Sunteți pe pagina 1din 18

ACADEMIA ROMN

INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI VII


SUPLIMENT SIMPOZIONUL NAIONAL CONSTANTIN NOICA EDIIA A II-A BUCURIILE SIMPLE Arad, 910 septembrie 2010 Coordonatori: ALEXANDRU SURDU, VIOREL CERNICA Ediie ngrijit de MONA MAMULEA I DORU SINACI

EDITURA ACADEMIEI ROMNE Bucureti, 2011

Copyright Editura Academiei Romne, 2011 Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii.

EDITURA ACADEMIEI ROMNE Calea 13 Septembrie nr. 13, Sector 5 050711, Bucureti, Romnia Tel: 4021-318 81 46, 4021-318 81 06 Fax: 4021-318 24 44 E-mail: edacad@ear.ro Adres web: www.ear.ro

Refereni: Acad. Alexandru SURDU Prof. univ. dr. Viorel CERNICA

Cartea a aprut cu sprijinul CONSILIULUI JUDEEAN ARAD (Centrul Cultural Judeean Arad)

Redactor: Adrian Mircea DOBRE Tehnoredactor: Doina STOIA Coperta: Mariana ERBNESCU

ACADEMIA ROMN Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru UNIVERSITATEA AUREL VLAICU DIN ARAD, Facultatea de tiine Umaniste i Sociale

UNIVERSITATEA DE VEST DIN TIMIOARA, Facultatea de tiine Politice, Filosofie i tiine ale Comunicrii CONSILIUL JUDEEAN ARAD Centrul Cultural Judeean Arad

SIMPOZIONUL NAIONAL CONSTANTIN NOICA Ediia a II-a BUCURIILE SIMPLE

Arad, 910 septembrie 2010

CUPRINS

Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a II-a, Bucuriile simple (prezentare de Doru Sinaci) ................................................................... Alexandru Surdu, Bucuriile simple i cele apte pcate ................................ Teodor Dima, Empatia un procedeu integrant de interpretare n logica lui Hermes .................................................................................................... Marin Aiftinc, Noica, despre fiin n cultura romneasc ........................... Viorel Cernica, Tehnici hermeneutice noiciene .............................................. Marin Diaconu, Constantin Noica publicist. Cteva repere ........................ Mihai D. Vasile, Despre virtui i pcat. Cu Sergiu Al-George i Constantin Noica ....................................................................................................... Ioan Biri, Constantin Noica i metoda matematic ....................................... Anton Admu, Constantin Noica: Despre dubla imposibil judecat etic .. Mircea Lzrescu, Ontologia lui Noica n perspectiva tiinei i a ncercrilor contemporane de regndire a ontologiei ................................................. Florea Lucaci, Bucuriile simple sau asumarea unei gndiri hermeneutice .... Maria Sinaci, Mathesis pledoarie pentru simplificarea vieii ...................... Mihai Popa, Timp i creaie la Constantin Noica ........................................... Claudiu Baciu, Fenomenologia spiritului n interpretarea lui Constantin Noica ....................................................................................................... Mona Mamulea, Mitologia locului incert, diavolul i cele dou moduri de situare n cultur ..................................................................................... Marius Dobre, Constantin Noica despre Europa i comunism n faa provocrii lui Emil Cioran ....................................................................................... Drago Popescu, Filosofia lui Descartes n interpretarea lui Constantin Noica .. tefan-Dominic Georgescu, Ideea deduciei categoriilor la Noica i Hegel .... Ctlin Bobb, Noica despre interpretare sau despre verbul ce pune n aciune gndirea .................................................................................................. erban N. Nicolau, Interogativitatea ca temei al categoriilor aristotelice la Constantin Noica .................................................................................... Cezar Rou, Constantin Noica: Principiile logicii i legile fizicii ..................

9 12 19 28 38 47 53 58 74 79 91 101 113 118 123 137 141 153 156 169 181

MITOLOGIA LOCULUI INCERT, DIAVOLUL I CELE DOU MODURI DE SITUARE N CULTUR


MONA MAMULEA

Am reinut din lucrarea unui fenomenolog american preocupat de problematica locului urmtoarea idee: Un loc este mai degrab un eveniment dect un lucru1. Propoziia vorbete despre capacitatea locului de a absorbi n el istoria, devenirea, de a co-situa spaiul i timpul. Semnificaia unui loc anume este dat de evenimentele, de faptele care s-au produs n el. Frecventnd un loc, nu vizitm un spaiu, ci o istorie. ntorcndu-ne ntr-un loc, ne ntoarcem, de fapt, n timp, n acele coninuturi ale memoriei asociate cu locul respectiv, i relum la nivel mental succesiunea de experiene pe care am avut-o cu el. Caracterul evenimenial al locului este rspunztor i pentru clasificarea popular a locurilor n bune i rele, faste sau nefaste. Un loc n care s-a produs o dram, un loc abandonat, o ruin sunt ntotdeauna locuri funeste; oamenii le-ar frecventa, poate, dintr-o curiozitate morbid, dar niciunul dintre ei nu s-ar opri acolo s-i cldeasc spaiul existenial. Exist ns i locuri predispuse unui anumit tip de evenimente, locuri care solicit, prin ele nsele, imprevizibilul, neansa ori incidentele dramatice. Nu este, astfel, de mirare c cele mai multe tlhrii se produceau la rscruce sau c hotarele sunt venic ptate cu snge n calitate de int i cauz a ostilitilor. Ca locuri predispuse unor anumite categorii de evenimente, s-ar putea spune c hotarul i rscrucea i construiesc din cele mai vechi timpuri aceeai istorie un scenariu care se repet nencetat, dei mereu cu ali actori. Locul nu exist n sine, n afara unei sensibiliti care l construiete i reconstruiete; el se constituie cultural. Evenimentele care s-au succedat n spaiul romnesc au determinat constituirea acestuia din urm ca loc de rscruce sau ca loc de hotar, fapt care a creat dou tipuri specifice de situare cultural. n unul dintre articolele adunate n Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Noica formuleaz un gnd care ar putea ntregi perspectiva asupra acestor dou modaliti caracteristice prin care mentalitatea romneasc modern se plaseaz n propria-i cultur.

