pe cei ce-i inventeaz propriile lor virtui ei l ursc pe omul singuratic. Ferete-te i de preasfnta simplitate! Ei totu-i pare necurat ce nu e simplu; i tare mult i place s se joace cu focul cu focul rugurilor. i te ferete i de accesele iubirii tale! Prea repede-i ntinde mna singuraticul celui pe carel ntlnete. Exist muli crora nu o mn-ar trebui s le ntinzi, ci-o lab. i-a vrea ca laba ta s aib gheare. Dar cel mai ru duman, pe care poi s-l ntlneti, ntotdeauna o s fii tu nsui; tu te pndeti mereu in peteri i-n pduri. nsinguratule, urmeaz-i calea nspre tine nsui! Ea trece pe lng tine nsui i cei apte demoni ai ti! Eretic o s-i pari i vrjitor, nebun i ghicitor, necredincios, rufctor i necurat. Va trebui s arzi n propria ta flacr: cum s fii altul, dac nu te vei preface in cenu mai
164

nti! nsinguratule, urmeaz-i calea ta de om care creeaz: din toi cei apte demoni ai ti, tu vrei doar s-i creezi un Dumnezeu! nsinguratule, urmeaz-i calea de om care iubete: tu te iubeti pe tine, de-aceea te dispreuieti, cum numai cei ndrgostii dispreuiesc. Cel iubitor vrea s creeze, deoarece dispreuiete! Cine cunoate ce este iubirea, dac n-ajunge s dispreuiasc ce a iubit? Mergi cu ntreaga ta iubire, n singurtate, cu-ntreaga ta putere de-a crea, frate al meu; iabia trziu, dreptatea o s te urmeze chioptnd. Cu lacrimile mele mpreun, du-te-n singurtate, frate al meu. Iubesc pe cel ce nzuiete s creeze ceva ce-l depete i care astfel merge la pieire. Aa grit-a Zarathustra.

165

DESPRE FEMEILE BTRNE I TINERE De ce te furiezi atta de sfios, o, Zarathustra, n amurg? i ce ascunzi cu-atta grij sub manta? E vreo comoar, care i s-a druit? Ori vreo odrasl ce i s-a nscut? Ori umbli-acum tu nsui pe crarea hoilor, tu, prieten al celor ri?" Aa-i, prietene al meu! rspunse Zarathustra, e vreo comoar, care mi s-a druit: e un mic adevr pe care-l port cu mine. Dar este neastmprat ca un copil, i dac nu-i astup gura, ip prea tare. Azi, cnd umblam de unul singur, la ceasul cnd apune soarele, am ntlnit o femeie-n vrst ce-i zise-acestea sufletului meu: Multe ne-a spus i nou Zarathustra, femeilor; dar niciodat nu ne-a grit despre femeie." Iar eu i-am replicat: Despre femeie se cade s le spui numai brbailor." i mie", zise ea, poi s-mi vorbeti despre femeie; sunt ntr-atta de btrn, c am s uit ndat ce mi-ai spus." Iar eu, dornd s-i fac pe plac femeii btrne, i-am grit aa: ntr-o femeie totul este o enigm i totul are n femeie o singur soluie: maternitatea. Pentru femeie, brbatul nu-i dect un mijloc: Scopul ntotdeauna e copilul. Dar ce este femeia pentru brbat? Brbatu-adevrat vrea numai dou lucruri:
166

primejdia i jocul. De-aceea el i vrea femeia ca jucria cea mai primejdioas. Brbatul trebuie crescut pentru rzboi, femeia pentru ntremarea rzboinicului: orice altceva e numai o sminteal. Fructele mult prea dulci nu-i plac deloc rzboinicului. Iat de ce iubete el femeia; amar e chiar i femeia cea mai dulce. Femeia nelege mult mai bine copiii ca brbatul, ns brbatul este mai copilros dect femeia. Orice brbat adevrat ascunde-ntr-nsul un copil care iubete jocul. Haidei, femeilor, descoperii copilul din brbat! Femeia trebuie s fie o jucrie ginga i pur, asemeni unei pietre preioase luminate de virtutea unei lumi ce nc nu exist. Lumina unei stele s strluceasc n iubirea voastr! Sperana voastr s fie: dac-a putea s nasc eu Supraomul!" Iubirea voastr fie plin de curaj! Iar cu iubirea voastr s v npustii pe-acela de care v e team. n dragoste s-i afle loc onoarea voastr! Femeia, de altminteri, puin pricepe din onoare. ns onoarea voastr fie-aceasta: voi s iubii mai mult dect suntei iubite i ne-ntrecute s rmnei. Dac brbatul se va teme de femeia care iubete, atunci ea nu va ovi n faa unui nou sacrificiu i-orice alt lucru i se va prea fr valoare. Brbatul s se team de femeia care urte: fiindc brbatul n adncul su e doar
167

rutcios, femeia ns este rea. Pe cine urte oare femeia cel mai mult? Aa grit-a fierul ctre magnet: Pe tine te ursc cel mai mult, cci tu m atragi, ns nu eti destul de tare s m ii." Brbatu-i fericit zicnd: aa vreau eu. Femeia-i fericit zicnd: aa vrea el. Iat, acuma lumea este chiar desvrit!" aa gndete oricare femeie, n clipa-n care se supune cu-ntreaga sa iubire. Femeia trebuie s se supun, dnd astfel adncime suprafeei sale. Simirea ei este de suprafa, un strat micat mereu i tulburat deasupra unor ape prea puin adnci. ns simirea brbatului este adnc, talazul ei vuieste n peteri subterane: femeia i presimte fora, dar nu o nelege. Femeia cea btrn-mi zise-atunci: Plcute lucruri are Zarathustra de spus, i mai ales femeilor destul de tinere spre-a le urma. Ciudat este c Zarathustra cunoate prea puin femeile, ns le judec destul de bine! Sentmpl oare-aa, pentru c atunci cnd este vorba de femeie nimic nu e cu neputin? Primete acum drept mulumire acest mic adevr al meu! Am totui destui ani ca s-l rostesc. Ia i nfofolete-l bine i astup-i gura, altfel o s rcneasc, mrunelul." Haide, femeie, d-mi odat acest mic adevr al tu!" i-am zis. i-atunci femeia mi-a rspuns aa: Te duci acuma la femei? Vezi, s nu uii
168

biciuca!" Aa grit-a Zarathustra.

169

DESPRE MUCTURA VIPEREI Odat Zarathustra a adormit sub un smochin, cci era cald, i i-a acoperit cu un bra obrazul. Atunci veni o viper care-l muc de gt, iar Zarathustra de durere scoase un ipt. ndeprtndu-i braul de pe obraz, privi la arpe: acesta i-a recunoscut privirea i rsucindu-se stngaci a vrut s fug. Nu, nc nu", i zise Zarathustra, cci nc nu i-am mulumit! Tocmai la timp m-ai deteptat, cci mai am lung cale de fcut." Nu, drumul tu e totui scurt", i zise cu tristee vipera; veninul meu ucide." Dar Zarathustra zmbi. De cnd i-e dat s moar unui balaur de veninul unui arpe? zise el. Dar ia-i veninul napoi! Nu eti atta de bogat, nct s-mi druieti i mie." Iar vipera, atunci, i se ncolci din nou pe gt i-i supse rana. Cnd Zarathustra ntr-o zi a povestit discipolilor si acestea, ei ntrebar: i care e, o, Zarathustra, morala acestei povestiri?" Iar Zarathustra le-a rspuns aa: Distrugtor al oricrei morale mi spun cei buni i drepi: povestea mea e imoral. Dac avei ns un duman, s nu-i pltii cu bine niciodat rul ce v-a fcut: l-ai face s se ruineze. Ci dovedii-i c v-a fcut bine. Mai bine mniai-v-mpotriva lui, dect s-l facei s se ruineze! Iar dac cineva v-a
170

blestemat, nu mi-ar plcea s aflu c-l binecuvntai. Ci, mai curnd, c-l blestemai i voi! Rspundei, pentru orice mare nedreptate, cu alte cinci mrunte-n schimb! Este ngrozitor s vezi un om, singur, mpovrat de nedreptate! tiai doar: nedreptatea-mprtit este jumtate de dreptate. Numai acela s comit nedreptatea care-i n stare s-o i poarte. O mic rzbunare e mai omeneasc, oricum, dect nici una. Iar cnd pedeapsa nu este un drept i o onoare, chiar pentru delincvent, atunci pedeapsa voastr nu-mi place nicidecum. Mai nobil este s te nedrepteti, dect s i se recunoasc dreptatea i mai ales atunci cnd ai dreptate. Dar pentru aceasta trebuie s fii destul de-avut. Nu-mi place justiia voastr rece; iar prin ochii judectorilor votri ntotdeauna m privete un clu cu fieru-i rece. Spunei-mi unde s gsesc justiia, care e dragoste cu ochi clarvztori? O, inventai-mi deci iubirea aceea ce ia asupr-i nu numai ntreaga pedeaps, ci ntreaga vinovie-a lumii! O, inventai-mi deci justiia aceea care pe toi i-ar achita, nu ns i pe cei ce judec! Vrei s mai ascultai ce am de spus? La cel ce vrea s fie drept pn-n adncul sufletului chiar i minciuna devine filantropie. Dar cum s fiu, pn-n adncul sufletului, drept! Cum a putea s dau fiecruia ce-i al
171

su! Mi-ar fi de-ajuns atta: s dau fiecruia ce-i al meu. n fine, frai ai mei, nu facei nedreptate celor singuratici! Cum ar putea s uite-un singuratic? Cum ar putea s rsplteasc! Ca o fntn adnc e un singuratic. Uor e s arunci o piatr-n ea; ns odat ajuns n strfund, spunei-mi, cine-ar aduce-o ndrt? Ferii-v deci s-l jignii pe singuratic! Dacai fcut-o ns, atunci ucidei-l pe loc! Aa grit-a Zarathustra.

172

DESPRE COPIL I CSNICIE Frate al meu, am o-ntrebare numai pentru tine: ca pe un fir cu plumb i-arunc aceast ntrebare-n suflet, s aflu ct e de adnc. Eti tnr, vrei s te cstoreti, s ai copii. Dar eu te-ntreb: eti tu brbatul ndreptit s vrea s aib un copil? Eti tu nvingtorul, stpn pe tine nsui, mblnzitor al simurilor, rege-al virtuilor tale? Iat-ntrebarea mea. Sau n dorina ta vorbete doar animalul i instinctul? Sau solitudinea? Sau ne-mpcarea cu tine nsui? A vrea ca victoria i libertatea ta s jinduiasc dup un copil. Cci din victoria ta i din eliberarea ta, tu trebuie s ridici monumente vii. Ceva care te depete trebuie s-nali. Dar mai nti ar trebui s te zideti pe tine nsui, bine-aezat ca trup i suflet. Nu trebuie numai s-i sporeti rsadul, ci s i-l faci superior! Iat la ce s-i vie-ntr-ajutor grdina csniciei! Un corp superior ar trebui s-i plsmuieti, un prim mobil, o roat ce se-nvrte de la sine ar trebui deci s creezi un creator. Csnicie: numesc astfel voina de-a crea n doi o singur fiin, superioar celor ce-au creat-o. Respect al unuia fa de altul, al celor prini ntr-o asemenea voin. Acesta fie sensul i-adevrul csniciei tale. Dar ceea ce mulimea oamenilor de prisos numete csnicie, eu vai!
173

cum a putea s o numesc? Vai, aceast mizerie n doi a sufletelor! Vai, aceast murdrie-n doi a sufletelor! Vai, aceast satisfacie n doi att de jalnic! Acestea toate ei le numesc csnicie i mai pretind c toate-ar sllui n cer. Ei bine, mie cerul oamenilor de prisos nu-mi place! Nu, nu-mi plac deloc aceste animale care se zbat n mreji celeste! Strin mi-e chiar i Dumnezeul care, trgrpi, vine s binecuvnteze ceea ce el n-ampreunat! Nu rdei de atare csnicii? Care copil nu ar avea motiv s-i comptimeasc prinii? Vrednic mi s-a prut brbatu-acesta i matur pentru sensul pmntului; ns cnd i-am vzut femeia, pmntul mi s-a prut o cas de nebuni. Mrturisesc, a vrea ca-ntreg pmntul s se scuture-n convulsii, cnd se mperecheaz-un sfnt cu-o gsc!!! Cutare s-a pornit s cucereasc adevrul i s-a ales pn la urm doar cu-o mrunt minciun mpopoonat. i zice c e csnicia sa. Un altul era rezervat cu cei din jur i greu de mulumit, dar dintr-o dat i-a stricat tot anturajul; i zice c e csnicia sa. Al treilea cuta o servitoare cu virtui de nger. Dar dintr-o dat a devenit el slug femeii i-acum nu m-a mira s-ajung nger pe deasupra. Pretenioi mi par acuma toi cumprtorii i toi cu ochii plini de viclenie. Dar chiar cel mai viclean i cumpr femeia la noroc.
174

Un ir de nebunii de-o clip iat censeamn pentru voi iubirea. i-acestui ir de nebunii de-o clip cstoria-i pune capt, printro prostie care ine mult. Iubirea voastr pentru o femeie, ca i-a femeii pentru un brbat, o! dac-ar fi ajuns s fie mil fa de zeii ascuni i suferinzi! Dar nu-i adesea dect ntlnirea a dou fiare. Dar chiar iubirea voastr cea mai nobil este doar o extatic parabol i-o mistuire dureroas. O tor e, ce-ar trebui s lumineze drumul vostru spre-nlimi. Va trebui s v iubii odat mai presus ca voi niv! O, nvai nti de toate s v iubii! Cci pentru-aceasta a trebuit s bei din cupa-amar a iubirii voastre. Amar e chiar cupa celei mai nobile iubiri: aa se nate nzuina ctre Supraom, n feluacesta se nate-n tine setea, creatorule! Sete a creatorului, sgeat i nzuin ctre Supraom: spune, tu, frate, aceasta este voina ta de csnicie? Sfnte-mi rmn asemenea voin i asemenea csnicie. Aa grit-a Zarathustra.

175

DESPRE MOARTEA DE BUNVOIE Muli mor prea trziu i unii prea devreme. Strin ns ne e-nvtura: s mori la timp!" S mori la timp aceasta te nva Zarathustra. Firete, cel care niciodat n-a trit la timp cum ar putea s moar el la timp? Mai bine nu s-ar fi nscut nicicnd! Acesta-i sfatul pe care-l dau eu oamenilor de prisos. Dar chiar i aceti oameni de prisos in mult la moartea lor, cci chiar i nuca cea mai seac ateapt ca s-o spargi. Toi in la moartea lor, dei nc n-o iau drept srbtoare. Oamenii nc nu au nvat s celebreze cele mai mndre dintre srbtori. Am s v-art ce-nseamn moartea caremplinete, aceea care pentru orice fiin vie e ghimpe i promisiune. Omul ce s-a-mplinit pe sine i moare moartea sa, victorios, nconjurat de cei ce sper i promit. n felu-acesta trebuie s-nvei s mori; i nici o srbtoare n-ar trebui s treac, fr ca unul care moare-n felu-acesta s consfineasc jurmntul celor vii! S mori n felu-acesta e sublim; dar n al doilea rnd, s mori n lupt i cednd rsipei marele tu suflet. Dar lupttorului nesuferit i se pare, ca i nvingtorului, rnjita voastr moarte, care se furieaz ca un ho i totui se prezint ca stpn.
176

n faa voastr laud moartea mea, moartea de bunvoie, cea care vine, pentru c vreau eu. Cnd vreau s vie? Oricine are un scop i un motenitor i-alege moartea sa la timp pentru acel scop i pentru acel motenitor. i din respect pentru acel scop i pentru acel motenitor, el nu mai vrea s-mpodobeasc altarul vieii cu nici o veted ghirland. ntr-adevr, nu vreau s fiu la fel cumpletitorii de frnghii: ei i ntind odgonul n lungime i pentru aceasta merg tot timpul de-andratelea. Unii devin chiar prea btrni pentru izbnzile i adevrurile lor; o gur tirb nu mai are drept la orice adevr. i-acela ce rvnete gloria trebuie s tie s renune la onoruri pn nu e prea trziu i s cultive arta dificil de-a se ndeprta la timp. Atunci cnd eti mai savuros, s tii s nu te lai mncat: o tiu aceasta cei care vor s fie mult vreme ndrgii. Fr-ndoial, exist mere acre, a cror soart e s atepte pn n cea din urm zi a toamnei: atunci devin deodat i coapte, iaurte, i zbrcite. La unii inima mbtrnete mai nti, la alii spiritul. Iar unii sunt btrni nc de tineri: dar cine-ntinerete mai trziu rmne mult vreme tnr. Unii-i greesc viaa: un vierme otrvit le muc inima. S-ar cuveni s aib n vedere ca mcar moartea s le reueasc. E cte unul care nu se mai coace, ncepe-a
177

putrezi din miezul verii. i numai laitatea l face s mai spnzure pe creang. Prea muli sunt cei care triesc prea mult iatrn mult prea mult de creanga lor. Dac-ar veni odat uraganul, s scuture din pom tot ce e putrezit i viermnos! Dac-ar veni predicatorii morii, repeznd, uraganele adevrate, s-mi scuture odat pomii vieii! Dar tot ce-aud sunt predicile unei mori ncete i-ale rbdrii pentru tot ce-i pmntesc". A, predicai rbdarea pentru cele pmnteti? Dar iat: cele pmnteti au prea mult rbdare pentru voi, defimtorilor! Da, prea devreme a murit acel Evreu, pe care-l venereaz predicatorii morii ncete; i pentru muli, faptul c el murit-a prea devreme le-a devenit fatal. El cunotea doar lacrimile i tristeile evreului, laolalt cu ura celor buni i drepi Evreul Isus: i dintr-o dat l cuprinse dorul morii. De-ar fi rmas acolo n pustiu, departe de cei buni i drepi! Ar fi-nvat atunci cum s triasc, poate, i s iubeasc pmntul i pe deasupra cum s rd! O, credei-m, frai ai mei, el a murit prea devreme: el nsui i-ar fi renegat nvtura, de-ar fi ajuns la vrsta mea! Era destul de nobil ca s i-o renege! i totui el era nc necopt. Iubirea tnrului e necoapt i tot necoapt ura lui fa de om i
178

fa de pmnt. Legate i greoaie nc-i sunt simirea i aripile spiritului. Exist ns n brbat mai mult copil dect n tnr, ns melancolie mai puin: el se pricepe mai bine la moarte i la via. Liber pentru moarte i liber n moarte, un sacru negator, cnd nu mai este timpul pentru da: n felu-acesta se pricepe el la moarte i la via. Pentru ca moartea voastr s nu fie hulire a pmntului i-a omului, o, frai ai mei, m rog de mierea sufletului vostru. n moartea voastr strluceasc spiritul vostru i virtutea voastr, ca o roea a amurgului umplnd pmntul: altfel, nseamn c v-ai greit moartea. Aa a vrea s mor i eu, pentru ca voi, prieteni, de dragul meu s iubii i mai vrtos pmntul; i n mormntul din care m-am nscut vreau s m-ntorc, ca s-mi gsesc odihna. E-adevrat c Zarathustra a avut o int i-a aruncat cu bila; acum, prieteni, voi suntei motenitorii intei mele, spre voi arunc azi bila mea de aur. Mai mult dect orice mi place s v vd, prieteni, cum aruncai i voi bila de aur! Iat de ce ntrzii nc o clip pe pmnt: iertai-mi-o! Aa grit-a Zarathustra.

179

DESPRE VIRTUTEA CARE DRUIETE Cnd Zarathustra-a prsit oraul drag inimii sale, al crui nume era Vaca Blat", muli dintre cei ce i se socoteau discipoli l-au urmat, ca o escort. i astfel au ajuns la o rscruce: acolo Zarathustra le-a zis c ar vrea s mearg mai departe singur; fiind amic al mersului de unul singur. Atunci discipolii i-au dat la desprire un toiag, pe-a crui mciulie aurie un arpe sta ncolcit n jurul unui soare. Iar Zarathustra, bucu-rndu-se de acest toiag, s-a rezemat n el; apoi le-a zis discipolilor: Spunei-mi dar: cum s-a ajuns ca aurul s aib valoarea cea mai mare? Pentru aceea c este rar i nefolositor, i strlucete, i-are un licr blnd; pentru c ne-ncetat se druiete. Doar ca imagine-a virtuii celei mai nalte ajuns-a aurul s aib valoarea cea mai-nalt. Asemeni aurului strlucete privirea celui care druiete. Un licr auriu mpac luna cu soarele. Virtutea cea mai-nalt este rar i nefolositoare, ea strlucete i are-un licr blnd: virtutea care druiete este virtutea cea mai-nalt. ntr-adevr, vd limpede n voi, discipoli; voi, ca i mine, nzuii ctre virtutea care druiete. Voi n-ai putea s avei nimic comun nici cu pisicile i nici cu lupii! Aceasta-i nzuina voastr: s ajungei victime i ofrande; i pentru aceasta nzuii angrmdi n sufletele voastre comorile.
180

Ne-ndestulat v este sufletul de bogii i pietre scumpe, pentru c i virtutea voastr e nendestulat n voina ei de-a drui. Voi toate lucrurile le silii s vin spre voi i-n voi, ca s le facei dup-aceea s nesc din fntna voastr precum ofrande-ale iubirii voastre. ntr-adevr, tlhar a tot ce e valoare este silit s devin asemenea iubire; dar sfnt i sntos e pentru mine atare egoism. Mai este ns-un egoism, cel ntru toate nevoia i hmesit, care ntruna vrea s fure, acela al bolnavilor, adic egoismul cel bolnav. Cu ochiul hoului se uit-acesta la tot ce strlucete; cu lcomia hmesitului msoar el pe cel ce are din belug; i ne-ncetat se furieaz n jurul mesei celor care druiesc. Boal arat asemenea aviditate i invizibil degenerare; corp suferind arat o atare lcomie tlhreasc a egoismului. Spunei-mi, frai ai mei, exist pentru noi ceva mai ru sau foarte ru? Oare nu e degenerarea? ndat ce lipsete un suflet care druie, noi presimim degenerarea. Crarea noastr merge-n sus, din specie n sus spre supraspecie. Dar ne-nfioar spiritul degenerrii, care zice: Totul doar pentru mine." Simirea noastr merge-n sus, ea este un simbol al corpului, un simbol al nlrii. Asemenea simboluri ale nlrii sunt numele virtuilor. n felu-acesta merge corpul prin istorie, agent al devenirii i al luptei. Dar spiritul ce
181

este-acesta pentru el? Herald al luptei sale i-al victoriei, ecou i-nsoitor. Simboluri sunt numele Binelui i Rului: cci ele nu exprim, ci doar fac semn. Nebun e cel ce-ar rvni tiina lor. S respectai deci, frai ai mei, momentul cnd spiritul din voi vrea s vorbeasc n simboluri: atunci se nate-n voi virtutea. Atunci i corpul vostru se nal i nvie; cu voluptatea lui el i ncnt spiritul, ca s devin creator, prin preuire, prin dragoste i binefacere. Cnd inima vi se dilat i revars asemeni unui fluviu, ca binefacere i ca primejdie a riveranilor: atunci se nate-n voi virtutea. Cnd v vei fi-nlat deasupra laudei i hulei i cnd voina voastr vrea s comande lucrurilor toate, ca o voin de iubire: atunci se nate-n voi virtutea. Cnd vei dispreui confortul i culcuul moale i nu v vei simi nicicnd destul dendeprtai de moleeli: atunci se nate-n voi virtutea. Cnd o s fii o singur voin care vrea i aceast-ntoarcere dinspre tot ceea ce e necesar o s v fie chiar necesitate: atunci se nate-n voi virtutea. De fapt, ea este un nou Bine i-un nou Ru! De fapt, un murmur nou i-adnc i vocea unui nou izvor! Virtutea-aceasta nou este for; este gndire-atot-stpnitoare, menit unui suflet nelept: un soare aurt, avnd n juru-i arpele
182

cunoaterii. Zicnd acestea, Zarathustra pstr o clip de tcere privindu-i cu iubire ucenicii. Apoi porni din nou s spun iar vocea lui era acum schimbat. Rmnei credincioi pmntului, voi, frai ai mei, cu-ntreaga for a virtuii voastre! Iubirea voastr care druiete, ca i cunoaterea, slujeasc noimele pmntului! Aceasta v implor i v conjur. Nu le lsai s se desprind de ceea ce e pmntesc i s-i izbeasc aripile de toi pereii veniciei! Ct virtute vai! nu s-a pierdut! Aducei, ca i mine, napoi virtutea care s-a pierdut de pe pmnt da, napoi n slujba corpului i-a vieii: ca s redea pmntului sensul su propriu, sensul omenesc! n fel i chip s-au rtcit i s-au pierdut pn acum i spiritul, ca i virtutea. n corpul nostru nc locuiesc atta nebunie i eroare; ele au devenit corp i voin. n fel i chip s-au ncercat i s-au greit pn acum i spiritul, ca i virtutea. Omul a fost, ntradevr, o ncercare. Vai, ct netiin i greeal s-au ncarnat n corpul nostru! Nu numai raiunea secolelor ci i sminteala lor plesnete-n noi. Primejdios este s fii motenitor. Noi pas cu pas luptm nc-mpotriva gigantului hazard i pe deasupra-ntregii omeniri domnete nc pn astzi nebunia, lipsa de sens.
183

Slujeasc spiritul, ca i virtutea voastr, frai ai mei, noima pmntului: legiferai din nou valoarea fiecrui lucru! Pentru aceasta lupttori s devenii! Pentru aceasta creatori s fii! Cunoaterea purific oricare corp; prin ncercarea de-a cunoate se nal; celui care cunoate i se sanctific orice instinct; sufletul celui care s-a-nlat pe culmi e bucuros. Ca doctor s te vindeci tu pe tine nsui: aa-l vei vindeca i pe bolnavul tu. Acesta-i va fi leacul cel mai bun, s vad cu ochii lui pe cel care s-a vindecat el nsui. Exist mii de drumuri ce nc nu sunt strbtute, mii de mijloace pentru sntate i tainice ostroave ale vieii. nc mereu necercetat i nedescoperit e omul, ca i pmntul omenesc. Vegheai i stai n ascultare, voi, singuraticilor! Adie dinspre viitor suflri cu tainic btaie de arip; auzului ales i se menete veste bun. Voi, solitari de astzi, voi ce trii departe de ceilali, vei fi odat un popor: din voi, cei care singuri v-ai ales, o s se nasc un popor ales din care se va nate Supraomul. ntr-adevr, lca al vindecrii va deveni ntreg pmntul! Se simte-un proaspt iz n jurul lui, aductor de vindecare i o speran nou! Dup ce-a pronunat aceste vorbe, Zarathustra a tcut, ca unul ce nc nu i-a spus cuvntul ultim; mult timp i-a cumpnit n mna
184

sa toiagul. Pn la urm a grit aa i vocea lui era schimbat. Acum plec singur, ucenici ai mei! Plecai i voi acum de-aici tot singuri! Aceasta e dorina mea. ntr-adevr, aa v sftuiesc: ndeprtai-v de mine, i v ferii de Zarathustra! Ba chiar mai mult: v ruinai de el! Poate c v-a-nelat. Omul cunoaterii trebuie nu numai s-i iubeasc dumanii, ci i s-i urasc prietenii. Ru rspltit e un nvtor, dac rmi mereu colarul lui. De ce nu vrei s-mi jumulii un pic coroana? M onorai; dar ce se va-ntmpla dac-ntr-o bun zi respectul vostru se va destrma? Feriiv, ca s nu fii strivii de o statuie! Voi zicei c avei ncredere n Zarathustra? Dar ce conteaz Zarathustra? mi suntei credincioi? Dar ce conteaz credincioii toi? Voi, nainte de-a v fi cutat pe voi, m-ai gsit pe mine. Aa fac credincioii toi; iat de ce conteaz-atta de puin orice credin. Acum v poruncesc: pe mine pierdei-m, dar pe voi gsii-v; i-abia atunci, cnd voi cu toii v vei fi lepdat de mine, am s m-ntorc din nou la voi. Da, cu ali ochi i voi cuta atunci, o, frai ai mei, pe cei pe care-odat i-am pierdut; i cualt dragoste atunci v voi iubi. i nc-o dat-o s-mi devenii prieteni i fii ai unei singure sperane: cci pentru-a treia oar am s fiu cu voi, spre-a celebra cu voi Marea-Amiaz.
185

i-aceast Mare-Amiaz este atunci cnd omul la mijlocul crrii sale va sta-ntre animal i Supraom, srbtorndu-i drumul spre amurg drept cea mai nobil speran-a sa: cci este drumul nspre-o nou diminea. i-n clipa aceea chiar cel ce-apune se va binecuvnta, pentru c trece-o vam mai nalt; iar soarele cunoaterii sale-i va fi atunci n crucea zrii nemicat. Mori sunt toi zeii: acum noi vrem ca Supraomul s triasc aceasta ne va fi cndva, n crucea-amiezii celei mari, voina ultim! Aa grit-a Zarathustra.

186

ASA GRAIT-A ZARATHUSTRA PARTEA A DOUA

COPILUL CU OGLINDA Dup aceasta Zarathustra se ntoarse-n muni, acolo, n singurtatea grotei sale, i se lipsi de oameni; ca un semntor care ateapt, o dat ce i-a aruncat smna. Dar sufletul su se umplu de nerbdare i de dor pentru aceia pe care i iubea: cci multe avea nc s le dea. Aceasta-ntr-adevr e lucrul cel mai greu: s-i strngi iari palma din iubire i s-i pstrezi sfiala druind. Astfel trecur luni i ani pentru cel singur; ns nelepciunea lui sporea, iar de preaplinul ei el suferea. Dar ntr-o diminea se trezi 'naintea zorilor, stnd nc-n aternut i meditnd i-ntr-un trziu i zise siei: Ce m-a nspimntat att de tare-n vis, c m-am trezit? Nu se-ndrepta spre mine un copil cu o oglind-n mn? O Zarathustra mi-a grit copilul privete-te-n oglind! ns privind n ea, am scos un strigt, iar inima mi s-a cutremurat: cci nu pe mine m-am vzut n ea, ci mutra batjocoritoare-a unui diavol. Desigur, neleg prea bine semnul i
187

prevestirea-aces-tui vis: nvtura mea e n primejdie, neghina vrea s fie griu! Dumanii mei au devenit puternici, desfigurnd imaginea nvturii mele, nct prietenii iubii se ruineaz-acum de orice dar venit din partea mea. Da, mi-am pierdut prietenii; e timpul s pornesc n cutarea celor pierdui!" Cu-aceste vorbe, Zarathustra se scul grbit, dar nu ca omul cel nelinitit ce vrea s-i rectige rsuflarea, ci mai degrab ca un rapsod clarvztor cuprins de inspiraie. Plini de uimire se uitau la el vulturul su i arpele: cci ca o auror licrea pe faa lui o viitoare fericire. Ce s-a-ntmplat cu mine, animale scumpe? le zise Zarathustra. Oare nu m-am schimbat? Nu se abate asupr-mi fericirea, asemenea unei furtuni? Nebun este fericirea mea i nebunii o s griasc; e nc mult prea tnr: s nu fii prea zorii cu ea! Sunt ca rnit de fericirea mea: o! lecuiascm toi cei ce sufer! Pot s cobor din nou acuma la prietenii i la dumanii mei! Da, Zarathustra va vorbi din nou, va face daruri i celor dragi le va-mpri iubirea sa! Nerbdtoarea mea iubire nete-asemeni unui fluviu n jos la vale, ctre apus i rsrit. Din munii taciturni i din furtuna suferinei mi clocotete sufletul n vi. Prea mult m-am mistuit de dor i am privit n
188

deprtare. Prea mult m-am dat singurtii; i astfel am uitat tcerea. Doar gur sunt, i-atta tot, un muget de izvor din stnci nalte: vreau s-mi rostogolesc deci vorbele n jos spre vi. Izbeasc-se torentul meu de dragoste de orice-obstacol! Cum s nu-i afle pn la sfrit un fluviu fgaul ctre mare! Fr-ndoial port un lac n mine, unul ascuns de lume, care-i ajunge siei; dar fluviul meu de dragoste l va tr cu sine-n jos spre mare! Strbat ci noi, un nou cuvnt mi se mbie; sunt obosit de vechi limbaje, aa cum sunt toi creatorii. Spiritul meu nu mai vrea s umble pe tlpi tocite. Orice vorbire-i prea nceat pentru mine: eu sar n carul tu, furtun! i te voi biciui chiar i pe tine cu rutatea mea! Asemeni unui strigt i unui chiot vreau s cutreier pe deasupra vastei mri, pn ce voi ajunge n Insulele Fericite, unde m-ateapt prietenii mei: Iar printre ei se afl i dumanii mei! Ce dragi mi sunt cu toii, doar pentru c mi-e ngduit s le vorbesc! Chiar i dumanii mei fac parte din fericirea mea. Cnd vreau s-ncalec roibul meu slbatic, majut cel mai bine sulia: e sluga-ntotdeauna pregtit pentru piciorul meu: Sulia, pe care o arunc nspre dumani! O, cum le mulumesc dumanilor, c-mi dau prilejul s-o arunc din nou! Prea greu mi-e norul: printre hohote de
189

fulgere vreau s-mi descarc n vale grndina. Atunci se va umfla puternic pieptul meu, puternic o s-i sufle uraganul peste muni n felu-acesta o s-i vin uurarea. ntr-adevr ca o furtun dau nval fericirea mea i libertatea mea! ns dumanii mei vor crede c se dezlnuie Cel Ru asupra lor. Da, chiar i voi v vei nspimnta, prieteni, de-nelepciunea mea slbatic: i poate vei fugi din calea ei asemenea dumanilor. O, de-a putea s v atrag din nou spre mine cntnd din nai! O, dac-nelepciunea mea ca o leoaic ar finvat s mugeasc delicat! Att de multe-am nvat noi mpreun. Slbatica mea-nelepciune a rmas grea n singurtatea munilor; pe pietre aspre i-a ftat ea cel din urm nou nscut al ei. Acum alearg ca nebuna prin pustiul nemilos n cutarea unor ierburi fragede btrna mea slbatic nelepciune! Pe iarba fraged a inimilor voastre, iubii prieteni, pe iubirea voastr, ar vrea s-i culce ea ceea ce are mai de pre. Aa grit-a Zarathustra.

190

N INSULELE FERICITE Smochine cad din pomi, sunt dulci i moi; in timp ce cad, coaja lor roie plesnete. Eu sunt un vnt din nord, le fac s cad, cnd sunt coapte. La fel, ca i smochinele, v cad 'nainte aceste-nvturi, iubii-le prieteni: sorbii-le acuma sucul i pulpa dulce! E toamn-n jur i cer curat de dup-amiaz. Privii, i-att belug n jurul nostru! Din snuacestei abundene, ct de frumos e s te uii spre mrile ndeprtate. Demult, cnd se uitau spre mrile ndeprtate, oamenii-l invocau pe Dumnezeu; dar eu v-am nvat s-l invocai pe Supraom. Dumnezeu este o presupunere; ns eu vreau ca presupunerile voastre s nu ntreac voina voastr creatoare. Oare-ai putea voi s creai un Dumnezeu? Atunci s nu-mi vorbii de nici un Dumnezeu! Dar Supraomul l putei crea!! Poate c nu voi niv, o, frai ai mei! Dar ai putea s devenii strmoi ai Supraomului: i-ar fi cea mai nalt creaie a voastr! Dumnezeu este o presupunere: ns eu vreau ca presupunerile voastre s nu ntreac grania a ceea ce e cu putin de gndit. Oare-ai putea voi s gndii un Dumnezeu? V-ar trebui asemenea voin de-adevr, nct s schimbe totul n gndire omeneasc, vedere omeneasc, simire omeneasc!
191

Chiar simurile voastre trebuie s le gndii pn la capt! Iar ceea ce-ai numit voi lume va trebui voi niv s o creai: voi niv s-i fii raiune, chip, voin i iubire! i-ntr-adevr, spre fericirea voastr, discipoli ai cunoaterii! Cum ai putea s suportai voi lumea, discipoli ai cunoaterii, fr sperana-aceasta? Nu trebuie s avei neansa de-a v nate nici ntr-un univers de negndit i nici n unul care nare sens. Dar spre a-mi deschide ntru totul inima spre voi, prieteni, am s v spun: dac ar exista aievea zei, cum a putea eu suporta s nu fiu zeu? Aadar, nu exist zei. Am tras concluzia aceasta; dar ea la rndul ei m trage. Dumnezeu este o presupunere: dar cine ar putea s soarb toate durerile unei atare presupuneri, fr s moar? Rpi-vom oare creatorului credina sa i vulturului plutirea sa n deprtri vultureti? Dumnezeu este un gnd care ndoaie tot ce este drept i care clatin tot cei statornicit. Adic cum? Putea-va oare timpul s dispar i tot ce-i trector s fie doar minciun? Gndul acesta zdruncin i ameete fiina omeneasc, fcnd stomacul ei s vomiteze; ntr-adevr, a presupune-aa ceva nseamn o boal ameitoare. Rele i dumnoase omului gsesc c sunt toate aceste-nvturi despre Unic i Absolut i Imuabil i Mulumit-n-sine i Nepieritor.
192

Tot ce este Nepieritor e numai un simbol! i prea sunt mincinoi poeii. ns simbolurile cele adevrate s vorbeasc de timp i devenire: cci ele trebuie s fie o laud i o justificare a tot-ceea-ce-este-pieritor! Creaia iat n ce constau eliberarea cea deplin de suferin i marea uurare-a vieii. Dar pentru a fi creator, este nevoie s-nduri multe suferine i multe metamorfoze. Da, creatori, de multe mori amare va trebui s avei parte n cursul vieii! n felu-acesta vei susine i justifica totceea-ce-este-pieritor. Pentru ca creatorul s fie chiar copilul care se va nate, va trebui el nsui s-i fie nsctoare i s ia asupra sa toat durerea naterii. ntr-adevr, cutreierat-am sute de suflete, sute de leagne i suferine ale naterii. De multe despriri avut-am parte, tiu sfierea ceasurilor ultime. ns aceasta mi-e voina creatoare, acesta e destinul meu. Sau, ca s vorbesc mai sincer: acesta este chiar destinul aa cum i l-a vrut voina mea. ntreaga mea simire sufer n mine i st ca-ntr-o-nchisoare: ns voina mea ntotdeauna vine s m elibereze i s-mi aduc bucurie. Vrerea elibereaz: aceasta este adevratanvtur despre voin i libertate aceasta v nva Zarathustra. A nu-mai-vrea, a nu-mai-preui i a nu-maicrea! De mi-ar rmne ne-ncetat departe
193

aceast mare oboseal! Chiar n cunoatere, eu simt doar zmislirea i plcerea voinei mele; i dac e nevinovat cunoaterea mea, e pentru c n ea se manifesta voina de a zmisli. Voina aceasta m-a atras departe de Dumnezeu i zei; ce ne-ar rmne oare de creat, dac acei zei ar exista cu adevrat? Pasionata mea voin de-a crea m-mpinge ns iar i iar spre oameni, aa cum dalta emboldit ctre piatr. Vai! oameni, imaginea mea doarme nc-n piatr, imaginea imaginilor mele! Vai, de ce i s-a menit s doarm n piatra cea mai aspr i mai hd? Acum ciocanul meu se-nverun nprasnic mpotriva nchisorii ei. Din piatr zboar ndri, dar ce-mi pas? Vreau s-mplinesc ce-am nceput: cci a venit spre mine-o umbr ce-i mai tcut i mai uor n lucruri, iat, veni deodat nspre mine! Da, frumuseea Supraomului veni spre mine, lund un chip de umbr. O, frai ai mei! De-acuma ce-mi pas mie de zei! Aa grit-a Zarathustra.

194

DESPRE CEI MILOI Prieteni, cuvinte batjocoritoare mi s-au aruncat: Uitai-v la Zarathustra! Nu umbl printre noi ca printre animale?" Mai bine s-ar fi zis: Fiul cunoaterii se plimb printre oameni precum nite animale." Dar omul nsui, pentru cel care cunoate, e animalul cu obrajii rumeni. Cum i s-a ntmplat aceasta? Nu pentru c a trebuit, mult prea adesea, s se ruineze? O, voi prieteni! Aa vorbete cel care cunoate: ruine, i ruine, i ruine iat ce e istoria omului! De-aceea omul nobil i propune pe nimeni s nu umileasc: ruinea i-o impune el n faa celor care sufer. Mie ntr-adevr nu-mi plac miloii care se simt att de fericii n mila lor: prea tare le lipsete lor ruinea. Chiar dac trebuie s fiu milos, nu vreau s mi se spun-aa; iar dac sunt, mi place s pstrez distana. Mai bucuros sunt s-mi acopr chipul i s m-ndeprtez, 'nainte de a fi recunoscut: v sftuiesc s procedai la fel, dragi prieteni! Plcut mi-ar fi soarta s-ntlnesc ntotdeauna numai oameni care nu sufer, aa ca voi. Cu-atare ini s mi se-ngduie s-mpart i miere, i speran, i mncare! De fapt, fcut-am pentru cei ce sufer i una i-alta; dar ceea ce mi s-a prut c ar fi mai bine
195

s fac mi-a fost nvtura spre mai bine. De cnd exist oameni, omul s-a bucurat mult prea puin; acesta-i, frai ai mei, pcatul nostru-originar! Cu ct vom nva mai bine s ne bucurm, cu-att o s ne dezvm mai bine de-a face pe alii s sufere i s mai nscoceasc alte dureri. De-aceea mi spl mna care l-a ajutat pe cel ce sufer i de aceea mi terg chiar i sufletul. Cci dac l-am vzut pe suferind cum sufer, mi-a fost ruine de ruinea lui; iar cnd ntradevr l-am ajutat, pctuit-am fa de mndria lui amarnic. Marile obligaii nu strnesc recunotina, ci pofta de revan; iar dac-o mic binefacere nu e uitat, ea se transform-n vierme care roade. S fii distani n acceptare! S artai c-i o onoare, c voi binevoii s acceptai!" aa i sftuiesc pe cei care nu au nimic de druit. Dar eu sunt dintre cei ce druiesc: prea bucuros fac daruri prietenilor din prietenie. ns strinii i sracii s-i culeag ei nii fructele din pomul meu: astfel or s se ruineze mai puin. Iar ceretorii trebuie s fie-nlturai! De fapt, te enervezi i cnd le dai, dar i cnd nu le dai. La fel cei pctoi i cei cu contiina ncrcat! O, credei-m, frai ai mei: tot ce e remucare te-ndeamn doar s muti. ns mai ru ca toate e cugetul mrunt. De fapt, mai bine s faci ru dect s cugeti cu meschinrie! Fr-ndoial v gndii: Plcerile acestor
196

ruti mrunte ne cru de multe fapte rele foarte mari." Aici ns nu-i vorba de cruare. Fapta cea rea este ca un buboi: irit, te mnnc i plesnete Vorbirea ei e sincer. Uite, eu sunt o boal" aa vorbete fapta rea; aceasta e sinceritatea ei. Dar cugetul mrunt este ca o ciuperc: se furieaz i se ghemuiete i vrea s nu mai fie nicieri pn ce-ntregul corp este mncat i supt de-o sumedenie de ciuperci mrunte. Cui ns este posedat de diavol i strecor aceast vorb n ureche: Mai bine-i totui s lai s creasc diavolul din tine! Exist chiar i pentru tine un drum al mreiei!" Ah, frai ai mei! Prea multe ar putea s fie spuse despre fiecare! i muli ajung s fie pentru noi ca transpareni, aceasta ns nu nseamn c-am fi n stare s-i ptrundem. Viaa-ntre oameni este grea, pentru c-i foarte greu s taci. i nu cu cel antipatic suntem adesea mai nedrepi, ci cu omul cu care nu avem de fapt nimic. Dac prietenul tu este suferind, ofer un azil durerii sale, ns cu un pat aspru, ca de lazaret: n felu-acesta i vei fi folositor. Dac prietenul i face ru, s-i spui: i iert tot rul ce mi l-ai fcut; dar rul ce i l-ai fcut chiar ie cum a putea pe-acesta s i-l iert?!" Aa vorbete-orice iubire mare: ea depete chiar i mil i iertare. Oricine trebuie s-i stpneasc inima; cci
197

dac i d drumul, cu ea o dat i s-a dus i capul! Vai, unde-n lume se nfptuiesc mai multe nerozii dect la cei miloi? i ce strnete-n lume mai mult amar, ca neroziile celor miloi? Vai tuturora celor ce iubesc, care nu izbutesc s se ridice deasupra milei lor! Aa-mi gria odat diavolul: i Dumnezeu i are infernul su: este iubirea lui fa de oameni." i nu demult l-am auzit spunnd aceast vorb: Dumnezeu a murit; din mila lui fa de oameni murit-a Dumnezeu." Fii cu bgare de seam-n faa milei: din partea-aceea un negru nor se-nal peste om! i credei-m: tiu s citesc semnele vremii! Reinei ns i aceast vorb: orice iubire mare trece dincolo de propria sa mil, fiindc ea vrea s-i creeze chiar ceea ce iubete! Pe mine nsumi m jertfesc iubirii mele i pe aproapele meu ca pe mine" aa vorbesc toi cei care creeaz. Toi creatorii ns sunt lipsii de mil. Aa grit-a Zarathustra.

198

DESPRE PREOI Iar ntr-o zi, fcnd un semn discipolilor, Zarathustra le gri aceste vorbe: Uitai-v la preoi: dei mi suni dumani, s trecei linitii pe lng ei cu sbiile-n teac! Exist chiar i printre ei eroi; muli dintre ei au suferit prea mult de-aceea vor s-i fac i pe alii s sufere. Sunt foarte ri dumani: nimic nu este mai rzbuntor ca umilina lor. Uor se ntineaz cel ce le caut pricin. Dar sngele meu este rud cu al lor: i vreau s tiu c sngele mi este onorat chiar i-n al lor." i dup ce acetia trecur, Zarathustra ncepu s sufere; dar nu lupt cu-aceast durere, ci porni s spun-aa: Pe preoii acetia i deplng. Ba chiar m i dezgust; ns de faptu-acesta-mi pas cel mai puin, de cnd sunt printre oameni. Dar sufr i m chinui alturea de ei: miapar ca deinui i osndii. Acela, pe care ei l socotesc mntuitorul lor, i-a pus n lanuri: n lanurile falselor valori i ale vorbelor dearte! Vai, dac cineva i-ar mntui de mntuitorul lor! Cum rtceau pe mare ntr-o zi, li s-a prut c acostaser pe-o insul; dar au vzut c nu era dect un monstru adormit! Falsele valori i vorbe n deert acetia-s montrii cei mai ri ai muritorilor; vremendelung doarme i ateapt-n ele fatalitatea.
199

Dar ntr-o zi ea se trezete i devor i nghite tot ce i-a-ntemeiat pe ea un adpost. O, uitai-v la adposturile pe care i le-au ridicat preoii-acetia! Peterile lor dulcemblsmate ei le numesc biserici! Vai, ce lumin fals, ce aer mbcsit! Aici unde nu i se-ngduie sufletului s zboare spre propriile-i nlimi! Ci dimpotriv credina lor le poruncete: Urcai aceste trepte n genunchi, voi, pctoilor!" ntr-adevr, cu mult mai mult mi plac cei insoleni, dect ochii lor dai peste cap de pietate i pudoare! Cine i-a construit atare peteri i trepte pentru ispire? Nu chiar aceia ce voiau s se ascund, care se ruinau de puritatea cerului? i-abia cnd cerul pur va strluci din nou prin bolile-i crpate i jos n iarb, i prin macii zidurilor n ruin abia atunci mi voi ntoarce inima nspre altaru-acestui Dumnezeu. Ei au dat numele de Dumnezeu la tot ce li se-mpotrivea i i fcea s sufere: i-ntr-adevr, mult eroism era i felurt, n toat pietatea lor! i n-au tiut s arate dragoste lui Dumnezeu altfel dect punnd pe cruce omul! Asemenea unor cadavre au vrut s-i duc viaa, cadavrul lor i l-au drapat n negru; simt chiar i-n predicile lor mirosul camerelor mortuare. Cine triete lng ei triete n vecintatea unor lacuri negre, din care broatele-i orcie cntecul dulce melancolic.
200

Cntare mult mai nobil-ar fi trebuit s-mi cnte, spre a m face s cred n mntuitorul lor: iar ucenicii acestuia ar fi trebuit s arate mult mai mntuii! Goi mi-ar plcea s-i vd: cci numai frumuseea este predic de mntuire. Pe cine ns ar putea s mai conving aceast mhnirembrobodit? De fapt, mntuitorii lor nu sunt eroi ai libertii, nici nu coboar din al aptelea ei cer! De fapt, acetia n-au clcat niciodat covoarele cunoaterii! Spiritu-acestor salvatori st n lacune; i-n fiecare din aceste lacune ei i-au aezat iluzia, adic-o umplutur, pe care au numit-o Dumnezeu. Spiritul lor s-a necat n mila lor, iar cnd se dilatau i se umflau de mil, ntotdeauna pe deasupra ei plutea o mare nerozie. Plini de ardoare i cu strigte i mpingeau pe punte turma lor; de parc-o punte singur ar exista spre viitor! De fapt, aceti pstori erau ei nii nite oi! Spirite mici, dar suflete cuprinztoare aveau aceti pstori; dar, frai ai mei, ce nencptoare-au fost pn acum chiar sufletele cele mai cuprinztoare! Cu urme-nsngerate i-au scris ei drumul, pe care-l strbteau, iar nerozia lor i nva c adevrul se mrtursete cu snge. Dar sngele este cel mai nepotrivit martor al adevrului; sngele nvenineaz cea mai purnvtur, fcnd din ea doar ur i iluzie a
201

inimilor. i dac unul pentru-nvtura sa trece prin foc ce dovedete-aceasta! Mai bine-ar fi, ntradevr, ca-n-vtura noastr s se nasc doar din jarul nostru! Inim-nfierbntat i cap rece: acolo undeacestea dou se-ntlnesc, se isc-un vnt vijelios, Mntuitorul". Au existat ntr-adevr oameni mai mari i mai de rang, dect cei crora poporul le-a zis mntuitori, aceste vijelii tulburtoare! Dar chiar de cei ce-au fost cu mult mai mari ca toi mntuitorii, ar trebui s fii voi mntuii, o, frai ai mei, voi care vrei s v gsii crarea libertii! nc nicicnd n-a existat vreun Supraom. Goi, i-am vzut eu i pe unul, i pe altul, pe cel mai mic i cel mai mare dintre oameni: Prea asemntori sunt amndoi. De fapt, chiar cel mai mare mi-a prut prea omenesc! Aa grit-a Zarathustra.

202

DESPRE VIRTUOI Cu tunete i celeste focuri de artificii ar trebui s se vorbeasc simurilor care aipesc i care dorm. Dar vocea frumuseii vorbete-ncet: ea intr doar n sufletele cele mai treze. ncet mi s-a cutremurat i mi-a surs azi scutul meu; este sursul i cutremurul cel sfnt al frumuseii. Pe seama voastr, virtuoilor, rdea azi frumuseea mea. Iar vocea ei mi-a ngnat acestea: Ei vor s fie pe deasupra pltii!" Voi, virtuoii, pe deasupra vrei i plat! Rsplat vrei, pentru virtute i cer pentru pmnt, i venicie pentru clipa voastr de acum? i-acum v mniai pe mine, pentru c susin c nu exist nici un distribuitor de plat i rsplat? i-ntr-adevr, eu nu susin mcar aceasta: c virtutea i-ar fi ei nsei o rsplat. Vai, asta e tristeea mea: pn-n strfundul lucrurilor s-a nfipt minciuna rsplii i pedepsei i-acum chiar pn n strfundul sufletelor voastre, virtuoilor! ns asemeni colului unui mistre cuvntul meu va trebui s rscoleasc strfundul sufletelor voastre; brzdar de plug voi fi eu pentru voi. Tot ce e tain a strfundurilor voastre va trebui adus n lumin; iar cnd vei sta zcnd n soare scormonii i sfrmai, atunci chiar i minciuna voastr se va despri de adevrul
203

vostru. Fiindc acesta-i adevrul vostru: voi suntei prea curai pentru gunoiul unor cuvinte ca pedeaps, rzbunare, plat i rsplat. Voi v iubii virtutea, precum mama copilul; dar auzit-a cineva vreodat ca o mam s vrea s fie rspltit pentru iubirea ei? Sine al vostru, cel mai scump, v e virtutea. O sete-a ciclurilor e n voi: pentru-a se-nchide ne-ncetat pe sine nsui, de-aceea lupt i senfoar oricare ciclu. i-asemeni stelei ce s-a stins e fiecare fapt a virtuii voastre: lumina ei e nc-n mers, cltorete i oare cnd nu va mai fi n mers? La fel, lumina virtuii voastre este nc-n mers, chiar dup ce aciunea ei s-a svrit. Chiar dac-ar fi uitat, chiar i moart, raza luminii este nc vie i cltoare. Virtutea voastr fie-v deci Sine, i nicidecum un corp strin, o simpl piele sau manta: acesta-i adevrul din strfundul sufletelor voastre, virtuoilor! ns ntr-adevr exist alii crora li-e virtute zvrcolirea sub biciuca: iar voi prea v-ai plecat urechea la strigtele lor! n timp ce alii spun c-ar fi virtute amorirea viciilor lor; i-ndat ce invidia i ura lor stau samoreasc, simul dreptii" lor se-nvioreaz, frecndu-i ochii adormii. i mai exist unii care sunt trai n jos: diavolul lor i trage. Dar pe msur ce se prbuesc, li se aprinde ochiul strlucind i pofta dup Dumnezeul lor.
204

Vai, auzul vostru-a prins i strigtele lor, o! virtuoilor: Tot ceea ce eu nu sunt -iat ce-i Domnul i virtutea mea!" i mai exist alii ce-nainteaz scrind, greoi, asemenea unor crue care transport pietre: acetia vorbesc foarte mult de demnitate i virtute zic c-i virtute ceea ce i ine-n fru! Exist alii, ca nite orologii bine trase, i care-i scot tictacul lor i au pretenia c-acest tictac este virtute. De fapt, acetia-mi fac plcere: oriunde dau peste asemenea mainrii, le trag batjocorindule, fcndu-le s zbrnie-n continuare! Sunt ns alii mndri de bucica lor mrunt de dreptate i svresc de dragul ei nelegiuirea peste tot: nct ntreaga lume-i necat n nedreptatea lor. Vai, ce groaznic picur din gura lor vorba virtute"! Iar cnd declar: am fost drept", seaude parc: a fost dreptul meu! Ei, cu virtutea lor, ar vrea s crape ochii dumanilor; i nu se-nal pe ei nii, dect spre-a-i cobori pe ceilali. Exist iari alii ce stau n smrcurile lor i-a cror voce se aude dintre trestii: Virtutenseamn s stai calm n smrc. Noi nu mucm pe nimeni, noi ne ferim din calea celui care vrea s mute; noi suntem totdeauna de prerea ce ni se d." i mai exist alii care gesticuleaz cuncntare i se gndesc: Virtutea este tot un fel de gest. Genunchii lor implor ne-ncetat, iar minile
205

lor sunt doar laude ale virtuii, dar inima lor nu tie nimica despre ea. i mai exist alii care gsesc c-i o virtute dac zici: Virtutea este necesar"; dar n adncul lor ei cred c doar poliia e necesar. i cte unul, care nu-i n stare s zreasc grandoarea oamenilor, susine c-i virtute dac observi ct mai de-aproape nimicnicia lor: aceast uittur a lui chior el socotete c-i virtute. Iar alii vor s fie educai i ndreptai i socotesc c aceasta e virtutea; iar alii vor s fie rsturnai i-aceasta zic ei c-i virtute. n felu-acesta cred cu toii c fiecare are parte de virtute; sau fiecare cel puin se vrea cunosctor n ce e ru" i bine". Dar Zarathustra n-a venit ca s le spun tuturor acestor nebuni i mincinoi: Ce tii voi, ce putei s tii despre virtute!" Ci ca s v scrbii, prieteni dragi, de vechile cuvinte, pe care voi le-ai nvat de la nebuni i mincinoi: S vi se fac scrb de cuvinte cum sunt plat", rsplat", rzbunare dreapt" i pedeaps". S vi se fac scrb s mai spunei: c orice fapt este bun, cnd este dezinteresat". Vai, dragi prieteni! Cnd eul vostru nsui o s fie n fapta voastr, cum este mama n copil: acesta fie numele pe care voi s-l dai virtuii! Iat c v-am deposedat de sute de cuvinte, de jucriile-ndrgite ale virtuii voastre; i-acum v suprai pe mine, ntocmai cum se supr
206

copiii. Ei se jucau pe malul mrii i iat c veni un val i le rpi deodat jucriile-n adnc: iacum ei plng. ns acelai val le va aduce alte jucrii, i alte scoici pestrie va-mprtia n faa lor! n felu-acesta se vor consola; i-asemeni lor i voi, prieteni dragi, i voi avea-vei consolarea voastr i alte scoici pestrie! Aa grit-a Zarathustra.

207

DESPRE MIEI Viaa este un izvor al bucuriei; ns acolo unde vin s bea mieii, toate izvoarele sunt otrvite. Plcut mi este tot ce e curat; dar nu-mi place s vd mutrele rnjitoare i setea celor care nu-s curai. Ei i-au azvrlit privirile-n fntn: acum sursul lor dezgusttor mi licrete din adncul apei. Ei apa sfnt au otrvit-o cu senzualitatea lor; iar cnd dau numele de bucurie murdarelor lor visuri, ei otrvesc chiar i cuvintele. Se indigneaz flacra, cnd ei i-aaz lng foc jilavele lor inimi; spiritul nsui fierbe i fumeg, cnd se apropie de foc mieii. Fructul se flecie dulceag n mna lor: privirea lor rstoarn i vetejete pomul roditor. Nu numai unul care i-a pierdut chiar gustul vieii, din cauza mieilor i l-a pierdut: el nu mai vrea s-mpart nici izvorul, nici focul i nici poamele cu cei miei. Nu numai unul, retrgndu-se-n pustiu, a preferat s-ndure setea cu animalele de prad, dect s stea n preajma jgheaburilor alturea de cmilarii nesplai. Nu numai unul, din cei care se npustir ca distrugtori i ca o grndin peste livezile cu fructe, a vrut doar s striveasc sub picior mutra mieilor i s le-nchid astfel botul. i-mbuctura ce mi-a stat mai mult n gt n208

a fost s tiu c viaa nsi pretinde dumnie, i moarte, i tortur: Ci ntrebarea ce mi-am pus-o ntr-o bun zi, cu care era ct pe-aci s m nec: cum? oare vieii i sunt necesari mieii? Sunt oare necesare fntnile-otrvite, i focurile ru mirositoare, i visurile murdrite, i larvele n pinea vieii? Nu ura mea, ci scrba mea-mi nfulec cu poft viaa! Vai, de multe ori fcutu-mi-s-a sil de spirit, vznd c i mieii sunt spirituali! i celor care stpnesc le-am ntors spatele, cnd am vzut ce-nseamn azi a stpni: afaceri mici i trguieli pentru putere cu cei miei! Printre popoare ce vorbesc strine limbi am locuit, i cu urechile-astupate: ca s-mi rmn netiute afacerile lor mrunte i trguielile pentru putere. i astupndu-mi nrile-am trecut scrbit prin tot ce nc ine de ieri i azi: pentru c-ntradevr miroase groaznic tot ce mai ine de ieri i azi din cauza mieilor ce scriu! Ca un infirm, care ar fi i surd, i orb, i mut, mi-am dus viaa mult vreme, anume ca s nu fiu mpreun cu mieii puterii, scrisului i desftrilor. Sleit urcat-a spiritul meu treptele, i cu pruden; pomana bucuriilor l consola; orbul i sprijin viaa n baston. Dar ce mi s-a-ntmplat? Cum am scpat de scrb? Cum a ntinerit privirea mea? Cum am ajuns pe nlimi, acolo unde nu se mai gsesc
209

miei ce stau pe marginea fntnilor? Oare dezgustul mi-a dat aripi i fora de-a descoperi izvoare? ntr-adevr, a trebuit s m nal mai sus ca tot, ca s gsesc din nou izvorul bucuriei! Da, l-am gsit, o, frai ai mei! Aici mai sus ca tot mi susur izvorul bucuriei! Aici exist-ntradevr o via din care n-a sorbit nici un miel! Chiar prea bogat neti spre mine, izvor al bucuriei! i-adesea faci s se reverse paharul, vrnd s-l umpli! nc mai trebuie s m deprind a m apropia de tine cu mai mult modestie: inima mea nete prea bogat spre tine: Inima mea, n care arde vara mea, scurt, fierbinte, melancolic, preafericit: o! cum tnjete vara inimii mele dup rcoarea ta! S-a dus tristeea cea ovitoare a primverii mele! Topit-i rutatea fulgilor de nea din iunie! Var am devenit, i-amiaz-a verii. O var sus pe culmi cu reci izvoare i linite preafericit: venii, prieteni, ca linitea s fie i mai fericit! Cci iat-aici e culmea noastr i patria; aici noi ne aflm prea sus, iar panta este prea abrupt pentru miei i pentru setea lor. Prieteni, aruncai-v privirea pur-n izvorul bucuriei mele! Cum ar putea ea s mai fie tulburat? Ea dimpotriv o s v surd cu toat puritatea ei. n arborele viitorului o s ne facem cuibul; i vulturii ne vor aduce nou, celor singuri, hran n pliscurile lor!
210

ntr-adevr, nu-i nici o hran pentru cei impuri! S cread c mnnc foc i c-i ard boturile! ntr-adevr, noi nu vom da aici nici un azil celor impuri! Cci fericirea noastr lor li s-ar prea, i pentru spirite i pentru corpuri, o peter de ghea! Ca vnturile aspre, noi vrem ca s hlduim deasupra lor, vecini cu vulturii i cu zpezile, vecini cu soarele: ntocmai cum i duc viaa vnturile aspre. i-asemeni unui vnt, a vrea s-mi suflu asupra lor spiritul meu, s taie rsuflarea spiritului lor: acesta fi-va viitorul meu. ntr-adevr, vnt aspru este Zarathustra pentru cele de dedesubtul lui; iar sfatul lui, pe care l-ar mprti dumanilor i tuturor acelora care tuesc i scuip, e acesta: Ferii-v de a scuipa-mpotriva vntului!" Aa grit-a Zarathustra.

