Buntatea, un dar i o chemare de la Dumnezeu

Buntatea este un atribut al fiinei lui Dumnezeu, Singurul cu adevrat bun. De ce mi zici bun?, l ntreab Mntuitorul pe tnrul care, venind la Dnsul, vrea s tie ce s fac pentru a moteni viaa cea venic. Nimeni nu este bun dect numai Unul Dumnezeu (Matei 19, 17; v. i Marcu 10, 18; Luca 18, 19). Omul nu poate fi bun prin sine nsui, ci doar cu darul lui Dumnezeu, Care l cheam la nmulirea binelui n lume. Duhul Sfnt lucreaz buntatea n firea omului: Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelungrbdarea, buntatea, facerea de bine, credina (Galateni 5, 22).

Acoperit-a cerurile buntatea Ta, Hristoase, i de lauda Ta este plin pmntul

Cuvintele de mai sus, din rnduiala Sfintei Proscomidii, concentreaz tot ceea ce se poate spune despre buntatea lui Dumnezeu, nsi Sfnta Liturghie fiind o expresie a buntii, milei i iubirii lui Dumnezeu pentru om, cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Buntatea lui Dumnezeu a nsoit poporul ales i s-a artat prin trimiterea Fiului Su n lume, dup fgduina dintru nceput, la cderea protoprinilor, c va trimite Mntuitor. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc prin El lumea, spune nsui Domnul nostru Iisus Hristos (Ioan 3, 17). Precum Tatl, i Fiul este bun, cci este Bunul nvtor, Pstorul cel bun care i pune sufletul pentru oile Sale (Ioan 10, 11) i Se jertfete din dragoste pentru noi i a noastr mntuire, oferindu-Se spre mntuirea tuturor celor demni de a se uni cu Dnsul n Taina Sfintei mprtanii: Gustai i vedei c bun este Domnul (Psalmul 33, 8). Buntatea lui Dumnezeu s-a artat chiar i atunci cnd poporul ales s-a dovedit nevrednic, ndeprtndu-se de poruncile Sale. i ai fcut cu noi, Doamne Dumnezeul nostru, dup toat buntatea Ta i dup toat ndurarea Ta cea mare, zice Baruh. Dumnezeu i arat buntatea celui care cere mila Sa, dar i poporului rtcit care se ntoarce i aduce laud pentru toate buntile Lui: i au glsuit prin laude preaslvind pe Domnul, fiindc buntatea Lui i slava Lui sunt n veci n tot Israelul (III Ezdra 5, 82); i templul cel n toat lumea vestit au zidit, i cetatea au fcut-o slobod, i legile cele prsite le-au adus la loc, Domnul cu toat buntatea, milostiv fiindu-le (II Macabei, 23). Buntatea lui Dumnezeu nu exclude asprimea lui fa de cei neasculttori, pe care o arat, totui, cu mil. Sfntul Apostol Pavel vorbete de bogia buntii lui Dumnezeu, care trebuie s ndemne la pocin (Romani 2, 4), ateptnd ca toi oamenii s devin buni i s se mntuiasc. El voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4). Buntatea lui Dumnezeu este o form de manifestare a iubirii - ngduitoare, milostiv, generoas. Cei neasculttori se pot atepta la pedeaps, dup cum spune Sfntul Pavel: Cci dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti (adic pe cei din poporul ales care n-au crezut - n.n.), nici pe tine nu te va crua (cel venit la credin - n.n.). Vezi deci asprimea i buntatea lui Dumnezeu: asprimea Lui ctre cei care au czut i buntatea Lui ctre tine, dac vei strui n aceast buntate; altfel, i tu vei fi tiat (Romani 11, 21-22).

Omul bun, chip al buntii lui Dumnezeu

Buntatea este darul lui Dumnezeu revrsat prin Duhul Sfnt asupra omului. Darul acesta trebuie preuit cum se cuvine, mbogit, cultivat, desvrit, n aa fel nct s devin cu adevrat virtute, integrat firesc fiinei, podoab a personalitii cretinului, road a lucrrii Duhului Sfnt (Galateni 5, 22). Triumful buntii asupra stihiilor din sufletul omului face ca n lumea aceasta s nceap mpria cerurilor. Lupta nu este una simpl, fiindc multe sunt potrivniciile. Cci lupta noastr, spune Sfntul Apostol Pavel, nu este mpotriva trupului i sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,

mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri. Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare (Efeseni 6, 12-13). Buntatea omului, mprtire din buntatea lui Dumnezeu, rodete minunat n lume i presupune relaia de bine cu ceilali. Nu exist o buntate n sine, ci numai n legtur cu ceilali. Buntatea, comoar a inimii, se dobndete prin lucrarea virtuilor n lupt cu rul din lume i din pornirile ntunecate ale firii. Omul cel bun, spune Iisus crturarilor i fariseilor, care crteau mpotriva Dnsului, din comoara inimii lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru din comoara lui cea rea scoate afar cele rele (Matei 12, 35). Rutatea l orbete pe om, astfel c nu poate vedea frumuseea din sufletele celorlali, din faptele lor, mai ales atunci cnd s-a instalat n comportamentul lui o obinuin cu rul. Prin harul Duhului Sfnt, sufletul bun lucreaz nmulirea binelui n lume, la care e chemat omul. Omul bun nu d drumul cuvintelor de ocar, nu pizmuiete, nu minte, nu-i vorbete de ru pe ceilali, urte violena, nu face nedreptate, mereu atent la bucuria celorlali, ca el s rmn bucurie tuturor, fiindc el, prin buntate, L-a cunoscut pe Dumnezeu. Spunea Sfntul Antonie cele Mare: Omul bun i iubitor de Dumnezeu nu-i mustr pe oameni pentru rele cnd sunt de fa; iar n dos nu-i brfete. Dar nici celor care ncearc s-i griasc de ru nu le ngduie (Filocalia, vol. I, nvturi morale, cap. 30); Celui care nu tie s deosebeasc binele de ru nu-i este ngduit a judeca pe cei buni sau pe cei ri. Cci bun este omul care cunoate pe Dumnezeu (...) Cci calea cunotinei lui Dumnezeu este buntatea (cap. 29). (Pr. prof. univ. dr. Ovidiu Moceanu)