* Dou moduri de a spune ba: hotarul i rscrucea Interesat de locul pe care imaginarul romnesc tradiional l-a rezervat diavolului la hotar sau la rscruce , Noica schieaz un sumar portret al acestui personaj paradoxal, construit n jurul celor dou semnificaii ale cuvntului ba2; pe de o parte, ca adverb, ba reprezint o negaie, un refuz; pe de alt parte, n calitate de conjuncie disjunctiv, ba nu mai exprim refuzul, ci, dimpotriv, dispoziia de a accepta toate variantele, chiar opuse fiind. Spunem, de pild, c un anume individ vrea ba aia, ba aia, ba i aia, ba i aia. Cu aceast ultim
1 Edward S. Casey, How to Get from Space to Place in a Fairly Short Stretch of time, n Steven Feld & Keith H. Basso (eds.), Senses of Place, Santa Fe/New Mexico, School of American Research Press, 1996, p. 26. 2 Constantin Noica, Cel ce st pe rzoare, n Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti, Humanitas, pp. 202206.

124

Studii de istorie a filosofiei romneti, VII, supliment

semnificaie, ba reprezint dorina de a alege tot i, n acelai timp, o suspendare a alegerii, pentru c niciun individ care rvnete ba aia, ba aia nu va obine i aia, i aia; mai exact, el nu va obine nimic, pentru c nu poate alege concomitent n direcii opuse. Aadar, acel ba al diavolului marcheaz pe de o parte refuzul ferm, iar pe de alt parte, ncuviinarea pguboas a tuturor posibilitilor, o instituire a primatului posibilului asupra realului. Noica asociaz aici trei elemente care aparin unor regiuni existeniale distincte: rscrucea/hotarul, diavolul i adverbul/conjuncia ba. Dou locuri constituite cultural, un personaj-cheie al construciilor mitologice i o particul de limb se ntlnesc, se pare, n una i aceeai poveste. Sensul plasrii diavolului la hotar sau la rscruce trebuie cutat, dup Noica, n ideea potrivit creia diavolul, prin cele dou moduri ale sale de a spune ba, reprezint neutralitatea absolut, neparticiparea. Att n refuz (ngheul radical), ct i n ncuviinarea tuturor posibilitilor (dezgheul radical) se afl indiferena, nepsarea, impasibilitatea. La hotar, diavolul opereaz prin contraste, prin ruptur, ntruct el reprezint izbnda dualitii, a dezbinrii. Graniele sunt ceea ce i desparte pe oameni, ceea ce i nvrjbete. Dac pentru Sartre infernul sunt ceilali, n viziunea romneasc infernul este absena celorlali, spune Noica, neparticiparea, nefrietatea. Lumea tradiional romneasc funciona pe temeiul comuniunii, al unei participri generale la viaa colectivitii. Noica vede, prin urmare, n exigena de coeziune a societii romneti arhaice ceea ce a fcut din hotar lucrul i locul dracului. Dac solidaritatea reprezenta o valoare n comunitatea tradiional, diavolul este tocmai ceea ce contest aceast solidaritate. El este Nefrtatele, negarea frietii i a tovriei3: Cnd doi ini spun acelai lucru deodat, crap un drac de ciud. ntlnim n literatura popular exemple ale deprecierii hotarului pe acelai temei, al faptului c i desparte i i nvrjbete pe oameni. Una dintre povetile culese de Elena Niculi-Voronca (Ciobanul mprat) se ncheie ntr-un mod neobinuit, iar aceasta nu ntruct protagonistul ajunge mprat, ci pentru c referirea n ton moralizator la un personaj istoric contrasteaz cu atmosfera obinuit a basmului, crend o fisur n convenia epic:
i a fost mprat i este i n ziua de astzi. El tot una triete i ct lumea va tri. El ede pe un pat de aur i sub dnsul este o ap de aur. La el a fost i Alicsandru Machedon s se spele cu apa ceea, doar ar tri; i el i-a zis: Hotarnicule, panicule [sic!], creminalistule! Te-ai apucat -ai msurat cu paii pmntul -ai pus hotarele, n legendele cosmogonice romneti, Dumnezeu refuz s se adreseze diavolului cu apelativul Frtate, numindu-l n mod consecvent Nefrtate. nsui parteneriatul cosmogonic se vdete a fi o netovrie, dac inem seama de ncercrile disperate ale tricksterului de a-l nltura pe Dumnezeu din schem dup ce lumea a fost creat. Vezi Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol. 1, ed. ngrijit de Victor Durnea, studiu introductiv de Lucia Berdan, Iai, Polirom, 1988 [1903], pp. 2324.
3

Mitologia locului incert, diavolul i cele dou moduri de situare n cultur pentru ca oamenii de la hotare s se bat, s se ucid, s mble n judeci i s nfunde creminalurele! C de la Dumnezeu nu era aa, ct cuprindea omul pmnt i ct putea, atta lucra i s hrnea [...]. El [Alexandru Macedon] a murit pentru hotrnicie, c a msurat pmntul [...]. Pentru aceasta, Dumnezeu l-a pedepsit4.

125

Trei fii de mprat sunt supui de printele lor la test oniric. Fiecare dintre ei trebuia s-i povesteasc visul n faa mpratului, urmnd s fie rspltit n funcie de coninutul acestuia. (n dosul acestui motiv st ideea dup care coninutul manifest al visului d seam de dorinele i idealurile subiectului oniric. Examinnd visele fiilor lui, mpratul le examina, de fapt, aspiraiile, vocaia existenial.) Feciorul cel mare se viseaz mprat (motiv pentru care i se d o mprie), cel mijlociu negustor (este rspltit i acesta cu o mprie, cu condiia s ridice o biseric), iar mezinul cioban la oi, cu biciul n mn. Visul nedemn i lipsit de aspiraii nalte al celui din urm l determin pe nengduitorul printe s-l trimit la moarte. Este salvat, desigur, de un slujitor inimos, i dup cteva peripeii reproduse cu zgrcenie narativ, dar cu risip de circumstane fabuloase, fiul se ntoarce n mpria tatlui pentru a-i dovedi vrednicia, iar mpratul, cindu-se, l aaz el nsui pe propriul su tron. Ce legtur s-ar putea concepe ntre aceast expunere convenional de basm i finalul despre Alexandru Macedon, care pare s fie dintr-o cu totul alt poveste? Niciuna evident, afar de gndul c visul mezinului cioban cu biciul n mn ar putea s anune un alt tip de mprat spre care s-ar putea orienta dorina naratorului din popor, unul care s fac o altfel de dreptate, nu prin hotrnicie i dezbinare. De la Dumnezeu nu exist hotare, pare a sugera aici credina popular... Cu toate acestea, dac recurgem la Vechiul Testament, constatm c cel n minile cruia st problema delicat a hotrniciei este Dumnezeu nsui5, i o traneaz pn la cele mai mici amnunte. ndreptndu-ne ns atenia asupra Noului Testament, vedem c acolo nu se hotrnicete. Problemele care se pun nu mai sunt de ordin geografic, ci spiritual. Nu un teritoriu lumesc se vrea acolo legiferat, ci accesul ntr-un teritoriu supralumesc, acces n vederea cruia dorina de proprietate individual ar putea constitui un impediment serios. Ciobanul mprat ar putea fi, n acest caz,
Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol. 1, ed. cit., p. 344. 5 Preaputernicul hotrnicete practic nentrerupt, cu mare consum de detalii. A se vedea, de pild, Iezechiel: Aa zice Domnul Dumnezeu: Iat hotarele pmntului pe care-l vei mpri... (47. 15); Hotarul de rsrit s-l tragei printre Hauran i Damasc, printre Galaad i ara lui Israel, pe Iordan, de la hotarul de miaznoapte pn la marea de rsrit spre Tamar (47. 18); Lng hotarul lui Dan, de la hotarul de rsrit pn la cel de apus, este partea lui Aer. Lng hotarul lui Aer, de la hotarul de rsrit pn la cel de apus, este partea lui Neftali. Lng hotarul lui Neftali, de la hotarul de rsrit pn la cel de apus, este partea lui Manase .a.m.d. (48. 2, 3, 4 i urm.). Vezi i Deuteronomul 32. 8, Cartea lui Iosua Navi, Numerii (cap. 34) .a.
4