211

DESPRE TARANTULE Uite, aceasta e caverna tarantulei! Vrei s-o vezi poate chiar pe ea? Aici e pnza ei; atinge-o: tremur. Uite-o c vine-n grab: fii binevenit, tarantul! Pe spate pori triunghiul negru, semnul tu; i tiu la fel de bine ce pori n suflet. n sufletul tu locuiete rzbunarea; iar unde muti, acolo crete-o zgaib neagr; veninul rzbunrii tale ameete sufletele! De-aceea-n pilde am s v vorbesc, vou, celor ce ameii sufletele, vou predicatorilor egalitaii. Voi suntei pentru mine tarantule, fiineascunse ale rzbunrii! Eu ns vreau s luminez ascunztoarea voastr: de-aceea v voi azvrli-n obraz hohotul meu de pe-nlimi. Iat de ce v sfii pnza: pentru ca furia s v sileasc s ieii din petera minciunii voastre, iar rzbunarea voastr s ias la iveal din ceea ce numii dreptatea" voastr. Deoarece al libera pe om de rzbunare, aceasta este pentru mine puntea ctre sperana cea mai-nalt i-un curcubeu care urmeaz furtunilor ce par fr sfrit. Cu totul altceva vor ns tarantulele. Tocmai aceasta socotim noi c-i dreptate: ca-ntreaga lume s fie plin de furtuna rzbunrii noastre" aa i zic acestea ntre ele.
212

Vrem rzbunare, vrem s-i umplem de noroi pe toi cei care nu ne sunt asemenea" aa se jur tarantulele-n adncul inimilor lor. Voina de egalitate" aceasta fi-va de acum 'nainte numele nsui al virtuii; iar noi cu strigtele noastre-i vom urmri pe toi care dein puterea!" Predicatori pentru egalitate, n lcomia voastr de egalitate" rcnete nebunia tiranic a neputinei: cele mai tainice dorine de tiranie ale voastre se-ascund astfel sub numele virtuii. nfumurare mohort, invidie inut-n fru, poate nfumurare i invidie de la prini irump din voi ca o flacr i nebunie-a rzbunrii. Ceea ce tatl n-a-ndrznit s spun rbufnete n vorbirea fiului; i-adesea am descoperit n fiu secretul dat pe fa-al tatlui. Se-aseamn cu cei entuziati; ns n ei, nu inima se entuziasmeaz ci rzbunarea. Iar cnd ajung s fie reci i rafinai, nu spiritul lor, ci invidia i face reci i rafinai. Invidia i duce chiar pe crarea filozofilor; e semnul distinctiv al geloziei lor s meargntotdeauna prea departe: nct, de oboseal, pn la urm sunt silii s aipeasc n zpad, n fiecare tnguire-a lor rsun rzbunarea i fiecare laud a lor este-o voin de a face ru; i-a face pe judectorii li se pare-o fericire. De-aceea eu v sftuiesc, prieteni, ferii-v de toi aceia-n care instinctul de a pedepsi este puternic! Acetia sunt un neam de proast calitate i obrie; pe faa lor se vede c sunt o ras de
213

copoi i de cli. S nu v-ncredei n aceia care vorbesc prea mult de propria lor justiie. De fapt, nu numai mierea le lipsete sufletelor lor. Iar cnd ei nii se numesc cei buni i drepi", s nu uitai c pentru ca s fie farsei nu le lipsete dect puterea! Prieteni dragi, nu vreau s fiu amestecat nici confundat cu alii. Exist unii care predic nvtura mea despre via, dar care totodat sunt predicatori pentru egalitate i tarantule. Dei tot cnt-n struna vieii, ei stau ascuni n peterile lor, aceti pianjeni veninoi, ndeprtai de orice via: ei prin aceasta vor s fac ru. Ei vor astfel s fac ru celor care dein acum puterea: cci n acetia predica lor pentru moarte i afl cel mai bun ecou. Dac n-ar fi astfel, aceste tarantule i-ar schimba nvtura: cci tocmai ele-au fost acelea care, odinioar, erau cele mai vajnice defimtoare ale lumii i trimiteau pe rug pe cei eretici. Cu-aceti predicatori pentru egalitate nu vreau s fiu amestecat nici confundat. Mie simul justiiei mi spune: oamenii nu sunt toi egali." i nici nu trebuie s devin! Ce-ar fi imensa mea iubire pentru Supraom, dac-a vorbi altfel? Pe mii de puni i de poteci or s rzbat oamenii spre viitor i-ntotdeauna o s fie ntre
214

ei din ce n ce mai mult rzboi i inegalitate: aa m-ndeamn marea mea iubire s vorbesc! n dumnia lor vor trebui s inventeze imagini i fantome, i-n frunte cu aceste imagini i fantome or s se npusteasc unii mpotriva altora n btlii hotrtoare! Bun i ru, bogat i srac, luxos i prpdit i toate numele valorilor: sunt arme i embleme suntoare, ce-ar trebui s ajute viaa s se depeasc fr-ncetare! Mereu n sus vrea s se-nale, pe stlpi i trepte, viaa nsi: vrea s priveasc-n deprtare, dup ncnttoare frumusei iat de ce are nevoie de-nlime! i pentru c i trebuie-nlime, i trebuie i trepte, i rezistena treptelor, i pai ce suie! Viaa vrea s suie i-n felu-acesta s se depeasc. Uitai-v n jur, prieteni dragi! Aici unde e grota tarantulei, se-nal alturea ruinele unui strvechi altar uitai-v la ele cu ochi iluminai! ntr-adevr, cel care odinioar i-a adunat aici gndurile-i n piatr, n ce privete taina vieii tia ct omul cel mai nelept! C luptele i inegalitatea stpnesc chiar in mpria frumuseii, i btliile pentru putere i preponderen: aceasta ne nva el aici prin cea mai limpede parabol. Cum boli i arcuri se sfrm-aici dumnezeiete, n lupt liber: cum se nfrunt cu lumini i umbre unele pe altele, dumnezeiesc strduitoarele.
215

Aa i noi s ne-nfruntm, prieteni dragi, ca inamici neovielnici i frumoi! Dumnezeiete s luptm ,unii-mpotriva altora! Vai! i pe mine m-a-nepat strvechea mea dumnca, tarantula! Dumnezeiete de neovielnic i frumos m-a nepat n deget! Da, e nevoie s existe pedeaps i dreptate aa gndete ea: s nu rsune aici degeaba cntecele-n onoarea dumanilor!" Da, ea s-a rzbunat! i vai! acum din rzbunare o s-mi ameeasc i sufletul! Dar ca s nu m-nvrt de ameeal, prieteni dragi, legai-m vrtos aici de stlpu-acesta! Mai bine s fiu stlpnic, dect s ameesc de pofta rzbunrii! Aa s tii: c Zarathustra nu e nici vrtej de vnt, i nici ciclon; iar dac e sortit s fie dansator, nicicnd nu va fi dansator al tarantulei! Aa grit-a Zarathustra.

216

DESPRE NELEPII ILUTRI Poporului i-ai fost slujbai i superstiiilor populare, voi toi ilutri nelepi! Nu ns adevrului! i tocmai de aceea vi s-a acordat onoare. i tot de-aceea vi s-a permis i necredina, fiindc ea prea s fie doar o glum i un ocol pentru-a ajunge la popor. Aa i las un stpn n voie sclavii, distrndu-se pe seama zburdlniciei lor. Dar cel pe care poporul l urte e ca un lup n haita cinilor: el este spiritul cel liber, duman al lanurilor, necredinciosul care locuiete n pduri. A-l hitui pe-acesta pn n brlogul su iat ce gloatele dintotdeauna au numit sim al dreptii"; i nc i asmut i-acuma mpotriva lui cinii cu colii cei mai ascuii. Cci dac adevrul exist, e pentru c exist poporul! Vai celor care-l caut aiurea!" n felu-acesta s-a strigat mereu. Voi vrei s-i dai dreptate poporului n ceea ce ador: i-acestui lucru voi i spunei voin de-adevr", voi nelepi ilutri! Iar inima n pieptul vostru-i zicentotdeauna: Eu sunt nscut din popor: deacolo mi rsun i vocea lui Dumnezeu." Voi, ndrtnici i prudeni, asemenea mgarului, ntotdeauna ai pledat pentru popor. i foarte muli din cei puternici, dornd s se nstpneasc asupra poporului, i-au nhmat n faa cailor un mgru, adic-un nelept
217

ilustru. i-acum a vrea, ilutri nelepi, s aruncai odat de pe voi cu totul blana de leu! Blana de animal de prad, trcat, i coama de cercettori, cuttori, cuceritori! Vai, pentru ca eu s ajung s cred n veridicitatea" voastr, ar fi nevoie mai nti s v sfrmai n faa mea voina voastr de-a cinsti mereu ceva. Veridic l numesc numai pe-acela care-n pustiuri fr Dumnezeu se duce, cu inima careadora fcut ndri. Peste nisipu-ncins de soare i glbui, el caut cu ochii rtcii, murnd de sete, oaze bogate n izvoare, unde fiine se-odihnesc la umbra arborilor. Dar setea lui nu-l face s devin asemenea celor tihnii: n toate oazele se gsesc imagini ale idolilor. nfometat, singur, brutal i fr Dumnezeu: aa se vrea pe sine nsi voina unui leu. Strin oricrei fericiri de sclav i liber de zei i adoraii, fr de fric ns nfricotoare, mare i singuratic: aa-i voina omului veridic. Asemeni oameni au trit dintotdeauna n pustiu, spirite libere, domni ai deertului; n timp ce n orae locuiesc cei mbuibai, ilutri nelepi ca animale de povar. Cci ne-ncetat ei trag, precum mgarul droca poporului. Nu c m-a supra pe ei: dar ei rmn n ochii mei doar slugi i animale pentru ham, chiar dac li-e harnaamentul aurt.
218

Adeseori sunt slugi cinstite i vrednice de laud. Fiindc astfel predic virtutea: Dac destinul tu e s fii slug, vezi cui i-e mai folositor serviciul tu! Spiritul i virtutea stpnului pe care-l ai s creasc, prin faptul c eti slujitorul lui: i-astfel tu nsui ai s creti odat n spiritul i n virtutea lui!" i-ntr-adevr, ilutri nelepi, voi, slugi ale poporului! Voi niv-ai crescut o dat cu spiritul i cu virtutea poporului precum iacesta a crescut prin voi! Spre cinstea voastr spun aceasta! Voi ns ai rmas popor n ciuda tuturor virtuilor, popor cu ochi miopi popor care nu tie ce este spiritul! Spiritul este viaa care, ea nsi, taie n via fr mil; al crei propriu chin sporete propria-i cunoatere tiai aceasta? Iar fericirea spiritului este aceea de-a fi uns cu mir i consacrat prin lacrimi ca animal de sacrificiu tiai aceasta? Orbirea orbului, i cutarea lui, i bjbiala dovedesc i ele puterea soarelui, pe care l-a privit n fa tiai aceasta? Iar care cunoate trebuie s-nvee s construiasc punnd munte peste munte! S care munii, pentru spirit e puin tiai aceasta? Voi tii numai scnteile pe care le arunc spiritul: voi nu vedei ce nicoval este el, i nici cruzimea ciocanului cu care-o izbete. ntr-adevr, voi nu cunoatei mndria
219

spiritului! Iar modestia lui ai ndura-o vai! i mai puin, dac vreodat ar ncepe s vorbeasc! i niciodat nc voi n-ai ndrznit s v aruncai spiritul ntr-o groap cu zpad: nu suntei destul de-nfierbntai pentru aceasta! De-aceea nu cunoatei nici extazul rcelii lui de ghea. Voi suntei prea familiari n toate cu spiritul; iar din nelepciune ai fcut adeseori spital iazil ntru folosul poeilor fr talent. Nu suntei vulturi: de-aceea n-ai gustat nici fericirea iscat de teroarea spiritului. Iar cine nu e pasre acela s nu-i fac cuib deasupra abisurilor. Voi suntei doar cli: orice cunoatere adnc ns nete ca un sloi de ghea. Rece ca gheaa sunt izvoarele intime ale spiritului: rcoare minilor fierbini i-n aciune. Oneti i epeni, cu spinarea dreapt, mi aprei, ilutri nelepi! i nu v-agit nici un vnt, nici o voin. N-ai desluit voi lunecnd pe mare niciodat o pnz rotunjit, i umflat, i fremtnd n violena vntului? Asemeni pnzei, fremtnd de violena spiritului, umbl pe mare-nelepciunea mea slbatica mea-nelepciune! Voi ns, slugile poporului, ilutri nelepi cum ai putea s m-nsoii pe mine! Aa grit-a Zarathustra.

220

CNTECUL DE NOAPTE E noapte: sporete vocea tuturor fntnilor care nesc. i sufletul meu este o fintn nitoare. E noapte: abia acuma se trezesc toate cntrile ndrgostiilor. i sufletul meu este cntecul unui ndrgostit. O, ceva tulbure i de nepotolit e-n mine; ceva ce vrea s aib glas. Un dor de dragoste en mine, care vorbete chiar n limba dragostei. Lumin sunt: ah! dac-a fi-ntuneric! ns aceasta-mi e singurtatea, s fiu ncins doar cu lumin. Ah, dac-a fi noptos i-ntunecat! Cum a sorbi din snii de lumin! O, i pe voi v-a binecuvnta, mrunte stele licrnde, voi licurici acolo sus! i fericit m-ar face ofranda voastr de lumin. Dar eu triesc n propria mea lumin, eu mi resorb vpile care nesc din mine. Eu bucuria de-a primi nu o cunosc; i deaceea am visat adeseori c a fura e-o fericire i mai mare dect a primi. Aceasta este srcia mea c mna mea nu nceteaz niciodat s druiasc; aceasta este pizma mea c vd doar ochi care ateapt i nopi strluminate de dorine. O, nefericire-a tuturor celor ce dau! O, ntunecare-a soarelui meu! O, dorin de-a dori! O, foame-n deplinndestulare! Ei iau tot ce le dau: dar le ating eu sufletul? E o prpastie ntre a da i a primi; i
221

cea mai mic se astup ultima. O foame crete din frumuseea mea: celor de mine luminai s le fac ru, pe cei de mine druii s-i fur: n felu-acesta sunt flmnd de rutate. Trgndu-mi mna ndrt, cnd voi pe-a voastr mi-ai ntins-o; i ovind ca o cascad, ce ovie chiar n cdere: n felu-acesta sunt flmnd de rutate. Aceasta-i rzbunarea pe care i-o nchipuie preaplinul meu; aceasta-i perfidia care nete din singurtatea mea. O, fericirea mea de-a drui s-a stins n dar, virtutea mea a lncezit n rsipa ei! Pe cel ce druie mereu l pate primejdia dea-i pierde-orice ruine; cel care-mpartentotdeauna face btturi la mn i la inim de prea mult-mpreal. Privirea mea nu se mai umezete vznd ruinea celor ce ceresc; mna-mi devine aspr: nu mai simte tremurul minii ce primete. Ah, unde-s lacrima din ochiul meu i puful de pe inim? O, solitudine a celor care druiesc! Muenie a celor care strlucesc! Muli sori se-ncrucieaz-n spaiul gol: lumina lor vorbete tuturor celor ce se gsesc n umbr dar mie nu. O, aceasta e inimiciia luminii fa de tot ce strlucete; ne-ndurtoare i urmeaz drumul. Nedrept fa de tot ce strlucete n adncul inimii i rece-n faa sorilor aa cltorete orice soare. Asemeni uraganelor, sorii alearg sus pe
222

drumul lor: acesta li-e cutreierul. Ei i urmeaz voina nendurtoare: aceasta e rceala lor. O, doar voi, fiine-ntunecate i noptoase, v procurai cldura din darul celor care strlucesc! O, doar voi v soarbei laptele i consolarea din ugerul luminii! Vai, ghea e n jurul meu, mi arde mna de atta ghea! Vai, sete mi-e s beau din setea voastr! E noapte: vai! de ce a trebuit s fiu lumin! i sete de-ntuneric! i singurtate! E noapte: acum irumpe dorul meu ca un izvor dorina de-a vorbi. E noapte: acum vorbesc mai tare toate fntnile care nesc. i sufletul meu este o fntn nitoare. E noapte: acuma se trezesc toate cntrile ndrgostiilor. i sufletul meu este cntecul unui ndrgostit. Aa grit-a Zarathustra.

223

CNTECUL DE DANS ntr-o sear, Zarathustra trecea cu ucenicii si printr-o pdure; i cum era n cutarea unui izvor, iat c ajunse ntr-o poian verde nconjurat de arbori i de tufiuri unde dansau nite fete. ndat ce-l recunoscur pe Zarathustra, ele i ncetar dansul; dar Zarathustra, apropiinduse de ele prietenete, le spuse aceste cuvinte: Nu v oprii din dans, frumoase fete! Nu vin spre voi cu ochii ri ca s v tulbur jocul, nu sunt duman al fetelor. Sunt avocatul Domnului n faa diavolului: acesta este spiritul ce-ngreuneaz. Cum a putea, aerienelor, s fiu duman al dansului divin? Sau al picioarelor adolescente cu glezneatt de graioase? Ce-i drept, sunt o pdure i o noapte cu copaci ntunecoi: dar cei care nu se sfiesc dentunecimea mea aceia pot descoperi i trandafiri sub chiparoii mei. i chiar pe micul zeu l pot gsi, pe care fetele-l ador: el st culcat lng fntn, linitit, cu ochii nchii. De fapt, ca orice pierde-var, a adormit n plin zi! A opit prea mult la prins de fluturi? S nu v suprai pe mine, frumoase dansatoare, dac-l voi pedepsi puin pe micul zeu! O s se vaiete i o s ipe dar chiar cnd plnge, i strnete rsul! i-o s v cear chiar un dans, cu ochii-n
224

lacrimi; eu nsumi vreau s-i cnt ca s danseze: O arie de dans i o satir pentru spiritul mpovrrii, diavolul meu prea-nalt i preaputemic, cel despre care unii spun c-ar fi nsui stpnul lumii." i-acesta este cntecul, pe care Zarathustra l-a cntat, n timp ce Cupidon dansa cu fetelempreun: n ochii ti privii odinioar, o, via! i ca ntr-o prpastie fr fund mi s-a prut c m scufund. Dar tu m-ai tras cu undia de aur ndrt; i, batjocoritor, ai rs, cnd eu i-am spus c eti impenetrabil. Aa susin toi petii", mi-ai zis tu: tot ce nu pot ptrunde ei susin c e impenetrabil. Dar eu sunt numai schimbtoare, slbatic i femeiasc-n toate, i nicidecum prea virtuoas: Dei voi toi, brbaii, m numii adnc sau fidel, etern i misterioas. Dar voi, brbaii, ne druii ntotdeauna virtuile ce le avei vai! virtuoilor!" Aa rdea ea, Cea-de-necrezut; dar eu n-o cred nicicnd, cum nu cred nici n rsul ei, cnd se brfete-aa pe sine nsi. Dar ntr-o zi, cnd ntre patru ochi stteam de vorb, cu-nelepciunea mea slbatic, aceasta-mi zise mnioas: Tu vrei, doreti, iubeti, iat de ce tot lauzi viaa!" Stam gata s-i rspund cu rutate, s-i spun n fa mnioasei adevrul; i nu exist vreun
225

rspuns mai rutcios, dect s-i spui nelepciunii adevrul". Aa stau lucrurile-ntre noi trei. Eu, din adncul inimii, iubesc doar viaa dar, recunosc, ndeosebi, cnd o ursc! Iubesc ns binevoitor nelepciunea i adesea chiar prea mult! Aceasta, pentru c eami amintete foarte mult de via! Ea are ochii ei, i rsul ei, i chiar i undia de aur: ce pot s fac, dac acestea dou seaseamn att de mult? Iar intr-o zi, cnd viaa m-a-ntrebat: nelepciunea? Cine e? l-am zis grbit: ,A da! nelepciunea! De ea i-e sete, i nu te mai saturi, o iscodeti sub vlul ei, i-ai vrea s-o prinzi n plas. Dac-i frumoas? Cum pot eu s tiu! Dar chiar i crapii cei btrni tot muc din momeala ei. E schimbtoare i cu toane; am observat-o prea adesea cum i muc buzele i cum se piaptn-n rspr. Poate c este rea i fals i-n general ca o servitoric; cnd ns se brfete pe sine nsi, atunci ntr-adevr este seductoare." Iar dup ce i-am spus acestea, viaa a rs rutcios i i-a-nchis ochii. Dar despre cine tot vorbeti?" mi-a zis, desigur, despre mine? i chiar dac-ai avea dreptate s-mi spui acestea toate mie-n fa?! Dar hai: acuma spune-mi ceva i de-spre-nelepciunea ta!" Vai, i-atunci tu i-ai deschis pleoapele,
226

iubit via! i iar mi s-a prut c m scufund n insondabil. Acesta a fost cntecul lui Zarathustra. Dar dup ce petrecerea s-a ncheiat i fetele plecar, el s-a simit deodat trist. De mult apuse soarele", gri el n sfrit; poiana este umed, iar din pdure vine-ncet rcoarea. Ceva necunoscut m mpresoar i m privete gnditor. Cum! Eti n via nc, Zarathustra? De ce? Prin ce? i pentru ce? i ncotro? i cum? S mai trieti nu-i oare-o nebunie? Vai, dragi prieteni, seara e aceea ce-mi pune-aceste ntrebri. Iertai-m pentru tristeea mea! S-a nserat: iertai-m c s-a-nserat!" Aa grit-a Zarathustra.

227

CNTECUL FUNERAR Acolo este insula mormintelor, tcut; acolo sunt i lespezile tinereii mele. Vreau s depun acolo coroana vieii venic verzi." Cu-aceast hotrre-n inim, trecut-am marea. O, chipuri i vedenii ale tinereii mele! O, voi, priviri ale iubirii toate, dumnezeieti momente! Ce repede mi-ai disprut! La voi, acuma m duce gndul ca la nite mori. Voi, mori iubii, un dulce miros mi trimitei, care-mi nduioeaz inima i-mi smulge lacrimi. ntr-adevr, cutremur i-nduioeaz inima corbierului nsingurat. Cel mai bogat i cel mai demn de pizmuit sunt nc eu nsinguratul! Cci eu, eu totui v-am avut, iar voi nc m posedai: spunei-mi, cui i-au czut, ca mie, asemeni mere rumene din pom? Tot eu sunt nc motenirea i domeniul iubirii voastre, cel nflorit ntru memoria voastr cu felurite i slbatice virtui, iubiii mei! Vai, noi am fost fcui ca laolalt s rmnem, minuni att de tainice i dulci; voi ai venit spre mine i dorina mea, dar nu ca nite psri temtoare, nu! ci-ncreztoare-n cel ce are-ncredere! Da, ca i mine, zmislii pentru credin i pentru delicate venicii: O! trebuie s v numesc acuma dup necredina voastr, voi, clipe i priviri dumnezeieti: cci alte nume nc nu tiu s v dau.
228

ntr-adevr, prea repede mi-ai disprut, fugarelor. i totui n-ai fugit de mine i nici eu n-am fugit de voi: nevinovai suntem i unii i alii de infidelitatea noastr. Spre a m omor pe mine, v-au sugrumat pe voi, o! ciocrlii ale speranei mele! Da, intind n voi, iubiii mei, i-a azvrlit invidia sgeile spre-a m rni n inim pe mine! i-a reuit! Nu erai voi ce mi-a fost cel mai drag ntotdeauna, bun i avut al meu?De-aceea trebuia s murii tineri i prea devreme! Spre ceea ce aveam mai vulnerabil a intuit: spre voi, care-avei pielea ca un puf, ca un surs ce piere chiar la cea dinti privire! ns cuvntu-acesta vreau s-l spun dumanilor: ce-nseamn orice crim omeneasc, pe lng tot ce mi-ai fcut! Ce mi-ai fcut este mai ru ca orice crim omeneasc; voi mi-ai luat ceea ce nimeni nu putea s-mi dea 'napoi: iat ce v spun eu acum, dumanilor! Voi ai ucis cele mai dragi miracole i viziunile juneii mele! Voi mi-ai luat tovarii de joc, acele fericite spirite! ntru-amintirea lor depun coroana aceasta aici, i-acest blestem. Acest blestem asupra voastr, dumani ai mei! O, voi mi-ai retezat eternitatea, aa cum se destram-un zvon n noaptea rece! Abia un licr ntr-un ochi dumnezeiesc mi-a fost abia o clip! Aa vorbea odinioar, n ore faste, puritatea mea: Divine fi-vor pentru mine toate fiinele."
229

Atunci cu soioase stafii ai dat nval asupra mea; vai! unde a disprut aceast or fast? O, sfnte fi-vor pentru mine toate zilele" aa vorbea odinioar nelepciunea tinereii mele: i-ntr-adevr, vorbea ca o voioasnelepciune! Voi ns mi-ai furat pe urm nopile, dumani ai mei, i le-ai vndut pe insomnie i pe chin: vai! unde-a disprut aceast voioas nelepciune? Cndva tnjeam s aflu din zborul psrilor vestea bun; dar voi mi-ai scos n cale-un monstru-cucuvea, prevestitor de rele. Vai! unde-a disprut atunci gingaa mea dorin? Odinioar am jurat s nu mai simt nici un dezgust: atunci voi i-ai schimbat pe cei care-mi erau aproape n buboaie cu puroi. Vai! unde-a disprut deodat cel mai nobil jurmnt al meu? Ca orbul am umblat odinioar pe drumuri fericite: atunci voi ai zvrlit gunoaie pe drumul orbului: i-acuma iat-l dezgustat de calea ce-o urma orbete. Iar cnd n ceea ce era mai greu am izbndit i-mi celebram triumful autodepirii, atunci voi i-ai mpins pe cei ce m iubeau, s-mi reproeze ct ru le-am fcut. De fapt, e ceea ce-ai fcut ntotdeauna: cu fiere mi-ai amestecat cea mai curat miere i rvna celor mai harnice albine ale mele. ncredinat-ai milei mele ceretorii cei mai insoleni; peste neruinaii incurabili silit-ai grija mea s se aplece. n felu-acesta mi-ai rnit virtuile-n credina lor.
230

Iar cnd sacrificam ce-aveam mai sfnt, cucernicia" voastr se grbea s adauge ofrandele ei mult mai grase: i astfel trmbele osnzei voastre nbueau prea-sfntul meu altar. i ntr-o zi cnd hotrsem s dansez, cum nc niciodat nu dansasem, sus, pe deasupra cerurilor toate s dansez: voi mi l-ai nelat pe cntreul ce mi-l alesesem. Iar el porni s cnte-o melodie ngrozitoare i lugubr; vai! ca un corn posomort ptruns-a n urechea mea! O, cntre ucigtor, unealt-a rutii i mai-pre-sus-ca-toi-nevinovat! Tocmai mi pregteam un mndru dans, cnd tu cu ale tale zvonuri mi-ai ucis orice extaz! Eu nu tiu s-mi rostesc dect prin dans parabolele ultimelor lucruri: i iat, cea mai nobil parabol a mea mi-atrn-acum n membre nerostit! nctuat nc, nerostit, rmne-acum sperana mea cea mai nalt! i toate chipurile i consolrile juneii mele-au disprut! Cum am putut s-ndur? i cum m-am vindecat de-atare rni i le-am nvins? i cum a nviat din mori sufletul meu? Aa-i, ceva invulnerabil i de nenvins seagit-n mine, o for ce sfrm stnci: este voina mea. Ea i croiete drumul n tcere, rmne neschimbat ani de-a rndul. Ea vrea s-i umble drumul su cu paii mei,
231

btrna mea voin; i-e caracterul dur, invulnerabil. Mie, invulnerabil mi-e numai clciul. Tu nc tot trieti, i eti aceeai, atoate-rbdtoare! i iei ntotdeauna din morminte! n tine triete nc tot ce nu mi-a nflorit n tineree, i-n numele vieii i al tinereii stai plin de speran-aici pe palide ruine de morminte. Da, tu pentru mine nc eti sfrmtoarea tuturor mormintelor: Slav ie, voina mea! Numai acolo unde sunt morminte, exist nvieri. Aa grit-a Zarathustra.

232

DESPRE DEPIREA DE SINE Voin de-adevr" aa numii voi, nelepilor, tot ce v mic i v-nflcreaz? Voina de-a-nelege tot ce exist e numele pe care eu l dau voinei voastre! Voi vrei nti s facei de-neles tot ce exist: cci voi v ndoii, pe drept cuvnt, c ar fi ceva deja de neles. Dar trebuie ca totul s se plece i s vi se supun vou! Aceasta vrea voina voastr. Ca totul s devin i s fie supus al spiritului, ntocmai ca oglind i rsFrngere. Aceasta e voina voastr-ntreag, o! nelepilor, ca o voin de putere; chiar cnd rostii cuvinte despre bine, despre ru i facei judeci de-apreciere. Voi vrei nc s creai lumea, n faa creia s-ngenuncheai: aceasta-i ultima beie-a voastr, i speran. Cei simpli ns, gloatele ei sunt asemeni unui fluviu, pe care o barc lunec la vale: gtite i srbtoreti, n barc troneaz judecile de-apreciere. Voi v-ai lansat voina i valorile pe fluviul devenirii; tot ce poporul ia drept bun i ru trdeaz o voin de putere, foarte veche. Voi, nelepilor, voi ai fost cei care au aezat atare oaspei n barca-aceasta impodobindu-le le-ai dat floase nume voi i voina voastr suveran! Acuma fluviul poart barca voastr-n jos: el trebuie s-o poarte. Ce importan are c valurile
233

sparte spumeg i muc mnioase din etrav! Nu fluviul v amenin, o! nelepilor, i nici sfritu-a tot ce pentru voi e ru sau bine; ci chiar voina nsi, voina de putere voina de-a tri inflexibil-creatoare. Dar ca s nelegei ce vreau s spun eu despre ru i despre bine, a vrea s v art i ce gndesc despre via i despre felul de a fi al celor vii. Pe-acetia eu i-am urmrit, pe drumuri felurite, ca s cunosc natura lor. In sute de oglinzi n fel i chip le-am prins privirea, cnd gura lor era lact: ca ochiul lor s se pronune. Iar ochiul lor s-a pronunat. Dar pretutindeni unde am gsit fiine vii, am auzit vorbindu-se despre supunere. Tot ce triete se supune. i-apoi, mai e i lucru-acesta: i se comand celui ce nu tie s se supun siei. Acesta-i felul de a fi al celor vii. Iar n al treilea rnd, am auzit c e mai greu a porunci dect a te supune. i nu numai pentru c cel ce poruncete poart povara tuturor supuilor i pentru c povara-aceasta l strivete. Ci pentru c am gsit doar ncercare i rsc n oricare porunc; i-adeseori, cnd poruncete, un om se rsc chiar pe sine nsui. Da, chiar cnd i comand sie nsui, el trebuie s-i rscumpere porunca. El trebuie s devin judector, rzbuntor i victim a legii sale proprii.
234

Dar cum e cu putin-aa ceva? m-am ntrebat. i ce convinge pe un om s asculte i s porunceasc, i poruncind s se supun? Deci dai-mi ascultare, nelepilor! Punei-m la ncercare serios, dac m-am furiat pn-n adncul vieii nsei i pn-n rdcinile simirii sale! Oriunde am gsit via, gsit-am voin de putere; chiar i-n voina servitorului gsit-am voina de a fi stpn. C cel mai slab servete celui mai puternic e pentru c-l nduplec voina sa, care se vrea stpn peste alta mai slab dect ea: e singura plcere a ei de care nu-i n stare-a se lipsi. Aa cum cel mai mic i se supune unuia mai mare, pentru a avea la rndul su plcerea de-a fi stpn al celui foarte mic, la fel i cel mai mare se supune, punnd n joc pentru putere chiar viaa sa. Este ispita celor foarte mari de-a cuteza i de-a se pune n pericol, jucndu-se cu moartea ca la zaruri. Chiar unde-s jertf i serviciu, i privirendrgostit, e tot voina de a fi stpn. Pe drumuri ocolite, strecurndu-se-n cetate, cel slab ajunge pn-n inima celui puternic ii ia puterea. Aceast tain mi-a mrturisit-o nsi viaa: Iat", mi-a zis, eu sunt constrngere de a m depi pe mine nsmi!!! Desigur, voi numii aceasta voin de a zmisli, instinct al scopului, elan spre tot mai
235

sus, spre mai departe i spre mai complex: dar toate-acestea sunt doar una i aceeai tain. Iar eu prefer s pier, dect s-mi pierd aceast singur pornire; i-ntr-adevr, acolo unde-s declinul i cderea frunzelor, acolo, iat, viaa se sacrific de dragul puterii! Silit sunt s fiu doar lupt i devenire, i int, i negare-a intei: vai! cine-mi descoper voina descoper de-asemenea pe ce ci strmbe e silit ea s mearg! Tot ce creez i orict mi-ar plcea c am creat curnd sunt nevoit s-i fiu duman i s-mi ursc iubirea: aceasta e voina voinei mele. Chiar tu, fiu al cunoaterii, eti doar un drum i-o urm de picior a vrerii mele: de fapt, voina de putere ce m anim calc pe urmele voinei tale de-adevr! Fr-ndoial, cel ce-a lansat expresia voina de-a tri acela n-a aflat ce-i adevrul: voina-aceasta pur i simplu nu exist! Cci: ce nu exist nu este-n stare nici s vrea; dar ceea ce exist cum ar fi-n stare s mai aib voina de a exista! Numai acolo unde e via, e i voin: dar nu voin de-a tri, ci nva de la mine voin de putere! Multe sunt lucrurile mult mai preuite de cei vii dect viaa nsi; dar chiar i-n preuireaaceasta vorbete voina de putere!" Aa m-a nvat odinioar viaa; de-aceea sunt n stare s dezleg, ilutri nelepi, chiar i
236

enigma inimilor voastre. Iat de ce v zic: bine i ru, chiar dac-ar fi netrectoare acestea nu exist! Din sine nsui trebuie s se depeasc orice lucru. Voina voastr de putere a voastr ce dai pre la ceea ce exist se folosete de valorile i de noiunile de ru i de bine ale voastre; iat n ce constau iubirea voastr tainic i strlucirea, tremurul i revrsarea sufletului vostru. Dar din valorile n care credei, cresc o putere i mai mare i-o nou depire: acestea sparg i oul, i goacea. Iar cel ce trebuie s fie creator n bine i n ru acela mai nti este silit s fie un negator, s sparg-n praf valori. n felu-acesta rul cel mai mare aparine celui mai mare bine, care se dovedete ns creator. S mai vorbim de-aceste lucruri, ilutri nelepi, orict de ru v-ar face. Tcerea este cea mai rea: cci toate adevrurile ce n-au fost rostite se-nvenineaz. i sparg-se de adevrurile noastre tot ce-i de spart! Mai sunt nc attea case de cldit! Aa grit-a Zarathustra.

237

DESPRE CEI SUBLIMI Calm este prundul mrii mele: cine-ar putea s ntrevad ce montri rztori ascunde! Netulburat este adncul meu: dar scnteiaz de enigme i rsete. Azi am vzut un om sublim, un om solemn, un penitent al spiritului: ah, cum a hohotit sufletul meu vzndu-i urenia! Umflndu-i pieptul i asemeni celui care i trage-n sine rsuflarea, aa mi-a aprut omul sublim, i taciturn: mpodobit cu adevruri hde, pe care le vnase, i-nfurat n haine zdrenuite; muli ghimpi ieeau din carnea lui dar nici un trandafir nu am vzut. El nc nu-nvase nici rsul, i nici frumuseea. Sumbru se ntorcea acas acest vntor din marile pduri ale cunoaterii. Se ntorcea din lupte cu fiarele slbatice, dar gravitatea lui trda nc o fiar nemblnzit! Asemeni unui tigru se-ainea, gata s sar; mie ns nu-mi plac aceste suflete ncrncenate, toi refulaii cetia m scrbesc. Iar voi, prieteni, mi tot spunei c despre gusturi i culori nu se discut? Dar viaa-ntreag nu-i dect glceav pentru gusturi i culori! Gustul: e totodat greutate, balan i cntritor; dar vai de cel ce sper s triasc fr glceav pentru greutate, balan i cntritor!
238

Dac un om sublim ar obosi de propria-i sublimitate, abia atunci el ar ncepe s devin cu-adevrat frumos iar eu a vrea abia atunci s-l gust i s-l gsesc gustos. i-abia cnd el se va ntoarce de la sine nsui, va fi n stare s sar dintr-un salt peste umbra sa i-ntr-adevr drept n propriul su soare. Prea mult a stat la umbr, obrajii acestui penitent al spiritului au plit; era s moar nfometat de mult prea mult ateptare. n ochiul lui mai licrea dispreul; i scrba i se-ascundea-n colul gurii. Ce-i drept, acum se odihnete, ns odihna nu i s-a ntins la soare. Ca taurul ar trebui s fac; iar fericirea lui ar trebui s aib izul pmntului, nu al dispreului pentru pmnt. A vrea s-l vd asemeni unui taur alb, cum sfornie pe nri mugind n faa brzdarului, iar mugetul lui laud a tot ce-i pmntesc s fie! Obrazul lui e nc mohort; o umbr-a minii-i trece peste el; umbrit i e i cugetul din ochi. Chiar fapta lui cade asupra sa ca o umbr: mna umbrete tot ce-i st la ndemn. El fapta nc nu i-a depit-o. Tare mi place ceafa lui de taur, ns a vrea s-i vd i ochiul de nger. Chiar de voina lui de-a fi erou ar trebui s se dezvee: a vrea s-l tiu un suitor spre nlimi, nu numai un sublim eterul nsui s-l poarte pe cel fr voin! A mblnzit slbticiuni, a dezlegat enigme; s-ar cuveni deci s se libereze de propriile lui
239

enigme i slbticii, s le preschimbe n odrasle ale cerului. Cunoaterea lui nc n-a-nvat s rd, nici s se smulg din invidie; pasiunea-i tlzuitoare nc nu i s-a potolit n frumusee! Cci, ne-ndoios, nu n saietate ar trebui s amueasc i s se scufunde dorina lui, ci-n frumusee! Harul e-o parte din mrinimia celor darnici. Cu un bra deasupra capului ncovoiat: aa ar trebui s-i afle tihn eroul, aa ar trebui s-i depeasc chiar i tihna. ns tocmai eroului i-e cel mai greu s-ating din toate lucrurile frumuseea. Inaccesibil rmne frumuseea oricrei vreri impetuoase. Puin mai mult, o leac mai puin: tocmai aceasta e aici prea mult, iar dincolo exact ce trebuie. S stai cu muchii relaxai i cu voina deshmat, aceasta v e cel mai greu din toate, sublimilor! Cnd fora se transform-n graie i se pogoar n vizibil aceast pogorre o numesc eu frumusee. i de la nimeni nu pretind mai mult frumusee, ca de la tine, preaputernicule! Ultima depire de tine nsui s fie buntatea. De tot ce-i ru te cred n stare: de-aceea vreau din partea ta doar binele. I-adevrat, am rs adeseori de slbnogii ce se cred buni, pentru c lovitura lor e fr vlag!
240

Ar trebui s cucereti virtutea unei coloane: tot mai frumoas i mai delicat, ns pe dinluntru tot mai aspr i mai rezistent, cu ct se-nal. Da, omule sublim, tu ntr-o bun zi vei fi frumos. i oglind fi-vei propriei tale frumusei. Atunci sufletul tu se va nfiora de propriile lui dorini dumnezeieti; iar adoraia o s palpite chiar i-n nfumurarea ta! Cci tocmai n aceasta st secretul sufletului: doar cnd eroul l-a abandonat, el vede cum se-apropie, n vis Supraeroul. Aa grit-a Zarathustra.

241

DESPRE ARA CULTURII Mult prea departe-n viitor m-am avntat i m-a cuprins deodat un fior. Iar cnd mi-am aruncat ochii-mprejur, iat! doar timpul mi-era singurul contemporan. Atunci am revenit spre ara mea din ce n ce mai repede: i-n felu-acesta am ajuns la voi, oameni de astzi, n ara culturii. i pentru prima dat v-am privit cu un ochi mai blnd i favorabil, pentru c-ntr-adevr un dor adnc m mpinsese. Dar ce mi s-a-ntmplat? Orict mi-era de fric nu m-am putut mpiedica s rd! Asemenea-mpestritur ochiul meu nu mai vzuse niciodat! Rdeam, rdeam mereu, dei picioarele mi tremurau, iar inima-mi btea grozav de rs: Aici ntr-adevr e ara tuturor ulcelelor pentru culori!" mi-am zis. Cu faa i membrele vopsite n vreo cincizeci de culori, aa v-nfiai voi uluirii mele, oameni de astzi! i-nconjurai tot de vreo cincizeci de oglinzi, n care jocul vostru de culori se reflecta, simindu-se flatat! ntr-adevr voi nu puteai, oameni de astzi, s purtai masc mai bun dect propriul vostru chip! Cine-ar fi-n stare s v recunoasc! nsemnai cu semnele trecutului, iar pesteaceste semne smnglite altele mai noi aa ai reuit voi de minune s v ascundei de orice auguri!
242

Chiar dac vreunul s-ar pricepe s citeasc-n mruntaie cine-ar putea s cread-ntr-adevr c avei voi mruntaie! Cci voi mi-ai aprut ca frmntai din past de culoare, lipii cu bileele de hrtie pe tot corpul. Toate popoarele i toate timpurile se vedeau pestrie prin voalul vostru; toate moravurile i credinele vorbeau amestecat din gesturile voastre. Cel care v-ar fi despuiat de voalurile, pelerinele, culorile i gesturile voastre ar fi rmas abia n faa unei sperietori de psri. Chiar eu, de fapt, sunt pasrea aceasta speriat, ce v-a vzut n pielea goal i lipsii de orice fard; de-aceea am luat-o la sntoasa, cnd carcasa voastr mi-a fcut semne de dragoste. Prefer s fiu un muncitor cu ziua n infern n slujba umbrelor de-odinioar! Locuitorii trmului de dedesubt sunt mult mai rotofei i plini ca voi! Da, aceasta e amrciunea mea cea mare, c nu v mai pot suporta nici goi, nici mbrcai, oameni de astzi! Toate nelinitile viitorului, tot ce-a putut s bage spaim-n psrile rtcite, sunt totui lucruri mai plcute i mai demne de ncredere decit realitatea" voastr. Cci voi pretindei: Noi suntem cu totul realiti, n-avem nici o credin i nici o superstiie"; i v umflai n pene - vai, dei suntei lipsii de pene! ntr-adevr, cum ai putea s credei,
243

mpestriailor! voi care suntei doar imaginea a tot ce s-a crezut cndva! Voi suntei doar respingerea peripatetic-a credinei nsei, i dezmembrarea oricrei gndiri. Nevrednici-de-a-fi-crezui: aceast denumire v-o dau eu, o, realitilor! n spiritele voastre se ceart toat flecreala secolelor; dar toate visurile secolelor i trncneala lor au fost cu mult mai realiste dect luciditatea voastr! Voi suntei sterpi: de-aceea v lipsete credina. Dar cel ce trebuia s creeze acela a avut dintotdeauna visuri premonitoare i semne astrologice i a avut credin n credin! Voi suntei pori ntredeschise, n faa crora ateapt groparii. i-aceasta este realitatea voastr: Totul e vrednic s se prpdeasc." Vai, iat-v n faa mea, neroditorilor! cu coastele care v ies prin piele! Dar unii dintre voi au avut totui bnuiala acestui adevr. Iar el a zis: M-ntreb dac vreun zeu, pe cnd dormeam, nu mi-a furat ceva? Nu mult, ntr-adevr, doar ct s plsmuiasc o femeiuc! Ce minunat e c-mi lipsete-o coast!" aa se exprimaser civa din oamenii de astzi. Da, voi m facei s rd, oameni de astzi! i mai cu seam cnd v minunai deodat de voi niv! Vai mie, dac n-a putea s rd de uluiala
244

voastr i-ar trebui s-nghit acreala din strchinile voastre! n felu-acesta ns mi suntei uori, mie cruia i-a fost scris s duc greul; i ce-are-a face c musculie i gndaci vin s se-aeze pe povara mea! Cu ele, aceasta nu va deveni mai grea, ntradevr! Aa cum nu din partea voastr, oameni de astzi, o s m-ncerce marea oboseal. Ah, ct de sus mai trebuie s-mi sui acuma nostalgia? Cu ochii n juru-mi de pe toate piscurile caut rile tailor i mumelor. Dar patria niciunde n-o gsesc; nestttor m simt n toate oraele i gata de-a iei pe orice poart. Strini i vrednici de batjocur mi sunt toi oamenii de astzi, spre care inima m mpingea odinioar; i surghiunit sunt ah! din rile tailor i mumelor. De-aceea iubesc numai ara copiilor mei, cea nc ascuns, pe mri ndeprtate: spre ea mndrept, cu pnzele umflate, nencetat. n ei, copiii mei, vreau s rscumpr faptul de-a fi odrasla unor astfel de prini: i-n orice viitor prezentu-acesta! Aa grit-a Zarathustra.

245

DESPRE IMACULATA CUNOATERE Asear, pe cnd luna se-nla, credeam c ea are s nasc-un soare: att de lat i de groas atrna la orizont. Ea era mincinoas ns, ca sarcina pe care o purta; nct mai repede-a putea s cred c sus pe lun-i un brbat, nu o femeie. De fapt, el nu prea e brbat, acest timid vagabond nocturn. E mai degrab reaua contiin a ei, pe care-o plimb pesteacoperiuri. Libidinos i plin de gelozie este clugrul din lun, avid de tot ce-i pe pmnt, de toate bucuriile amanilor. Nu, nu-mi place deloc acest motan peacoperiuri! Dezgusttori mi par toi cei ce se strecoar pe ferestre-ntredeschise! Cucernic i tcut strbate covoarele stelare; dar mie nu-mi place deloc piciorul prea uor al omului, la care pintenii nu zornie. Un pas cinstit vorbete; pisica ns se strecoar cu burta la pmnt. Uitai-v, luna seapropie cu paii ei de m necinstit. Vou v-ncredinez aceast parabol, sentimentali farnici, vou adepi ai cunotinei pure". Vou v zic libidinoi! i voi iubii pmntul i teluricul: v tiu eu bine! ns-n iubirea voastr se amestec ruinea cu reaua credin suntei asemeni lunii. Dispreul fa de teluric a fost sdit n spiritele voastre, dar nu i-n mruntaie: acestea
246

ns sunt n voi mai tari! i-acuma spiritului vostru i-e ruine s asculte de voina mruntaielor i fuge de ruinea lui pe drumurile vicleniei i minciunii. Sublim ar fi aa v spune spiritul vostru mincinos s n-ai nici o dorin-n faa vieii, nu ca un cine, cu limba scoas; S fii ferice numai contemplnd, voina ta mortificat s nu aib nici gheara i nici pofta egoismului rece i cenuiu cu-ntregul corp, ns cu ochi de lun, mbtai! Ce mi-ar plcea mai mult aa se-nal pe sine nsui nelatul ar fi s pot iubi pmntul, cum l iubete luna, i s-i ating numai cu ochii frumuseea. i aceasta ar fi imaculata cunoatere a tuturor lucrurilor, s nu pretind nimica de la lucruri, dect s zac n faa lor, ca o oglind care-ar avea sute de ochi." O, voi, sentimentali farnici, libidinoilor! Vai, vou v lipsete nevinovia dorinei, iat de ce brfii acum dorina! ntr-adevr, voi nu ca creatori, nici ca inventatori, i nici ca amatori ai devenirii iubii pmntul! Unde se afl nevinovia? Acolo unde e voina de procreaie. Iar cel ce tinde s se depeasc acela are i voina cea mai pur. Unde se afl frumuseea? Acolo unde trebuie s vrei cu-ntreaga ta voin; acolo unde vreau s iubesc i s mor, pentru ca o imagine s nu rmn numai imagine. Iubire i pierzanie acestea merg de-o
247

venicie mpreun. Voina de-a iubi: aceasta e i acceptare-a morii, n felu-acesta v vorbesc, o, lailor! i-acum pretindei ca emasculatei voastre priviri chiore s-i zicem contemplaie"! Iar ce se las atins de ochii lai s fie botezat acuma drept frumos"! O, voi, terfelitori de nume nobile! ns blestemul vostru, acesta este, neprihniilor, voi puri contemplatori, c niciodat nu vei nate, orict de lai i groi vei atrna la orizont! ntr-adevr, cu vorbe nobile umblai n gur; i-ai vrea s credem c inimile voastre se revars de preaplin, neruinailor! n schimb, vorbele mele sunt modeste, strmbe i demne de dispre: cci bucuros culeg ce cade de la masa voastr de osp. i totui sunt n stare, farnicilor, s v spun n fa adevrul! Cu scoici, cu solzi de pete i cu ghimpi a fi capabil, farnicilor, s vnsnger nasul! Greu aer este-ntotdeauna-n jurul vostru i-al prnzurilor voastre: minciunile, secretele i gndurile voastre josnice plutesc n aer! Hai, ndrznii s credei ct de ct n voi, n ceea ce simii n mruntaie! Cel ce nu crede-n sine nsui ntotdeauna minte. Cu masca unui Dumnezeu voi niv v acoperii, spirite pure"; sub masca unui Dumnezeu se-ascunde-un vierme nfiortor. ntr-adevr, voi amgii, contemplativilor"!
248

Chiar Zarathustra a fost cndva-nelat de pieile divine n care v ascundei; n-a fost n stare s ghiceasc nodul de vipere ce colcie n voi. Cndva mi s-a prut c vd un suflet al lui Dumnezeu sltnd n jocurile voastre, cunosctori-fr-prihan! i nici o art nu mi se prea mai bun ca miestria voastr! Nici scrna arpelui, nici mirosul ngrozitor nu le simeam din pricina distanei, nici viclenia de oprl libidinoas ce ddea trcoale-n jur. Dar m-am apropiat de voi i dintr-o dat s-a fcut lumin i-acum i vou vi se face; s-a terminat cu dragostea sub clar de lun! Privii, ce palid i ce surprnsa apare luna n faa aurorii! Cci iat-o deja arztoare! iubirea ei pentru pmnt se vede clar! Dor de creaie i nevinovie este orice iubire-a soarelui! Privii, ct de nerbdtoare vine pe faa mrii! Simii voi steaua ei i rsuflarea cea fierbinte a iubirii? El vrea s soarb marea i-adncul ei s-l bea pe nlimi; iar marea plin de dorin se nal nspre el cu mii de sni. Ea vrea s fie srutat i s fie supt de pofta soarelui; vzduhul se vrea i nlime, crare a luminii i nsi ea lumin! ntr-adevr, asemeni soarelui iubesc viaa i toate mrile adnci. Iat ce-nseamn pentru mine cunoatere: orice adncime trebuie s se ridice la nlimea mea!
249

Aa grit-a Zarathustra.

250

DESPRE SAVANI Pe cnd dormeam, o oaie a venit s-mi pasc de pe cretet coroana cea de ieder ptea zicnd ntruna: Zarathustra nu mai e savant." A zis i-apoi s-a-ndeprtat stul de frunze i-ngndurat. Un prunc mi-a povestit aceasta. M tolnesc adesea bucuros aici, unde se hrjonesc copiii, sub zidurile n ruin, printre scaiei i maci roii n floare. Sunt nc un savant pentru copii, pentru scaiei i pentru macii roii n floare. Ei sunt nevinovai, pn i-n rutatea lor. Dar pentru oi, se pare, nu mai sunt: aa vrea soarta fie binecuvntat! De fapt, acesta este adevrul: eu nsumi prsit-am casa savanilor, trntind i ua dup mine. Sufletul meu prea mult a stat nfometat la masa lor; nu sunt, ca ei, dresat pentru cunoatere ca pentru spartul nucilor. mi plac libertatea i vntul ce cutreier pmntul reavn; mai bine s m culc pe piei de bou dect pe-onorurile i distinciile lor. Sunt prea aprins i mistuit de gndurile proprii: adesea mi se taie rsuflarea. Atunci sunt nevoit s ies sub cerul liber i departe de orice cmru prfuit. Dar ei sunt reci i stau la umbr rcoroas: ei vor la toate s fie numai spectatori i se feresc s se aeze pe trepte, acolo unde arde soarele.
251

Asemenea acelora ce casc gura la mulimea ce trece-ncoace i ncolo, ei stau iateapt cscnd gura la ideile pe care alii leau gndit. Dac te-apuci s-i scuturi, mprtie n jurul lor un praf ca sacii cu fin i nu de bunvoie; dar cine s mai vad-n praful lor bobul de gru i voluptatea aurie a holdelor de var? Cnd se dau drept nelepi m-nfioar cu micile lor adevruri i sentine: nelepciunea lor miroase-adesea, parc s-ar trage dintr-un smrc; i-ntr-adevr, aud adeseori o broasc orcind n ea! Sunt iscusii, au degete ndemnatice: ce poate simplitatea mea alturi de complexitatea lor! Iar degetele sunt pricepute la tors, la nnodat i la urzeli: de-aceea ei sunt cei ce tricoteaz ciorapii spiritului! Adevrate mecanisme de ceasornic sunt: se cere doar s fie trase la timp! Atunci arat fr greeal ora i scot un zgomot delicat. Lucreaz asemeni morilor i teampurilor: de-ajuns e s li se arunce boabele! ei tiu s macine bobul mrunt i s-l preschimbe-n prfrie alb. Ei se supravegheaz reciproc i nu se prea ncred unii n alii. Sunt inventivi n mici iretenii i stau pndind pe-aceia a cror tiin chioapt ateapt ca nite pianjeni. ntotdeauna i-am vzut cum pregtesc cu mare atenie otrvurile; i pentru-aceasta cum i trag pe degete mnuile sticloase. Sunt pricepui la jocurile cu zaruri msluite;
252

i-i vd jucnd att de-nverunai, c-i trec toate sudorile: N-avem nimic comun unii cu alii; ns virtuile lor m scrbesc mai tare ca falsitatea lor i toate zarurile msluite. Cnd locuiam cu ei, stteam deasupra lor. De-aceea erau suprai pe mine. Ei nu voiau s-aud nicidecum c umbl cineva deasupra capetelor lor; de-aceea au pus lemne i arin, i gunoaie ntre mine i capetele lor. n felu-acesta au nbuit rsunetul pailor mei; i nimeni nu m-a auzit mai ru dect cei mai savani din tagma lor. Toate greelile i slbiciunile-omeneti le-au pus de-a-valma ntre ei i mine: acestui lucru ei i zic podeaua fals" la ei acas. Cu toate-acestea, gndurile mele s-au plimbat deasupra capetelor lor; i chiar de-a fi purtat de propriile mele erori eu tot a fi deasupra lor, deasupra capetelor lor. Cci oamenii nu sunt egali: justiia vorbeteaa. Iar ceea ce vreau eu lor nu le este-ngduit s vrea! Aa grit-a Zarathustra.

253

DESPRE POEI De cnd mi cunosc mai bine corpul zicea odat Zarathustra unui discipol spiritu-mi pare spirit doar simbolic; i tot ce este imuabil de-asemenea e numai un simbol." Te-am auzit odat spunnd acestea i-a rspuns discipolul; iar dup-aceea ai adugat: ns poeii mint prea mult. De ce-ai zis c poeii mint prea mult?" De ce?" i zise Zarathustra. M-ntrebi de ce? Eu nu fac parte dintre-aceia pe care s-i ntrebi de ce. Viaa mea dateaz ea de ieri? E foarte mult de cnd mi-am ncercat temeiurile opiniilor mele. N-ar trebui s fiu cumva ca un butoi plin de memorie, pentru-a avea chiar i temeiurile landemn? Oricum, este prea mult c mi pstrez toate opiniile; i multe psri dintre-acestea i iau zborul. De altfel, uneori gsesc n columbarul meu i cte-o pasre refugiat ce mi-e strin i care tremur, cnd mna mea se-aaz peste ea. Dar ce i-a spus odat Zarathustra? C poeii mint prea mult? Dar Zarathustra e i el poet. Crezi tu c el a spus acuma adevrul? De ce crezi asta?" Discipolul rspunse: Eu cred n Zarathustra." Dar Zarathustra, clatinnd din cap, surse. Credina nu m face fericit, grit-a el, i mai
254

ales credina-n mine. ns presupunnd c cineva a zis cu toat seriozitatea c poeii mint prea mult: acela a avut dreptate minim prea mult. tim prea puin i suntem proti nvcei: aa c trebuie s minim. i cine, oare, dintre noi, poeii, nu a turnat el nsui ap-n vin? Multe amestecuri otrvitoare s-au preparat n pivniele noastre i multe lucruri de nedescris s-au fptuit. i pentru c noi tim puin, tare-i mai ndrgim pe cei sraci cu duhul, ndeosebi cnd sunt femeiute tinere. i suntem chiar curioi s tim ce-i povestesc la ceas de sear femeiutile btrne. E ceea ce numim n noi eternul-feminin. i ca i cum ar exista un drum secret i special ctre tiin, care se surp asupra celora care au nvat cte ceva, noi credem n popor i n nelepciunea" lui. Dar toi poeii cred aceasta: c cel care se culc-n iarb pe o costi linitit, ciulind urechile, ajunge s afle ceva despre lucrurile ce se petrec ntre pmnt i cer. i-ndat ce-i apuc sentimente delicate, poeii se gndesc ntotdeauna c natura nsi s-a ndrgostit de ei: i c se furieaz la urechea lor, ca s le picure n ea intimiti i linguiri preadrglae: cu care ei se umfl i se laud n faa celor muritori! Ah, exist attea lucruri ntre pmnt i cer, pe care doar poeii le-au visat!
255

Dar mai ales deasupra cerului: cci zeii toi sunt doar figuri poetice, tertipuri inventate de poei! De fapt, ceva ne-atrage-ntotdeauna i mai ales mpria norilor: acolo ne-aezm burdufurile-mpestriate, numindu-le pe urm zei i supraoameni: Sunt tocmai potrivii, uori cum sunt, pentru aceste jiluri! toi aceti zei i supraoameni. Vai, ct m simt de obosit de insuficiena care, cu orice pre, ine s fie important! Vai, ct m simt de obosit de-aceti poei! Cnd a auzit ce spune Zarathustra, discipolul s-a suprat pe el, dar a tcut. Tcea i Zarathustra; iar ochiul su privea n sine nsui, parc ar fi vzut ceva n zarea larg. Pn la urm a oftat, iar rsuflarea i s-a linitit. Eu sunt de azi i de odinioar, a zis apoi; ns n mine e ceva, venind din mine, poimine i de cndva. Eu de poei sunt obosit, i de cei vechi i de cei noi: mi par cu toii superficiali, ca nite mri fr-adncime. Ei n-au gndit destul de-adnc; de-aceea nici simirea lor nu s-a pierdut pe sine n abisuri. Puin voluptate i puin plictiseal: e tot ce au ei mai de pre n meditaii. Din tot cling-clangul harfei lor percep abia un fantomatic uotit i suflu; ce vor fi reinut ei pn-acum din toat fervoarea sunetelor! i nici nu-mi par destul de curei: ei singuri i fac apele mai tulburi, s par mai adnci. Le place mult s apar ca-mpciuitori; dar
256

pentru mine ei rmn mijlocitori i speculani, doar jumti de om i necinstii! Vai, m-am abtut i eu cu mrejele la marea lor, ndjduind un pescuit bogat; dar tot ce-am prins a fost un cap de zeu strvechi. n felu-acesta marea nu i-a dat flmndului dect o piatr. Ei nii poate s-au nscut din mare. Sigur, gseti n ei i perle: astfel sunt i mai asemntori cu nite scoici cu valve dure. i-n loc de suflet am gsit adesea-n ei mucoziti srate. Ei de la mare-au nvat nfumurarea: nu-i oare marea, puni, punielor? Chiar i-naintea celui mai hd bivol ea nunceteaz coada s-i roteasc, nicicnd nu obosete s se joace cu evantaiele ei de mtase i argint. Iar bivolul se uit timp la toate-acestea, cu sufletul aproape de nisip i mai aproape de hi, cel mai aproape ns de mocirl. Ce-i pas lui de frumusee i de mare i de gtelile punilor! Parabola aceasta o nchin poeilor. n realitate, spiritul lor nsui e pun ntre puni i mare a nfumurrii. De spectatori are nevoie spiritul poetului: chiar dac-acetia nu sunt dect bivoli! Eu ns de spiritul acesta sunt stul i simt c se va stura chiar el de sine nsui. Eu am vzut poei care s-au transformat i i-au ntors privirea spre ei nii. Eu i-am vzut pe penitenii spiritului: acetia s-au nscut dintre poei.
257

Aa grit-a Zarathustra.

258

DESPRE MARILE EVENIMENTE Exist-o insul pe mare nu prea departe de Insulele Fericite ale lui Zarathustra pe care fumeg fr-ncetare un vulcan; despre acesta, poporul spune, dar mai ales femeile btrne din popor o zic, c-ntocmai ca un bloc de stnc ar fi fost pus chiar la intrarea n infern; drumul ngust, la vale, care duce ctre aceast poart a infernului, strbate muntele de foc. Pe vremea cnd Zarathustra locuia n Insulele Fericite, s-a ntmplat c o corabie a ancorat la rmul insulei unde se afl muntele ce fumeg; iar echipajul ei a debarcat pe insul, ca s vneze iepuri. Dar pe la orele amiezii, cnd cpitanul se afla iar mpreun cu mateloii si, vzur toi deodat venind spre ei din vzduh un om, i-o voce pronun distinct aceste vorbe: E timpul! Este timpul potrivit!" Cnd artarea s-a apropiat de ei dar ea se-ndeprt asemeni unei umbre, repede, pe drumul care conduce spre munte , ei au recunoscut n ea, cu mare consternare, pe Zarathustra; cci ei cu toii, exceptnd pe cpitanul lor, l mai vzur i l iubeau, cum tie s iubeasc orice popor: adic, amestecnd n pri egale dragostea i teama. Uitai-v!" strig btrnul lor crmaci, e Zarathustra care se ndreapt spre infern!" Cam n aceeai vreme, cnd nava aceasta acosta n insula vulcanului, umblase zvonul c Zarathustra ar fi disprut; prietenii, care
259

fuseser-ntrebai despre aceasta, povesteau c el plecase cu o corabie-ntr-o noapte, fr s spun unde va cltori. Lumea era, deci, cam nelinitit; iar dup vreo trei zile, nelinitii acesteia i se-adug povestea marinarilor, nct acum poporul pretindea c Zarathustra ar fi fost rpit de diavol. Discipolii au rs, desigur, de-aceste zvonuri; iar unul dintre ei ajunse chiar s zic: Eu mai curnd a crede c Zarathustra l-a rpit pe diavol." Dar n adncul sufletului lor erau cu toii plini de grij i nelinite. De-aceea mare le-a fost bucuria cnd, dup cinci zile, Zarathustra apru iar printre ei. i iat povestirea convorbirii pe care Zarathustra a avut-o cu cinele de foc: Pmntul, a zis el, are o piele; iar pieleaaceasta are boli. Una din ele, de exemplu, se numete: om". O alt boal dintre-acestea se numete cinele de foc"! Pe socoteala lui, oamenii-au ndrugat verzi i uscate i-au lsat s umble-o seam de minciuni. Spre-a dezlega aceast tain am strbtut eu marea; i-ntr-adevr vzut-am adevrul n faa mea, descul i-n pielea goal. Iar ct privete cinele de foc, acum sunt lmurit; la fel i despre ceilali diavoli de drojdie i de pierzanie, de care nu doar femeile btrne se-nspimnt.
260

Iei din brlogul tu, javr de flcri!" strigat-am, i mrtursete ct de adnc este adncul tu! De unde tragi tot ce azvrli pe nri afar? Tu sorbi din mare berechet: de-acolo i vine elocvena cam srat! De fapt, tu, cine al adncului, nfuleci hrana numai de la suprafa! Te socotesc, n cazul cel mai bun, drept ventriloc al pmntului; i ori de cte ori am auzit c se vorbea de diavoli, de drojdie i de pierzanie, mi s-au prut asemeni ie: srai, mincinoi i superficiali. Voi v pricepei s urlai i s-necai vzduhul cu cenu! Voi suntei cei mai stranici fanfaroni i suntei ne-ntrecui n arta de-a pune la fiert noroiul. Acolo unde suntei voi, e i noroiul prin apropiere-ntotdeauna i-un mare amestec de materii poroase, ca de peter nchis, ce nzuiesc s se elibereze. Vou v place s urlai cuvntul libertate; dar eu m-am dezvat s cred n marile evenimente, de-ndat ce se-nfoar n urlete i fum. i crede-m, prietene, tu, zgomot de infern; c marile evenimente nu sunt cele mai zgomotoase ore ale noastre, ci cele foarte linitite. Nu-n jurul celor care inventeaz noi vacarme, ci-n jurul celor care inventeaz noi valori se-nvrte lumea; si ea se-nvrte n tcere. i recunoate: dup ce zgomotul i fumul tu
261

se-mprtie, se vede c mare lucru nu s-antmplat. Ce importan are c un ora a devenit mumie, c o statuie a czut n glod! i iat ce zic eu despre drmtorii de statui: e cea mai mare nebunie s-arunci n gura mrii sare i-n pntecul noroiului statui. Dispreul vostru e noroiu-n care zace statuia; dar legea ei este tocmai aceasta: s ias din acest dispre din nou la via i-n frumusee vie s se-nale! Cu trsturi i mai divine-o s se-nale, i mai seductoare chiar prin suferin; i-ntradevr, ea v va mulumi c-ai aruncat-o n rn, drmtorilor! Dar iat sfatul pe care-l dau acuma regilor, bisericilor i tuturor acelora care n timp i n virtute au slbit: lsai-v-n rn rsturnai! Pentru ca voi s revenii la via, iar vou virtuile s vi se-ntoarc!" Aa i-am zis eu cinelui de foc; atunci el m-antrerupt morocnos i m-a-ntrebat: Biserica? Ce este-aceasta?" Biserica?" rspuns-am eu. Este un fel de stat, chiar cel mai mincinos din cte sunt. S taci tu, cine prea-famic! Tu i cunoti, mai bine ca oricine, soiul! Ca tine nsui, statul e un cine prefcut; ca tine, i el vorbete doar prin fum i urlete spre-a ne convinge, ca i tine, c el vorbete din adncul lucrurilor. Cci statul acesta se dorete cel mai de seam animal de pe pmnt; i chiar gsete oameni, ca s-l cread."
262

ndat ce i-am spus acestea, cinele de foc, parc nebun de gelozie, s-a dezlnuit. Cum?" a strigat el, cel mai de seam animal de pe pmnt? i se gsete cineva s-l cread?" i-atta abur i urlet groaznic a erupt gtlejul lui, nct credeam c se va-nbui de ciud i de invidie. Pn la urm s-a mai linitit i gfiitul lui a ncetat; ndat ce s-a linitit, i-am spus rznd: Te-apuc furia, cine de foc: nseamn c am dreptate mpotriva ta! i ca s am dreptate mai departe, am s-i spun de-un alt cine de foc, care vorbete chiar din inima pmntului. Aur respir rsuflarea lui i ploaie aurita: i amndou-i vin din inim. Ce-i pas lui de scrum, de fum i de noroi aprins! Un rs plutete-n juru-i ca un nor multicolor; el nu se sinchisete de glgitul, tunetele i scuipaii mruntaielor! Dar aurul i rsul lui acestea-i vin din nsi inima pmntului. Cci este bine ca s-o afli: inima pmntului este de aur." Cnd cinele de foc a auzit acestea, n-a mai avut puterea s m-asculte. Plin de ruine, i-a tras coada-ntre picioare, a scos un biet Hau! Hau! i s-a retras n vguna lui. Aceasta este povestirea lui Zarathustra. ns discipolii abia-l mai ascultau: att de mare era nerbdarea lor de-a-i povesti i despre mateloi, i despre iepuri, i despre omul zburtor. Ce trebuie s cred din toate-acestea!" zise
263

Zarathustra. Sunt oare o fantom? A fost fr-ndoial umbra mea. N-ai auzit vorbindu-se despre un cltor i despre umbra sa? Un singur lucru este sigur: c trebuie s m gndesc s-o in ct mai din scurt altfel mi stric reputaia." i nc-o dat Zarathustra cltin din cap, mirndu-se. Ce trebuie s cred din toate-acestea?" i zise el din nou. De ce strig fantoma-aceea: E timpul! Este timpul cel mai potrivit! La ce anume timpul cel mai potrivit?" Aa grit-a Zarathustra.