126

Studii de istorie a filosofiei romneti, VII, supliment

influenat puternic de analogia cu pstorul liturgic mpratul ceresc, care nu s-a fcut om pentru a statua hotare terestre, ci pentru a ridica, n mod simbolic, hotarele dintre oameni, unindu-i n interiorul aceleiai credine. Prin faptul c separ i dezbin, hotarul are, aadar, coninut negativ. Dar el are i valene pozitive, i tocmai de acestea din urm se arat Noica a fi interesat: punndu-i limite, hotare, omul se definete totodat. Delimitndu-se n raport cu ceva, individul i asigur o nelimitare n raport cu altceva. Noica ofer aici exemplul familiei. Graniele familiei sunt sacre, ntruct delimiteaz ceva ce n interior se vrea nelimitat6, i numai prin aceast delimitare individul este capabil s-i asigure o veritabil nelimitare. Pentru aceasta ns, individul trebuie s preia chestiunea hotarului din minile diavolului i s transforme limitarea n de-limitare. * Am vzut prerea lui Noica privind modul (sau unul dintre posibilele moduri) n care se justific locul dracului la hotar n mentalitatea tradiional romneasc. Ce caut ns la rscruce? Dac hotarul definete individul prin delimitare, rscrucea l definete prin opiune. Spre deosebire de hotar, rscrucea nu separ lumi actuale, ci deschide lumi posibile. O luxuriant mitologie a rscrucii (deopotriv strin i local) consemneaz caracterul ei nesigur, echivoc, problematic, precum i eforturile diferitelor popoare de a-i asigura o protecie oarecare. n sprijinul cltorului, vechii greci obinuiau s plaseze acolo statui ale lui Hermes, transgresorul tuturor granielor i proteguitorul drumeilor7. Pentru ca alegerea s se produc sub auspiciul spiritelor benefice, romnii aezau la rscruce troie. n basme, protagonistul este ntmpinat la rscruce de spirite ajuttoare sau chiar de Dumnezeu nsui, i ajutat s fac alegerea bun. n vechile mitologii, rscrucea este patronat de un trickster, de o zeitate liminal Hermes (la greci), Eshu (la africanii yoruba) .a.m.d. care este, n multe cazuri, i divinitate de hotar8. n perspectiv mitologic, hotarul i rscrucea mprtesc un statut existenial impur. Ele sunt locurile nimnui, situate n afara ordinii, teritorii indiferente la care nu se mai aplic legile lumii. Rscrucea i hotarul sunt, prin urmare, asociate prin aceea c dein o poziie ontic incert, labil, dat de faptul c se prezint ca locuri nelocuibile, de tranzit, ca locuri n care niciun individ uman nu se oprete s-i construiasc o cas, o lume, o rnduial. Ele nu in nici de ordinea acestei lumi, dar nici de ordinea celeilalte. Prin aceasta, devin adevrate pasaje de comunicare ntre
C. Noica, Cel ce st pe rzoare, ed. cit., p. 209. Vezi, de pild, Herodot, Istorii, 2, 51; Pausanias, Descrierea Greciei, 1, 17.2 .a. 8 La greci, Hermes Propylaios (Hermes din faa porii); vezi Pausanias, Descrierea Greciei, 1, 22. 8.
7 6

Mitologia locului incert, diavolul i cele dou moduri de situare n cultur

127

lumi, canale de scurgere a informaiei n ambele sensuri: dinspre lumea oamenilor spre lumile entitilor supranaturale (divine sau infernale) i invers, ceea ce face din ele locuri predilecte pentru practicarea magiei i pentru invocarea spiritelor de orice natur9. La hotar se transport obiectele care nu au voie s rmn n lumea asta, de pild apa folosit n practicile funerare10. Ceea ce se petrece la hotar i la rscruce este n afara lumii, adic n afara ordinii umane stabilite, motiv pentru care acestea au devenit sediul faptelor i al uneltirilor ilegitime: La rscruci citim n Mitologia lui Marcel Olinescu se ntmpl cele mai multe prdciuni, cele mai multe omoruri, cnd se-ntorc ranii cu bani de la trg. Dac oamenii nu sunt destul de prevztori s ridice troie i rugi lui Dumnezeu, atunci Dracul pune stpnire pe ele i face hanuri i crme. i atunci rscrucea e a lui 11. Nu ntmpltor unele dintre baladele dedicate proscriilor, celor care opereaz n afara legii i a ordinii, plaseaz nceputul aciunii, n mod dramatic, la un hotar. n una dintre baladele culese de Alecsandri, de pild, rezidena haiducului se afl la hotarul Branului:
Foicica bobului, Sus, la plaiul muntelui, La hotarul Branului, Sub cetina bradului, Mi-e cerdacul Stanciului, Stanciului d-al Bratului. Nu-i cerdacul Stanciului, Ci mi-e cuibul dracului.

Figura de stil din ultimele patru versuri vrea s spun c, n acest caz, percepia comun este iluzorie, c lucrurile sunt altceva dect par. Naratorul indic iniial o aparen, ceva ce este la vedere pentru simul comun (Mi-e cerdacul Stanciului), pentru a corecta imediat percepia de rnd (Nu-i cerdacul Stanciului) i a o substitui cu o proiecie mai adnc, la care are acces doar o privire iniiat n tainele lucrurilor (Ci mi-e cuibul dracului). n planul aparenelor, locul este ceea ce se vede: cerdacul haiducului. Dar n planul esenelor, situat la hotar, unde legile umane se fluidizeaz, este nsui cuibul dracului. Tot ceea ce se plaseaz n afara ordinii e dat dracului, indiferent de simpatia pe care gndul popular o investete n evocarea haiducului i a haiduciei. Rscrucea i hotarul sunt ambele, prin urmare, locuri instabile, capricioase, ambivalente. Caracteristica negativ a hotarului este dat de faptul c divide, dezbin.
Vezi, de exemplu, Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, ed. critic i prefa de I. Oprian, Bucureti, Saeculum I.O., 2001 [1944], p. 34; Niculi-Voronca, op. cit., I, pp. 394, 399. 10 Marcel Olinescu, op. cit., p. 232. 11 Ibidem, p. 37.
9

128

Studii de istorie a filosofiei romneti, VII, supliment

Latura sa pozitiv st n aceea c delimiteaz (i, implicit, protejeaz) spaiul privat de cel public, pe noi de ceilali. Rscrucea poate avea, la rndul ei, conotaii pozitive i negative deopotriv. nsei entitile care i apar eroului de basm la rscruci sunt ambivalente, posed o fa luminoas i una ntunecat, inclusiv sfintele sptmnii, care pot s-l ndrume pe erou, dac acesta se dovedete vrednic, sau, dimpotriv, s-l duc la pieire. n vreme ce latura negativ a hotarului este limitarea i dezbinarea, aspectul negativ al rscrucii este indecizia. Revenind la cele dou sensuri ale cuvntului ba, dac primul sens, opoziia categoric, exprim faa negativ a hotarului, cel de-al doilea dispoziia de a ncuviina toate posibilitile descrie aspectul negativ al rscrucii. Ambele constituie discursul predilect al diavolului n concepia sa romneasc12. n legendele cosmogonice ale romnilor, dracul, ca partener al lui Dumnezeu la creaie, sufer de un adevrat delir al aciunii, vrea s fac multe lucruri, vrea s fac totul deodat, i tocmai pentru c este sedus de toate variantele posibile nu reuete s fac nimic cu adevrat13. ntreaga sa conduit poate fi redus la cei doi ba despre care vorbete Noica. Pe de o parte, tricksterul este cel care i se opune cu ncpnare lui Dumnezeu; pe de alt parte, este cel care vrea ba aia, ba aia, fie prea multe, fie de neconceput, dar patima iniiativelor anarhice nu-l duce dect la eec sau la lucrul neisprvit care este tot o indeterminare. Dracul este un personaj curios, distrat, neasculttor, indecis, neastmprat, dezordonat, plin de o energie pe care nu este n stare s o administreze de unul singur, aa cum materia nsi, n lipsa spiritului
Mitologia cosmogonic romneasc este departe de a imagina un diavol care ntruchipeaz rul absolut, cosmic, zdrobitor, ca principal oponent al divinitii. n imaginarul romnesc, diavolul pstreaz multe dintre caracteristicile tricksterului, un personaj arhaic disprut cu timpul din mentalitatea popoarelor cretinate, care i-au suprapus, sub influena considerabil a cretinismului, modelul satanic al rului suprem. (Un grafic al acestei transformri poate fi trasat urmrind, de pild, profilul tricksterului Loki din mitologia scandinav, care capt, treptat, cele mai terifiante atribuii ale rului.) Nici folclorul romnesc nu este cu totul strin de o astfel de transformare, ns aceasta nu pare s fi fost radical; ntruct consemnarea folclorului a nceput relativ trziu, la jumtatea secolului al XIX-lea (spre deosebire de consemnarea mitologiei nordice, care a debutat n secolul al XIII-lea), este imposibil de alctuit datorit adaosurilor succesive o cronologie a legendelor privitoare la diavol, altfel dect speculativ, n funcie de profilul pe care acestea l propun. n Europa, romantismul a reanimat figura tricksterului, reintrat n scen (dar n scena culturii nalte, de data aceasta) odat cu Mefistofel al lui Goethe. ntr-adevr, Mefistofel este, pe de o parte, spiritul ce totul neag (primul sens al lui ba), iar pe de alt parte cel care l plimb pe Faust prin lumea tuturor posibilelor (al doilea sens al lui ba). Noica a remarcat, pesemne, uluitoarea asemnare dintre diavolul lui Goethe i dracul romnesc (ambii constituii pe seama unui model arhaic al tricksterului), ceea ce l-a determinat s scrie Dracul gol i demonia lui Goethe (Cuvnt mpreun..., ed. cit., pp. 189193) sau ntlnirea noastr cu Goethe (Cuvnt mpreun..., ed. cit., pp. 193197): Sunt cteva cuvinte romneti petrecere, cumpt, ntruchipare, mai ales mpieliare i ba , scrie el, care te ajut s nelegi pe Goethe. Dar la rndul su Goethe te ajut s nelegi cultura romneasc (Ibidem, p. 193). 13 Diavolul este cel care a meterit casa, plugul, moara, vioara, opincile i multe altele, dar nu a reuit s definitiveze nici unul dintre artefactele ncepute, astfel nct acestea s devin utilizabile, s-i serveasc scopul, altfel spus s se nscrie ntr-o ordine. De pild, a construit casa, dar fr ferestre, i ncerca s care lumina nuntru cu sacul. A se vedea: Elena Niculi-Voronca, op. cit., I, cap. I.
12