264

PREZICTORUL i am vzut cum o tristee fr margini i cuprinse pe oameni. Cei mai buni i prsir treburile. Apru o doctrin, i o credin-alturea de ea: toate sunt vane, toate sunt la fel, toate sau dus! i de pe toate dealurile se-ntorcea ecoul: toate sunt vane, toate sunt la fel, toate s-au dus! Am recoltat din plin: dar pentru ce ne putrezesc i se fac brune toate fructele? Ce piaz rea s-a abtut din lun ast noapte? Zadarnic ni-e orice munc, otrava ne acrete vinul, deochiu-a prjolit culturile i inimile noastre. Toi ne-am uscat ca iasca; dac-ar cdea asupra noastr o scnteie, ne-am face scrum chiar focul nostru-a obosit. Secatu-ne-au toate izvoarele, chiar marea sa retras din faa noastr. arina de sub noi se surp, ns adncul nu vrea s ne-nghit! Vai, unde s gsim o alt mare, n care s ne necm: aa rsun tnguirea noastr de-a lungul mlatinilor plate. ntr-adevr, suntem prea obosii pentru-a muri; acum doar stm de veghe i ne trm viaa mai departe in cripte mortuare!" Acestea le spunea prezictorul, pe care Zarathustra-l auzi-ntr-o zi vorbind; i iat c prezicerea aceasta i merse drept la inim i-l tulbur. Umbla ncolo i ncoace, trist i obosit;
265

i devenea asemenea cu-aceia de care povestea prezictorul. E-adevrat, le zise el discipolilor, nu peste mult o s ne-ntmpine un lung crepuscul. Vai, cum voi reui eu s-mi salvez lumina? Nu vreau s mi se sting n tristeea dimprejur! Ea e sortit lumilor ndeprtate i unor nopi i mai ndeprtate! Cu inima mpovrat de-atare griji ddea trcoale Zarathustra; i trei zile la rnd n-a luat n gur strop sau buctur, i n-a tiut ce e odihna, i gustul vorbei l-a pierdut. Apoi s-a ntmplat c l-a cuprins un somn adnc. Discipolii au stat n jurul lui de-a lungul unor nopi de veghe i-au ateptat ngrijorai s se trezeasc, s le vorbeasc iar i s se vindece de orice-amrciune. Dar iat cuvntarea, pe care Zarathustra a rostit-o, cnd s-a trezit; iar vocea lui venea spre ucenici ca dintr-o mare deprtare: Dai ascultare visului ce l-am visat, prieteni dragi, i ajutai-m s-i aflu nelesul! E o enigm pentru mine acest vis; cci sensul lui este ascuns n el, inut acolo prizonier i-mpiedicat s zboare din el cu aripi libere. Visam c renunasem la orice via. C devenisem paznic de noapte i morminte, acolo sus pe muntele nsingurat, n foiorul morii. Vegheam acolo sus sicriele: cci boli ntregi ntunecate erau pline de-asemenea trofee. Viaa frnt se uita la mine din sicriele de sticl. Miros de prfuit venicie respiram: nbuit i plin de colb mi era sufletul. i cine-ar fi putut
266

acolo s-aduc sufletului su un pic de aer! O licrire ca de miez de noapte plutea mereu n preajma mea, singurtatea se pitise ling mine; i ultima din trei, tcerea morii, prietena mai hd dect toate. Purtam inel cu chei, cele mai ruginite dintre toate cheile; i nvasem s deschid cu ele cea mai scritoare dintre toate porile. Asemeni unui groaznic croncnit fugea pe goale ganguri sunetul, cnd deschideam canaturile porii! Era o pasre care ipa ostil, cci nu-i plcea s fie deteptat din somn. Dar mai oribil i ncletndu-mi inima era tcerea care se-aternea din nou n jur, masiv, i doar eu singur m aflam acolo n linitea aceea-nveninat. Aa-mi trecea, abia trndu-mi-se, timpul, dac mai exista aievea timp: dar ce puteam s tiu eu? ns iat, ntr-un trziu, s-a ntmplat ceva ce m-a trezit. Ca tunetul izbir trei bti n poart, iar bolile rspunser cu vuiet de trei ori: i-atunci m-am ndreptat spre poart. Alpa! strigat-am, cine-i aduce cenua sa n munte? Alpa! Alpa! Cine-i aduce cenua sa n munte? Am ntors cheia i-am mpins n poart, din rsputeri. Dar ea mi s-a deschis doar ct grosimea unui deget; Atunci un vnt vijelios a desprit canaturile: uiertor i aspru, i strdent, mi-a aruncat n
267

fa un sicriu ca smoala: i-n mijlocul acestor vuiete, fluierturi i ipete, sicriul a plesnit, scuipnd un nor de rsete n fel i chip. i mii de mutrioare de copii, de ngeri, de cucuvele, de bufoni, precum i fluturi mari ct un copil rdeau i m batjocoreau i se nverunau n contra mea. Teribil de nspimntat, m-am prvlit pe jos. i am ipat de groaz, cum nu ipasem niciodat. i propriul meu ipt m-a trezit: i mi-am venit n fire. n felu-acesta Zarathustra povesti tot ce-a visat i-apoi tcu: cci nc nu tia s-l tlmceasc. ns discipolul pe care l iubea el cel mai mult s-a ridicat vioi i apucnd o mn a lui Zarathustra, a zis: Chiar viaa ta ne tlmcete acest vis, o, Zarathustra! Nu eti tu nsui vntul cu aprige uierturi, ce dai n lturi porile din foiorul morii? Sicriul plin cu rutile mpestriate i mutrioarele de nger ale vieii nu eti tu nsui? Nu-ncape nici o ndoial, asemeni miilor de rsete copilreti ptrunde Zarathustra n toate criptele funebre, rznd de paznicii de noapte i morminte, ce umbl zornindu-i cheile lugubre. Cu rsul tu ai s-i alungi i nimiceti; cci leinnd i-apoi trezindu-se vor nelege ct putere ai asupra lor.
268

i chiar atunci, cnd vor veni acel prealung crepuscul i oboseala morii, tu de pe cerul nostru nu vei disprea, susintor al vieii! Tu ne-ai fcut s desluim noi stele i noi splendori nocturne; i-ntr-adevr tu ai boltit deasupra noastr rsul nsui asemeni unui cort multicolor. De-acum ntruna au s izvorasc din sicrie rsete de copil, de-acum mereu un vnt puternic i triumftor va zgli oricare oboseal-a morii; acestora garant ai s le fii tu nsui i prezictor! De fapt, tu i-ai visat dumanii nii! acesta fost-a visul tu cel mai cumplit. ns la fel cum tu te-ai deteptat din ei i teai ntors la tine, e rndul lor s se trezeasc din ei nii - i s apar-n preajma ta!" Aa vorbi discipolul; i ceilali toi seapropiar-acum de Zarathustra, lundu-i minile i ncercnd s-l smulg din pat i din melancolia lui. Dar Zarathustra sta acum aezat n aternutul su, cu ochii-abseni. Asemeni unuia ce s-ar ntoarce dintr-o mare deprtare, el se uita la ucenicii si, scrutndu-le figurile; dar nc nu-i recunotea. ns cnd ei l-au ridicat, punndu-l pe picioare, atunci deodat ochiul lui s-a transformat; a neles tot ce s-a ntmplat i mngindu-i barba a rostit cu voce tare: Ei bine, toate-acestea au trecut; acuma ngrijii-v, copiii mei, s-avem o mas bun, i ct mai repede! n felu-acesta in s-mi ispesc visele rele!
269

Prezictorul ns va trebui s bea i s mnnce lng mine; i i voi arta nc o maren care poate s se-nece!" Aa grit-a Zarathustra. ns privirea-i staruia-ndelung asupra discipolului care-i tlmcise visul; i-n timpuacesta cltina din cap.

270

DESPRE MNTUIRE Cum Zarathustra, intr-o zi, trecea pe podul mare, schilozi i ceretori se-nghesuir n jurul lui, iar un ghebos i se-adres astfel: Vezi, Zarathustra! Chiar i poporul te ascult i-ncepe-a da crezare nvturii tale. Dar ca s cread-n tine de-a binelea, mai e nevoie de ceva: tu trebuie s ne convingi i pe noi, schilozii! Tu ai aici o splendid colecie pentru-a alege i o ocazie cum nu sunt multe! Tu poi s-i vindeci pe cei orbi, s-i faci s umble pe cei paralitici; celui ce poart prea mult n spinare, i poi lua din greutate-un pic: aceasta-mi pare metoda ; cea mai bun de-a-i face pe infirmi s cread-n Zarathustra!" Dar Zarathustra i-a rspuns astfel aceluia care vorbise: S iei unui cocoat cocoaa nseamn s-i iei spiritul aa ne-nva i poporul. Iar dac unui orb i redai ochii, prea multe lucruri rele o s vad pe pmnt: de-aceea el va blestema pe cel care l-a vindecat, ns acela care-l va face pe schilod s umble i-aduce cea mai mare vtmare: cci de-ndat ce acesta va putea s umble, i viciile sale o vor lua razna iat ce spune lumea despre cei infirmi. De ce n-ar trebui ca Zarathustra nsui snvee cte unele de la popor, dac poporunva-attea de la Zarathustra? De ce m sinchisesc eu mai puin, de cnd m vntur printre oameni, este s vd:
271

acestuia-i lipsete-un ochi, acesta n-are o ureche, al treilea n-are un picior, alii-i pierdur limba, nasul sau chiar capul. Eu vd i am vzut lucruri mai rele i unele att de-ngrozitoare, c nici nu-mi vine s le povestesc pe unele, pe celelalte ns nu pot s le tac; de pild, oameni, crora le lipsete totul, iar din ceva au mult prea mult; oameni, ce nu sunt altceva dect un mare ochi, o gur mare, sau un pntec mare, sau altceva enorm eu i numesc infirmi de-a-ndoaselea. Cnd am ieit din sihstria mea i pentru prima oar am trecut pe podu-acesta, eu n-am putut s m-ncred ochilor i m uitam ntruna, cnd aici, cind dincolo, pn mi-am zis ntr-un sfrit: Aceasta este o ureche! O singur ureche, mare ct un om! i m-am uitat mai bine: ntr-adevr, sub ureche se mica ceva, att de mic, de mizerabil i de slbnog, c i-era mil. De fapt, urecheaaceea monstruoas sttea pe-o mic tij scurt iar tija-aceea, vai! era un om! Printr-un ochean, puteai distinge chiar un chip mrunt, invidios; ba chiar un suflet buhit, ce se blbnea pe tij. Poporul ns a pretins c urechea-aceea monstruoas ar fi nu doar un om, ci chiar un mare om, un geniu. Eu ns niciodat n-am crezut ce spune gloata despre marii oameni i am continuat s cred c era vorba de-un infirm de-andoaselea, care avea din toate prea puin i din ceva cu mult prea mult."
272

i dup ce le spuse-acestea cocoatului i celorlali, al cror glas i interpret era acesta, se-ntoarse Zarathustra suprat ctre discipoli i le zise: ntr-adevr, prieteni dragi, eu umblu printre oameni ca printre rmie i fragmente omeneti! Iar ochiul meu se ngrozete cel mai tare, cnd aflu omul sfrmat i rsipit ca pe un cmp de abator sau de btlie. Degeaba-mi fuge ochiul din prezent ctre trecut: el afl peste tot acelai lucru: fragmente, rmie, ntmplri oribile dar nici un om ntreg! Prezentul i trecutul omenirii vai, dragi prieteni, mi este mie cel mai greu de suportat; i n-a putea s mai triesc, dac n-a fi-n acelai timp i un vizionar a tot ce va s vie. Un om ce vrea, un creator i un vizionar, o punte ctre viitor i nsui viitorul dar i infirmul vai! care se-aine la capul podului iat ce este Zarathustra! Dar i voi v-ntrebai adesea: Ce este Zarathustra pentru noi? Cum s-l numim?" i ca i mine voi rspundei prin alte ntrebri. E numai cel care promite? Sau cel ce mplinete? Uzurpator e? Sau motenitor? O toamn? Poate un brzdar de plug? Un medic? Poate un convalescent? Este el oare un poet? Un om ce spune adevrul? Un eliberator? Sau un dresor? Om bun? Om ru? Eu umblu printre oameni ca printre
273

fragmente ale viitorului: un viitor pe care-l vd. i tot efortul meu, tot visul meu este s adun, s realctuiesc tot ce-i acuma rmi i enigm i oribil-ntmplare. De altfel, cum a suporta eu s fiu om, dac acest om n-ar fi-n acelai timp poet, tlmaci al tainelor, mntuitor al ntmplrii! S-i mntuieti pe cei trecui i orice A fost" s-l schimbi ntr-un Aa a fost voina mea!" abia aceasta-nseamn pentru mine mntuire. Voina iat cum se numete liberatorul i heraldul bucuriei: aa v-am nvat, prieteni dragi! Acuma ns ascultai aceasta: voina nsi este un prizonier. A vrea nseamn a te libera; dar cum o s numim atunci ceea ce-l pune chiar i pe liberator n lanuri? A fost" acesta este numele ce-l poart scrnirea dinilor i suferina-nsingurat a voinei. Neputincioas-n faa a ceea ce s-a svrit ea este-o proast spectatoare mnioas a trecutului. Voina nu poate nimic retrospectiv. Ea nu poate distruge timpul nici lcomia timpului aceasta-i solitara suferin a ei. A vrea nseamn a te libera: ce nscocete oare voina nsi, ca s se smulg din durerea ei i s-i batjocoreasc nchisoarea? Vai! nu exist prizonier care s nu nnebuneasc! Dar tot prin nebunie se elibereaz voina prizonier. Mnia ei ascuns e c timpul nu curge
274

ndrt; faptul acela ce s-a petrecut" aceasta este stnca pe care nu o poate ea rostogoli. De-aceea plin de mnie i de suprare ea rostogolete stnci i se rzbun pe aceia care nu simt aceeai suprare i mnie. i iat cum voina, cea eliberatoare, devine agent al rului: pe tot ce este-n stare s sufere ea se rzbun, pentru c n-are for asupra a ceea ce s-a ntmplat. i-aceasta este rzbunarea ca atare: aversiune a voinei mpotriva timpului i mpotriva-a tot ceea ce-a fost. ntr-adevr, o mare nebunie se ascunde n voina noastr; i este un blestem al omenirii c-aceast nebunie a-nvat s fie spirit! Spirit al rzbunrii: prieteni dragi, aceasta este cea mai-nalt form a cugetrii omeneti pn acum; i peste tot unde a existat vreo suferin, va trebui s fie i pedeapsntotdeauna. Pedeaps" e numele pe care i-l acord rzbunarea nsi: un nume mincinos cu care simuleaz buna ei credin. i cum agentul nsui al voinei sufer deoarece nu st-n puterea ei vreo retrospectiv, voina nsi i viaa-ntreag sunt pedeaps. i astfel nor de nor se adunar peste spirit, pn ce nebunia ncepu s predice: Totul e pieritor, de-aceea totul merit s piar!" i-aceasta este chiar dreptatea nsi, aceast lege-a timpului silit s-i devoreze propriii copii" iat ce propovduiete
275

nebunia. Moral sunt lucrurile ordonate dup dreptate i dup rsplat. O, unde este mntuirea de fluxul lucrurilor, de pedeapsa existenei?" iat ce propovduiete nebunia. Ce mntuire poate s existe, o dat ce exist un drept etern? Vai, de neclintit-i stnca lui A fost: etern trebuie s fie-orice pedeaps!" iat ce propovduiete nebunia. Nu, nici o fapt nu poate fi nimicit: atunci cum ar putea s fie nefcut prin pedeaps! Aceasta, aceasta este venicia pedepsei existenei, c nsi existena trebuie s fie necontenit fapt i greeal! Dect dac, pn la urm, voina nsi s-ar elibera i-ar deveni o nonvoin : dar voi, prieteni dragi, cunoatei bine acest refren al nebuniei! V-am liberat de-acest refren, atunci cnd vam vestit: Voina este creatoare." Orice A fost" e rmi, enigm i oribilntmplare pn n ziua cnd voina creatoare zice: Aa a fost voina mea!" Pn n ziua cnd voina creatoare zice: Aceasta e voina mea! i tot aa va fi de-acinainte!" Dar zis-a ea cndva acestea? i cnd anume? S-a destrmat oare voina de propria ei nebunie? i-a devenit voina sie nsi mntuitoare i herald al bucuriei? S-a dezvat ea de orice rzbunare i scrnire-a dinilor?
276

i cine a-nvat-o mpcarea cu timpul i cu ceea ce ntrece orice-mpcare? Cci ceea ce ntrece orice mpcare voina nsi trebuie s-o vrea, voina care e voin de putere dar cum i reuete ei aceasta? Cinea-nvat-o s vrea chiar ntoarcerea a tot ce-a fost?" ns ajuns n punctu-acesta al cuvntrii sale, se ntmpl c Zarathustra se opri pe neateptate, iar chipul lui prea al unui om cuprins de-o mare team. Cu team se uit el la discipoli; privirea lui scruta gndirea lor cea mai ascuns. Dar dup-o scurt ezitare rse iar i le vorbi-mbunat: E greu s-i duci viaa ntre oameni, deoarece e greu s taci. i mai ales pentru-un flecar." Aa grit-a Zarathustra. Dar cocoatu-i ascultase cuvntarea, inndu-i faa-acoperit; iar cnd l auzi rznd pe Zarathustra, i nl privirea curios, zicnd ncet: De ce vorbete Zarathustra altfel cu noi, dect cu ucenicii si?" Rspunse Zarathustra: Ce e de mirare? Cu cei gheboi i se permite s vorbeti ghebos!" Prea bine", zise cocoatul; iar cu colarii s bai cmpii despre coal. ns de ce vorbete Zarathustra altfel cu ucenicii si dect cu sine nsui?"

277

DESPRE PREVEDEREA OMENEASC Nu nlimea, povrniul m-nspimnt! Panta, de unde privirea se prbuete-n jos, n timp ce mna se intinde-n sus. Iar inima, pretndu-se acestei voine duble, ameete. Vai, dragi prieteni, ai ghicit voi oare dubla voin a inimii mele? Cci pentru mine primejdie i povrni e faptul c privirea mea se prbuete-n nlime, n timp ce mna mea ncearc s se-agae i s se sprijine pe adncime! Voina mea se-aga de om, de om m leg cu fel de fel de lanuri, pentru c eu m simt mpins spre Supraom: spre-acesta tind cu cealalt voin-a mea. i pentru-aceasta umblu ca orbul printre oameni, de parc nici nu i-a cunoate, pentru ca mna mea s nu-i piard cu totul ncrederea-n ceva solid. Voi, oameni, mi suntei necunoscui: aceast mngiere i ntunecime se-ntindeadesea mprejurul meu. Eu stau n pragul porii la discreia oricrui mecher ntrebnd: vrea cineva s m nele? Prima mea prevedere omeneasc e aceasta: s m las prad-nelciunii, spre-a nu m sinchisi de-neltori. Vai, dac m-a feri de oameni, cum ar fi omul ancor a sferei mele? Mult prea uor a fi rpit n sus i dus aiurea! Aceasta-i prevederea sorii mele: s fiu lipsit de orice prevedere.
278

Iar cel ce nu vrea s se sting de sete printre oameni acela trebuie s-nvee s bea din toate cupele; iar cine vrea curat s se pstreze ntre oameni acela trebuie s se deprind a se spla n ape murdrite. De-aceea-mi spun adesea consolndu-m: Ei, haide! Sus! Sus inima! Dac-ai avut un ghinion, bucur-te de el, ca de-un noroc! Aceasta e o alt prevedere omeneasc: cru vanitatea, mai mult dect orgoliul. Rnit, vanitatea nu e oare sorgintea-attor tragedii? Dar cnd orgoliul e rnit, din el ia natere ceva mai bun dect orgoliul. Pentru ca viaa s arate bine, jocul ei trebuie jucat; i-i trebuie pentru aceasta buni actori. Toi vanitoii aa cred eu sunt buni actori: cnd joac ei vor s-i bucure pe cei carei privesc; ntregul spirit li se adun n voinaaceasta. Se pun n scen i se inventeaz pe ei nii; n preajma lor, spectacolul vieii-mi place - te vindec de prea mult melancolie. De-aceea-i cru pe vanitoi, pentru c ei sunt medicii tristeii mele, m fac s fiu legat de om ca de-un spectacol. i pe deasupra, cine poate s msoare la vanitoi ntreaga adncime a modestiei lor! Eu i iubesc i i deplng pentru aceast modestie. Noi le suntem de trebuin, ca s nvee-a crede n ei nii; ei i iau hrana din privirea noastr, din mna noastr-i ciugulesc elogiile. Ei cred toate minciunile miraculoase despre
279

ei: cci n adncul inimii suspin: ce sunt eu oare?" Dac virtutea cea mai dreapt este aceea care se ignor pe sine nsi, ei bine: vanitosul i ignor modestia! Iat a treia prevedere omeneasc-a mea: nungdui laitii voastre s-mi strice voluptatea contemplrii celor ri. mi place mult s vd minuniile care clocesc sub soarele fierbinte: tigri, palmieri i erpi cu clopoei. Frumoase soiuri nasc i printre oameni sub soarele fierbinte i multe admirabile minuni printre cei ri. Ce-i drept, aa cum nelepii votri nu mi-au prut grozav de nelepi, nici rutatea omeneasc nu gsesc c-i merit renumele. i, clatinnd din cap, m-am ntrebat adesea: De ce tot clincnii, voi, erpi cu clopoei? De fapt, chiar rul nsui are-un viitor! Iar sudul cel mai arztor al oamenilor nc n-a fost descoperit. Attea lucruri sunt luate azi drept cele mai crude dintre ruti i nu-s mai largi de dousprezece picioare i-abia dac dureaz vreo trei luni! Dar ntr-o zi vor aprea pe lume balauri i mai groaznici. Cci, pentru ca i Supraomul s-i aib balaurul su, deci suprazmeul, vrednic de el, va trebui ca un soare mult mal arztor s scnteieze prin jilvelile pdurilor virgine! Pisicile slbatice vor trebui nti s se transforme-n tigri, broscoii votri-otrvitori n
280

crocodili: cci vntorului cel bun i se cuvine-o bun vntoare! i-ntr-adevr, voi, oameni buni i drepi! prin multe v-ai fcut de rs, i mai nti prin frica voastr de ceea ce numit-ai diavol"! Sufletul vostru este-atta de strin de mreie, c Supraomul fr-ndoial v-ar nspimnta prin buntate! Voi, nelepi i crturari, voi ai fugi de arztorul soare al nelepciunii, n care Supraomul i-ar sclda cu voluptate goliciunea! Voi, oamenii cei mai mrei pe care ochiul meu i-a ntlnit! iat de ce m ndoiesc de voi i rd pe-ascuns: pentru c bnuiesc c Supraomul meu va fi numit n graiul vostru diavol! Vai, m-am sturat de oamenii superiori, de oamenii cu suflet bun: de pe nlimea" lor eu am tnjit mai sus, mai sus i tot mai sus spre Supraom! Fiori de groaz m-au cuprins, cnd i-am vzut pe cei mai buni n pielea goal; i aripi miau crescut din umeri, ca s plutesc n deprtarea viitorului. Spre viitorul cel mai deprtat, spre cele mai sudice dintre suduri, pe care nimenea nu le-a visat: acolo unde zeii s-ar ruina de cel mai mic vestmnt! ns pe voi vreau s v vd doar costumai, voi, semeni i apropiai ai mei, bine gtii, nfumurai, i demni de faima de-a fi buni i drepi". Eu nsumi costumat am s m aez n rndul
281

vostru spre-a nu ne recunoate nici pe voi i nici pe mine: e tocmai ultima mea prevedere omeneasc. Aa grit-a Zarathustra.

282

ORA SUPREMEI LINITI Ce s-a-ntmplat cu mine, dragi prieteni? Iat-m tulburat, trt, asculttor fr s vreau i gata de-a m-ndeprta vai! de-a mndeprta de voi! Da, nc-o dat Zarathustra e silit s se rentoarc n singurtate: dar fr tragere de inim reintr de data-aceasta ursul n brlogul su. Ce s-a-ntmplat cu mine? Cine mi-a poruncit aceasta? Ah, stpna mea cea mnioas mi-o cere, ea mi-a vorbit; oare v-am spus numele ei? Ieri, ctre sear, mi-a vorbit ora supremei mele liniti: acesta este numele stpnei mele nspimnttoare. i iat ce s-a ntmplat cci trebuie s v spun totul, ca inima din voi s nu se nspreasc mpotriva acestei despriri pe neateptate! tii voi ce este teama celui care-adoarme? El freamt din cap pn-n picioare, pentru c solul de sub el dispare i-ncepe visul. La figurat v spun aceasta. Ieri, la ora linitii supreme, pmntul de sub mine a fugit, i visul meu a nceput. Arttorul nainta, iar ceasul vieii mele-i reinea tictacul nicicnd eu nu mai auzisem asemenea tcere-n jurul meu: de-aceea inima mea s-a-ngrozit. Apoi ceva fr de voce mi-a vorbit: Tu, Zarathustra, tii aceasta?" Iar eu la oapta-aceasta am ipat de spaim, i sngele-n obraji mi-a disprut: dar am tcut. i-atunci ceva fr de voce mi-a vorbit: Tu
283

tii aceasta, Zarathustra, nsa taci!" Iar eu n fine am rspuns atunci sfidnd: Da, tiu aceasta, ns nu vreau s vorbesc!" Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: i nu vrei, Zarathustra? E-adevrat aceasta? Nu te ascunde sub sfidarea ta!" Iar eu plngeam i tremuram ca un copil zicnd: Ah, a vrea, dar cum s fac! Scutetem! E peste puterea mea!" Atunci din nou ceva fr voce mi-a vorbit: Dar ce contezi tu, Zarathustra! Spune-i cuvntul i sfrm-te!" i am rspuns: Vai, oare e cuvntul meu? Cine sunt eu? Eu stau n ateptarea altuia mai vrednic; eu nu sunt demn mcar de-a fi sfrmat de el." i-atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Dar ce contezi tu? Nu te gsesc destul de smerit. E foarte aspr pielea smereniei." i i-am rspuns: Cte n-a ndurat pn acuma aceast piele-a smereniei mele! Eu locuiesc la poalele-nlimii mele: ct sunt denalte piscurile mele? Aceasta nc nimeni nu mia spus. Dar mi cunosc prea bine vile." i-atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: O, Zarathustra, cel care trebuie s strmute un munte mut din loc i vile i rpele." i i-am rspuns: Cuvntul meu n-a fost n stare s strmute nc nici un munte, iar ceea ce le-am spus nu i-a micat pe oameni. Degeaba m-am apropiat de oameni, nu i-am ajuns nici pe departe."
284

Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Ce tii tu despre-aceasta? Rou cade n iarb, cnd este ceasul cel mai linitit al nopii. i i-am rspuns: Ei m-au batjocorit, cnd mi-am gsit crarea proprie i-am mers pe ea; nsa de fapt, picioarele sub mine tremurau. Iar ei mi-au zis aa: tu i-ai uitat crarea, iacuma uii chiar i s umbli!" Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Ce-i pas de batjocurile lor! Eti unul dintreaceia care s-au dezvat s asculte: acuma trebuie s porunceti! Oare nu tii cine din toi e cel mai necesar? De cel ce poruncete lucruri mari este nevoie. A face lucruri mari e dificil: dar cel mai greu este s porunceti atare lucruri. La tine e de neiertat aceasta: c ai puterea, dar c nu vrei s stpneti." i i-am rspuns: N-am voce ca de leu, sprea porunci." Atunci din nou asemeni unei oapte mi-a vorbit: Cuvintele cele mai linitite sunt cele care-aduc furtuna. Iar gndurile, care vin cu pas de porumbel, acelea crmuiesc pmntul. O, Zarathustra, tu trebuie s umbli ca o umbr a ceea ce va trebui s vin: n feluacesta ai s porunceti i poruncind vei merge nainte." i i-am rspuns: M ruinez." Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Va trebui s redevii copil, s nu tii ce-i ruinea. nfumurarea tinereii e nc-n tine, trziu ai
285

devenit tu tnr; dar cine vrea s fie iar copil trebuie s-i depeasc tinereea." i-am stat pe gnduri mult i tremuram. n fine-am zis tot ce zisesem la-nceput: Nu vreau." Atunci un rs a rsunat n jurul meu. Vai, un rs rupndu-mi mruntaiele i strpungndu-mi inima! i pentru cea din urm oar-am auzit: O, Zarathustra, i-s coapte fructele, tu ns pentru ele nu eti copt! De-aceea rentoarce-te-n singurtate: mai e nevoie s te-nfrgezeti." i rse iar i dispru: i-n jurul meu fu iari linite, o linite parc de dou ori mai groas. Dar eu zceam pe jos i m trecuser sudorile. V-am spus acuma totul i pentru ce sunt nevoit s-mi rectig singurtatea. Nu v-am ascuns nimic, prieteni dragi! Dar i aceasta v-am descoperit: cine e omul cel mai retras din toi i care vrea s fie-aa! Ah, dragi prieteni! mai e ceva ce trebuie s v spun, mai e ceva ce trebuie s v dau! De ce s nu v dau? Sunt eu zgrcit?" Dar dup ce gri aceste vorbe, deodat Zarathustra se simi cuprins de-o mare suferin, iar desprirea att de-apropiat de prieteni l fcu s izbucneasc-n plns; i nimeni n-a tiut s-l mngie. ns n timpul nopii i prsi prietenii, plecnd de unul singur.

286

PARTEA A TREIA
Voi v uitai n sus, cci aspirai spre nlare. Dar eu privesc n jos, fiindc sunt n pisc. Cine din voi e-n stare s rd chiar dup ce-a ajuns pe pisc? Cel ce-a urcat pe piscul cel mai-nalt acela rde de farsele i tragediile de jos." Zarathustra, Despre citit i scris...

CLTORUL Era n miez de noapte, cnd Zarathustra se porni la drum peste spinarea muntelui, ca s ajung-n revrsatul zorilor pe rmul cellalt: voia s ia de-acolo o corabie. Era ntr-adevr acolo o bun rad, unde chiar i strine nave ancorau prea bucuros, care luau cu ele pe cei care voiau s plece din Insulele Fericite i s strbat marea. Urcnd pe munte, Zarathustra se gndea la multele cltorii de unul singur din tinereea sa, la munii, culmile i piscurile nenumrate pe care le suise. Eu sunt un cltor i un crtor pe muni, zicea n sinea sa, eu nu iubesc deloc cmpiile i dup ct se pare, nu pot s stau prea mult vreme linitit. i orice mi-ar aduce destinul i viaa va fi tot o cltorie i un urcu pe munte: pn la urm te trieti pe tine nsui. S-a dus i timpul cind m puteam lsa la voia ntmplrii; i ce-ar putea acum s mai
287

survin, ce s nu-mi fie cunoscut i propriu! Tot ce se-ntoarce, tot ce revine-n mine ca acas este doar eul propriu i partea aceea a lui ce-a stat atta timp in ri strine i printreattea lucruri i-ntmplri s-a rsipit. i nc una tiu: c stau acuma-n faa ultimului pisc al meu i-n faa-a ceea ce mi-a fost pstrat de foarte mult vreme. Ah, am de urcat pe cel mai aspru drum al meu! Ah, pornesc n cea mai solitar cltorie! Dar cei asemeni mie nu pot s scape unei atare ore: ora ce le griete: Abia acum porneti pe drumul tu spre fapte mari. Pisc i prpastie acestea sunt acuma una! Porneti pe drumul tu spre fapte mari: acuma ultimul refugiu-al tu e ceea ce i-a fost ultim pericol pn azi! Porneti pe drumul tu spre fapte mari: acesta trebuie s-i fie curajul cel mai brbtesc, cci ndrtul tu nu mai exist nici o cale! Porneti pe drumul tu spre fapte mari: aici s nu-i mai stea alturi nimeni! Chiar pasul tu i terge-n urm drumul i sus deasupra lui st scris: E imposibil. Chiar dac de acum-nainte nu vei avea la indemn nici o scar, va trebui s te deprinzi s urci pe propriul tu cretet: cum altfel ai s reueti s urci? Pe propriul tu cretet i deasupra propriei tale inimi! Acum blndeea ta trebuie s se preschimbe n asprime. Cel care s-a cruat prea mult se-mbolnvete
288

de prea mult grij pentru sine. Ludat s fie tot ce ne-nsprete! Eu n-am s laud ara n care curg laptele i mierea! S-nvei a-ntoarce ochii de la tine-i necesar, dac doreti s vezi mai multe lucruri; deasemenea asprime are nevoie cel ce se car pe muni. Dar cel cu ochi prea lacomi de cunosctor cum ar putea s vad el din toate lucrurile mai mult dect nfiarea lor! Tu ns, Zarathustra, ai vrut s vezi temeiul i strfundul lucrurilor: de-aceea trebuie s tenali mai sus ca tine mai sus, mai sus, pn ce propriile tale stele le vei vedea, da, dedesubtul tu! Da! s m vd pe mine nsumi dedesubt i propriile mele stele: aceasta voi numi eu piscul meu, aceasta nc va rmne drept cel din urm pisc al meu! Aa, urcnd, vorbea cu sine Zarathustra, cu aspre sfaturi consolndu-i inima: cci i era rnit inima ca niciodat mai-nainte. Iar cnd ajunse chiar pe creasta muntelui, vzu ntinsa naintea sa cealalt mare: i mult vreme-a stat aa, tcnd. Dar noaptea era friguroas pe nlimea aceea i luminoas i limpede-nstelat. mi recunosc destinul, a zis n fine cu tristee. Aa s fie deci! Sunt gata. Abia-mi ncepe ultima singurtate. Vai, trista mare neagr dedesubt! Vai, aceast grea, noptoas mohoreal! Vai, destin i mare! Spre voi sunt nevoit acum s cobor!
289

mi stau n fa piscul meu cel mai nalt i cea mai lung cltorie-a mea: de-aceea trebuie nti de toate s cobor mult mai adnc dect am cobort vreodat: mult mai adnc n suferin, dect am cobort vreodat, pn-n adncul apei ei celei mai negre! Aa a vrut destinul meu: aa s fie deci! Sunt gata. De unde vin cele mai-nalte piscuri? aa mam ntrebat cndva. Am nvat c ele vin din mare. Aceast mrturie e scris-n stncria lor i pe pereii piscurilor lor. Ce-i mai nalt trebuie din ce n ce mai adnc s-i cucereasc nlimea. Aa grit-a Zarathustra pe creasta muntelui, cuprins de frig. Dar cnd ajunse n apropierea mrii i se opri n fine ntre stnci nsingurat, el se simi zdrobit de oboseal i mai nostalgic ca oricnd 'nainte. Acuma toate nc dorm, i zise el; chiar marea doarme. Cu ochi strin i beat de somn privete ctre mine. Dar rsuflarea ei e cald, simt aceasta. i simt, de-asemenea, c ea viseaz. Se rsucete-n visul ei pe aspre perne. O, ascultai-o! Ascultai-o! Cum geme de cumplite amintiri! Sau poate de cumplite presimiri? Vai, ce tare m-ntristezi tu, monstru negru, i cum m faci pe mine nsumi s m supr! Vai, de ce nu-i mna mea destul de tare? ntr-adevr, ce bucuros te-a libera de visurile
290

tale rele! i tot grind n felu-acesta, Zarathustra rse de sine nsui melancolic i-amrt. Cum! Zarathustra! zise el, tu vrei s consolezi chiar marea cu cntarea ta? Smintit i caritabil Zarathustra, tu preafericit ntru ncredere! ns ntotdeauna-ai fost aa: ntotdeauna te-ai apropiat cu-ncredere de tot ce este-ngrozitor. Ai vrut s dezmierzi orice monstru. Un pic de rsuflare cald, un dulce smoc n jurul ghearei i-ndat tu eti gata s-l iubeti i s-l alini. Iubirea e pericolul nsingurailor, iubirea pentru toi, numai s fie vii, ntr-adevr, de rs e sminteala mea i modestia mea-n iubire! Aa grit-a Zarathustra, rznd mereu. Dar amintindu-i de prietenii pe care-i prsise i ca i cnd cu gndurile sale i-ar fi rnit, el se nfurie pe-aceste gnduri. i astfel se-ntmpl c cel care rdea-ncepu s plng de dor i de mnie Zarathustra plngea amarnic.

291

292

DESPRE VIZIUNE I ENIGM Cnd printre oamenii din echipaj se auzi c Zarathustra e pe vas cci un alt om urcase-n acelai timp cu el la bord, venind din Insulele Fericite o mare curiozitate se strni i-o ateptare. Dar Zarathustra pstr tcere timp de dou zile, rece i surd n marea lui tristee, aa nct nici la priviri, nici la-ntrebri nu rspundea. Dar ctre seara celei de a doua zile el ncepu s trag cu urechea, dei nc tcea: cci multe lucruri stranii i primejdioase puteau fi auzite pe vasu-acesta care venea din deprtri i sendrepta spre alte deprtri. Iar Zarathustra era prieten tuturor acelora care cltoresc departe i prefer s duc-o via plin de primejdii. i iat! pn la urm ascultnd ntruna i desleg el nsui limba, iar gheaa din inim i se topi i ncepu n feluacesta s vorbeasc: Vou, cuttori, exploratori preandrznei, i tuturor acelora care sub pnzele viclene v-ai mbarcat pe mri primejdioase Vou, tot timpul bei de tot ce e enigm i bucuroi de clarobscur, al cror suflet e tras prin flaut spre orice gur de pierzanie: cci voi nu vrei s pipii cu mna ce tremur un fir conductor; i ceea ce putei ghici vou vi-e sil s deducei Vou, i numai vou, v voi povesti enigma, pe care am vzut-o, viziunea celui mai singur dintre singuratici. 293

ntunecat umblam deunzi ntr-un amurg livid, ntunecat i aspru, cu buzele-ncletate. Nu doar un singur soare pentru mine apusese. O crruie, care suia sfidnd prin bolovani, rea, singuratic, nensoit nici de ierburi nici de tufe, un drum de munte scria sub provocarea tlpii mele. Mut, peste zvonul batjocoritor de pietricele naintam, clcnd pe piatra care l fcea salunece: aa se opintea piciorul meu n sus. n sus potrivnic spiritului care-l trgea n jos, n jos spre-abis, potrivnic spiritului greutii, diavolul meu, dumanul meu de moarte. n sus dei acesta mi sttea in crc, semipitic i semicrti; olog, paralizndu-m; plumb n ureche, stropi de plumb ca gnduri picurndu-mi-le-n creier. O, Zarathustra", uotea el a batjocur silabisind, tu, stnc a nelepciunii! Te-ai aruncat cam sus, dar orice piatr aruncat trebuie s cad! O, Zarathustra, stnc a nelepciunii, piatr din pratie, sfarmtor de stele! Pe tine nsui te-ai svrlit att de sus, dar orice piatr azvrlit trebuie s cad! Tu ie nsui i lapidrii proprii osndit: o, Zarathustra, tare departe i-ai zvrlit tu piatra ea va cdea-ndrt asupra ta!" Apoi piticul a tcut; i mult vreme. ns tcerea lui m apsa; i-ntr-o asemenea edere-n doi ntr-adevr te simi mai singur ca de unul singur!
294

Urcam, urcam, visam, i m gndeam dar totul m apsa. Eram asemenea unui bolnav, pe care chinul su l obosete, pe care-un vis urt din nou l smulge din somnul su. ns exist-n mine ceea ce numesc curaj, care pn acum mi-a biruit toate descurajrile. Acest curaj pn la urm m-a fcut s m opresc i s vorbesc aa: Piticule! Ori tu, ori eu!" De fapt curajul este ucigaul cel mai bun curajul care-atac; pentru c-n orice atac rsun o fanfar. Omul e ns animalul cel mai curajos: deaceea le-a nvins pe toate celelalte animale. n sunet de fanfar, el depete orice chin, or chinul omenesc e cel mai groaznic dintre chinuri. Curajul nimicete chiar i ameeala de pe marginea abisului: i oare unde nu e omul pe marginea abisului? Oare chiar faptul de-a vedea nu-nseamn a vedea abisuri? Curajul este ucigaul cel mai bun: cci el omoar chiar i mila. Iar mila e cel mai adnc abis: cu ct privete omu-n via mal adnc, cuatta mai adnc privete-n mil. Curajul ns este ucigaul cel mai bun, curajul care-atac: el chiar i moartea o omoar, zicnd: Aceasta a fost oare viaa? Ei bine: s-o lum de la-nceput!" ntr-o atare maxim se afl ns i mult sunet de fanfar. Iar cine are urechi de auzit saud! Destul, piticule!" i-am zis. Ori eu, ori tu!
295

Dar eu sunt cel mai tare dintre noi doi. Tu nu tii gndurile mele abisale! Pe-acelea n-ai putea s le nduri!" i dintr-o dat m-am simit uor: deoarece piticul mi srse de pe umr, preacuriosul! i se chircise pe o piatr-n faa mea. i chiar acolo, unde ne oprsem, era un arc de poart. Privete acest arc de poart! Piticule!" i-am zis din nou. El are dou fee. Vezi, dou drumuri se-ntlnesc aici, pe care nimeni nu s-a dus pn la capt. Aceast lung cale ndrt ine o venicie. i-aceast lung cale nainte este o alt venicie. Ele se contrazic, aceste drumuri; ba chiar senfrunt cap n cap i-aici sub acest arc de poart se-ntlnesc. Numele lui e scris colo sus; privete: clip". Dar dac cineva s-ar duce mai departe tot mai departe, pururi mai departe crezi tu, piticule, c drumurile-acestea s-ar contrazice venic?" Oricare dreapt minte", a murmurat piticul cu dispre. Oricare adevr e curb, iar timpul nsui e un cerc." Tu, spirit al mpovrrii!" i-am zis eu mnios, s nu iei lucru-acesta prea uor! Altfel, te las acolo ghemuit, cum stai pe vine, paralizatule! Eu care totui te-am inut n spate, sus! Privete i-am vorbit din nou aceast clip! De-aici, de sub arcada-acestei clipe sentinde ndrt o lung cale fr de sfrit: o
296

venicie ni se-ntinde-n spate! Oare n-a trebuit ca tot ce-a fost n stare s curg-n mersul lucrurilor s se fi scurs cndva pe calea-aceasta? Oare n-a trebuit ca tot ce-a fost n stare s se-ntmple n mersul lucrurilor s se fi ntmplat, s se fi mplinit, s fi trecut? i dac tot ce este-acum a fost cndva, ce crezi despre aceast clip tu, piticule? Oare n-a trebuit ca nsui arcu-acestei clipe s fi fost cndva? i nu sunt oare toate lucrurile att de strns nlnuite, nct aceast clip trage dup sine toate lucrurile viitoare? i pe ea nsi, aadar? Cci tot ce e n stare s curg-n mersul lucrurilor i pe aceast lung cale ce merge nainte trebuie s-o parcurg nc o dat! i-acest pianjen lene, ce se strecoar n lumina lunii, i chiar lumina lunii nsei, i eu, i tu sub acest arc de poart, care-mpreun uotim, vorbind de lucruri venice oare n-a trebuit ca i noi s fi fost cndva? i s nentoarcem, i s strbatem drumul cellalt, din faa noastr, aceast lung i-nspimnttoare cale deci nu va trebui s ne re-ntoarcem venic? " Aa i-am zis, tot mai ncet: cci m temeam de propriile mele gnduri i presupuneri. iatunci, deodat, am auzit un cine cum url n apropiere. Oare-am mai auzit cndva un cine urlnd aa? i gndul meu se-ntoarse ndrt n timp. Da! Cnd eram copil, n cea mai fraged copilrie-a mea: atunci am auzit un cine
297

urlnd aa. Parc-l vedeam, zbrlit de tot, cu capul nlat, i tremurnd, n cel mai molcom miez de noapte, cnd chiar i cinii cred n fantome: nct m-a-nduioat. Alturi luna plin tocmai se-nla, n linite de moarte, peste cas i se oprea, un disc de jar domoal peste-acoperiul neted, ca peste avuii strine : de care-acum se ngrozi i cinele: cci cinii cred n hoi i n fantome. Iar cnd l-am auzit din nou urlnd aa, m-anduioat nc o dat. Dar unde dispruse-acum piticul? Arcul de poart? i pianjenul? i toate oaptele? Oare-am visat? i oare m trezisem? Stteam printre acele stnci slbatice, singur de tot i treaz, sub cea mai searbd lumin-a lunii. Alturea de mine ns zcea un om! Iar cinele, srind, zbrlit de tot, schellind acum vedea cum m apropii rencepu s urle i apoi ip: oare-am mai auzit vreodat un cine ipnd aa dup-ajutor? i-ntr-adevr, vzui apoi ce nu vzusem niciodat. Un pstor tnr am vzut, sucindu-se, icnind, zbtndu-se, cu faa descompus, cruia un arpe greu i negru-i atrna din gur. O, mai vzusem oare atta scrb i-atta groaz palid pe-un singur chip? Dormise, fr ndoial. i-atunci un arpe i se strecurase n gtlej mucndu-l aprig. Trgeam, trgeam cu mna mea de arpe
298

dar zadarnic! cci nu puteam s-l smulg din gura lui. i-atunci o voce a strigat din mine: Muc-l! Muc-l! Reteaz-i capul!" aa striga din mine vocea; teroarea, ura, scrba, mila mea, ceaveam i bun i ru n mine strigau-ntr-un singur strigt dinluntru. Viteji ce stai n jurul meu! Cuttori, exploratori, voi toi care sub pnze unduioase vai mbarcat pe mri primejdioase! Voi, bucuroi de tot ce e enigm! Spunei-mi totui, tlmcii-mi ce-am vzut, enigma viziunea mea, a celui mai sihastru dintre oameni! Cci viziune-a fost i prevestire ce mi s-a artat n chipu-acesta? i cine-i cel ce trebuie s vin ntr-o zi? Cine-i pstorul cruia i se strecurase-n gur un arpe? Cine e omul cruia o s-i intre n gtlej tot ce-i mai negru i mai greu n via? Pstorul a mucat, aa cum strigtul din mine-l sftuise; el a mucat o dat zdravn! Scuipnd departe capul arpelui s-a ridicat. Nici om, i nici pstor era schimbat, transfigurat: rdea!!! Nicicnd vreun om n-a rs pe lumea-aceasta, aa cum rdea el! O, frai ai mei, am auzit un rs ce numai rs de om nu se numea, i-acum m arde-o sete, o dorin, pe care n-o va potoli nimic. Dorina dup rsu-acela m devor: o, cum voi suporta s mai triesc? i cum a suporta acum s mor!
299

Aa grit-a Zarathustra.

DESPRE FERICIREA FR VOIE Cu-atare enigme i amrciuni n inim trecut-a marea Zarathustra. ns cltornd la patru zile deprtare de Insulele Fericite i de prieteni, el i nvinse suferina triumftor, cu pasul ferm, i domina din nou destinul. Iar contiinei sale care jubila ia zis atunci aceste vorbe Zarathustra: Sunt singur iari i aa doresc s fiu, singur cu cerul pur i largul mrii; i iari este dupamiaz-n jurul meu. ntia oar mi-am gsit prietenii-ntr-o dupamiaz, i-a doua oar-n dup-amiaza-aceasta n ora cnd ori i ce lumin se-mblnzete. Cci tot ce-i nc fericire cltoare ntre pmnt i cer i caut acum refugiu ntr-un suflet limpezit: de fericire se-mblnzete-acum lumina. O, dup-amiaz a vieii mele! Cndva i fericirea mea s-a cobort n vale, n cutarea unui adpost: acolo a gsit aceste suflete deschise, primitoare. O, dup-amiaz a vieii mele! O, cte n-am dat eu, pentru-a avea un singur lucru: plantaia aceasta vie a gndurilor mele i-aceast limpezime matinal a speranei mele celei mai nalte!
300

nsoitori i-a cutat odinioar creatorul iodrasle ale speranei sale: i iat, s-a ntmplat c n-a putut s-i afle dect crendu-i mai nti el nsui. Astfel m aflu-n mijlocul lucrrii mele, mergnd ctre copiii mei i ntorcndu-m de lng ei: de dragul lor, chiar Zarathustra trebuie s se desvreasc. Cci nu exist dragoste profund dect pentru copii i pentru oper; iar unde este-o mare dragoste de sine, acolo semn de rodnicie se arat: prect vzui. Copiii mei nc-nverzesc n primvara lor dinti, stnd laolalt i legnai mpreun de vnturi, pomi ai grdinii mele i-ai celui mai fertil pmnt. i-ntr-adevr! Acolo unde atare pomi stau laolalt, sunt Insulele Fericite! Dar ntr-o zi-i voi scoate din arin i-i voi planta pe fiecare pentru sine numai: ca s nvee singurtatea, ndrjirea i prudena. Strmbi, noduroi, de-o durtate elastic, a vrea s-i vd cum stau pe malul mrii, vii faruri ale unei invincibile viei. Acolo unde uraganele se-arunc-asupra mrii i unde munii sorb cu trompa valuri, acolo fiecare-i va petrece rnd pe rnd veghea de zi i veghea cea de noapte, spre ncercare i cunoatere de sine. Cci ncercat i cunoscut se cade-a fi, spre-a se vedea dac-i din soiul meu i spia mea dac-i stpnul unei mari voine, tcut chiar cnd vorbete i concesiv, nct atunci cnd d,
301

i ia! S-mi poat fi-ntr-o zi nsoitor, lucrnd cu Zarathustra i celebrnd alturea de el unul ce scrijeleaz voina mea pe tabla mea: oricrui lucru o mai plin-ndeplinire. Eu nsumi trebuie de dragul lui i-al celora asemeni lui s m desvresc: de-aceea acum eu m feresc de fericirea mea i tuturor nenorocirilor m dau spre ultima mea ncercare i cunoatere. ntr-adevr, era i timpul s m duc; i umbra cltorului, i clipa cea mai zbovind, i cea mai calm dintre ore toate mi-au zis: E timpul potrivit!" Vntul prin gaura ncuietorii-mi sufl: Vino!" Iar ua dndu-se grbit-n lturi zice: Du-te!" Dar eu zceam nctuat de dragostea pentru copiii mei; dorina m prinsese-n laurileacestea, dorina de iubire, de-a deveni copiilor mei prad i de-a m pierde-n ei. Dorina aceasta-nseamn pentru mine-a m pierde. V am, copii ai mei, ns ntr-o asemenea posesiune, totul ar trebui s fie certitudine, nimic dorin. Dar dogornd zcea deasupra soarele drag, iar Zarathustra ncepea s dea n clocot iatunci trecur umbre i-ndoieli. Rvneam acuma dup ger i iarn: O, dac ger i iarn nc-o dat m-ar face s trosnesc, s scri ca zpada!" suspinam; i-atunci geroase ceuri s-au pornit sub paii mei. Trecutul meu i birui mormintele i multe chinuri vii i ngropate s-au trezit cci ele
302

doar dormiser, ascunse-n giulgiuri mortuare. i toate mi strigau fcndu-mi semne: E timpul!" Dar eu eu nu le auzeam: pn ce-n fineabisul meu a tresrit i gndul a mucat din mine. Vai, gndire abisal, tu care eti gndirea mea! Cnd voi afla tria, s aud cum sapi i s nu tremur? Simt inima parc mi-ar bate-n gt cnd te aud cum sapi! Chiar i tcerea ta m-nbu, tu abisal taciturn! nc nicicnd n-am ndrznit pn acuma s te chem afar: mi-era de-ajuns c te purtam n mine! nc nicicnd n-am fost destul de tare pentru-o suprem ndrzneal i sfidare ca de leu. Destul de nspimnttoare mi-a fost ntotdeauna greutatea ta; dar ntr-o zi am s gsesc totui tria i vocea leului, ca s te chem afar! Abia cnd m voi fi nvins n felu-acesta pe mine nsumi, abia atunci voi vrea s depesc chiar mreia; cci o victorie trebuie s fie sigiliul desvririi mele! Dar pn-atunci cutreier nc mri nesigure; iar ntmplarea m alint, cu limba ei mieroas; m uit 'na-inte i m uit n urm nc nu vd nici un sfrit. Ora supremei mele btlii n-a venit nc sau poate vine chiar acum? ntr-adevr, viclean frumusee arat marea i viaa-n jurul
303

meu! O, dup-amiaz a vieii mele! O, fericire-n pragul serii! O, port n mijlocul talazurilor! O, pace n nesiguran! Cum m-ndoiesc de voi, de toate! ntr-adevr, ne-ncreztor sunt n vicleana voastr frumusee! Precum ndrgostitul ce nu se-ncrede n sursul prea catifelat. Aa precum gelosul, blnd nc n asprimea sa, o-ndeprteaz pe iubit de la sine , aa ndeprtez i eu aceast or fericit de la mine. n lturi, or fericit! Tu mi-ai adus o fericire fr voie! Eu stau aici preabucuros n faa suferinei mele tu ai venit la timp nepotrivit! n lturi, or fericit! Mai bine caut-i azil acolo la copiii mei! Grbete-te i binecuvnteaz-i pe ei acum n faptul serii cu fericirea mea! Se las seara: soarele apune. Se duce fericirea mea! Aa grit-a Zarathustra. i noaptea-ntreag-i atept nefericirea; dar atept-n zadar. Senin, linitit era noaptea i numai fericirea i ddu mereu trcoale, aproape, mai aproape. Iar ctre ziu, Zarathustra ncepu s rd-n sine zicndu-i batjocoritor: Se ine fericirea scai de mine. i-aceasta se ntmpl, pentru c nu m in dup femei. Or fericirea este o femeie."

304

305

N REVRSATUL ZORILOR O, cer deasupra mea, seninule! Adncule! Prpastie-a luminii! Privindu-te, m nfior de doruri dumnezeieti. S m arunc n nlimea ta acesta esteadncul meul S m ascund n puritatea ta aceasta-i nevinovia meal Domnul se-nvluie n frumuseea sa: deaceea i ascunzi tu stelele. Tu nu vorbeti: aami vesteti tu nelepciunea ta. Tcut deasupra mrii mugitoare mi-ai aprut tu astzi, iubirea i sfiala ta vorbesc n revelare sufletului meu care mugete. Dac-mi apari atta de frumos, nvluit n frumuseea ta, dac-mi vorbeti tcut, vdindui-se-nelepciunea: O, cum s nu-i ghicesc toate sfielile din suflet! Mai nainte dect soarele-ai venit la mine la mine, cel mai singur dintre singuratici! Suntem prieteni de la nceput: am mprit amrciunea, groaza i-adncimea: i chiar i soarele este al nostru. Noi nu vorbim unul cu altul, fiindc tim prea multe pstrm tcerea i surdem unul altuia-n tiina noastr. Sau nu eti tu lumina vpii mele? Sufletul tu nu-i frate-al judecii mele? Noi mpreun nvat-am totul; i mpreunam nvat s ne-nlm deasupra noastr nspre noi i s surdem luminos: din nlime s surdem luminos cu ochi lucizi i de la mare
306

deprtare, cnd sub noi constrngerea i scopul i greeala asemeni ploii fumeg. Iar cnd cltoream de unul singur, ce-ar fi dorit ca hran sufletul meu de-a lungul nopilor pe drumuri rtcite? i cnd suiam pe muni, pe cine-am cutat eu, dac nu pe tine, pe vrful munilor? i toate-aceste drumeii i crri pe munte ale mele o singur nevoie nsemnau i-un ajutor pentru cel neajutorat: s zbor, atta doar voia ntreaga mea voin, s zbor n tine! Pe cine oare uram eu mai mult dect rtcitorii nori i lucrurile care te pteaz? i chiar i ura-aceasta am urt-o, cci era pat pe fiina ta! Mie ciud pe toi norii rtcitori, pe-aceti motani de prad furiai, ce ne rpesc, mie i ie, ceea ce-avem comun imens nermurita afirmaie-a lui da i amin. Ni-e ciud pe-aceti nori rtcitori, ce codoesc i-amestec tria, ei ce fac totul doar pe jumtate, nici binecuvntnd, nici blestemnd din toat inima. Mai bine-a vrea sub ceru-acoperit s stau ntr-un butoi, mai bine fr cer ntr-un abis s stau, dect ntruna s te vd ptat, o! cerlumin, de-aceti nori rtcitori! i-adeseori dorit-am s-i nsilez unul de altul cu auriu-dinatul fulger, spre a putea s bat, ca tunetul, n burile lor de ceaun chimvalul: O! ca un toboar nfuriat, fiindc ei mi rpesc da-ul tu i aminul tu, tu cer
307

deasupra mea, seninule! Limpidule! Lumin-deabis! fiindc ei i rpesc da-ul meu i-aminul meul Cci mai curnd vreau zgomotul, i tunetul, i urletul stihiilor, dect aceast linite felin, prudent i ovitoare; chiar i-ntre oameni eu ursc ndeosebi pe cei ce umbl pe furi i fac pe jumtate totul, ca nite nori ce rtcesc ovitori. Cel ce nu tie a binecuvnta acela trebuie s-nvee s blesteme" aceastnvtur luminoas mi-a picurat din cer senin, i-aceast stea mai st i-acum n nopi adnci pe cerul meu. Eu ns sunt unul care binecuvnteaz i zice da, ct timp mi stai n preajm, seninule! Tu, luminosule! Prpastie-lumin! n toateabisurile-mi port atunci acordul care binecuvnteaz. Spre-a binecuvnta i-a afirma, de-aceea nencetat purtat-am lupte i-am devenit un lupttor: ca ntr-o zi aceste mini s-mi fie libere spre-a binecuvnta. Dar binecuvntarea mea este aceasta: s m desfor peste lucruri asemeni unui propriu cer, al lor, ca o cupol rotunjit i ca un clopot de azur i siguran venic: ferice este cel care binecuvnteaz-n felu-acesta! Cci toate lucrurile sunt botezate la fntna veniciei i dincolo de bine i de ru; Bine i ru la rndul lor nu sunt dect fugare umbre, mizerii plnse, nori rtcitori. Cci binecuvntare e ntr-adevr, i nu
308

blestem, cnd eu v zic: Deasupra lucrurilor toate st cerul ntmplrii, cerul hazardului, cerul exuberanei, cerul nevinoviei". Din ntmplare" iat nobleea cea mai veche-a lumii, pe care o restitui tuturor lucrurilor pe care le-am eliberat de servitutea scopului. Aceast libertate i limpezime ca de cer am pus-o asemeni unui clopot de azur deasupra lucrurilor toate, atunci cnd propovduind am zis c nici deasupra lor, i nici prin ele, nu-i nici o voin venic" s vrea. n locu-acestei venice voine, am pus exuberana i sminteala, cnd am grit: Un singur lucru e cu neputin-n toate raionalitatea lor!" Desigur, puin raiune, un bob denelepciune mprtiat din stea n stea aceast dospeal e amestecat-n orice lucru: pentru sminteala lor, n toate lucrurile se gsete-nelepciune! Puin-nelepciune e de altfel cu putin; ns aceast fericit siguran, n toate lucrurile am gsit-o: toate prefer pe picioarelentmplrii s danseze. O, cer deasupra mea, seninule! naltule! Iat n ce rezid pentru mine puritatea ta: c nu exist nici un etern pianjen al raiunii, nici o etern plas de pianjen a raiunii: C tu mi eti podea de dans pentru dumnezeieti hazarduri, c tu mi eti divin mas pe care juctori divini arunc divine
309

zaruri! De ce roeti? Am exprimat ceva inexprimabil? Am blasfemiat, vrnd s te binecuvntez? Poate ruinea de a fi n doi e ceea ce te face s roeti? S plec mi dai porunc i s tac, pentru cacuma iat vine ziua? Lumea-i adnc e mai adnc, dect a fost n stare ziua s-i nchipuie. Nu orice lucru are dreptul la cuvnt n faa zilei. Dar iat ziua: acum ne desprim. O, cer deasupra mea, sfiosule! Tu, arztorule! O, fericirea mea din revrsatul zorilor! Se face ziu: acum ne desprim! Aa grit-a Zarathustra.

310

DESPRE VIRTUTEA CARE MICOREAZ Cnd Zarathustra ajunse iari pe uscat, el nu se ndrept direct spre muntele i grota sa, ci ncerc o seam de crri i ntrebri, interesndu-se de una i de alta, nct el nsui spuse-n glum despre sine: Iat un fluviu, care cu multe ocoliuri sentoarce spre izvor!" Cci el voia s afle ce se-ntmplase ntre timp cu omul: dac a devenit mai mare sau mai mic. Astfel, vznd odat un rnd de case noi, s-a minunat zicndu-i: Ce-nseamn aceste case? Desigur, nu un mare suflet le-a cldit, ca s-i slujeasc drept simboluri! Le-a scos poate-un copil nerod din lada sa cu jucrii? Mcar de-ar veni altul, s le aeze iari n cutia lor! i-aceste camere i-apartamente: pot oare brbaii s le treac pragul? mi par fcute doar pentru ppui nvemntate n mtsuri sau pentru lacomele pisicue care se dedau la dulciuri." i Zarathustra se opri spre-a medita. La urm zise tulburat: Toate au devenit mai mici! Vd pretutindeni pori mai scunde: cei de
311

statura mea pot nc trece pe sub ele, dar sunt nevoii s se aplece! O, cnd am s ajung din nou n ara mea, unde nu sunt silit s m aplec s m aplec n faa celor mici!" i Zarathustra suspin, privind n deprtare. Dar n aceeai zi rosti o cuvntare despre virtutea care micoreaz. inndu-mi ochii larg deschii strbat mulimea; dar oamenii nu-mi iart c nu le pizmuiesc virtuile. Rnjesc n urma mea, fiindc le griesc aa: oamenilor mici le sunt necesare virtui mrunte, dar i fiindc mi-e tare greu s recunosc c oamenii mici sunt necesari. M simt aici asemenea unui coco ntr-o strin curte, pe care chiar ginile-l ciupesc; dar nu m supr pentru-atta pe gini. M port curtenitor cu ele, cum m-a purta cu nite mici necazuri; s fii neptor cu cei mruni mi pare-a fi o-nelepciune de arici. Ei toi vorbesc de mine, cnd se aaz searan jurul focului, vorbesc de mine, dar nimenea nu se gndete la mine. Iat o nou form de tcere, pe care-am nvat-o: larma ce-o fac n jurul meu aterne-o manta peste gndurile mele. Ei lrmuiesc ntruna ntre ei: Oare ce are mpotriva noastr acest nor sumbru? s ne uitm s nu ne-mprtie vreo molim!" i nu de mult, o mam i-a tras pruncul, ce se-ndrepta spre mine, lng ea:
312

Luai copiii!" a strigat, el arde sufletul copiilor cu ochii." Tuesc cu toii, cnd ncep s spun ceva: ei cred c tusea e un paravan n contra vntului ei nu ghicesc nimic din vuietele fericirii mele! Noi n-avem vreme pentru Zarathustra" e replica pe care o dau ei; ns ce vreme e aceea n care ei n-au vreme" pentru Zarathustra? i chiar dac m laud: cum a putea eu s m culc pe laudele lor? Ca o curea cu epi mi-e lauda lor: mneap, chiar i dup ce mi-am scos-o. i nc-un lucru nvat-am de la ei: cel care laud pare a restitui ceva, ns de fapt el vrea s capete mai mult! S nu-ntrebai piciorul meu dac se simte bucuros de lauda i mguleala lor! De fapt, n tactul l tictacu-acesta lui nu-i place nici s danseze, nici s stea pe loc. Cu laude le place s m ademeneasc la mica lor virtute; i-n tactul micilor virtui s fac piciorul meu s dnuie. inndu-mi ochii larg deschii strbat mulimea: toi sunt mai mici i tot mai mici devin doctrina lor despre virtute i despre fericire-i face-aa. Ei chiar i n virtute sunt modeti cci ei vor tihn, ns cu tihna nu se-mpac dect virtutea cea modest. Desigur, ei nva s mearg i s-nainteze-n felul lor: dar eu numesc aceasta a chiopta. De-aceea ei devin o piedic n calea celor care se grbesc.
313

Muli dintre ei, n timp ce merg 'nainte, se uit napoi, cu gtul eapn: acestora mi place s le stau n cale. Picioarele i ochii nu trebuie s mint, nici s se-nfrunte prin minciuni. ns sunt foarte multe feluri de-a mini la oamenii mruni. Unii din ei tiu ce-i voina, dar cei mai muli ndur voina altora. Unii din ei sunt sinceri, dar cei mai muli sunt proti comediani. Exist ntre ei comediani fr s tie dar i comediani fr s vrea adevraii oameni sunt ntotdeauna rari, dar mai ales adevraii comediani. Sunt prea puin brbai: de-aceea-i fac femeile s fie brbtoase. Cci numai cel care-i brbat ndeajuns elibereaz n femeia lui femeia. Iar cea mai rea ipocrizie-a lor este aceasta: chiar cei ajuni s porunceasc simuleaz virtuile celor pe care-i stpnesc. Servesc, serveti, servim" iat refrenul ipocriziei celor care stpnesc i vai i-amar! cnd cel dinti dintre stpni e numai primul dintre servitori! Vai, ochiul curiozitii mele s-a rtcit n prefctoria lor; i-am desluit acolo fericirea lor de mute i bzitul lor n geamurile nsorite. Vd ct buntate, atta slbiciune. Ct justiie i ct mil, atta slbiciune. Bondoci, coreci i binevoitori sunt ntre ei, aa cum firul de nisip este bondoc, corect i
314

binevoitor cu alt fir de nisip. S-mbrieze plini de modestie o mic fericire acestui lucru ei i dau un nume: Resemnare"! i ntre timp trag cu ochiul plini de modestie spre alt fericire ct de mic. n fond, ceea ce vor e foarte simplu: ca nimenea s nu le fac ru. De-aceea-ncearc s-i mbrobodeasc pe ceilali, fcndu-le doar bine. Aceasta este ns laitate, chiar dac poart numele virtute". Iar cnd vreodat vorba-acestor oameni mici devine aspr, ceea ce eu aud e numai rgueala lor orice curent de aer i face s rceasc. Prevztori sunt, virtuile lor au mini prevztoare. Dar le lipsete pumnul, cci degetele lor nu sunt n stare s se adune strnse-n pumn. Virtutea pentru ei e ceea ce te face modest i blnd: n felu-acesta fac din lup un cine, iar din adevratul om un animal domestic al omului. Noi ne-aezarm jeul chiar la mijloc aami zic ei zmbind pe sub musta la fel dendeprtat de gladiatorii-n agonie, ca i de scroafele satisfcute." Aceasta este ns mediocritate, chiar dac i se zice cumptare". Strbat mulimea, lsnd s cad cte-o vorb-n urma mea: dar ei nu tiu nici s primeasc i nici s rein. Se mir c nu vin s blestem plcerile i viciile; i-ntr-adevr eu n-am venit spre-a-i
315

pune-n gard fa de pungai! Se mir c nu prea sunt dispus s-ascut i s asmut iretenia lor: de parc n-ar avea-ntre ei destui irei, a cror voce-mi scrie-n urechi ca un creion de-ardezie! Iar cnd le strig deodat: Blestemai-i pe diavolii cei lai din voi, crora tare le mai place s geam i s-i frng manile i s senchine", ei mi rspund cu toii: Zarathustra e omul fr Dumnezeu." i mai ales predicatorii resemnrii dintre ei; i-acestora ndeosebi mi place s le bubui n urechi: Da! Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu! Privii-i pe predicatorii resemnrii! n orice loc, unde se afl ceva mrunt, ceva bolnav, ceva bubos, ei se strecoar ca pduchii i numai scrba m oprete s-i strivesc. Ei bine! Iat-acum predica mea zvrlit n urechea lor: sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu, care v-ntreab: E vreunul mai ateu ca mine, ca s m bucur de nvtura lui?" Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu, care se-ntreab: unde-am s aflu un altul ca mine? Cci sunt asemeni mie toi cei care-i stabilesc chiar ei voina i care fug de orice resemnare. Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu: pun toate ntmplrile la fiert n oala mea. i numai dup ce sunt bine fierte, le socotesc drept excelente, ca feluri din buctria mea. i-ntr-adevr, o-ntmplare nfumurat mi-a ieit n fa, ns voina mea i-a replicat cu i
316

mai mare-nfumurare i-ndat' s-a lsat imploratoare n genunchi rugndu-se s-i dau azil n inim i linguindu-m zicnd: Privete, Zarathustra, sunt un prieten care vine bucuros la alt prieten!" Dar la ce bun s mai vorbesc, dac m-aude doar urechea mea! De-aceea voi striga n toate zrile: Voi, oameni mici, voi zi de zi v facei tot mai mici! V descompunei, zi de zi, comozilor! O smi pierii cu toii din cauza prea multelor virtui mrunte, prea multelor uitri mrunte i resemnrii voastre mici! S cruai peste msur i s cedai peste msur: acesta este rolul vostru; dar pentru ca un arbore s creasc, el trebuie s aib rdcini solide care se prind de stncile solide! Chiar neglijena voastr se ese n urzeala oricrui viitor uman; chiar i neantul vostru e o pnz de pianjen i-un pianjen ce-i soarbe sngele din viitor. Iar atunci cnd v nsuii ceva, este asemeni unui furt, o! virtuoi mruni; dar chiar netrebnicii i au mndria lor: Trebuie mcar s terpeleti ce nu poi lua cu fora." Se aranjeaz" iat nc o zical-a resemnrii. Dar eu v spun, comozilor: se degradeaz, iar pentru voi ntruna se va degrada! Vai, dac-ai renuna odat la jumtatea voastr de voin i v-ai decide-n indolen ca i-n fapt!
317

Vai, dac ai nelege ce v spun: Facei mereu tot ce voii dar mai nti s fii asemenea cu cei ce tiu a voi!" Iubii-v aproapele ca pe voi niv dar mai nti s fii asemenea cu cei ce tiu s se iubeasc pe ei nii, iubind cu mult dragoste, iubind cu mult dispre!" Aa griete Zarathustra, omul fr Dumnezeu. Dar la ce bun s mai vorbesc, dac m aude doar urechea mea! Dar am venit prea devreme nc. Sunt propriul meu vestitor n mijlocul acestor oameni, sunt propriul meu cntec de coco pe uliele-ntunecate. Dar vine ora lor! i-a mea de-asemeni! Din or-n or ei devin tot mai sraci, mai mici, mai sterpi srmane ierburi i srman pmnt! Curnd vor sta-naintea mea ca iarba cea uscat, ca stepa i ntr-adevr! stui de ei dornd nu apa, ci prjolul mai degrab! O, clip binecuvntat a fulgerului! O, tain dinaintea amiezii! Foc ce se-ntinde am s fac din ei odat i vestitori cu limb de vpaie, ca s vesteasc ntr-o zi cu limb de vpaie: Vine, aproape e, Marea-Amiaz!

318

PE MUNTELE MSLINILOR Iarna, oaspete ru, s-a instalat la mineacas; minile mele au nvineit de-a ei prieteneasc strngere de mn. Eu l cinstesc pe oaspetele-acesta ru, ns mai bucuros l las s ad singur. Sunt bucuros s scap de el, i poi s scapi, dar numai dac fugi ca vntul. Cu tlpi fierbini i cugetri fierbini, alerg spre locul unde vntul poposete, spre colul nsorit al muntelui meu cu mslini. Acolo rd de oaspetele meu sever, fiindu-i recunosctor c-mi prinde mutele din cas i multe zgomote mrunte stinge. El nu suport s aud bzind vreo musculi, darmite dou; el pustiete chiar uliele, nct clarului de lun i se face fric noaptea. El e un oaspete cam aspru, ns-l cinstesc, cci nu m-nchin, ca delicaii multpreaburtosului lor idol focul. Mai bine clnnesc un pic din dini, dect s m-nchin idolilor! aa e felul meu. i mai ales ursc idolul-foc, cel care arde,
319

fumeg i-nbu. Pe cel ce-mi este drag eu l iubesc mai mult n timpul iernii dect vara; i rd mai bine de dumanii mei i mai cu poft, ct timp mi locuiete iarna-n cas. Rd mai cu poft, ntr-adevr, chiar cnd m cuibresc n pat chiar fericirea-mi rde-atunci i zburd, chiar visul mincinos rde i el! Eu cuibrndu-m? Nicicnd n via nu mam cuibrit din faa celor mai puternici; iar dac am minit vreodat, a fost din dragoste. Deaceea m simt bine i voios n patul meu de iarn. Un pat ngust m nclzete mai bine ca un pat bogat, cci sunt gelos pe srcia mea. n timpul iernii, ea mi-e foarte credincioas. Cu-o rutate mi ncep oricare zi, btndu-mi joc de iarn, fac o baie rece; iar oaspetele meu sever se pune-atunci pe bombnit. Ba chiar l gdil bucuros cu-o luminare de cear, ca s-mi elibereze cerul n sfrit din zorile ca de cenu. Nespus de ru sunt ns dimineaa: foarte devreme, cnd zngnesc gleile-n fntn i caii nclzii necheaz pe uliele sure nerbdtor atept atunci s-apar cerul limpede-n sfrit, cerul de iarn purtnd barb de zpad, moneagul cu pr alb cerul de iarn, taciturnul, care-i ascundeadesea soarele! Tcerea lung i senin oare am nvat-o de la el? Sau invers? Sau fiecare dintre noi a inventat-o pentru sine?
320

Origine n chip i fel au toate lucrurile bune i toate lucrurile bune i zglobii nesc din bucurie n fiin: cum ar fi-n stare ele s facaceasta doar o dat! Bun lucru i zglobiu este-o tcere lung; iasemeni cerului de iarn ea-ntoarce un obraz mirat, strlucitor i-asemeni lui a-i tinui i soarele, i inflexibila voin solar; ntr-adevr, aceast art i zburdlnicie-a iernii am nvat-o bine! Cea mai plcut rutate-a mea i art este de-a fi-nvat tcerea mea s nu se trdeze prin tcere. Cu vorbe i cu zaruri zuruind mi pclesc eu paznicii solemni; de toi aceti severi pndari trebuie s-mi eliberez voina mea i scopurile. Ca nimeni s nu deslueasc n adncul meu i-n ultima-mi voin de-aceea-am nvat tcerea aceasta lung, luminoas. Destui detepi am ntlnit, care-i acopereau obrazul cu vl i, tulburndu-i apa, credeau c nimenea nu-i desluete i ptrunde. i totui tocmai ctre ei se ndreptau nencreztorii cei irei, ca i dezlegtorii de enigme: tocmai din ei se pescuiau petii cei mai pitii! n schimb cei luminoi, cinstii i sinceri acetia sunt cei care tiu s tac minunat: fiindc sunt att de adnci, c nici mcar cea mai limpid ap nu-i trdeaz. Tu, cer tcut de iarn, ce pori barb de zpad, moneag mirat deasupra mea! Celest
321

simbol al sufletului meu i al zburdlniciei lui! Oare n-ar trebui s m ascund, asemeni omului ce-nghite aur, ca s nu mi se spintece sufletul? Oare n-ar trebui s umblu pe catalige, ca s nu-mi vad picioarele att de lungi ei toi, aceti invidioi, aceti morocnoi ce-mi dau trcoale? Aceste suflete-afumate, cldue, tocite, vetede i ncrite cum ar putea s-ndure invidia din ele fericirea mea? De-aceea le voi arta numai zpada i iarna de pe piscurile mele i nicidecum cu cte cingtori de soare e ncins muntele meu. Vor auzi numai cum uier furtuna mea de iarn i nicidecum c eu la rndul meu cutreier pe mri fierbini, ca vnturile Sudului, grele, nostalgice i arztoare. Se vor nduioa de rscurile i hazardurile mele dar iat vorba mea: Lsai hazardul s-mi ias n ntmpinare; el e nevinovat ca un copil!" Cum ar putea ei s suporte fericirea mea, dac n-a fi nconjurat-o cu accidente, griji de iarn, cciuli din piei de urs i vluri alburii de cer iernatic! dac de mila lor nu m-a nduioa eu nsumi, de-aceti invidioi, de-aceti morocnoi! dac eu nsumi n-a ofta i nu m-a zgribuli n faa lor i n-a lsa plin de rbdare s fiu nfofolit n mila lor! Aceasta este neleapt zburdlnicie i
322

bunvoin a sufletului meu, ca el s nu-i ascund nici iarna, nici furtunile de ghea; s nu-i ascund nici mcar degeraturile. Cci pentru unii singurtatea e refugiu pentru bolnavi, dar pentru alii singurtatea e refugiu de cei bolnavi. Auda-m cum clnnesc din dini i gem de frig n dricul iernii toi aceti biei miei invidioi din jurul meu! Cu-atare gemete i clnneli m apr de toate-odile lor nclzite. Comptimeasc-mi suspinnd degeraturile: n gheaa cunoaterii o s ne congeleze!" aa se tnguie. Eu ntre timp cu tlpi fierbini am s cutreier n lung i-n lat rcoarea muntelui meu cu mslini: n colul nsorit al muntelui meu cu mslini eu cnt i rd de orice mil. Aa cntat-a Zarathusjtra.

323

324

A TRECE MAI DEPARTE Astfel, tot strbtnd mulimi nenumrate i sumedenie de orae fr grab, pe ocolite ci se ndrept Zarathustra din nou ctre muntele i grota lui. i iat c pe neateptate se trezi la poarta Marelui Ora: unde-un nebun ce spumega se repezi spre el cu braele ntinse tindu-i calea. Acesta era chiar nebunul cruia oamenii maimua lui Zarathustra" i ziceau: fiindcmprumutase de la el ceva din modul i figurile discursului i scormonea prea bucuros tezaurul nelepciunii lui. ns nebunul i se adres cu-aceste vorbe: O, Zarathustra, aici e Marele Ora: aici tu nai nimic de cutat, ci totul de pierdut. De ce-ai dori tu s te blceti ntr-o mocirl ca aceasta? Ai mil de picioarele cu care umbli! Scuip mai bine poarta oraului - i du-te mai departe! Aici e un adevrat infern pentru gndirea singuraticilor; aici marile cugetri sunt puse nc vii la fiert i prefcute-n terci. Aici marile sentimente putrezesc; aici li se ngduie s zornie doar micilor simiri zornitoare! Nu simi deja un iz de abator i birt al spiritului? Nu te neac acest ora cu duhoarea lui de spirit cioprit? Nu vezi cum sufletele atrn aici ca nite crpe fr vlag i murdare? Iar ei mai fac jurnale din aceste crpe!
325

N-auzi cum spiritul este aici un simplu joc de vorbe goale? El vars respingtoare zoaie de cuvinte! Iar ei din zoaiele acestea de cuvinte mai fac jurnale! Ei se gonesc unii pe alii, fr s tie unde? Ei se asmut unii-mpotriva altora, fr s tie - pentru ce? Ei duruie din tinichele, ei zuruie din bani de aur. Cnd le e frig, ncearc s se-nclzeasc cu buturi; cnd le e cald, rvnesc rcoarea spiritelor ngheate; ei sunt bolnavi cu toii i victime ale opiniei publice. Orice desf i orice viciu se afl-aici la eleacas; dar chiar i-aici exist oameni virtuoi, exist mult iscusit virtute de serviciu: Mult virtute iscusit cu degete ndemnatice la scris i cu talentul de-a rbda i-a zbovi, virtute binecuvntat cu mrunte decoraii, dar i cu fiice ndesate care au popoul plat. Exist aici i mult evlavie i sumedenie de cofetari ai linguirii i brutari ai mgulirii, ce se prostern n faa Dumnezeului otirilor. De sus" le picur desigur steaua i scuipaii binevoitori; n sus tnjete orice piept lipsit nc de stele. Luna i are curtea sa nimbat i curtea-i are prostnacii ei; dar tot ce vine de la curte e adorat de-acest popor de ceretori i de aceast virtute ceretoare de serviciu. Servesc, serveti, servim" aa se-nchin
326

virtuoii de serviciu n faa Prinului: ca binemeritata stea s fie-n fine agat pe un piept ngust! Dar chiar i luna se nvrte n jurul lucrurilor pmnteti; la fel i Prinul se nvrte n juru-a tot ce e mai pmntesc n jurul aurului negustorilor. Domnul otirilor nu este Domnul lingourilor: Prinul propune, comerciantul dispune! Pe tot ce este luminos, puternic i bun n tine, o! Zarathustra, scuip asupra acestui mare ora de comerciani i treci mai departe! Aici oricare snge curge spumos i leios i puturos prin toate vinele; scuip asupra acestui mare ora, care nu e dect o mare cloac, n care toate drojdiile colcie! Scuip asupra acestui mare ora al sufletelor strivite i-al piepturilor strmte, al ochilor ce scormonesc, al degetelor lipicioase ora al tuturor neisprviilor, neruinailor, al scriblilor i scandalilor i al ambiioilor surescitai unde dospete tot ce-i rnced, lnced, ce-i ru famat i desfrnat, tot ce-i bubos intunecos i clandestin scuip asupra Marelui Ora, treci mai departe!" Aici l ntrerupse ns Zarathustra pe nebunul ce ; spumega i-i astup cu mna gura. Dar taci odat!" strig puternic Zarathustra, c m-am scrbit de mult de soiul tu i vorba ta! De ce-ai slluit atta timp n mlatin,
327

pn ce-ai devenit tu nsui un broscoi rios? De ce-ai ajuns s-i curg prin vine acelai snge spumos i puturos de mlatin, pn ceai nvat s blasfemezi i s orci n feluacesta? De ce nu te-ai refugiat i tu-n pdure? De ce nu ai arat pmntul? Oare nu-i marea presrat cu insule-nverzite? Dispreuiesc dispreul tu; iar dac m avertizezi, de ce nu te-ai avertizat, pe tine nsui? Dispreul meu i pasrea mea augur doar din iubire sunt n stare s-i ia zborul; dar nicidecum din mlatin! Se zice c ai fi maimua mea, nebun cu gura spumegat; eu i voi zice porcul meu grohitor cu grohitul tu mi tulburi acum elogiul nebuniei. tii tu ce te-a fcut s grohi prima oar? Faptul c nimeni nu te-a mgulit destul; de-aceea i-ai fcut culcuul pe gunoaie, ca s gseti motiv de-a grohi fr-ncetare ca s gseti motiv de rzbunare nesfrit! Nebun nfumurat, doar rzbunare e toat spumegarea ta, te tiu eu bine! ns discursurile tale de nebun mi fac ru mie, chiar cnd vorbeti adevrat! Chiar dac Zarathustra ar avea de mii de ori dreptate, tu folosindu-i vorbele l-ai face s nu aib!" Aa grit-a Zarathustra; i ntorcndu-i ochii spre Marele Ora a suspinat, tcnd mult timp. Iar .dup-aceea a vorbit aa:
328

Mi-e sil i de acest Mare Ora, nu numai de nebunul acesta. Nici unul nu poate fi fcut mai bun, dar nici mai ru. Vai Marelui Ora! A vrea s vd coloana de vpaie care-l va mistui! Asemenea coloane de vpaie preced MareaAmiaz. ns aceasta va veni la timpul su i potrivit cu propria-i soart! Cu-aceast-nvtur m despart de tine, nebunule; acolo unde nu mai ai nimica de iubit treci mai departe. Aa grit-a Zarathustra, lsnd n urm pe nebun i Marele Ora.

329

DESPRE RENEGAI Vai, s-a i cernit i vetejit tot ce-n poianaaceasta nu de mult era plin de verdea i-n culori? i ct miere a speranei n-am adunat de-aici n stupii mei! Aceste inimi tinere acuma iat-le mbtrnite i nici mcar mbtrnite, ci obosite, lenee, comune iar ele zic: Am devenit din nou cucernice." Nu prea de mult vzutu-le-am de diminea pornind la drum cu pas vioi; ns picioarele cunoaterii le-au devenit acum sleite i-acuma i reneag pe deasupra vioiciunea lor de diminea. ntr-adevr, nu numai unul dintre ei i-a ridicat cndva picioarele, asemeni unui dansator, chemat de rsul din nelepciunea mea, dar ntre timp s-a rzgndit. Acum l vd ncovoiat, n faa crucii. Spre libertate i lumin flfiau cndva asemenea unor nari i poei tineri. Puin mai btrni, puin mai meschini: i iat-i ntunecoi i sforari i clocari. Oare-a lipsit din inimile lor curajul, pentru c eu am fost nghiit de solitudine ca de-o balen? i-au ndreptat ei prea mult timp degeaba, nespus de dornici, urechea lor spre mine, spre trmbiele i chemarea mea cea vestitoare?
330

Vai, cei cu inimile pline de curaj i ndrzneal au fost puini ntotdeauna; acestora i spiritul le este consecvent. Dar ceilali sunt lai. Ceilali: aceia sunt ntotdeauna majoritatea, banalitatea, inutilitatea, de-prisosul i-acetia toi sunt lai! Dar cei ce sunt din spia mea aceia se vor ntlni n drumul lor cu-o via demn de spia mea: adic vor trebui s aib ca primi nsoitori ai lor cadavrele i saltimbancii. Al doilea rnd de-nsoitori se vor numi ns cei credincioi: un stol nvlvorat, iubire mult, nebunie mult i mult adoraie imberb. Dar inima lui nu trebuie s se lege de credincioii acetia, dac va fi ntr-adevr din spia mea; nu va putea s cread n anotimpuacesta i-n pajitile-i colorate, dac va fi n stare s cunoasc ce nestatornic i la este rasa omeneasc! Dac-ar putea s fac altfel, atunci ei ar i vrea s fac altfel. Cei care sunt numai jumade-oameni stric pe orice om ntreg. C frunzele se vetejesc oare ce e de plns n asta? ngduie-le s se duc i s cad, Zarathustra, i nu te plnge! Mai bine suflasemeni vnturilor vuitoare asupra lor s sufli-asupra frunzelor acestora, o! Zarathustra: ca tot ce-i veted s dispar ct mai repede de lng tine! Noi am redevenit cucernici iat mrturisirea renegailor acestora; iar unii sunt prea lai ca s mrturseasc-aceasta.
331

Pe-acetia i privesc n ochi acestora le spun n fa, le-o scuip chiar n obrajii roii; voi facei parte dintre-aceia care se roag iari! Dar este o ruine s te rogi! Nu pentru toi, ci pentru mine, pentru tine i pentru oricine areo contiin-n sine! Iar pentru tine, este o ruine s te rogi! O tii prea bine: diavolul la ce zace-n tine, cel care bucuros i mpreun minile i i ncrucieaz braele pe piept i ine mult la tihna sa: diavolu-acesta la i zice c exist un Dumnezeu!" Tocmai de-aceea tu eti din soiul celor crora le e fric de lumin, pe care nicicnd lumina nu-i las s se odihneasc; de-acum n fiecare zi va trebui s-i vri ct mai adnc n noapte i n cea capul! De fapt, tu i-ai ales o or foarte potrivit: cci psrile nopii se strnesc acum din nou. E ora celor crora le e fric de lumin, or de sear i de srbtoare, pe care-acetia n-o srbtoresc". Eu o aud i o miros: e ora lor de trecere i vntoare, fr-ndoial nu o vntoare crud, ci una blnd pentru pnd cu furiri uoare i oapte rugtoare o vntoare de oricei sentimentali: toate capcanele de inimi sunt acuma instalate iari! Iar dac dau de-o parte vreo perdea, ndat flfie grbit un flutura de noapte. Era pitit pe undeva cu vreun alt flutura de noapte? Cci peste tot adulmec mici comuniti ascunse; i-acolo unde sunt chilii, exist
332

ntotdeauna noi clugri cucernici i miros de clugri cucernici. Ei i petrec lungi seri unii cu alii i ngn: S fim din nou asemenea copiilor i s rostim iubite Doamne!" cu gura i stomacul pervertite de cofetari cucernici. Sau i petrec lungi seri examinnd la pnd un viclean paing cu cruce, care le predic pianjenilor pruden i-i nva-aa: E bine s torci la umbra crucii!" Sau petrec ct ine ziua cu undiele pe malul mlatinilor i de-aceea se socotesc profunzi: dar cine pescuiete, unde nu exist pete, pe-acela nu-l numesc nici superficial mcar! Sau se deprind s zdrngne pios-voios la harf, ca ucenici ai unui autor de cntece, carear dori s cucereasc astfel inima vreunei tinere femei, cci de slvirea unora mai vrstnice s-a sturat. Sau se grbesc s-ncerce emoii tari n preajma unui nvat seminebun, care ateaptn camere ntunecate, s i se-arate spiritele care-i fur spiritul! Sau stau i-ascult cum uier i fluier un cntre n vrst ambulant, pe care tulburele vnturi ale tristeii l-au nvat sunetele; i-acum sufl-asemeni vntului i-i predic tristeea-n tonuri triste. Iar unii dintre ei au devenit paznici de noapte care acuma tiu s sufle-n corn i dau trcoale noaptea i trezesc vechi lucruri care de mult timp au adormit. Cinci fraze-am auzit ieri sear la marginea
333

grdinii despre aceste lucruri vechi: fraze de triti, btrni i uscivi paznici de noapte. Ca tat nu prea are grij de copii: taii adevrai fac mult mai mult!" E prea btrn! Acuma nu mai e in stare s se ocupe de copiii si" ii rspundea un alt paznic de noapte. Dar are el ntr-adevr copii? Nimeni n-o poate dovedi, i nici chiar el nu e in stare! De cnd atept s-l vd c dovedete i el ceva temeinic." S dovedeasc? Ca i cum ar fi adus vreodat vreo dovad! I-e greu s dovedeasc; el ine foarte mult s fie crezut." Da, da! Credina-l face fericit, credina altora in el. Aa sunt toi btrnii! Aa suntem i noi!" Aa vorbeau unul cu altul doi btrni paznici de noapte, crora le e fric de lumin, sunnd cu jale-n corn: s-a ntmplat ieri seara la marginea grdinii. Dar eu m rsuceam de rs, iar inima credeam c-mi crap; cci neavnd pe ce s se mai sprijine, m apsa pe diafragm. i-ntradevr, din asta o s mi se trag moartea, cci m voi sufoca de rs, vznd mgari bei mori i auzind paznici de noapte ce se-ndoiesc de Dumnezeu n felu-acesta. Dar oare nu e dus de mult vremea unor asemenea-ndoieli? Cine-i mai poate-ngdui acuma s trezeasc btrne lucruri adormite i temtoare de lumin? Btrnii zei de mult vreme i-au gsit
334

sfritul i-ntradevr, avur un sfrit frumos i vesel, demn de zei! Ei, ei nu au amurgit" mergnd spre moarte e o minciun ce s-a spus! Nici vorb: intr-o zi, ei au murit de rs. Aceasta s-a-ntmplat, cnd cuvntul cel mai pctos a fost rostit, i chiar de-un zeu cuvntul: Exist un singur Dumnezeu! Nu vei avea alt Dumnezeu dect pe mine!" Unui moneag de zeu, unui btrn, unui gelos, i-a fost scpat acest cuvnt: i zeii toi au nceput atunci s rda i legnndu-se n jilurile lor strigar: Oare divinul nu-nseamn tocmai s existe zei dar nici un Dumnezeu?" Cel care are urechi de auzit s-aud. Aa grise Zarathustra in oraul pe care l iubea i cruia i se zice Vaca Blat". De-acolo mai avea nca s mearg dou zile, ca s ajung iar la petera sa i la animalele sale; iar inima lui exulta de-aceast apropiat-ntoarcere acas.

335

NTOARCEREA ACAS O, singurtate! Tu, patrie a mea, singurtate! Prea mult vreme am trit slbatic printre strini slbatici, ca s nu plng cnd m ntorc! Acuma amenin-m cu degetul, ca mamele, acum surde-mi blnd, ca mamele, acuma spune-mi doar att: Dar oare cine-i cel ce ca un uragan s-andeprtat cndva de mine? i care prsindu-m a strigat: prea mult vreme petrecut-n singurtate m-a dezvat s tac! Deci asta e ce-ai nvat? O, Zarathustra, eu tiu totul, chiar i c-n mijlocul mulimilor ai fost cu mult mai prsit, unicule, dect n preajma mea! Un lucru este prsirea, cu totul altceva singurtatea: aceasta ai nvat-o acum! i cntre oameni totdeauna vei fi slbatic i strin: slbatic i strin, chiar dac ei te vor iubi: cci mai nti de toate ei doresc s fie cruai! ns aici tu eti n casa i cminul tu; aici tu poi s te exprimi, s te reveri fr-ngrdire,
336

aici simirile ascunse i-mpietrite nu se mai ruineaz de nimic. Aici se-apropie aliniat oricare lucru, cnd l chemi, i te dezmiard: cci vrea s clreasc pe spinarea ta. Aici simbolurile te conduc spre adevruri. Aici i poi ngdui s le vorbeti loial i sincer lucrurilor toate: i-ntr-adevr, urechea lor primete ca o laud orice vorbire sincer cu lucrurile. Cu totul altceva e ns prsirea. i mai aduci aminte, Zarathustra? Erai n mijlocul pdurii i-o pasre ipa deasupra ta, iar tu stteai nehotart i netiind ce drum s-apuci i un cadavru zcea alturea de tine i-ai zis: dac-ar putea s m conduc animalele mele! Aflat-am c e mai periculos si duci viaa printre oameni, ca printre fiare: Iat ce-nseamn prsirea! i-i mai aduci aminte, Zarathustra? Erai pe insul, fntn de vin printre glei dearte, ddeai ntruna i te druiai, vrsndu-te i revrsndu-te nsetoailor: pn ce, singur i-nsetat printre cei bei, te-ai aezat plngndu-te la ceas de noapte: Oare-a primi n-aduce mai mult fericire dect a da? Iar a fura mai mult dect a primi? Iat ce-nseamn prsirea! i mai aduci aminte, Zarathustra? Cnd a sosit ora supremei tale liniti smulgndu-te din tine nsui i cnd i-a uotit cu-o voce rutcioas: Vorbete i sfrm-te! cnd te-a scrbit de toat ateptarea i
337

tcerea ta i i-a descurajat bietul curaj: Iat ce-nseamn prsirea!" O, singurtate! Tu, patrie a mea, singurtate! Cu ce sublim i ginga voce mi vorbeti! Noi nu ne punem ntrebri, noi nu ne tnguim, noi trecem adeseori unul lng cellalt prin pori deschise. Cci totul este limpede n tine i deschis; i chiar i orele alearg-aici cu pai uori. i-ntr-adevr n ntuneric timpul ne-apas mult mai tare, dect apas In lumin. Aici cuvintele ntregii fiine i tainele cuvintelor sale nu se deschid: orice fiin vrea aici s fie verb, i orice devenire vrea s nvee de la mine s vorbeasc. ns acolo jos acolo orice vorbire e deart! Acolo uitarea i mersul mai departe sunt cea mai bun-nelepciune: iat ce-am nvat acum! Acela care vrea s-l neleag pe om n ntregime acela trebuie s-nface tot ce-i omenesc. Dar eu am minile, vai! prea curate pentru-aceasta. O, nici mcar respirul lor nu-mi place s-l respir; vai! mult prea mult vreme-am petrecut n zgomotele lor i-n respiraia lor viciat! O, fericit linite din jurul meu! Miresme pure ce m-mpresurai! Ce pur respiraie i trage din pieptul lor aceast linite! i cum ascult aceast fericit linite! ns acolo jos totul vorbete, dar nimic nui ascultat. Chiar dac i-ar anuna prin clopote
338

nelepciunea: dar negustorii din piee o vor acoperi-o cu zornitul banilor! Totul vorbete-acolo, dar nimeni nu e n stare s-neleag. Acolo totul cade-n ap, ns nimica n fntni adnci. Totul vorbete-acolo jos la ei, ns nimic nu reuete i nu ajunge la soroc. Acolo toi cotcodcesc; exist ns mcar unul care s stea n cuib i s cloceasc? Acolo toi vorbesc, dar totul e doar vorbrie goal. Iar ce-a fost ieri prea tare pentru timp i pentru dinii timpului se scurge sfrmat i ros din maxilarele zilei de azi. La ei totul vorbete, totul e trdat. Iar ce era cndva mister intim, azi e strigat pe toate strzile de fluturatici. O, tu ciudat fire omeneasc? Larm a strzilor ntunecate! Acuma te-am lsat n urm pericolul cel mare pentru mine a trecut. Pericolul cel mare pentru mine era s-mi fie mil i s-i cru; cci orice fire omeneasc se vrea cruat i ngduit. Cu adevruri reinute, cu-o mn de nebun i-o inim nnebunit de dragoste i ncrcat de minciunile mrunte ale milei aa mi-am dus eu viaa printre oameni. Mascat am stat alturea de ei i gatantotdeauna s-mi fac mie nsumi ru, spre-a-i suporta pe ei i ne-ncetat zicndu-mi singur: Nebunule, tu nu-i cunoti pe oameni!" Stnd printre oameni te dezvei de oameni: prea vrea s ias fiecare la vedere i-atunci la ce-i mai pot sluji ochii ptrunztori,
339

scurmnd n zare? Chiar cnd cu toii m nesocoteau, eu ca nebunul i cruam mai mult pe ei dect pe mine: eram obinuit s fiu cu mine nsumi aspru iadeseori m rzbunam pe mine pentru aceastngduin fa de ei. Picat de mute veninoase i gurit, asemeni unei pietre, de picturile de rutate, aa-mi duceam viaa printre ei i cutam s m conving zicndu-mi: Nevinovat este nimicul de propria-i nimicnicie." Dar mai ales aceia crora Ii se tot zicea cei buni" mi s-au prut mutele cele mai veninoase: cci ei picau cu nevinovie, mineau cu nevinovie; aadar cum ar fi putut s fie drepi fa de mine! Pe cel care triete printre oameni buni peacela mila l nva s mint. Mila ngreuiaz aerul n jurul sufletelor libere. Cci insondabil este prostia celor buni. S m ascund pe mine nsumi i bogia mea iat ce-am nvat eu printre ei. Cci iam gsit pe toi sraci cu duhul. ns minciuna milei mele consta n faptul c desluisem, c vzusem i mirosisem n fiecare dintre ei ct spirit le era destul, ct spirit le era prea mult! Pe nelepii lor rigizi eu i-am numit doar nelepi, nu i rigizi: astfel am nvat s-nghit cuvintele. Iar pe groparii lor eu i-am numit cuttori, exploratori: astfel am nvat s schimb cuvintele.
340

Groparii scormonesc in fel de fel de boli. Sub vechi ruine zac miasme rele. Nu trebuie s scormonim n smrcuri. Ci s trim la munte. Cu ct fericire respir acum iari libertatea munilor. Mirosul meu este n fine eliberat de toate izurile fiinei omeneti! De adieri tioase gdilat, ca de spumoase vinuri, sufletul meu strnut el strnut i se bucur zicndu-i: Sntate! Aa grit-a Zarathustra. DESPRE CELE TREI RELE n vis, n visul ultim dinaintea zorilor, stam astzi pe un promontoriu i-n mn cu-o balan, dincolo de lume, cntream lumea. O, mult prea timpuriu se revrsar pentru mine zorile: geloase, m-au trezit cu para lor! ntotdeauna sunt geloase pe-ardoarea visului meu matinal. Putnd fi msurat de ctre cel ce are timp, i cntrit de un bun cantaragiu, i accesibil aripilor puternice, i descifrabil unor cereti tlmcitori de semne: n felu-acesta prea lumea-n visul meu: Un vis, asemeni unui ndrzne navigator, pe-o nav sau pe-un uragan, mut ca un fluture, nerbdtor ca oimul nobil ct timp i ce rbdare a avut s cntreasc lumea! I-o fi vorbit n tain nelepciunea mea, surztor de treaza mea nelepciune diurn, aceea care-i bate joc de orice lume infinit"?
341

Cci, zice ea: Acolo unde e putere, acolo numrul este stpn; el are fora cea mai mare." Cu ct siguran privea visul meu aceast lume finit, nici curios i nici blazat, fr-a se teme, fr-a se ruga ca pe un mr rotund cear fi czut n palma mea, un mr de aur prguit, cu rcoros de dulce coaj catifelat: aa mi sembia aceast lume ca pe un arbore fcndu-mi semn, cu ramuri largi, puternic n voin, ca o speteaz sau rzimtoare pentru drumeul obosit: aa mi se-arta aceast lume pe promontoriu ca pe-un sipet ce mi se ntindea de graioase mini sipet deschis pentru a-mi ncnta privirea timid i respectuoas: aa mi se-oferea aceast lume astzi nici enigmatic destul, pentru-a goni iubirea omeneasc, nici tlmcit ndeajuns spre-a adormi nelepciunea omeneasc: un lucru omenesc i bun mi se prea azi-diminea aceast lume, pe seama creia se spun attea rele! Adnc i-am mulumit acestui vis de dinaintea zorilor, c mi-a ngduit s cntresc nc de diminea lumea! Asemeni unui lucru bun i omenesc mi s-a menit visul acesta, mngindu-mi inima! i pentru ca s fac eu nsumi astzi ca i el i-n tot ce are el mai vrednic s-l cunosc i s-l urmez, a vrea s pun acuma n balan cele trei foarte rele lucruri i omenete s le cntresc.
342

Cel ce ne-nva s binecuvntm acela ne nva i s blestemm: care sunt aadar cele trei lucruri mai demne de blestem pe lumeaaceasta? Pe-acestea vreau s le aez eu pe cntar. Iat-le: voluptatea, pasiunea de a domina i egoismul trei lucruri care-au fost mai blestemate ca toate, mai defimate i calomniate pe-acestea trei vreau s le cntresc azi omenete. Haide! Aici e promontoriul meu i-acolo marea: ea vine s se tvleasc lng mine, loas, alintndu-se, fidel monstru btrn cu-o sut de capete de cini, pe care l iubesc. Haide! Aici vreau s-mi aez cntarele, deasupra mrii cu talazuri; i chiar un martor am s-aleg, s ne priveasc pe tine, copac nsingurat, cu-arome ptrunztoare, cu frunziul larg boltit, pe care te iubesc! Care e puntea ce conduce de la odinioar spre acum? Care e fora ce silete naltul s se-ndoaie-n jos? i cum poi face ce-i mai-nalt s urce nc? Acum balana st n echilibru nemicat: trei grele ntrebri am aezat pe un platou, trei grele rspunsuri stau pe cellalt. Voluptatea: eap i ghimpe pentru toi cei care sub sutana pocinei i reneag trupul i blestemat mult ca prealumeasc" de toi predicatorii lumilor-de-dincolo: cci ea i bate joc fcnd de rs pe toi magistrii ei de confuzie i rtcire..... Voluptatea: foc mic pentru miei, dar care-i mistuie; iar pentru uscturile cu viermi i pentru
343

toate zdrenele, cuptor i vatr gata pregtite. Voluptatea: grdin a raiului de pe pmnt tuturor inimilor libere, nevinovate, prisos de mulumire al oricrui viitor fa de clipa de acum. Voluptatea: doar pentru ofilii o dulce-otrav, dar celor cu voin de leu un stimulent al inimii, un vin al vinurilor cu respect pstrat. Voluptatea: simbol al marii fericiri pentru sperane i fericiri superioare. Cci multora ntradevr li sa promis cstoria i chiar mai mult dect cstoria multora, mai strini dect brbatul i femeia: i cine oare a-neles perfect n ce msur sunt strini brbatul i femeia! Voluptatea: i totui vreau s-mi in n fru gndirea i chiar cuvintele: ca nu cumva-n grdina mea s dea nval fanaticii i porcii. Pasiunea de a domina: bici care arde pentru inimi aspre; martiriu crud pstrat doar pentru cei mai cruzi; vpaie-ntunecat a rugurilor vii. Pasiunea de a domina: cumplit frn, impus celor mai nfumurate popoare; batjocur a tuturor virtuilor nesigure; ce clrete toate eile i-orgoliile. Pasiunea de a domina: cutremur de pmnt roznd, surpnd tot ce e plin de viermi i gunos; erupia care se rostogolete i mugete peste morminte vruite zdrobindu-le; semn dentrebare sclipitor alturi de pretimpurii rspunsuri. Pasiunea de a domina: sub ochiul ei omul se trie, se ghemuie, se face sclav, devine mult
344

mai josnic dect arpele i porcul pn ce din el rcnete-n fine marele dispre; Pasiunea de a domina: maestra nspimnttoare a marelui dispre, care le strig-n fa cetilor i-mpriilor pe rnd s-a zis cu tine!" pn ce ele nsele rcnesc s-a zis cu noi!" Pasiunea de a domina: cea care vine s-i seduc pe cei curai i singuratici i care suie pe 'nlimi siei suficiente, arznd ca o iubire, i care zugrvete pe cerul pmntesc nvpiate fericiri. Pasiunea de a domina: dar pentru ce s-i spunem pasiune acestei nlri care rvnete la putere? ntr-adevr, nimic bolnav i ptima nuncape-ntr-o asemenea-nlare i plcere! C singuratica-nlare nu se nsingureaz pentru veci i nu devine suficient siei; c muntele se ncovoaie ctre vale i vntul piscurilor nspre rpe: O, cine ar putea s afle ndreptitul nume virtuos pentru-o atare nzuin? Virtutea care druiete" cndva aa numit-a Zarathustra inexprimabilul. i-n felu-acesta s-a-ntmplat i-ntradevr, s-a ntmplat ntia oar c vorba lui aduse laud egoismului, integrului, sntosului egoism, care nete dintr-un suflet tare: din sufletul cel tare, cruia-i aparine-un nobil corp, frumos, triumftor, plcut, cruia toate lucrurile din preajm i vor fi oglind; corp suplu i convingtor, un dansator cruia sufletu-ncntat de sine-i este simbol i
345

rezumat. Asemeni suflete i corpuri de ele nselencntate i dau chiar ele nume de: virtute". Aceast ncntare-de-sine se apr cu vorbe despre ru i bine mprejmuindu-se ca de-un tufi ardent; cu numele pe care-l d chiar fericirii sale ea izgonete ce e vrednic de dispre. Ea izgonete orice laitate; ea zice: rul nseamn laitate! Ei i se pare vrednic de dispre tot omu-ngrijorat, care suspin i se tnguie, i-acela care trage orice folos orict de nensemnat. Ea nu acord nici o stim nelepciunii plngree. Fiindc-ntr-adevr, exist i-o nelepciune care-nflorete-n ntuneric, o nelepciune-a umbrelor nocturne, care suspin ne-ncetat: Totu-i zadarnic!" Ea nu prea pune pre pe nencrederea timid i nici pe-acela care vrea, nu o privire-n fa sau o strngere de mn brbteasc, ciun jurmnt, i nici pe nelepciunea prea prudent, nelepciune-a sufletelor lae. i mai puin i place servilitatea prompt a cinelui ce se rstoarn-ndat cu burta-n sus, slugarnic; fiindc exist i o nelepciune umil i linguitoare, cucernic i grabnic s-i intre-n voie. Dar ea urte, i i face scrb cel care niciodat nu se apr, cel care-nghite privirile rutcioase i scuipturile nveninate, cel atoaterbdtor i resemnat la toate, care se
346

mulumete cu puin: cci se comport-asemeni unui sclav. Fie c unul e servil fa de zei i de-o divin lovitur de picior sau se supune oamenilor i opiniilor lor stupide pe orice fel de umilin, egoismu-acesta scuip! El socotete ru tot ce se-nclin, cade n genunchi, i se supune, clipirile din ochi servile i inimile deprimate i-acest farnic fel de a ceda care srut lbrat de fric. i-nelepciunea-de-popou: aa numete el umorul prost al sclavilor, monegilor i prpdiilor; i mai ales sminteala preoilor, penibil, stupid i hazlie! ns nelepciunea-de-popou a preoilor, obosiilor de via i de lume, cu suflete de sclav i de muiere, o! cum a zdrit din totdeauna liberul joc al egoismului!!! i iat ce ar trebui s fie virtutea i s socotim virtute tocmai ceea ce zdrete liberul joc al egoismului! Neegoiti" aa s-ar vrea cu toii i pe dreptate, toi aceti poltroni stui de lume i de via, aceti paingi cu cruce pe spinare! ns veni-va ziua pentru toi, metamorfoza, sabia dreptii, Marea Amiaz, cnd multe lucruri se vor,revela! Cel ce proclam eul sfnt i sntos, iar egoismul fericit, acela ntr-adevr anun ceea ce tie, ca profet: Iat, sosete, se apropie Marea Amiaz!!!" Aa grit-a Zarathustra.

347

DESPRE SPIRITUL MPOVRRII Rostirea mea e a poporului: prea grosolan i prea sincer pentru fiine delicate. Dar nc mai strin mi sun graiul pentru scriitorai i pentru castori de cerneal. Iar mna mea ea e o mn de smintit. Vai, tuturor pereilor i meselor, i lucrurilor care mai au loc pentru figurile i mzglelile nebunilor! Piciorul meu e un picior de cal; de-aceea o iau razna la trap i n galop de-a lungul i de-a latul cmpului i simt o bucurie drceasc-n toate-aceste alergri rapide!!! Stomacul meu nu-i oare un stomac de vultur? Carnea de miel i place cel mai mult.
348

Oricum e un stomac de pasre. Hrnit cu inocente feluri i cu puin, gata i dornic,s-i ia zborul, s-i ia mereu avnt acesta este felul meu de-a fi: cum ar putea s nu in de pasre? i mai cu seam, in de pasre, pentru c sunt duman al spiritului de mpovrare: duman de moarte-n-tr-adevr, duman strvechi, cu jurmnt! O, unde nu s-a avntat i n-a zburat aceast dumnie! Despre aceasta a putea chiar s compun un cntec i vreau s-l cnt, dei sunt numai eu n casa goal i doar urechii mele o s-l cnt Exist i alt tip de cntrei ce au nevoie de o sal plin spre a-i simi gtleju-n form i mna elocvent, i ochiul expresiv, i inima vioaie: acestora eu nu le sunt asemenea. Cine-i va nva cndva pe oameni s zboare acela va strmuta tot ce e piatr de hotar; i chiar aceste pietre de hotar el le va face s senale-n zbor, pmntul va fi botezat din nou numele lui va fi Uorul". Struul alearg mai iute dect cel mai iute cal, dar i el i ascunde totui capul greu n lutul greu: la fel i omul, care nc nu poate s zboare. Grele-i sunt lui pmntul i viaa: e tocmai ce vrea spiritul mpovrrii! Dar cine vrea sajung uor i s devin pasre, acela trebuie s se iubeasc pe sine nsui; iat ce v-nv. Firete, nu cu-o dragoste de om bolnav i ofticos: cci la acetia pute chiar dragostea de
349

sine! A te iubi pe tine nsui aceasta estenvtura mea cu dragoste puternic i sntoas: nct s te pstrezi n tine nsui i nu s te mprtii mprejur. Aceast-mprtiere mprejur i zice dragoste de-aproapele: cu-acest cuvnt am fost minii i pclii pn acuma cel mai bine i mai ales de ctre cei pe care-o-ntreag lume nu poate s-i sufere. ntr-adevr, a nva s te iubeti pe tine nsui nu-i o porunc pentru azi sau mine. Ci mai curnd e arta cea mai fin i mai viclean dintre toate artele, art suprem care cere rbdarea cea mai prelungit. Oricrui posesor i se ascunde cel mai bine chiar ce posed; i dintre toate comorile, tocmai pe-a sa o s-o dezgroape cel mai trziu aa dorete spiritul poverii. Grele cuvinte i valori ni s-au menit aproape din leagn prin ru" i bine" dar sunt zestrea noastr. Cu preul lor ni se permite s trim. Copiii sunt lsai s vin spre-a fi mpiedicai la timp s se iubeasc pe ei nii iat n ce const lucrarea spiritului poverii. Iar noi, noi ne crm contiincioi ceea ce ni s-a pus n crc, cu umeri aspri peste muni stncoi. Iar cnd ne trec sudorile, ni se rspunde: Da, viaa este greu de dus n spate!" Dar numai omul cu greu se poart-n spate pe sine nsui! Din cauz c trie prea multe lucruri strine pe umeri.
350

Asemenea cmilei, el ngenuncheaz lsndu-se bine-mpovrat. ndeosebi un om puternic, rbdtor i care tie ce-i respectul de prea multe cuvinte grele i strine i valori, se las-mpovrat i-atunci viaa-i pare un deert! i-ntr-adevr! Chiar propriile noastre bunuri adesea sunt greu de dus! Pe dinluntrul lui, omul e ca o stridie, adic lunecos, greos i greu de prins nct spre-a fi vorbit de bine, are nevoie de o nobil cochilie mpodobit cu desene nobile. Dar chiar i-aceast art trebuienvat: s-i faci cochilia, ca s ari frumos, i s vdeti o cecitate neleapt! Iar pe deasupra ceea ce nal la muli oameni e faptul c srmana lor cochilie, mic i jalnic, prea e cochilie. Cine-ar fi-n stare s ghiceasc fora i buntatea care se-ascund n ea. Delicatesele cele mai fine nu-i afl rafinaii pe msur! Femeile, cele mai rafinate, tiu aceasta: un pic prea plin sau un pic prea slab O! puinu-acesta determin destinul! Greu se descoper un om, i mai ales pe sine nsui; adesea spiritul nal sufletul. Aa lucreaz spiritul poverii. Dar cel ce s-a descoperit pe sine nsui zice: Acesta este binele i rul meu. n felu-acesta el reduce la tcere i crtia, i pe piticul care zic: Un singur ru i-un singur bine pentru toi." ntr-adevr, nu-mi plac cei ce susin c toate lucrurile ar fi bune, iar lumea-aceasta cea mai
351

bun dintre toate. Acetia pentru mine sunt cei-mulumii-deto-tul-i-de-toate". Cei-mulumii-de-totul-i-de-toate, cei care vor s guste din toate, nu dovedesc un gust prea bun! Cinstesc doar limba i stomacul care tiu alege i respinge, care au nvat s spun Eu" i Da" i Nu". S mesteci i s mistui tot acesta e un fel de-a fi porcin! S zbieri ntruna doar DA aceasta-nva toi mgarii, i cei asemenea cu ei n duh! Galben profund i rou-nflcrat acesta este gustul meu, care amestec snge n toate culorile. Dar cel ce-i vruiete casa acela mi arat un suflet vruit cu alb. Sunt unii crora le plac mumiile, iar altora fantomele: deopotriv inamici ai crnii i sngelui vai! i unii, i alii mi ntorc stomacul pe dos! Cci mie-mi place sngele. Nu vreau s locuiesc i s adst acolo unde fiecare scuip i vars bale: Acesta este gustul meu c mai curnd triesc cu hoii i sperjurii. Nimeni nu poart n gur aur. Cei mai scrboi mi sunt ns lingii; iar animalul cel mai scrbos pe care l-am gsit e pentru mine omul parazit: cel care nu vrea s iubeasc, ns triete din iubire. Nefericii i socotesc pe toi cei care n-au alt alegere dect s se transforme-n fiare crude sau n mblnzitori de fiare crude: nu mi-a zidi lcaul printre ei. Nefericii i socotesc i pe aceia care sunt
352

osndii mereu s atepte i-acetia m scrbesc: vamei i negustori, i regi, i alte soiuri de santinele i garditi. De fapt, i eu am nvat s-atept dar numai s m-atept pe mine. Dar mai ales am nvat s stau, s merg, s fug, s sar, s m car i s dansez. Fiindc aceasta este-nvtura mea: cel care vrea s-nvee s zboare ntr-o bun zi acela trebuie mai nti s-nvee s stea, s mearg, s alerge, s se caere i s danseze: pentru-a zbura nu e destul s dai din aripi! Pe scar de frnghie nvat-am s m car pe ferestre multe, cu pulpe-agile s m urc peun 'nalt catarg: de sus de pe catargul cel nalt al cunoaterii, am ncercat destule fericiri asemeni flcrilor mici ce plpie sus pe catarge, ce-ntr-adevr par doar o lumini, dar o imens-ncurajare pentru nierii rtcii sau pentru cei naufragiai!Pe felurite drumuri i mijloace m-am dus spre adevrul meu; n-am folosit numai o scar ca s ajung pe nlimea de unde ochiul meu s-a npustit n deprtare. Nu mi-a plcut niciodat s-ntreb care e drumul, aceasta m-a scrbit ntotdeauna! Am preferat s-ntreb i s ncerc chiar drumul nsui. S-ncerc i s ntreb acesta mi-a fost felul de-a purcede. i-ntr-adevr, chiar i-a rspunde trebuie s-nvei la o asemenea-ntrebare! Aceasta ns, este pe gustul meu: nici bun, nici ru, doar gustul meu, de care nici nu mi-e
353

ruine, din care nici nu fac o tain. Acesta-i, iat drumul meu al vostru carei?" aa rspund acelora care m-ntreab de drum". Un drum, doar unul, tocmai nu exist! Aa grit-a Zarathustra.