Mitologia locului incert, diavolul i cele dou moduri de situare n cultur

129

ordonator (a legii, prin urmare), este frenetic, haotic, nedeterminat. Nu este un episod de semnificaie minor faptul c, n miturile cosmogonice romneti, contribuia diavolului la facerea lumii este tocmai acel pumn de nisip adus de pe fundul apei, adic materia inform, instabil14. Ca locuitor al hotarului, diavolul ntruchipeaz dualitatea, dezbinarea, limitarea. Ca rezident al rscrucii, el exemplific indecizia, nehotrrea, posibilul gol. Rscrucea este locul prin care se trece; rscrucea oblig trecerea, n timp ce hotarul o interzice, o filtreaz, o cenzureaz. Rscrucea este a cltorului, a drumeului, n vreme ce hotarul circumscrie (hotrnicete sau hotrte) o familie, o comunitate, o naiune. n timp ce hotarul pune problema delimitrii, rscrucea ridic problematica opiunii, a alegerii, este locul n care cltorul e constrns s opteze. Ambele sunt locuri periculoase, n care nu se poate zbovi fr consecine imprevizibile. Ambele sunt indecise, ambivalente, asemenea spiritelor care le bntuie, ambele se pot dovedi bune sau rele n funcie de aciunea uman; dar n sine, prin ele nsele, n lipsa interveniei umane care s le consacre ca pozitive sau negative, ele nu sunt nici bune, nici rele. Rscrucea este bun n msura n care individul alege bine; hotarul este bun n condiiile n care, prin el, indivizii se delimiteaz fr s se dezbine. Diavolul-trickster ateapt n aceste locuri, n calitatea sa de neltor, tocmai ntruct statuarea lor n sens benefic sau malefic atrn de voina omului, de liberul arbitru al acestuia. Ca s vad printre lacrimi i s-i aduc aminte Att alegerea, ct i delimitarea sunt asociate cu problema identitii, fie c vorbim despre individ, fie c vorbim despre comunitate. Este renumit, de pild, modul n care iretul Odiseu, deghizat n negustor, l-a demascat pe Ahile (care se ascundea, mbrcat n fat, la curtea regelui Lycomedes), punndu-l s aleag ntre diferitele mrfuri. Prin alegere, individul se definete, i dezvluie identitatea. n folclorul romnesc, ndeosebi n basme, nregistrm o adevrat obsesie a alegerii. n aproape toate basmele, eroul nimerete mai devreme sau mai trziu ntr-un loc de rscruce i este obligat s ia o decizie. De fiecare dat, protagonistul este pus n faa alternativei, este constrns s opteze, chiar i n necunotin de cauz15. Alegerea bun este rspltit, alegerea proast este amendat, dar amendat este i incapacitatea de a opta. ntr-o versiune ardeleneasc a povetii ciocrliei, mpratul nu reuete s-i aleag un ginere din mulimea peitorilor, toi prndu-i la fel de frumoi i de viteji; ca atare, fata, inut n singurtate, se ndrgostete de soare i este transformat n ciocrlie16.
Vezi Elena Niculi-Voronca, op. cit., I, pp. 2324. De pild, feciorul este pus s-i aleag un cal, i alege mnzul cel mai urt, care se dovedete ns a fi miraculos. n probele peirii, flcul este pus s-i aleag logodnica dintre mai multe fete identice, mbrcate la fel, iar nereuita atrage pedeapsa cu moartea. 16 Tudor Pamfile, Mitologia poporului romn, ed. ngrijit i prefaat de I. Oprian, Bucureti, Vestala, 2006, pp. 206207.
15 14

130

Studii de istorie a filosofiei romneti, VII, supliment

Nu mai puin obsedant este chestiunea hotarelor n folclorul romnilor. Cu interdicia de a nclca hotarele se confrunt adeseori eroul basmului, i aproape de fiecare dat o nesocotete (voluntar sau nu), suportnd consecinele17. O astfel de prohibiie este ntotdeauna suprtoare pentru protagonist, ntruct traseul su fabulos vizeaz ceva care se afl dincolo de ordinea uman statuat. Spre deosebire de lares, protectorii romani ai hotarelor, care sunt genii binevoitoare18, Vlva, entitatea responsabil cu aprarea hotarelor la romni, este o fiin recalcitrant, rzbuntoare i ntotdeauna potrivnic eroului de basm19, al crui itinerar neobinuit presupune tocmai transgresarea hotarelor. Dei hotarul, ca atare, este un loc situat n afara ordinii, existena lui ine de ordinea lumii: o lume lipsit de hotare este de neconceput pentru mintea ranului romn, care credea c sfritul lumii va veni atunci cnd hotarele vor fi tiate, arate i semnate20. Tabuarea hotarelor nsoit de blesteme la adresa celor care o ncalc, un obicei frecvent ntlnit la diferitele popoare21, se regsete i n credinele populare romneti: Cine sparge hotarele de se ntinde s ia pmntul de la altul, e mare pcat; pe lumea cealalt duce n spinare pmntul luat cu hapca22. Imaginarul romnesc prescrie, aadar, pedepse cumplite pentru sprgtorul de hotarele. Dar motivaia acestei prevederi nu pare a fi un exacerbat sim al proprietii; ea poate fi, mai degrab, pus pe seama statorniciei i a continuitii culturale. Configurarea granielor unei comuniti este un gest ntemeietor, de instituire. (nsi ntemeierea Romei este legat de trasarea unui hotar i de nclcarea lui, urmat de pedeapsa cu moartea. 23) Hotarele unei gospodrii sau ale unei comuniti au fost aezate de strmoi (s ne amintim de credina romanilor dup care larii erau spiritele strbunilor), la care orice comunitate tradiional se raporteaz cu reveren24. Cu att mai mult comunitatea romneasc, de vreme ce numrm nu mai puin de 18 srbtori ale moilor ntr-un an. Prin faptul c au fost rnduite de strmoi, hotarele devin ele nsele sacre. Jurmntul cu brazda pe cap (n Moldova) sau cu traista de pmnt pe umeri (n Muntenia),
A se vedea, de exemplu, Aleodor mprat (Ispirescu), Mogrzea i fiul su (Ispirescu). n De deo Socratis, Apuleius scria c sufletele oamenilor buni, dup moarte, devin lari (The Works of Apuleius, ed. Frank H. Cilley, London, Bell and Dandy, 1866, p. 364). 19 Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, pp. 436437, Vlva. 20 Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, ed. cit., p. 339; Voronca, op. cit., II, p. 590. 21 Piatra de hotar roman, aa-numita terminus (dup numele unei vechi diviniti liminale), era inscripionat cu imprecaii teribile: Quisquis hoc sustulerit aut lserit, ultimus suorum moriatur. 22 Tudor Pamfile, Mitologia poporului romn, ed. cit., p. 133. 23 Una dintre versiunile mitului spune c imediat ce Romulus a construit un zid cu rolul de a trasa hotarele viitoarei ceti, fratele su, Remus, a srit n batjocur peste zidul proaspt ridicat, fapt care l-a determinat pe Romulus s l ucid pe loc, exclamnd: Sic deinde, quicumque alius transiliet moenia mea (Titus Livius, Ab urbe condita, I, 1.7). 24 Citim n Pildele lui Solomon: Nu muta hotarul strvechi pe care l-au nsemnat prinii ti (22. 28).
18 17