DESPRE TABLELE VECHI I NOI Stau aici i atept, nconjurat de vechi table sfrmate, dar i de table noi abia pe jumtate scrise. Cnd va veni ceasul meu? ceasul coborrii i pieirii mele; cci vreau s merg nc o dat printre oameni. Aceasta atept: cci mai nti trebuie s mi se arate semne, c ceasul meu a sosit adic leul care rde nsoit de-un stol de porumbei. ntre timp vorbesc singur cu mine, ca unul care are timp destul. Nimeni nu-mi povestete nimic nou: de aceea m povestesc eu mie
354

nsumi. Cnd am ajuns printre oameni, i-am gsit instalai pe o veche nfumurare: toi credeau c tiu de mult vreme ce este bun i ru pentru oameni. O veche i obositoare chestiune li se prea c este orice discuie despre virtute; iar cel care voia s doarm bine acela nainte de a merge la culcare vorbea puin despre ce este Bine" i Ru". Eu am tulburat aceast somnolen, cnd leam propovduit: ceea ce este bun i ru nc nimeni nu tie dect creatorul! Dar acesta este cel ce creeaz un el pentru oameni i d pmntului un sens propriu i un viitor. El mai nti creeaz ceea ce apoi este bun i ru. i le-am spus s rstoarne vechile catedre, pe care nu sttea dect vechea lor nfumurare; i-am chemat s rd de vechii lor maetri de virtui i sfini, i poei, i mntuitori. I-am chemat s rd de nelepii lor severi i de cel ce i-a pus cndva ca nite negre sperietori n copacul vieii. M-am aezat pe marile lor strzi funebre, chiar printre hoituri i psri de prad i-am rs de-ntregul lor trecut i de splendoarea lui sfarmicioas i-n ruin. ntr-adevr, asemenea nebunilor i celor care predic de post mi-am aruncat blestemul asupra mreiei i micimii lor ct de mrunt le este binele! ct de neputincios le este rul! aa am rs de ei.
355

Dorina mea-neleapt rcnea din mine, izbucnea n rs dorin zmislit sus pe muni, o-nelepciune-ntr-adevr slbatic! nemrginita mea dorin cu aripi vuitoare. i-adeseori ea m rpea departe i-n sus i chiar n timp ce explodam de rs: iar eu m avntam nfiorat, sgeat, ntr-un extaz ce sembta de soare: spre deprtate zile viitoare, pe care nici un vis nu le zrse nc, spre Suduri pline de vpaie, pe care nici un sculptor nu le visase niciodat: spre plaiuri unde zei dansnd s-ar fi ruinat de orice vestmnt: i iat c vorbesc tocmai n pilde, i ca poeii chioptez i m blbi, dei ntr-adevr mi e ruine c trebuie s mai fiu poet! Acolo unde orice devenire mi se prea un dans i-o ndrzneal a zeilor, iar lumea liber-n zburdlnicia ei i-n sine nsi retrgndu-se mereu: ca o etern fug-de-sine i ntoarceredin-nou-la-sine a sumedenie de zei, ca o plcut contrazicere-de-sine, i iar ascultare-n-desine, i apartenen-ntru-sine a sumedenie de zei: Acolo unde orice timp mi se prea o fericit ironie fa de clip, unde necesitatea era chiar libertate, ce se juca voioas cu spinul libertii: Unde mi regseam iar diavolul, dumanul meu de moarte, adic spiritul mpovrrii i tot ce el crease: sil, porunc, trebuin i efect i scop i voin i bine i ru: Cci oare nu trebuie s fie ceva peste care dansezi i peste care treci dansnd? De dragul a
356

ceea ce-i uor, a ceea ce e mai uor ca toate nu trebuie oare s existe pitici greoi i crtie? i tot acolo am cules din drum cuvntul Supraom", convingerea c omul e ceva ce trebuie depit, c omul e o punte, nu un scop: slvindui plin de bucurie amiaza i amurgul, ca drum spre noile-aurore: i-nvtura lui Zarathustra despre Marea Amiaz, i tot ceea ce eu odinioar am atrnat deasupra omului, asemeni unor noi amurguri purpuroase. ntr-adevr, eu i-am fcut s vad alte stele n miezul altor nopi; iar peste nori, lumin intuneric imensul rs i l-am desfurat asemeni unui cort multicolor. I-am nvat i fapta, i nzuina mea: s svreas-c mpreun i s-adune tot ceea ce e pentru om fragment, enigm i cumplit ntmplare, eu, ca poet, tlmcitor de taine i salvator din ghearele-ntmplrii, i-am nvat cum s-i creeze viitorul, i prin creaie de tot ce-a fost s se elibereze..... A elibera trecutul din om i-a transforma Ceea ce-a fost", pn ce chiar voina zice: Dar chiar aceasta-am vrut-o eu! Aceasta este ceea ce voi vrea!" iat ce-nseamn pentru ei mntuire, aceasta-i singura meanvtur pentru ei despre mntuire. Acuma eu mi-atept propria salvare, ca pentru cea din urm oar s pot descinde printre ei.
357

Cci nc o dat m vreau printre oameni: nconjurat de ei vreau s m sting, murnd vreau s le druiesc cel mai bogat din darurile mele! Ca soarele nv eu s cobor, cnd asfinete opulentul: lsnd s-i curg-n mare aurul bogiei sale nesecate, nct, chiar i pescarul cel mai srac vslind i mic vslele de aur! Odinioar am vzut aa ceva, dar plnsul, numai privind, nu mi s-a-ndestulat. Ca soarele vrea s se sting Zarathustra: acum el ade-aici i-ateapt, n mijlocul acestor table vechi sfrmate i printre table noi - abia pe jumtate scrise. Iat, aici este o tabl nou: unde sunt ns fraii mei, s m ajute s o duc n vale i-n inimile omeneti? Marea mea dragoste fa de cei ndeprtai atta mi mai cere: nu v cruai aproapele! Omul este ceva ce trebuie depit. Exist o mulime de ci i feluri pentru depire: tu trebuie s vezi! Dar numai un bufon gndete: N-are dect s sar peste sine omul." Tu trebuie s te depeti pe tine chiar i-n aproapele tu: i nici un drept, pe care-l poi rpi, s nu accepi s-i fie druit! Ceea ce faci nu-i nimenea s-i poat face ie. S tii c nu exist nici o rsplat. Cel care nu-i n stare s-i porunceasc siei acela trebuie s-asculte. Muli pot s-i porunceasc, ns nu muli pot s asculte de ei nii.
358

Aceasta e voina sufletelor nobile: ele nu vor s aib nimica pe degeaba, i mai cu seam viaa. Omul care-aparine gloatei vrea s triasc pe degeaba; noi ns, crora viaa ni s-a dat, noi ne gndim ntotdeauna ce-anume am putea s-i dm n schimb!!! ntr-adevr, exist o zical aleas care spune: Ceea ce nou viaa ne-a fgduit, noi trebuie s dm vieii!" Nu trebuie s vrei plcerea, dac nu poi s dai plcere-n schimb. De altfel, nu trebuie deloc s vrei plcerea! Plcerea ca i nevinovia sunt tot ce este mai timid pe lume: nu vrea nici una s fie cutat. Pe ele trebuie s le ai dar mai-nainte de orice trebuie s caui vina i durerea! O, fraii mei, orice nti-nscut este sortit a fi sacrificat. Iar noi suntem nti-nscui. Noi sngerm cu toii pe tainice altare, noi ardem i ne consumm cu toii n cinstea idolilor vechi. Tot ce-i mai bun n noi e nc tnr: e ceea ce excit gustul btrnilor. Ni-e carnea fraged, ln de miel e lna noastr: cum am putea s nu-i strnim pe preoii attor idoli vechi? El locuiete-n noi, preotul idolilor vechi, cel care frige ce-i mai bun n noi pentru osp. O, fraii mei, cum s-ar putea ca cei-dintinscui s nu fie sacrificai? ns acesta este felul nostru de-a fi; iar eu iubesc pe cei ce nu se pun la adpost. Cu toat patima iubirii mele-i iubesc pe cei ce stau s
359

piar: cci ei trec dincolo. Adevrai i sinceri aa pot prea puini s fie! Iar cel ce poate nu dorete! i mai puin ca toi o vor cei buni. O, bunii-acetia! Oamenii cei buni nu spun, vai! niciodat adevrul; a fi n felu-acesta bun e pentru spirit ca un fel de boal. Oamenii buni cedeaz, se predau, inima lor aprob ne-ncetat, fiina lor ascult. Dar cineascult acela nu se-aude pe sine nsuii Trebuie s aduni tot ceea ce e ru n ochii celor buni, ca s se nasc un singur adevr: o, fraii mei, oare suntei destul de ri spre-a zmisli un astfel de-adevr? Temeritatea insolent, necontenita suspiciune, teribilul refuz i scrba, ceea ce taie-n carne vie arareori pot fi gsite mpreun! Dar din asemenea smn se va nate adevrul! Tot ce a fost tiin pn azi s-a-nvecinat cu reaua contiin! Sfrmai, sfrmai, discipoli ai cunoaterii, vechile table! Ct timp exist poduri peste ape, i puni i balustrade se-arcuiesc, nu poate fi crezut cel care zice: totul curge". Chiar i neghiobii l contest. Cum?" zic neghiobii, se scurg la vale toate? Exist totui puni i poduri peste ruri." Tot ce e peste ru se ine bine, toate valorile din lucruri, poduri, concepte, tot ce-i bun" i ru"; acestea toate stau pe foc!" Abia ce vine iarna aspr, mblnzitoarea fluviilor, c cei detepi ncep s se-ndoiasc; i360

ntr-adevr, numai neghiobii spun acuma: Oare nu-i totul neclintit?" n fond, aa e totu-i neclintit" aceasta e o dreapt-nvtur-a iernii, un bun rgaz de timp nerodnic, o consolare pentru hibernani i lenei. n fond, aa e totu-i neclintit"; dar mpotriva-acestei stri vorbete vntul dezgheului! Vntul dezgheului, un taur, care nu este boul de la plug un taur mnios, distrugtor, care cu coarne-nfuriate sparge gheaa! Iar gheaa sparge punile! O, fraii mei, oare acuma nu se scurge totul! Nu-s toate punile i balustradele czute-n ap? Cine se mai aga azi de bine" i de ru"? Vai nou! O, ce fericire! Vntul dezgheului adie!" n felu-acesta predicai, prieteni dragi, pe toate drumurile! Exist o veche iluzie ce se numete binele i rul. Pn acuma roata acestei nebunii se nvrtea n jurul ghicitorilor i astrologilor. Odinioar se credea n ghicitori i astrologi; i tocmai de aceea se credea c totul e destin: aa i-e scris, deci trebuie!" Apoi credina-n ghicitori i astrologi s-a cam pierdut; i tocmai de aceea s-a crezut c totul este libertate: poi, dac vrei!" O, fraii mei, pn acuma despre stele i despre viitor doar s-au fcut nchipuiri, nu s-a tiut: i tocmai de aceea i despre bine ca i despre ru doar s-au fcut nchipuiri, nu s-a tiut!
361

S nu ucizi! i s nu furi!" asemenea cuvinte erau odinioar sfnte, n faa lor genunchii se-ndoiau i capul se pleca i se scotea nclmintea. Dar eu v-ntreb: au fost cndva pe lume hoi mai buni i ucigai mai buni dect cuvintele acestea sfnte? ntreaga via nu este ea nsi furt iomor? Iar dac asemenea cuvinte au fost numite sfnte, oare nu s-a-ntmplat pentru c nsui adevrul a fost ucis? i n-a fost oare-o predic-n favoarea morii tocmai sfinirea a tot ce contrazice i duce-n rtcire viaa? O, frai ai mei, sfrmai, sfrmai vechile table! Ceea ce-mi provoac mila fa de trecut este c-l vd aa: abandonat bunvoinei, spiritului i smintelii; flecarei generaii viitoare abandonat, i tot ce-a fost fiind interpretat doar ca o punte ctre ea. Un mare despot s-ar putea s-apar, un demon rafinat, care, cu-ngduin sau brutalitate, s stpneasc tot trecutul, s-l sileasc s fie punte, prevestire, herald i cntec de coco. ns mai este o primejdie i-un alt motiv de mil pentru mine: memoria neghiobului coboar-n urm pn la bunicul su iar dincolo de-acest bunic dispare timpul. Astfel orice trecut este abandonat: cci s-ar putea ca ntr-o zi neghiobii s stpneasc i s nece orice timp n bli de-o palm. De-aceea, fraii mei, este nevoie de o nou
362

nobilime, potrivnic oricrei gloate i-oricrei tiranii, care s scrie pe o nou tabl cuvntul nobil". De fapt ne trebuie muli nobili i nobili diferii, pentru-a obine o nobilime. Sau, aa cum am mai spus odinioar n parabol: Tocmai aceasta e divinitatea: exist zei, dar nu exist Dumnezeu!" O, fraii mei, eu v sfinesc i v art ca pe o nou nobilime: voi trebuie s fii prini i dascli, s fiti semntori ai viitorului!!! ntr-adevr, nu o nobilime pe care ai putea s-o cumprai, asemeni negustorului cu aur negutoresc; cci tot ce are-un pre de cumprat n-are valoare. De-acum 'nainte nu v vei mndri de unde venii, ci unde mergei! C vrerea voastr i picioarele or s v duc mai departe de voi niv aceasta fi-va noua voastr cinste! ntr-adevr, nu faptul c-ai servit un prin ce importan mai au prinii! sau c-ai fcut ceea ce este s fie i mai trainic! i nici c fiii votri vor fi curtenitori pe la vreo curte i c-ai deprins, blai, asemenea unui flamingo, s stai ntr-un picior n bli cu ap mic: Deoarece a sta-n-picioare este un merit de curtean; i toi curtenii cred n fericirea cea de dup moarte, de-a li se-ngdui s se aeze! i nici c vreun spirit, ce-i zice sfnt, i-ar fi condus cndva pe-naintaii votri-n ara Promis, care mie nu-mi promite chiar nimic:
363

cci locul unde crete cel mai cumplit dintre copaci, crucea, e-o ar care nu poate nimic promite! i-ntr-adevr, oriunde sfntul spirit" i conduce cavalerii, alaiurile lor ntotdeauna au n frunte capre, gte i descreierai! O, fraii mei, nobilimea voastr nu trebuie s priveasc ndrt, ci nainte! Proscrii vei fi din toate patriile unde-au trit bunicii i strbunicii votri! Voi trebuie s iubii ara copiilor ce-i vei avea: aceast dragoste s fie noua noblee-a voastr cea nedescoperit nc, de peste mri ndeprtate. Pmntul ei, le poruncesc s-l caute, s-l caute, corbiilor voastre! Prin fiii votri s rscumprai faptul c suntei fiii tailor votri: n felu-acesta trebuie s eliberai trecutul! Aceast nou tabl aez asupra capetelor voastre! La ce bun s trieti? Totu-i zadarnic! Viaa-nseamn a tia frunze la cini; viaanseamn s arzi, fr s te-nclzeti." Asemenea plvrgeal nvechit mai trece nc drept nelepciune"; cu ct este mai veche i mai mbcsit, cu-atta este mai cinstit. Chiar mucegaiu-nnobileaz. Numai copiii ar putea vorbi aa: ei se feresc de foc, deoarece s-au ars! E mult infantilism n vechile tratate de nelepciune. Iar cel ce treier ntruna pleav, cum i ngduie s rd de mblciu! Unui asemenea
364

smintit ar trebui s i se-astupe gura! El ns-i face loc la mas i neaducnd nimic, nici mcar pofta de mncare, iat-l c dup-aceea blestem, zicnd: Totu-i zadarnic". Dar s mnnci vrtos i s bei bine, fraii mei, nu-i nicidecum o art zadarnic! Sfrmai, sfrmai deci tablele acestor niciodatmulumii! La cei curai totu-i curat" aa se zice n popor. Dar eu v zic: La porci totu-i porcesc! Iat de ce fanaticii i abtuii, toi cei cu inima czut n clcie, ntruna predic: ntreaga lume-i doar un monstru plin de scrn." Cci toi acetia au spiritul murdar; dar mai ales aceia care nu afl pace nici rgaz, pn nu vd lumea din spate adic vizionarii-alteilumi. Acestora le zic n fa, dei nu sun prea frumos: lumea se-aseamn cu omul, pentru c are i ea un dos e prea adevrat. Exist-n lume i mult scrn e prea adevrat! Dar pentru-aceasta lumea nsi nu e un monstru plin de scrn! O neleapt mprire face c multe lucruri pe pmnt duhnesc; dezgustul ns-ntraripeaz, d for spre-a descoperi izvoare! Chiar ce-i mai bun strnete-un pic de scrb; cci chiar i el este ceva ce trebuie depit. O, frai ai mei, ce mult-nelepciune se ascunde-n faptul c-n lume e scrn mult! Am auzit asemenea precepte rostite
365

contiinei lor de ctre vizionarii-altei-lumi i-ntradevr, fr minciun, fr rutate cu toate c nimica mai farnic i nici mai ru nu e pe lume: Lsai n pace lumea-aa cum e! S n-o atingei nici mcar cu un deget!" Lsai-i pe cei ce vor, s-njunghie, s sugrume, s jupoaie i s schingiuiasc: s nu-i atingei nici mcar cu un deget! O s se-nvee-a renuna la lume." Ct despre raiunea ta, nfac-o tu nsui de beregat i sugrum-o; cci e o raiune a acestei lumi o s te-nvee s renuni tu nsui la lume." Sfrmai, sfrmai, o, frai ai mei, aceste table vechi ale devoilor. Stlcii preceptele celor ce calomniaz lumea! Cel ce nva multe se dezva de-orice dorin violent" aa se uotete astzi pe strduele ntunecoase. Iar nelepciunea obosete, nimic nu merit vreo osteneal, nu trebuie s rvneti nimic!" aceast nou tabl am vzut-o atrnnd chiar i-n piee publice. Sfrmai, o, fraii mei, sfrmai i-aceast nou tabl! Cei-obosii-de-lume-au atrnat-o, i predicatorii morii, i paznicii de nchisori ei nii: deoarece vedei, ea este i o predic-a sclaviei. Ei n-au tiut s-nvee i nici s ia ce e mai bun, s-au ndopat prea repede i prea devreme: pentru c n-au tiut cum s mnnce, de-aceea i-au stricat stomacul
366

 i tocmai un stomac stricat le este spiritul: el le d sfatul de-a muri! Cci, frai ai mei, frndoial spiritul e un stomac! Viaa este un izvor de bucurie; dar omul n care un stricat stomac vorbete, printe-al neplcerilor, acela vede peste tot numai izvoare otrvite. Cunoaterea este o bucurie a celor cu voin ca de leu! Dar cel ce-a obosit e obiectul altei vreri strine, e jucria tuturor talazurilor. Acesta-i felul de a fi al celor slabi: se pierd pe drum. Iar dup-aceea oboseala lor ntreab: La ce bun s porneti la drum! Toate-s la fel!" Acestora le place n auz s li se predice: Nimic nu merit nimic! Ce rost are s vrei?" Aceasta ns e o predic-a sclaviei. O, frai ai mei, o pal de vnt proaspt e Zarathustra pentru toi cei-obosii-de-lume; el o sa faca multe nasuri s strnute!!! Chiar i prin ziduri trece rsuflarea mea cea liber, ptrunde chiar i-n nchisori i-n spiritele prizoniere! Voina te elibereaz, deoarece voinnseamn s creezi: aceasta este-nvtura mea. Voi trebuie s-nvai doar ca s creai! Chiar s-nvai, chiar buna-nvtur, tot de la mine trebuie s-o-nvai! Cel care are urechi de auzit s-aud! Aceasta-i luntrea ea trece poate dincolo n marele Neant Dar cine vrea s se mbarce spre-acest poate? Nici unul dintre voi nu vrea s se mbarce n luntrea morii!
367

Cum v pretindei obosii-de-lume??? Chiar obosii-de-lume? Dar nici mcar nu vai desprins din lut! Flmnzi de lume v-am gsit ntotdeauna, ndrgostii de propria voastr oboseal pmnteasc! Nu n zadar v bosumflai: o boab de dorin pmnteasc v spnzur nc de buze! Iar n privire nu-i iat, nc un noura de voluptate pmnteasc neuitat? Exist-n lume multe invenii minunate, unele de folos, iar altele plcute: de dragul lor iubim noi lumea. Exist o mulime de invenii minunate ce sunt ca snii de femei i de folos, dar i plcute. Voi, obosiii lumii! Leneii pmntului! Cu vergi ar trebui s fii btui! Sub lovituri de vergi ai nva ce sprintene picioare-avei! Cci, dac nu cumva suntei bolnavi i creaturi uzate, voi suntei numai nite trntori mecheri sau nite me senzuale pofticioase ce se-ascund. i dac nu vrei s-alergai de bunvoie, atunci adio! De ce s te vrei doctor pentru incurabili: aa te-nva Zarathustra mai bine-adio! Dar trebuie mai mult curaj pentru-a sfri dect s inventezi un vers: toi doctorii, ca i poeii, tiu aceasta. O, fraii mei, exist table inventate din oboseal, iar altele din trndvie putred; cu toate c vorbesc la fel, ele se cade s fie ascultate diferit. Privii pe omu-acesta ce tnjete de sete! El
368

e doar la un pas de elul su, dar ncpnat de oboseal s-a-ntins ct e de lung n praf: viteazul! Cscnd de oboseal, el se uit la drum i la pmnt, la elul su i la el nsui; dar n-o s fac mai departe nici un pas viteazul! l arde soarele i cinii vin s-i ling transpiraia; ns el zace-acolo ncpnat vrnd s se sting-n lncezire: S lncezeti doar la un pas de elul tu! ntr-adevr, va trebui s-l nfcai de pr trgndu-l pn-n elul lui pe-acest erou! Sau i mai bine, s-l lsai s zac, acolo unde s-a culcat, ca s-l cuprind somnul, consolatorul,cu-un rpit de ploaie mprospttoare: Lsai-l deci s zac, pn se va trezi el singur i pn ce el nsui o s-i renege oboseala i leciile ei! O, frai ai mei, ndeprtai de lng el doar cinii, care se gudur farnic, i toat scrna viermuind: aceast scrn viermuind a celor cultivai", ce se desfat cu sudoarea eroilor! M-mprejmuiesc cu cercuri i cu arcuri sacre; tot mai puini sunt cei ce m-nsoesc suind cu mine pe piscuri tot mai-nalte: zidesc un lan de muni din tot mai sfnte culmi. nsa acolo unde putei sui alturea de mine, o, fraii mei, bgai de seam s nu se urce nici un parazit cu voi! Un parazit este un vierme tnar i mldios, ce-i trage-osnza din ascunziurile voastre rnite i bolnave.
369

Iar arta lui const-n aceasta c sufletelor care se nal el le ghicete oboseala: n suprarea i tristeea voastr, n gingaa voastr pudoare i face cuibul lui scrbos. Acolo unde cel puternic este slab, cel nobil prea-nelegtor acolo-i face cuibul lui scrbos: cci parazitul locuiete n colioarele rnite ale oamenilor mari. Care e specia superioar a tuturor vieuitoarelor i care cea inferioar? Cea mai de jos e tocmai parazitul; iar cea superioar e fiina care hrnete paraziii cei mai muli. Iar sufletul, cel care are scara cea mai lung i poate s coboare cel mai jos, cum s nuadposteasc paraziii cei mai muli? sufletul cel mai spaios, care poate alerga i rtci i hoinri fr msur n sine nsui; cel mai vivace n necesitate, care searunc din plcere n hazard sufletul beat de fiin, care se scald-n devenire; cel nzestrat cu toate, cel care vrea mai multe-n voina i plcerea sa cel care fuge de sine nsui, pentru-a se regsi pe sine nsui n cea mai larg arie; sufletul cel mai nelept, cruia nebunia i d cele mai seductoare sfaturi cel care se iubete cel mai mult pe sine, n care toate lucrurile-i au cureni, contracureni, flux i reflux o! cum ar putea un suflet atta de superior s nu aib cei mai scrbavnici parazii? O, fraii mei, sunt oare crunt? Dar eu v zic: ceea ce st s cad mai trebuie i-mpins un pic.
370

Tot ce-i de astzi cade i decade: vrea cineva s-l in? O, eu, eu vreau din contr: s-l mping! Cunoatei oare voluptatea de a rostogoli pietre ntr-o prpastie adnc? Ah, oamenii de astzi: uite-i cum se rostogolesc n marea mea prpastie! Eu sunt doar un prolog al celor mai buni actori, o, fraii mei! Sunt un exemplu! Urmai exemplul meu! Iar cel pe care nu-l putei nva s zboare, pe-acela nvai-l s cad ct mai repede! mi plac cei bravi: dar nu-i de-ajuns s fii un spadasin mai trebuie s tii n cine dai! Adeseori este mai mult bravur-n faptul c cineva se stpnete i trece mai departe: pentru a se pstra-n vederea unui duman cu mult mai vrednic! Voi trebuie s-avei numai dumani ce merit a fi uri, dar nicidecum dispreuii: s fii deci mndri de dumanii votri: aa v-am nvat ntruna. O, dragi prieteni, voi trebuie s v pstrai dumanului celui mai vrednic: de-aceea vi se cere s trecei multe cu vederea i mai ales mulimii de miei, care vmpuie ne-ncetat urechile cu vorbele popor i naiuni. Pstrai-v ochiul curat, cnd ei sunt pro sau contra! Dreptatea se amestec mereu cu nedreptatea: cel care le-aintete cu privirea senfurie. Uitndu-te i-amestecndu-te este totuna;
371

de-aceea du-te mai departe i las sabia s doarm! Vedei-v de drumul vostru! Lsai poporul i naiunile s-i vad i ele de-al lor! ntr-adevr ntunecate drumuri, pe care nici o singur speran nu mai rsare! Domneasc negustorii, acolo unde tot ce strlucete e aurul negustoresc! Trecut-au vremurile pentru regi: ceea ce se numete azi popor nu merit s aib nici un rege. Privii popoarele acestea cum i maimuresc pe negustori: i scot profitul cel mai mic chiar din gunoi! i unele i altele pndesc ce s apuce i asta se numete bun vecintate". O, fericite timpuri din trecut, cnd oriice popor zicea n sine: Eu vreau s fiu stpn peste popoare!" Cci, frai ai mei, domneasc cel mai bun, iar ce-i mai bun vrea s domneasc! i-acolo undenvtura sun altfel, nseamn c lipsete ce-i mai bun. Dac acelora li s-ar da pine gratis, vai! cear mai cere ei ipnd? Ei se-ntrein - ntreinerea de sine e preocuparea lor de cpti; ar trebui s li se fac viaa grea! Fiare de prad sunt; n munca" lor se afl i hoie, n slujba" lor se afl vicleug! Ar trebui s li se fac viaa grea! Fiare de prad mult mai bune ar trebui ei s devin, mai fine, mai viclene, mai asemntoare omului: cci omul este cea mai
372

bun fiar de prad. Omul le-a rpit fiarelor toate virtuile, pentru c omul, dintre toate fiarele, a dus viaa cea mai grea. Doar psrile l ntrec. Iar dac omul va-nva s zboare, vai! ct de sus zbura-va lcomia lui de a prda! Brbatul i femeia iat cum i vreau: el apt pentru rzboi, ea apt pentru-a nate, i amndoi dornici de dans, cu capul i picioarele. Pierdut s ne fie ziua-n care nu am dansat mcar o dat! i fals s fie orice adevr al nostru pe care nu l-a nsoit un rs mcar! Cstoriile ce le-ncheiai bgai de seam s nu fie false ncheieri! Prea repede le ncheiai: iat de ce urmeaz repede ruptura! Mai bine-o legtur rupt dect purtat-n umilin i-n minciun! Aa mi-a zis odat o femeie: Fr-ndoial, am clcat cstoria, dar mai nti cstoria m-a clcat pe mine!" ntotdeauna soii nepotrivii mi s-au prut cei mai rzbuntori: ei fac ntreaga lume s plteasc, pentru c sunt mpiedicai s se despart. De-aceea vreau ca fiecare s-i spun celuilalt cinstit: Da, ne iubim; dar s ne strduim iubirea noastr s reziste! Altfel, logodna noastr-i o greeal! ngduii-ne rgazul unei mici cstorii, ca s vedem dac suntem n stare de-una lung! E mare lucru s trieti tot timpu-n doi!" Acesta-i sfatul pe care-l dau celor cinstii;
373

cci ce-ar fi altfel dragostea mea fa de Supraom i tot ce trebuie s vie, dac v-a spune alte sfaturi i-alte vorbe? Cci nu ajunge s v rsdii, ci trebuie s cretei ct mai sus iat la ce s v ajute, frai ai mei, grdina csniciei voastre! Cel tiutor al vechilor origini, vedei, acela va sfiri prin a cuta izvoarele viitorului i noi origini. O, frai ai mei, nu peste mult o s se nasc noi popoare i surse noi vor vji n adncimi necunoscute. Cutremurul astup-ntr-adevr multe izvoare i prpdete mult lume; dar scoate totodat la iveal multe puteri luntrice i taine. Cutremurul destup noi izvoare. Cutremurul popoarelor btrne ivete n lumin noi izvoare. Iar cnd se afl unul care strig: Iat o fntn pentru muli nsetoai, o inim pentru cei ari de dor i o voin pentru multe instrumente": n jurul lui se-adun un popor, adic o mulime care-ncearc. Cine-i n stare s comande, cine trebuie sasculte aceasta o ncearc ei! Dar vai! prin cte cutri n timp, deliberri, eecuri, ucenicii i cte re-ncercri! Societatea omeneasc-i o-ncercare, aceasta v-nv eu o lung cutare: ns ea caut pe cei n stare s comande! o ncercare, fraii mei! Dar nu un contract!!! Sfrmai, sfrmai orice cuvnt de slbiciune-a inimii i de juma-juma de om!
374

O, frai ai mei! Unde se-ascunde oare primejdia cea mai mare pentru orice viitor al omului? Oare nu-n rndul celor buni i drepi? al celor care zic i simt din toat inima: Noi tim de-acuma ce e bun i drept i-l stpnim de-asemenea; vai celui care tot mai caut!" Cci orice pagub ar provoca cei ri, rul fcut de oamenii cei buni e cel mai pgubos din toate! i orice pagub ar face detractorii lumii, rul fcut de oamenii cei buni e cel mai pgubos dintre toate. O, frai ai mei, cel care-o dat i-a privit pnn adnc i pe cei buni i pe cei drepi, acela a grit: Sunt farsei". Dar lumea nu l-a neles. Cei buni i drepi ei nii nu puteau s-l neleag: spiritul lor e-nctuat de contiina lor cea bun. Prostia celor buni e de necercetat de neleapt. Acesta ns este adevrul: cei buni sunt obligai s fie farsei ei n-au putina de-a alege! Cei buni sunt obligai s-l rstigneasc pe acela care-i inventeaz propria virtute! Acesta este adevrul! Al doilea ns, care-a descoperit acest teren inim, ar i pmnt al celor buni i drepi, a fost acela ce-a-ntrebat: Pe cine l ursc ei cei mai mult?" Pe creator, pe omu-acesta l ursc ei cel mai mult: pe cel ce sfarm vechile valori i table, pe sprgtorul pe care-l socotesc drept crimnal.
375

Deoarece cei buni nu pot crea: ei sunt ntotdeauna nceputul sfritului de-aceea-l rstignesc pe-acela ce scrie noi valori pe table noi, ei i jertfesc lor nii viitorul, ei rstignesc oricare viitor uman! Cei buni aceia au fost ntotdeauna nceputul sfritului. O, frai ai mei, ai neles chiar i cuvntuacesta? i tot ce-am spus odat despre cel din urm om"? Unde se ascunde cea mai mare primejdie pentru orice viitor uman? Oare nu-n rndul celor buni i drepi? Sfrmai, sfrmai-i pe cei buni i drepi! O, frai ai mei ai neles chiar i cuvntuacesta? Fugii de mine? Vi se face fric. Acest cuvnt v face chiar s tremurai? O, frai ai mei, cnd v-am dat sfatul s sfrmai tablele celor buni i pe cei buni, n clipa-aceea l-am lsat pe om n largul mrii sale. i-abia atunci a cunoscut el marea spaim, nevoia de-a privi-mprejur cu team, boala cea mare, greaa nesfrit, rul de mare cel cumplit. Cei buni v-au artat neltoare rmuri i neltoare adposturi; voi n minciuna celor buni ai fost nscui i nfai. Totul a fost pn-n adnc minit i rsucit de ei. Dar cel care-a descoperit ara numit Om" acela a descoperit i ara numit Viitorul omului". A vrea s-i fii acum navigatori, plini de luciditate i rbdare!
376

Sculai-v la timp, o, frai ai mei, i nvai s mergei drept. E-o mare furtunoas i muli ncearc s se-agae-acum de voi. E-o mare furtunoas, i lumea-ntreag e pe mare. Curaj, curaj! voi, lupi de mare cu inimi ncercate! Ce patrie-a strmoilor! Noi ndreptat-am crma ntr-acolo unde se afl patria copiilor notri! Spre ea, mai furtunos ca marea nsi, senvolbur imensul nostru dor! De ce att de dur! i-a zis odat diamantului crbunele; oare nu suntem rudeapropiate?" De ce att de slabi? O, frai ai mei, iatntrebarea ce v-o pun: oare nu suntei voi chiar frai ai mei? De ce att de slabi, de moi i de tembeli? De ce attea renegri i renunri n pieptul vostru? i-n ochi abia o umbr de destin? i nu vrei voi s fii destin i ne-ndurai: cum vei putea cu mine mpreun s nvingei? i dac duritatea voastr nu vrea s scapere, s taie, s despice, cum vei putea cu mine-mpreun s creai? Cci creatorii-ntr-adevr sunt duri. O fericire trebuie s vi se par s modelai cu mna voastr mileniile ca pe-o cear o fericire, s v spai amprenta n voina mileniilor ca-ntr-un bronz, ba chiar mai nobil i mai dur ca bronzul. Cci numai ce e nobil este dur ntr-adevr.
377

Aceast nou tabl, o, frai ai mei, deasupra voastr-o aez: Fii duri! O, tu voina mea! Tu ce m scapi de oriice nenorociri, necesitate-a mea! Scutetem de biruini mrunte! Chemare-a sufletului meu, pe care te numesc Destin al meu! Luntricule! Cel de peste mine! Protejeaz-m, pstreaz-m pentru un destin mre! Iar mreia ta din urm, voina mea, pstreaz-i-o ca ultim isprav, spre-a fi-n triumful tu ne-nduplecat! Vai, cine n-a fost oare-nvins de propriu-i triumf! Vai! ochiul cui nu s-a ntunecat n asfinirea-aceasta beat? Vai! al cui picior nu s-a mpiedicat i n-a uitat s stea-n victoria sa drept! S fiu odat copt i gata pentru Marea Amiaz: gata i copt ca bronzul care arde, ca norul care fulger, ca ugerul plesnind de lapte gata pentru voina mea cea mai tainic i pentru mine: arc care-i dorete-nvpiat sgeata, sgeata ce tnjete dup steaua sa o stea, gata i prguit n amiaza ei, arznd, strpuns, fericit sub sgeile nimicitoare ale soarelui ea nsi soare i voin solar de-nenduplecat i gata de pierzanie-n triumf!! O, tu, voin, tu, ce m scapi de oriice nenorociri, necesitate-a mea!! Pstreaz-m pentru o singur victorie mrea! Aa grit-a Zarathustra.
378

379

CONVALESCENTUL Odat, ntr-o diminea, nu mult dup ntoarcerea sa-n peter, srind din aternuturi, Zarathustra, ca un nebun, strig cu-o vocengrozitoare, gesticulnd; Parc-n culcu s-ar fi aflat nc un ins ce nu voia s se ridice; i-att de tare rsuna vocea lui Zarathustra, c-nspimntate animalele lui aprur i-n rnd cu ele, din toate grotele iascunztorile nvecinate cu petera lui Zarathustra, ni un furnicar ntreg de bestiole zburnd, plutind, srind i agandu-se, precum aveau picioare sau aripi. Dar Zarathustra zise-aceste vorbe: Afar, abisala mea gndire, iei din adncul meu! Eu sunt zorii ti, cntatul de coco prevestitor, vierme-adormit: hai, scoal! Sus! Cu vocea mea te voi trezi din somn! Destup-i, deci, urechile: ascult! Cci vreau s te aud! Hai, scoal! Sus! Destule tunete-s aici, ca s-i trezeasc i pe mori! Alung-i somnul i-orice mahmureal i orbire de pe pleoape! Ascult-m chiar i cu ochii: cci vocea meai va vindeca chiar i pe orbii din nscare. Iar dup ce te vei trezi, vreau treaz pentru totdeauna s rami. Nu st n firea mea s le trezesc din somn adnc pe strbunice, ca s le spun s readoarm apoi! Te miti, te-ntinzi i lene ai? Scoal! Sus! Nu lenevi eu vreau o vorb clar!
380

Te cheam Zarathustra, omul fr Dumnezeu! Eu, Zarathustra, avocatul vieii, eu, avocatul suferinei, eu, avocat al rentoarcerii eterne eu te somez, o! abisala mea gndire! Ce bucurie! Tu vii i aud vocea! Abisul meu vorbete, adncul meu suprem acuma l-am scos la lumin! Ce bucurie! Iat-te D-mi mna aa! Stai! Ha-ha! Ce scrb, scrb, scrb vai de mine! Abia rosti aceste vorbe, c Zarathustra numaidect se prbui ca mort i ca un mort rmase mult vreme. Apoi, cnd i veni din nou n fire, el era palid i tremura i stnd culcat mult timp nu mai voi nici s mnnce, nici s bea. Rmase-n stareaaceasta apte zile; dar animalele nu-l prsir zi i noapte, doar vulturul pornea n zbor s aduc hran. Iar ceea ce-aducea lund cu japca, i aeza lui Zarathustra n culcu: aa c Zarathustra ajunsese s zac la sfrit acoperit de boabe roii i galbene, de struguri i mcee, pe buruieni adnc mirositoare i cucuruz de pin. Iar la picioare i erau ntini doi miei, pe care vulturul cu mult trud-i furase unor biei ciobani. n fine, dup apte zile, Zarathustra se ndrept n aternut, lu n mn o mcea, o mirosi i i plcu mirosul. Atunci i animalele crezur c a sosit momentul s-i vorbeasc.
381

O, Zarathustra", ziser, iat c zaci de apte zile, cu pleoapele ngreunate: nu ai de gnd s te ridici pn la urm n picioare? Hai, iei din peter: lumea te-ateapt asemenea unei grdini. Vntul se joac cu miresme grele, ce te doresc; praiele ar vrea s te urmeze n goan. Tnjesc attea lucruri dup tine, iar tu de apte zile stai tot singur hai, iei din peter! Attea lucruri vor s-i fie doctori! Sau te-a cuprins vreo-nelepciune, mai grea i mai morocnoas? Zceai ca aluatul ce dospete, iar sufletul umflndu-se da peste margini. O, animale ale mele", rspunse Zarathustra, hai flecrii, ns lsai-m s v ascult! M bucur nespus de mult c flecrii: acolo unde-i flecreal lumea mi pare o grdin. Ct de plcute sunt cuvintele i sunetele: nu sunt cuvintele i sunetele curcubee i iluzorii puni boltindu-se-ntre cele-pe-vecie-desprite? Oricare suflet are-o alt lume; i acest suflet este pentru orice alt suflet o lume-dincolo-delume. Pe cei ce se aseamn mai mult, iluzia i minte mai frumos; cci cea mai dificil de trecut este prpastia cea mai ngust. Iar pentru mine cum ar exista un eu n afara mea? Lume extern nu exist! Dar noi uitm acestea, de-ndat ce-auzim un sunet; i ce plcut e c uitm! Nu s-au dat oare lucrurilor nume i sunete,
382

pentru ca omul s se bucure de lucruri? Ce dulce nebunie e vorbirea! Prin ea omul danseaz peste toate lucrurile. Plcut e orice rostire i-orice minciun-a sunetelor! Prin sunete, iubirea noastr danseaz pe multicolore curcubee." O, Zarathustra", i rspunser-animalele, pentru cei ce gndesc ca noi, danseaz nsei lucrurile toate: se-apropie, se prind de mini i rd i fug i iari se ntorc. Toate se duc i toate se ntorc: etern senvrte roata fiinei. Toate se sting i toate nfloresc din nou; etern se scurge anul fiinei. Toate se sparg i toate se alctuiesc din nou; etern se-nal-aceeai cas-a fiinei. i toate se despart, i toate se salut iari; etern i este siei credincios ciclul fiinei. Fiina-ncepe-n flecare clip; n jurul oricrui Aici se-nvrte sfera lui Acolo. Iar centrul este pretutindeni. Drumul eternitii este curb." Voi, mscrici i flanetari!" rspunse Zarathustra i izbucni din nou n rs, voi tii prea bine ce trebuie s se fi petrecut n cele apte zile scurse i cum mi s-a vrt chiar n gtlej monstrul acesta, ca s m sufoce! Dar l-am mucat cu dinii mei i l-am scuipat departe. Dar voi voi ai i fcut un cntec din acestea? Dar uite c eu zac aici, sleit nc de muctura i scuipatu-acela, nc bolnav de
383

propria mea izbvire. Dar voi voi ai vzut cu ochii toate-acestea? O, scumpe animale ale mele, suntei crude? Voi mi-ai privit ca pe-un spectacol suferina, ca oamenii? Cci omul este animalul cel mai crud. Nimic nu i-a plcut mai mult pe lume ca tragediile, ca luptele de tauri, ca rstignirile; iar cnd a inventat infernul, el i-a gsit i raiul pe pmnt. ndat ce un mare om scoate un urlet, apare unul mititel alturi; i-i curg din gur bale, de plcere. Dar el numete-aceasta mil. Omul mrunt i mai ales poetul cum tun i cum fulger-mpotriva vieii! S-l ascultai, dar mai ales s ascultai de ct bucurie e plin orice acuzaie-a lui! n faa unor astfel de acuzatori ai vieii, viaa triumf ct clipeti din ochi. i plac? i zice ea obraznic; ateapt doar, c aflu timp i pentru tine. Omul fa de sine nsui e cel mai crud dintre-animale; toi cei ce zic c-i poart crucea i c sunt pctoi sau pocii fac s rsune mult voluptate n toate plngerile iacuzaiile lor. Eu nsumi oare-acuz eu prin acestea omul? O, animale ale mele, att am nvat doar pn acuma: c omului i-e necesar s fie ru spre-a fi mai bun, c tot cei ru nseamn for pentru el, ca piatra dur pentru creator; c omul trebuie s devin mai bun i n acelai timp mai ru! Crucea pe care sufr nu e faptul de-a ti c
384

omul este ru, ci de-a striga, cum nimeni altul nc n-a strigat: Vai! ct de mic-i rutatea lui! Vai! ct de mic-i buntatea lui! Imensa scrb a mea fa de om aceasta m-a nbuit bgndu-mi-se n gtlej: precum i-aceast profeie a profetului: Toates la fel, nimic nu merit nimic, tiina ne nbu. Un lung crepuscul se tra 'naintea mea, o tristee beata i sleit ca de moarte, care vorbea cscnd cu toat gura. n veci o s revin iari omul, de care tu eti obosit, omul mrunt aa gria cscnd tristeea mea, trndu-se i neputnd sadoarm. Pmntul oamenilor mi-a prut o peter, i pieptul lui mi s-a prut scobit, i toi cei vii doar un gunoi de oameni, i oseminte i trecut cu viermi. Suspinele mi se lsau pe cripte omeneti, nu mai puteau s plece de pe ele; suspinele i ntrebrile orciau, m sufocau i m rodeau, se tnguiau i zi i noapte: Vai! omul va reveni mereu! Omul mrunt revine venic! Vzutu-i-am pe amndoi, odinioar, goi, pe cel mai mare dintre oameni, ca i pe omul cel mai mic, prea-ntru-toate-asemntori, iar cel mai mare prea-ntru-toate-omenesc! Prea-ntru-toate-mic chiar cel mai mare! aceasta, da, m-a dezgustat de om! i venica re-ntoarcere a celui mic!
385

aceasta, da, m-a dezgustat de orice existen! Vai! Scrb! Scrb! Scrb!" Aa grit-a Zarathustra, i-a suspinat, nfiorndu-se; cci ia adus aminte de boala sa. Dar animalele l-au ntrerupt atunci: Nu mai vorbi, convalescentule!" aa-i rspunser animalele; ci iei mai bine-afar, unde te-ateapt lumea asemenea unei grdini. Iei, ca s vezi roind n jur albine, trandafiri i porumbei! Dar mai ales de psrile cnttoare s teapropii: ca s te-nvee cum s cni!!! Cntarea-i bun pentru cei convalesceni; cci celor sntoi le place s vorbeasc. Iar dac omul sntos vrea cntec, alt cntec vrea dect convalescentul." Voi, mscricilor i flanetarilor, ia mai tcei!" rspunse Zarathustra, rznd de spusa animalelor. Prea bine tii ce consolare-am nscocit n cursu-acestor apte zile! S m apuc din nou s cnt aceast consolare mi-am gsit i aceast vindecare: nu vrei s facei i din asta-un cntec?" Nici un cuvnt mai mult", i ziser-animalele din nou; mai bine tu, convalescentule, i-ai face-o lir, o lir nou! Cci uite, Zarathustra! La cntec nou se cere lir nou. Hai, cnt i dezlnuie-te, Zarathustra, vindec-i sufletul cu cnturi noi: s fii n stare a-i purta destinul, cum n-a mai fost vreun alt destin de om! Cci animalele te tiu prea bine, o!
386

Zarathustra, ce eti, dar i ce trebuie s fii: uite, tu eti nvtorul eternei rentoarceri acesta e acum destinul tu!!! Tu trebuie s fii ntiul care propag aceast-nvtur cum s-ar putea ca marele destin al tu s nu fie suprem primejdie i boal! Vezi tu, noi tim ce propovduieti: c toate lucrurile se ntorc n veci i noi cu ele, c noi am revenit mereu dintru eternitate, iar lucrurileaidoma. Tu-nvei: exist un mare An al Devenirii. An monstruos de mare, care se-ntoarce din vecie, asemenea unei clepsidre, pururi nou, pentru ca totul s re-nceap i s curg: nct toi anii-acetia sunt asemenea-ntre ei, n tot ce au mre sau mic, precum noi nine n fiecare mare An suntem asemeni, n tot ceavem mre sau mic. Chiar dac-acuma ai voi s mori, o! Zarathustra: iat noi tim ce-ai spune-n clipaaceasta; dar animalele te roag nc s nu mori! Tu ai vorbi fr s tremuri, cu pieptul tu umflat de fericire: cci o povar grea i-o ncordare i-ar fi luate de pe umeri, tu - cel mai rbdtor din ci exist! Acum mor, acum dispar, ai zice, i ntr-o clip am s fiu nimic. Sufletele sunt la fel de muritoare ca i corpurile. Dar lanul cauzelor se-ntoarce iari, n care sunt ncopciat, iar el m va crea din nou! Eu nsumi aparin acelui lan de cauze ale eternei rentoarceri.
387

Voi reveni, cu soarele acesta, cu pmntuacesta, cu vulturul acesta i cu arpele acesta nu: nicidecum pentru o nou via sau mai bun sau asemenea cu aceasta: etern voi reveni chiar pentru-aceast unic i aceeai via, cu tot ce am mre sau mic n mine, ca venic s-i nv pe alii eterna rentoarcere a lucrurilor, ca s anun etern Marea Amiaz a pmntului i oamenilor, s le vestesc iari oamenilor Supraomul. Mi-am spus cuvntul, i cuvntul m-a zdrobit: aceasta este soarta mea n veci ca vestitor m las pieirii! Acum e ceasul ca muritorul nsui s se binecuvnteze. n felu-acesta va sfri declinul lui Zarathustra. Dup ce animalele-au grit astfel, tcnd au ateptat ca Zarathustra s le spun-o vorb: dar Zarathustra nu mai auzea tcerea lor. Ci mai curnd zcea cu ochii-nchii, asemeni unui om ce doarme, dei el nu dormea: cci convorbea cu sufletul din sine. Iar vulturul i arpele, vzndu-l att de taciturn, au respectat adnca lui tcere i s-au retras n linite.

388

DESPRE MARELE DOR O, suflete al meu, te-am nvat s spui oricrui astzi" cum spui odat" sau odinioar", i peste orice Aici i Dincolo i Acolo s treci dansnd. O, suflete al meu, te-am netezit de orice cut, i pulberea, pianjenii i clarobscurul i leam ndeprtat. O, suflete al meu, splatu-te-am de orice searbd pudoare i te-am convins s dnui gol n ochii soarelui. Cu uraganul, care se numete spirit", suflatam peste marea ta nfuriat: toi norii i-am mprtiat, l-am sugrumat chiar pe sugrumtorul cruia toi i zic pcat". O, suflete al meu, eu i-am dat dreptul ca s spui Nu precum furtuna i s spui Da ca cerul fr nori: calm ca lumina stai acuma i cutreieri furtunile negaiei. O, suflete ale meu, i-am dat deplin libertate n privina celor create i a celor necreate: cine cunoate acum, ca tine, voluptatea attor lucruri viitoare? O, suflete al meu, te-am nvat dispreul, care nu vine ca o viermuiala, dispreul falnic, dispreul iubitor, care iubete cel mai mult doar ceea ce dispreuiete cel mai mult. O, suflete al meu, te-am nvat att de bine
389

s convingi, nct temeiurile nsei s i le poi convinge: asemeni soarelui, care convinge chiar i marea s se-nale nspre el. O, suflete al meu, despovratu-te-am de orice ascultare, ngenunchere i de vorba da, stpne"; i-am zis chiar rsturnare a necesitii" i destin". O, suflete al meu, cu nume noi te-am alintat i cu pestrie jucrii; i te-am numit destin", cuprindere-a cuprinderilor", buric al timpului" i clopot de azur". O, suflete al meu, i-am dat s soarb arinii tale toat-nelepciunea i vinuri noi, i vinuri tari de imemorial-nelepciune. O, suflete al meu, vrsat-am peste tine sorii toi, i nopile, tcerile i dorurile: i te-am vzut cum creti, asemenea unui butuc de vi. O, suflete al meu, suprabogat i-mpovrat te-ari acum, butuc de vie cu ugere umflate i cu ciorchini de boabe dese i-aurii: cu boabe dese i-apsate de propria ta fericire, cu prisosul n ateptare i ruinat chiar de-aceast ateptare. O, suflete al meu, nu-i nicieri pe lume un alt suflet mai iubitor, mai plin de nelepciune, mai generos! Unde mai stau alturi i viitorul i trecutul, mpreun, ca-n tine? O, suflete al meu, eu i-am dat totul i-n mna mea n-am mai pstrat nimic, i-acuma iat zmbind i cu tristee-mi zici: Care din noi este dator s mulumeasc? nu dttorul trebuie s mulumeasc, pentru c primitorul a primit? Nu este darul o
390

necesitate? Primirea unui dar nu-i ndurare?" O, suflete al meu, eu neleg sursul tristeii tale: chiar suprabogia ta cea mare ntindeacuma minile pline de dor. Preaplinul tu privete peste marea-nfuriat i caut i-ateapt; dorina supraabundenei strlucete n cerul rztor din ochii ti! i-ntr-adevr, o! suflete al meu, cine-ar putea s-i vad zmbetul, fr a se topi cu totu-n lacrimi? Chiar ngerii noat-n lacrimi vznd prisosul buntii n sursul tu. Cci buntatea i prisosul buntii tale nu vor s plng i s geam; i totui sursul tu, o! suflete al meu, strnete lacrimi, iar buzele ce tremur duc dorul suspinului. Nu e orice suspin o tnguire? i orice tnguire nu-i oare i o acuzare?" aa i zici tu ie nsui: de-aceea tu, o! suflete al meu, tu vrei mai bine s surzi dect s-i veri durerea; dect s-i veri n ru de lacrimi durerea plintii tale asemenea butucului de vi ce tnjete dup cosorul culegtoarelor de struguri! Dar tu dac nu vrei s plngi, nici s-i reveri tristeea purpurie: atunci va trebui s cni, o! suflete al meu! Uite, eu nsumi surd, cnd i vestesc acestea: s cni, un cntec tuntor, n stare s aline toate mrile, ca s-i asculte cntecul dorinei, pn ce va veni, pe marea lnced i calm, corabia, minunea aurita, n dra creia
391

de aur slta-vor toate lucrurile minunate i groaznice, i multe animale mari i mici i toate cele care pe picioare ciudate i uoare sunt n stare s alerge pe drumuri viorii,nspre minunea aurita, spre nava liber i spre stpnul ei: care nu-i altul dect culegtorul de struguri ce-ateapt cu cosorul lui de diamante el, marele liberator, o! suflete al meu, el Nenumitul , cruia doar cntecele viitoare i vor gsi n fine-un nume! i-ntr-adevr, chiar rsuflarea ta de-acum are mireasma cntecelor viitoare, cci iat-te: tu arzi, visezi, tu sorbi cu sete toate izvoarele adnci cu murmurul consolator, tristeea ta se linitete n fericirea cntecelor viitoare! O, suflete al meu, acuma i-am dat totul i chiar supremul bun ce l-am avut, i-n mna mea n-am mai pstrat nimic: i-am poruncit s cni, i iat acesta-i ultimul meu dar! Pentru c eu i-am poruncit s cni, tu spune-acuma, spune: cine din noi este dator s mulumeasc? Mai bine ns cnt, cnt, o! suflete al meu! i las-m s-i mulumesc! Aa grit-a Zarathustra.

392

AL DOILEA CNTEC DE DANS O, via, nu de mult m-am scufundat n ochii ti: n ochii ti noptoi vzut-am aur scnteind i inima mi s-a oprit de voluptate: o luntre de-aur am vzut cum scnteia pe apele ntunecate, o luntre-leagn ce se scufunda i se umplea i aprea din nou! Pe glezna mea de dansator fanatic i-ai aruncat privirea, privire-leagn care surdea i ntreba i alinta. Abia de dou ori cu mna ta cea fin pornisei s pocneti din castaniete, c, prad patimei de-a dnui, piciorul meu s-a i lansat. Clciele mi s-au cabrat, iar degetele ascultau spre-a te-nelege: urechea dansatorului st-n degetele lui de la picioare! M-am avntat, tu ns te-ai retras din faa mea; iar pletele in zbor ocolitor i scprau ca nite limbi! Cu un salt m-am deprtat i m-am ferit de erpii ti; iar tu stteai pe loc, pe jumtatentoars, cu ochii aprigi de dorin. Privirea ta piezi m-ndruma pe ci piezie; piciorul meu pe ci piezie nva ce-i viclenia! M-nfricoezi, cnd eti aproape, i te iubesc, cnd eti departe;
393

fugind, m-atragi; venind spre mine, mmpietreti i sufeream, dar ce n-a suferi de dragul tu! Rceala ta nflcreaz i ura ta ademenete; fugind, m-nlnui, i batjocorind, m-nduioezi: o! cine s nu te urasc pe tine mare vrjitoare, legtoare, ce iscodeti, iademeneti, inventatoare! i cine s nu te iubeasc pe tine nevinovat i nealinat, ca vntu-agil, cu ochii ti ca de copil, i pctoas! Ah, ncotro m tragi acum, minune rzvrtit? i iar m lai, rebel dulce i ingrat! Eu te urmez n pas de dans, pe cea mai vag urm-a ta pesc uor. O, unde eti? D-mi mna ta! Mcar un deget d-mi n zbor! Aici sunt peteri i hiuri: acum o s ne rtcim! Oprete-te! Stai linitit! Nu vezi cum bat din aripi bufnie i lilieci? Tu, bufni! Tu, liliac! Tu vrei s m neli? Unde suntem? Ai nvat s urli i s latri de la cini. Ce delicat rnjeti cu dinii ti cei albi, cum m-ainteti cu ochii ri din coama ta ncrlionat! Acesta e un dans de-a razna: sunt vntorul vrei tu s fii cinele meu sau ciuta? Acum alin-te alturi! i-acum, nete repede, rutcioas sritoare! Hai, sus! Sari iute! Vai, saltu-acesta m-a
394

fcut s cad! Uite cum zac, nfumurato! i cer fierbinte ndurare! Ce bucuros te-a fi urmat, pe ci treptat tot mai plcute! Mergnd pe cile iubirii printre tufiuri calme i-nflorite! Sau poate c de-a lungul lacului, acolo, unde noat i danseaz peti de aur! Ai obosit? Acolo uite: turme de oi i asfinituri: n-ar fi plcut s-adormi la fluier de pstor? mi pari sleit? Am s te port, dar las-i braele s cad! Poate i-e sete i-a da ceva, dar gura ta nu vrea nimic s soarb. O, blestemat, agil i suplu arpe, tu vrjitoare ce mereu mi scapi! Unde te-ai dus? Dar iat c simt pe obraz cum mna ta mi las dou urme, dou pete roii! M-am sturat ntr-adevr s fiu mereu ciobanul tu cel prost! Tu, vrjitoareo, pn-acuma i-am cntat; ns de-acum am s te fac s ipi! Ai s dansezi de-acum 'nainte-n tactul biciutii mele i-ai s ipi! Nu cumva mi-am uitat biciuca? Nu!" Atunci viaa mi-a rspuns astfel, acoperndu-i minunatele-i urechi: O, Zarathustra! Nu mai plesni att de groaznic din biciuca! Tu tii prea bine: zgomotul ucide gndul i chiar acum m npdir cteva gnduri delicate. Noi amndoi suntem buni-de-nimic n ru in bine. Iar insula pe care am descoperit-o, poiana noastr nflorit, e dincolo de bine i de
395

ru i doar a noastr. Iat de ce ar trebui s ne-nelegem bine mpreun! i dac-ntr-adevr nu ne iubim din toat inima, se cade oare s fim suprai, dac nu ne iubim din toat inima? Tu tii c-mi placi i chiar c-mi placi adeseori prea mult. i pricina este c sunt geloas pe-nelepciunea ta. Ah, aceast veche i smintit nebunie-a-nelepciunii! Dac vreodat-nelepciunea ta te-ar prsi, ah! i iubirea mea te-ar prsi numaidect." Zicnd acestea, viaa se uit cam gnditoare-n jurul ei, adugnd cu glas ncet: O, Zarathustra, tu nu mi eti destul de credincios! Nici vorb s m iubeti att de mult precum susii; eu tiu la ce te duce gndul: c-ai s m prseti curnd. Exist i-un vechi clopot greu i grav mormitor, al crui mormit noaptea trziu ajunge sus la grota ta: cnd l auzi cum bate miezul nopii, ntre btaia cea dinti i cea din urm i-e gndul la un singur lucru o! gndul tu i spune, Zarathustra, cai s m prseti curnd!" Da", i-am rspuns eu ovind, ns tu tii, de-asemenea." i i-am optit cteva vorbe la ureche, printre nebunele-i uvie de pr glbui i nclcite. Cum, tu tii aceasta, Zarathustra? Nimeni nu tie." i ne-am privit, i-apoi ne-am ntors ochii
396

spre poiana verde, pe care tocmai se lsa rcoarea serii, i amndoi am plns. n clipa-aceea ns, viaa mi-era cu mult mai scump dect mi-a fost vreodat-nelepciunea. Aa grit-a Zarathustra. Unu! Ascult, omule firav! Doi! Ce spune miezul nopii grav? Trei! Dormeam, dormeam asemeni unui nc Patru! i iat o voce m trezi: Cinci! O, universul e adnc, ase! E mai adnc dect n plin zi. apte! Adnci sunt ale lui dureri , Opt! Dar bucuria-i mai adnc dect toate: Nou! Durerea zice: Piei! Zece! Dar bucuria vrea eternitate! Unsprezece! Ea vrea adnca grea eternitate!" CELE APTE PECEI (Sau: cntecul lui Da i Amin) Iar dac sunt profet i plin de spiritul profetic, cel care pe eaua dintre dou mri colind, cutreiernd ntre trecut i viitor ca un nor negru duman al adncimilor apstoare i-al tuturor celor sleii, cei care nu mai pot nici s triasc, nici s moar: gata-ntr-o clip-n pieptul lui ntunecat, de fulgerul i trsnetul liberator, gravid de fulgere, strignd i hohotind da! da! gata de
397

trsnetul profetic dar fericit e cel ce poart-atare sarcin! i-ntr-adevr mult timp e nevoit s-i spnzure furtuna grea deasupra muntelui cel destinat saprind lumina viitorului cndva! O, cum a putea s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul rentoarcerii? nc nicicind n-am ntlnit femeia de la care s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate! Cci ah! eu te iubesc, eternitate! Dac vreodat mnia mea a profanat morminte, a mutat mari pietre de hotar i a rostogolit vechi table sfrmate n abisuri reci: dac vreodat sarcasmul meu a-mprtiat cuvinte viermnoase, iar eu am mturat paingi cu cruce, aerisind ca vntul btrne cripte mbcsite: dac m-am aezat triumftor pe lespezile zeilor nmormntai, iubind i binecuvntnd aceast lume lng statuile btrnilor ei detractori cci mie-mi plac chiar i bisericile i mormintele de zei, cnd ceru-i las pura lui privire s strbat acoperiurile lor crpate; cu mare bucurie m aez peste ruine de biserici ca iarba i ca macul nfocat O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul rentoarcerii? nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe
398

care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate! Cci ah! eu te iubesc, eternitate! Dac vreodat-a adiat spre mine suflarea spiritului creator i-aceast preacereasc necesitate, care constrnge tot ce e hazard s dnuiasc pe orbitele stelare: dac vreodat-am rs cu rsul fulgerului creator, cruia lungul tunet al faptei bubuind, dar i plin de ascultare i urmeaz: dac vreodat am jucat la masa zeiasc a pmntu-lui cu zeii zaruri, nct pmntul s-a cutremurat i s-a crpat i fluvii de par au erupt din el cci o zeiasc mas e pmntul, care se zguduie de noile cuvinte creatoare i de zarurile zeilor O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul rentoarcerii? nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate! Cci ah! eu te iubesc, eternitate! Dac vreodat am sorbit cu poft din ulciorul cu spumegnde-arome-amestecate, n care toate lucrurile sunt amestecate bine: dac vreodat mna mea turnat-a laolalt departele i-aproapele, i spiritul i focul, i bucuria cu durerea, supremul bine cu supremul ru: dac eu nsumi sunt doar un grunte al srii dizolvante care face ca toate lucrurile s fie bine-amesteca-te n ulciorul amestecului
399

 cci ne-ndoios exist-o sare care unete binele i rul; supremul ru, chiar el, e vrednic s fie-arom licorii, s-o fac spumegnd s se reverse O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul rentoarcerii? nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate! Cci ah! eu te iubesc, eternitate! Dac mi-e drag marea i tot ce-i este asemntor i dac-mi este i mai drag cnd mi se-mpotrivete mnioas: dac se-agit-n mine plcerea cutrii, cempinge ctre insule necunoscute corbiile, dac-n plcerea mea e o plcere de explorator: dac vreodat am strigat n culmea bucuriei: Uscatul a disprut acum m-am smuls din ultima verig nemrginitul mugete-n jurul meu, timpul i spaiu-mi strlucesc n zare, curaj! curaj! btrn inim!" O! cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i regele inelelor de nunt inelul rentoarcerii? nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s fi dorit s am copil, dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate! Cci ah! eu te iubesc, eternitate! Dac virtutea mea este virtute de dansator i dac deseori m-am avntat cu amndou picioarele ntr-un extaz de aur i smarald:
400

i dac rutatea mea e-o rutate rztoare, intim povrniurilor cu trandafiri i gardurilor de magnolii, cci tocmai rsul cuprinde-n el ntreaga rutate, ns sfinit i absolvit prin propria sa beatitudine i dac Alfa i Omega mea nseamn c trebuie ca tot ce-i greu s se transforme n uor, i orice corp n dansator, i orice duh n pasre: i-ntr-adevr, aceasta este Alfa i Omega mea!! O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul rentoarcerii? nc nidcnd n-am ntlnit femeia de la care s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc eternitate! Cci ah! eu ie iubesc, eternitate! Dac vreodat am desfurat deasupr-mi cerul limpede i-n propriu-mi cer cu propriile-mi aripi am zburat dac am notat jucndu-m-n profunde infinituri de lumin, iar libertatea mea a devenit o nelepciune de pasre dar iat cum vorbete libertatea mea de pasre: Privete, nu exist nici un sus i nici un jos! Arunc-te-mprejur, 'nainte, napoi, tu preauorule! Cnt! nu mai vorbi de-acum 'nainte! nau fost cuvintele fcute, toate, pentru cei grei? Iar pentru cei uori, oare nu sunt toate cuvintele simple minciuni? Cnt! nu mai vorbi de-acum 'nainte!"
401

O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul rentoarcerii? nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate! Cci ah! eu te iubesc, eternitate!

Partea a patra i ultima Vai, unde-n lume se nfptuiesc mai multe nerozii dect la cei miloi? i ce strnete-n lume mai mult amar, ca neroziile celor miloi? Vai tuturora celor ce iubesc, care nu izbutesc s se ridice deasupra milei lor! Aa-mi gria odat diavolul: i Dumnezeu i are infernul su: este iubirea lui fa de oameni. i nu demult l-am auzit spunnd aceast vorb: Dumnezeu a murit; din mila lui fa de oameni murit-a Dumnezeu." Zarathustra, Despre cei miloi (p. 145) JERTFA MIERII i iar trecur lunile i anii peste sufletul lui Zarathustra, fr ca el s le dea vreo atenie;
402

dar prul lui ncrunise. Iar ntr-o zi, cum sta pe-o piatr-n faa peterii privind n linite-mprejur se desluea departe-n zare marea, dincolo de nite prpstii sinuoase , venir animalele s-i dea trcoalealene i se-aezar-n faa lui pn la urm. O, Zarathustra", i se adresar, oare te uii n zare dup fericirea ta?" Ce are-a face fericirea!" rspunse el, de mult nu m mai preocup fericirea, doar opera mea m intereseaz." O, Zarathustra", reluar ele, vorbeti ca unul ce s-a sturat de prea mult bine. Sau nu te scalzi tu ntr-o mare albastr de fericire?" Deteptelor", rspunse Zarathustra i rse, ce bine v-ai ales parabola! Dar trebuie s tii, deasemenea, c fericirea mea e grea, i nu ca valul care trece: ea m apas, nu vrea nimica de la mine e ca o smoal care s-a topit" Atunci iar ncepur animalele s-i dea trcoale, alene, i din nou se aezar-n faa lui. O, Zarathustra", ziser, iat de ce i-e chipul tot mai galben i ntunecat, dei i-e prul alb i seamn cu inul! Ai grij totui c te-ai aezat n smoal!" Ce-mi tot vorbii voi, animalelor", le zise Zarathustra rznd, ntr-adevr, hulesc dac vorbesc de smoal. Ce mi s-a ntmplat e ceea ce li se ntmpl fructelor care se coc. E-o miere, care-mi curge-n vine, care-mi ngroa sngele i-mi face sufletul mai linitit." Aa o fi, o! Zarathustra", rspunseranimalele care se ghemuir ling el; dar nu
403

vrei s te catri astzi pe-o culme? Vzduhul e curat, i lumea azi i se descoper mai mult ca altdat." Da, animalelor", rspunse el, mi-ai dat sfat bun i chiar pe placul meu: vreau s m sui acum pe-o culme-nalt! Bgai ns de seam, s am la ndemn miere, faguri de miere galbeni, albi i buni i reci. Cci tii, acolo sus a vrea s fac ofranda mierii." Dar cnd ajunse sus pe culme, el i trimise animalele nsoitoare ndrt i se gsi deodat singur atunci el rse din toat inima, i arunc privirea mprejur i zise: Viclean vorb-a fost din partea mea aceast vorb despre jertf i ofranda mierii, nsa ntr-adevr o nebunie folositoare! Aici pe culme, vorbesc deja mai liber dect n faa grotelor de pustnic i-a animalelor din preajma lor. Ce fel de jertf? Eu risipesc ce mi s-a dat, cu mii de mini deodat risipesc: cum mi-a ngdui s spun c aceasta este jertf! Iar dac am cerut un pic de miere, doar ca momeal am cerut-o, melas i rin dulce, de care-i ling cu poft limba urii i nite psri stranii, rele i ursuze: momeala cea mai bun, de care au nevoie vntorii i pescarii. Cci dac lumea-i ca un codru-ntunecat cu fiare i o grdin de plceri a vntorilor, mie mi pare mai mult i mai asemenea unei bogate mri prpstioase, o mare doldora de peti i crabi multicolori, care chiar i pe zei i-ar ndemna s
404

se transforme n pescari i-arunctori de plase: atta de bogat-i lumea-n ciudenii, i mari i mici! i mai cu seam lumea omeneasc, oceanul omenesc cci ca s-i prind pe ei mi-arunc eu undia de aur i i zic: deschide-te, prpastieomeneasc! Deschide-te i-azvrle-mi petii i crabii ti strlucitori! Cu cea mai bun momeal-a mea vreau astzi s-i momesc pe cei mai stranii peti ai omenirii! cu nsi fericirea mea, pe care o arunc spre toate zrile i mrile, n zori, la prnz i pn-n asfinit, s vd cum sumedenie de peti umani or s-o nhae fremtnd; pn ce iat se vor prinde-n crligul meu ascuns i ascuit, i-am s-o aduc, la nlimea mea, o biat calicime de-adncime prad a celui mai rutcios pescar de oameni; Cci tocmai asta sunt prin fel i fire, trgnd i atrgnd, i nhnd i ridicnd, un trgtor, i cresctor, i-educator, cel care nu-n zadar i-a spus cnd-va: Devino deci ceea ce eti!" Aa nct de-acuma s urce oamenii la mine; cci eu sunt nc-n ateptarea ceasului care-mi va indica declinul; cci pn atunci eu nc nu cobor, cum trebuie, printre oameni. De-aceea atept aici, viclean i batjocoritor pe munii-nali, nici rbdtor, dar nici nerbdtor, asemeni unui om ce s-ar fi dezvat chiar de rbdare deoarece el nu mai rabd". De fapt destinul meu mi las timp destul: oare m-o fi uitat? Sau st la umbra vreunui
405

pietroi i prinde mute? ntr-adevr, ndatorat i sunt destinului meu venic, c nu m hruie i nici nu m grbete, ci-mi las timp de glume i de pozne: nct azi iat-m suit aici pe muntele nalt pentru-a pescui. A pescuit cndva vreun om n vrful unui munte-nalt vreun pete? i chiar dac-i curat nebunie ceea ce vreau i-ncerc eu aici sus, nu este oare mult mai bine dect s stau acolo jos imboat de ateptare, nglbenind l nverzind ca un fudul ce clocotete de mnia ateptrii, ca o furtun sfnt care url peste culmi, ca un nerbdtor rcnind n vi: Hei, ascultai-m, altfel v biciuiese cu vergile lui Dumnezeu!" Nu pentru c m-ar supra atare ini cuprini de furie ei sunt in stare cel mult s-mi strneasc rsul! Ei sunt silii s fie nerbdtori, aceste tobe ce fac zgomot mare, ei care vor s fie ascultai acum ori niciodat! Eu ns i destinul meu noi nu ne adresm zilei de azi, noi nu-i vorbim ei niciodat! noi pentru a vorbi avem rbdare i vreme din belug. Cci clipa-aceea va veni oricum odat i nu va trece fr-a se opri. Dar cine-i cel ce trebuie s vin i s nu treac fr-a se opri? E marele nostru Hazard, marele i ndeprtatul nostru imperiu omenesc, imperiul de-un mileniu al lui Zarathustra. Ct de departe e acest ndeprtat"?
406

Nu are nici o importan! El pentru-aceasta nu e cu nimic mai puin sigur iar eu stau drept, nfipt cu amndou picioarele pe-aceast temelie, pe-o temelie venic, pe aspra stncrie-originar, pe-acest mai aspru i mainalt masiv de muni originar, pe care toate vnturile vin ca pe o cumpn de vreme, ca s se-ntrebe Unde? i De unde? i ncotro? Hai rzi aici, rzi rutate-a mea, tu limpede i sntoas! Din vrful munilor arunc-i n vale hohotele batjocurii scprtoare! Cu strlucirea ta momete ctre mine petiioameni cei mai mndri! Iar ceea ce din toate mrile mi aparine mie, tot ce-i al meu i pentru mine-n orice lucru aceasta pescuiete-mi. Aceasta s-mi aduci aici pe culme: e tot ceatept eu cel mai plin de rutate dintre toi pescarii. Arunc-te, arunc-te tu, undi! Scufund-te adnc, momeal-a fericirii mele! Hai, picuri suava rou tu, miere-a inimii! Muc tu, undi a mea,burta tuturor necazurilor negre! Arunc-te, arunc-te tu, ochi al meu! O, cte mri se-ntind n jurul meu, ct viitor uman mijete-n zare! Iar peste mine o! ct linite trandafirie! Ct tcere fr nici un nor!