Mitologia locului incert, diavolul i cele dou moduri de situare n cultur

131

procedur cu caracter de prob n hotrniciri25, se ntemeiaz pe ideea c pmntul este sacru i se poate ntoarce mpotriva celui care jur strmb. El nu avea un caracter mai puin constrngtor dect jurmntul pe Cartea sfnt, de pild, cu care ar fi fost ulterior nlocuit. Prezena acestui jurmnt dovedete ns c hotarele nu se stabileau ntmpltor sau convenional, c ele erau deja fixate din vechime, i c existau indivizi iniiai, crora li s-a transmis aceast cunoatere. Continuitatea cultural se realizeaz i prin hotare, fapt dovedit de procedeul mnemotehnic al btii copiilor la hotar26, pentru ca acetia s nu uite niciodat locul care marcheaz graniele comunitii sau moiei27. Dintre aceti copii se recrutau, eventual, viitorii juruitori brzdai sau tristai. Foarte sugestiv evoc Sadoveanu obiceiul n Fraii Jderi:
Cretinilor, porunci Vod acelor oameni, n limba lor; iat primii acest uric i aceast danie a domniei mele. V dau acest pmnt vou i urmailor votri. Facei sat i nchidei iaz. i s fii ai Moldovei, care v d pne i mil. Aici sunt scrise hotarele n veci. S mearg slujitorii mei s le nsemne. i eu nsumi, la hotarul din fund, voi bate cu toiag pe coconul nostru ca s-i aduc aminte mai trziu de hotrrea domniei mele. Se prevedeau ctr Nistru locuri goale, peste care tremura plpirea alb a amiezii. Pribegii ddur toi slav mritului stpn, aplecndu-i fruntea n pulbere. Apoi alaiul trecu spre dealuri i spre pduri, ca s se aeze hotarul; i la un stejar din fund, de deasupra unei rpi, mria sa atinse cu toiagul la grumaz pe coconul su. Copiii de la crue, cu pr zbrlit i ochi albatri, pe care-i aduceau cu ei btrnii, la fiecare loc unde se aeza semn, erau pui jos i btui cu vergi, ca s vad printre lacrimi i s-i aduc aminte28.

Hotarul este, prin urmare, un loc care trebuie meninut i aprat prin orice mijloace, inclusiv de natur magic. Exista chiar obiceiul de a blestema sau poci hotarul cu scopul de a-l feri de potenialii violatori practic n care specialitii n drept vd o prob de magie juridic29. Istoria i folclorul locale converg, aadar, ctre ideea c mentalitatea romneasc veche cultiva opiunea ferm, iar meninerea, respectarea i protecia hotarelor era, n cultura romn, un act esenial, bine reglementat. Dac alegerea dezvluie identitatea individului sau a comunitii, hotarul o circumscrie, o mprejmuiete. Te delimitezi prin hotar, dar nici nu-i trece prin
O. Sachelarie, Hotrnicia, in Vladimir Hanga i Liviu P. Marcu (coord.), Istoria dreptului romanesc, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1980, p. 429. 26 O. Sachelarie, Hotrnicia, ed. cit., p. 429. 27 Cuvntul moie provine de la mo, fapt care accentueaz caracterul motenit al pmntului ocupat de o familie sau de o comunitate. n vechime, cuvntul se folosea cu sensul de pmnt strmoesc, patrie (vezi DEX, 1998). 28 Mihail Sadoveanu, Fraii Jderi, Bucureti, Editura Minerva, 1971, pp. 138139. 29 Instituii feudale din rile Romne, coord. O. Sachelarie i N. Stoicescu, Bucureti, Editura Academiei, 1988, p. 373.
25

132

Studii de istorie a filosofiei romneti, VII, supliment

minte c, n felul acesta, te i defineti, scria Noica30. Alegerea i delimitarea sunt, prin urmare, expresia identitii. Att hotarul, ct i rscrucea sunt locuri unde voina uman afirm i determin o identitate. Dar nu poi s rmi n ele dect cu riscul ca identitatea s-i fie suspendat. Indecis, proteic, versatil, tricksterul pare predestinat s locuiasc rscrucea sau hotarul, labile prin ele nsele. Indecizia, indiferena i refuzul de a opta sunt, aadar, lucrul dracului tocmai pentru c indic o identitate suspendat. De vreme ce cultura popular romneasc este, aa cum am artat, o cultur care pe linie tradiional valorizeaz pozitiv opiunea ferm i statornicia, instalarea diavolului n cele dou locuri problematice reprezint, n cele din urm, un avertisment. Din propria-i mitologie, cultura romn modern a nvat c nu se zbovete la hotar sau la rscruce. Dou moduri de situare n cultur: compital i liminal Rscrucea i hotarul sunt locuri n care nu se poate rmne. Dar ce se ntmpl atunci cnd proiecia propriei culturi ia, n imaginarul colectiv, forma unui loc de hotar sau de rscruce? ntr-adevr, dup Marea Unire a nceput s se vorbeasc tot mai struitor despre balansarea spiritului romnesc ntre Est i Vest31, despre poziia geopolitic a Romniei ntre Orient i Occident, la hotarele Europei, la punctul de rscruce dintre trei arii culturale (Europa central, Europa rsritean i Balcanii). n 1931, scriind eseul Puncte cardinale n haos, Crainic citeaz cartea lui Lucien Romier, Le carrefour des empires morts, publicat n acelai an la Hachette, ca urmare a contactului autorului ei cu cultura romn: Ce va fi Romnia? Rspntie de lucruri moarte unde motenitorii caut, certndu-se, comori dearte de mprit? Rspntie de strdanii noi la hotarele Europei cu Asia? Tineretul romn are de ales32. De atunci, metafora rscrucii sau a hotarului este mereu de fa cnd se vorbete despre istoria sau identitatea culturii romne. Patruzeci de ani mai trziu (1976), situarea Romniei a devenit factor explicativ pentru aa-zisul paradox al apartenenei: Spaiul romn s-a format [...] la frontiera a trei zone culturale diferite. [...] Dac ne-am ntreba crei zone aparin romnii, rspunsul ar fi destul de surprinztor: tuturor i niciuneia dintre zonele menionate anterior33. Metafora n cauz continu s motiveze discursurile de specialitate, fie ele istorice, filosofice sau religioase. Imediat dup revoluia din 1989, un reputat teolog scrie c Fiina lui [a poporului romn, n.m., M.M.] s-a structurat ca o fiin de grani ntre Occident i Orient34, iar cu un deceniu n
Discurs despre Nefrtate, n Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, ed. cit., p. 202. Expresia i aparine lui Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Bucureti, Elion, 2004 [1992], p. 39. 32 Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Bucureti, Cugetarea, 1936, p. 51. 33 Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn [1976], n Paradoxul romn, Bucureti, Univers, 1998, p. 32. 34 Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Bucureti, Elion, 2004 [1992], p. 6.
31 30

Mitologia locului incert, diavolul i cele dou moduri de situare n cultur

133

urm un istoric public o carte cu titlul Romania. Borderland of Europe, al crei prim capitol prezint Romnia ca pe o ar la rscruce de drumuri i civilizaii, care privete spre toate punctele cardinale ale Europei. O astfel de poziie face din Romnia o ar care este n acelai timp rsritean, balcanic i centraleuropean, fr s aparin pe deplin nici uneia dintre aceste diviziuni35. Att geografic, ct i spiritual, Romnia este perceput ca spaiu de hotar, de rscruce, mereu marginal, mereu ntre, mereu la intersecia sau la grania dintre ceva i altceva. De aici, nfrigurarea i neastmprul cu care se strduiete nentrerupt s se defineasc, pe de o parte, i s opteze, pe de alt parte. Dar rspntia este constrngtoare: oblig la opiune. Odat ce ntreaga ar, cu ntreaga ei cultur, se schieaz n proiecia ocupanilor ei ca loc de rscruce, se constituie o mentalitate specific (s o numim compital lat. compitum = rspntie), al crei prim obiectiv l constituie obinerea unui rspuns relevant la o ntrebare fundamental: ncotro? Acest tip de situare n cultur, situarea compital, poart cu sine imperativul i obsesia alegerii. Ca atare, cultura ntreag este presat s o ia din loc (Orientul? Occidentul?), s o apuce ctre ceva; singurul lucru pe care nu are voie s-l fac e s rmn acolo unde este (n rscruce nu se st, se alege). Cele mai dinamice dezbateri s-au produs tocmai n jurul acestei alegeri imposibile. Unii autori au stat sub semnul Ex Occidente lux, precum Lovinescu36, alii, precum Crainic, au mers pn ntr-acolo nct au afirmat c orientarea noastr nu poate fi dect Orientul, aa cum spune i etimologia cuvntului orientare37. Aceast continu stare de surescitare care nfierbnt retorica intelectual nu este altceva dect febrilitatea care precede alegerea. Dar o alegere, aa cum am spus, imposibil. Cum nu s-a putut identifica pe deplin nici numai cu Orientul, nici numai cu Occidentul, cultura romn ca atare n ciuda tuturor reetelor de direcie a continuat s rmn pe loc, mulumindu-se cu ceea ce a putut (i mai poate) obine de la ambele. ntreaga ei istorie intelectual se poate rescrie din perspectiva acestei alegeri irealizabile. Nevoia de a aparine unei mari familii spirituale (Orientul sau Occidentul) s-a lovit ntotdeauna de neputina de a alege un drum fr sentimentul c, optnd, s-a blocat o alt cale, la fel de seductoare, c s-a trdat istoria nsi sau c ceva esenial din sufletul romnesc a fost sacrificat. Sursa mentalitii compitale, cu toate crizele ei de opiune i cu ntreaga zpceal pe care a lsat-o n urm, pare a fi tocmai construcia tradiional a rscrucii ca loc labil, ca loc n care nu se poate rmne fr consecine funeste. Sugestia rmne, desigur, la nivel de speculaie. Incapacitatea de a opta, ne spune tradiia, este lucrul
35 Lucian Boia, Romnia. ar de frontier a Europei, Bucureti, Humanitas, 2002 [2001], pp. 1213. 36 Vezi Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, IIII, Bucureti: Ancora, 19241925. 37 Vezi Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Bucureti, Cugetarea, 1936, p. 103.

134

Studii de istorie a filosofiei romneti, VII, supliment

dracului. n felul acesta, mitologia tradiional a putut alimenta din background mentalitatea modern. Dar n loc s produc alegere (sau sintez, aa cum ar fi dorit intelectuali de ras precum Noica ori Stniloae), exaltarea generat de febra compital nu a fcut altceva dect s activeze, la nivelul tabloului general, discursul tricksterului, n a doua sa variant: ba aia, ba aia. Situarea compital se exprim mai degrab n termenii a ceea ce trebuie s devin cultura dect n termenii a ceea ce este. Ceea ce prevaleaz este reflecia, analiza, dezbaterea, proiectul n dauna aciunii propriu-zise. Suntem toi meteri de gur i ri de fapt, scria Rdulescu-Motru38. Spiritul compital este colocvial i proiectiv. Dac facem abstracie de cei 45 de ani n care chestiunea opiunii s-a pus pe stand-by ntruct direcia era determinat i orchestrat din afar, terenul de discurs al intelectualitii romne moderne a semnat mereu cu o retort n care se fierb nentrerupt aceleai ingrediente, dup reete dintre cele mai diverse, dar fr ca cineva s fi vzut pn acum produsul. Un tnr exasperat de controversele fr finalitate ale veacului su (un tnr care, de altfel, a ales, dar numai pentru el nsui) scria n 1931:
Un singur lucru este esenial: s existm. Toat problema prepoporanist a lui Alecu Russo, problema specificului romnesc, a formelor goale ale culturii, teoria pseudomorfozelor culturii, a simbolismului ce reveleaz el singur adevratul nostru spirit: cel latin, a smntorismului ce reveleaz el singur adevratul nostru spirit: cel rural, a ortodoxismului ce reveleaz el singur adevratul nostru spirit: cel slav, i alte bjbieli, mi amintete povestea aceluia care nu tia dac el sau frate-su mai e viu pentru c unul din ei nu se tie care s-a necat n baie. Dragilor domni teoreticieni, filozofani i gnditori romni de toate soiurile, esenialul existenei noastre l constituie numai existena noastr: punct!39.