407

408

STRIGTUL SUFERINEI In ziua urmtoare Zarathustra se aez din nou pe piatra sa n faa peterii,n timp ce animalele cutreierau n lumea larg, n cutare de hran nou, dar i de miere: cci Zarathustra folosise ultimul fagure de miere, risipind-o. Dar cum sttea n felu-acesta, cu un toiag n mn, desennd conturul umbrei sale pe pmnt, cuprins de gnduri, dar nu in legtur cu sine sau cu umbra sa, nici vorb! deodat se nspimnt,uitndu-se-mprejur!!! Cci lng umbra sa vzu acum o alt umbr. i cum privi n jurul su degrab ridicnduse, vzu c st alturea de el profetul, acelai cruia i dduse-odat s mnnce i s bea la masa lui, heraldul marii oboseli, cel care predica: Totu-i la fel,nimic nu meritosteneala, lumea nu are sens, tiina ne sugrum." ns figura i se schimbase ntre timp; iar Zarathustra, privindu-l drept n ochi, simi c i se strnge inima, att de rele presimiri i-att de cenuii sclipiri se perindau pe faa lui. Profetul, care nelegea ce se petrece n sufletul lui Zarathustra, i trecu mna peste fa parc voind s-o tearg; i-acelai lucru l fcu i Zarathustra. i astfel, revenindu-i amndoi, i deter-n tcere mna, ca semn c-ar vrea s fac iari cunotin. Bine-ai venit"! i zise Zarathustra, profet al marii oboseli, tu n-ai venit cndva degeaba la
409

masa i n adpostul meu. Mnnc i bea din nou i iart unui moneag voios c i se-aaz alturea la mas!" Moneag voios?" i rspunse profetul, clatinnd din cap: Oricine-ai fi sau poate-ai vrea s fii, o! Zarathustra, tu ai ntrziat prea mult aici pe culme nu pentru mult vreme luntrea ta mai st uscat la adpost!" Stau oare eu pe uscat la adpost?" surse ntrebndu-l Zarathustra. Talazurile mprejurul muntelui tu tot suie i iar suie", zise profetul, talazuri de mare suferin i mizerie: care-i vor smulge luntrea n curnd, trgndu-te cu ele." Pstrnd tcerea, Zarathustra se-art mirat. nc nu-auzi nimic?" urma profetul: Nu-auzi un freamt i un murmur n adnc?" Fr s zic-o vorb, Zarathustra asculta: i auzi un strigt lung, prelung, suind dintr-o prpastie n alta, nici una nevoind s i-l pstreze: att de groaznic rsuna. Profet rutcios", rspunse-n fine Zarathustra, acesta e un strigt de suferin, strigt scos de-un om, ce vine peste apentunecate. ns ce-mi pas mie de toat suferina omeneasc! Pcatul cel din urm cemi este rezervat oare tii tu cum se numete?" Mil! rspunse-atunci profetul, ca din adncul unei inimi ce se revrsa, nlndu-i minile o! Zarathustra, am venit, s te atrag n ultimul pcat al tu!" i-abia gri cuvintele acestea, c strigtul se
410

auzi din nou, mai lung i mai nspimntat ca nainte, i mai aproape. Auzi tu, Zarathustra", strig profetul, strigtu-acesta-i pentru tine, el i zice: o! vino, vino, vino, este timpul, n fine timpul a venit!" Dar Zarathustra pstra tcerea, tulburat i zguduit; iar pn-la urm ntreb, ca unul care-n sine nsui ovie: i cine-i cel care m strig-acolo? Dar tu o tii", rspunse repede profetul, de ce s te ascunzi? Omul superior e cel care te strig!" Omul superior?" strig cuprins de spaim Zarathustra: Ce vrea? i ce dorete el? Omul superior? Ce caut acela-aici?" i corpul lui se-acoperi deodat de sudoare. Profetul ns nu rspunse nelinitii lui Zarathustra, trgnd ntruna cu urechea nspre strfunduri. ns cum mult vreme nu se mai auzi nimic, i rsuci privirea iar spre Zarathustra, privindu-l cum ateapt tremurnd. O, Zarathustra", rosti cu vocea ntristat, tu n-ai nfiarea unui om pe care fericirea l-ar fi fcut s-i piard capul: va trebui s dnuieti, dac nu vrei s cazi de pe picioare! Dar chiar de-ai vrea s opi i s dnuieti, nimeni n-ar cuteza s-mi spun: Uite, danseaz cel din urm om voios din lume! Degeaba ar veni pe-aceast culme cineva s caute-un atare om aici: doar peteri ar gsi el, i prpstii, doar ascunziuri pentru cei ce se ascund, dar nicidecum vreo min-a fericirii, vreo
411

grot cu comori sau zcminte noi de fericire. O, fericirea! cum ar putea s afle fericirea la oameni ngropai de vii i-anahorei? Oare va trebui s caut ultima fericire n Insulele Fericite sau mai departe peste mri necunoscute? Dar toate sunt egale, nimic nu meritosteneala, zadarnica e orice cutare, iar Insulele Fericiilor vai! nu exist!" n felu-acesta suspina profetul; dar ascultndu-i ultimul suspin, deodat Zarathustra deveni din nou senin i sigur pe sine, asemeni unui om ce iese dintr-o rpadnc la lumin. Nu! Nu! De trei ori nu!" strig cu vocea lui puternic i netezindu-i barba aceasta eu o tiu mai bine dect tine! Exist Insulele Fericiilor! De-aceasta s nu mai vorbeti, tu sac de gemete-al tristeii! i inceteaz-a mai boscorodi, tu nor de ploaie n amiaza mare! Iat-m stnd aici, ud leoarc de tristeea ta, ptruns pn la piele ca un cine! Am s m scutur i-am s fug departe de tine, ca s m usuc din nou: de lucru-acesta s nu fii surprins! Par poate necurtenitor? Aici ns e curtea mea. Ct despre acel om superior, ei bine: am s pornesc n cutarea lui prin codrii-acetia: decolo a venit strigtul lui. Poate-l amenin vreo fiar slbatic. El este pe domeniul meu: de-aceea nu vreau s i se ntmple nici o nenorocire! Cci multe
412

fiare-ntr-adevr se afl mprejurul meu." Cu-aceste vorbe Zarathustra se ntoarse s plece, ns profetul ii gri: O, Zarathustra, mare trengar mai eti! Vd lmurit,tu vrei s scapi de mine! Eti gata s te-nfunzi n codri n goan dup fiarele slbatice! ns la ce-o s-i foloseasc? Disear-ai s m vezi din nou; am s m-aez n propria ta peter, plin de rbdare i greoi ca un butean i-am s te-atept!" Aa s fie!" zise Zarathustra ntorcndu-se. i tot ce este-al meu n peter ii aparine, oaspete iubit! Iar dac-ai s gseti un pic de miere, ei bine: linge-o, urs morocnos, i ndulcete-i sufletul! A vrea s fim disear amndoi bine dispui i bucuroi, c ziua de-astzi se sfrete. i ai s dansezi tu nsui la cntecele mele dansul ursului! Nu-i vine-a crede? Clatini doar din cap? Curaj! Curaj! Btrne urs! i afl c eu nsumi sunt profet." Aa grit-a Zarathustra.

413

DE VORB CU REGII Nici nu fcuse bine-o or de drumeie prin codrii i prin munii si, c Zarathustra deslui deodat un cortegiu straniu. Exact pe drumul pe care-avea de gnd s coboare, veneau doi regi, purtnd pe cap coroane i mbrcai n purpur, ca doi flamingo n culori, care mnau n fa un mgar mpovrat. Ce caut-n regatul meu aceti doi regi?" i zise Zarathustra surprins n sinea sa, n timp ce se-ascundea dup-un tufi. ns cnd regii se apropiar, el zise, cu voce tare, vorbindu-i parc numai lui: Ciudat! Ciudat! Cum merg acestea mpreun? Eu vd doi regi i numai un mgar!" Atunci, oprindu-se ndat, cei doi regi se puser pe rs, privind n jur, s vad de-unde vine vocea, i-apoi se-ntoarser privindu-se unul pe altul. Cam tot aa gndete lumea i pe la noi", gri regele cel din dreapta, numai c nundrznete s-o i spun." Dar regele din stnga ridic din umeri i rspunse: E vreun pstor de capre. Sau vreun anahoret care-a trit prea mult vreme printre stnci i prin pduri. Fr-ndoial lipsa societii
414

stric cele mai bune maniere." Bunele maniere?" i ripost amar i mbufnat cellalt rege: De cine oare am fugit? Au nu de bunele maniere? Au nu de buna societate? Mai bun e ntr-adevr viaa cu anahorei i cu pstori de capre dect cu gloata noastr fandosit, fals i sulemenit dei i spune buna societate, dei i zice nobilime. Cci totul e acolo fals i putred, i-nti de toate sngele, graie-attor boli cumplite i-attor mai cumplii vindectori. n vremurile-acestea cel mai bun i mai iubit e pentru mine un ran voinic i sntos, iret i grosolan, i ncpnat i rezistent. Acesta-i astzi soiul cel mai nobil. ranu-i astzi lucrul cel mai bun, iar soiul rnesc ar trebui s fie stpn pe toate! Trim ns sub stpnirea gloatei nu m mai las eu pclit. Iar gloata-nseamn amestectur. Gloat corcit: totul e amestecat n toate, sfini cu netrebnici, nobili tineri cu ovrei i toate soiurile de pe arca lui Noe. Ce bune maniere! La noi totul e fals i putred. Nimica nu mai este venerat: tocmai deacestea am fugit. Sunt cini linguitori i insisteni cei care spurc frunzele de palmier. M-apuc greaa, c regii nii sunt farnici, noi mascai i mpopoonai n vechea pomp strmoeasc glbejit, medalii pentru cei mai tmpi i mai vicleni i pentru cei ce vnd i cumpr puterea!
415

Nu suntem cei dinti dar trebuie s prem a fi!!! de-nelciunea-aceasta n sfrit suntem stui i prea-scrbii. Am vrut ca s scpm de cei miei, de toi acei scandalagii, muscoi albatri cu condei, de izul greu negustoresc, de bielile ambiioase, de repiraiile mpuite pfui! s trieti n mijlocul mieilor, pfui! s fii tu primul intre cei miei! Ah, scrb! Scrb! Scrb! La ce mai suntem buni noi, regii!" Te-apuc iari boala ta", i zise regele din stnga, te-apuc iari scrba, srmane frate. Totui tii c cineva ne-ascult." ndat, Zarathustra, care fusese foarte-atent la convorbire, iei din dosul tufei, se ndrept spre regi i ncepu: Cel ce v-ascult, cel ce v-ascult bucuros, o! regi, e Zarathustra. Sunt Zarathustra, cel ce-a zis cndva: La ce bun regii! Iertai-m, m-am bucurat s v aud zicnd: La ce bun regii! Aici ns-i domeniul meu i stpnirea mea: ce putei oare cuta-n domeniul meu? Dar poate c pe drum ai i gsit ceea ce caut eu! omul superior." Cnd regii auzir-acestea, btndu-se cu pumnii-n piept, grir deodat amndoi: Am fost recunoscui!" Cu sabia acestor vorbe ai strpuns cel mai teribil ntuneric al inimilor noastre. Tu ne-ai descoperit mhnirea, cci iat! noi ne-am pornit la drum ntru gsirea omului superior omul care e mai presus de noi, dei noi
416

suntem regi. Acest mgar i este destinat. Omul superior, fr-ndoial, trebuie s fie cel mai-nalt stpn de pe pmnt. Nu e nefericire mai cumplit a sorii omeneti dect atunci cnd puternicii pmntului nu sunt i primii dintre oameni. Atunci, vai! totul este fals i strmb i monstruos. Cci dac ei sunt ultimii i mai curnd sunt vite dect oameni, atunci i preul gloatei se ridic, se ridic, iar pn la sfrit virtutea popular zice: virtutea, iat-m: sunt eu!" Ce-am auzit?" rspunse Zarathustra. Ce nelepi sunt regii-acetia! Sunt ncntat, i-ntradevr m-apuc pofta s fac un cntec pe motivu-acesta: chiar dac va s fie-un cntec ce nu va plcea tuturor urechilor. Curaj! Curaj! (Aici ns se ntmpl c mgarul nsui lu cuvntul: cu voce limpede dar suprat gri I-A). Cndva n Anul Unu eu susin Zise Sibyla, beat fr vin: Vai, toate-s strmbe i pe dos! Ruini! Ruini! Lumea-a czut att de jos! Roma-i o trf-n lupanarul ei, Cezarul Romei e o vit, i Domnul nsui un ovrei!" Aceste versuri delectar mult pe regi; dar regele din dreapta zise: O! Zarathustra, bine-am fcut, pornind n cutarea ta! Dumanii ti ne arteau figura ta-n oglinda lor: schimonoselile fceau din tine un diavol batjocoritor, nct ni s-a fcut de tine team.
417

Dar ce-are-a face! Preceptele ce le-ai rostit ne-au mers la inim-ascultndu-le. nct ne-am zis pn la urm: dar ce importan are cum arat! Trebuie s-l auzim chiar noi, pe cel ce-nva: Pacea, iubii-o ca pe-un mijloc pentru noi rzboaie, i pacea scurt mai curnd dect cea lung! Nimeni n-a spus vreodat cuvinte-att de combative: Ce este bine? E bine s fii curajos. Rzboiul drept e cel care sfinete orice cauz. O, Zarathustra, sngele prinilor a tresrit n carnea noastr ascultnd aceste vorbe: aa vorbete primvara butoaielor cu vin btrn. Cnd sbiile li se-ncruciau ca nite erpi ptai cu rou, atunci strbunii notri socoteau c viaa-i bun; soarele pcii li se prea cldu i moale, de-o pace lung le era ruine. Cum suspinau prinii notri, vzndu-i sbiile zvntndu-se strlucitoare i curate pe perete! Cum mai tnjeau dup rzboi! ntradevr, o sabie vrea s bea snge i scapr de pofte agresive." n timp ce regii vorbeau i trncneau n felu-acesta cu-nsufleire despre fericirea strbunilor, lui Zarathustra i veni un pic de chef s rda de nsufleirea lor: cci era evident c ei erau regi foarte panici, aa cum i stteaunainte cu feele lor fine i btrne. ns se stpni. Ei bine!" zise el, acesta este drumul, acoloi petera lui Zarathustra; iar ziua-aceasta va avea o sear lung! ns acum un strigt de
418

durere m face s v prsesc. Ar fi o mare cinste pentru grota mea s intre regi ntr-nsa i s-atepte: dar fr ndoial va trebui s ateptai mult timp! i totui! Ce-are-a face! Unde nvei s atepi mai bine azi dect la curi? De altfel, toat virtutea regilor, singura ce le-a mai rmas nu se numete azi a-ti-s-atepi?' Aa grit-a Zarathustra.

419

LIPITOAREA i Zarathustra merse gnditor tot mai departe i tot mai adnc, prin codri, ocolind terenurile mltinoase; dar cum i se ntmpl oriicui, cu gndul dus la lucruri grave, calc un om. i iat c deodat i fur aruncate-n fa un strigt de durere, dou blesteme i vreo douzeci de-njurturi: nct n spaima lui el nl toiagul lovind pe cel pe care l clcase. ndat ns i veni n fire; i rse-n sine de prostia pe care tocmai o fcuse. Iertare", zise el drumeului, care se ridica acum furios de jos, iertare; i-nainte de toateascult o parabol. Aa cum unui cltor, cu gndurile rtcind departe, i se ntmpl din greeal, pe-o strad singuratic, s calce-un cine adormit la soare; aa cum amndoi se sperie i se reped unul la altul, asemenea unor dumani de moarte, ambii cuprini de-o spaim ca de moarte: aa ni s-a-ntmplat i nou. i totui! Totui o nimica le-a lipsit, ca s se-mbrieze amndoi, cinele-acela i drumeul singuratic! Doar erau ambii
420

singuratici!" Oricine-ai fi", i zise nc suprat omul cu care se-ntlnise, parabola ta m lovetentocmai ca i piciorul tu!" Uit-te bine, oare sunt eu cine?" i omul ce sttea pe loc se ridic, scondu-i braul gol din mlatin. Cci fusese-ntr-adevr ntins de-a lungul pe pmnt, ascuns i imposibil de zrit, ca unul care-ar fi vnat ceva din ap. Dar ce faci oare!" zise Zarathustra ngrozit, cci observ c braul gol i iroia de snge Ce i s-a ntmplat? Nenorocitule, ce fiar crunt te-a mucat?" Dar omu-nsngerat, cuprins nc de furie, rnji. Ce-i pas ie!" zise el i o porni mai departe. Aici eu sunt acas pe domeniul meu. Poi s m-ntrebi ct vrei: nu-i voi rspunde unui bdran." Greeti", i zise Zarathustra plin de mil i nelsndu-l s porneasc: aici nu eti la tineacas, ci pe domeniul meu, unde nu-ngdui nimnuia vreun necaz. Numete-m, din partea mea, cum vrei, eu sunt, aa cum trebuie s fiu. Eu m numesc pe mine Zarathustra. Curaj! Acesta-i drumul spre petera lui Zarathustra: nu e departe nu vrei s-i vindeci rnile la mine? i-a mers cam ru n via, nenorocitule: nti te muc-o fiar i-apoi te calc-un om!" Dar auzind de numele lui Zarathustra, drumeul se schimb de-ndat.
421

Ia uit-te, ce mi se-ntmpl!" strig, mai este oare cineva, de care-mi pas pe lumeaaceasta, dect de omu-acesta, Zarathustra, i de-animalu-acesta, care triete sugnd snge, lipitoarea? Din cauza acestei lipitori zceam aici pe malul mlatinei ca un pescar, i braul meu ntins purta deja vreo zece mucturi, cind un zgripor i mai frumos veni s-mi soarb sngele, chiar Zarathustra! Ce fericire! Ce minune! Mrire zilei ce maduse aici pe marginea acestei mlatini! i ludat fie cea mai bun i cea mai vie dintre toate ventuzele, n via astzi, i ludat fie cea mai mare lipitoare-a contiinei Zarathustra!" Aa grit-a omul; iar Zarathustra s-a bucurat de aceste vorbe, ca i de felul lui ales, respectuos. Cine eti tu?" l-a ntrebat, i i-a ntins o mn. Multe rmn de lmurit i precizat ntre noi doi: dar iat mi se pare c deja ziua se-nal limpede i pur." Sunt spiritul cel scrupulos", rspunse omul ntrebat, i-n ce privete sfera spiritului n-ai s gseti uor un altul mai riguros, sever i aspru ca mine, excepie fcnd doar cel ce m-anvat, adic Zarathustra nsui. Mai bine s nu tii nimic dect s tii ceva pe jumtate! Mai bine un nebun de capul su dect un nelept pe gustul altora! Eu unul merg la temeiul lucrurilor: ce-mi pas, c e mare sau c-i mic? C se numete mlatin sau cer? Unul ct mna
422

mi ajunge: s fie ns un temei i-o baz veritabil! temei nu mai mare ca o palm: dar ndeajuns spre-a te fixa pe el. n ce privete-o contiin tiinific, mrunt sau mare nu exist." Atunci poate c eti cunosctor n lipitori?" i zise Zarathustra; i caui chiar temeiul ultim al lipitorii, scrupulosule?" O, Zarathustra", i rspunse omul, ar fi ceva cu totul monstruos s-mi permit asemenea-ndrzneal! n ce anume sunt maestru i cunosctor e creierul de lipitoare: acesta-i universul meu! i ah! ce univers! Iertare ns, dac las mndria mea s ia cuvntul, dar n domeniuacesta sunt nentrecut. De-aceea pot s zic: aici m simt acas la mine. De mult vreme consacratu-m-am acestui singur lucru, creierul de lipitoare, tocmai ca s nu-mi scape aceast realitate-att de lunecoas! Acesta e domeniul meu! De-aceea am renunat la tot ce este altceva, de-aceea toate celelalte-mi sunt egale; i chiar alturi de tiina mea s-a instalat i neagra-mi netiin. Vezi, contiina spiritului mi cere-att: s tiu una i bun, i nimica altceva: mi-e scrb de toate jumtile de spirit, de nebuloi, de vagi, de exaltai. Acolo unde nceteaz onestitatea mea, eu devin orb, i orb vreau s rmn. ns acolo unde vreau s tiu, eu vreau att: s fiu onest,
423

adic aspru, riguros, sever, barbar i fr mil. Ceea ce tu ai declarat cndva, o! Zarathustra: Spiritul este viaa ce taie chiar n carnea vieii iat ce m-a condus i m-a atras spre-nvtura ta. i-ntr-adevr, cu propriul meu snge mi sporesc propria tiin!" Aa cum dovedete evidena", i zise Zarathustra; cci iat sngele nc mai curgea din braul gol al celui scrupulos. ntr-adevr vreo zece lipitori mucau din el. O, tu ciudat fiin, multe-mi arataceast eviden, adic chiar tu nsui! i poate nu se cade s-i mpui urechile cu-aceste lucruri. Dar fie! Aici ne desprim! Dar mi-ar plcea s te revd. Drumul acesta duce n sus spre petera lui Zarathustra: la noapte fii binevenit n grota mea! A vrea s-ndrept i rul ce i l-am fcut corpului tu, cnd te-am clcat: m tot gndesc la lucru-acesta. Acum ns un strigt de durere m face s te las aici n mare grab." Aa grit-a Zarathustra. -;

424

VRJITORUL Cnd tocmai ocolea o stnc, Zarathustra zri nu prea departe, pe-acelai drum mai jos, un om care ca un smintit i agita picioarele i care se trnti pe jos pn la urm. Stai! i zise-n sine Zarathustra acela trebuie s fie omul superior, el a scos strigtul de suferin-ngrozitor, a vrea s vd dac-i pot fi de ajutor." Dar alergnd la locul unde omul zcea pe jos, vzu un om btrn ce tremura cu ochii holbai i orict obosi-ncercnd s-l pun pe picioare Zarathustra, fu n zadar. Nenorocitul nu prea mcar s vad c cineva se afl lng el: el se uita mai mult n jur, fcnd doar gesturi nduiotoare, ca unul prsit cu totul de lume i nsingurat. Pn la urm, dup multe tremurturi, scuturturi i zvrcoliri, porni n felu-acesta s se tnguie: Cine m va-nclzi i cine m va mai iubi?
425

Vreau mini fierbini! Vreau s-mi dai jarul inimii! Trntit pe jos i tremurnd, Ca muribundul, cruia i se nclzesc picioarele Vai! clnnind de netiute febre, i tremurnd n geruri tari i ascuite, Vnat de tine o! Gndire! Inexprimabil! Ascuns! Crunt! Dian-tu, pitit dup nori! Strfulgerat de tine-n iarb, Ochi batjocoritor, ce m-ainteti din ntuneric: aa zac, ncolcit, zdrobit i torturat De toate chinurile venice, Lovit de tine, vntor cumplit, Tu Dumnezeule necunoscut! intete bine! Trage nc-o dat! mpunge-mi i strpunge-mi inima! O, ce tortur e aceasta Cu vrfuri boante de sgei? De ce m ainteti din nou, tu, Cel niciodat stul de chinul omului, Cu ochii ti scprtori de zeu pervers? O, tu nu vrei s m omori, Doar s m chinui, s m chinui? La ce bun s m chinui pe mine. Tu, zeu pervers, necunoscut? Haha! Te furiezi La adpostul miezului de noapte. Ce vrei cu mine? Vorbete! M zdreti i m striveti
426

O! prea de tot aproape! Dispari! Dispari! Tu vrei s afli cum respir, mi pui urechea ta pe inim, Gelosule Gelos de ce? Dispari! Dispari! La ce bun scara-aceasta? Tu vrei s m ptrunzi luntric n inim, S te cobori, n cele mai intimegnduri S te cobori n mine? Neruinatule! Necunoscutule tlhar! Ce vrei s-mi furi? Ce vrei tu s surprinzi? Ce vrei s-mi smulgi prin chin, Clule! Tu Dumnezeu-clu! Sau trebuie, asemeni unui cine, S m rostogolesc 'naintea ta? Supus, rpit-din-sinea-mea, Vrei s m gudur ie din iubire? Zadarnic! mpinge-m ct vrei, Tu spin nprasnic! Nu! Eu nu sunt cine sunt doar vnatul tu, O, cel mai aprig dintre vntori! Sunt cel mai mndru prizonier al tu, Tlhar care te-ascunzi n nori! Vorbete-odat! Ce vrei, brigand de drumul mare, de la mine? Tu-n-fulgere-ascuns! Necunoscutule! Vorbete, Ce vrei tu Dumnezeule necunoscut?
427

Rscumprare? Cum! De ce rscumprare? Orgoliul meu i zice: cere mult! Vorbete scurt i zice tot orgoliul meu! Haha! Pe mine? M vrei pe mine? Pe mine-ntreg?... Haha! Iar tu m torturezi, nebun ce eti, mi torturezi mndria? Iubire d-mi cine m va-nclzi? i cine m va mai iubi? D-mi mini fierbini, D-mi jarul inimii, D-mi mie, celui singuratic, Pe care gheaa, gheaa neptit Vai! l-a fcut s fie dornic de dumani, S lncezeasc, da, dup dumani, D-mi i red-mi, Duman al meu cumplit, Da d-mi-te pe tine! Sa dus! Dispare chiar i el, Ultimul meu tovar, singurul, Marele meu duman, Necunoscutul meu, O, zeul meu clu! Nu! Vino ndrt Cu toate chinurile tale! Spre cel din urm dintre-nsingurai Revino! Vai! toate rurile lacrimilor mele Spre tine curg!
428

i ultima mea flacr a inimii Spre tine arde? O, vino ndrt, Tu Dumnezeule necunoscut? Tu chin al meu! Suprem fericire! Aici ns Zarathustra nu mai putu s se stpneasc, ridic toiagul i-l lovi cu toat puterea pe cel care se tnguia. Oprete!" se rsti la el, cu un hohot mnios de rs, oprete-te, comediantule! Tu - calpuzanule! Tu mincinos fr pereche! Te recunosc prea bine! Da, i voi nclzi picioarele eu, vrjitorul diabolic, cci m pricep s-i fac pe cei ca tine s transpire!" Oprete-te", strig moneagul, srind degrab n picioare, stai nu m mai lovi, o! Zarathustra! N-a fost din partea mea dect un joc! El aparine artei mele. Am vrut doar s te pun la ncercare pe tine nsui, dndu-i probaaceasta! i, ce e drept, m-ai demascat perfect! ns i tu mi-ai dat o mic prob: eti tare aspru, neleptule! Aspru loveti cu adevrurile" tale, Zarathustra, ciomagul tu a smuls din mine chiar adevru-acesta!" S nu m lingueti", rspunse Zarathustra nc destul de mnios i sumbru, comediant fr pereche! Eti fals de ce vorbeti despreadevr! Tu, rege al punilor, tu mare a deertciunii, ce fars ai jucat n faa mea, tu josnic vrjitor, drept cine trebuia eu s te iau,
429

sub forma-n care mi te vicreai!" Drept penitent al spiritului", i mrturisi btrnul, pe-acela l jucam: tu nsui doar ai inventat acest cuvnt jucam doar pe poetul i vrjitorul, pe cei n stare ; s-i ntoarc-mpotriva lor chiar spiritul, cei schimbtori, cei care-nghea la propria rutate a tiinei i contiinei lor. i recunoate: i-a trebuit mult timp o! Zarathustra, ca s-mi observi talentul i minciuna! Ai chiar crezut n suferina mea, cnd mi-ai inut cu minile-amndou capul te-am auzit cum te jeleai O! prea puin a fost iubit, o! prea puin a fost iubit! M-am bucurat cu rutate-n sinea mea, c-am fost n stare s te-nel atta timp." Tu ai putut s-neli pe alii mai rafinai ca mine", zise Zarathustra. Eu nu prea stau cu ochii-n patru la cei ce-nal, eu trebuie s n-am pruden: aceasta-i soarta mea. Tu ns tu trebuie s-neli: doar te cunosc prea bine! Tu trebuie s fii duplicitar! Chiar ceea ce mi-ai artat nu-mi pare nici destul de fals i nici destul de-adevrat! Tu, josnic calpuzan, cum ai putea s fii altfel? Ai fi n stare s-i sulemeneti chiar boala, dac te-ai prezenta n pielea goal la vreun medic. Sub ochii mei tu i-ai sulemenit minciuna, zicndu-mi: N-a fost din partea mea dect un joc! Era n jocul tu i ceva serios, i ntr-un fel tu eti un
430

Penitent al Spiritului! Citesc perfect n tine: orict i-ai amgi pe toi, pe tine nu eti n stare s te-neli, nici s te pcleti tu nsui eti numai un dezamgit! Tu recoltezi dezgustul, ca singurul tu adevr. Nici un cuvnt din tine nu e autentic, ci numai gura ta: dezgustul, adic, e lipit de gura ta." Dar cine eti tu oare!" strig btrnul vrjitor cu voce puternic, Cine-i permite smi vorbeasc astfel mie, celui mai mare dintre cei n via?" i-un fulger verde ni din ochii lui spre Zarathustra. ns ndat dup-aceea se schimb i zise trist: O, Zarathustra, sunt sleit de toate, mi-e scrb chiar de arta mea, nu sunt destul de mare, de ce m-a mai ascunde? ns i tu o tii prea bine caut mrirea! Am vrut s reprezint un mare om i izbutitam s-i conving pe muli: ns minciuna-aceasta zilnic mi ntrece puterile: o s m frng. O, Zarathustra, n mine totul e minciun; dar c sunt frnt acesta e un adevr!" Aceasta-i face cinste", i zise Zarathustra aspru, privind n alt parte, aceasta-i face cinste, c jinduieti dup mrire, ns te i trdeaz. Nu eti un mare om. Tu, josnic vrjitor btrn, tot ce-i mai bun i mai cinstit n tine i ceea ce cinstesc la tine e faptul c ai obosit de tine nsui recunoscnd: nu sunt un mare om.
431

De-aceea te cinstesc ca pe un Penitent al Spiritului. Chiar dac-a fost numai ct ine-o clip i-o clipire, n clipa-aceea tu ai fost adevrat. Dar spune-mi, ce caui aici, pe stncile i-n luminiurile mele? Iar cnd zceai pe jos n drumul meu, la care prob-ai vrut s m supui? ce ncercare pregtisei pentru mine? Aa grit-a Zarathustra i ochii si au scnteiat. Btrnul vrjitor tcu o clip, apoi rspunse: S te ncerc! Am vrut numai s caut. O, Zarathustra, cutam un om adevrat, om drept, om simplu, fr echivoc: un om onest n toate, o amfor de-nelepciune, un nger al cunoaterii, un mare om! Oare nu tii, o! Zarathustra, pe cine caut eu? Pe Zarathustra". Aici o lung tcere se-aternuse-ntre ei: dar Zarathustra, scufundndu-se adnc n sine, nchise ochii. Apoi, cnd se ntoarse spre cel cu care convorbea, lundu-i mna, zise, cu politee mult i cu viclenie: Ei bine! Drumul acela duce-n sus, spre petera lui Zarathustra. Acolo trebuie s caui, ca s gseti. ntreab-mi animalele, ca s-i dea sfat, vulturul meu i arpele: or s te-ajute-n cutarea ta. Dar grota mea e mare. Ct despre mine eu n-am vzut nicicnd un mare om. Ceea ce este mare apare azi n ochii celor mai subtili ca grosolan. Este domeniul gloatei.
432

Da, muli am ntlnit, care se tot leau i se umflau, n timp ce gloatele strigau: Uitai-v, ce mare om! ns la ce sunt bune foalele? La urma urmei, ca s fac vnt. Pn la urm, broasca, umflndu-se prea tare, a plesnit: a izbutit numai s fac vnt. S-mpungi pe unul ngmfat n burt gsesc c e o glum foarte bun. Bgai la cap, biei! Prezentul este al mulimii: cine-ar putea s tie ce este mare sau ce este mic! Care e fericitul pornit s caute mrirea! Doar un nebun: nebunului i reuete. Pornii s caui oameni mari, nebun ciudat ce eti? Dar cine te-a-nvat aceasta? E oare vremea potrivit? Tu, cuttorule viclean, de ce m pui tu lancercare?" Aa grit-a Zarathustra, cu inima-mpcat, urmndu-i drumul mai departe, surznd. N RETRAGERE Nu mult vreme dup ce se despri de vrjitor, iat c Zarathustra vzu din nou un om pe calea pe care-o apucase un om n negru, lung, cu faa palid i descrnat, care l impresiona puternic. Vai!" zise el n sinea sa, iat mhnireambrobodit-mi st n drum; mi pare-a fi ceva de soiul preoilor: ce caut-acetia pe domeniul meu? Cum! Abia m-am descotorosit de vrjitoruacesta, i trebuie s-mi ias n cale altul vreun magician specialist n impozarea minilor, nvestmntat n negru vreun fctor
433

de minuni prin graia lui Dumnezeu, vreun uns cu miruri detractor al lumii, pe care l-ar lua mai bine dracul! Dar dracul nu se afl niciodat la locul undear trebui s fie: el vine-ntotdeauna prea trziu, piticu-acesta blestemat, picior-de-capr!" Tot blestemnd n felu-acesta, Zarathustra, nerbdtor, avea de gnd s treac mai departe pe lng omu-n negru, fr a-i arunca nici o privire; dar iat c se ntmpl cu totul altfel. Cci n aceeai clip, omul cel aezat l i zri; i-asemeni unuia care ar ntlni pe neateptate un noroc neprevzut, se ridic de jos i se-ndrept spre Zarathustra. Oricine-ai fi tu, cltorule", i zise, ajut unui om care s-a rtcit, unui btrn, pe care-l pate un necaz. Lumea aceasta mi-e strin i departe, ba chiar am auzit cum url fiarele slbatice; iar cel care ar fi putut s-mi dea un adpost acela nu mai este. M aflu n cutarea celui din urm om pios, a unui sfnt anahoret, care nsingurat n codrii si nc n-a auzit ceea ce toat lumea tie astzi." Ce tie astzi toat lumea?" i puse ntrebarea Zarathustra. Ceva, cum ar fi c btrnul Dumnezeu nu mai triete, acela-n care toat lumea credea odinioar?" Tu nsui zis-ai", i rspunse btrnul om mhnit. Iar eu, eu i-am fost servitor acestui Dumnezeu btrn, pn n ultima sa or. Acum sunt ns n retragere, fr stpn; i totui nu sunt liber, n-am nici un ceas de fericire dect
434

cnd m scufund n amintiri. De-aceea am urcat aici n munii-acetia, spre-a celebra din nou o srbtoare, cum i se cade unui pap btrn i slug a bisericii; cci trebuie s tii: sunt cel din urm pap! o srbtoare plin de amintiri evlavioase i liturghii divine. Dar iat acum i el e mort, omul pios, omul cel sfnt din codri, cel care-l luda pe Domnul su nencetat cu cntecul i mormitul lui. Nu, nici pe-acela nu l-am mai gsit, cnd am ajuns la adpostul lui, numai doi lupi erau acolo, care urlau la moartea lui cci toate fiarele-l iubeau. i-atunci eu am luat-o la fug. S fi venit oare degeaba n codrii i n munii-acetia? Atunci am hotrt n sinea mea s plec n cutarea altui om, a celui mai evlavios dintre toi oamenii care nu cred n Dumnezeu n cutarea lui Zarathustra!" Aa gri moneagul i-l privi cu ochi ptrunztori pe cel care sttea n faa sa; dar Zarathustra lu mna acestui pap venerabil Uitndu-se la ea-ndelung cu admiraie. Privete, preaonorabile printe", zise el apoi, ce mn fin i frumoas! E mna unuia care-a-mprit doar binecuvntri. Dar iat c acum o strng puternic eu, Zarathustra, cel pe care-l caui. Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu, cel care zice: cine e mai-far-Dumnezeu ca mine, ca s m bucur de nvtura lui?" Aa grit-a Zarathustra scormonind cu ochii
435

pn-n adnc gndirea i ezitarea papei. Iar acesta, pn la urm, zise: Cel care a iubit i a avut mai mult acela a i pierdut mai mult: uite, eu sunt acum fr-ndoial dintre noi doi cel-mai-lipsit-de-Dumnezeu. Dar cine ar putea s afle n aceasta bucurie?" Tu l-ai servit pn n clipa cea din urm", i zise Zarathustra gnditor, dup-o tcerendelungat. i tii cum a murit? E-adevrat, aa precum se spune, c a murit de mil, vznd, cum Omul atrna pe cruce? C n-a mai fost n stare s ndure ca dragostea lui pentru om s-i fie iad i la sfrit pierzanie?" Btrnul pap n-a rspuns nimic, ci i-a ntors privirea sfioas ntr-o parte, plin de durere i mhnire. Las-l n pace", zise Zarathustra dup o lung meditaie, cu ochii int ne-ncetat n ochii papei. Las-l n pace, nu mai e!!! Chiar dac-i face cinste c despre mortuacesta vrei s spui doar bine, tii totui, ca i mine, cine-a fost; i c mergea pe drumuri cam ciudate." Ca s vorbim ntre trei ochi", zise btrnul pap-nseninat (cci era orb de-un ochi), n ce-l privete pe Dumnezeu, eu sunt mai lmurit ca nsui Zarathustra i-aa e drept. Slujitu-l-am cu dragoste ani muli, voina mea urma voinei luii. ns un servitor fidel cunoate totul, chiar lucrurile-acelea pe care stpnul i le-ascunde
436

siei. Era un Dumnezeu ascuns i plin de tain. ia procurat un fiu, nu n alt fel dect prin iretlic. Pe pragul credinei sale zace adulterul. Cine-l cinstete ca pe-un Dumnezeu al dragostei nu preuiete prea mult dragostea. N-a vrut s fie acest Dumnezeu i jude? ns ndrgostitul iubete dincolo de plat i rsplat. Cnd era tnr, venind din Orient, acest zeu era aspru i rzbuntor, iar pentru desftarea celor iubii a construit infernul. Pn la urm a devenit btrn i slab i flasc i prea milos, mai mult ca un bunic, nu ca un tat, mai asemntor unei bunici btrne i ubrede. Sttea acolo glbejit n faa focului, se vicrea c-l dor picioarele, stul de lume, stul de-orice voin, iar ntr-o zi sa sufocat de prea mult milostivire." Btrne pap", zise Zarathustra ntrerupndu-l, oare-ai vzut chiar tu acestea, cu ochii ti? Poate chiar aa s-au petrecut, aa i altfel. Cnd zeii mor, ei mor n fel i chip. Dar ce-are-a face! Aa, ori altfel astzi nu mai e! mi tulbura i vzul, i auzul. Mai ru, n-am ce s zic n contra lui. mi plac privirea limpede i vorba dreapt. Dar el tii bine tu, btrne preot, cci ine de felul tu, de felul preoiei el era echivoc. Dar nu ntotdeauna. Cum s-a mai suprat pe
437

noi, pufnind pe nri de furie, c nu l-am neles cum trebuie! ns de ce nu ne vorbea mai lmurit? Iar dac ne-nela urechea noastr, de ce nea dat ureche care s ne-nele? Aveam urechi umplute cu nmol ei bine! cine ni l-a pus acolo? Prea multe a greit olaru-acesta, lipsit denvtur! Dar s se rzbune pe blide, oale i pe creaturi, deoarece-i preau greite acesta este un pcat chiar mpotriva bunului gust Exist bunul gust chiar n cucernicie: acela a rostit pn la urm: destul cu un atare Dumnezeu! Mai bine fr nici un Dumnezeu, mai bine si iei n propria ta mn destinul, mai bine s fii nebun, mai bine s fii tu nsui Dumnezeu!" Ce-mi este dat s-aud!" zise btrnul pap, ciulind urechile. O, Zarathustra, tu eti mult mai evlavios dect te crezi, cu-atare lips de credin! Un fel de Dumnezeu ascuns n tine te convertete la necredina-n Dumnezeu. Oare nu chiar evlavia ta te-mpiedic s crezi n Dumnezeu? i cinstea ta peste msur, ce te conduce dincolo de bine i de ru! Privete, ce i-a mai rmas? Ai ochi, ai mini, ai gur, ce i s-au dat spre-a binecuvnta dintru eternitate. Cci nu se binecuvnteaz doar cu mna. n preajma ta, orict te-ai vrea de frDumnezeu, adulmec un vag miros de tmie i nesfrite binecuvntri: m simt de-aceea
438

fericit, dar i mhnit. Primete-m ca oaspete, o! Zarathustra, doar pentru-o noapte! Acum niciunde-n lume nu mi-ar fi mai bine ca la tine!" Amin! Aa s fie!" zise Zarathustra cu nespus uimire. Drumul acesta duce-n sus spre petera lui Zarathustra. De fapt, a vrea s te conduc eu nsumi, prea venerabile, cci oamenii cucernici mi sunt dragi. ns un strigt de durere m face s te prsesc acum. Doresc ca pe domeniul meu s n-aib nimenea vreo neplcere; petera mea e ntru totul sigur. mi place s-i ajut pe cei nenorocii s se ridice i s se in zdravn pe picioare. Dar cine ar putea s-i uureze tristeea pe care-o pori pe umeri? Eu pentru-aceasta sunt prea slab. Desigur, am putea s ateptm mult timp, pn ce cineva va izbuti s i-l nvie pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu-acela btrn nu mai exist: e mort de-a binelea!!! Aa grit-a Zarathustra.

439

OMUL CEL MAI RESPINGTOR i Zarathustra o porni din nou prin muni i codri, i ochii si cutau i iscodeau, dar nicieri nu izbutea s-l vad pe cel pe care ar fi dorit sl vad, nenorocitul ce scosese strigtul de suferin. ns n sinea lui se bucura mergnd i era mulumit. Attea lucruri bune", zise el, mi-a druit aceast zi, ca o rscumprare c a-nceput att de prost! i ce ciudai tovari de discuie-am gsit! Voi rumega-ndelung tot ce mi-au spus, cum
440

rumegi bobul bun de gru; cu dinii trebuie s mi le frmiez, s le rnesc, pn-mi vor curge ca un lapte-n suflet!" Cum ns drumul ocolea din nou o stnc, peisajul dintr-o dat se schimb, iar Zarathustra ptrunse pe un domeniu al morii. ancuri de stnc negre, roii, se ridicau aici spre cer: nici urm de iarb, arbori, ciripit de psri. Era ntr-adevr o vale pe care toate animalele o evitau, chiar fiarele de prad; i numai un fel de erpi respingtori, enormi i verzi, veneau aici spre a muri de btrnee. De-aceea pstorii-i ziceau vii Moartea erpilor. ns pe Zarathustra l npdir negre amintiri, deoarece i se prea c mai fusese-o dat-n valea-aceasta; i-o mare greutate-l apsa pe suflet, nct umbla ncet, tot mai ncet, i pn-la urm se opri. Iar cnd i nl privirea, vzu ceva care-i sttea n drum, de forma unui om, nu pe de-antregul omenesc, ceva indescriptibil. i dintr-o dat i se fcu ruine lui Zarathustra, c ochii lui puteau s vad-aa ceva; roind pn la rdcina prului su alb, ntoarse ochii i fcu un pas ca s se deprteze de-acel loc groaznic. Atunci ns singurtatea moart scoase glas: dinspre pmnt izvor un glgit i-un horcit, aa cum apa-n timpul nopii tot glgie i horcie-n burlane; i n sfrit o voce omeneasc se-auzi, rostind cuvinte omeneti, vorbind aa: O, Zarathustra! Zarathustra! dezleag-mi
441

taina! Spune! Spune! Care e rzbunarea mpotriva martorului? D-te-ndrt, aici e ghea lunecoas! Ai grij, ai grij s nu-i rup mndria ta piciorul! Tu, Zarathustra-nfumuratule, tu crezi c eti un nelept! Dezleag-atunci enigma-aceasta, tu care spargi cele mai dure nuci! cine sunt eu? Rspunde-mi deci: cine sunt eu? Cnd auzi aceste vorbe Zarathustra, ce credei c se petrecu n adncul sufletului su? Simi cum l cuprinde mila; i brusc se prbui ca un stejar, care s-a-mpotrivit la grele, repetate lovituri greu, dintr-o dat, spre spaima celor ce voiau ca el s cad. Dar se scul ndat de la pmnt, n timp ce ochii lui se nsprir. Te recunosc prea bine", gri cu-o voce ca de bronz; eti ucigaul lui Dumnezeu! F-mi loc s trec. Tu n-ai putut s mai supori s fii vzut de el de cel ce te privea continuu, om mai respingtor ca toi! Da, tu te-ai rzbunat pe martorul acesta!" Aa grit-a Zarathustra, vrnd s treac mai departe; dar cel cu-neputin-de-descris l prinse de o pulpan a hainei i ncepu din nou s glgie, n timp ce-i cuta cuvintele. Rami!" i zise n sfrit. Rami! Nu te ndeprta! Eu am ghicit securea ce te-a dobort pe jos: O! Zarathustra, noroc c ai putut s te ridici! Tu ai ghicit, eu tiu prea bine, ce simte cel ce l-a ucis pe Dumnezeu.
442

Rami! Aaz-te alturea de mine, i nu va fi degeaba. Spre cine mergeam eu, dac nu spre tine? Rami, aaz-te! i nu te mai uita aa la mine! Respect astfel nfiarea mea respingtoare! Ei toi m prigonesc: tu eti acum ultimul meu refugiu. O, nu cu ura lor i nici cu zbirii lor a rde de-o asemenea prigoan i a fi mulumit i mndru. Urmrile cele mai fericite n-au fost pn acum de partea celor stranic urmrii? Iar cnd eti stranic urmrit, nvei uor s vii din urm: urmezi ceea ce urmreti! ns e mila lor da: mila lor este aceea de care fug i cer refugiu lng tine. O, Zarathustra, ocrotetem, tu eti ultimul meu refugiu, tu singurul, care-ai ghicit cine sunt eu: tu ai ghicit ce simte cel care l-a ucis pe el. Rami! Iar dac totui vrei s pleci, nerbdtorule, s nu apuci pe drumul pe care am venit. E un drum ru. Te-nfurii c de-atta timp te tot boscorodesc? C am ajuns s-i dau chiar sfaturi? tii doar c eu sunt omul cel mai respingtor, cel care are cele mai grele i mai lungi picioare. Pe unde umblu eu, drumul e ru. Eu stric oricare drum i-l ruinez. Tu ns ai trecut de mine, fr s spui nici un cuvnt; i ai roit, am vzut bine: chiar dup asta l-am recunoscut pe Zarathustra-n tine.
443

Oricare altul mi-ar fi dat poman, i-a fi citit n ochi i-n vorbe mila lui. Dar eu nu sunt ceretor, i tu-ai ghicit pentru aceasta, eu sunt prea bogat, bogat n lucruri mari, teribile, respingtoare i de nedescris! Ruinea ta, o! Zarathustra, m onoreaz! Cu mare greu m-am smuls din mbulzeala celor miloi ca s-l gsesc pe cel ce, singurul, nva c mila este agresiv pe tine, Zarathustra! C vine de la Dumnezeu sau de la oameni, mila jignete pudoarea omului. A nu vrea s ajui poate s fie un act mai vrednic dect orice virtute bgcioas. ns la oamenii mruni, aceasta mila poart nume de virtute: ei nu mai sunt n stare s respecte-o mare nenorocire, o mare hidoenie, un mare eec. Acestea toate eu le privesc de sus, ntocmai cum privete cinele fremttoarea spinare-a turmelor de oi. Sunt oamenii mrunei supui i binevoitori, i cenuii. Aa cum strcul dispreuitor cu capu-ntors privete peste balt, aa privesc eu peste miuneala acestor valuri, voine i suflete mrunte, cenuii. Prea li s-a dat dreptate nencetat acestor oameni mrunei: n felu-acesta pn la urm li s-a dat i puterea i-acuma ei ne-nva: E bun numai ce place oamenilor mrunei. Iar adevrul este astzi ceea ce-a spus predicatorul, care a ieit el nsui dintre ei, acel
444

cam straniu sfnt i avocat al oamenilor mrunei, cel ce zicea chiar despre sine nsui: eu sunt adevrul. Acel nfumurat nc de mult vreme face s se-nale creasta acestor mrunei el care nu puin greete atunci cnd zice: eu sunt adevrul. I s-a rspuns unui nfumurat vreodat cu mai mult politee? Tu ns, Zarathustra, trecnd de el, i-ai azvrlit: Nu! Nu! De trei ori nu! Tu ne-ai avertizat despre greeala lui, tu primul ne-ai avertizat n contra milei dar nu pe toi i nici pe nimeni, ci doar pe tine i pe cei de felul tu. ie i-a fost ruine de ruinea marilor suferinzi. i-ntr-adevr, atunci cnd zici: Mila ne-nvluie-ntr-un nour greu, bgai de seam, oameni! cnd tu ne predici: Toi creatorii sunt aspri, orice iubire mare deasupra milei sale o! Zarathustra, ce bine vezi tu mi se pare mie semnele vremii! Tu nsui ns s fii atent la propria ta mil! Cci muli au i pornit la drum spre tine, muli care sufer, se ndoiesc, stau s se-nece sau s-nghee. Te-avertizez chiar mpotriva mea. Tu mi-ai ghicit enigma, n tot ce are bun i ru n ea, i m-ai ghicit pe mine nsumi i ce fac. Iar eu cunosc securea care te va dobor. Dar el el trebuia s moar. Cu ochiul lui, care privea n toate el
445

desluea adncul i temelia oamenilor, ruinea lor i hidoeniile-ascunse. Iar mila lui nu cunotea ruinea: el mi se strecura n cele mai murdare coluri. O, curiosu-acesta, indiscretul, preamilostivul trebuia s moar. El m privea fr-ncetare pe mine: pe un atare martor am dorit s m rzbun sau sncetez a mai tri. Da, Dumnezeu, care pe toate le vedea, chiar i pe om, era un Dumnezeu ce trebuia s moar! Omul nu poate s suporte ca un atare martor s triasc." Aa gri omul cel mai respingtor. Iar Zarathustra, pregtindu-se s-i vad de drum, se ridic: era cuprins de frig pn la oase. Indescriptibil fiin", zise el, m-ai pus n gard mpotriva cii pe care ai venit. Drept mulumire, eu am s i-o laud pe a mea. Uite, acolo sus e petera lui Zarathustra. Mi-e grota mare i adnc i are multe ascunziuri; cel mai ascuns mai poate nc-n ea s se ascund. i-alturi afli sute de brloguri i refugii, pentru-animale ce se trie ori sar, ori zboar. Tu, surghiunitule, care te-ai surghiunit tu singur, nu vrei s mai trieti cu oamenii i nici cu mila lor? Ei bine, f ca mine! Ai s nvei din pilda mea; cci doar nfptuind, nvei. Dar mai nti i-nti de toate consult-mi animalele! Pe cel mai mndru animal, apoi pe cel mai nelept ei sunt n stare s ne dea sfat
446

bun amndurora!" Aa grit-a Zarathustra, urmndu-i drumul, mai gnditor i mai ncet ca nainte; cci i punea o seam de-ntrebri la care nu afla rspuns. Ce neajutorat e totui omul!" gndi n sinea sa; cum horcie, respingtor, plin de ruine tinuit! Se spune c omul se iubete doar pe sine: vai! ce mare trebuie s fie-aceast iubire fa de sine nsui! i ct dispre fa de sine este-n ea! i omu-acesta se iubea-n msura n care se dispreuia n el o mare dragoste se mpletete cu un uria dispre. La nimenea n-am mai aflat att de-adnc dispre de sine: i-n asta e ceva mre. Vai, poate el era omul superior, al crui strigt m-a atras? Iubesc pe marii dispreuitori. Dar omul este ceva ce trebuie depit." Aa grait-a Zarathustra!

CERETORUL DE BUNVOIE Dup ce Zarathustra-l prsi pe omul cel mai respingtor, deodat se simi cuprins de frig i singuratic. Cci gnduri reci i singuratice-i treceau prin cuget, nct din pricina aceasta chiar membrele447

i se rciser. Dar el nainta mereu, cnd sus, cnd jos, ba prin punile-nverzite, ba peste rpe aspre i stncoase, pe unde-odinioar vreun sltre pru i avusese albia: i dintr-o dat se simi mai nclzit i mai nseninat n sinea sa. Ce mi s-a ntmplat?" se ntreba; O adiere cald i sprinten mmprospteaz; ceva ce trebuie s fie chiar lng mine. M simt ntr-adevr mai puin singur; necunoscui tovari i frai mi dau trcoale, suflarea lor cald mi mic sufletul." i cum tot iscodea-mprejur, s afle ce sprijin i venea-n singurtate, iat vzu cteva vaci grupate pe-o nlime: apropierea i mirosul lor i nclziser simirea. Aceste vaci preau s-asculte atent o voce omeneasc, fr a se sinchisi de cel ce se apropia. Cnd Zarathustra fu chiar lng ele, distinse clar o voce omeneasc venind chiar din mijlocul lor; i toate stteau cu capu-ntors spre cel care vorbea. Atunci, grbindu-se s-ajung sus, el se bg-ntre ele-mprtiindu-le: cci se temea ca nu cumva s i se fi-ntmplat cuiva vreo nenorocire, n care mila vitelor nu ar fi fost de nici un ajutor. Dar n privina-aceasta senelase. Cci iat un om edea pe jos i le zicea cornutelor s nu se team de el, ntru totul panic, predicator montan, din ochii cruia
448

vorbea chiar buntatea. Ce faci aici?" strig plin de uimire Zarathustra. Ce fac aici?" rspunse el: Ce faci i tu, iscu de zarv; caut fericirea pe pmnt. De-aceea vreau s iau nvtur de la vaci. Cci trebuie s tii, de-o-ntreag diminea le vorbesc, i-acuma chiar erau pe punctul s-mi rspund. De ce ne tulburi sfatul? Cci dac nu ne convertim, fcndu-ne asemenea acestor vaci, n-o s intram vreodatn mpria cerurilor. Un lucru trebuie s deprindem de la ele: s rumegm. De fapt, chiar dac omul ar cuceri ntreaga lume, dar acest lucru nu l-ar nva: s rumege la ce i-ar ajuta? El tot n-ar reui s scape de tristee, de marea sa tristee, aceea care astzi se numete: scrb. Cui nu-i sunt astzi inima i gura, i ochii plini de scrb? Chiar ie! Chiar i ie! Dar uitte la vacile acestea, ah!" Aa gria predicatorul cel din muni, apoi sentoarse i privi la Zarathustra cci pnatunci privise cu iubire vacile: dar se schimb la fa. Dar cine este omul cu care stau de vorb?" strig nspimntat, sculndu-se de pe pmnt. E omul care nu cunoate scrba, e Zarathustra nsui, biruitorul scrbei celei mari: sunt ochii, gura, inima lui Zarathustra nsui." Zicnd acestea, el prinse s srute minile celui cu care sta de vorb, cu ochii umezi,
449

gesticulnd de parc i-ar fi czut din cer un dar, un giuvaer nepreuit. Iar vacile vznd acestea toate se minunau. S nu vorbeti de mine, om straniu! Om iubit! nti vorbete-mi despre tine! Nu eti tu ceretorul de bunvoie, cel care-a renunat odinioar la o mare bogie, cel care s-a ruinat de bogia sa i de bogai i s-anfrit cu cei sraci, ca s le druiasc plintatea inimii sale? Ei ns nu-l primir-n rndul lor." N-au vrut s m primeasc", i zise ceretorul de bunvoie, tii aceasta. De-aceea, venind ntre-animale, am ajuns la vacile acestea." Atunci ai nvat", l ntrerupse Zarathustra pe cel care vorbea, cu ct este mai greu s tii s dai dect s tii s iei i c a ti s dai este o art, suprema art rafinat-a buntii." i mai ales n zilele acestea", rspunse ceretorul de bunvoie, mai ales azi, cnd toi umilii se revolt, ncrncenai i plini denfumurare-n felul lor n felul gloatei. Aceasta-i ora, o tii prea bine, ora revoltei mari, prelungi i-ncete a gloatei i a sclavilor: ea crete i tot crete! Acum oricare dar i binefacere-s revolt pentru cei de jos; cei prea bogai trebuie s fie cu bgare de seam! Cei care astzi asemeni unor sticle pntecoase mai picur din gt subire unor astfel de sticle li se Frnge cu plcere astzi gtul.
450

Dorin lubric, invidie plin de fiere, ranchiun tulbure i-nfumurarea plebeian! toate acestea mi-au nit n fa. Azi nu mai e adevrat c cei sraci sunt fericii. mpria cerurilor este ns ntre vite." i pentru ce nu ntre cei bogai?" l puse lancercare ntrebndu-l Zarathustra, dnd la o parte vacile ce rsuflau ncreztoare peste omul cel panic. De ce m pui la ncercare?" rspunseacesta. Tu nsui tii mai bine dect mine. Ce m-a mpins printre sraci, o! Zarathustra? Oare nu scrba de bogaii notri? de toi cei condamnai la bogie, cei care-i trag profitul chiar din gunoaie, cu ochi de ghea, cu gnduri lacome, din cauza crora pute cerul, de-aceast gloat prefcut, spilcuit, ai crei tai au fost pungai, jefuitori de strvuri, peticari, cu femei serviabile, lascive i uituce: de fapt, nu prea deosebite de trfe sus gloatele, jos gloatele! Ce mai conteaz astzi bogat, srac! M-am dezvat s-i mai deosebesc am fugit doar de ei, departe, mai departe, pn ceam ajuns la vacile acestea." Aa gria panicul om i rsufla puternic el nsui, transpirnd, la vorbele ce le rostea; nct i vitele seminunar din nou. Dar Zarathustra l privea, zmbind mereu, cu ct asprime se mustra i-i scutur capul n tcere. Te chinui singur, predicator din muni,
451

rostind asemenea cuvinte. Nici ochii ti, nici buzele nu sunt fcute pentru asprimea-aceasta. i, dup ct mi pare, nici stomacul: aceast ciud, ur, spumegare-i sunt potrivnice. Stomacul tu vrea lucruri delicate: nu eti un carnivor. Ci mai curnd pari un vegetarian, trind cu rdcini i plante. Poate c mesteci boabe. E sigur ns c nu caui buntile din carne, ci-i place mierea." Da, m-ai ghicit perfect", rspunse ceretorul de bunvoie cu inima uoar. mi place mierea, mestec boabe, cci caut ceea ce e delicios i face respiraia curat: ceea ce cere timp ndelungat, vreme deo zi i vorb lung pentru zbavnici blnzi i haimanale. Iar cel mai bine tiu s fac-aceasta vacile: s rumege pe ndelete lfindu-se la soare. i s se-abin de la orice gnduri ce baloneaz inima." Ei bine", zise Zarathustra, va trebui s vezi i animalele mele, vulturul meu i arpele n ziua de-astzi ele n-au pereche pe pmnt. Uite, drumul acesta duce-n sus la grota mea: fii oaspetele meu n noaptea-aceasta. S stai de vorb cu animalele mele despre fericirea animalelor, pn ce nsumi am s m ntorc. Acum un strigat de durere m cheam-n mare grab mai departe. La mine-ai s gseti i miere proaspt, faguri ca aurul inui la rece: s guti din ei.
452

Zi-le acum un bun rmas acestor vaci, tu, om ciudat, iubitule! orict de greu are s-i vie. Cci ele-i sunt cele mai bune prietene i cei mai buni magistri!" Da, n afara unuia, care mi este mult mai drag", rspunse ceretorul de bunvoie. Tu nsui, Zarathustra, eti prea bun; ba chiar mai bun dect o vac!" Hai, pleac, pleac! mizerabil linguitor!" strig cu iritare Zarathustra. De ce m strici cu laude i lingueli ca mierea?" Hai, pleac, pleac!" strig el nc-o dat, i ridic toiagul spre delicatul ceretor. ns acesta plecase-n mare grab de lng el.