Se pare c greu gsim o alt cultur care s fi dat mai multe dezbateri n jurul identitii, iar aceast situaie se datoreaz tocmai modului n care sensibilitatea romneasc, sub presiunea istoriei, i-a perceput propriul loc: ca pe un spaiu de rspntie. Avem, aadar, n cultura romn, o viguroas nevoie de alegere, care vine pe linie tradiional, i pe de alt parte o dramatic suspendare a alegerii, cu imposibilitatea de a decide ferm ntre dou spaii spre care se ndreapt n egal msur datoriile culturale ale romnilor. Din confruntarea celor dou a rezultat primul tip de situare n cultur, situarea compital, exprimat prin unul dintre cele dou moduri de a spune ba ale tricksterului: ba aia, ba aia. Tricksterul spune ns i un altfel de ba. Nu doar mitologia rscrucii a lucrat pentru mentalitatea modern, ci i mitologia hotarului. Am fost aezai de
38 C. Rdulescu-Motru, Psihologia poporului romn, ed. ngrijit de Alexandru Boboc, Bucureti, Paideia, 1998 [1937] p. 47. 39 Eugen Ionescu, Nu, Bucureti, Humanitas, 1991 [1934], pp. 151152.

Mitologia locului incert, diavolul i cele dou moduri de situare n cultur

135

soart la frontierele rsritene ale Europei scria Mircea Eliade n 1953 pe ambele versante ale ultimilor muni europeni [...]. Traian ne-a predestinat drept popor de frontier40. Dar orice inut decent caut s i apere i s i stabilizeze frontierele, iar ateptrile romnilor se cldeau, poate, pe aceast speran. Mare trebuie s fi fost dezolarea lor cnd, n 1945, Europa i sacrifica cel mai ndeprtat teritoriu latin. Ca urmare a celor stabilite la Ialta, Romnia a devenit un hotar lsat de izbelite, un hotar derizoriu cruia i s-au nelat ateptrile de loc magic, de obiect al aprrii, al consolidrii, i a rmas o simpl periferie. Poziia de frontier este neleas acum ca poziie de margine n raport cu Europa i nu numai. Metafora hotarului ca margine a ajuns cheia explicativ pentru ntreaga istorie a Romniei:
Spaiul romnesc se nfieaz ca un spaiu de margine. De-a lungul istoriei s-a aflat mereu la limita marilor ansambluri politice i de civilizaie. Aici a fost o margine a Imperiului Roman (frontiera dintre lumea roman i cea barbar tind n dou Dacia Romnia de astzi). Aici a fost i marginea Imperiului Bizantin, apoi a Imperiului Otoman. i civilizaia occidental tot pn aici s-a extins. La nceputul epocii moderne, exact n spaiul romnesc se ntlneau trei mari imperii: otoman, habsburgic i rus. Fa de Rusia, fa de Germania sau de Austria, fa de Turcia, romnii s-au aflat mereu la margine. i astzi ei se afl tot la margine, la marginea Uniuni Europene41.

Ca ar de margine, Romniei i se distribuie toate caracteristicile negative ale hotarului (incertitudine, instabilitate, dezbinare), aa cum se regsesc ele n mitologie. Este proiectat n afara lumii (a lumii civilizate, se nelege). La hotar nu se poate rmne: este dezordine, promiscuitate, anomie. Este de ru augur. Fatalitatea pe care o remarca Eliade la jumtatea secolului trecut reuete ns s tulbure cu adevrat apele culturii abia dup 1990. Acum nu se mai pune problema opiunii; societatea romn deja a ales (sau a fost aleas) s urmeze modelul occidental, i toate eforturile ei par s urmreasc alinierea la civilizaia european, integrarea n structurile acesteia, justificarea teoretic a unei apartenene din illo tempore, a unei iubiri statornice i eterne. Aceasta este direcia oficial, de necontestat. Pn s se angajeze pe o cale anume, cultura romn se vedea pe harta lumii n poziie compital: ntre. Acum, odat direcia stabilit, ea se caut pe harta Europei i se vede n poziie liminal: la margine. Aceast identificare a fost factorul care a produs decompensarea celui de-al doilea tip de mentalitate, prezent mereu n fundal: mentalitatea liminal, caracterizat prin obsesia perifericului i a minoratului. Dac n prima jumtate a secolului trecut prevala metafora rscrucii, cu problematica
Mircea Eliade, Destinul culturii romneti, n Destin (Madrid), Caietul nr. 67, august 1953, p. 19, subl. n text. 41 Lucian Boia, Romnia. ar de frontier a Europei, ed. cit., pp. 1213.
40

136

Studii de istorie a filosofiei romneti, VII, supliment

opiunii, n ultimii douzeci de ani metafora hotarului (a hotarului ca margine) este cea care aprovizioneaz n mod predilect discursul public. Agitaia compital s-a potolit, dar frisonul a recidivat dup 45 de ani, ca febrilitate liminal. Semnul manifest al acestei situri culturale este teroarea marginii; ntreaga strdanie cultural are ca int suprem ieirea din periferie, din minorat. Cultura romn, prin intelectualii ei cei mai audiai, se opintete, parc, s ias din ea nsi i s se transforme peste noapte precum ruca lui Andersen n lebd occidental, autentic. Retorica siturii liminale poate fi redus la un singur ba, un ba hotrt, adverbial, adresat culturii romne din chiar interiorul acesteia. Nu este ba-ul celui care ntoarce spatele culturii i pleac din ea; este ba-ul celui care o neag din interior, o preseaz s plece ea, din ea nsi. Obsesia periferiei, cu negaionismul ei frenetic, se compenseaz n mod straniu printr-o pornire la fel de radical, cu semn contrar: un pseudo-autohtonism insular, robinsonian care refuz violent orice datorie cultural, care a ajuns s nege pn i ascendena roman a poporului romn. Pornirea secund este advers numai n aparen. n fond, nu este dect imaginea din oglind a celei dinti, o imagine rsturnat, care sufer ea nsi de aceeai surescitare liminal. Cu deosebirea c ba-ul ei resentimentar este adresat nu culturii romne, ci Europei supraevaluate de trend. Este un ba prin care periferia se rstete la centru. Nevroza integrrii absolute i-a gsit, aadar, o incontient compensare n nevroza dezbinrii absolute, ambele fornd cu acelai extrem patetism porile imposibilului. Labil, indecis, echivoc, spaiul romnesc este scena pe care se joac acum o continu dram a integrrii i dezbinrii, ca i cum ntreaga mitologie negativ a hotarului s-a mutat, cu tot cu trickster, n arena dezbaterilor intelectuale.