UMBRA Abia se deprtase ceretorul de bunvoie, c

453

Zarathustra, rmas din nou numai cu sine nsui, iar auzi-ndrtul lui o alt voce, care striga: Stai, Zarathustra! Ateapt-m! Sunt eu, o! Zarathustra, sunt umbra ta!" Dar Zarathustra n-atept deloc, cci dintr-o dat-l apuc o ciud, din cauza attor trai-mpini prin munii si. Unde eti tu, singurtate-a mea?" i zise el. ntr-adevr, m-am sturat; munii acetia miun, domeniul meu nu pare a mai fi din lumea aceasta, va trebui s-mi caut un alt munte. M strig umbra mea? Ce importan are umbra mea? Cu ct ea fuge dup mine, cu-att fug i eu de ea." Aa grit-a-n sine nsui Zarathustra, lund-o la fug. Dar cel care era-ndrtul lui l urmrea; iacum iat erau trei unul n urma celuilalt: n fa ceretorul de bunvoie, apoi chiar Zarathustra, iar al treilea i cel din urm umbra lui. Dar nu fugir mult astfel, c Zarathustra i veni n fire din sminteala sa i dintr-o smucituri arunc ntreaga ciud i nemulumire. Cum!" zise el, oare nu nou, anahoreilor i sfinilor, ni se ntmpl lucrurile cele mai ridicole? ntr-adevr, smintelii mele i priete muntele! Acum aud ase picioare btrne de nebuni cum clmpnesc perechi-perechi! Dar i se cade oare lui Zarathustra s se
454

sperie de-o umbr? Pn la urm am s-ajung s cred c are picioarele mai lungi ca mine." Aa grit-a Zarathustra, cu ochii vii i scuturndu-se de rs, i se opri, i se ntoarse repede-ndrt, i era gata s-i rstoarne umbra i dublul su, att de aproape l urma aceasta peste stnci, i-att era de slbnoag. Iar cnd o cercet cu ochii, ntr-adevr senspimnt ca de-o fantom: att de neagr, firav, scobit i slbit i aprea urmritoarea. Tu cine eti?" o ntreb cu iritare Zarathustra, i ce-nvrteti pe-aici? Zici c eti umbra mea de ce? Nu-mi placi deloc." Iertare", i rspunse umbra, pentru c sunt ceea ce sunt; iar dac nu-i sunt nicidecum pe plac, ei bine, Zarathustra! sunt de acord i-i laud bunul gust. Sunt un drume, care-i atrn de glezne de mult timp: mereu pe drumuri, fr nici o int, chiar fr nici un adpost; nct nu mult lipsete s fiu chiar Jidovul rtcitor n venicie; numai c eu nu sunt nici venic, i nici jidov. Cum? Va trebui s fiu mereu pe drumuri? Mnat de cte vnturile toate, fr odihn i ntruna hituit? Pmntule, tu pentru mine eti prea rotund! M-am aezat pe orice cmpie, ntocmai ca o pulbere obosit am dormit pe oglinzi i pe ferestre: totul m roade, nu mi se d nimic, m subiez am s ajung aproape ca o umbr. Pe tine ns, Zarathustra, te-am urmat i mam inut mereu de tine; chiar dac m-am ascuns de tine, i-am fost mereu o umbr
455

credincioas: acolo unde tu te-ai aezat, m-am aezat i eu. Cu tine am cutreierat cele mai reci i mai ndeprtate lumi, asemenea unei fantome, creia-i place s alerge pe-acoperiuri ngheate i pe nea. Cu tine am ptruns n tot ce este interzis, n tot ce e mai ru i mai strin; i dac-n mine este vreo virtute, e-aceea c nu mi-a fost fric de nici o interdicie. Cu tine am sfrmat ceea ce-odat inima mea adora, am rsturnat n pulbere statui i pietre de hotar i m-am lsat n voia dorinei cele mai primejdioase i nu e crim pe lng care s nu f trecut. Cu tine am pierdut ncrederea-n cuvinte, n valori i-n numele rsuntoare. Cnd dracul nprlete, nu-i schimb el i numele? Acesta este tot un fel de epiderm. Poate c nsui dracul este epiderm. Nimic nu e adevrat, i totul e ngduit: aa mi-am zis eu ntr-o bun zi. n apa cea mai ngheat m-am scufundat cu trup i suflet. Vai, de cte ori n-am ieit gol din ea i rou ca un rac! Vai, unde s-au dus ce era bun n mine, sfiala mea, credina mea n omul bun! Vai, unde-i mincinoasa mea candoare, pe care-o posedam cndva, candoarea celor buni i-a nobilelor lor minciuni! Da, mult prea des, de fapt, m-am inut scai de adevr: pn la urm mi-a czut n cap. Iar uneori credeam c mint, i iat abia atunci
456

griam adevrat. Prea multe mi s-au lmurit: acum nimic nu mai conteaz pentru mine. Nimic nu mai iubesc din ce-i pe lume cum a putea s m iubesc pe mine nsumi? S duc viaa care-mi place sau dac nu deloc: atta vreau, i-atta vrea chiar omul cel mai sfnt. Dar ce plcere, vai! mi mai rmne mie? Mai am vreun scop? Vreun port, spre care s goneasc nava mea? Vreun vnt prielnic? Vai, doar cel ce tie ncotro cltorete tie i vntul prielnic, care l va duce-acolo. Ce-mi mai rmne-acum? O inim sleit i obraznic; o nestatornic voin; aripi ce flfien zadar; i-o ir a spinrii frnt. Aceast dorin dup vatra mea o! Zarathustra, o tii prea bine, dorina-aceasta este npasta mea ce m devor. O, unde este vatra mea? De ea ntreb mereu i caut, i-am cutat-o, fr s-o gsesc. Vai, venic Pretutindeni, vai! venic Nicieri, vai! venic n-zadar!" Aa grit-a umbra, iar lui Zarathustra faa i se-alun-gise ascultnd-o. Eti umbra mea!" i-a zis pn la urm, cu tristee. Primejdia ce te pndete nu e mic, tu, spirit liber i rtcitor! Azi ai avut o zi nefast: ai grij s nu te ajung un asfinit i mai cumplit! Asemenea nelinitii, ca tine, gsesc pn la urm mai fericit chiar o temni. Vzut-ai tu
457

vreodat ce somn au criminalii prini? Ei dorm n pace, se bucur c sunt din nou n siguran. Ai grij, s nu te prind pn la urm vreo credin strmt, vreo aspr, eapn iluzie! De-acum 'nainte te va amgi i ispiti tot ce e strmt i eapn. Tu inta i-ai pierdut-o, vai! cum vei putea s-nduri aceast pierdere i s te mngi? Cu ea odat, i-ai pierdut i drumul! Tu, biet hoinar, atras de flacr, tu, fluture sleit! vrei tu s afli-n seara-aceasta rgaz i adpost? ndreapt-te atunci n sus spre grota mea! Acesta-i drumul care duce spre grota mea! i-acum te voi prsi n mare grab. Un fel de umbr mi apas umerii. Voi alerga de unul singur, ca s ajung din nou la lumin. Pentru aceasta, se cade s-o iau iute la picior, n seara-aceasta ns la mine se va dansa!" Aa grit-a Zarathustra.

LA AMIAZA
458

i Zarathustra se porni pe fug, i fugea, fr-a-ntlni pe nimeni n calea lui, i era singur, i stpnindu-se din nou se bucura, sorbind n piept singurtatea, gndindu-se la lucruri bune ceasuri ntregi. ns spre ora miezului de zi, cnd soarele i sta exact deasupra capului, ajunse lng-un arbore btrn diform i plin de noduri, pe care o vi tare-ndrgostit-l ncolcea jur mprejur nct prea ascuns de sine nsui: i struguri galbeni n ciorchini bogai i atrnau drumeului n cale. Atunci simi nevoia s-i astmpere o mic sete culegnd cteva boabe; dar tocmai cnd s-ntind mna, simi o dorin i mai puternic: s se ntind sub copac, atunci n ceasul mare al amiezii, i s doarm. Ceea ce Zarathustra i fcu: i-ndat ce sentinse pe pmnt, n pacea i intimitatea ierbii nflorite, uit de setea sa mrunt i-adormi. Cci, aa cum zice-o vorb a lui Zarathustra: Din dou lucruri, unul este mai trebuitor ca altul. Atta doar c ochii lui erau deschii fiindc-ntr-adevr nu se mai sturau privind i celebrnd copacul i via-ndrgostit. n timp ce aipea, aa zicea n sine Zarathustra: Ce linite! Ce linite! S fie lumea chiar desvrit? ce s-a-ntmplat cu mine? Aa cum briza delicat i nevzut danseaz pe o mare neted, uoar, ca o pan de uoar: la fel danseaz somnul peste mine.
459

El nu-mi nchide ochii, mi las sufletul s fie treaz. Uor, ntr-adevr! ca pana de uor. M-nduplec, i nu tiu cum? abia m-atinge nluntru cu mna lui mngietoare, m constrnge. Da, m constrnge, chiar sufletul mi-l face s se-ntind: ce lung i obosit devine, ciudatu-mi suflet! E oare-amurgul celei de a aptea zile care-l cuprinde tocmai la amiaz? Oare-a cutreierat prea mult cu voluptate printre lucruri bune, prguite? Se tolnete lung, ct e de lung i mai lung nc! i zace-n linite, ciudatu-mi suflet. La mult prea multe lucruri bune s-a-ndulcit, tristeea lor de aur l apas, i se contract buzele. Asemeni unei nave, ce doarme-n portul cel mai linitit se sprijin acuma de uscat, sleit de lungile-i cltorii, de mrile necunoscute. Oare uscatul nu-i mai credincios? Asemeni unei nave se sprijin i mngie uscatul i e de-ajuns atunci ca un paing de pe uscat s-l prind-n plasa lui. Nici un odgon nu e mai tare ca aceasta. Asemeni unei nave obosite n portul cel mai linitit: aa m odihnesc i eu acum n braele pmntului, fidel, ncreztor, care m-ateapt, legat de el prin fire puternice. O, fericire! O, fericire! Ai vrea s izbucneti n cntec, suflete? Tu zaci n iarb. Dar iat ora secret i solemn, n care orice fluier de pstor e mut. Ai grij! Amiaza-n flcri doarme peste
460

cmpuri. Acuma s nu cni! Stai linitit! Da, lumea e desvrit. Tu, suflete al meu! Tu, zburtoare de pune, s nu cni! Taci i privete! S nu opteti! Strvechiul miez de zi n somn i mic buzele: oare n-a supt un strop de fericire un strop strvechi i brun de fericire aurita, de vin ca aurul? Ceva adie, fericirea lui surde. Aa surde doar un zeu. Tcere! Din fericire, un strop ajunge! Aa-mi ziceam odinioar, crezndu-m-nelept. Era ns o blasfemie: acum am nvat aceasta. Nebunii nelepi vorbesc mai bine. Cel mal mic lucru, cel mai linitit i mai uor, atingerea unei oprle, un suflu, o alunecare, o clipire puinul moduleaz fericirea cea mai mare. Tcere! Ce s-a-ntmplat cu mine? Ascult! Timpul a zburat? Oare nu cad? Nu am czut ascult! n fntna veniciei? Ce mi se-ntmpl? Tcere! M-a-mpuns ceva vai mie! n inim? n inim! Sfrm-te, sfarm-te, o! inim, de-atta fericire, de-asemenea mpunstur! Cum? Oare nu-i lumea chiar desvrit? Nu e rotund, prguit? O, cercu-acestei rotunjimi de aur unde dispare? S fug s-l prind! A disprut! Tcere! (i Zarathustra se ntinse-aici,
461

simind c doarme). Hai sus!" i zise, adormitule! i nc n amiaza mare! Curaj, curaj, picioare-nepenite! E timpul! Ne mai rmne-o stranic bucat de cale-ntoars. Doar ai dormit destul oare ct timp? O jumtate nu mai mult de venicie! Curaj, curaj, tu inim btrn! Ct timp ai s stai dreapt dup un somn precum acesta?" (Dar adormi din nou, iar sufletul lui se mpotrivi i rezist, i pn-la urm se culc i el.) Dar las-m! Tcere! Oare nu-i lumea chiar desvrit? O, mingea ei rotund ca de aur! Hai scoal!" zise Zarathustra, ho mic i lene! Cum? nc te-ntinzi, cati i suspini, cznd ntr-o fntn fr fund? Dar cine eti tu suflete al meu?" (i-aici se sperie, cci faa lui fu sgetat de-o raz ce cdea de sus). O, cer nalt", gri el suspinnd i ridicnduse n capul oaselor, tu m priveti? Mi-asculi tu sufletul cel straniu? Cnd ai s sorbi tu aceti stropi de rou, ce picur pe lucrurile pmnteti, cnd ai s sorbi tu sufletul acesta straniu cnd o! fntn a eternitii! tu luminosnfiortoare prpastie-a amiezii! Cnd ai s-mi sorbi tu sufletul din nou n tine?" Aa grit-a Zarathustra i se scul din aternutul su de sub copac parc ieind ca dintr-o stranie beie: i iat c soarele sta
462

mereu exact deasupra cretetului su. De undeam putea crede, pe drept cuvnt, c Zarathustra n-a dormit prea mult atunci.

463

SALUTUL DE PRIMIRE Abia ctre sfritul dup-amiezii, dup zadarnice i repetate cutri i hoinreli, ajunse iari Zarathustra la peter. Dar cum sttea n faa ei, nu mai departe ca la douzeci de pai, se ntmpl ceva la care el se atepta cel mai puin: se auzi nc o dat strigtul de suferin. i, lucru de mirare!!! venea de data-aceasta chiar din peter. Era ns un strigt lung i straniu i multiplu, iar Zarathustra distingea acuma clar c strigtul era format din multe voci, cu toate c, din deprtare auzit, el rsuna ca provenind doar dintr-o gur. Atunci fugind spre petera sa, Zarathustra, uimit, vzu spectacolul ce-l atepta dup aceast audiie! Cci, unul lng altul, edeau acolo toi aceia pe care-i ntlnise-n timpul zilei: regii, unul n dreapta, cellalt n stnga, btrnul vrjitor i papa, umbra i ceretorul cel de bunvoie, spiritul scrupulos, profetul sumbru i asinul; iar omul cel mai respingtor i pusese o coroan i se-ncinsese cu dou earfe de purpur, cci i plcea, ca tuturor celor respingtori, s se mascheze i s fac pe frumosul. n mijlocul acestei ntristate societi sttea chiar vulturul lui Zarathustra, zbrlit i speriat, cci ar fi trebuit s dea rspuns la o mulime de464

ntrebri, la care mndria sa nu l lsase s rspund; iar arpele-nelept sta spnzurat de gtul lui. Pe toate-acestea Zarathustra le privi cu nespus uimire; dar dup-aceea, iscodind pe fiecare din oaspeii si cu o plcut curiozitate i citindu-le n suflet, se mir din nou. n timpu-acesta toi se ridicaser de pe locurile lor i ateptau plin de respect ca Zarathustra s vorbeasc. Iar Zarathustra le gri aa: Voi, oameni disperai! Voi, oameni strini! Deci ceea ce am auzit era strigtul vostru de suferin? i-acuma tiu de-asemenea unde se afl cel cutat de mine n zadar: omul superior n propria mea peter edea omul superior! Dar pentru ce m-a minuna? Nu l-am ademenit eu nsumi ctre mine, cu jertfa mierii i cu chemarea fericirii mele? Dar mi se pare c voi nu prea v potrivii unii cu alii, i inimile voastre sunt potrivnice, degeaba stai cu toii laolalt, scond acelai strigt de suferin? Va fi nevoie s vi se-alture un altul unul n stare s v fac din nou s rdei, un htru jovial i cumsecade, un dansator, un fir de vnt, un spiridu, sau vreun btrn nebun: nu credei oare? Iertai-m voi, disperailor, c spun n faa voastr asemenea cuvinte simple, ntr-adevr nedemne de atare oaspei! Voi ns nici nu bnuii de ce mi se nveselete inima:
465

 scuzai-m: de voi i de vederea voastr! De fapt, oricare om devine curajos, vznd n faa lui un disperat. Iar a ncuraja un disperat, de-aceasta toat lumea se crede-n stare. Chiar mie nsumi voi mi-ai dat tria-aceasta un dar de pre, o! nobilii mei oaspei! Un dar ce-i vine de minune unei gazde! Ei bine, nu mai fii deci suprai, i eu la rndul meu am s v dau dintr-ale mele. Aici este inutul meu i stpnirea mea: iar ce-i al meu, n seara i n noaptea-aceasta va fi i-al vostru. Aceste animale ale mele v vor servi: petera mea v fie loc pentru odihn! n casa i cminul meu nu vreau s fie nici un disperat, ct mi se-ntinde domeniul eu nsumi l voi ocroti pe fiecare de fiarele sale slbatice. ntiul lucru, pe care vi-l ofer, este acesta: sigurana. Al doilea ns este degetul meu mic. Iar cnd o s-l avei pe-acela, atunci putei s-mi apucai ntreaga mn i, sunt n stare s v-o jur! chiar inima! Fii deci binevenii aici, binevenii, dragi oaspei!" Aa grit-a Zarathustra, rznd cu dragoste i rutate. Iar dup-aceast salutare de primire oaspeii se-nclinar iari pstrnd tcere plin de respect; iar regele din dreapta i rspunse-n numele tuturora: O, Zarathustra, dup mna-ntinsa i
466

salutarea de primire, noi te-am recunoscut: eti Zarathustra. Te-ai umilit n faa noastr; aproape c-ai rnit respectul nostru. Dar cine n afar de tine putea cu-asemenea mndrie s se umileasc? Aceasta ne nal pe noi nine, e-o mngiere pentru inima i ochiul nostru. Numai privind acestea toate, am fi n stare s atingem nlimi mai mari ca muntele acesta. Noi am venit cu ochi nfometai, voiam s contemplm priveliti ce-nsenineaz ochii ntristai. i iat c am i uitat strigtul nostru de suferin. Ni s-au deschis, ne sunt rpite i inima, i simurile noastre. Puin i mai lipsete curajului nostru ca s devin ndrzne. Nimic, o! Zarathustra, nu ntrete-n bucurie pe pmnt, ca o voin-nalt i puternic: ea este planta lui cea mai frumoas. Peisaju-ntreg se-mprospteaz printr-un asemenea copac. Cu pinul a asemna ceea ce i se aseamn, o! Zarathustra, n cretere: nalt, tcut, solid i singur, din lemnul cel mai mldios, magnific, pn la urm nfcnd cu crengi puternice i verzi domeniul su, punnd puternice-ntrebri furtunilor i vnturilor i tuturor celor care se simt acas pe-nlimi, i mai puternic rspunznd, ca un conductor ce d porunci, ca un nvingtor: o! cine nu s-ar cra pe muni nali pentru-a privi asemenea copac?
467

Copacul tu aici, o! Zarathustra, le d curaj chiar celor ncrii de prea multe eecuri, vederea lui d pace celor tulburai i lensntoete inima. ntr-adevr, muli ochi se-ndreapt astzi spre muntele i spre copacul tu; o nobil dorin se ridic i muli au nvat s-ntrebe: cine e Zarathustra? Iar cei crora tu le-ai picurat mierea cntrii tale n ureche, toi oamenii nchii n sine, anahoreii, care cte unul, cte doi, vorbesc acum n sinea lor zicndu-i: Tot mai triete Zarathustra? Nimic nu are pre n via, toate-s la fel i toate sunt zadarnice dect s poi tri cu Zarathustra! De ce nu vine-odat el cel de-atta vreme anunat? aa se-ntreab muli; oare l-a nghiit singurtatea? sau trebuie s ajungem noi la el? Or iat c singurtatea nsi s-a prguit, s-a desfcut asemenea unui mormnt, ce se deschide, nemaifiind n stare s-i conin morii. Vezi pretutindeni oameni nviai. Acum n jurul muntelui tu, Zarathustra, cresc valurile, cresc mereu. Orict de-nalt i-ar fi culmea, multe trebuie s urce la tine: nu peste mult nici barca ta nu va mai sta pe loc uscat. Iar dac noi, cei disperai, acum suntem n peter la tine i nu mai suntem disperai e doar un semn i prevestire a celor, mult mai buni ca noi, care se afl-n drum spre tine, cci ceea ce se afl-n drum spre tine e
468

cel din urm rest divin al omului: toi oamenii ce-ncearc marea nostalgie i marea scrb, i marea saturaie; cei care nu vor ca s triasc, dect dac-ar deprinde iar sperana dect dac-ar deprinde de la tine, o! Zarathustra, marea speran!" Aa grit-a regele din dreapta, care, prinznd mna lui Zarathustra, vru s-o srute; dar Zarathustra se feri de adorarea lui, trgndu-se cu fric ndrt, tcut i parc dintr-o dat dus departe. Dar dup-o mic ezitare se-ntoarse iari printre oaspei, uitndu-se la ei cu ochiul rece i cntrindu-i, i gri aa: Oaspei ai mei, voi oameni superiori, am s vorbesc azi verde i pe nemete cu voi. Eu nu pe voi v-am ateptat n munii-acetia." Verde i pe nemete? S ne fereasc Domnul!" zise aparte regele din stnga; se vede c el nu-i cunoate pe bravii notri nemi, acest om nelept din Orient! El vrea s zic pe leau i pe nemete dar fie! Nu-i chiar lipsit de gust, pentru aceste vremuri!" Putei s fii cu toii oameni superiori!" le zise mai departe Zarathustra; dar pentru mine nu suntei destul de mari, nici de puternici. Cci pentru mine vrea s zic: pentru nendurarea pe care-o tac, dar n-am s-o tac mereu. Cu toate c voi suntei dintre-ai mei, nu suntei totui braul meu cel drept. Cci cei care, ntr-adevr, ca voi, se sprijin
469

pe membre slabe, delicate, aceia fie c tiu sau nu aceia vor s fie cruai!!! Or eu nu-mi cru nici braele i nici picioarele, nu-i cru deloc pe lupttorii mei: cum ai putea voi s purtai rzboiul meu? Voi mi-ai strica chiar i victoriile. Muli dintre voi s-ar prbui doar auzind cum duruie tobele mele. Nu v gsesc destul de artoi i nici binecrescui. Pentru nvtura mea eu am nevoie deoglinzi mai netede i mai curate; pe suprafaa voastr mi se stlcete propria imagine. Prea multe greuti apas, prea multe amintiri, pe-ai votri umeri. Prea muli pitici rutcioi se-ascund n pliurile voastre. O plebe-ascuns cam mocnete-n voi. Chiar dac suntei importani, de vi nobil, suntei pe-alocuri strmbi i monstruoi. Nu e fierar pe-acest pmnt n stare s v fac din ciocan cum trebuie i s v-ndrepte. Voi suntei simple puni: s treac alii peste voi mai-nali ca voi! Voi suntei trepte: s nu v suprai pe cel care, clcnd pe voi, i cucerete-nlimea lui!!! Dar ntr-o bun zi, chiar din smna voastr se va nate un fiu al meu, desvrit motenitor: dar ziua aceea nc e departe. Voi nu suntei aceia crora ar putea s leaparin nici motenirea mea, nici numele. Eu nu pe voi v-am ateptat n munii-acetia i nu cu voi am s cobor ultima dat. Voi numai
470

prevestire mi suntei c ceea ce v e superior se afl deja-n drum spre mine, nu oamenii cu aspiraii mari, cu scrbe mari, cu mari saieti, nici cei crora voi le spunei c sunt o rmi-a Domnului, Nu! Nu! De trei ori nu! Eu i atept aici n munii mei pe alii i doar alturea de ei mi voi desprinde talpa de pmnt, alii mai-nali i mai puternici, triumftori i veseli, oameni cldii dup msura dreapt la trup i suflet: leii ce rd aceia trebuie s vie! O, oaspei dragi, voi, oameni stranii! n-ai auzit nimic despre copiii mei? Nu vi s-a spus c sunt n drum spre mine? Vorbii-mi de grdinile mele, de Insulele Fericite, de rasa mea cea nou i frumoas de ce nu-mi spunei voi nimic de-acestea? Darul de oaspei ce-l reclam iubirii voastre acesta este: s-mi vorbii de fiii mei. Prin ei sunt eu bogat, i sunt srac: o! ce nam dat, o! ce n-a da, s am aceast fericire: s am copii, acest rsad de viei, acest copac al vieii i voinei mele, sperana mea cea mai nalt!" Aa grit-a Zarathustra, i deodat i ntrerupse cuvntarea: cci l cuprinse dorul, iar ochii i se-nchiser, i gura, de tulburarea inimii. Iar oaspeii, i ei, tcur, stnd nemicai i derutai. Numai btrnul profet se agita cu-ntregul corp i da din mini.

471

CINA Chiar n momentul acela profetul ntrerupse ceremonia de primire dintre Zarathustra i musafirii si: el se nghesui n fa, ca unul care n-are vreme de pierdut, i apucnd mna lui Zarathustra strig: Dar, Zarathustra! Chiar tu ai spus-o nu demult: din dou lucruri, unul este mal trebuitor; ei bine, acum ceva mi este mai trebuitor ca orice altceva pe lume. Orice cuvnt la timpul potrivit: oare nu sunt eu invitatul tu la cin? Aici sunt muli care-au fcut drum lung. Doar nu vrei s ne saturi cu discursuri? Voi toi mi-ai pomenit aici prea mult de degerai, de necai, de asfixiai i de alte mizerii ale trupului: dar nimenea n-a pomenit mizeria mea, adic foamea." (Aa gri profetul; cnd animalele lui Zarathustra auzir-aceste vorbe, fugirnspimntate. Cci observar c tot ce adunaser n timpul zilei nu prea prea a fi de-ajuns s sature un singur profet.) Aceasta, fr-a mai vorbi de sete", urm
472

profetul. Chiar dac aud aici un clipocit de ap, asemeni verbului nelepciunii, bogat i fr ntrerupere, ceea ce vreau eu, unul, este vin). Nu s-a nscut oricine, ca Zarathustra, butor de ap. Apa nu folosete celor trudii i ofilii: nou ne trebuie vin, cci doar acesta d dintr-o dat vindecare i sntate neateptat!" Prinznd ocazia c tocmai cerea vin profetul, regele cel din stnga, taciturnul, lu cuvntul. n ce privete vinul", zise el, noi am avut grij, eu i cu fratele meu, regele din dreapta: noi avem vin de-ajuns ntreaga sarcin de pe asin. Nu ne lipsete dect pinea." Zici pine?" i rspunse Zarathustra i rse. E tocmai ceea ce lipsete pustnicilor. Dar omul nu triete doar cu pine, ci i cu carne proaspt de miel; iar eu am doi: care se cade-a fi tiai degrab i pregtii cu salvie, s le dea gust: mie aa mi plac. Dar nici de rdcini i nici de fructe nu ducem lips, spre-a-i mulumi pe lacomi i pe rafinai; i nici de nuci i altele de spart. Aa nct curnd o s gustm ceva pe-alese. Dar cine vrea s stea la mas-alturea de mine, s pun mna, chiar i regii. La Zarathustra-ntr-adevr chiar i un rege poate s fie buctar." Propunerea aceasta le merse tuturor la inim; doar ceretorul de bunvoie se-mpotrivi la carne, vin i mirodenii.
473

Ia ascultai-mi-l pe mbuibatul de Zarathustra!" strig el celorlali n glum. Deaceea s-a retras n peter i muni nali, ca s gteasc-asemenea ospee? Acum desigur neleg ce ne-a-nvat odinioar cnd zicea: Ludat fie simpla srcie! i pentru ce ar vrea s-i nimiceasc pe ceretori." Fii om de treab", i rspunse Zarathustra cum sunt i eu. Pstreaz-i obiceiurile! Mestec-i boabele, bea apa ta i laud-i buctria: numai de i-ar aduce bucurie! Eu, unul, fac legea numai pentru-ai mei, nu sunt o lege pentru toi. Dar cine e de partea mea acela trebuie s aib picior uor i oase zdravene, gata oricnd i de rzboi i de osp, nici ntristat, nici gur-casc, ntmpinnd ce-i greu ca pe-o serbare, ntreg i sntos. Tot ce-i mai bun e pentru-ai mei i pentru mine; iar dac ah! nu ni se d, l lum noi: hrana mai bun, cerul mai curat, gndul mai tare i femeia mai frumoas!" Aa grit-a Zarathustra; dar regele din dreapta i-a rspuns: Ce straniu! Cnd oare s-au mai auzit att de cumpnite lucruri din gura unui nelept? Fiindc-ntr-adevr, ceea ce e mai straniu la un nelept e faptul c e cumpnit i nu-i mgar." Aa grit-a regele din dreapta mirndu-se! ns mgarul i-a subliniat discursul: I-A. Dar n-a fost dect nceputul unui osp
474

prelung, cruia cronicile i-au zis cin". Iar la acesta, s-a vorbit doar despre omul superior.

DESPRE OMUL SUPERIOR Cnd am venit ntia oar printre oameni, am svrit o mare neghiobie, pe care-o fac toi pustnicii: m-am aezat n pia. Vorbind astfel cu toi, de fapt eu nu vorbeam cu nimeni. Dar ctre sear am avut tovari doar saltimbanci i cteva cadavre; chiar eu eram aproape un cadavru. ns cu noii zori mi-a licrit alt adevr: am nvat s zic: Ce-mi pas mie de gloat i de piaa public, de larma gloatei i urechile ei lungi?" Oameni superiori, s nvai aceasta de la mine: n piaa public nimeni nu crede-n oamenii superiori. i dac totui inei s vorbii acolo, ei bine! gloata i va face semne, zicnd: Cu toii suntem egali". Oameni superiori aa vor zice gloatele
475

facndu-i semne dar nu exist oameni superiori, noi suntem toi la fel, omul e om iatta tot, n faa Domnului -suntem la fel!" n faa Domnului! Dar Dumnezeu e mort. Iar noi nu vrem s fim egali n faa gloatei. Voi, oamenii superiori, ferii-v de piaa public! n faa Domnului! Dar Dumnezeu acum e mort! Oameni superiori, cel mai cumplit pericol pentru voi era chiar Dumnezeu-acesta. De cnd se odihnete el n groap, voi toi ai nviat din nou. Abia de-acum sosete Marea Amiaz, abia de-acum omul superior va fi stpn! Ai neles cuvntu-acesta, frai ai mei? V este fric, iar inimile vi se clatin? Vedei abisul cum se casc-n faa voastr? i auzii ltratul cinelui din iad? Haidei! Fii curajoi! Oameni superiori! Muntele viitorului uman de-abia acum are s nasc. tiind c Dumnezeu e mort noi vrem ca Supraomul s triasc. Cei mai ngrijorai ntreab astzi: Cum poate omul s rmn om?" Dar Zarathustra este primul i singurul care ntreab: Cum poate omul s se depeasc?" n inima mea zace Supraomul, el este cel dinti i totul pentru mine nu omul: o! nu aproapele, nici cel srac, nici cel ce sufer, nici cel mai bun. O, frai ai mei, tot ceea ce iubesc n om este c el e trecere i dispariie. i chiar i-n voi se afl multe care m-ndeamn la iubire i
476

speran. Faptul c ai tiut dispreui, oameni superiori, aceasta-mi d speran. Cei ce dispreuiesc mai mult tiu s cinsteasc pe msur. Faptul c-adeseori ai disperat e vrednic de respect. Cci voi nu v-ai deprins cu resemnarea, n-ai nvat prudena cea meschin. Azi oamenii mruni se simt ntr-adevr stpni: ei predic doar resemnare, modestie, pruden, trud i consideraie i nesfritul iaa-mai-departe" al mruntelor virtui. Toi cei efeminai, toate odraslele de sclavi i corciturile de plebe mai ales acetia toi se vor stpni peste destinul omenesc o! ce dezgust! o, ce dezgust! o, ce dezgust! Acetia-ntreab, tot ntreab, i nicicnd nu obosesc: Cum s rmn omul om, ct mai mult timp, ct mai plcut i ct mai bine? n felul acesta sunt ei azi stpni. nvingei-i pe-aceti stpni de azi, o! frai ai mei pe oamenii acetia mrunei: ei sunt primejdia cea mai mare pentru Supraom! nvingei deci voi, oameni superiori, virtuile mrunte, prudenele meschine, consideraiile ct un bob de gru, muuroiala de furnici, nemernicele satisfacii, aceast fericire-a-celormuli"! i mai curnd s disperai dect s v predai. Fiindc-ntr-adevr, de-aceea v iubesc,
477

pentru c nu tii s trii n timpu-acesta, oameni superiori! De-aceea e superioar viaa voastr! Suntei destul de curajoi, voi frai ai mei? Destul de inimoi? Dar nu curaj n faa martorilor, ci un curaj de-anahoret, curaj de vultur, asupra cruia nu i arunc ochii nici Dumnezeu? O, sufletele reci, catrii, orbii i beivanii acetia dup mine n-au curaj. E curajos cel ce cunoate frica i i-o nvinge; cel ce se uit n abis, dar cu mndrie. Cel ce se uit n abis, ns cu ochi de vultur cel care nfac abisul n gheare ca de vultur acela este curajos. Omul e ru" aa mi-au spus ca s m consoleze toi nelepii. Ah, dac-ar fi i azi adevrat! Cci rul este vigoarea cea mai-nalt a omului. Trebuie ca omul se devin mai bun dar i mai ru" aceasta e nvtura mea. Rul suprem e necesar pentru supremul bine-al Supraomului. Predicatorul gloatelor mrunte e bine pentru el c-a suferit purtnd povara vinii omeneti. Pe mine ns marile pcate m bucur, sunt cea mai mare consolare-a, mea. Acestea ns nu sunt destinate urechii clpuge. Nu orice vorb ade bine-n orice gur. Sunt lucruri fine, lucruri deprtate: nu pot fi prinse cu copite de berbec. Oameni superiori, voi credei c m aflu-aici,
478

ca s ndrept ce-ai fcut voi greit? Credei c vreau s-atern culcu mai moale durerii voastre? Sau ca s-art pribegilor, crtorilor i rtciilor poteca mai uoar de urmat? Nu! Nu! De trei ori nu! Mereu mai muli intot-deauna cei mai buni din rndul vostru vor trebui s piar cci trebuie s cunoatei tot ce-i mai ru i mai cumplit. Numai aa numai aa se-nal omul ctre culmea unde-l gsete fulgerul i-l frnge: destul de sus spre-a fi atins de fulger! Spre cei puini, spre cei ce vin din deprtare i dureaz se-ndreapt gndul i dorina mea. Ce-mi pas mie de mrunta, multipla, trectoarea voastr mizerie! Voi, dup mine, nu ai suferit de-ajuns! Voi suferii doar de voi niv, nu suferii de starea omului. Dac susinei altceva, minii! De suferina mea nici unul dintre voi nu sufer. Nu mi-e de-ajuns c fulgerul nu-mi duneaz. Nu vreau s l abat din calea lui: vreau s-l nv s-mi fie mie de folos. nelepciunea mea se-adun-n timp ca norul, din ce n ce mai calm i mai ntunecat. Aa se-ntmpl cu orice-nelepciune ce st s nasc fulgerul!!! Nu vreau s fiu lumin pentru oamenii de azi, nu vreau s-mi dea nici nume de lumin. Pe ei eu caut s-i orbesc: tu, fulger al nelepciunii mele! crap-le ochii! Ferii-v s vrei mai mult dect v e cu
479

putin: exist o falsitate pguboas la cei ce vor mai mult dect le e putina. i mai ales, dac rvnesc la fapte mari! Cci ei trezesc ne-ncrederea n lucruri mari, aceti comediani i calpuzani: pn n ziua cnd vor fi fali chiar fa de ei nii, privind cruci, spoindu-i viermoenia, nfurai n vorbe mari, cu jalnicele lor virtui expuse, cu operele fals-strlucitoare. Bgai de seam bine, oameni superiori! Nimic nu-mi pare azi mai rar i mai de pre dect sinceritatea. Nu aparine ziua de-astzi gloatei? Dar ea nu tie ce e mare, ce e mic, ce este drept i sincer: ea este strmb din naivitate, ea mintentotdeauna. Bgai de seam bine, oameni superiori, voi curajoilor! Oameni cu inima deschis! Pstrai-v temeiurile ascunse! Ziua de astzi aparine gloatei. Ceea ce gloata a-nvat s cread fr temei, cine-ar putea s o dezvee prin raiune? n pia oamenii se las convini prin gesturi largi. Dar raiunea nu-i inspir gloatei ncredere. Iar dac uneori triumf adevrul, voi ntrebai-v cu mare grij: Ce stranic eroare a luptat de partea lui?" Ferii-v i de savani! Ei v ursc: cci ei sunt sterpi. Cu ochii lor uscai i reci, ei vd doar psri jumulite. Iar unii, ludndu-se, susin c ei nu mint: dar neputina de-a mini este departe de dragostea de adevr.
480

Ferii-v! Absena febrei nc nu este cunoatere! n spiritele ngheate eu nu cred. Cel care nu tie s mint nu tie nici ce este adevrul. Vrei s urcai? Slujii-v de propriile voastre picioare! Nu v lsai tri n sus, s nu v aezai n spatele i nici pe cretetele altora! Iar tu, tu eti clare? Tu clreti vioi n sus spre elul tu? Prea bine, prietene! Dar nu uita: piciorul tu olog el clrete laolalt cu tine. Iar cnd i vei atinge elul i cnd vei cobor din a tu, omule superior, pe propria ta culme te vei poticni! Voi, creatorilor, voi, oameni superiori! Numai pe propriul tu copil l pori n tine. Nu v lsai convini, ndoctrinai! Cine v este cel mai aproape vou? Chiar dac facei totul pentru-aproapele" voi nu creai nimica pentru el. Voi, creatorii, s dai uitrii acest pentru": virtutea voastr niv v cere s nu facei nimica pentru", din cauz", nici pentru c". n faa-acestor vorbe false i mrunte, voi astupai-v urechile. A face ceva pentru-aproapele" este virtutea celor mrunei; cei cu deviza unul pentru altul" i o mn spal pe alta": ei n-au nici dreptul nici fora de a avea egoismul vostru!!! n interesul vostru personal, o! creatorilor, gesteaz prevederea i prudena celor ce poart-o sarcin! Ceea ce nc nimeni n-a vzut cu ochii, fructul! Iat ce apr i cru i hrnete
481

ntreaga voastr dragoste. Unde se afl-ntreaga voastr dragoste, adic n copilul vostru, acolo este i virtutea voastr! Opera voastr i voina voastr sunt aproapele" vostru: nu v lsai mbrobodii de falsele valori! Voi, creatorilor, voi, oameni superiori! Cel care trebuie s nasc e bolnav: cel care a nscut este impur. O, ntrebai femeile: nimeni nu nate din plcere. Doar suferina face s cotcodceasc poeii i ginile. O, creatorilor, exist mult impuritate-n voi: din cauz c-a trebuit s natei. Un nou nscut: ah! o dat cu el, atta murdrie vine-n lume! Dai-v la o parte! Iar cel care-a nscut s-i fac iari sufletul curat! S nu fii virtuoi mai mult dect v st-n putin! i nu v cerei vou niv nimic ce nu e verosimil. Clcai pe urmele lsate de virtuile prinilor! Cum vrei s v-nlai mai sus, dac voina prinilor nu se nal-alturea de voi? Dar cel ce vrea s fie precursor s aib grij s nu devin epigon! Acolo unde se afl viciile printeti, nu v e dat s devenii voi sfini! Dac prinii unuia s-au fost dedat la vinuri tari, la vntoare i femei, cum va putea s se menin-n castitate? Ar fi o nebunie! M-a mulumi s-l tiu brbat a una, dou sau chiar trei femei. Iar dac-o s ridice mnstiri, pe-a cror poart se va scrie: Crarea spre sfinenie", eu
482

tot voi zice: la ce bun! e doar o alt nebunie! Iar dac-o s ridice pentru sine o nchisoare i-un azil? Prea bine! Tot n-o s cred c le va folosi. Ceea ce crete n singurtate e doar ceaduce fiecare cu sine, chiar i bestia din el. Deaceea eu nu recomand prea multora singurtatea. A fost cndva pe lume vreun lucru mai murdar, dect sunt sfinii pustnici? n juru-acestora se desfrneaz nu numai dracii, ci i porcii. Sfioi, cu team i stngaci, asemeni unui tigru care-i greete saltul, aa mi-ai aprut adeseori, oameni superiori, ferindu-v-ntr-o parte: ca cei crora nu le-a reuit o lovitur. Dar ce-are-a face, juctori de zaruri! Voi nu tii nc s jucai i nici s rdei cum se cuvine! Nu stm noi toi mereu n faa unor mese de joc i-amuzament? Iar dac marea lovitur ai ratat-o, oare suntei i voi nite ratai? Iar dac niv voi v-ai ratat, e oare omul pentru-aceasta un ratat? Iar dac omul e ratat, ei bine: nainte! nainte! Cu ct ceva e mai de pre, cu-att e mai greu de obinut. Voi, oameni superiori, ce v aflai aici, nu suntei toi - nite ratai? Fii voioi, ce-are-a face! Mai sunt attea lucruri cu putin! Deprindei-v s rdei de voi niv, aa cum trebuie s rdei! Cei de mirare c v-ai ratat deplin sau c
483

suntei semiratai, voi, sfrmailor-pejumtate! Nu se agit, nu zvcnete-n voi chiar viitorul omului? Tot ce are omul mai adnc, mai deprtat i mai nalt pn la stele, vigoarea lui fr pereche: nu spumeg acestea toate unampotriva alteia n oala voastr? Ce-i de mirare c plesnesc attea oale! Deprindei-v s rdei de voi niv, aa cum trebuie s rdei! Voi, oameni superiori, mai sunt attea lucruri cu putin! i-ntr-adevr, att de multe-au reuit! Ct de bogat este pmntul n mii de lucruri mici i bune i desvrite, odrasle ale reuitelor! nconjurai-v de mii de lucruri mici i bune i desvrite, oameni superiori! V vindec, cnd dau n prg, sufletul. Desvritu-i dasclul speranei. Oare care-a fost pe lume pn-acuma pcatul cel mai mare? Oare n-a fost cuvntul celui ce zicea: Vai celor care rd aici!" Chiar nu gsise el pe lume nici un motiv s rd? nseamn c nu cutase bine. Chiar i-un copil ar fi gsit destule motive. Acela nu iubea-ndeajuns: altfel ne-ar fi iubit chiar i pe noi, cei care rdem! El ns ne-a batjocorit i ne-a urt, i ne-a promis doar lacrimi i scrnirea dinilor. Se cade oare s blestemi ce nu iubeti? Nu mi se pare de bun gust aceasta. El ns a fcut aa, nenduplecatul. El se trgea din gloat.
484

El nsui nu iubea-ndeajuns altfel nu s-ar fi mniat c nu este iubit de-ajuns. Iubirea mea nu-i flmnd de iubire: ea vrea mai mult. Ferii-v de toi aceti nenduplecai! Ei sunt o biat spi cam bolnav, spi de gloat, care se uit doar chior la via, care privesc cu ciud-acest pmnt. Ferii-v de toi aceti intransigeni! Ei calc greu, au inimi apsate ei nu tiu s danseze. Cum s le fie uor lor pmntul? Tot ce e bun i-atinge elul ncovoiat. i ncovoaie ca pisicile spinarea, ncepe-a toarce vzndu-i fericirea-apropiat tot ce e bun tie s rda. Pasul arat dac mergi sau nu pe drumul tu: uitai-v la mine cum pesc! Doar cine se apropie de el danseaz. ntr-adevr, eu nu sunt ca un stlp, nu stau acolo eapn, ncremenit i tmp ca o coloan; mi place s merg repede. i chiar dac pe lume mai sunt i smrcuri i tristee groas, cel care are glezna sprinten alearg peste mluri i danseaz ca pe gheaa neted. Sus inimile, frai ai mei, mai sus! Mai sus! Dar nu uitai picioarele! Sltai-le, voi ageri dansatori, sau i mai bine: aezai-v n cretet! Coroana celor care rd, aceast cunun din crengi de trandafir, eu nsumi m-am ncoronat cu ea, eu nsumi am decis c rsul meu e sfnt. Cci n-am gsit pe nimeni altul destul de tare pentru-aceasta. Eu, Zarathustra, dansatorul!
485

Eu, Zarathustra cel uor! cel care d din aripi, gata pentru zbor, n rnd cu toate psrile, mereu dispus i ager, ferice n uurtatea sa. Profetul Zarathustra, profetul care rde, nicicnd intransigent i nici nerbdtor, cel ce iubete sriturile: eu nsumi m-am ncoronat! Sus inimile, frai ai mei, mai sus! Mai sus! i nu uitai picioarele! Sltai-le, voi ageri dansatori, sau i mai bine: aezai-v n cretet! Exist chiar i-n fericire brute greoaie, exist glezne-mpiedicate din nscare. Acestea ostenesc bizar, asemeni elefantului care-ar cerca s se aeze-n cretet. Mai bine s fii nebun de fericire dect s fii nebun de nenoroc, mai bine s dansezi greoi dect s chioptezi. Deci nvai nelepciunea mea: chiar lucrul cel mai ru are dou pri bune chiar lucrul cel mai ru are picioare bune de dansat; deci nvai voi niv, oameni superiori, cum s v inei pe picioare! Dai la o parte vicreala i toatamrciunea gloatei! Ce jalnici mi se par acuma aceti bufoni ai gloatei! ns prezentul aparine gloatei. Facei ca vntul care se npustete din peterile muntelui: la propriul su fluier vrea s danseze, s creasc-n freamt mrile i s-i urmeze paii-n salturi mari. Cel care d aripi asinilor, cel care mulge chiar leoaicele ludat s fie spiritul dezlnuit, care ca uraganul mtur orice
486

prezent i orice gloate, dumanul ciulinilor i-al celor care taie firu-n patru i-al tuturor frunzarelor i buruienilor nglbenite: ludat s fie acest aprig uragan plcut i liber, care danseaz peste smrcuri i amrciuni ca peste pajiti, care urte ofticoii gloatei i toate creaturile amare i greite: ludat s fie acest spirit al spiritelor libere, furtuna cea hohotitoare, cea care sufl pulbere n ochii tuturor morbulenilor i purulenilor! Voi, oameni superiori, necazul vostru cel mai greu este c nu tii s dansai cum trebuie s se danseze adic dincolo de voi! Dar ce conteaz c n-ai reuit! O, ct de multe lucruri sunt cu putin nc! De-ace-ea nvai s rdei dincolo de voi niv! Sus inimile, ageri dansatori, mai sus! Mai sus! i nu uitai s rdei sntos! Coroana celor care rd, aceast cunun din crengi de trandafir, vou, o! frai ai mei, am s v-o-arunc! Am declarat c rsul este sfnt; voi, oameni superiori, hai! nvai s rdei!

487

CNTECUL TRISTEII n timp ce pronunase-aceste vorbe, Zarathustra sttea n pragul peterii sale; dar dup ultimele lui cuvinte, el se sustrase oaspeilor si, plecnd afar pentru scurt vreme. O, voi, miresme pure, ce m-nconjurai", strig, o! fericit pace-a-mprejurimii! Dar nu-mi vd animalele! Venii, venii, tuvulture! tu-arpe! Spunei-mi totui, animalelor: aceti oameni superiori, aa cum sunt, nu vi se pare c n-au miros tocmai plcut?
488

O, voi, miresme pure, ce m-nconjurai! Abia acuma tiu i simt, dragi animale, ct v iubesc." i Zarathustra zise nc-o dat: ct v iubesc, dragi animale!" Iar vulturul i arpele, cnd auzir-aceste vorbe, se ghemuir lng el, privindu-l cu atenie. n felu-acesta, reunii toi trei, tceau, sorbind i-adulmecnd aerul proaspt. Cci aerul era aici mai bun dect n jurul oamenilor superiori. Abia i prsise Zarathustra petera, c vrjitorul cel btrn se ridic, privi viclean n jurul lui i zise: I-afar! i iat, deja simt, oameni superiori ngduii-mi acest nume de laud i mgulire, ca i lui eu simt atingerea acelui spirit ru ce m domin, al amgirii i magiei, a demonului meu plin de tristee, acela care-i e lui Zarathustra pe drept temei potrivnic: iertai-l. Acum el vrea s se produc-n faa voastr, el crede c e tocmai ora lui; degeaba lupt cu spiritul acesta ru. Pe voi, pe toi, oricte nume onorabile v-ai da fie c v numii spirite libere, sau autentice, sau peniteni ai spiritului, sau cei desctuai, sau plini de dor, pe voi, pe toi, care ca mine suferii de marele dezgust, al cror vechi Dumnezeu e mort, i-al cror nou Dumnezeu nc n-a aprut n scutece i leagn
489

 pe voi, pe toi, diavolul-vrjitor, spiritul meu cel ru, da v iubete. Eu v cunosc, oameni superiori, ca i pe el cunosc i monstru-acesta, pe care fr voia mea-l iubesc, pe Zarathustra: el mi-a prut adeseori c poart o masc de sfnt frumoas, un nou i straniu travesti, n care spiritului meu cel ru, diavolul cel trist, i place s se-nfoare eu l iubesc pe Zarathustra tocmai din cauza acestui spirit ru al meu, adeseori socot astfel. Dar iat c spiritu-acesta al tristeii mi d trcoale, m domin acest demon al nserrii: i-ntr-adevr, oameni superiori, ceea ce poftete el , deschidei bine ochii! - ceea ce el poftete este s vi se-arate gol, ori ca brbat, ori ca femeie, nc nu tiu; ns el vine, m domin, vai! fii ateni cu toii! Se stinge zarva zilei, se nsereaz pentru orice lucru, chiar pentru cele bune; acuma ascultai doar i privii, oameni superiori, ce fel de diavol e brbat? femeie? spiritu-acesta al tristeii de amurg!" Aa grit-a btrnul vrjitor, privind cu iretenie n jur i-apoi ntinse mna dup harf. n zarea ce se adumbrete, Cnd mngierea stropilor de rou Coboar pe pmnt, Nedesluit i neauzit Cci gingae sandale poart Aceast rou ca orice blajin buntate i aminteti, i aminteti tu, inim-nfocat,
490

Ce sete i era atunci, De lacrimile cerului i picturile de rou Ct de prjolit i de dornic erai, Cnd pe vetejite ci de iarb Ochii cei ri ai soarelui de-amurg Te urmreau pe sub copaci ntunecai, Ochii-orbitori, de jar, ai soarelui ruvoitor? Tu peitor al Adevrului? Tu?" aa rdeau de tine Nu, nicidecum! numai poet! Un animal de prad, viclean, ce umbl pe furi, Ce trebuie s mint, Ce trebuie s mint contient i voluntar: Lacom de prad, Sub masca lui vrgat, El sie nsui masc i sie nsui prad El peitor al Adevrului? Nu, nicidecum! Numai nebun! Numai poet! Numai vorbind mpestriat, Rcnind pestri sub masca-i de nebun, Clcnd n fug puni de vorbe-neltoare, Pe curcubeie colorate, ntre ceruri false i pminturi false, Tot dnd trcoale i plannd la ntmplare, Numai nebun! Numai poet! El - peitor al Adevrului? Nici calm, decis, neted i rece Ca o icoan, Ca o statuie-a unui zeu, Nici nlat n faa templelor, Ca paznic unui prag zeiesc:
491

Nu! dumnos unor atare statui aleAdevrului, Mult mai acas n pustiu ca-n faa templelor, Capricios ca o pisic, Srind pe-orice fereastr Zvrr! la ntmplare, Adulmecnd pduri virgine, i-amuinnd, rpit de pofte i de patimi, S se strecoare cu-alte fiare Cu blni vrgate prin pduri virgine, Neruinat de sntos, vrgat, frumos, Cu nara fremtnd De fericirea de-a batjocori, setos de snge, infernal, Prdnd, i furindu-se, i stnd la pnd Sau ca un vultur care mult vreme, Mult timp, privete int n abis, n propriul su abis: O, ct de-adnc sub el, Tot mai adnc, Mereu n inima adncului rotindu-se! Apoi, deodat, glon. Cznd din zbor, nfac mieii, Brusc prbuindu-se, lihnit, i tare pofticios de miei, Duman de moarte-al celor cu suflete de miel, Duman cumplit a tot ce i apare n form, cu priviri i cu crlioni de miel, Aa, Asemeni vulturului i panterei sunt Dorinele poeilor,
492

Dorinele sub mii de mti ascunse ale tale, Nebunule! Poetule! Cci tu, cnd vezi un om, Pe Dumnezeu ca oaie, vezi, S fiii Dumnezeul cel ascuns n om Ca pe o oaie-ascuns-n ur, i sfiindu-l s rzi Aceasta, aceasta, este fericirea ta! O fericire de vultur i panter! O fericire de poet i de nebun!" n zarea ce se adumbrete, Cnd luna ca o secer Verzuie prin roei de purpur Invidioas se strecoar: Duman al zilei, Secernd cu fiecare pas n tain hamacele de trandafiri Pn ce pier, adnc n noapte, palide, dispar Aa eu nsumi am czut cndva Din nebunia Adevrului, De dorul meu dup lumina zilei, Bolnav de zi, bolnav de raze, Cznd adnc, spre sear-n ntuneric: De-un singur Adevrnceoat i mistuit: i aminteti, i aminteti, tu, inim-nfocat, Ce nsetat erai? S fiu gonit De orice Adevr, Numai nebun! Numai poet!

493

DESPRE TIIN Aa cnta la harf vrjitorul; i toi ceilali ca nite psri se lsar prini pe nesimite n plasa viclenei, melancolicei plceri. Doar spiritul cel scrupulos nu se ls rpit: el smulse iute harfa vrjitorului strignd: Aer! Vreau aer proaspt! S intre Zarathustra! Tu, vrjitor btrn i ru, strici aerul din peter, fcndu-l nbuitor!
494

Perfidule i rafinatule, tu ne corupi strnind n noi pofte i tulburri necunoscute. Vai nou, dac cineva ca tine ajunge s ne-nvee care-i esena adevrului! Vai tuturor spiritelor libere, care nu se feresc de-asemenea amgitori ca tine! Sa terminat cu libertatea lor: tu i nvei i-iademeneti din nou n temni, tu, demon melancolic i btrn, tu cni ca la un fluier fermecat, tu eti ntocmai ca aceia care tot ludnd neprihnirea atrag ncet pe oameni spre desfru!" Aa grit-a spiritul cel scrupulos; ns btrnul vrjitor privind n jurul su i savura victoria i nghiea de-aceea mai uor necazul ce i se fcea. Taci", zise el aproape-n oapt, un cntec bun are ecou asemeni; iar dup cntecele bune se cade s pstrezi tcere lung. Aa fac toi aceti oameni superiori. Dar tu, tu prea puin ai neles din cntul meu! Tu n-ai deloc simul vrjitoriei." M lauzi", i ripost spiritul scrupulos, dac m deosebeti de tine, nu-i aa! Dar voi, ceilali ce vd eu oare? Stai toi tcui, cu ochi libidinoi. Voi, suflete libere, unde v e libertatea? Suntei sau mi se pare ca aceia care, privind prea mult vreme cum danseaz fete desfrnate, i simt chiar sufletele lor dansnd! n voi, oamenii superiori, se afl mult mai mult ca-n mine ceea ce vrjitorul nsui a numit duh ru al imposturii i nelciunii:
495

probabil suntem foarte diferii. ntr-adevr, noi mpreun am vorbit i-am cugetat de-ajuns, 'nainte ca Zarathustra s sentoarc-n peter, ca s nu tiu prea bine: de fapt, noi suntem diferii. Noi cutm aici pe culme lucruri diferite. Eu caut ct mai mult certitudine, de-aceea am venit la Zarathustra. Cci el e turnul i voina cea mai tare astzi, cnd toate se clatin i cnd ntreg pmntul tremur. Voi ns, dup ochii pe care-i facei, cred c-ai venit s cutai mai mult incertitudine, mai muli fiori, mai mult pericol, mai mult cutremur de pmnt. Dar voi, scuzai-mi ngmfarea, oameni superiori, voi jinduii, pe ct se pare, dup viaa cea mai josnic i mai periculoas, aceea care-mi face cea mai mult spaim, dup viaa fiarelor slbatice, din codri, peteri, din muni prpstioi i rpi ntortocheate. i nu v place cluza care v scap de primejdie, ci ademenitorul care v-abate de pe drumul drept, ns, dei asemenea dorine v bntuie cu-adevrat, eu totui nu le cred posibile. Cci spaima este sentimentul fundamental i motenit al omului; spaima explic toate, pcatele ca i virtuile ereditare. Din spaim crete i virtutea mea, al crei nume e tiin. Spaima n faa fiarelor slbatice pe care omul a deprins-o de-a lungul vremurilor, inclusiv
496

n faa fiarei din sine care-l nspimnt peaceea Zarathustra o numete fiara luntric". Aceast spaim veche i durabil, care s-a rafinat pn la urm, i-a devenit spiritual, religioas azi, mi se pare, poart numele tiin." Aa grit-a spiritul cel scrupulos; dar Zarathustra, care tocmai intra n peter i auzise sau ghicise cele din urm vorbe ale lui, i arunc acestuia un pumn de trandafiri i rse de aceste adevruri". Adic cum!" strig el, oare ce-mi este dat s-aud? ntr-adevr, m bate gndul c unul dintre noi doi este nebun: iar adevrul tu am s i-l rsucesc pn ce i-l rstorn de tot. Spaima de fapt este excepia noastr. ns curajul, spiritul de aventur i gustul pentru tot ce e nesigur, de ne-ndrznit curajul mi se pare c acoper ntreaga preistorie uman. Gelos pe cele mai cumplite i mai slbatice fiare, omul le-a i furat toate virtuile: n feluacesta devenit-a om. Acest curaj, pn la urm rafinat, spiritual i religios, curajul omului cu aripi de vultur inelepciune de arpe, acesta, mi se pare, se numete astzi .... Zarathustra, strigar toi care stteau acolo mpreun ca ntr-un singur glas, rznd n hohote, nct norul cel greu care-i umbrise dispru. Chiar vrjitorul rse, zicnd cu mult prevedere: Ei da! Iat-m acum scpat de
497

spiritul meu ru! Dar nu v-am prevenit eu nsumi, spunnduv c e un impostor, un spirit mincinos iamgitor? i mai ales cnd se arat gol. Dar ce pot eu n faa perfidiei lui? Eu l-am fcut pe el i lumea-ntreag? Ei bine! Hai s ne nelegem iar, ca nite oameni cumsecade! Degeaba se tot uit Zarathustra atta de urt la mine uitai-l, ct este de furios nainte de cderea nopii m va iubi din nou i m va luda, el nu poate s stea prea mult vreme, fr s fac-asemenea prostii. El i iubete dumanii: e arta-n care se pricepe mai bine ca oricare altul. Dar se rzbun pentru-aceasta pe prieteni!" Aa grit-a btrnul vrjitor, iar oamenii superiori i-au dat dreptate: nct i Zarathustra le strnse minile, cu rutate i iubire, prietenilor si, pe rnd la fiecare asemeni unuia care spre-a ndrepta un lucru i cerea iertare. Dar cnd ajunse iar n faa ieirii din peter, iat c-l ncerc din nou dorina s ias s respire aer curat i s-i revad animalele i era gata s se furieze-afar. LA FIICELE PUSTIULUI Stai, nu iei!" i zise-atuncea cltorul ce se numise pe sine umbra lui Zarathustra, rami cu noi cci altfel vechea noastr mhnire are
498

s ne-apuce iari. De cnd btrnul nostru vrjitor ne-a desftat cu ce avea mai josnic, iat c bunul, cuviosul pap noat-n lacrimi, cu totul avntat din nou pe marea melancoliei. Regii de-acolo nc se mai stpnesc: ei sunt aceia care fr-ndoial au neles mai bine lecia de astzi! Dar dac n-ar avea alturi nici un martor, eu pun pariu c i-ar cuprinde i pe ei vicleanul joc din nou jocul viclean al norilor care se trie, al umedelor ntristri, al cerurilor sumbre, al sorilor acoperii, al vnturilor care url toamna jocul viclean al urletelor i strigtelor noastre de durere: rami cu noi, o! Zarathustra! E mult mizerie secret-aici, care ar vrea s se exprime, mult-nserare i muli nori, mult aer nbuitor! Tu ne-ai dat hran bun i-nvturi solide: nu-ngdui ca, dup cin, s ne-asalteze iari molatici demoni muiereti! Eti singurul ce-aduci n jurul tu un aer limpede i care d putere! Gsit-am oare eu vreodat pe pmnt aer att de sntos ca-n petera aceasta? i totui multe ri am colindat i fel de fel de aer am tras pe nri i-am preuit: dar lng tine, crede-m, cunosc plcerea cea mai mare! De-aceea, ngduie de-aceea unei btrne amintiri! ngduie-mi o veche cntare de osp, pe care-odinioar am compus-o la fiicele pustiului la care era, ntr-adevr, un aer la fel de bun i limpede, oriental; acolo m-am
499

simit eu mai departe de-aceast btrn Europ nnorat, att de melancolic i umed! Pe vremea aceea mi plceau fiicele Orientului i ceru-acela de azur, pe care nici un nor i nici un cuget nu-l umbreau. Voi n-o s credei cu ct cuviin stteau ele, de-ndat ce nu mai dansau tcnd, i fr nici un gnd, ca tot attea mici secrete, ca tot attea enigme-n-ghirlandate, ca tot attea nuci de la desert ntr-adevr strine, colorate, dar neumbrite: enigme ce se las dezlegate: de dragu-acestor fete am compus atunci un psalm de dup cin." Aa grit-a cltorul sau umbra; i mainainte ca cineva s-i dea rspuns, luase din mna vrjitorului btrn harfa i, cu picioarele ncruciate, el arunc-mprejuru-i o privire senin i-neleapt; cu nrile ns sorbea ncet i-ntrebtor aerul grotei, ca unul care-ntr-un inut strin adulmec un aer nou i proaspt. Apoi, scond un fel de strigt, ncepu s cnte. Pustiul crete: vai celui ce-ascunde-n sine pustiuri! Aha! Solemn! ntr-adevr solemn! Un vrednic nceput! O, africanic de solemn! Demn de-un leu Sau de-o maimu urltoare moralist care nu-i ns pentru voi, Voi, prietene multpreaiubite.
500

La glezna crora i este dat ntia oar Unui european S se aeze sub palmieri. Sela. ntr-adevr minunie! Iat-m-acuma aezat n pragul pustiului i totui Din nou atta de departe de pustiu, Pustiit chiar i-n nimic: Adic nghiit De-aceast mic oaz cum tocmai i csca iubitul bot, Cel mai nmiresmat din toate boturile: Czui n el, Adnc, ncet aici la voi, Prietene multpreaiubite! Sela. Salut, salut aceast balen, Care-i primi att de bucuroas Oaspetele! nelegei Savanta mea aluzie? Salutare pntecelui ei, De-a fost o oaz Tot atta de plcut ca Aceasta: fapt de care ns m-ndoiesc, cci vin din Europa, Ea, care este mai bnuitoare Dect toate nevestele btrne, Ajute-o Domnul s se schimbe! Amin! Acuma stau aici n oaza-aceasta minuscul, Ca o curmal Brun, nzaharat, plesnind de aur, lacom De gura rotunjit-a unei fete,
501

Mai mult ns de dini de fat Reci, albi ca neaua i-ascuii, Dini muctori, la care-ntr-adevr tnjesc Din inim toate curmalele fierbini. Sela. Asemeni amintitelor Fructe din Sud i prea asemeni Lor, zac aici, nconjurat De zboruri mici de gze, Adulmecat i prins n joc, i de asemenea, de i mai mici, Mai nebuneti, mai vinovate Dorini i toane plin Asediat de voi, Voi mute, vistoare Fete-pisici, Dudu i Suleika, i nsfinxat, spre-a ndopa un singur cuvnt cu sumedenie de simiri: (S-mi ierte Domnul acest pcat n contra limbii!) deci ed aici, n aerul cel mai plcut. Un aer ca de paradis ntr-adevr, Un aer limpede, uor, cu dungi de aur, Atare aer doar pe vremuri Se pogora din lun Din ntmplare Sau datorit cutezanei? Cum povestesc poeii de-altdat. Dar eu, bnuitor, am totui O bnuial, cci vin din Europa, Ea care este mai bnuitoare Dect toate nevestele btrne.
502

Ajute-o Domnul s se schimbe! Amin! Sorbind acest vzduh desfttor, Cu nrile umflate precum cupe, Fr amintiri i fr viitor, Stau aici, voi, Prietene multpreaiubite, Uitndu-m la palmierul Care, asemeni unei dansatoare, Se-nclin, se-nmldie, se leagn din olduri, i vine-a face ca el, privindu-l mult! Asemeni unei dansatoare, care, mi vine-a crede, A stat prea mult, primejdios de mult, Mereu, mereu numai ntr-un picior? pn-a ajuns, mi vine-a crede, S uite de cellalt picior? Zadarnic cel puin Am cutat giuvaerul-geamn Disprut adic cellalt picior n sfnta vecintate A preaiubitei, preagingaei sale rochii Din pene, puf de evantai, paiete. Da, dac voi, frumoase prietene, Binevoii s-mi dai crezare: Ea l-a pierdut! A disprut! Pe veci a disprut Piciorul cellalt Pcat de cellalt picior att de ginga! Ah, unde putea s-l lase-n trist prsire? Picior nsingurat!
503

E poate prad spaimei n faa unui leu cumplit Zbrlindu-i coama lui de aur? Sau poate E deja jos, e ronit Vai, vai! e ronit, ce jale! Sela. O, nu mai plngei Voi, inimi slabe! O, nu mai plngei Voi, inimi de curmale! Sni de lapte! Voi, pungi mrunte, Inimi de dulce lemnior! Tu, palid Dudu! Suleika, fii brbat! Curaj! Curaj! Sau poate Ceva mai tare, vreun ntritor Al inimii ar trebui aici? Vreo maxim plin de mir? Vreo-ncurajare mai solemn? Ridic-te! Sus, demnitate! Virtute demn! Demn de-un european! Suflai, suflai din nou Voi, foale-ale virtuii! Ha! Ragei nc-o dat! S ragei ca un moralist! Ca leul moralist Ce rage-n faa fiicelor pustiului! Cci rgetul virtuii Voi, preaiubite fete, Este mai mult Ca orice-ardoare de european, ca orice foame de european! i iat-m
504

European, Nu pot fi altfel, Domnul s-mi ajute! Amin! Pustiul crete: vai celui ce-ascunde-n sine pustiuri!

DETEPTAREA Dup cntecul cltorului

505

al

umbrei,

petera se umplu deodat de zgomot i de rsete: i cum toi oaspeii adunai vorbeau deodat, i chiar mgarul, prinznd i el curaj, nu sta tcut, Zarathustra simi un pic de sil i batjocur fa de oaspei: dei o clip veselia lor l bucurase. Cci el o socotea un semn de vindecare. De-aceea, se duse-ncet afar ca s vorbeasc iar cu animalele. Ce s-a ales din suferina lor?" i zise el, i se eliber de o mic suprare la mine, parc, ei s-au dezvat de suferin! chiar dac, din pcate, nu i de obiceiul de a ipa." i Zarathustra i astup urechile, cci tocmai I-A-ul mgarului se-amesteca ciudat cu larma vesel a oamenilor superiori. Se veselesc", i zise el din nou, i cine tie? poate pe cheltuiala gazdei lor; dar, dei eu i-am nvat s rd, ei tot nu rd cu rsul meu. Dar ce-are-a face ! Sunt oameni btrni: se vindec n felul lor i rd n felul lor. Urechii mele i-a fost dat s-ndure lucruri i mai rele, i totui nu s-a iritat. Aceast zi e o izbnd: deja cedeaz, deja se duce spiritul mpovrrii, dumanul meu de moarte! Ce bine va sfri aceast zi, care-anceput att de greu i neprielnic! Ea vrea s se ncheie. Se las-amurgul: ca un cavaler agil, el clrete valurile mrii! O, cum se leagn el, fericitul, care sentoarce-acas, n eaua lui de purpur!
506

Se uit cerul limpede la el, i lumea-i afl tihna n adnc. Voi, oameni stranii, care-ai venit la mine, cu mine aici merit a se locui!" Aa grit-a Zarathustra. i iari rsunar strigtele i rsetele oamenilor superiori din peter: atunci el rencepu: Da, au mucat, momeala mea e bun: se risipete spiritul mpovrrii, dumanul lor. Au i-nvat s rd de ei nii: oare-aud bine? Asupra lor acioneaz hrana mea, nvtura plin de seve i vigoare. ntr-adevr, nu i-am hrnit doar cu legume apoase! Ci le-am dat hran de rzboinici, hran de-nvingtori: o nou vrere am trezit n ei. Li s-au strnit n brae i picioare noi sperane, inima lor s-a dilatat. Acuma ei gsesc cuvinte noi, sufletul lor va respira ndat cutezana. Aceast hran nu-i desigur pentru copii, nici pentru femeile languroase, fie btrne, fie tinere. Stomacurile acestora nu se vor lsa convinse astfel: eu nu le sunt nici medic i nici dascl. i uit scrba aceti oameni superiori: cuatt mai bine! acesta e triumful meu. Ei sunt n siguran pe domeniul meu, orice ruine prosteasc dispare, aici ei se revars liberi. Ei i revars inimile, plcute ore vor tri din nou, srbtoresc din nou i rumeg, sunt recunosctori. Acesta mi se pare semnul cel mai bun: au
507

nvat recunotina. Nu peste mult vor inventa noi srbtori, noi monumente ridica-vor n cinstea vechilor lor bucurii. Ei sunt convalescenii" Aa grit-a Zarathustra bucuros, vorbind cu sine nsui, cu ochii dui departe. Iar animalele lui, ghemuindu-se ntr-nsul, i respectau tcerea i fericirea. Dar brusc auzul lui Zarathustra se sperie: cci petera, ce pn-atunci fusese plin de larm i de rsete, deodat deveni tcut ca un mormnt; iar nasul lui surprinse-un miros foarte nmiresmat. Un abur i un fum ca de tmie, parc-ar fi ars conuri de pin. Ce s-a-ntmplat? Cu ce se-ocup ei acolo?" se ntreb el, pornind uor ctre intrare, spre a-i vedea pe oaspei fr a fi vzut. ns minunea minunilor! ce-i fu sortit s vad cu propriii si ochi! Ei au redevenit cu toi cucernici, se roag, sunt nebuni!" murmur el minunndu-se peste msur. i-ntr-adevr! Toi aceti oameni superiori i cei doi regi, i papa n retragere, i vrjitorul ru, i ceretorul cel de bunvoie, i cltorulumbr, profetul cel btrn, i spiritul cel scrupulos, i omul cel mai respingtor stteau toi n genunchi, parc-ar fi fost nite copii sau nite babe cuvioase, i se-nchinau mgarului. Iar omul cel mai respingtor chiar se pornise pe glgieli i sforieli, parc ceva inexprimabil
508

voia s ias din el; dar cnd articula cteva vorbe, iat era doar o litanie pioas i ciudat spre lauda mgarului cel adorat i tmiat. Litanie care suna aa: Amin! Slav i cinste, i nelepciune, i recunotin, i glorie, i putere acestui Dumnezeu al nostru, acum i-n vecii vecilor! i iat c mgarul rgea I-A. El duce greul nostru n spinare, el a luat nfiare de servitor, el este rbdtor din fire, nu zice niciodat Nu; iar cel care-i iubete zeul - acela-l pedepsete. i iat c mgarul rgea I-A. El n-are grai dect spre-a spune Da lumii pe care a creat-o; e felul su de a aduce slav lumii sale. Viclenia l ndeamn s nu vorbeasc: deaceea rareori n-are dreptate. i iat c mgarul rgea I-A. Neobservat cutreier el lumea. Culoarea trupului i-e cenuie, n care i nfur virtutea. Iar dac are spirit, l ascunde. Dar toat lumea crede-n urechile lui mari. i iat c mgarul rgea I-A. Ct ascuns-nelepciune st n urechile lui lungi i-n faptul c rostete-ntotdeauna doar Da i niciodat Nu! Oare n-a furit el lumea dup chipul su, adic cit mai proast cu putin? i iat c mgarul rgea I-A. Tu mergi pe drumul drept sau strmb; puin i pas c noi oamenii l credem drept sau strmb. mpria ta e dincolo de bine i de ru. Candoarea ta e c nu tii ce e candoarea. i iat c mgarul rgea I-A.
509

Uite, tu nu alungi pe nimeni de la tine, nici pe ceretori i nici pe regi. Tu lai copiii s vin la tine, iar cnd trengarii ri te amgesc, tu le rspunzi att de simplu I-A. i iat c mgarul rgea I-A. i plac smochinele crude i mgriele i nu dispreuieti mncarea bun. Inima ta semprospteaz cu-un ciuline, cnd i-e foame. Fapt care arat-nelepciune dumnezeiasc. i iat c mgarul rgea I-A.

510

SRBTOAREA MGARULUI Ajuns n punctu-acesta al litaniei, nemaifiind n stare s se stpneasc, Zarathustra strig el nsui I-A, mult mai puternic ca mgarul, nind n mijlocul oaspeilor si nnebunii. Dar ce v apuc, oameni buni?" strig, n timp ce-i ridica de la pmnt pe cei ce i se prosternaser-nainte. Vai vou, dac un altul dect Zarathustra var vedea! Oricine v va judeca, dup aceast nou credin-a voastr, drept cei mai nverunai blasfematori, drept mai neghiobi ca toate babele! Iar tu, btrne pap, cum poi tu nsui s te potriveti cu-acetia i s adori n felu-acesta un mgar drept Dumnezeu?" O, Zarathustra", rspunse papa, iart-m; ns despre Dumnezeu eu tiu cu mult mai multe dect tine. i nici nu-i cu putin altfel. Mai bine s-l adori pe Dumnezeu n formaaceasta dect s i te-nchini fr ai da o form! Gndete-te la maxima aceasta, prieten nobil, i repede ai s ghiceti ct nelepciune se ascunde-n ea. Cel care a zis c Dumnezeu e spirit - acela pn astzi a fcut pe lume cei mai muli pai, cele mai multe salturi spre necredin. Un astfel de cuvnt nu e uor de ndreptat pe lume! Btrna-mi inim se bucur i opie c nc
511

mai e ceva pe pmnt la care s se-nchine. O, Zarathustra, iart-i acestei inimi btrne i cucernice de pap!" i tu", zise Zarathustra cltorului i umbrei, tu te fleti crezndu-te un spirit liber? i te dedai aici idolatriei, maimurind pe popi? ntr-adevr, te pori aici mai ru dect la fetele acelea oachee i stricate, tu mizerabil neofit ce eti!" Destul de mizerabil", rspunse cltorul i umbra. Tu ai dreptate: dar ce pot s fac? Btrnul Dumnezeu triete iari, orice-ai susine tu. Omul cel mai respingtor este de vin: el este-acela ce l-a deteptat. Degeaba zice c l-ar fi omort odinioar: cnd este vorba de zei, moartea e numai o prejudecat." i tu", se-ntoarse Zarathustra spre vrjitorul cel btrn i ru tu ce-ai fcut? Cine mai poate-avea, n vremile acestea de libertate, ncredere n tine, dac i tu ajungi s crezi aceste mgrii divine? Prostie mare-a fost tot ce-ai fcut: cum ai putut, deteptule, s faci asemenea prostie?" O, Zarathustra", rspunse vicleanul vrjitor, tu ai dreptate, a fost doar o prostie mi-a fost destul de greu s-o fac." i mai ales tu", zise Zarathustra spiritului cel scrupulos, hai cumpnete, trage-te de nas! Nu-i contrazic toate acestea contiina? Spiritul tu nu este mult prea pur, pentru atare rugciuni i pentru-aceast amgire de bigoi?" Exist-aici ceva", rspunse spiritul cel
512

scrupulos, trgndu-se de nas, exist ceva-n spectacolul acesta ce-mi bucur teribil contiina. Poate c nu s-ar cuveni s cred n Dumnezeu: dar este sigur c Dumnezeu n forma-aceasta mi se pare cu mult mai vrednic de crezut. Cei credincioi mrturisesc c Dumnezeu e venic: or, cnd ai atta timp la ndemn, nu te grbeti. Mergnd pe ct e cu putin de-ncet i de prostete, unul ca el poate ajunge foarte departe. Iar cine are spirit mult acela poate s sendrgosteasc nebunete de-atta nebunie i prostie. Gndete-te la tine nsui, Zarathustra! Tu nsui ai putea, ntr-adevr, din prisosin i nelepciune, s te transformi ntr-un mgar. Desvritul nelept oare nu umbl bucuros pe cile cele mai strmbe? E-o eviden, Zarathustra chiar propria ta eviden!" i tu, n fine", zise Zarathustra spre omul cel mai respingtor, care sttea ngenuncheat, cu braele ntinse spre mgar (i oferindu-i vin s bea). Spune, indescriptibilule, ce ai fcut aici? mi pari cam transformat, ochii-i lucesc, mantaua sublimului i nfoar urenia: ce ai fcut? E-adevrat ce spun acetia, c tu l-ai renviat? i pentru ce? Oare n-a fost el pe dreptate ucis i lichidat?
513

Tu nsui pari un nviat din mori: ce ai fcut? De ce ai revenit la ce ai fost? De ce te-ai convertit? Vorbete, indescriptibilule!" O, Zarathustra", rspunse omul cel mai respingtor, eti un punga! Dac acesta triete, a nviat sau este mort de-a binelea care din noi tie oare cel mai bine? Te-ntreb pe tine. Un lucru ns tiu; chiar tu m-ai nvat odinioar: O, Zarathustra, cel care ine s ucid de-a binelea acela rde. Cci nu mnia, rsul , e cel care ucide? aa vorbeai odinioar. O, Zarathustra, vicleanule, tu uciga fr mnie, tu sfnt primejdios - eti un punga!" Atunci ns se ntmpl c Zarathustra, surprins de-attea rspunsuri trengreti, porni grbit ctre ieirea din peter i, ntorcndu-se spre oaspei, le strig cu glas de tunet: Nebuni i arlatani ce-mi suntei, farsorilor! Degeaba v prefacei, ascunzndu-v de mine! Ce tare se mai agita inima voastr de bucurie i de rutate, simindu-v-n sfrit din nou asemeni copiilor, adic plini de pietate putnd s facei n sfrit din nou ce fac copiii, adic s v rugai, cu minile mpreunate i zicnd: O! Doamne sfinte! Ieii acuma ns din aceast odaie a copiilor, din propria mea peter, n care astzi attea copilrii s-au petrecut. Hai, rcorii-v afar ndrzneala copilreasc n trboiul inimii!
514

E-adevrat c dac nu vei deveni asemenea copiilor, nu vei intra-n mpria cerurilor. (i Zarathustra arta cu mna-n sus.) Dar noi, noi nu dorim deloc mpria cerurilor: noi am redevenit acuma oameni noi vrem mpria pmntului!!!" i Zarathustra lu cuvntul nc-o dat. Voi, noii frai ai mei", le zise el, ciudailor, oameni superiori, tare-mi plcei acuma de cnd v regsiri veselia! ntr-adevr, ai nflorit cu toii: i mi se pare c pentru flori care arat aa ca voi s-ar cuveni noi srbtori, - o mic-absurditate ndrznea, un fel de liturghie i serbare a mgarului, un fel de btrn i vesel Zarathustra icnit, un vnt vijelios, care s cnte luminos pe sufletele voastre. S nu uitai aceast noapte i-aceast srbtoare a mgarului, oameni superiori! Aceasta la mine-ai nscocit-o, iar eu o iau ca o prielnic vestire numai convalescenii tiu s nscoceasc-aa ceva! Iar cnd vei celebra din nou aceast srbtoare a mgarului, de dragul vostru faceio, dar i de dragul meu! i-n amintirea mea!" Aa grit-a Zarathustra.

515

CNTECUL BEAT n timpu-acesta ei ieiser pe rnd n noaptea proaspt i vistoare sub cerul liber; iar Zarathustra l inea pe omul cel mai respingtor de mn, ca s-i arate lumea lui nocturn i luna-n plinul rotunjimii ei i auriile cascade din preajma peterii. Apoi, oprindu-se alturi n tcere, toi oameni vrstnici, dar cu inimile-nseninate indrznee, se minunar mpreun ce bine se simeau ei pe pmnt; misterul nopii ns le nvlui din ce n ce mai mult simirea. i Zarathustra se gndi din nou n sine: O! ce mult mi plac aceti oameni superiori!" dar nu le zise nici o vorb, respectnd tcerea lor i fericirea. Atunci ns se petrecu lucrul cel mai surprinztor din acea lung i surprinztoare zi: Omul cel mai respingtor porni din nou i pentru cea din urm oare s glgie, s fornie, iar cnd ajunse s vorbeasc, iat curat i rspicat, o ntrebare ni din gura lui, o ntrebare limpede, profund, sntoas, ce zgudui inima tuturora celor ce-o auzir. Voi toi, prieteni dragi", zise omul cel mai respingtor, voi ce prere-avei? Din cauza acestei zile eu sunt ntia oar mulumit de516

ntreaga mea via. i nc mrturisirea-aceasta nu-i de-ajuns. Viaa merit a fi trit pe pmnt: o simpl zi, o srbtoare cu Zarathustra m nvar s iubesc pmntul. Oare aceasta este viaa? voi zice morii. Ei bine! Atunci vreau nc una! Prieteni dragi, voi ce prere-avei? Nu vrei s-i spunei ca i mine morii: Oare aceasta este viaa? Ei bine, din dragoste de Zarathustra! Vreau nc una!" Aa grit-a omul cel mai respingtor, iar miezul nopii nu era departe. i-atunci, ce credei c s-a ntmplat? ndat ce aceti oameni superiori i auzir ntrebarea, toi dintr-o dat se simir transformai i vindecai, simind i cui i datorau aceasta: se repezir-atunci spre Zarathustra, cinstindu-l, mulumindu-i, mngindu-l i srutndu-i minile i fiecare-n felul su: nct unii rdeau, alii plngeau. Btrnul vrjitor ns dansa de ncntare; i dac, aa cum cred unii povestitori, el era burduit de dulce vin, frndo-ial c era mai burduit chiar de dulceaa vieii, uitnd de orice oboseal. Mai sunt i alii care povestesc c i mgarul a dansat atunci: cci nu-n zadar l-a adpat cu vin omul cel mai respingtor. O fi aa sau poate altfel: iar dac-n searaaceea mgarul n-a dansat de fapt, oricum s-au petrecut atunci minunii mai mari i mai ciudate dect c un mgar danseaz.
517

Pe scurt, cum zice maxima lui Zarathustra: ce are-a face!" Dar Zarathustra, vznd ce se ntmpl cu omul cel mai respingtor, privea n jurul lui ca un om beat: privirile i se stinseser, limbangima ceva, picioarele i se muiaser. i cine-ar fi putut ghici ce fel de gnduri i fugeau prin cap? Era destul de evident c spiritul l prsise i zburase acum n deprtare, pe eaua-nalt dintre dou mri, precum s-a scris, plutind ntre trecut i viitor asemeni unui nor ntunecat", ns ncet-ncet, n timp ce oamenii superiori nc-l ineau n brae, i reveni puin n sine iari, ferindu-se cu minile de mbulzeala adoratorilor nelinitii; dar nu le-a zis nimic. Deodat ns ntoarse capul repede, prndu-ise c aude ceva: i puse degetul pe buze i zise: Venii!" i-ndat totul se fcu n jur tcere i tain; din adncimi urca ncet un dangt vag de clopot. Zarathustra l asculta, la fel ca oamenii superiori; apoi din nou i puse degetul pe buze i repet: Venii! Venii! se-apropie de miezul nopii!" iar vocea lui acum era schimbat. Dar el nu se mica din loc; i-atunci tcerea i taina se fcur i mai grele i ascultar toi, chiar i mgarul, i animalele lui Zarathustra, adic vulturul i arpele, i petera lui Zarathustra, i marea lun rcoroas, i noaptea nsi. Dar Zarathustra pentru-a treia oar i duse degetul la buze zicnd: Venii! Venii! Venii! Acum haidei s
518

mergem! E ora! Haidei s pornim n noapte!!!" Voi, oameni superiori, se-apropie miezul nopii: a vrea s v spun ceva, dar la ureche, ntocmai cum btrnul clopot mi spune mie la ureche la fel de tainic, de teribil i de sincer, precum mi spune clopotul acesta de miezul nopii, care-a trit mai mult ca un om! i care-a numrat btile de inim ndurerate ale prinilor votri vai! vai! ce-adnc suspin! cum rde-n vis! btrna bezn-att de-adnc a miezului de noapte! Tcei! Tcei! acuma se disting voci care nu se-aud n timpul zilei; acuma ns, n aerul acesta rece, cnd orice larm a inimii s-a linitit n voi acum ele vorbesc i se disting, acum se furieaz n sufletele ce vegheaz noaptea: vai! vai! ce-adnc suspin! cum rd n vis! o! n-auzi tu, ce tainic, ce teribil i ce sincer i vorbete ie, btrna bezn-att deadnc a miezului de noapte? Ascult, omule! Zburat-ai voi destul de sus: acum mormintele se blbie: Dai drumul celor mori! De ce-i att de lung noaptea? Nu suntem bei de clar de lun?" Voi, oameni superiori, eliberai mormintele, trezii toate cadavrele! Vai! ce roade nc viermele? Ora se-apropie, se-apropie se-aude clopotul vuind, inima scrie, viermele roade nc, viermele inimii. Vai! Vai! Universul e adnc!!!
519

Vai mie! Timpul unde a pierit? n ce fntn-adnc am czut? O, lumea doarme. Vai! Vai! Cinele url i luna senteiaz. A prefera s mor, s mor, dect s v nfiez ce gnduri m bntuie n acest miez de noapte. Am i murit. Totul s-a dus. Paingule, ce ei tu-n jurul meu? Vrei snge? Vai! Vai! Se las rou, iat vine ora ora n care voi drdi i tremura i carentreab, ntreab ne-ncetat: Ah, cine va avea destul curaj? cine va fi stpn pe-ntreg pmntul? Cine va zice: iat cum vei curge voi, voi, fluvii mari i mici!" se-apropie ora: ah! omule, tu om superior, bag de seam! cuvntu-acesta este destinat urechilor subtile, urechilor tale ce spune miezul nopii grav? M simt rpit, sufletul meu danseaz. Lucrare zilnic! Lucrare zilnic! Cine va fi stpn pe-ntreg pmntul? Luna e rece, vntul a tcut. Vai! Vai! Zburat-ai voi destul de sus? Voi ai dansat: dar un picior nu-i o arip. Voi, dansatori agili, acum orice plcere este moart: vinul e drojdie, cupele moi, mormintele se blbie. Tu, dulce lir! Dulce lir! mi place zvonul tu, asemeni boului-de-balt beat! de unde, din care deprtri mi vine zvonul, de prea departe, din eleteiele iubirii! Btrne clopot, dulce lir! Orice durere te
520

strpunge-n inim, durerea tatlui, durerea bunicilor, durerea strbunicilor, rostirea ta s-a prguit s-a prguit asemeni unei dup-amiezi de toamn aurii, asemeni inimii mele de anahoret acuma tu vorbeti; s-a prguit chiar lumea, se aurete strugurele acum ar vrea s moar, de fericire vrea s moar. Voi, oameni superiori, simii mireasma? Plutete tainic o mireasm, un iz i o mireasm de eternitate, aroma unui vin de aur vechi al unei fericiri de-odinioar ca un parfum de trandafiri, o fericire beat a unei mori la miezul nopii i care cnt: Universul e adnc, mult mai adnc dect ar crede-o zi!!! Ah, las-m! Ah, las-m! Sunt prea pur pentru tine. Nu m atinge! Nu se desvrete lumea mea n clipa-aceasta? Mi-e prea curat pielea pentru mna ta. O, las-m tu, zi stupid, proast i stngace! Nu-i miezul nopii mult mai luminos? Cei mai neprihnii vor fi stpnii pmntului, cei ignorai, cei tari, ei sufletele miezului de noapte, ce sunt mai limpezi i mai adnci ca orice zi. O, zi, tu bjbi nc dup mine? Tu vrei s-mi pipi fericirea? M crezi bogat i singur, ca o comoar ngropat, ca o cmar cu aurrii? O, lume, tu m vrei pe mine? M crezi profan? Sau m crezi sacru? M crezi zeiesc?
521

Tu zi! Tu lume! bdrane mai suntei! venii cu mini mai iscusite, s nfcai o fericire mai adnc sau o nefericire mai adnc, s nfcai vreun zeu dar nu pe mine: nefericirea mea, ca fericirea mea, sunt prea adnci, tu zi ciudat, i totui eu nu sunt un zeu, i nici infernul vreunui zeu: adnci sunt ale lui dureri. Durerea unui zeu e mai adnc, tu zi ciudat! Apuc deci durerea unui zeu, dar nu pe-a mea! Cci ce sunt eu? O dulce lir beat o lir-a miezului de noapte, un clopot-boude-balt, pe care nimeni nu l nelege, dar care trebuie s vorbeasc n faa surzilor, ah! Oameni superiori! Cci nici voi nu m nelegei! S-a dus! S-a dus! O, tineree! O, amiaz! O, dup-amiaz! Acuma vin seara, noaptea, miezul nopii cinele url, vntul: nu este oare vntul un cine? El scheaun, el hmie, el url. Vai! Vai! ce-adnc suspin! cum rde, cum horcie, cum gfie miezul de noapte! Ce nelept vorbete poetu-acesta beat! i-a necat n vin beia? e hipertreaz? sau rumeg? i rumeg n vis durerea, btrnul i adncul miez de noapte, dar i mai mult plcerea. Dac durerea e adnc, o! plcerea-i mai adnc dect toate. Butuc de vie! De ce m lauzi? Eu te-am tiat! Eu sunt prea crud, tu sngerezi censeamn lauda ta n faa cruzimii mele bete?
522

Tot ce a devenit desvrit, ce-a dat n prg vrea s moar!" aa zici tu. O, binecuvntat fie cuitul culegtorului! Dar tot ce nc nu e copt vrea s triasc: vai! Durerea zice: Du-te! Hei, durere!" Dar toate cte sufer vor s triasc spre-a se coace i-a ti ce-s bucuria i dorina, dorina dup ceea ce e mai departe, mai sus, mai limpede. Eu vreau motenitori", aa vorbete tot ce sufer, eu vreau copii, eu nu m vreau pe mine." Dar plcerea nu vrea motenitori, i nici copii ea, plcerea, se vrea pe sine nsi, ea vrea eternitate, vrea rentoarcere, le vrea pe toate identice-cu-sine-n-veci. Durerea zice: Frnge-te i sngereaz, inim! Umbl, piciorule! Arip, zbori! Hai, nainte! Sus! Durere! Ei bine, curaj, btrn inim a mea: Durerea zice: piei"!!! Voi, oameni superiori, voi ce prere-avei? Ce sunt eu - un profet? Un vistor? Ori beivan? Tlmcitor de vise? Sau clopot de la miezul nopii? Un strop de rou? Un abur i-o mireasm de eternitate? Voi n-auzii? Voi nu simii c lumea mea tocmai acuma s-a desvrit, c miezul nopii este i amiaz. Durerea este i o plcere, blestemul e i-o binecuvntare, iar noaptea e i soare plecai
523

de-aici sau nvai: un nelept e i-un nebun. Ai zis voi unei plceri vreodat Da? O, dragi prieteni, atunci ai zis Da oricrei dureri. Cci toate lucrurile sunt ncopciate, mpletite, ndrgostite, dorit-ai voi cndva ca un acelai lucru s fie nc-o dat, ai zis cndva: mi placi, o! fericire! Clip, ntoarce-te!", atunci le-ai vrut pe toate rentoarse! pe toate revenind, pe toate venice, pe toate-ncopciate, mpletite, ndrgostite, o! n felu-acesta voi ai iubit lumea voi, niv-eterni, voi ai iubit-o dintotdeauna i-n eternitate: i chiar durerii-i zicei: dispari, dar vino ndrt! Cci plcerea vrea eternitate! Orice plcere vrea eternitatea oricrui lucru, vrea miere, drojdie, vrea ameeala miezului de noapte, vrea morminte, vrea mngierea lacrimilor funerare, vrea auria-mpurpurare-a serii dar ce nu vrea o plcere! e mai vorace, mai blnd, mai nfometat, mai teribil, mai tainic dect orice durere; cci ea se vrea pe sine nsi, muc din sine, voina ciclurilor uneltete-n ea ea vrea iubire, ea vrea ur, ea este nespus de bogat, ea druie, ea risipete, ea roag s i se primeasc darul, ea mulumete celor ce-l accept, i bucuros se las chiar s fie urt atta de bogat e plcerea, c-i nsetat
524

de durere, de iad, de ur, de ocar, de schilodire i de lume de lumea pe care voi o tii prea bine! Voi, oameni superiori, ea este dornic de voi, de plcerea nermurit, fericit de chinurile voastre, o! ratailor! Oricrei plceri eterne i este sete de ratai. Cci orice plcere se vrea pe sine nsi de-aceea vrea i suferin. O, fericire! O, durere! Frnge-te, inim! Voi, oameni superiori, reinei bine, oricare plcere vrea eternitate. Plcerea vrea eternitate oricrui lucru, ea vrea adnc, grea eternitate. Mi-ai nvat acuma cntecul? Ai desluit ce vrea s zic? Ei bine, curaj! Voi, oameni superiori, acum cntai-mi fiecare pe rnd cntarea! Ascult, omule firav. Ce spune miezul nopii grav? Dormeam, dormeam asemeni unui prunc i iat-o voce m trezi: O, universul e adnc, E mai adnc dect ar crede-o zi. Adnci sunt ale lui dureri Dar bucuria-i mai adnc dect toate: Durerea zice: Piei!!! Dar bucuria vrea eternitate! ea vrea adnc, grea eternitate!"

525

SEMNUL n dimineaa urmtoare nopii acesteia, Zarathustra sri n grab din culcuul su, sencinse i iei afar din peter, nflcrat i viguros ca soarele din zori, ce se ridic de dup munii ntunecai. Tu, astru mare", zise el, cum mai zisese ialtdat, tu ochi adnc al fericirii, ce ar fi oare-ntreag fericirea ta, de n-ai avea pe cine s luminezi! Sau dac ei ar sta n camerele lor, n timp ce tu te-ai i trezit i te apropii i faci daruri i lempari: cum s-ar mai mnia atunci pudoarea ta att de mindr! Ei bine, ei, oamenii superiori, ei nc dorm, dar iat eu sunt treaz: ei nu sunt adevraii mei nsoitori! Eu nu pe ei i-am ateptat aici n munii mei. Eu nzuiesc spre opera, spre ziua mea. Dar ei nu neleg ce arat semnele prevestitoare ale zilei mele, iar pasul meu nu-i semn de
526

deteptare pentru ei. Ei nc dorm n peter, iar visul lor nc mai soarbe cntarea mea cea beat. ns urechea care s m-aud pe mine urechea cea asculttoare le lipsete." Acestea i zicea n sine Zarathustra, n timp ce soarele se nla. Apoi i ridic privireantrebtoare, cci auzea deasupra sa strigtul ascuit al vulturului su. Ei bine", zise el spre nlime, mi place i m mulumete c animalele mi s-au trezit, pentru c eu nsumi m-am trezit. Vulturul meu e treaz i ca i mine-ador soarele. Cu gheare vultureti se-aga de lumina proaspt. Voi suntei cu adevrat animalele mele; v iubesc. ns adevraii mei oameni nc-mi lipsesc!" Aa grit-a Zarathustra; dar se-ntmpl atunci c fu ndat-nconjurat ca de un zvon de psri fr numr care roiau i flfiau n jurul su iar flfitul attor aripi i mbulzeala deasupra capului erau att de mari, nct nchise ochii. i-ntr-adevr, un fel de nour se abtu asupra sa, ca un nour de sgei ce s-ar abateasupra unui duman neateptat. Dar iat, era un nour de iubire, i se-abtea asupra unui nou prieten. Ce mi se-ntmpl?", i zise Zarathustra uimit, i se-aez ncet pe-o mare piatr de la intrarea-n peter, ns cum ncerca s-alunge cu minile, din juru-i, de deasupra i de dedesubtul lui, acele psri iubitoare, iat i se-ntmpl
527

ceva i mai ciudat: i se nfipse mna fr s-i dea seama n claia unul pr cldu; i-un rget izbucni n faa lui un rget blnd i prelungit de leu. Acesta-i semnul!!!", zise Zarathustra, simindu-i inima rscolit. i-ntr-adevr, cnd deslui mai clar n faa sa, vzu o fiar galben, puternic, ntinsa naintea sa, frecndu-i capul de genunchii lui, ce nu voia s-l prseasc din iubire i se purta ntocmai ca un cine ce i-ar fi regsit vechiul stpn. Nici porumbeii ns, n tandreea lor, nu erau mai lipsii de-ardoare dect leul; nct de fiecare dat cnd pe sub nasul leului nea un porumbel, i leul se-arta surprins, rznd i clatinndu-i capul. La toate-acestea, Zarathustra zise doar att: Copiii mei, copiii mei se-apropie" i-apoi tcu. Dar inima i se desctuase i lacrimi cdeau din ochii si i i se prelingeau pe mini. i nemaiacordnd atenie nici unui lucru, el sta acolo, aezat, fr s mite i fr s se apere de animale. Iar porumbeii ncepur s flfie n jurul lui n toate prile i s i se aeze chiar pe umeri i s-i alinte prul alb, neobosii n bucuria i afeciunea lor. Iar leul cel puternic i lingea lacrimile de pe mini, cu rgete i mormieli timide, n felu-acesta se purtau animalele. Toate acestea au durat o vreme, mai lung sau mai scurt: cci la drept cuvnt, pentru atare lucruri nu ncape timp pe lume.
528

Iar ntre timp, i oamenii superiori se deteptaser i se pregteau s ias din peter, venind spre a-l saluta de diminea, rnd pe rnd, vznd c nu mai este lng ei. Dar cum ieeau n ir din peter, iar larma pailor i preceda, leul puternic, ce tresrise, se ntoarse brusc i sri cu rget mare, ndreptndu-se spre grot; iar oamenii superiori, cnd auzir rgetul, urlar toi deodat, o luar ndrt i ntr-o clip disprur. Chiar Zarathustra, dezorientat i zpcit, se ridic privind n jurul su i, rmnnd stupefiat, se ntreb n sine, cuget de unul singur. Ce-am auzit?" i zise-ncet pn la urm, ce mi s-a ntmplat?" Dar amintirea-i revenea, i nelese dintr-o dat totul ce se-ntmplase ntre ieri i azi. Aceasta-i piatra", i zise mngindu-i barba, pe care m-am aezat aici ieri dimineaa; i-aici profetul a venit la mine, i-aici am auzit ntia dat strigtul pe care chiar acuma-l auzii, strigtul marii suferine. Voi, oameni superiori, de suferina voastr mi vorbea, fr-ndoial, ieri diminea profetul cu suferina voastr voia s m seduc i s m-ncerce: o! Zarathustra, mi-a zis, eu vin s te ademenesc ctre pcatul tu din urm. Ctre pcatul meu din urm?" strig i rse Zarathustra, mniindu-se de propriile-i vorbe: Oare ce-mi mai rmne, de nu pcatul meu din urm?" i nc-o dat Zarathustra se scufund n sine
529

i se-aez din nou pe marea piatr, spre-a cugeta. Dar dintr-o dat, dintr-un singur salt, se ridic. Mil! Mil pentru omul superior!" strig puternic i chipul su se prefcu n bronz. Ei bine! Acesteia i-a trecut timpul! Durerea mea i mila mea ce are-a face! Tnjesc eu dup fericire? Eu dup opera mea tnjesc! Curaj, deci! Leul a venit, copiii mei seapropie, Zarathustra s-a prguit, mi-a sosit ceasul: Aceasta-i dimineaa mea, ncepe clar ziua mea: nal-te, nal-te, tu Mare-Amiaz!" Aa grit-a Zarathustra i, prsindu-i petera, nflcrat i viguros, era asemeni soarelui de diminea, care se-nal de dup muni ntunecai.

530

RECEPTAREA LUI NIETZSCHE N CULTURA GERMAN NIETZSCHE N CULTURA GERMAN Zarathustra....n care licrete pulberea-n mers dezvluind un mntuitor universal!!!

HERMANN CONRAD (1887)

Triumful Supraomului

Privete stelele, uit fiinele sumbre, Ce-i miun multe printre picioare; Sub venic neclintitele ceruri clare Vei fi vindecat de trmul cu umbre. Tu cel ncovoiat de destin, Destinat prafului pelerin! nal acuma cu mini ndrznee Enigmele sale n pieptul tu
531

Ca astfel cu mndr plcere mereu S-i nchei fragmentele de cale rzlee! Muritorule! Vorbete cu venicia! Iat toate stelele i ofer tria Ard acum pe cretetul tu aproape Ele revars torente de mpliniri: Bucuria de a exista i-o pun pe pleoape, Zidesc contraforii noii cldiri! Privete! Sub baldachin de nori Al eternei lipse de msur Se-nsenineaz faa celor rbdtori. Haina celor ce Golgotha ndur Strlucete acuma-n voioase culori Limb a cerului: inestimabil cristal LEO BERG Friedrich Nietzsche (1889) Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i pentru nimeni respir un jar al senzaiilor, cum puine opere scriitoriceti actuale o fac. Coninutul acestor trei volume e cuprins ntrun singur cuvnt: Supraomul, pe care-l propovduiete Zarathustra; o spe de om superioar care urmeaz s se dezvolte din omenirea de azi. Nu s te reproduci, ci s te nali." Omul de astzi nu e dect restul schilodit al unei epoci de creaie din trecut sau premisa spre o treapt mai nalt a omenirii, o punte spre Supraom". Gndul acesta e cntat n fel i chip; cci sunt de fapt cntece, imnuri nchinate Supraomului, uneori prea pompoase i prea exagerate; dar
532

cele mai multe de o strlucire, de un supraplin al stilului, dar i de o ritmicitate i plasticitate a limbajului (adesea contrastnd firesc i acionnd antagonic), dar oricum att de poetic i de o vraj att de particular, nct despre aceste cntece s-ar putea spune aproape tot ceea ce a spus mai trziu Nietzsche despre arta lui Wagner: Este o art prguit bine, suprancrcat, este o art decadent." [...]

PAUL ERNST (1890)

Friedrich Nietzsche

[... ] Trivial; dar de o trivialitate ascuns, viclean, care, sub un stil extrem de bombastic, las loc presimirii unui sens mai adnc. i mai cu seam fraze, fraze grase, fraze umflate! Fraza este ns plcerea decadentului; ea i huruie pe la urechi, i orbete ochii, l zpcete i l prostete, nct s nu apuce s se gndeasc la ceva raional; cci de aceasta se teme. Nietzsche se afl acum pe drumul ideal pentru a deveni filozoful la mod. Toi acei nenumrai brbei i acele femeiute care se consider prea buni, prea aristocrai" pentru a desfura un adevrat
533

travaliu de gndire, care-l admir azi pe Schopenhauer i mine se vor uita la fel de uimii la Hartmann, spiritele acelea beletristice, care nu sunt n stare s rezolve o ecuaie de gradul nti pentru c gndesc prea confuz i de aceea se consider chemai s filozofeze, toi aceia l vor citi n anii viitori pe Nietzsche i la fel cum s-au ncntat de incontient", cnd era la mod, tot aa se vor ncnta acum de aristocratism, pentru c e la mod. Nietzsche este predestinat s devin un filozof la mod; i tocmai aristocratismul su l face picant pentru aceti oameni. Srmanul Nietzsche! Merita o soart mai bun. OTTO ERICH HARTLEBEN (1890) [..."] Unde nu se vorbete astzi despre Nietzsche? Feustel s-a exprimat vehement mpotriva spiritului ntortocheat" i mpotriva atavismului frivol" din Zarathustra. [...]

Jurnal

LOU ANDREAS-SALOME Despre imaginea lui Friedrich Nietzsche (1891)

534

[... ] Personalitatea: n ea credea el c se ncorporeaz i idealul propriei sale opere. Norocul de a avea o astfel de vedere asupra ideilor, din primele scrieri, ceva sntos, nemijlocit, apreciaz net specificul operei! Atunci el nu se afla nc, far sntatea aceasta nu i-ar fi aflat preul grandorii. Trebuia s vin, din ucenic s devin maestru!!! Fcea s se conceap ucenicia i trebuia s se uneasc n sine i s fie, ca s sufere,s fie ca s spun: Culmea i abisul una".

RICHARD DEHMEL Nietzsche

Lui Friedrich

i iat timpul a venit ca Zarathustra nc-o dat s ias din petera din munte. i mult lume s-l urmeze! Dar ucenicul, care l iubea mai mult, venea de mai departe, Maestrul nc nu l cuta!!! Iar ucenicul s-a apropiat. ''Maestre, ce trebuie s fac spre a fi fericit? Dar Zarathustra s-a ntors, privind n urma sa,
535

Iar ochii lui au strlucit" i zis-a ca rspuns: Urmeaz-m! i ucenicul deveni ndat vztor i-nelegndu-l pe maestru L-a urmat, Apoi l-a prsit... ns mergnd astfel pe drumul su Se ntrista i-i zise astfel dorului din el: ntr-adevr! Sunt muli aceia Ce poart pe buze numele lui Zarathustra i-n inim se roag zeului Tamtam; Da! Prea devreme aprut-a el Pentru acest popor!

HUGO VON HOFMANNSTHAL Scrisoare ctre Arthur Schnitzler 13.7.1891

din

[...] En attendant, citesc pe Nietzsche i m bucur c n generoasa lui claritate, n aerul luminos al Cordilierilor" se cristalizeaz frumos propriile mele gnduri. M gndesc foarte mult, ca ntotdeauna cnd nu-mi vine nici o idee i m satur de viitoarele tore ale zilei de natere: asta nseamn c savurez n fel i chip ceea ce e mai de pre din viitoarele lucrri: spaima n faa
536

situaiei tragice i bucuria combinaiilor. [... ]

GUSTAV LANDAUER Educaie religioas (1891) [...] Oscilm ntre o ndoial i alta, ntre team i speran; i totui se fortific mereu n noi sentimentul cruia Nietzsche i va da expresie; c omul e ceva ce trebuie depit, omul e o punte nu un scop: socotindu-se nsufleit s-i cunoasc amiaza i seara ca drum spre o nou auror". Cu citatul acesta din Zarathustra al genialului nelept, care nu se las comparat cu nici unul dect cu Ioan Boteztorul, premergtorul lui Isus din Nazaret (o face de altfel el nsui), am intrat deja n domeniul religiosului. [...] HEINRICH HART Un tip (1892) [...] i totui Nietzsche e un geniu, nu ca gnditor, ci ca poet, nu prin acel ce, ci prin acel cum al profeiei sale; el este prea mre pentru a fi un tip. [...]

WILHELM BOLSCHE
537

Primejdiile filozofiei lui Nietzsche (1893) [...] Publicaia Scena liber serbeaz, dup Stein, adevrate orgii ale cultului lui Nietzsche nu-i aa? Deschid la pagina 87 din anul III i citesc la Franz Servaes: Nietzsche nu este un filozof cu care poi trece prin foc i ap. Numai cine i se opune poate s nvee ceva de la el. Cine se las cucerit de el se scufund ca ntr-o mare." [... ]

MICHAEL GEORG CONRAD Supraomul n politic (1895) [... ] i cu aceasta a fost trdat autosuperbia i originaritatea divin a acestor domni nervoi: proveniena lor este dintr-un nietzscheeanism ru receptat, neneles, dintr-o maimureal de filfizon a lui Zarathustra. [...] CHRISTIAN MORGENSTERN Nietzsche (18961912) 1896 Abia dac exist o primejdie mai mare pentru un om ca mine, dect aceea de a-l citi pe Nietzsche. Este ca o scormonire prin durerea propriei mele nevrednicii. [... ] 1906
538

[... ] Cu toate detaliile sale, de o grandoare incontestabil, Zarathustra este una din cele mai rele cri care exist. Nu este nici o carte popular, nici una pentru rsfai i solitari, este o mixtur de grandios i banal, att n coninut ct i n expunere. O constrngere, o impunere a dispoziiilor personale, o rezolvare categoric a unor lucruri a cror soluionare categoric" rmne mereu doar o niaiserie", un joc cu imagini poetice i comparaii care produce adesea un efect mre i tragic, mai adesea nc unul aproape nestpnit i guraliv. O carte, care numai dac i s-ar reduce cuvntrile la circa 12-20 din cele clasice, ar fi ceea ce dorete s fie. Nefericit epoc mrunt, ai pus pe el, cel mai mare dintre oamenii ti, povara ta. 1907 [...] Nietzsche este n primul rnd un mare om de art, un mare stilist, artist. Ce nseamn acest lucru n primul rnd? Ce face oare un stil s fie mare, dac nu omul superior, conductor i creator nnscut? i acolo unde Nietzsche nu a fost aa ceva i i uita uneori rangul, i nici nu conducea, nici nu crea nici stilul su nu mai este valabil, acolo el nsui este doar un manierist al lui nsui. Nietzsche, marea antitez a epocii sale. [... ]

HUGO VON HOFMANNSTHAL

539

Notie de jurnal la Aa grit-a Zarathustra" (1898) Zarathustra Cum a luat natere? din nevoia de a se forma pe sine n evenimentul fiecrui gnd, un produs de tranziii ntre gndire i imagine. Acioneaz ca embrioni.

MICHAEL GEORG CONRAD Zarathustra (1899) Nu te ndeamn-un cor cretin acolo? Cu steaguri ale crucii i cu prapori? Se furieaz-un vis n ochii ti? n sus! n sus! Auzi? n urm se rostogolete: Osana Zarathustra! Cel mai curat zeu Thor! O, carnaval al vieii, O, mascarad a iluziei, Milei venic pentru zei RUDOLF HUCH Mai mult Goethe (1899) [...] Gotz von Berlichingen i Suferinele tnrului Werther nu au influenat nici pe departe literatura acelui timp precum Zarathustra pe cea modern, a noastr,
540

esenial hran de lectur pregtit de doamne. [...]

FERDINAND AVENARIUS La moartea Iui Fr. Nietzsche (1900) [... ] Ce va rmne din Nietzsche? Mai nti: un artist. Cci ceea ce a fcut din el un prieten al artei, pe care a trit-o n cea mai adnc intimitate, i un gnditor asupra artei, aducnd sugestii luminoase, a fost omul sensitiv i clarvztor, artistul. [...] Nu s-a vorbit niciodat mai frumos despre elementele cunoaterii. i va veni un timp cnd se va nelege ct de greit este s ne ntrebm n primul rnd cu privire la aforismele sale: sunt ele oare adevrate? Un timp n care vor fi luate aa cum au fost date: ca simboluri, ca expresii ale unei stri sufleteti la care cititorul s devin participant. Cu alte cuvinte: deoarece n fine, n fine vom nva s savurm cu toii aceste opere ca poeme ale gndirii. [...]

TEFAN GEORGE Nietzsche (1900) Mntuitorule! tu

541

nsui

cel

nefericit!

Purtnd povara multelor destine Vzut-ai ara nostalgiei surznd? Creat-ai zei doar pentru-a-i drma? Nici unul demn de linite i templu? Pe-aproapele tu l-ai ucis n tine nsui Ca lacom s te-agii apoi n urm-i Urlnd pe urm de durerea-nsingurrii. El prea trziu i implornd i zice: Nu-i drum acolo peste stnci de ghea i psri de cenu iat e nevoie-acum: S ne-aezm n cercul ce-l nchide dragostea... i dac vocea aprig i chinuit Va fi un imn atunci n noaptea-albastr i apa clar tnguii-v: ah! trebuie s cnte Nu s vorbeasc sufletul acesta nou.

ROBERT MUSIL Din jurnal: Ceva despre Nietzsche" (1899) [... ] Se spune c e nefilozofic. Lucrrile sale s-ar citi ca nite jocuri pline de spirit. El mi se pare asemenea unuia care a deschis o sut de noi posibiliti i nu a mplinit nici una. Iat de ce l iubesc oamenii crora noile modaliti le sunt o necesitate i l consider nefilozofic acei care nu pot msura matematic rezultatul calculat. Nietzsche n sine nu are o mare valoare. (Adugat mai trziu: ndrzneal
542

tinereasc.) Nietzsche ns i zece harnici lucrtori spirituali, care fac ceea ce el nu a fcut dect s arate, ne-au adus un progres cultural de mii de ani. Nietzsche este ca un parc deschis publicului dar n care nu intr nimeni!

JOHANNES SCHLAF Cazul Nietzsche (1907) [...] Nietzsche este vestit ca un mare creator de limb. Nici o problem: pe drept cuvnt. De la clasicii notri ncoace nu am avut un mai mare maestru al limbii ca el: aceasta pentru c el a provocat noi manifestri ale limbii germane. Este, de asemenea, plcut s constatm c, pentru acest fapt, claritatea formal a limbilor romanice l-a ajutat. Dar nu peste tot acolo unde iese la iveal n limba lui Nietzsche, aceast influen a fost favorabil; mai cu seam din francez, Nietzsche a preluat prea multe lucruri copilreti; pentru o plcere artistic a frivolitii, care, din fericire, se observ c n intimitate nu-i vine bine. Aici Nietzsche ar trebui s ne fie de-a dreptul nesuferit. Din pcate, tocmai aici este, n majoritatea cazurilor, imitat, n toate aceste jonglerii i capricii pe care le-a impus i aplicat, prin dresur, limbii germane.
543

HERMANN HESSE Faust" i Zarathustra" (1909) [... ] Astzi ne este ngduit s intrm cu gnd serios n templul pe care l-a furit acest mare constructor de noi idealuri, de noi valori, pentru o omenire ce va aprea splendid, inegalabil i de o netrectoare frumusee. Numele acestui templu este Zarathustra". [... ] [...] El nsui i-a comparat bucuros opera Zarathustra" cu Faust". Ambele sunt evanghelii, n ambele fonete cntecul omenirii, rzbat sunete i efluvii ale eternitii. [...]

TEFAN GEORGE Lui Gundolf (Scrisoare din 11.6.1910) [... ] n Nietzsche se afl cuprins aproape totul. El a neles marile lucruri eseniale: numai c nu-l avea pe DUMNEZEUL PLASTIC (din pricina aceasta i-a neles greit pe greci, n special pe Platon). [...] SAMUEL LUBLINSKI La zece ani dup Nietzsche (1910) [... ] Nimeni nu a intonat un att de nalt
544

cnt al demoniei vieii, ca Friedrich Nietzsche. Nu se ntrevede ns de ce acest sentiment trebuie legat neaprat de o teorie att de problematic i imposibil, precum aceea a eternei rentoarceri, deoarece aceste dou lucruri nu au nimic de a face unul cu altul. [... ]

EDITH LANDMANN Convorbiri cu tefan George (1916-l920) [...]Despre Nietzsche: C asupra lui, Nietzsche nu a acionat niciodat n sens constructiv. Nu l-ar fi interesat dect viaa i creaia. Dac ar fi aflat ceva impresionant despre viaa lui, c ar fi avut elevi, aceasta l-ar fi apropiat mult. Zarathustra i se pare penibil, un lucru intermediar i mediocru. Mai trziu, nc din 1892, l-a apreciat pe Nietzsche ca orator, ca lupttor, care putea fi de folos. Pe el ns nu-l interesa cineva care a luptat i mpotriva cretinismului. Cel mpotriva cruia lupi te conine nc n el. Nu, Nietzsche era dincolo de bine i ru [...]

HERMANN HESSE Rentoarcerea lui Zarathustra (1919) [... ] Zarathustra este omul, el este Eu i Tu.
545

Zarathustra este omul pe care voi niv l cutai n voi. Cel sincer, cel necoruptor cum ar putea el s fie pentru voi coruptor? Multe a vzut Zarathustra, multe a suferit, multe nuci a spart i de muli erpi a fost mucat. Un singur lucru a propovduit, una singur este nelepciunea lui, cu un singur lucru se mndrete: a nvat s fie Zarathustra. Iat ce ar trebui s nvai i voi de la el i pentru care att de des v prsete curajul: ar trebui s nvai s fii voi niv, aa cum am nvat eu s fiu Zarathustra. S v dezvai s fii altceva, s nu fii nimic, s imitai voci strine i s v prezentai naintea alor votri cu fee strine. Iat de ce, voi, prieteni, cnd v vorbete Zarathustra, nu cutai n vorbele lui vreo nelepciune, nici artificii i iretlicuri de prins obolani, ci cutai-l pe dnsul, pe el nsui! De la o piatr putei nva ce este duritatea, iar de la o pasre ce este cntecul. De la mine ns putei nva ce este omul i destinul. [...]

ECKART VON SYDOW Dubla origine a expresionismului german (1919)

546

[...] Nietzsche a fost marele profet al individualismului n Germania. El a fost cel mai puternic eliberator pe care l-au avut sufletele germane de la Luther ncoace. Dar, prin el, un mare i infinit binevenit avnt de eliberare spiritual a fost orientat de un prea mare entuziasm spre o fundtur. [...]

HUGO BALL Not din 3.6.1920 [...] Goethe i Nietzsche au lucrat la imaginea naiunii att de contient, cum numai olarul la opera sa, pe care o las de sute de ori s treac prin minile sale, care o cumpnesc i o modeleaz. Deciziile acestor dou spirite trebuie nsoite cu cea mai mare smerenie i nu este permis s fie respinse dect dup o maxim examinare. Amndoi se declar mpotriva abstraciilor, mpotriva transcendenei, mpotriva beiei muzicii. Ei nii se declar drept aristocrai i psihologi. Aceasta sugereaz c exist o trstur plebeian, ireal, mizantrop n naiune. Amndoi insist mpotriva unei structuri fluctuant frumoase i mpotriva unei existene mondene. [... ] THEODOR DAUBLER Scrisoare ctre Rudolf Pannwitz din 17.10.1920

547

[...] Nietzsche omul pe care-l iubesc i eu, fr a-l putea ns urma. [...] Ceea ce se cere mai cu seam admirat (de altfel ca i la Schopenhauer) este stilul su! l terorizeaz (ca i pe Schopenhauer cititul), l face vanitos, pentru a-l constrnge! Desigur, stimate domnule Pannwitz, ce am fi noi fr Nietzsche? Reeaua de curent care pleac de la el trece i prin noi, primprejurul nostru. Ea e n noi! El nu sper nimic mai mult dect nerecunotina i are dreptate... Dar prietenia poate fi i ea o form de recunotin, pn la urm o aflm chiar de la el nsui! C Germania este ara mediei nseamn: este i ara deciziilor. [... ]

RUDOLF PANNWITZ Introducere n Nietzsche (1920) [...] Nietzsche nu-i afl seamn n Europa, deci Europa nu este etalon pentru Nietzsche, nu pentru c Nietzsche ar fi noneuropean, el fiind mai degrab supraeuropean: Europa intr cu el, fr a se pierde pe sine, n acelai rnd cu Asia, dup gradul propriei sale evoluii-involuii i dup grandoarea acestui fiu al ei. [... ] THOMAS MANN Prolog la un festival (1925)
548

muzical

Nietzsche

[... ] Asupra artei plastice abia dac s-a exprimat i prect se tie nu i-a consacrat ei nici una din orele sale de mare inspiraie. Limba i muzica au fost cmpul experienelor sale, al aventurilor sale de dragoste i de cunoatere, al productivitii sale. Limba nsi este muzic i atest o finee a auzului interior, o miestrie a simului pentru caz, tempo, ritm, al cuvntrii aparent libere, aa cum a rmas pn acum fr exemplu n proza german i probabil n cea european. Nu numai nrudirea i conexiunea ntre critic i liric sunt cele care explic fenomenul Nietzsche, acest fenomen de lirism al cunoaterii; ci arat totodat o modalitate cu efect continuu genialpersonal i creator prin conexiunea caracteristic i unitatea interioar dintre critic i muzic. [... ]

TEFAN ZWEIG Friedrich Nietzsche (1925) [... ] Cci Goethe i desfoar viaa n jurul unui centru fix, la fel cum un copac n jurul unui pu interior ascuns, an de an aeznd un inel peste altul, i n timp ce sparge coaja exterioar devine tot mai puternic, mai nalt i cu orizont mai larg. Dezvoltarea sa se face cu rbdare, printr-o for preluat, statornic tenace i n pas
549

cu creterea i cu rezistena autoaprrii pe care Nietzsche ns a impus-o totdeauna prin for, prin vehemena impulsiv a voinei. Goethe se desfoar fr s renune la o parte din el nsui, el nu are nevoie niciodat s se retrag pentru a se nla; Nietzsche dimpotriv, schimbtor fiind, trebuie mereu s se distrug complet pentru a se putea apoi recldi ntreg. Toate ctigurile sale i noile sale descoperiri provin din ucigtoare arderi de sine i pierderi de credin, din descompunere - pentru a ajunge ct mai sus, el trebuie mereu s lepede o parte a eului su (n timp ce Goethe nu sacrific nimic, ci doar transform chimic i distileaz). [...]

RUDOLF G. BINDING Exist cri care sunt mai mult dect simple cri (1928) [... ] Prea mult din spiritul lui Zarathustra a ptruns n noi, fr s ne dm seama, nct cartea aceasta s fie pentru noi o simpl carte. [...]

550

ROBERT MUSIL Noti de jurnal Nietzsche" (1937) N-am preluat n tinereea mea de la el dect o treime? Totui a fost o influen decisiv.

ERNST JUNGER Radiaii (1949) [...] Poe, Melville, Holderlin, Tocqueville, Dostoevski, Burckhardt, Nietzsche, Rimbaud, Conrad se vor gsi adeseori citai n aceste pagini ca auguri ai adncimilor maelstromului n care ne-am scufundat. Acestor spirite li se adaug Leon Bloy i Kierkegaard. Catastrofa a fost prevzut n toate amnuntele ei. i totui textele erau adeseori hieroglifice exist astfel de opere pentru care am devenit abia astzi maturi ca cititori. Sunt la fel cu transparentele, al cror nscris se dezvluie numai la lumina flcrilor. [...]

551

GOTTFRIED BENN Nietzsche dup 50 de ani (1950) [... ] Vin acum unii i susin c Nietzsche ar fi primejdios politic. Din acest punct de vedere trebuie s-i considerm deocamdat pe politicieni. Acetia sunt oameni care, cnd devin retorici, se ascund ntotdeauna n spatele tezelor unor spirite pe care nu le neleg, ale unor intelectuali. Ce poate face Nietzsche mpotriva faptului c politicienii i-au comandat ulterior la dnsul imaginea lor? Nietzsche prevedea acest lucru, i-a scris n iunie 1884 surorii sale c l sperie gndul ci nendreptii i complet nechemai se vor servi cndva de autoritatea sa. Mai spunea c ar vrea s aib garduri n jurul ideilor sale s nu vomite porcii i exaltaii n grdinile mele". Cu toate acestea rmne de remarcat c ntr-o anumit perioad a creaiei sale (Zarathustra) a stat sub ndrumarea ideilor darwiniste, a crezut in selecia celor capabili, n lupta pentru existen, pe care nu o pot presta dect cei mai puternici, dar a preluat aceste noiuni pentru colorarea viziunii sale, lui nu i-a fost dat s-i aprind viziunile la imaginile legendelor sfinilor. Bestia blond care s-a ntrupat apoi n-ar fi salutat-o nicidecum.
552

Ca om a fost srac, neprihnit, curat un mare martir i brbat. A putea s adaug c pentru generaia mea a fost cutremurul epocii, i de la Luther ncoace cel mai mare geniu al limbii germane. [...]

RUDOLF PANNWITZ Nietzsche i actualitatea (1951) [...] Poetul Nietzsche vine din Luther, din Goethe (maximele goetheene), din Holderlin (Empedokles), din romantism, din Wagner. Ptrunderea muzicii simfonice i moderne este pentru el determinant, ca i pentru francezi, de la Baudelaire peste Mallarme pn la Valery. Numai c la acetia cadrul clasic, o dat spart, se nchide la loc de fiecare dat. La Nietzsche, un coninut nemsurat i un grad al tensiunii sufleteti sparg n cele din urm vasul. Zarathustra al su, Ditirambii ctre Dionysos [... ] ajung la nlimi ameitoare ale formei de expresie a inefabilului, unele locuri i poriuni de drum constituind vrfuri supreme ale limbajului; e ceea ce s-ar numi n acest domeniu: form de psalm sau de fug. [...]

553

SUMAR NIETZSCHE I DISCURSUL MIXT"......... CRONOLOGIE.................................... ..... PARTEA NTI PRECUVNTAREA LUI ZARATHUSTRA.... CUVNTRILE LUI ZARATHUSTRA......... Despre cele trei metamorfoze................. Despre catedrele virtuii........................ Despre vizionarii altei lumi.................... Despre dispreuitorii corpului................ Despre patimile bucuriei i durerii......... Despre ucigaul cel palid....................... Despre citit i scris................................ Despre copacul de pe munte.................. Despre predicatorii morii...................... Despre rzboi i rzboinici..................... Despre noul idol.................................... Despre mutele din
554

3 66

81 101 101 105 109 114 117 120 123 126 130 133 136 140 144 146 149 153 156 160 163 166 169 173

pia....................... Despre castitate..................................... Despre prieten....................................... Despre o mie i una de scopuri.............. Despre iubirea de aproapele.................. Despre calea celui ce creeaz................. Despre femeile btrne i tinere............. Despre muctura viperei...................... Despre copil i csnicie.......................... Despre moartea de bunvoie.................. Despre virtutea care druiete............... PARTEA A DOUA Copilul cu oglinda................................. n Insulele Fericite................................. Despre cei miloi................................... Despre preoi......................................... Despre virtuoi...................................... Despre miei..........................................
555

180 184 188 192 196 201 205 210 214 217 220 226 231 235 239 243 246 250 256 262 269 274 278 283 290 295 300 308

Despre tarantule................................... Despre nelepii ilutri.......................... Cntecul de noapte................................ Cntecul de dans................................... Cntecul funerar................................... Despre depirea de sine....................... Despre cei sublimi................................. Despre ara culturii............................... Despre imaculata cunoatere................ Despre savani....................................... Despre poei.......................................... Despre marile evenimente...................... Prezictorul........................................... Despre mntuire.................................... Despre prevederea omeneasc............... Ora supremei liniti............................... PARTEA A TREIA Cltorul............................................... Despre viziune i enigm....................... Despre fericirea fr voie....................... n revrsatul zorilor...............................
556

313 318 324 329 336 342 366 375 379 384 388 394 399 405 410 418 425 432 438 443 448 456 459 472 478 482 489 494 499 509

Despre virtutea care micoreaz............ Pe Muntele Mslinilor............................ A trece mai departe............................... Despre renegai..................................... ntoarcerea acas.................................. Despre cele trei rele............................... Despre spiritul mpovrrii.................... Despre tablele vechi i noi..................... Convalescentul...................................... Despre marele dor................................. Al doilea cntec de dans........................ Cele apte pecei.................................... PARTEA A PATRA I ULTIMA Jertfa mierii........................................... Strigtul suferinei................................ De vorb cu regii................................... Lipitoarea.............................................. Vrjitorul............................................... n retragere........................................... Omul cel mai respingtor...................... Ceretorul de bunvoie.......................... Umbra...................................................
557

514

La amiaz.............................................. Salutul de primire................................. Cina...................................................... Despre omul superior............................ Cntecul tristeii.................................... Despre tiin........................................ La fiicele pustiului................................. Deteptarea..........................................

Srbtoarea mgarului.......................... Cntecul beat........................................ Semnul.................................................. RECEPTAREA LUI NIETZSCHE N CULTURA GERMAN.............................

558

Redactor DANIELA TEFANESCU Aprut 1996, BUCURETI - ROMNIA Comanda nr. 60 154 Regia Autonom a Imprimeriilor Imprimeria CORESI", Bucureti Romnia
559